Storia russa Chiesa ortodossa
L'erede di sant'Alessio: il metropolita Cipriano e il mutamento degli orientamenti ecclesiastici e politici
Il successore di St. Alexis e un contemporaneo del principe Dmitry Ivanovich Donskoy, che ha fatto vivere San Sergio, il metropolita Cipriano si è trovato a cavallo di due epoche molto diverse tra loro
Metropolita Cipriano e sant'Alessio. Immagini del metropolita Cipriano e di S. Alessio, se li confrontiamo secondo le fonti storiche disponibili e letteratura storica, differire dall'opposto. L'immagine del proprietario imperioso - Met. Alessio, concentrato sui buoni rapporti con l'Orda e il principe di Mosca e così via cattiva relazione ai loro nemici - Tver e Lituania, l'interlocutore di St. Sergio e l '"esicasta politico", il leader nazionale e amministratore della chiesa, contrasta troppo con il maestro dell'intrigo e della diplomazia, il cosmopolita e scrittore dell'Europa orientale, che non è "al di sopra del sensale", ma ha una sua posizione indipendente, metropolita . Cipriano. Questo, ma non solo questo, divenne la causa di un profondo conflitto, che fin dall'inizio divenne un segno distintivo del rapporto tra Met. Cipriano e S. Alexia. È interessante notare che la scelta tra il successore già nominato di Met. Cipriano e favorito del principe Dmitry Mityai, Alexy preferiva vedere il Rev. Sergio.
Il metropolita Cipriano e il principe Dmitry Ivanovich Donskoy. Il principe Dmitry Ivanovich, passato alla storia come vincitore sul campo di Kulikovo, si distinse per l'estrema incoerenza negli affari della chiesa. È ovvio che era da lui (in Di più che sotto i suoi predecessori) dipendeva dalla posizione del metropolita in Rus'. Durante tutto il suo regno, entrò deliberatamente in conflitto con i gerarchi, indipendentemente da chi rivendicasse il tavolo metropolitano. Cipriano non faceva eccezione. Ha visitato Mosca tre volte prima di fuggire in Lituania e aspettare lì la morte del formidabile ma miope principe di Mosca.
Metropolitan e la battaglia di Kulikovo. IN scienza storica discutere se il Met. Cipriano a Mosca durante la campagna del Don del principe Dmitry. Sembra che la domanda sia "inverosimile". Non si tratta solo di sapere se le riconciliazioni di dati complesse possono farlo fonti storiche essere risolto se applichiamo le tecniche della cronologia storica e identifichiamo l'uso di diversi sistemi di calendario nelle fonti. La cosa principale è che Cipriano non dice da nessuna parte sulla benedizione per la battaglia. Sia per i contemporanei dell'evento, sia per i suoi discendenti, fu sempre importante sapere come S. Sergio. Per qualche ragione, l'assenza della benedizione del metropolita non ha infastidito nessuno. Tuttavia, la riluttanza a discutere anche solo della necessità di riceverlo dovrebbe essere percepita da noi come un passo ostile del principe nei confronti della chiesa.
Il metropolita Cipriano e l'Orda. A differenza dei suoi cinque predecessori, Met. Cipriano non doveva andare nell'Orda. Questa era la differenza essenziale tra i metropoliti delle due epoche. Discord in the Horde ha fatto il viaggio di Metropolitan. Cipriano e i suoi successori sono completamente inutili. Non c'è dubbio che questo stato di cose sia stato in gran parte preparato dalle azioni di S. Alexy, ma era quasi impossibile per lui approfittare dei frutti dei suoi sforzi.
Metropolita Cipriano e Lituania. La Lituania si è rivelata, in generale, un nuovo partecipante alle relazioni politico-chiesa giusto in tempo per il 1360, quando il potere era santo. Alexia a Mosca si è finalmente consolidata. Nelle condizioni di rivalità naturale tra Mosca e Tver, nonché tra Mosca e Lituania (che rendeva praticamente inevitabile l'unione di Tver e Lituania), Met. Alexy si è rivelato persona non grata in Lituania. Tuttavia, che si è posizionato come una sorta di metropolita "cosmopolita ortodosso". Cipriano, proprio per il suo cosmopolitismo, si rivelò accettabile per Olgerd e per i suoi successori, il che assicurò al metropolita sia la relativa indipendenza da ciascuno dei principi sia la conservazione dell'unità della metropoli russa.
