Quando ha preso forma la letteratura di Kievan Rus? Letteratura astratta e annali di Kievan Rus. Letteratura di Kievan Rus X - l'inizio del XII secolo

Le prime opere di letteratura russa antica originale che ci sono pervenute risalgono alla metà dell'XI secolo. I principali generi di letteratura di questo tempo sono storici: tradizione, leggenda, storia. I generi storici, basandosi nel loro sviluppo sui corrispondenti generi del folklore, sviluppano specifiche forme di narrazione del libro "basate sull'epica di questo tempo". Il genere principale è la storia storica, basata su una rappresentazione affidabile degli eventi. A seconda della natura degli eventi riflessi nelle storie, possono essere "militari", storie di crimini principeschi, ecc. Ogni tipo di storie storiche acquisisce le proprie caratteristiche stilistiche specifiche. eroe centrale storie storiche e leggende è il principe guerriero, il difensore dei confini del paese, il costruttore di templi, il fanatico dell'illuminazione, il giusto giudice dei suoi sudditi. Il suo antipode è un principe sedizioso che viola l'ordine legale feudale di subordinare l'aliseo al suo signore supremo, il maggiore della famiglia, guidando sanguinari guerrieri interni, che si sforzano di ottenere il potere per se stesso con la forza. La storia delle buone e cattive azioni dei principi si basa sulle testimonianze di testimoni oculari, partecipanti agli eventi, tradizioni orali che esistevano nell'ambiente della squadra. L'incorrenza storica e le leggende non lo consentono finzione nel senso moderno del termine. I fatti dichiarati e loro sono documentati, allegati alle date esatte, correlati con altri avvenimenti.

Il folklore di quel tempo comprende: canti rituali, canti del calendario, incantesimi e incantesimi, fiabe, storie di vita quotidiana e carattere storico, leggende, proverbi e detti, indovinelli, poemi epici. Quest'ultimo è sopravvissuto solo nel nord della Rus', anche se parlano di eventi presumibilmente avvenuti a Kiev. In Ucraina, durante gli anni della schiavitù tataro-mongola, questo tradizione folcloristica era perso.

Tra l'arte popolare inerente al periodo Rus' di Kiev, è necessario determinare l'epopea del seguito, in cui venivano cantate le vittorie del capo-principe e del suo seguito. Le epopee sono integrate da nuove storie sulla lotta contro i Polovtsiani. Per Vladimir il Sole Rosso è già inteso Vladimir Monomakh. Molte fiabe sono dedicate alla lotta degli eroi con forze del male- Kotigoroshko, Vernigory, Virvidub, Kirill Kozhemyaki, ecc.

Parlando di letteratura russa Periodo di Kiev, dobbiamo considerare non solo la narrativa direttamente, ma anche i tipi di transizione, come la letteratura didattica, e anche le opere religiose, se rappresentano valore artistico. La Bibbia in Kievan Rus, come in Europa medievale, era la principale fonte di ispirazione sia religiosa che estetica. L'influenza della Bibbia in Rus' era ancora più significativa che in Occidente, poiché i russi potevano leggerla in una lingua vicina a quella nativa. Dal punto di vista dello sviluppo della letteratura, l'impatto dell'Antico Testamento è stato più forte del Nuovo. I russi di quel tempo leggevano Vecchio Testamento, principalmente in una versione abbreviata (Palea), il cui compilatore non separò i testi canonici dagli apocrifi. Questo, tuttavia, ha reso il libro ancora più attraente per il lettore. Oltre alla Bibbia, i lettori avevano a disposizione traduzioni di varie opere della letteratura religiosa e della letteratura bizantina in generale. Dal punto di vista della storia letteraria, gli inni ecclesiastici, le vite dei santi e le leggende didattiche di vario genere furono gli esempi più importanti di letteratura religiosa e semireligiosa bizantina che divennero disponibili ai russi. Il vescovo Cirillo di Turovsky è stato uno degli autori più popolari nel genere della letteratura ecclesiastica didattica e dell'innografia. Sia negli inni che nei suoi insegnamenti, ha mostrato una straordinaria abilità letteraria, nonostante il suo disprezzo per la retorica tradizionale. Nel genere agiografico, la storia delle sofferenze di San Boris e Gleb di un autore sconosciuto è forse la migliore in termini di tecnica letteraria.

Un altro genere popolare di letteratura tradotta era l'agiografia: storie sulla vita e le gesta dei santi. Furono tradotti anche libri secolari. Particolarmente popolare in Rus' era una raccolta di espressioni popolari, proverbi della Bibbia. Erano note raccolte chiamate "Ape", che comprendevano estratti dalle opere di Aristotele, Platone, Socrate, Epicuro, Plutarco, Sofocle, Erodoto e altri autori antichi. Le cronache degli storici bizantini George Amartol e John Malala erano molto popolari, molte storie da cui venivano utilizzate dai cronisti russi, raccontando nei loro scritti i principi fondamentali dell'umanità, popoli antichi e stati. Nell'XI sec. Con lingue straniere opere sono state tradotte storia del mondo, letteratura istruttiva e divertente: la cronaca di Georgy Amartol, la cronaca di Sinkell, "La storia della guerra ebraica" di Giuseppe Flavio, "La vita di Basilio il Nuovo", "Topografia cristiana" di Kozma Indikoplova, "Alessandria", "Il racconto di Akira il saggio", ecc. Ostromirovo è stato tradotto anche Il vangelo è un'antica chiesa, monumento slavo dell'edizione slava orientale. Tradotto per il posadnik di Novgorod Ostromir durante il periodo di Yaroslav il Saggio. Istruzioni - gli scritti dei padri della Chiesa ortodossa - Giovanni Crisostomo, Giovanni di Damasco, Efraim il Siro, storie di Bisanzio, fiabe arabe e indiane, opere di contenuto naturale e geografico ("Fisiologo", "Shestidniv"). Sarebbe sbagliato pensare che sia stata la letteratura tradotta a diventare la base della letteratura russa antica, un modello per gli scrittori russi antichi. È stato fortemente influenzato dalle ricche tradizioni dell'arte popolare orale. Quando apparve la scrittura, gli scribi russi iniziarono a registrare tutti gli eventi più importanti del loro tempo. Nacque così uno dei primi generi della letteratura russa, la cronaca. Cronache - Opere storiche russe in cui la narrazione è stata condotta nel corso degli anni. Le antiche cronache russe differivano in modo significativo dalle cronache dell'Europa occidentale e bizantine con la loro tendenziosità cortese-feudale e ecclesiastica. È chiaro che anche le cronache russe non sono sfuggite a questo, ma erano più ampie nei contenuti, cercando di unire il compito di leggenda storica, giornalistica, religiosamente istruttiva e artistica.

