Durante lo Scisma della Chiesa del XVII secolo si possono identificare i seguenti eventi chiave:
1652 - Riforma della chiesa di Nikon
1654, 1656 - concili ecclesiastici, scomunica ed esilio degli oppositori della riforma
1658 - rottura tra Nikon e Alexei Mikhailovich
1666 - Concilio ecclesiastico con la partecipazione dei patriarchi ecumenici. La privazione del rango patriarcale da parte di Nikon, una maledizione sugli scismatici.
1667-1676 - Rivolta di Solovetsky.
Separazione dalla Chiesa ortodossa russa di una parte di credenti che non riconobbero la riforma della chiesa del Patriarca Nikon (1653-1656); movimento religioso e sociale sorto in Russia nel XVII secolo. (Vedi diagramma “Scisma della Chiesa”) Nel 1653, volendo rafforzare la Chiesa ortodossa russa, il Patriarca Nikon iniziò ad attuare una riforma della chiesa progettata per eliminare le discrepanze nei libri e nei rituali che si erano accumulate nel corso di molti secoli e per unificare il sistema teologico in tutta la Russia. Una parte del clero, guidata dagli arciprete Avvakum e Daniel, propose di basarsi sugli antichi libri teologici russi per attuare la riforma. Nikon decise di utilizzare modelli greci che, a suo avviso, avrebbero facilitato l'unificazione sotto gli auspici del Patriarcato di Mosca di tutte le chiese ortodosse in Europa e Asia, rafforzando così la sua influenza sullo zar. Il Patriarca fu sostenuto dallo zar Alexei Mikhailovich e Nikon iniziò la riforma. The Printing Yard iniziò a pubblicare libri rivisti e recentemente tradotti. Invece di quello antico russo, furono introdotti rituali greci: due dita furono sostituite da tre dita, una croce a quattro punte fu dichiarata simbolo di fede invece di una a otto punte, ecc. Le innovazioni furono consolidate dal Consiglio del clero russo nel 1654 e approvate nel 1655 dal Patriarca di Costantinopoli a nome di tutte le Chiese ortodosse orientali. Tuttavia, la riforma, portata avanti frettolosamente e con forza, senza preparare la società russa, ha causato un forte scontro tra il clero e i credenti russi. Nel 1656 i difensori degli antichi riti, il cui leader riconosciuto era l'arciprete Avvakum, furono scomunicati dalla chiesa. Ma questa misura non ha aiutato. Sorse un movimento di vecchi credenti, che creò le proprie organizzazioni ecclesiali. Lo scisma acquisì un carattere massiccio dopo la decisione del Concilio della Chiesa del 1666-1667. sulle esecuzioni e sugli esilii di ideologi e oppositori della riforma. I vecchi credenti, in fuga dalle persecuzioni, si recarono nelle lontane foreste della regione del Volga, nel nord europeo e in Siberia, dove fondarono comunità scismatiche: monasteri. La risposta alla persecuzione fu anche l’autoimmolazione di massa e la fame. Anche il movimento dei Vecchi Credenti acquisì un carattere sociale. L'antica fede divenne un segno nella lotta contro il rafforzamento della servitù. La protesta più potente contro la riforma della chiesa si manifestò nella rivolta di Solovetsky. Il ricco e famoso monastero di Solovetsky rifiutò apertamente di riconoscere tutte le innovazioni introdotte da Nikon e di obbedire alle decisioni del Consiglio. Un esercito fu inviato a Solovki, ma i monaci si isolarono nel monastero e opposero resistenza armata. Iniziò l'assedio del monastero, che durò circa otto anni (1668 – 1676). La posizione dei monaci a favore dell'antica fede è servita da esempio per molti. Dopo la repressione della rivolta di Solovetsky, la persecuzione degli scismatici si intensificò. Nel 1682 Abacuc e molti dei suoi sostenitori furono bruciati. Nel 1684 seguì un decreto secondo il quale i vecchi credenti dovevano essere torturati e, se non avessero vinto, sarebbero stati bruciati. Tuttavia, queste misure repressive non eliminarono il movimento dei sostenitori dell'antica fede, il loro numero nel XVII secolo. è cresciuto costantemente, molti di loro hanno lasciato la Russia. Nel XVIII secolo Si è verificato un indebolimento della persecuzione degli scismatici da parte del governo e della Chiesa ufficiale. Allo stesso tempo, diversi movimenti indipendenti emersero tra i vecchi credenti.
In futuro, Alexey Mikhailovich vide l'unificazione dei popoli ortodossi dell'Europa orientale e dei Balcani. Ma, come accennato in precedenza, in Ucraina sono stati battezzati con tre dita, nello stato di Mosca - con due. Di conseguenza, il re dovette affrontare un problema ideologico: imporre i propri rituali all'intero mondo ortodosso (che aveva da tempo accettato le innovazioni dei greci) o sottomettersi al segno dominante a tre dita. Lo zar e Nikon presero la seconda strada.
Di conseguenza, la causa principale della riforma della chiesa di Nikon, che ha diviso la società russa, è stata politica: il desiderio assetato di potere di Nikon e Alexei Mikhailovich per l'idea di un regno ortodosso mondiale basato sulla teoria di "Mosca è la terza Roma”, che ha ricevuto una rinascita in questa epoca. Inoltre, i gerarchi orientali (cioè i rappresentanti del più alto clero), che visitavano spesso Mosca, coltivavano costantemente nelle menti dello zar, del patriarca e del loro entourage l'idea della futura supremazia della Rus' sui tutto il mondo ortodosso. I semi caddero su un terreno fertile.
Di conseguenza, le ragioni “ecclesiastiche” della riforma (uniformizzazione della pratica del culto religioso) occupavano una posizione secondaria.
Le ragioni della riforma erano indubbiamente oggettive. Il processo di centralizzazione dello Stato russo – come uno dei processi di centralizzazione della Storia – ha inevitabilmente richiesto lo sviluppo di un’ideologia unificata capace di radunare le grandi masse della popolazione attorno al centro.