Metropolita Cipriano e Roma. Il desiderio del sig. Cipriano per unire la guida della chiesa russa (Mosca) e lituana (in alleanza con Tver) lo costrinse a essere tollerante nei confronti di ciò che stava accadendo in Lituania. Dopo il 1386, quando fu introdotta la prima unione polacco-lituana, Vilna guadagnò una posizione forte Chiesa cattolica. La situazione a Bisanzio è cambiata in modo simile. Nel 1387 fu preso La città più grande“Salonicco, la minaccia di cattura incombe sulla capitale. L'impero, oppresso dai turchi, chiese aiuto a Europa occidentale- L'imperatore Manuele andò dai monarchi europei per cercare appoggio e lo trovò solo con il papa a Roma e nell'Ungheria cattolica. Cipriano dovette, adattandosi alle mutevoli circostanze, relazionarsi meglio con l'idea dell'unione della chiesa. Suo nipote, il Met russo occidentale. Grigorij Tsamblak.
Il metropolita Cipriano e la letteratura. Con il nome del sig. Cipriano è legato da un notevole sfogo attività letteraria A mosca. Lo stesso Cipriano ha lasciato diverse epistole e la Vita del metropolita Pietro, che lo distingue anche dai suoi predecessori. Dei primati della Chiesa russa del periodo mongolo, solo S. Alexy ha lasciato una piccola eredità letteraria, ma solo metropolitana. Cipriano divenne uno scrivano a tutti gli effetti. Con il nome del sig. Cipriano è associato all'apparizione del primo codice annalistico tutto russo di successo, che fu completato due anni dopo la morte del metropolita, nel 1408. Non è stato senza la sua influenza che le prime opere del cosiddetto. "Ciclo di Kulikovo". Inoltre è il sig. Cipriano divenne l'organizzatore dell'ultima riforma riuscita dello statuto della chiesa nella Chiesa russa, quando il vecchio statuto della Grande Chiesa fu sostituito dal nuovo Savvaite.
Conclusione. Rapporti con l'Orda durante il regno di Met. Cipriano ha subito cambiamenti significativi. Anche se il giogo è stato restaurato a seguito della battaglia di Kulikovo, non ha avuto alcun significato più significativo nel destino dei metropoliti russi (cosa che non si può dire dei principi russi). Né i viaggi nell'Orda ai contendenti litigiosi per il trono del khan, né le scorciatoie per il metropolita non risolvevano più il primo problema: la legalizzazione del potere della chiesa nella Rus'. Ciò indicava l'inevitabilità dell'imminente caduta del giogo e rendeva il metropolita russo, per quanto contraddittorio possa sembrare, un partecipante più indipendente eventi storici e molto più dipendenti in loro dai principi di Mosca.
Il metropolita Cipriano è diventato il primo di un breve elenco di metropoliti russi che hanno prestato servizio in due comunità etno-politiche: in Rus' e in Lituania. I predecessori del sig. Cipriano non conosceva questo problema. Sotto il metropolita Theognost, la Lituania non rappresentava ancora la forza da temere sia in termini politici che in termini di capacità della Lituania di dividere la metropoli russa. Alla fine del 1360, l'ascesa della Lituania fu avvertita da S. Alexy, tuttavia, era "troppo" un metropolita di Mosca per essere in grado di elevarsi al di sopra della mischia politica. Ma il metropolita Cipriano dovette negoziare e l'ordine che aveva stabilito durò mezzo secolo, sotto i metropoliti Fozio e Isidoro.
E, infine, il cambiamento delle epoche è stato indicato nel cambiamento degli orientamenti spirituali. Anche se un singolo stato russo non è stato ancora costruito, sul campo di Kulikovo si è scoperto che le basi del futuro stato unificato erano già state formate: questo è l'ethnos russo che si percepisce come un singolo. Quindi l'idea identità nazionale e la leadership di Mosca, che si erano formate nell'era precedente - sotto St. Incontrato. Petre e Alexie, Rev. Sergio e molti eroi poco conosciuti e sconosciuti di quel tempo, hanno lasciato il posto a un'idea che è venuta dall'esterno. Era l'idea di una comunità europea, come diceva L.N. Gumilyov, Superethnos europeo. E' possibile costruirlo? Poiché l'Europa è troppo etnicamente diversificata, la domanda è stata posta nell'aspetto ecclesiastico e politico: fino a che punto è promettente l'idea dell'unità dei cristiani? Pertanto, il sig. Cipriano e Met. Fozio e Met. Isidoro (nella massima misura) sono stati messi prima offerta allettante- lavorare al progetto di unità della chiesa greco-romana, abolendo o relegando in secondo piano le contraddizioni ortodosso-cattoliche. La storia ha dimostrato che era ancora troppo presto per proporre un simile progetto: solo nel XX secolo sono maturate le condizioni per un simile riavvicinamento. Tuttavia, la storia ha mostrato qualcos'altro: la leadership nella risoluzione di questo problema è passata alla Chiesa russa e, per il tempo che è passato, Met. Cipriano, due secoli e mezzo di scontro, fu nella Rus' che si svilupparono le idee antilatine più coerenti e profonde, ed era quasi impossibile spezzarle. L'ulteriore corso della storia russa ha reso praticamente impossibile un tale percorso di sviluppo.