Quando e dove è iniziata la scrittura di cronache russe? Gli studiosi moderni ritengono che nella prima metà dell'XI secolo a Kiev e Novgorod. La cronaca veniva scritta principalmente dai monaci. Le cronache furono compilate per conto del principe, igumeno o vescovo. Se la cronaca era tenuta su istruzioni dirette del principe, di solito aveva un carattere ufficiale, riflesso visioni politiche questo sovrano, le sue simpatie e antipatie. Ma i compilatori di cronache, pur adempiendo a un certo "ordine", mostravano spesso indipendenza di pensiero e criticavano persino le azioni e le gesta dei principi, se sembravano loro meritevoli di biasimo. Gli antichi cronisti russi si sforzavano sempre di scrivere la verità, "senza abbellire lo scrittore".

Se nulla ci fosse pervenuto da Kievan Rus, ad eccezione della cronaca "The Tale of Bygone Years", allora quest'opera sarebbe sufficiente per immaginare la sua alta cultura. Questa cronaca è una vera enciclopedia della vita degli slavi del IX-XI secolo. Ha permesso di conoscere non solo la storia di Kievan Rus, ma anche la sua lingua, l'origine della scrittura, la religione, le credenze, la conoscenza geografica, l'arte, relazioni internazionali eccetera. Anche The Tale of Bygone Years è uno storico trattato, e una raccolta di storie storiche. Ognuna di queste storie vuole essere un resoconto dettagliato dell'evento che viene descritto, e molte di esse, ovviamente, lo sono. Ma allo stesso tempo, molte storie hanno un alto valore artistico, e in alcune storie, la finzione, senza dubbio, prevale sui fatti. Tra i messaggi storici e pseudo-storici inclusi nel Racconto troviamo, ad esempio: storie sulla campagna di Oleg a Bisanzio; sulla vendetta di Olga sui Drevlyans per l'omicidio di suo marito; la cosiddetta "leggenda di Korsun" sul battesimo di Vladimir; la storia dell'accecamento del principe Vasilko; una storia sulla disastrosa campagna del principe Igor contro i Polovtsiani e molti altri. Alcune di queste storie sembrano essere basate su diversi poemi epici, che furono creati tra i principi combattenti; altre sono vere affermazioni di fatto, come la storia di Vasilko - è ovviamente scritta da un prete che ha consolato lo sfortunato principe dopo avergli inflitto gravi mutilazioni. Alcune delle storie, a quanto pare, sono state registrate dal cronista dalle parole di testimoni oculari, altre interpretazioni dello stesso evento potrebbero essere distribuite indipendentemente dalla prima. La prima edizione di The Tale of Bygone Years fu creata nel 1113 dal monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor, la seconda edizione - dall'abate del monastero di Vydubitsky Silvestro nel 1116 e la terza - di autore ignoto- Confessore del principe Mstislav Vladimirovich.

The Tale of Bygone Years non era l'unica opera storica del suo tempo. Ancor prima, nell'XI secolo apparve "Ancient Kyiv Chronicle", così chiamata dall'accademico A.A. Scacchi. I documenti annalistici iniziarono ad apparire in Volinia, e poi, nel XII secolo. - a Pereyaslav South, a Chernigov, Vladimir, Smolensk e molte altre città e principati.

"Sermone della legge e della grazia" scritto dal metropolita Hilarion tra il 1037 e il 1050. Era un discorso pronunciato Cattedrale di Sofia davanti al principe Yaroslav. Parla del battesimo di Kievan Rus e del ruolo di primo piano dei cristiani locali in questo. La Parola è permeata di stile patriottico, di orgoglio per la propria terra, per il proprio stato, per il proprio popolo. È stata sollevata anche la questione del posto dell'antico russo Stato di Kiev tra gli altri stati. Nel Sermone sulla Legge e la Grazia, il metropolita Hilarion si è dimostrato uno dei veri grandi maestri dell'arte della retorica. È magnifico nella composizione e in ogni suo dettaglio... gemma alta dignità. Illarion utilizza un'ampia varietà di mezzi di espressione artistica: parallelismo simbolico, metafore, antitesi, domande retoriche, ecc., il tutto con un eccellente senso delle proporzioni.

L'eroica e tragica campagna del principe Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovich nel 1185 contro i Polovtsiani e la sua sconfitta è cantata nel più antico monumento letterario di Kievan Rus - un'opera poetica di talento "Il racconto della campagna di Igor". La poesia, creata da uno sconosciuto partecipante e testimone oculare degli eventi, divenne un grande appello patriottico per l'unità dei principi russi di fronte alla minaccia di nemici esterni.