Essenza
Scisma della Chiesa e sue conseguenze. La crescente autocrazia russa, soprattutto nell’era dell’assolutismo, richiedeva un’ulteriore subordinazione della Chiesa allo Stato. Entro la metà del XVII secolo. Si è scoperto che nei libri liturgici russi, che venivano copiati di secolo in secolo, si erano accumulati molti errori di trascrizione, distorsioni e cambiamenti. La stessa cosa è accaduta nei rituali della chiesa. A Mosca c'erano due opinioni diverse sulla questione della correzione dei libri ecclesiastici. I sostenitori di uno, al quale aderì anche il governo, ritennero necessario modificare i libri secondo gli originali greci. A loro si opposero "fanatici dell'antica pietà". Il circolo dei fanatici era guidato da Stefan Vonifatiev, il confessore reale. Il lavoro di realizzazione della riforma della chiesa fu affidato a Nikon. Assetato di potere, dotato di forte volontà ed energia ribollente, il nuovo patriarca assestò presto il primo colpo alla “pietà antica”. Con il suo decreto si cominciò ad effettuare la correzione dei libri liturgici secondo gli originali greci. Anche alcuni rituali furono unificati: due dita durante il segno della croce furono sostituite da tre dita, la struttura delle funzioni religiose cambiò, ecc. Inizialmente, l'opposizione a Nikon sorse nei circoli spirituali della capitale, principalmente da parte dei “fanatici della pietà .” Gli arcipreti Avvakum e Daniel scrissero obiezioni al re. Non riuscendo a raggiungere il loro obiettivo, iniziarono a diffondere le loro opinioni tra gli strati inferiori e medi della popolazione rurale e urbana. Consiglio della Chiesa 1666-1667 dichiarò una maledizione contro tutti gli oppositori della riforma, li portò davanti al tribunale delle “autorità cittadine”, che avrebbero dovuto ispirarsi all'articolo del Codice del 1649, che prevedeva il rogo di chiunque “blasfema il Signore Dio”. In diversi luoghi del paese bruciavano falò, sui quali morirono gli zeloti dell'antichità. Dopo il concilio del 1666-1667. Le controversie tra sostenitori e oppositori della riforma acquisirono gradualmente una connotazione sociale e segnarono l'inizio della scissione nella Chiesa ortodossa russa e l'emergere dell'opposizione religiosa (Vecchia credenza o Vecchi credenti). I Vecchi Credenti sono un movimento complesso, sia in termini di composizione dei partecipanti che in sostanza. Lo slogan generale era un ritorno all'antichità, una protesta contro tutte le innovazioni. A volte si possono discernere motivazioni sociali nelle azioni dei Vecchi Credenti, che evitarono il censimento e l'adempimento dei doveri a favore dello stato feudale. Un esempio dello sviluppo di una lotta religiosa in sociale è la rivolta di Solovetsky del 1668-1676. La rivolta iniziò come puramente religiosa. I monaci locali rifiutarono di accettare i libri “Nikoniani” appena stampati. Cattedrale del monastero 1674 ha emesso un decreto: “resistere e combattere contro il popolo governativo” fino alla morte. Solo con l'aiuto di un monaco disertore, che indicò agli assedianti un passaggio segreto, gli arcieri riuscirono a irrompere nel monastero e a spezzare la resistenza dei ribelli. Dei 500 difensori del monastero ne sopravvissero solo 50. La crisi della chiesa si manifestò anche nel caso del patriarca Nikon. Attuando la riforma, Nikon difese le idee del cesaropapismo, ad es. la superiorità del potere spirituale sul potere secolare. A causa delle abitudini assetate di potere di Nikon, nel 1658 si verificò una rottura tra lo zar e il patriarca. Se la riforma della chiesa attuata dal patriarca soddisfaceva gli interessi dell’autocrazia russa, allora il teocratismo di Nikon contraddiceva chiaramente le tendenze del crescente assolutismo. Quando Nikon fu informato della rabbia dello zar contro di lui, rassegnò pubblicamente le dimissioni dalla Cattedrale dell'Assunzione e partì per il Monastero della Resurrezione.
Conseguenze
La conseguenza della scissione fu una certa confusione nella visione del mondo della gente. Gli Antichi Credenti percepivano la storia come “l'eternità nel presente”, cioè come un flusso di tempo in cui ognuno ha il proprio posto chiaramente definito ed è responsabile di tutto ciò che ha fatto. L'idea del Giudizio Universale per i vecchi credenti non aveva un significato mitologico, ma profondamente morale. Per i Nuovi Credenti, l'idea del Giudizio Universale cessò di essere presa in considerazione nelle previsioni storiche e divenne oggetto di esercizi retorici. La visione del mondo dei Nuovi Credenti era meno connessa con l'eternità, più con i bisogni terreni. Erano in una certa misura emancipati, accettavano il motivo della caducità del tempo, sviluppavano una maggiore praticità materiale, il desiderio di far fronte al tempo per ottenere rapidi risultati pratici.
Nella lotta contro i vecchi credenti, la chiesa ufficiale fu costretta a rivolgersi allo stato per chiedere assistenza, volenti o nolenti, adottando misure verso la subordinazione al potere secolare. Alexei Mikhailovich ne approfittò e suo figlio Peter si occupò finalmente dell'indipendenza della Chiesa ortodossa. L'assolutismo petrino si basava sul fatto che liberava il potere statale da tutte le norme religiose e morali.
Lo stato ha perseguitato i vecchi credenti. Le repressioni contro di loro si espansero dopo la morte di Alessio, durante il regno di Fyodor Alekseevich e della principessa Sophia. Nel 1681 fu vietata qualsiasi distribuzione di libri e scritti antichi dei Vecchi Credenti. Nel 1682, per ordine dello zar Fedor, il leader più importante dello scisma, Avvakum, fu bruciato. Sotto Sophia fu approvata una legge che finalmente proibiva qualsiasi attività degli scismatici. Hanno mostrato una forza spirituale eccezionale e hanno risposto alla repressione con atti di autoimmolazione di massa, quando le persone hanno bruciato interi clan e comunità.
I restanti vecchi credenti introdussero una corrente unica nel pensiero spirituale e culturale russo e fecero molto per preservare l'antichità. Erano più alfabetizzati dei Nikoniani. I vecchi credenti continuarono l'antica tradizione spirituale russa, che prescrive una costante ricerca della verità e un intenso tono morale. Una scissione colpì questa tradizione quando, dopo la caduta del prestigio della chiesa ufficiale, le autorità secolari stabilirono il controllo sul sistema educativo. C'è stata una sostituzione degli obiettivi principali dell'educazione: invece di una persona, portatrice di un principio spirituale superiore, hanno iniziato a preparare una persona che svolge una gamma ristretta di determinate funzioni.
Materiale di riferimento. Piano.
I. “Nuovo” e “vecchio” nella vita dello stato di Mosca nel XVII secolo. Ragioni delle riforme della chiesa di Nikon e proteste contro di esse.
II. Riforme della Chiesa di Nikon.
Patriarca Nikon.
Le idee di Nikon sulla Chiesa universale.
Preparazione delle riforme.
Le riforme della Chiesa: contenuti, modalità di attuazione, reazione della popolazione.
III. Diviso.
Vecchi credenti, le loro opinioni e azioni.
Arciprete Avvakum.
Azioni della chiesa e delle autorità secolari nei confronti dei vecchi credenti.
IV. Decisioni del Consiglio di Chiesa del 1666-1667.
Anatema (maledizione) dei vecchi credenti presso la cattedrale.
L'incidente della Nikon.
Concetti e termini di base.
Pietà di Mosca, innovazioni, l'idea della Chiesa universale, potere spirituale (chiesa) e secolare (reale), disaccordo nei rituali, unificazione dei riti russo e greco, riforme della chiesa, Nikonianesimo, Nikoniani, Vecchi Credenti, Vecchi Credenti (Vecchi Credenti), scisma della Chiesa russa ortodossa, Anticristo, attesa della fine del mondo, eretici, scismatici, anatema, Concilio della Chiesa.
Nomi storici.
Lo zar Alexei Mikhailovich, il patriarca Nikon, i vecchi credenti: l'arciprete Avvakum, Daniel, la nobildonna F.P. Morozova.