Il termine introdotto da G. M. Prokhorov su suggerimento dell'arciprete. Giovanni Meyendorff. Il rapporto del sig. Cipriano ai Patriarchi di Costantinopoli furono difficili a causa di un mutamento della situazione politica, a seguito del quale i patriarchi esicasti cessarono di occupare il trono patriarcale ( L'oriente cristiano e l'ascesa del papato. Chiesa nel 1071-1453 M.: Casa editrice PSTGU, 2010. S. 444-463; Averyanov K.A. Dov'era il metropolita Cipriano nel 1380? // Domande di storia. N. 2. 2008, pagina 151).
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PAESAGGI RELIGIOSI
All'inizio della settimana gli ucraini hanno celebrato il 1026° anniversario del Battesimo della Rus'. Naturalmente, questa celebrazione non è stata così scandalosa come l'anno scorso. Gli ucraini sono andati a processione per le strade di Kiev con una richiesta di pace e fine della guerra. Ma a Mosca, contemporaneamente, si sono riuniti circa centomila musulmani per celebrare la fine del Ramadan. I media hanno persino ascoltato una serie di commenti sul confronto di questi eventi. Per me personalmente, non c'è niente di sbagliato nel fatto che i musulmani abbiano il diritto legale, come i cristiani, di condurre riti religiosi. Tuttavia, questo evento ha distrutto il mito sulle origini del cristianesimo, che Mosca amava, appropriandosi della storia di qualcun altro. Abbiamo visto chiaramente a chi è mentalmente più vicino Visione cristiana del mondo, e chi è un diretto discendente del battesimo di Vladimir.
CONSEGUENZE DI UNA CRISI SPIRITUALE
Sebbene gli ucraini siano una nazione veramente cristiana, come dimostra la storia in tutte le fasi dello sviluppo dello stato, ci sono anche problemi spirituali nascosti che a molti sembrano poco importanti, ma in realtà hanno Grande importanza. Dopo il terribile schianto del Boeing 777 malese nel territorio Regione di Donetsk letteralmente tutta l'attenzione dei media mondiali è concentrata su questo evento. Dopo la tragedia, tutta la principale carta stampata europea e americana abbondava di caricature, vignette, collage di Vladimir Putin, ma l'Europa non ha osato compiere passi più efficaci, tenendo presente il prossimo round di dure sanzioni economiche. Tuttavia, nella storia di questa catastrofe, a quanto pare, molti erano entusiasti non solo di questo. IN nei social network, e successivamente - nel mondo e nei media ucraini, video sempre più diffusi sul saccheggio dei terroristi in relazione ai corpi dei morti. Erano questi fotogrammi che sembravano i più terribili, poiché hanno assistito a una crisi spirituale di altissimo grado. In realtà, in questo contesto, a mio avviso, vale la pena parlare dell'assenza di valori e linee guida morali, perché qualsiasi religione del mondo nega, in primo luogo, tale trattamento della vita umana (ricorda le trascrizioni del dialogo dei terroristi prima dell'abbattimento l'aereo, il trattamento di commissione di esperti- Aut.), In secondo luogo, insegna il rispetto per i resti umani. Pertanto, attraverso le storie dei media sulla presa in giro dei corpi, a mio avviso, sia ucraini che comunità globale. Per la nostra società dovrebbe essere ovvio che in Oriente e non solo, anche se oggi è in questa parte del Paese che si nota di più, si stava lentamente sviluppando una crisi spirituale. Questo fenomeno non include solo la sindrome atea post-sovietica, ma anche la divulgazione della vita senza orientamenti di valore: il proprio cittadinanza, famiglia forte, il gusto della vita. La propaganda filo-russa prepara da dieci anni la sua milizia in questa regione. Il mio ex compagno di classe, che è stato osservatore alle elezioni presidenziali del 2010 a Enakievo, città natale Viktor Yanukovich, ha raccontato quanto vivono poveri locali: gli uomini sono nelle miniere, le donne combattono per un pezzo di pane proprie famiglie, vendita coltivata in giardino. Queste persone furono portate all'impoverimento non solo