Insegnamenti di Vladimir Monomakh - un monumento letterario del XII secolo, scritto dal Granduca di Kiev Vladimir Monomakh. Questo lavoro è chiamato il primo sermone secolare. Rivolto principalmente a principi e regnanti, il testo aveva il significato di un testamento politico; Vladimir Monomakh ha rafforzato le sue massime con un appello all'esperienza della propria vita. Ha cercato di salvare lo stato dal conflitto principesco e, facendo affidamento sull'autorità della fede cristiana, ha cercato di influenzare i suoi discendenti con il potere della convinzione morale. Il principe ha insegnato ai suoi figli a eseguire onestamente e con dignità Ch. affari degli uomini - per proteggere la loro terra natale e non offendere i loro sudditi, hanno sottolineato la necessità di un insegnamento del libro versatile.

Con l'inizio della frammentazione, le cronache russe presero forma in ogni grande centro feudale. Le ultime cronache russe che ci sono pervenute sono Kyiv (1200) e Galizia-Volyn (fine XIII secolo). La cronaca galiziano-volyn è la fonte principale per studiare la storia dei principati sud-occidentali. La parte più interessante della cronaca, che racconta il regno di Danil Romanovich. L'autore era un ardente sostenitore di Daniele, probabilmente il suo guerriero, possedeva talento letterario e ampia erudizione. Pertanto, la cronaca ha valore, sia per la storia che per la letteratura.

Una sorta di enciclopedia di varie conoscenze di quell'epoca era "Izbornik" - raccolte di opere di soggetti diversi, che interpretano alcune storie bibliche di difficile comprensione, oltre a insegnare e dare istruzioni. Nell '"Izbornik" del 1076 viene dato un posto significativo alle regole con cui una persona dovrebbe essere guidata nella vita. Per la prima volta si nota l'esistenza di un conflitto tra poveri e ricchi, che è chiamato a risolversi sui principi della morale cristiana, predicando l'amore universale e il perdono. Anche l'Izbornik del 1073 ha un grande significato artistico.

Il punto di riferimento della cultura letteraria e libraria di quei tempi è il "Kiev-Pechersk Paterikon", una raccolta di storie sulla vita dei santi sommi sacerdoti e dei grandi martiri della terra russa. Fu finalmente compilato e presentato nel XIII secolo. Successivamente, "Paterik" è stato costantemente integrato e ampliato.

Parlando dell'ascesa della letteratura russa antica dopo l'adozione del cristianesimo, non bisogna dimenticare che è ricca principalmente del suo patriottismo nazionale. Gli antichi scribi russi esortavano ad amare la Patria, allevavano il patriottismo e il desiderio di correggere le carenze della società. patrimonio letterario Kievan Rus era ricco. Secondo i calcoli dei singoli scienziati, nell'XI-XIII art. in tutta la Rus' circolavano circa 140mila libri di diverse centinaia di titoli. La terribile distruzione causata dai tataro-mongoli a metà del XIII secolo e le guerre dei tempi successivi portarono a enormi perdite.

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Letteratura di Kievan Rus (metà dell'XI - primo terzo del XII secolo)

Le prime opere di letteratura russa antica originale che ci sono pervenute risalgono alla metà dell'XI secolo. La loro creazione è dovuta alla crescita della coscienza politica e patriottica della prima società feudale, che cerca di rafforzare nuove forme di statualità, per affermare la sovranità della terra russa. Sostenendo le idee dell'indipendenza politica e religiosa della Rus', la letteratura cerca di consolidare nuove forme di etica cristiana, l'autorità del potere secolare e spirituale, per mostrare l'inviolabilità, "l'eternità" dei rapporti feudali, le norme della legge e dell'ordine. storico letterario culturale

I principali generi di letteratura di questo tempo sono storici: tradizione, leggenda, storia - e religiosi e didattici: parole solenni, insegnamenti, vita, camminare. I generi storici, basandosi nel loro sviluppo sui corrispondenti generi del folklore, sviluppano specifiche forme di narrazione del libro "basate sull'epica di questo tempo". Il genere principale è la storia storica, basata su una rappresentazione affidabile degli eventi. A seconda della natura degli eventi riflessi nelle storie, possono essere "militari", storie di crimini principeschi, ecc. Ogni tipo di storia storica acquisisce le sue caratteristiche stilistiche specifiche.

L'eroe centrale delle storie e delle leggende storiche è il principe guerriero, il difensore dei confini del paese, il costruttore di templi, il fanatico dell'illuminazione, il giusto giudice dei suoi sudditi. Il suo antipode è un principe sedizioso che viola l'ordine legale feudale di subordinare l'aliseo al suo signore supremo, il maggiore della famiglia, guidando sanguinari guerrieri interni, che si sforzano di ottenere il potere per se stesso con la forza.

La storia delle buone e cattive azioni dei principi si basa sulle testimonianze di testimoni oculari, partecipanti agli eventi, tradizioni orali che esistevano nell'ambiente della squadra.

Le incursioni storiche e le leggende non consentono la finzione artistica nel significato moderno di questa parola. I fatti dichiarati e loro sono documentati, allegati alle date esatte, correlati con altri avvenimenti.

I generi storici dell'antica letteratura russa, di regola, non esistono separatamente, ma come parte delle cronache, dove il principio della presentazione del tempo rendeva impossibile includere vari materiali: un record meteorologico, una leggenda, una storia. Questi generi storici erano dedicati agli eventi più importanti legati alle campagne militari, alla lotta contro i nemici esterni della Rus', alle attività di costruzione del principe, ai conflitti, a fenomeni naturali insoliti - segni celesti. Allo stesso tempo, la cronaca comprendeva anche una leggenda della chiesa, elementi di agiografia e persino intere agiografie, documenti legali.