Appuntamenti chiave.
1654 - l'inizio delle riforme della chiesa di Nikon. L'inizio dello scisma della Chiesa ortodossa russa.
1666-1667 - Consiglio della Chiesa che condannò i Vecchi Credenti e rovesciò Nikon.
Nuovo e vecchio Con l'ascesa di Boris Godunov, in Russia iniziarono le innovazioni, molto necessarie, ma insolite per i russi, che avevano paura di tutto ciò che è straniero "più dell'incenso del diavolo".
Sotto Mikhail e Alexei Romanov, le innovazioni straniere iniziarono a penetrare in tutte le sfere esterne della vita: le lame furono fuse dal metallo svedese, gli olandesi fondarono fabbriche di ferro, coraggiosi soldati tedeschi marciarono vicino al Cremlino, un ufficiale scozzese insegnò alle reclute russe il sistema europeo, spettacoli in scena. Alcuni russi (anche i figli dello zar), guardandosi negli specchi veneziani, hanno provato costumi stranieri, qualcuno ha creato un'atmosfera come nell'insediamento tedesco...
Ma l’anima è stata toccata da queste innovazioni? No, per la maggior parte, il popolo russo è rimasto gli stessi fanatici dell’antichità moscovita, “fede e pietà”, come lo erano i loro bisnonni. Inoltre, questi erano fanatici molto sicuri di sé, che dicevano che "l'Antica Roma cadde dalle eresie, la Seconda Roma fu catturata dai turchi senza Dio, la Rus' era la Terza Roma, che sola rimase la custode della vera fede di Cristo!"
A Mosca nel XVII secolo. Le autorità chiedevano sempre più spesso "maestri spirituali" - i greci, ma una parte della società li disprezzava: non furono forse i greci a concludere vigliaccamente un'unione con il papa a Firenze nel 1439? No, non esiste altra ortodossia pura oltre a quella russa, e non ci sarà mai.
A causa di queste idee, i russi non sentivano un “complesso di inferiorità” di fronte a uno straniero più colto, abile e a suo agio, ma temevano che queste macchine tedesche per l’acqua, i libri polacchi, insieme ai “lusinghieri greci e kieviti ” non toccherebbe le fondamenta stesse della vita e della fede .
Nel 1648, prima del matrimonio dello zar, erano preoccupati: Alessio aveva “imparato il tedesco” e ora lo avrebbe costretto a radersi la barba in tedesco, lo avrebbe costretto a pregare in una chiesa tedesca - la fine della pietà e dell'antichità, la fine del mondo stava arrivando.
Il re si sposò. La rivolta del sale si è placata. Non tutti tenevano la testa, ma tutti avevano la barba. La tensione però non si è allentata. È scoppiata una guerra con la Polonia per i fratelli ortodossi piccolo-russi e bielorussi. Le vittorie ispirarono, le difficoltà della guerra irritarono e rovinarono, la gente comune mormorò e fuggì. Crescevano la tensione, il sospetto e l'aspettativa di qualcosa di inevitabile.
IdeaChiesa universaleE Fu in quel periodo che Nikon, il figlio amico di Alexei Mikhailovich, che divenne patriarca nel 1652, concepì le riforme della chiesa.
Nikon era completamente assorbita dall'idea della superiorità del potere spirituale rispetto al potere secolare, in cui era incarnata l’idea della Chiesa universale.
1- Il Patriarca era convinto che il mondo è diviso in due sfere: universale (generale), eterna, e privata, temporanea.
L'universale, l'eterno, è più importante di tutto ciò che è privato e temporaneo.
Lo stato di Mosca, come ogni stato, è privato.
L'unificazione di tutte le chiese ortodosse - la Chiesa universale - è ciò che è più vicino a Dio, ciò che personifica l'eterno sulla terra.
Tutto ciò che non concorda con l'eterno, l'universale deve essere abolito.
Chi è più alto: il patriarca o il sovrano secolare? Per Nikon questa domanda non esisteva. Il Patriarca di Mosca è uno dei patriarchi della Chiesa ecumenica, quindi il suo potere è superiore a quello reale.
Quando Nikon fu rimproverato di papismo, rispose: "Perché non onorare il papa per sempre?" Apparentemente Alexei Mikhailovich era in parte affascinato dal ragionamento del suo potente "amico". Lo Zar concesse al Patriarca il titolo di “Grande Sovrano”. Questo era un titolo reale e tra i patriarchi lo portava solo il nonno di Alessio, Filaret Romanov.
Prima delle riforme Il Patriarca era un fanatico della vera Ortodossia. Considerando i libri greci e antichi slavi come le fonti primarie delle verità ortodosse (perché da lì la Russia prese la fede), Nikon decise di confrontare i rituali e le usanze liturgiche della chiesa di Mosca con quelli greci.
E cosa? La novità nei rituali e nei costumi della Chiesa di Mosca, che si considerava l'unica vera chiesa di Cristo, era ovunque. I moscoviti scrivevano "Isus", non "Gesù", servivano la liturgia su sette, e non su cinque, come i greci, le prosfore, venivano battezzate con 2 dita, personificando Dio Padre e Dio Figlio, e tutti gli altri cristiani orientali fecero il segno della croce con 3 dita (“pizzico”), personificando Dio padre, figlio e Spirito Santo. Sul Monte Athos, un monaco pellegrino russo, tra l'altro, fu quasi ucciso come eretico per il battesimo con due dita. E il patriarca ha riscontrato molte altre discrepanze. In varie aree si sono sviluppate caratteristiche di servizio locale. Il Santo Concilio del 1551 riconobbe alcune differenze locali come tutte russe. Con l'inizio della stampa nella seconda metà del XVI secolo. sono diventati molto diffusi.
Nikon proveniva da contadini e con schiettezza contadina dichiarò guerra alle differenze tra la Chiesa di Mosca e quella greca.
Le riforme di Nikon 1. Nel 1653, Nikon emanò un decreto che ordinava di essere battezzato “con un pizzico”, e informava anche quante prostrazioni fosse corretto fare prima di leggere la famosa preghiera di sant'Efraim.
Quindi il patriarca attaccò i pittori di icone che iniziarono a utilizzare le tecniche pittoriche dell'Europa occidentale.
Fu ordinato di stampare "Gesù" nei nuovi libri e furono introdotti riti e canti liturgici greci secondo i "canoni di Kiev".
Seguendo l'esempio del clero orientale, i sacerdoti iniziarono a leggere le storie della loro stessa composizione, e il tono qui fu dato dallo stesso patriarca.
Fu ordinato di inviare a Mosca libri russi scritti a mano e stampati sui servizi divini per essere visionati. Se si riscontravano discrepanze con quelli greci, i libri venivano distrutti e in cambio ne venivano inviati di nuovi.
Il Santo Concilio del 1654, con la partecipazione dello zar e della Duma Boyar, approvò tutte le imprese di Nikon. Il patriarca ha “sbalordito” tutti coloro che hanno cercato di discutere. Così, il vescovo Paolo di Kolomna, che si oppose al Concilio del 1654, senza co-
il tribunale militare fu destituito, duramente picchiato ed esiliato. Impazzì per l'umiliazione e presto morì.