materiale, ma morale, e di giorno in giorno furono trasformate in schiave. Certo, oggi siamo orgogliosi dei nostri militari, che difendono eroicamente l'Ucraina, combattendo in prima linea senza cibo e uniformi adeguati. Dimentichiamo però che tra noi c'è anche una parte di chi ancora sostiene DPR e LPR, partito Comunista, nonostante il suo divieto; coloro che sono pronti a dedicarsi al saccheggio direttamente (tra i terroristi ci sono alcune persone con cittadinanza ucraina) e indirettamente (attraverso la corruzione e la venalità). In secondo luogo, i filmati delle azioni dei terroristi in relazione ai resti umani hanno indignato il mondo. Tuttavia, la comunità mondiale si sta dirigendo verso crisi spirituale? Nelle colonne precedenti abbiamo scritto sugli atteggiamenti secolari nei confronti vita umana– legalizzazione dell'aborto, esperimenti sugli embrioni, eutanasia (“Cultura della vita vs cultura della morte” del 30/09/13 e “La morte “non soffre” del 07/10/13). Naturalmente, queste azioni non sono paragonabili alle azioni visibili dei terroristi, ma passo dopo passo ci avvicinano alla rovina.
Oggi l'Ucraina ha la possibilità di dimostrare al mondo e correggere gli stereotipi di propaganda storica della Russia, in particolare per quanto riguarda il mito del "mondo russo" e il primato cristiano. La comunità dei media può e deve partecipare all'attuazione di questa opportunità. Inoltre, esperto eventi tragici ha testimoniato che per sviluppare una nuova società civile ucraina è necessario prestare attenzione al problema della rovina spirituale, cercando di eliminarlo in tutti i modi possibili, insieme alle istituzioni della Chiesa, dei media e del governo. Le iniziative pubbliche da sole non bastano, bisogna sviluppare un meccanismo unico per la formazione di un pensiero sano nello Stato. Secondo, essere nella comunità Stati europei, L'Ucraina dovrebbe essere una persona di stato con proprio carattere e senza un complesso di second'ordine. Dobbiamo capire che come nazione abbiamo un potenziale spirituale straordinario, quindi dobbiamo "promuovere" questi significati e non aver paura di svilupparli, perché uno stato senza "cuore" è condannato a morte!
Culto " conoscenza positiva". Una società che stava subendo un processo di industrializzazione aveva bisogno di persone con abilità non solo pratiche, ma anche Conoscenza teoretica. Senza la capacità di contare, leggere e scrivere, era impossibile per coloro che, per occupazione, erano associati alla produzione di macchine. Il processo di produzione è stato costantemente migliorato e aggiornato. Per utilizzare nuovi meccanismi, e ancor di più per crearli, erano necessarie conoscenze speciali. Altre conoscenze, non meno complesse e diversificate, erano necessarie per l'organizzazione della produzione e del commercio. Senza questa conoscenza ottenuta dai libri relativi alla comprensione di vari aspetti della vita del mondo circostante, era difficile raggiungere il successo nelle nuove condizioni. La conoscenza ha iniziato ad essere valutata non solo come qualcosa che adorna una persona, è diventata una necessità vitale. Pertanto, nella società si è sviluppato un rispetto per la conoscenza precedentemente sconosciuto. Il desiderio di conoscenza, di apprendimento portato ricchezza materiale permesso di raggiungere una posizione più elevata nella società. Allo stesso tempo, quelle conoscenze che avevano diretto uso pratico nell'industria, agricoltura, commercio. Questa volta è chiamato "un'era di valori positivi". Anche la filosofia, la più astratta delle scienze, in quest'epoca divenne una filosofia positiva (positiva). Ed è molto importante che la più ampia diffusione della conoscenza e la sua divulgazione fosse considerata auspicabile. Non è un caso che in relazione a questo periodo si sia notato che l'influenza di Omero fu soppiantata dall'influenza di Haeckel, il più famoso scienziato e divulgatore della conoscenza scientifica.