Uno dei più antichi grandi monumenti storici e letterari sopravvissuti della seconda metà dell'XI - inizio XII secolo è "Il racconto degli anni passati".

"Il racconto degli anni passati"

"The Tale of Bygone Years" è un eccezionale monumento storico e letterario che riflette la formazione antico stato russo, il suo massimo splendore politico e culturale, nonché l'inizio del processo di frammentazione feudale. Creato nei primi decenni del XII secolo, è giunto fino a noi come parte delle cronache di un'epoca successiva. I più antichi sono la cronaca di Lavrentiev - 1377, la cronaca di Ipatiev, risalente agli anni '20 del XV secolo, e la prima cronaca di Novgorod degli anni '30 del XIV secolo.

Nella cronaca laurenziana, il racconto degli anni passati è continuato dalla cronaca di Suzdal della Russia settentrionale, portata fino al 1305, e la cronaca di Iyatiev, oltre al racconto degli anni passati, contiene le cronache di Kiev e della Galizia-Volyn, portate fino a 1292.

Tutte le successive cronache dei secoli XV-XVI. hanno sicuramente incluso Il racconto degli anni passati nella loro composizione, sottoponendolo a revisione editoriale e stilistica.

Formazione cronaca. Ipotesi A. A. Shakhm a m o v a. La storia dell'emergere della cronaca russa ha attirato l'attenzione di più di una generazione di scienziati russi, a cominciare da V. N. Tatishchev. Tuttavia, solo A. A. Shakhmatov, un eccezionale filologo russo, all'inizio di questo secolo è riuscito a creare l'ipotesi scientifica più preziosa sulla composizione, le fonti e le edizioni di The Tale of Bygone Years. Nello sviluppare la sua ipotesi, A. A. Shakhmatov applicò brillantemente il metodo storico-comparativo dello studio filologico del testo. I risultati della ricerca sono presentati nelle sue opere "Ricerca sui più antichi codici di cronaca russa" (San Pietroburgo, 1908) e "Il racconto degli anni passati" (T. 1. Pg., 1916).

Nel 1039 fu fondata una metropoli a Kiev, un'organizzazione ecclesiastica indipendente. Alla corte del metropolita fu creato il "Codice antico di Kiev", portato al 1037. Questo codice, suggerì A. A. Shakhmatov, sorse sulla base di cronache tradotte in greco e materiale folcloristico locale. A Novgorod, nel 1036, fu creata la Cronaca di Novgorod, sulla base della quale e sulla base dell '"Antico Codice di Kiev" nel 1050 apparve l '"Antico Codice di Novgorod". Nel 1073, il monaco del Monastero delle Grotte di Kiev Nikon il Grande, utilizzando l '"Antico Codice di Kiev", compilò il "Primo Codice delle Grotte di Kiev", che includeva anche registrazioni di eventi storici accaduti dopo la morte di Yaroslav il Saggio (1054) .

Sulla base della "Prima volta di Kiev-Pechersk" e della "Antica volta di Novgorod" del 1050, la "Seconda volta di Kiev-Pechersk" fu creata nel 1095, o, come la chiamò per la prima volta Shakhmatov, la "Volta iniziale". L'autore del "Secondo codice Kiev-Pechersk" ha integrato le sue fonti con materiali dal cronografo greco, Paremiynik, storie orali di Jan Vyshatich e la vita di Anthony of the Caves.

Il "Secondo codice delle grotte di Kiev" servì come base per Il racconto degli anni passati, la cui prima edizione fu creata nel 1113 dal monaco del monastero delle grotte di Kiev Nestore, la seconda edizione dall'abate del monastero di Vydubytsky Silvestro nel 1116 e la terza edizione di un autore sconosciuto - Confessore del principe Mstislav Vladimirovich.

La prima edizione di Nestor's Tale of Bygone Years si concentra sugli eventi storici della fine dell'XI e dell'inizio del XII secolo. devoto al gran principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich, morto nel 1113. Vladimir Monomakh, essendo diventato il gran principe di Kiev dopo la morte di Svyatopolk, trasferì la custodia della cronaca al suo monastero patrimoniale di Vydubitsky. Qui l'igumeno Silvestro ha effettuato la revisione editoriale del testo di Nestore, portando in primo piano la figura di Vladimir Monomakh. A. A. Shakhmatov ricostruisce il testo perduto della prima edizione di Nesterov di The Tale of Bygone Years nella sua opera The Tale of Bygone Years (Vol. 1). La seconda edizione, secondo lo scienziato, è stata meglio conservata dalla Cronaca Laurenziana e la terza dalla Cronaca Ipatiev.

L'ipotesi di A. A. Shakhmatov, che ripristina così brillantemente la storia dell'origine e dello sviluppo della cronaca russa iniziale, tuttavia, per il momento rimane un'ipotesi. Le sue disposizioni principali sono state contestate da V. M. Istrin.

Credeva che nel 1039, alla corte del metropolita greco, accorciando la cronaca di George Amartol, apparve un "Cronografo secondo la Grande Presentazione", integrato da notizie russe. Separati dal cronografo nel 1054, costituirono la prima edizione di The Tale of Bygone Years, e la seconda edizione fu creata da Nestore all'inizio del secondo decennio del XII secolo.