Nikon era furiosa. Nel 1654, in assenza dello zar, il popolo del patriarca fece irruzione con la forza nelle case dei residenti di Mosca: cittadini, mercanti, nobili e persino boiardi. Presero icone di "scrittura eretica" dagli "angoli rossi", cavarono gli occhi delle immagini e portarono i loro volti mutilati per le strade, leggendo un decreto che minacciava di scomunica chiunque avesse dipinto e conservato tali icone. Le icone "difettose" sono state bruciate.
Diviso Nikon ha combattuto le innovazioni, pensando che potessero farlo
provocare discordia tra la gente. Tuttavia, furono le sue riforme a causare una spaccatura, poiché parte del popolo di Mosca le percepiva come innovazioni che invasero la fede. La Chiesa si divise in “Nikoniani” (la gerarchia ecclesiastica e la maggioranza dei credenti abituati a obbedire) e “Vecchi Credenti”.
Vecchi credenti I vecchi credenti nascondevano libri. Le autorità secolari e spirituali li perseguitarono. Dalla persecuzione, i fanatici dell'antica fede fuggirono nelle foreste, si unirono in comunità e fondarono monasteri nel deserto. Il monastero di Solovetsky, che non riconosceva il nikonianesimo, fu sotto assedio per sette anni (1668-1676), finché il governatore Meshcherikov non lo prese e impiccò tutti i ribelli.
I capi dei vecchi credenti, gli arcipreti Avvakum e Daniele, scrissero petizioni allo zar, ma, vedendo che Alessio non difendeva i "vecchi tempi", annunciarono l'imminente arrivo della fine del mondo, perché l'Anticristo era apparso in Russia. Il re e il patriarca sono “le sue due corna”. Solo i martiri dell'antica fede saranno salvati. Nasce la predicazione della “purificazione mediante il fuoco”. Gli scismatici si chiusero nelle chiese con tutte le loro famiglie e si bruciarono per non servire l'Anticristo. I vecchi credenti catturarono tutti i segmenti della popolazione, dai contadini ai boiardi.
Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) raccolse intorno a sé gli scismatici, corrispondeva con l'arciprete Avvakum e gli inviò denaro. Nel 1671 fu arrestata, ma né la tortura né la persuasione la costrinsero a rinunciare al suo credo. Nello stesso anno, la nobildonna, incatenata al ferro, fu portata in prigionia a Borovsk (questo momento è catturato nel dipinto “Boyaryna Morozova” di V. Surikov).
I vecchi credenti si consideravano ortodossi e non erano in disaccordo con la Chiesa ortodossa in alcun dogma di fede. Pertanto il patriarca non li definì eretici, ma solo scismatici.
Consiglio della Chiesa 1666-1667 Maledisse gli scismatici per la loro disobbedienza. Gli zeloti dell'antica fede cessarono di riconoscere la chiesa che li scomunicava. La divisione non è stata superata fino ad oggi.
L'incidente della Nikon Nikon si è pentito di ciò che ha fatto? Forse. Alla fine del suo patriarcato, in una conversazione con Ivan Neronov, l'ex leader degli scismatici, Nikon ha detto: “sia i libri vecchi che quelli nuovi sono buoni; non importa quello che vuoi, è così che servi...”
Ma la Chiesa non poteva più cedere ai ribelli ribelli, e questi ultimi non potevano più perdonare la Chiesa, che aveva invaso la “santa fede e l’antichità”. Qual è stato il destino dello stesso Nikon?
La pazienza del Re Tranquillo non era illimitata e nessuno poteva sottometterlo alla propria influenza fino alla fine. Le affermazioni di Nikon hanno portato a una lite con Alexei Mikhailovich. In segno di protesta, lo stesso Nikon lasciò il trono patriarcale nel 1658 e si ritirò nel Monastero della Resurrezione da lui fondato vicino a Mosca (Nuova Gerusalemme).
Il patriarca si aspettava che lo pregassero di tornare? Ma Nikon non è Ivan il Terribile o l'imperatore di Mosca. Cattedrale 1666-1667 con la partecipazione di due patriarchi orientali, anatemizzò (maledì) i vecchi credenti e allo stesso tempo privò Nikon del suo grado per la sua partenza non autorizzata dal patriarcato.
Nikon fu esiliato a nord, nel monastero di Ferapontov.
Materiale aggiuntivo.Patriarca Nikon.
E ora parliamo di chi ha detto Klyuchevskij: “Del popolo russo del 17° secolo. Non conosco una persona più grande e unica di Nikon", e lo zar Alexei Mikhailovich lo definì "il pastore scelto e forte, il mentore delle anime e dei corpi, l'amato favorito e compagno, il sole che splende in tutto l'universo ...”
L'amicizia dello zar con Nikon iniziò ancor prima che quest'ultimo occupasse la cattedra patriarcale, quando Nikon era abate del monastero Novo-Spassky, dove si trovava la tomba di famiglia dei boiardi Romanov. Nikon fu il primo a incoraggiare il giovane re a governare in modo indipendente. Alexey è rimasto stupito dalla fanatica devozione di Nikon al suo lavoro. Lo zar ammirò anche il comportamento di Nikon, arcivescovo di Novgorod, quando durante la rivolta di Novgorod del 1650 andò incontro ai ribelli e si lasciò picchiare da loro, se solo avessero ascoltato i suoi ammonimenti.
Chi è il Patriarca Nikon? Fu chiamato riformatore, fanatico della fede; un politico miope che ha avviato riforme ecclesiastiche premature; una persona crudele, una persona comprensiva; “co-amico” del re; un gerarca della chiesa che complottava per subordinare il potere secolare al potere spirituale; denunciatore del regno di Alexei Mikhailovich...
Nikon nacque nel 1605 in una famiglia di contadini vicino a Nizhny Novgorod. Lui stesso padroneggiò la lettura e la scrittura, abbandonò il lavoro dei suoi padri e divenne prete del villaggio, e accettò presto il rango monastico. Eseguì con zelo il servizio, digiunò e si seppellì nei libri. Si è rivelata la sua capacità di convincere le persone e di sottometterle alla sua influenza. Il monaco Nikon non cercò sicurezza, visse a lungo come un severo eremita nei monasteri ascetici del nord. Le sue imprese spirituali divennero note e Nikon fece una rapida carriera, diventando archimandrita di un prestigioso monastero di Mosca, arcivescovo di Novgorod e, infine, all'età di 47 anni, patriarca di Mosca e di tutta la Russia.
Non toccheremo più le sue opinioni e riforme, ci soffermeremo solo su alcuni fatti della vita del patriarca e sulle caratteristiche del suo carattere. Per lo spietato sterminio degli avversari di Nikon, tutti lo consideravano malvagio e crudele. Questo è senza dubbio vero, ma i contemporanei dicono che il patriarca era gravato dall'inimicizia e perdonava facilmente i suoi nemici se notava che erano pronti per la riconciliazione.