Scoperte scientifiche: quantitative e caratteristiche qualitative. Gli scienziati hanno calcolato che durante il XIX secolo. sono state fatte più di 8500 importanti scoperte e invenzioni. Molti Ricerca scientifica miravano a stabilire uno schema in certi fenomeni. Ad esempio, gli astronomi hanno fatto una descrizione così completa sistema solare che suggeriva la presenza di un pianeta scoperto successivamente nel corso di ricerche mirate.
Di particolare importanza per la formazione di una nuova visione della vita della natura e della società erano due dei più importanti scoperte scientifiche, pubblicato a metà del secolo: scoperte teoria dell'evoluzione di Ch. Darwin (1859) E sistema periodico elementi chimici D.Mendeleev (1869) ha dato una spiegazione e, soprattutto, ha mostrato l'ordine della diversità esistente delle forme naturali. La società ha reagito con più calma alla scoperta di Mendeleev, perché non ha influenzato le solite idee su ciò che sembrava inviolabile per una persona: il ruolo di una persona in natura. Ma la teoria di Darwin sembrava a molti offensiva e metteva persino in discussione il solito spettacoli religiosi. Si possono elencare a lungo le scoperte fatte in vari campi scientifici durante questo periodo, si possono ricordare le numerose teorie sviluppate per confermare o confutare la teoria darwiniana dell'evoluzione, ma è più importante notare che i concetti di "evoluzione" e il "progresso" sta diventando chiave e fondamentale, e la scienza sta acquisendo un significato mai visto prima.
ammirazione per la scienza, conoscenza scientifica si trasforma in una specie di culto. L'impressione era che l'evoluzione, lo sviluppo, il miglioramento fossero la cosa principale caratteristica distintiva l'intero mondo esistente. Tradotto nella vita della società, questo è stato inteso come segue: società umana sta migliorando gradualmente e costantemente, muovendosi lungo la via del progresso, che renderà la vita più facile alle persone, la renderà più felice e più giusta. Partendo dal fatto che il rinnovamento è inerente a tutto, il progresso determina tutti gli aspetti dell'esistenza della società, tutto cambia e il cambiamento equivale a miglioramento, miglioramento, era necessario riconoscere l'efficacia del progresso nel campo della cultura e dell'arte. Ma in questa zona si è conservata la tradizione dell'ammirazione per l'autorità dei "vecchi maestri".
Scienza e religione. Si poneva il problema di un nuovo rapporto tra scienza e religione. Se durante i secoli precedenti c'era secolarizzazione coscienza pubblica: il pensiero mondano e secolare ha conquistato un posto per sé nelle menti della società, il posto e il ruolo della fede e della religione nella vita sono cambiati essenzialmente personalità umana e la società, allora i cambiamenti avvenuti richiedevano una riflessione interna. Problemi della vita religiosa nell'Ottocento. non può ridursi solo al confronto tra “sapere” e “delirio”, il progresso e ciò che lo ostacola. Tutto ciò è accaduto, ma dietro questi processi esterni non si può non notare qualcos'altro: il rinnovamento interno della religione, la ricerca di forme accettabili per la nuova società, attuata da varie confessioni. Forse in modo più succinto questo bisogno della società è stato formulato da poeta inglese Tennyson: "Lascia che il pensiero con l'anima trovi una lingua". Conciliare o contrapporre scienza e religione: questo problema percorre come un filo rosso l'intera storia della vita spirituale del periodo considerato.
Il processo di secolarizzazione della coscienza della società occidentale (in questo caso, questa definizione include quasi tutti i paesi dell'Europa e dell'America), iniziato dal Rinascimento, termina nel XIX secolo. La religione ha perso il suo ruolo di regolatore di tutti gli aspetti della vita mentale ed emotiva. Ciò non significa affatto che la maggior parte delle persone sia diventata miscredente: il posto della religione nella vita della società è cambiato. Per ciascuno persona individuale la religione è diventata più un sentimento personale. È diventato importante per la società parte integrale ideologia di stato.