Ipotesi di D.S. Likhachev. Interessanti perfezionamenti dell'ipotesi di A. A. Shakhmatov furono fatti da D. S. Likhachev. Ha respinto la possibilità dell'esistenza nel 1039 dell '"antico codice di Kiev" e ha collegato la storia dell'emergere della scrittura di cronaca con una lotta specifica che lo stato di Kiev ha dovuto condurre negli anni 30-50 dell'XI secolo contro la politica e la religione affermazioni impero bizantino. Bisanzio cercò di trasformare la chiesa russa nei suoi agenti politici, che minacciavano l'indipendenza dell'antico stato russo. Le rivendicazioni dell'impero incontrarono un attivo rifiuto da parte del potere granducale, che nella lotta per l'indipendenza politica e religiosa della Rus' era sostenuto dalle larghe masse della popolazione. La lotta tra Rus' e Bisanzio raggiunse il culmine a metà dell'XI secolo. Il Granduca di Kiev Yaroslav il Saggio riesce a elevare l'autorità politica di Kiev e dello stato russo. Pone solide basi per l'indipendenza politica e religiosa della Rus'. Nel 1039, Yaroslav ottenne l'istituzione di una metropolia a Kiev. Così, Bisanzio riconobbe la certa indipendenza della Chiesa russa, sebbene alla sua testa rimase un metropolita greco. Inoltre, Yaroslav chiese la canonizzazione di Olga, Vladimir e dei suoi fratelli Boris e Gleb, che furono uccisi da Svyatopolk nel 1015. Alla fine, Bisanzio fu costretta a riconoscere Boris e Gleb come santi russi, che fu il trionfo della politica nazionale di Yaroslav . La venerazione di questi primi santi russi acquisì il carattere di un culto nazionale, fu associata alla condanna del conflitto fratricida, con l'idea di preservare l'unità della terra russa.

La lotta politica tra Rus' e Bisanzio si trasforma in uno scontro armato aperto: nel 1050 Yaroslav invia truppe a Costantinopoli, guidate dal figlio Vladimir. Sebbene la campagna di Vladimir Yaroslavich si concluse con una sconfitta, nel 1051 Yaroslav elevò il sacerdote russo Hilarion al trono metropolitano.

Durante questo periodo, la lotta per l'indipendenza ha coperto tutte le aree della cultura di Kievan Rus, compresa la letteratura. DS Likhachev sottolinea che la cronaca si è sviluppata gradualmente, a seguito dell'interesse sorto per il passato storico della terra natale e del desiderio di preservare eventi significativi del loro tempo per i futuri discendenti.

Il ricercatore suggerisce che negli anni 30-40 dell'XI secolo. per ordine di Yaroslav il Saggio, furono registrate tradizioni storiche popolari orali, che D.S. Likhachev chiama condizionalmente "Racconti della diffusione iniziale del cristianesimo in Rus'". Il "Racconto" includeva leggende sul battesimo di Olga a Tsargrad, sulla morte di due martiri varangiani, sulla prova della fede da parte di Vladimir e sul suo battesimo. Queste tradizioni erano di natura antibizantina. Quindi, nella leggenda del battesimo di Olga, veniva sottolineata la superiorità della principessa russa sull'imperatore greco. Olga respinse le pretese dell'imperatore sulla sua mano, abilmente "cambiandolo" (ingannandolo). La leggenda affermava che la principessa russa non vedeva molto onore nella proposta di matrimonio con lei. Nei suoi rapporti con l'imperatore greco, Olga mostra ingegnosità, intelligenza e intraprendenza puramente russe. Mantiene la sua autostima, difendendo l'onore della sua terra natale.

La tradizione della prova della fede di Vladimir sottolinea che il cristianesimo fu accettato dalla Russia come risultato di una libera scelta e non ricevuto come un grazioso dono dai greci.

A Kiev, secondo questa leggenda, ci sono messaggeri di varie fedi: maomettani, ebrei e cristiani, greci, romani. Ciascuno degli ambasciatori esalta le virtù della sua religione. Tuttavia, Vladimir rifiuta argutamente sia la fede musulmana che quella ebraica, poiché non corrispondono alle tradizioni nazionali della terra russa. La fede romana fu respinta dai "padri e nonni" (intendendo la missione del vescovo Adalberto a metà del X secolo). Avendo optato per l'Ortodossia, Vladimir, prima di accettare questa religione, invia i suoi inviati per verificare quale fede sia migliore. Gli inviati sono convinti della bellezza, dello sfarzo e dello splendore del culto greco-cristiano della chiesa, ne dimostrano al principe i vantaggi Fede ortodossa prima di altre religioni, e Vladimir alla fine opta per il cristianesimo.

DS Likhachev presume che "I racconti della diffusione iniziale del cristianesimo in Rus'" siano stati scritti dagli scribi della metropoli di Kiev nella cattedrale di Santa Sofia. Tuttavia, Costantinopoli non era d'accordo con la nomina del russo Hilarion alla sede metropolitana (nel 1055 vediamo il greco Ephraim al suo posto), e i Racconti, che erano di natura antibizantina, non ricevettero ulteriore sviluppo qui.

Il centro dell'educazione russa, opposto al metropolita greco, dalla metà dell'XI secolo. diventa il monastero di Kiev-Pechesra. Qui negli anni '70 dell'XI secolo. ha luogo la formazione della cronaca russa. Il compilatore della cronaca è Nikon the Great. Ha usato i Racconti della diffusione del cristianesimo, li ha integrati con una serie di leggende storiche orali, resoconti di testimoni oculari, in particolare, il governatore Vyshata, informazioni storiche sugli eventi attuali e recenti.