Nikon è diventata la "infermiera" più gentile per i suoi amici malati. Spesso raccoglieva persone morenti per strada e le curava per rimetterle in salute. Ha fornito assistenza caritatevole a molti ed è stato fedele alla sua amicizia a modo suo. Quando lo zar era impegnato in una campagna nel 1654, Mosca fu colpita da una terribile malattia. Molti boiardi e clero fuggirono dalla capitale. Nikon “strappò” la famiglia reale dall’infezione, combatté l’epidemia come meglio poté e consolò i malati con raro coraggio.
Il grande patriarca sovrano Nikon misurò sinceramente che il suo potere era superiore a quello reale. I rapporti con Alexei Mikhailovich, tenero e compiacente, ma in una certa misura, divennero tesi, finché, alla fine, le lamentele e le rivendicazioni reciproche finirono in una lite. Nikon si ritirò nella Nuova Gerusalemme (1658), sperando che Apexey lo implorasse di tornare. Il tempo passò... Il re rimase in silenzio. Il Patriarca gli inviò una lettera irritata, in cui riferiva quanto tutto fosse brutto nel regno moscovita.
“I giudici mondani giudicano e violentano, e per questo motivo hai radunato contro di te nel giorno del giudizio un grande concilio, gridando le tue iniquità. Predi a tutti il digiuno, ma ora non si sa chi non digiuna per la scarsità del grano; in molti luoghi digiunano fino alla morte perché non c'è niente da mangiare.
Non c'è nessuno a cui sia stata usata misericordia: i poveri, i ciechi, le vedove, i frati e le frate, sono soggetti a pesanti tributi; dovunque è lamento e contrizione; non c’è nessuno che si rallegri in questi giorni» (lettera 1661).
E inoltre, fino al Santo Concilio del 1666-1667, Nikon, che aveva volontariamente rinunciato agli affari patriarcali, denunciò appassionatamente Alessio, dipingendo un quadro della Russia dai colori più scuri. In quest'ultimo potrebbe competere con il principe Khvorostin-
Al concilio del 1666-1667. Nikon si è comportato come un pubblico ministero che ha denunciato lo zar, e Alessio ha trovato solo scuse per non invadere la Chiesa russa. Ma il consiglio privò Nikon del grado di patriarca e lo esiliò a nord, nel monastero di Ferapontov, in celle "puzzolenti e fumose", come le chiamava lo stesso Nikon.
Nel monastero di Ferapontov, Nikon iniziò a istruire i monaci nella vera fede, tuttavia, non fece più cose scioccanti, come nel 1655, quando dichiarò
Santa Cattedrale, che sebbene sia figlio di un russo e di un russo, la sua fede è greca, e poi, davanti a tutte le persone oneste nella Cattedrale dell'Assunzione, si è tolto il cappuccio russo dalla testa e ne ha indossato uno greco .
Nel monastero di Ferapontov, Nikon curò anche i malati e inviò al re un elenco dei guariti. Ma in generale si annoiava nel monastero settentrionale, come si annoiano tutte le persone forti e intraprendenti che sono private di un campo attivo. L'intraprendenza e l'arguzia che distinguevano Nikon di buon umore venivano spesso sostituite da un sentimento di irritazione offesa. Quindi Nikon non riuscì più a distinguere le vere lamentele da quelle da lui inventate. Klyuchevskij raccontò il seguente incidente. Lo zar ha inviato lettere e doni affettuosi all'ex patriarca. Un giorno, dalla generosità reale, arrivò al monastero un intero convoglio di pesci costosi: storione, salmone, storione, ecc. "Nikon ha risposto con un rimprovero ad Alessio: perché non ha inviato mele, uva in melassa e verdure?"
La salute di Nikon è stata minata. "Ora sono malato, nudo e scalzo", scrisse l'ex patriarca al re. “Per ogni necessità... mi sono stancato, mi fanno male le braccia, la sinistra non si alza, ho gli occhi un pugno nell'occhio per le esalazioni e il fumo, mi sanguinano i denti puzzolenti... ho le gambe gonfie...” Alexei Mikhailovich ha ordinato più volte di semplificare la Nikon. Il re morì prima di Nikon e prima della sua morte chiese perdono a Nikon senza successo.
Dopo la morte di Alessio (1676), la persecuzione di Nikon si intensificò, fu trasferito al monastero di Cirillo. Ma poi il figlio di Alexei Mikhailovich, lo zar Fedor, decise di ammorbidire il destino dell'uomo caduto in disgrazia e ordinò di portarlo nella Nuova Gerusalemme (Monastero della Resurrezione). Nikon non sopportò quest'ultimo viaggio e morì durante il viaggio il 17 agosto 1681.
Arciprete Avvakum.
Il piccolo zar Pietro ricordò per il resto della sua vita come gli arcieri di Mosca presero d'assalto il palazzo reale e lanciarono sulle lance le persone a lui vicine. Molti arcieri si fecero il segno della croce con due dita. Da allora, "vecchi tempi" - "scisma" - "ribellione" sono diventati gli stessi concetti per Pietro.
La scissione fu infatti una rivolta dell’“antica Moscovia” contro varie innovazioni straniere. Il più famoso insegnante di scisma del XVII secolo. L'arciprete Avvakum lo ha affermato direttamente: “Oh, povera Rus'! Perché hai voluto i costumi latini e le azioni tedesche?
Lo stesso Avvakum era una specie di specchio della fine del XVII secolo. La sua personalità è così forte e unica che è impossibile non menzionare l'arciprete quando si parla del secolo ribelle.
Avvakum, come Nikon, nacque nella terra di Nizhny Novgorod, nel 1620 o 1621. Suo padre, residente nel villaggio di Grigorov, non contribuì in alcun modo all'educazione di suo figlio, poiché "beveva costantemente bevande inebrianti". Ma la madre di Avvakum, Marya, era una donna straordinaria: intelligente, istruita, amava i libri e si distingueva per la pietà, che i suoi figli ereditarono.
Avvakum stupì i suoi compaesani con la sua "libreria" e il suo ascetismo. Voleva dedicarsi al servizio di Dio. Nel 1641 sposò una religiosa compaesana, Nastasya Markovna, che non era meno religiosa e fu ordinata diacono, e nel 1643 divenne sacerdote nel villaggio di Lopatitsy.
Avvakum si dedicò interamente al compito. Predicava con zelo, insegnava agli abitanti del villaggio “la vita giusta”, denunciava il comportamento non cristiano e i peccati di coloro che lo circondavano, indipendentemente dai loro volti. Come ogni persona brillante, Avvakum formò una cerchia di studenti e seguaci. Tuttavia, per molti dei bambini boiardi, il "prete che metteva la testa in ogni cosa" era come un osso in gola.
Avvakum ha litigato con alcuni “capi”. Una volta lo hanno quasi "schiacciato a morte", poi hanno sparato al prete. Avvakum fu costretto a fuggire a Mosca, dove trovò una buona accoglienza da parte del suo connazionale Ivan Neronov e del confessore reale Stefan Vonifatiev. Questo clero, vicino ad Alexei Mikhailovich, aiutò Avvakum a tornare a Lopatitsy da vincitore. È vero, fu presto espulso di nuovo e dal 1648 al 1652. si ritrovò a Mosca, a “lavorare” con i suoi ex mecenati.