Formazione scolastica. La società ha bisogno di persone educate e il desiderio di massa di istruzione ha costretto quasi tutti i paesi occidentali a impegnarsi nella creazione di un sistema educativo. Ciò si è manifestato nell'aumento del numero delle scuole. tratto caratteristico secondo metà del XIX v. l'emergere di specialisti istituzioni educative. La loro differenza rispetto alle vecchie università era che formavano professionisti, specialisti in un certo campo di attività. In un certo numero di paesi, l'istruzione primaria è diventata obbligatoria. Ad esempio, nel Regno Unito è stato introdotto nel 1870. Hanno iniziato ad accettare il servizio nell'apparato statale sulla base dei risultati di esami speciali. Il desiderio di acquisire conoscenze si è manifestato, in particolare, nell'ampia distribuzione di vari corsi e studi. Era ampiamente praticato leggere le conferenze pubbliche al massimo diversi problemi. Il prestigio della conoscenza era così alto che molti impararono a leggere e scrivere da soli - dopotutto, una persona alfabetizzata con una varietà di conoscenze aveva la possibilità di raggiungere il successo in qualsiasi campo di attività.
Musei. Per tutto mondo occidentale sono nati i musei. Svolgendo il ruolo di depositari di monumenti del passato e di opere d'arte, essi, allo stesso tempo, sono diventati una sorta di istituzioni educative. Il museo è un'istituzione multifunzionale di memoria sociale, attraverso la quale si concretizza l'esigenza pubblica di selezione, conservazione e rappresentazione di oggetti culturali o naturali, percepiti dalla società come valore da rimuovere dall'ambiente dell'esistenza e da conservare per la trasmissione alla discendenza realizzato. Insieme al privato tradizionalmente esistente collezioni museali i musei sono apparsi come istituzioni pubbliche. È interessante notare che se i primi musei destinati al pubblico, come la Kunstkamera di Peter o Museo britannico, erano prevalentemente di natura scientifico-naturale, quindi nel XIX secolo. creato in una moltitudine gallerie d'arte. Ora è diventato prestigioso per gli artisti avere il loro lavoro in un museo pubblico.
"Leggere la civiltà". Il ruolo del libro nella vita delle persone di questo periodo è testimoniato dai numeri: nel 1848 c'erano circa 400 biblioteche in Europa, e trent'anni dopo erano 12 volte di più. Tutto maggior valore nella vita delle persone acquistano libri propri diversa natura sia educativo che divertente.
Dopo il miglioramento nel primo quarto del XIX secolo. l'editoria di libri del sistema di stampa è aumentata rapidamente. È entrata di moda la pubblicazione di romanzi "con sequel", che sono stati pubblicati quando l'autore ha completato la parte successiva del suo lavoro. Fu come "romanzi con una continuazione" che tutte le opere di C. Dickens, O. Balzac, V. Hugo, A. Dumas, E. Xu, L. Tolstoy, F. Dostoevsky, poi L. Bussenard, R.- l. Stevenson e molti altri autori. Il livello di talento poteva essere diverso, ma il percorso verso il lettore era lo stesso: in piccole parti man mano che veniva scritto il pezzo successivo dell'opera.
Il processo di cancellazione del vecchio strutture sociali la maggior parte delle sue vittime erano percepite come tragiche - bambini costretti a lasciare le loro famiglie in cerca di cibo e guadagni, in cerca di un posto nella vita - uno dei temi più comuni nella letteratura di questo tempo. Scoppiare per avere successo o perire, o vegetare, rimanendo sulla terra dei loro antenati: questa domanda ha affrontato molti eroi ed eroine del periodo di massimo splendore del classico romanzo realistico. Comfort domestico angusto e attrazione pericolosa grande mondo Questo motivo è costantemente presente nella letteratura.
Anche il livello di istruzione dei lettori era diverso, ma la voglia di leggere era enorme e copriva quasi tutti i settori della società. Basti dire che tra i più vividi ricordi l'infanzia, i primi libri letti e la prima visita a teatro sono necessariamente menzionati. Allo stesso tempo, il più delle volte noi stiamo parlando sulla letteratura d'avventura (su terre sconosciute e sui loro abitanti, sui viaggiatori che la scoprono e la studiano). È in questo momento che nuovo generi letterari: fantascienza, cresciuta sulla base di romanzi utopici (la genealogia risale a Utopia di T. More), e detective, le cui origini si possono vedere nella popolarità degli opuscoli su famosi criminali, pubblicati in Inghilterra a cavallo dei secoli XVII e XVIII.