Ovviamente influenzato dalla Pasqua tavole cronologiche- Pasquale, compilato nel monastero, Nikon ha dato al suo racconto la forma di registrazioni meteorologiche - secondo "estati". Nella "Prima volta di Kiev-Pechersk" creata intorno al 1073, includeva un gran numero di leggende sui primi principi russi, le loro campagne contro Costantinopoli. Apparentemente, usò anche la leggenda di Korsun sulla campagna di Vladimir Svyatoslavich nel 988 contro la città greca di Korsun (Tauric Chersonesos), dopo la cattura della quale Vladimir chiese ad Anna, la sorella degli imperatori greci, come sua moglie.

Grazie a ciò, il codice del 1073 acquisì un marcato orientamento antibizantino. Nikon ha dato alla cronaca un'intensità politica, un'ampiezza storica e un pathos patriottico senza precedenti, che hanno reso questo lavoro monumento eccezionale antica cultura russa. Il codice condannava il conflitto principesco, sottolineando il ruolo del popolo nella protezione della terra russa dai nemici esterni.

Pertanto, il "primo codice Kiev-Pechersk" era il portavoce delle idee e dei sentimenti degli strati medi e anche inferiori della società feudale. D'ora in poi, pubblicità, adesione ai principi, ampiezza dell'approccio storico, pathos patriottico diventano i tratti distintivi della cronaca russa.

Dopo la morte di Nikon, il lavoro sulla cronaca è continuato nel monastero di Kiev-Pechersk. Qui sono state conservate registrazioni meteorologiche sugli eventi attuali, che sono state poi elaborate e combinate da un autore sconosciuto nel "Secondo codice Kiev-Pechersk" del 1095.

Il "Secondo codice Kiev-Pechersk" ha continuato la propaganda delle idee dell'unità della terra russa, iniziata da Nikon. In questo codice, anche le sedizioni principesche sono duramente condannate ei principi sono chiamati all'unità per una lotta congiunta contro i nomadi della steppa-polovtsiani. Il compilatore del codice stabilisce chiari compiti pubblicistici: correggere quelli attuali con l'esempio degli ex principi.

L'autore del "Secondo codice Kiev-Pechersk" attinge ampiamente alle storie dei testimoni oculari degli eventi, in particolare alle storie del figlio di Vyshata, Yan. Il compilatore della raccolta utilizza anche cronache storiche greche, in particolare la cronaca di Georgy Amartol, i cui dati gli consentono di includere la storia della Rus' nella catena generale di eventi della storia mondiale.

"The Tale of Bygone Years" è creato in un momento in cui Kievan Rus sta subendo i colpi più duri dei nomadi della steppa-polovtsiani, quando la vecchia società russa ha affrontato la questione di radunare tutte le forze per combattere la steppa, con il "campo" per la terra russa, che "in seguito e padri e nonni acquisirono con il sangue.

Nel 1098, il Gran Principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich si riconciliò con il Monastero delle Grotte di Kiev: iniziò a sostenere la direzione antibizantina delle attività del monastero e, comprendendo il significato politico degli annali, cercò di prendere il controllo degli annali. Nell'interesse di Svyatopolk, sulla base del "Secondo codice Kiev-Pechersk" e creato dal monaco Nestore nel 1113, la prima edizione del "Racconto degli anni passati". Mantenendo l'orientamento ideologico del set precedente, Nestore si sforza nel corso della narrazione storica di convincere i principi russi a porre fine alle guerre fratricide e porta in primo piano l'idea dell'amore fraterno principesco. Sotto la penna di Nestore, la cronaca acquisisce un carattere ufficiale statale.

Svyatopolk Izyaslavich, posto da Nestore al centro della narrazione degli eventi del 1093-1111, non ebbe molta popolarità nella società dell'epoca. Dopo la sua morte, Vladimir Monomakh divenne il Gran Principe di Kiev nel 1113 - "un buon sofferente per la terra russa". Comprendendo il significato politico e legale della cronaca, ne trasferì il mantenimento al monastero di Vydubitsky, il cui abate Silvestro, per conto del Granduca, nel 1116 compilò la seconda edizione del Racconto degli anni passati. In esso viene messa in primo piano la figura di Monomakh, vengono sottolineati i suoi meriti nella lotta contro i Polovtsiani e nello stabilire la pace tra i principi.

Nel 1118, nello stesso monastero di Vydubitsky, un autore sconosciuto creò la terza edizione di The Tale of Bygone Years. Questa edizione include "Istruzioni" di Vladimir Monomakh, la presentazione è stata portata fino al 1117.

Ipotesi di B. A. Rybakov. B. A. Rybakov sviluppa un concetto diverso dello sviluppo della fase iniziale della scrittura di cronache russe. Analizzando il testo della cronaca russa iniziale, il ricercatore suggerisce che a Kiev iniziarono a essere conservate registrazioni meteorologiche brevi con l'avvento del clero cristiano (dall'867) durante il regno di Askold. Alla fine del X secolo, nel 996-997, fu creato il "Primo codice delle cronache di Kiev", che riassumeva il materiale eterogeneo di brevi registrazioni meteorologiche e racconti orali. Questo codice è stato creato nella Chiesa delle Decime, Anastas Korsunyanin, il rettore della cattedrale, il vescovo di Belgorod e lo zio di Vladimir, Dobrynya, hanno preso parte alla sua compilazione. Il codice ha dato la prima generalizzazione storica del secolo e mezzo di vita di Kievan Rus e si è conclusa con la glorificazione di Vladimir. Allo stesso tempo, suggerisce B. A. Rybakov, stava prendendo forma anche il ciclo di epopee di Vladimirov, in cui veniva fornita la valutazione di eventi e persone da parte di un popolo, mentre la cronaca introduceva valutazioni di corte, cultura del libro, epopea di squadra e anche racconti popolari.