Il patriarca Nikon una volta era vicino al "circolo Vonifatievskij", ma con l'inizio delle sue riforme e "crudeltà" ruppe completamente con il confessore dello zar. Avvakum proveniva dal popolo e comprendeva la fede ortodossa in modo popolare, ad es. per lui non c'era differenza tra i riti della chiesa e l'essenza dell'insegnamento cristiano. Avvakum ha visto negli eventi di Nikon un attacco al sancta sanctorum, alla fede.
Nel 1652 Abacuc lasciò per un breve periodo la capitale. Fu nominato arciprete della città di Yuryevets. Ma durò lì solo 8 settimane. La popolazione locale, irritata dai suoi sermoni, costrinse Avvakum a fuggire a Mosca. È qui che inizia la trasformazione del prete ossessivo in difensore dell'antica fede, idolatrato dai fan.
Avvakum e l'arciprete di Kostroma Daniel scrivono una petizione al re. Con delicatezza, cercano di convincere Alexei che le riforme di Nikon sono “empie”. Avvakum parla nelle chiese, per le strade, nelle stanze dei boiardi e dei mercanti, i cui proprietari si oppongono al Nikonianismo.
Già nel 1653 Avvakum finì nella prigione del monastero di Androniev, e poi andò in esilio a Tobolsk. Nella "capitale siberiana" l'arciprete non si calmò, e nel 1655 gli fu ordinato di essere portato ancora più lontano al fiume Lena, e un anno dopo fu inviato in campagna con Afanasy Pashkov nella terra dei Daurs. Sia che i cosacchi di Pashkov e lo stesso Pashkov fossero indifferenti all'antica fede o per altri motivi, il rapporto di Avvakum con i pionieri non funzionò. Come tutti gli altri, Avvakum sopportò le difficoltà e la fame, ma in più il "governatore dispettoso" (secondo l'arciprete) spesso sfogò la sua rabbia su di lui e una volta addirittura lo picchiò finché non perse conoscenza.
Gli amici moscoviti di Avvakum riuscirono a ottenere il suo perdono solo nel 1662. Avvakum andò a Mosca e, attraversando città e villaggi, ricominciò a predicare contro "l'eresia di Nikon". I boiardi dei Vecchi Credenti incontrarono l'arciprete nel 1664 nella capitale "come un angelo". Lo zar lo accettò gentilmente, lo sistemò al Cremlino nel cortile del convento di Novodevichy e, passando davanti alla finestra della cella di Avvakum, si inchinava sempre profondamente all'arciprete e gli chiedeva di benedire e pregare per lui.
Avvakum ha scoperto cambiamenti a Mosca che forse non si aspettava. Si rese conto che le persone del circolo Vonifatiev non stavano combattendo contro le innovazioni di Nikon, ma contro Nikon stesso. Solo il capo dei vecchi credenti di Mosca, Ivan Neronov, considera il Nikonianismo un'eresia, ma la lotta di Neronov si sta indebolendo, perché ha paura della maledizione dei patriarchi ecumenici ortodossi. Qualche tempo dopo Neronov si allontanò effettivamente dallo scisma.
Avvakum vuole combattere non contro Nikon, ma contro il Nikonianismo. Inizia il periodo più impegnativo della sua vita. L'arciprete predica ovunque, scrive petizioni, compone "conversazioni", istruisce i vecchi credenti, unisce questa fratellanza religiosa socialmente diversificata in una comunità, ovunque si fa il segno della croce in modo dimostrativo "non con un biscotto demoniaco", ma da tempo immemorabile - con due dita, invita al martirio, alla disobbedienza e persino all'autoimmolazione in nome della fede. La moglie di Avvakum, la nobildonna Morozova (Urusova), dozzine di santi sciocchi senza nome, preti e monaci disobbedienti e il monastero di Solovetsky rafforzano lo scisma.
Il re e il suo seguito si allontanano da Abacuc. "A loro non è piaciuto come ho ripreso a parlare", ha osservato l'arciprete. "Amano quanto sono silenzioso, ma per me semplicemente non ha funzionato!"
Nell'agosto del 1664, l'arciprete “fiammeggiante” fu portato in esilio a Pustozersk, ma non vi arrivò, visse per un anno a Mezin. Ha continuato a "parlare" e tutta la Russia ha ascoltato le sue parole. Molti cittadini comuni e nobili videro in lui un santo martire vivente e l'autorità di Abacuc crebbe.
Nel 1666 Avvakum e numerosi altri insegnanti scismatici apparvero al Santo Concilio di Mosca. Hanno provato a ragionare con loro. I patriarchi orientali si rivolsero ad Avvakum: “Sei testardo, arciprete: tutta la nostra Palestina, i serbi, gli albanesi, i romani e i polacchi - tutti si fanno il segno della croce con tre dita; Sei l’unico che sta da solo… non è corretto.” “Insegnanti universali! - Avvakum rispose: “Roma è caduta molto tempo fa, e con essa sono morti i polacchi, e sono rimasti nemici dei cristiani fino alla fine; Sì, e la tua Ortodossia è eterogenea, sei diventato debole a causa della violenza del Makhmet turco e in futuro vieni da noi per studiare; Abbiamo un’autocrazia per grazia di Dio, e prima dell’apostata Nikon, l’Ortodossia era pura e immacolata!” E, prendendo chiaramente in giro i patriarchi ecumenici, Avvakum si accasciò sulla porta della camera, dichiarando che avrebbe dormito.
Avvakum fu spogliato dei suoi capelli e anatemizzato. Insieme alle persone che la pensano allo stesso modo, vagò attraverso i deserti ghiacciati fino a Pustozersk. Lì continuò a scrivere, terminando, in particolare, la sua autobiografia - "La vita dell'arciprete Avvakum", un'opera scritta come la vita di un santo e un opuscolo polemico allo stesso tempo, in un linguaggio semplice e rozzo, ma luminoso e comprensibile all'ultimo mendicante. L'arciprete equiparava lo zar e Nikon ai servi dell'Anticristo, invitandoli a non obbedire alle autorità, a fuggire nelle foreste, montagne, deserti, a bruciarsi con i loro figli e i propri cari, perché la fine del mondo era vicino, veniva il Giudizio Universale, e bisognava incontrarlo purificato tra le fiamme. Avvakum scrisse anche ai re: Alessio, poi Fyodor, invitandoli a tornare alla vera fede. Ciò continuò fino al 1681.
Il 14 aprile 1681 Avvakum, il sacerdote Lazar, il diacono Fyodor e il monaco Epifanio, in quanto maestri dello scisma e “blasfemi della casa reale”, furono bruciati sul rogo. Tuttavia, circa 60 opere di Avvakum rimasero tra i Vecchi Credenti e sono ancora venerate da loro.
Nel XVII secolo Chiesa ortodossa russa conobbe uno scisma causato dalla riforma dei rituali e dalla correzione dei libri liturgici. fu un massiccio movimento religioso e sociale che diede vita alla propria ideologia e cultura. Contemporaneamente allo scisma si verificò un acuto conflitto tra le autorità secolari e spirituali, che si concluse con l'affermazione del primato del potere del re sul potere del patriarca.