L'autore più celebre della prima tendenza fu senza dubbio il francese Giulio Verne (1828-1905 ), e il secondo - americano Edgard Poe (1809-1849 ) e inglese Artù Conan Doyle (1859-1930 ). L'evoluzione che hanno subito i generi letterari emergenti è degna di nota: le descrizioni di società idealmente organizzate si sono trasformate in storie su come i viaggiatori coraggiosi superano le difficoltà e creano con l'aiuto dell'ingegno e della conoscenza. E le biografie dei criminali si trasformano in storie su come detective valorosi e astuti ristabiliscano la giustizia e l'ordine. La voglia di leggere era una manifestazione di una delle sfaccettature del desiderio che avvolgeva la società di quel tempo di unire la conoscenza (qualunque cosa, la migliore facilmente raggiungibile e interessante), di avanzare, di affermarsi. Certo, c'è una distanza enorme tra la passione per la letteratura d'avventura e il desiderio di affermarsi in questo mondo (molti ragazzi che hanno letto L'isola del tesoro hanno trascorso tranquillamente tutta la loro vita adulta in qualche ufficio), ma tale lettura ha contribuito alla formazione di un certo sistema di valori, ideali e virtù. Allo stesso tempo, il fiorire della cultura del libro ha reso non solo popolare, ma praticamente obbligato, l'approccio secondo il quale qualsiasi opera d'arte, sia essa un romanzo, una poesia, pittura, un disegno o una sinfonia, deve avere una trama, raccontare qualcosa, portare informazioni che possono essere raccontate.
Va notato il pathos creativo generale e l'ottimismo insito in esso letteratura popolare questa volta. Il libro doveva finire "bene" o "quasi bene" in modo che il lettore sentisse che era stata fatta giustizia. Se era impossibile salvare qualcuno, era necessario in qualche modo premiarlo postumo: ripristinare il suo buon nome, continuare il lavoro che aveva iniziato, ecc. Di conseguenza, gli eroi (e, in una certa misura, le eroine) dovevano possedere le qualità necessarie per risolvere i compiti di superare e creare. Devono essere coraggiosi, onesti, disinteressati, intraprendenti e intraprendenti, devoti a ciò che consideravano loro dovere ea coloro verso i quali si consideravano responsabili. Il pathos creativo e l'atteggiamento verso il superamento, caratteristici della letteratura, erano un riflesso dell'atmosfera spirituale generale dell'epoca, una convinzione ottimistica generale nella necessità e possibilità di superare le difficoltà esterne.
Numerosi miglioramenti tecnici nella stampa hanno reso disponibile il libro, la rivista, il giornale un numero enorme delle persone. Una caratteristica notevole di questo periodo era la distribuzione di vari periodici: giornali e riviste. Contenevano una varietà di informazioni, stampate opere d'arte. La stampa non solo informava i lettori, ma formava le loro opinioni su ciò che stava accadendo, allevava in loro un certo atteggiamento nei confronti di tutti i fenomeni della vita e formava in larga misura un sistema di valutazione di questi fenomeni. Inoltre, attraverso il prisma della letteratura, la narrativa ha iniziato a considerare e valutare opere di altre arti.
Foto. Il fiorire delle scienze ha portato a un cambiamento nell'atteggiamento della società verso altre aree della vita spirituale, compresa l'arte. Ora la scienza sembrava essere la forza che poteva fornire risposte alle principali domande della vita delle persone, mentre l'arte perdeva una serie di funzioni. L'esempio più semplice: prima, solo l'occhio e la mano di un artista avevano la capacità di trasmettere informazioni visibili su un particolare oggetto, persona o fenomeno. Non è un caso che abbiano cercato di portare un artista in una spedizione lontana: solo la sua immaginazione poteva creare immagine visibile ciò che nessuno ha visto. Ecco perché è stato così importante arte religiosa. L'arte ha spiegato il mondo. Ora molto più apprezzato ciò che può essere ricreato sulla base di esperimenti scientifici e conoscenza esatta. Ed è diventato più affidabile trasmettere informazioni visibili con l'aiuto della fotografia.
Nei primi decenni del XIX sec. una serie di esperimenti culminati nella scoperta fatta da Louis-Jacques Daguerre (1787-1851 ), che, utilizzando lastre d'argento trattate con vapori di iodio, riuscì a realizzare le prime immagini. Pochi decenni dopo, la fotografia divenne ampiamente utilizzata nella società europea, ea partire dagli anni '50.
è già diventato un business. Studi fotografici sono stati aperti in ogni città, ce n'erano diverse dozzine nelle capitali. Artisti sfortunati, sperimentatori dilettanti, piccoli imprenditori intraprendenti erano coinvolti in questo.
La fotografia era più economica di qualsiasi ritratto pittorico commissionato, e quindi era disponibile per la maggior parte della popolazione urbana e rurale. Tutti avevano fretta di catturare il loro aspetto con l'aiuto di lastre fotografiche. Le fotografie includono immagini di celebrità e persone sconosciute, scene di strada, foto di gruppo di famiglie, ministri, sport squadre studentesche, circoli artistici.