Condividendo il punto di vista di A. A. Shakhmatov sull'esistenza del codice di Novgorod del 1050, B. A. Rybakov ritiene che la cronaca sia stata creata con la partecipazione attiva del posadnik di Novgorod Ostromir e che questa "Cronaca di Ostromir" dovrebbe essere datata 1054-1060. Era diretto contro Yaroslav il Saggio e i Varanghi-mercenari. Ha sottolineato la storia eroica di Novgorod e ha glorificato le attività di Vladimir Svyatoslavich e Vladimir Yaroslavich, principe di Novgorod. La cronaca era di natura puramente secolare ed esprimeva gli interessi dei boiardi di Novgorod.

B. A. Rybakov offre un'interessante ricostruzione del testo de Il racconto degli anni passati di Nestore. Avanza un'ipotesi sulla partecipazione personale attiva di Vladimir Monomakh alla creazione della seconda edizione, Sylvester. Il ricercatore collega la terza edizione di The Tale of Bygone Years con le attività del figlio di Monomakh Mstislav Vladimirovich, che ha cercato di opporre Novgorod a Kiev.

Quindi, la questione di stato iniziale Gli annali russi, la composizione, le fonti di "The Tale of Bygone Years" sono molto complessi e tutt'altro che risolti.

Non c'è dubbio, tuttavia, che The Tale of Bygone Years sia il risultato di un ampio lavoro editoriale che ha riassunto il lavoro di diverse generazioni di cronisti.

Le idee principali della cronaca iniziale. Già nel titolo stesso - "Ecco i racconti del tempo anni, da dove veniva la terra russa, chi iniziò a regnare per primo a Kiev e da dove veniva la terra russa" - contiene un'indicazione del contenuto ideologico e tematico di la cronaca. La terra russa, i suoi destini storici, a partire dal momento della sua origine e terminando con il primo decennio del XII secolo, sono al centro dell'attenzione della cronaca. L'alta idea patriottica del potere della terra russa, la sua indipendenza politica, l'indipendenza religiosa da Bisanzio guida costantemente il cronista quando introduce nella sua opera "tradizioni dell'antichità" ed eventi veramente storici del recente passato.

Le leggende della cronaca sono insolitamente attuali, pubblicitarie, piene di aspra condanna di conflitti e conflitti principeschi, indebolendo il potere della terra russa, un invito a osservare la terra russa, a non vergognare la terra russa nella lotta contro i nemici esterni, principalmente con i nomadi della steppa: i Pecheneg e poi i Polovtsiani.

Il tema della patria sta definendo, conducendo negli annali. Gli interessi della patria dettano al cronista l'una o l'altra valutazione delle azioni del principe, sono la misura della sua gloria e grandezza. Il sentimento vivo della terra, della patria e del popolo russi racconta al cronista russo quell'ampiezza senza precedenti dell'orizzonte politico, insolita per le cronache storiche dell'Europa occidentale.

Pensiamo al titolo dato alla cronaca russa iniziale: "The Tale of Bygone Years". Dopotutto, la parola "racconti" qui significa una storia, cioè ciò che viene raccontato sul passato della terra russa per stabilire "da dove viene la terra russa, che a Kiev iniziò prima del principe ..." . Se il lavoro sulla compilazione della cronaca è iniziato negli anni '30 -'40 dell'XI secolo, i suoi creatori hanno agito non solo come storici-ricercatori, ma anche come i primi storici-scrittori. Prima di tutto, dovevano ottenere materiale sugli anni passati, selezionarlo, elaborarlo letterariamente e sistematizzarlo - "metterlo in fila".

Tale materiale, a quanto pare, erano tradizioni storiche orali, leggende, epici canti eroici, quindi fonti scritte: cronache greche, bulgare, letteratura agiografica.

Da fonti scritte, i cronisti prendono in prestito il concetto storico cristiano-scolastico, collegando la storia della terra russa con il corso generale dello sviluppo della storia "mondiale". Si apre Il racconto degli anni passati leggenda biblica sulla divisione della terra dopo il diluvio tra i figli di Noè: Sem, Cam e Jafet. Gli slavi sono i discendenti di Japhet, cioè, come i greci, appartengono a un'unica famiglia di popoli europei.

I cronisti sono interessati al destino dei popoli slavi nel lontano passato (V-VI secolo), l'insediamento delle tribù slave orientali nel bacino del Dnepr e dei suoi affluenti, il Volkhov e il lago Ilmen, l'interfluenza Volga-Oka, l'insetto meridionale e il Dniester; i costumi e le usanze di queste tribù, di cui la tribù Polyan si distingue in termini di sviluppo culturale. I cronisti stanno cercando una spiegazione dell'origine dei nomi sia delle singole tribù che delle città, facendo riferimento alla leggenda orale. Correlano gli eventi accaduti in terra russa con gli eventi in greco e bulgaro. Sono consapevoli della grande missione culturale dei primi "maestri" e "filosofi" slavi Cirillo e Metodio, e le informazioni sulle attività di questi grandi fratelli associate all'invenzione dell'alfabeto "sloveno" sono entrate negli annali.

Finalmente riescono a "stabilire" la prima data - 6360 - (852) - citata nelle "cronache del grano saraceno" della "Terra Russa". Questa data consente di mettere "numeri di fila", cioè di procedere con una presentazione cronologica coerente, più precisamente, la disposizione del materiale "per anni" - per anni. E quando non possono allegare alcun evento a una data particolare, si limitano a fissare semplicemente la data stessa (ad esempio: "nell'estate del 6368", "nell'estate del 6369"). Il principio cronologico ha dato ampie opportunità per la libera gestione del materiale, ha permesso di introdurre nuove leggende e storie negli annali, escludere quelle vecchie se non corrispondevano agli interessi politici dell'epoca e dell'autore, integrare gli annali con registrazioni degli eventi degli ultimi anni, il cui contemporaneo è stato il suo compilatore.