Ordini ecclesiastici della metà del XVII secolo. causò malcontento tra i credenti comuni e tra il clero. Ad esempio, la polifonia, quando, per abbreviare il tempo dei servizi religiosi nel tempio, leggevano contemporaneamente il Vangelo, cantavano e pregavano. Un circolo di “fanatici della pietà” si opponeva a questa forma di culto. Tra i membri di questo circolo c'erano l'arciprete Abacuc(1620-1682) e arcivescovo Nikon(1606-1681).
Nel 1652, il Consiglio della Chiesa elesse Nikon come nuovo patriarca. Non bastava che Nikon fosse eletta al trono patriarcale. Rifiutò questo onore e solo dopo che lo zar Alessio Mikhailovich cadde in ginocchio davanti a lui accettò di diventare patriarca.
Riforma della Chiesa
Il primo passo del Patriarca Nikon è stato quello di resistere 1653 riforma della chiesa.
Nikon ha inviato istruzioni a tutte le chiese per modificare le tradizionali norme di culto per l'ortodossia russa. Il segno della croce con due dita fu sostituito da uno con tre dita. Gli archi a terra furono sostituiti da archi. Fu ordinato che le processioni della croce si svolgessero contro il sole e non lungo il sole, come avveniva prima. L'esclamazione "Alleluia" durante il culto doveva essere pronunciata non due, ma tre volte. Allo stesso tempo è iniziato il controllo dei libri liturgici russi. Come base sono stati presi gli originali greci. Fu ordinata la distruzione dei precedenti libri liturgici.
La situazione è stata complicata dal fatto che Nikon, indipendentemente dalle tradizioni russe, ha sottolineato il suo impegno Riti greci . Il Patriarca vietò le icone dipinte non secondo i modelli greci. Ordinò ai suoi servi di cavare gli occhi delle icone raccolte e di portarle in giro per la città in questa forma.
Furono chiamati coloro che rifiutarono di accettare le innovazioni scismatici. Gli stessi scismatici si consideravano seguaci della vera Ortodossia, e Nikon e i suoi seguaci furono marchiati con il nome di “servitori dell’Anticristo”. L'avversario più ardente di Nikon era l'arciprete Abacuc, che fu arrestato nel 1653 e esiliato in Siberia . Iniziò la persecuzione dei sostenitori di Abacuc.
Nel mese di luglio 1658 Al signor Nikon fu dato l'ordine del re di comportarsi in modo più modesto. Nikon ha deciso di fare un passo disperato: ha scritto una lettera allo zar rinunciando al suo rango patriarcale. Per fermare i tentativi dell'ex patriarca di tornare al potere, si è deciso di privarlo del potere. A tal fine fu convocato un consiglio ecclesiastico, che condannò e depose Nikon, il principale iniziatore delle riforme della chiesa, ma allo stesso tempo approvò le riforme stesse. Nikon lo era mandato in esilio al Monastero Ferapontov sul Lago Bianco.
Ritorno ed esecuzione di Abacuc
IN 1666 I principali leader dello scisma furono portati a Mosca da vari luoghi di prigionia. Il Concilio della Chiesa li ha anatemizzati e maledetti. Gli aderenti ad antiche tradizioni religiose furono perseguitati e puniti, inclusa la pena di morte. Questa politica ha portato a Vecchi credenti(scismatici, vecchi credenti) intere famiglie fuggirono dalle regioni centrali della Russia.
Nell'aprile 1682 Avvakum e altri partecipanti al movimento scismatico lo furono bruciato sul rogo . Tuttavia, l'esecuzione dei leader dello scisma portò al fatto che molti oppositori delle innovazioni religiose iniziarono ad autoimmolarsi volontariamente. Riforma della Chiesa del Patriarca Nikon dividere il paese in due campi - sostenitori della religione ufficiale e aderenti alle antiche tradizioni.
Rimuovere gli anatemi dai vecchi rituali
Nel 1800, per alcuni sacerdoti-vecchi credenti che cercavano di riavvicinarsi al Patriarcato di Mosca, fu creata una speciale struttura monoreligiosa: pur mantenendo il rituale pre-riforma, passarono sotto la giurisdizione della Chiesa ortodossa russa, riconoscendo così che le differenze rituali non influiscono sull'insegnamento dogmatico generale.
Nel 1905, Nicola II, con un decreto sulla tolleranza religiosa, rimosse tutte le restrizioni sui diritti dei vecchi credenti e nel 1971 il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa adottò una risoluzione sulla rimuovendo giuramenti e anatemi da vecchi rituali .
Condusse riforme della chiesa. Fu introdotto il battesimo con tre dita, gli inchini dalla vita invece degli inchini a terra, le icone e i libri di chiesa furono corretti secondo i modelli greci. Questi cambiamenti hanno causato la protesta di ampi settori della popolazione. Ma Nikon ha agito in modo duro e senza tatto diplomatico, provocando di conseguenza uno scisma della chiesa.
1666-1667: ha luogo il Concilio della Chiesa. Ha sostenuto la riforma della chiesa, approfondendo lo scisma nella Chiesa ortodossa russa.
La crescente centralizzazione dello stato di Mosca richiedeva una chiesa centralizzata. Era necessario unificarlo: l'introduzione dello stesso testo di preghiera, dello stesso tipo di culto, delle stesse forme di rituali magici e manipolazioni che compongono il culto. A tal fine, durante il regno di Alexei Mikhailovich, il patriarca Nikon attuò una riforma che ebbe un impatto significativo sull'ulteriore sviluppo dell'Ortodossia in Russia. I cambiamenti erano basati sulla pratica del culto a Bisanzio.
Oltre alle modifiche apportate ai libri ecclesiastici, le innovazioni riguardarono l'ordine del culto:
Il segno della croce doveva essere fatto con tre dita, non con due;
La processione religiosa attorno alla chiesa dovrebbe svolgersi non in senso solare (da est a ovest, salatura), ma in senso contrario al sole (da ovest a est);
Invece degli inchini a terra, gli inchini dovrebbero essere fatti dalla vita;
Canta l'Alleluia tre volte, non due e qualche altra.
La riforma fu proclamata durante una funzione solenne nella Cattedrale dell'Assunzione di Mosca nella cosiddetta Settimana dell'Ortodossia del 1656 (la prima domenica di Quaresima).
Lo zar Alessio Mikhailovich sostenne la riforma e i concili del 1655 e 1656 lo ha approvato.
Tuttavia, suscitò la protesta di una parte significativa dei boiardi e dei mercanti, del basso clero e dei contadini. La protesta si basava su contraddizioni sociali che assumevano forma religiosa. Di conseguenza, iniziò una divisione nella chiesa.