Vale la pena confrontare due punti di vista su questo fenomeno. Un'opinione fu espressa dal poeta C. Baudelaire nell'articolo “Modern Public and Photography”, apparso nel 1859: “Un trucco tecnico in grado di riprodurre fedelmente la natura diventerà l'arte più alta. Un dio vendicativo ha esaudito il desiderio della folla. Il suo messia era l'inventore Daguerre. E poi l'intera folla di vili cittadini si precipitò, come Narciso, a guardare le loro fisionomie ordinarie, impresse nel metallo.
Un'altra opinione è stata espressa in una delle riviste inglesi degli anni '70: “Chi ha visto piccole fotografie di coloro che la vita aveva già sparso sotto una cornice appesa al focolare di un operaio ... e industriale, che ... minano la famiglia più forte affetti, una fotografia da sei soldi ha fatto di più per i poveri di tutti i filantropi del mondo.
È interessante notare che il giornalista inglese E. Eastlake, in un articolo del 1857, espresse l'opinione sulla fotografia che difficilmente sarebbe diventata arte, ma la sua comparsa avrebbe liberato arte dai compiti applicati.
Ecco un episodio caratteristico di una società che vive secondo le leggi della "visione legale del mondo". A seguito di una causa nel 1862 tra due fotografi, uno dei quali copiò fotografie di celebrità politiche (Palmerston e Cavour) scattate dall'altro, la fotografia fu riconosciuta come un'arte. Per quanto riguarda le persone d'arte, le loro opinioni erano divise: alcuni, come Ch. Baudelaire, vedevano interferenze nella fotografia progresso tecnico in un regno straniero; altri, ad esempio E. Zola, credevano che la fotografia aprisse nuove opportunità per lo sviluppo dell'arte. Alcuni artisti hanno iniziato a usare le fotografie quando lavoravano ai dipinti.
La vita artistica sotto la dittatura del "gusto medio".
La posizione dell'artista in una società in via di industrializzazione era la seguente: lui, ovviamente, apparteneva a imprenditori privati (per lo più piccoli), ma allo stesso tempo era percepito da chi lo circondava come un essere straordinario, straordinario, coinvolto nella segreti e meraviglie del bello e dell'eterno. Nelle parole di uno degli storici, "nella società borghese, l'artista è diventato un 'genio', che equivaleva a un tipo di imprenditore squattrinato" . L'artista poteva tranquillamente occuparsi dei suoi affari, agendo come riteneva giusto, se era finanziariamente sicuro. Altrimenti, doveva sottomettersi alle esigenze dettate dalla società. È sempre stato così. Dopotutto, un artista crea (lavora) tra le persone e per le persone. Ma a metà del diciannovesimo v. c'era una situazione in cui le esigenze interne della sfera dell'arte e le esigenze poste all'arte dalla società non coincidevano.
La teoria del progresso, stabilita nella scienza, applicata alla sfera della bellezza, richiedeva aggiornamento costante, ha suggerito che l'arte, come le scienze, deve cambiare costantemente, tanto più che i miglioramenti tecnici (fotografia) hanno privato le belle arti di un monopolio nel decidere problemi tradizionali: mostra visivamente l'immagine di oggetti che non possono essere visti "dal vivo". E molti artisti erano pronti a dedicarsi alla ricerca di qualcosa di nuovo. Ma è sorta la domanda sull'atteggiamento di consumatori, spettatori, clienti, acquirenti nei confronti di questo. E qui è nato il conflitto.
Vale la pena ricordarlo maggiore influenza acquisisce in una società in via di industrializzazione classe media, specialmente quella parte di essa che costituisce la borghesia. Questa categoria della popolazione non solo cresce di numero, ma determina i gusti del pubblico, le forme dei costumi e il modo di vivere. Modesto borghese borghese, di media capacità e media istruzione, esperto negli affari, ma poco orientato in tutto ciò che è bello e inutile dal punto di vista degli affari, ha determinato l'immagine culturale dell'epoca. poeta francese P. Verlaine ha dato un espressivo ritratto verbale il proprietario di una nuova vita: "Ama l'ordine e una sillaba artificiosa, / Un uomo d'affari e un padre di famiglia, ha una mente molto sobria" Trevelyan D.M. Decreto. operazione. 568.