Coloro che non erano d'accordo con le riforme furono chiamati scismatici O Vecchi credenti. Gli scismatici erano guidati dall'arciprete Avvakum e Ivan Neronov. Contro gli scismatici furono usati i mezzi del potere: prigioni ed esilio, esecuzioni e persecuzioni. Avvakum e i suoi compagni furono spogliati dei capelli e mandati nella prigione di Pustozersky, dove furono bruciati vivi nel 1682; altri furono catturati, torturati, picchiati, decapitati e bruciati. Lo scontro fu particolarmente brutale nel monastero di Solovetsky, che per circa otto anni tenne l'assedio da parte delle truppe zariste.
Il patriarca Nikon ha cercato di stabilire la priorità del potere spirituale rispetto a quello secolare, di porre il patriarcato al di sopra dell'autocrazia. Sperava che lo zar non avrebbe potuto fare a meno di lui e nel 1658 rinunciò esplicitamente al patriarcato. Il ricatto non ha avuto successo. Il consiglio locale del 1666 condannò Nikon e lo privò del suo grado. Il Concilio, riconoscendo l'indipendenza del patriarca nella risoluzione delle questioni spirituali, ha confermato la necessità di subordinare la chiesa all'autorità zarista. Nikon fu esiliato nel monastero di Belozersko-Ferapontov.
Risultati della riforma della chiesa:
1) La riforma di Nikon ha portato a una divisione nella chiesa nella corrente principale e nei Vecchi Credenti; trasformare la Chiesa in parte dell’apparato statale.
2) la riforma della chiesa e lo scisma furono una grande rivoluzione sociale e spirituale, che rifletteva le tendenze alla centralizzazione e diede impulso allo sviluppo del pensiero sociale.
Il significato della sua riforma per la Chiesa russa è enorme fino ad oggi, poiché il lavoro più approfondito e ambizioso è stato svolto per correggere i libri liturgici ortodossi russi. Ha anche dato un forte impulso allo sviluppo dell'istruzione nella Rus', la cui mancanza di istruzione è diventata immediatamente evidente durante l'attuazione della riforma della chiesa. Grazie a questa stessa riforma furono rafforzati alcuni legami internazionali, che in seguito contribuirono all'emergere di attributi progressisti della civiltà europea in Russia (soprattutto al tempo di Pietro I).
Anche una conseguenza così negativa della riforma di Nikon come uno scisma ebbe, dal punto di vista dell'archeologia, della storia, della cultura e di alcune altre scienze, i suoi "vantaggi": gli scismatici lasciarono dietro di sé un numero enorme di monumenti antichi e divennero anche i principali componente della nuova classe nata nella seconda metà del XVII secolo: i mercanti. Al tempo di Pietro I, gli scismatici costituivano anche manodopera a basso costo in tutti i progetti dell’imperatore. Ma non dobbiamo dimenticare che lo scisma della Chiesa divenne uno scisma anche nella società russa e la divise. I vecchi credenti sono sempre stati perseguitati. La scissione è stata una tragedia nazionale per il popolo russo.
La ragione principale dello scisma della Chiesa russa risiede nella sfera spirituale. Tradizionalmente, la religiosità russa ha attribuito grande importanza ai rituali, considerandoli la base della fede. Secondo molti cristiani ortodossi, i greci "scossero" nella loro fede, per la quale furono puniti con la perdita del "regno ortodosso" (la caduta di Bisanzio). Pertanto, "l'antichità russa", credevano, è l'unica fede corretta.
Riforma Nikon
La riforma del Patriarca Nikon riguardava principalmente le regole per lo svolgimento dei riti ecclesiastici. Era prescritto che l'orante facesse il segno della croce con tre dita (dita), come era consuetudine nella Chiesa greca, invece che con due, come esisteva prima nella Rus'; Durante la preghiera furono introdotti inchini dalla vita invece di inchini a terra; durante le funzioni religiose era prescritto cantare "Alleluia" (glorificazione) non due, ma tre volte; durante la processione religiosa muoversi non lungo il sole (salatura), ma contro di esso; scrivere il nome Gesù con due “e”, e non con una, come prima; nuove parole furono introdotte nel processo di adorazione.
I libri e le icone della chiesa furono corretti secondo i modelli greci appena stampati invece che secondo quelli antichi russi. Libri e icone non corretti furono bruciati pubblicamente.
Il consiglio ha sostenuto la riforma della chiesa di Nikon e ha condannato i suoi oppositori. Quella parte della popolazione che non accettò la riforma cominciò a essere chiamata Vecchi credenti O Vecchi credenti. La decisione del Concilio ha aggravato lo scisma nella Chiesa ortodossa russa.
Il movimento dei Vecchi Credenti si diffuse. La gente andava nelle foreste, nei luoghi deserti del Nord, nella regione del Trans-Volga e in Siberia. Grandi insediamenti di vecchi credenti apparvero nelle foreste di Nizhny Novgorod e Bryansk. Fondarono eremi (insediamenti remoti in luoghi remoti), dove eseguivano rituali secondo le antiche regole. Le truppe zariste furono inviate contro i vecchi credenti. Quando si avvicinarono, alcuni Vecchi Credenti si chiusero nelle loro case con intere famiglie e si bruciarono.
Arciprete Avvakum
I vecchi credenti dimostrarono fermezza e impegno nei confronti dell'antica fede. L'Arciprete Avva-kum (1620/1621-1682) divenne il leader spirituale dei Vecchi Credenti.
Avvakum ha sostenuto la conservazione degli antichi rituali ortodossi. Fu imprigionato nella prigione del monastero e gli fu chiesto di rinunciare alle sue opinioni. Non l'ha fatto. Poi fu esiliato in Siberia. Ma non si è rassegnato neanche lì. Al Concilio della Chiesa fu deposto e maledetto. In risposta, lo stesso Abacuc maledisse il Concilio della Chiesa. Fu esiliato nel forte artico di Pustozersk, dove trascorse 14 anni con i suoi compagni in una fossa di terra. Durante la prigionia, Avvakum scrisse un libro autobiografico, "La vita" (prima scrivevano solo sulla vita dei santi). Il 14 aprile 1682, lui e i suoi “prigionieri... per grandi bestemmie” furono bruciati sul rogo. Materiale dal sito
Feodosia Morozova
Boyarina Feodosia Prokopyevna Morozova era una sostenitrice dei vecchi credenti. Ha fatto della sua ricca casa un rifugio per tutti i perseguitati “per l’antica fede”. Morozova non ha ceduto alla persuasione di allontanarsi dalla vecchia fede. Né la persuasione del patriarca e degli altri vescovi, né la crudele tortura, né la confisca di tutte le sue enormi ricchezze ebbero alcun effetto. Boyarina Morozova e sua sorella, la principessa Urusova, furono inviate al monastero Borovsky e imprigionate in una prigione di terra. Morozova morì lì, ma non rinunciò alle sue convinzioni.
Monaci del monastero di Solovetsky
Tra i vecchi credenti c'erano i monaci del monastero di Solovetsky. Si rifiutarono di leggere la tradizionale preghiera ortodossa per il re, credendo che si fosse sottomesso all'Anticristo. Il governo non poteva tollerarlo. Le truppe governative furono inviate contro i recalcitranti. Il monastero resistette otto anni (1668-1676). Dei suoi 500 difensori, 60 rimasero in vita.