Come risultato dell'applicazione del principio cronologico meteorologico di presentazione del materiale, l'idea di storia si è gradualmente sviluppata come una catena sequenziale continua di eventi. La connessione cronologica è stata rafforzata da una connessione genealogica, ancestrale, la successione dei governanti della terra russa, a partire da Rurik e finendo (in The Tale of Bygone Years) con Vladimir Monomakh.

Allo stesso tempo, questo principio ha reso la cronaca frammentaria, su cui I. P. Eremin ha richiamato l'attenzione.

Generi inclusi nella cronaca. Il principio cronologico della presentazione ha permesso ai cronisti di includere nella cronaca materiale eterogeneo per carattere e caratteristiche di genere. L'unità narrativa più semplice della cronaca è un laconico registro meteorologico, limitato solo a una dichiarazione di fatto. Tuttavia, la stessa inclusione di questa o quella informazione negli annali testimonia il suo significato dal punto di vista di uno scrittore medievale. Ad esempio: “Nell'estate del 6377 (869). L'intera terra bulgara fu battezzata rapidamente ... "; “Nell'estate del 6419 (911). Una grande stella appare a occidente in forma di lancia...”; “Nell'estate del 6481 (973). L'inizio del principe Yaropolk”, ecc. La struttura di questi documenti attira l'attenzione: il primo posto, di regola, è dato al verbo, che sottolinea il significato dell'azione.

La cronaca presenta anche una sorta di cronaca particolareggiata, che registra non solo gli "atti" del principe, ma anche i loro esiti. Ad esempio: "Nell'estate del 6391. Quante volte Oleg ha combattuto contro i Derevlyan e, dopo averli tormentati, ha reso omaggio a loro, kun nero", ecc.

Sia un breve record meteorologico che uno più dettagliato sono documentari. Non contengono tropi di abbellimento. La registrazione è semplice, chiara e concisa, il che le conferisce significato, espressività e persino maestosità speciali.

Il fulcro del cronista è l'evento: "cosa c'è qui nell'estate delle forze". Sono seguiti dalla notizia della morte dei principi. La nascita dei bambini, il loro matrimonio è registrato meno spesso. Quindi informazioni sulle attività di costruzione dei principi. Infine, messaggi sugli affari della chiesa, che occupano un posto molto modesto. È vero, il cronista descrive il trasferimento delle reliquie di Boris e Gleb, colloca leggende sull'inizio del monastero di Pechersk, la morte di Teodosio delle Grotte e storie sui memorabili Chernoriti delle Grotte. Ciò è abbastanza spiegabile dal significato politico del culto dei primi santi russi Boris e Gleb e dal ruolo del Monastero delle Grotte di Kiev nella formazione della cronaca iniziale.

Un importante gruppo di notizie di cronaca sono le informazioni sui segni celesti: eclissi di sole, luna, terremoti, epidemie, ecc. Il cronista vede una connessione tra fenomeni naturali insoliti e la vita delle persone, eventi storici. L'esperienza storica associata alla testimonianza della cronaca di Georgy Amartol porta il cronista alla conclusione: “I segni sono più nel cielo, o le stelle, o il sole, o gli uccelli, o l'etereo, non sono per sempre; ma ci sono segni di male, sia che si manifesti la manifestazione di rati, o carestia, o morte.

Le notizie che sono diverse nel loro argomento possono essere combinate all'interno di un articolo di cronaca. Il materiale contenuto in The Tale of Bygone Years consente di individuare una leggenda storica, una leggenda toponomastica, tradizione storica(associato all'epopea eroica del seguito), una leggenda agiografica, nonché una leggenda storica e una storia storica.

Il legame tra cronaca e folklore. Il cronista attinge materiale sugli eventi del lontano passato dal tesoro della memoria popolare.

L'appello alla leggenda toponomastica è dettato dal desiderio del cronista di scoprire l'origine dei nomi delle tribù slave, delle singole città e della stessa parola "Rus". Quindi, l'origine delle tribù slave dei Radimichi e dei Vyatichi è associata ai leggendari nativi dei polacchi: i fratelli Radim e Vyatko. Questa leggenda è nata tra gli slavi, ovviamente, durante il periodo di decomposizione del sistema tribale, quando un caposquadra tribale isolato, per giustificare il suo diritto al dominio politico sul resto dei membri del clan, crea una leggenda sulla sua presunta origine straniera. Questa leggenda della cronaca è vicina alla leggenda sulla chiamata dei principi, posta negli annali sotto il 6370 (862).Su invito dei novgorodiani dall'altra parte del mare a "principe e governare" la terra russa, tre fratelli varangiani con le loro famiglie vieni: Rurik, Sineus, Truvor.

La natura folcloristica della leggenda conferma la presenza dell'epico numero tre - tre fratelli. La leggenda ha un'origine puramente novgorodiana, locale, che riflette la pratica dei rapporti tra la repubblica della città feudale ei principi. Nella vita di Novgorod c'erano frequenti casi di "vocazione" del principe, che serviva come capo militare. Introdotta nella cronaca russa, questa leggenda locale ha acquisito un certo senso politico. Ha dimostrato i diritti dei principi al potere politico su tutta la Russia. Fu stabilito un unico antenato dei principi di Kiev: il semi-leggendario Rurik, che permise al cronista di considerare la storia della terra russa come la storia dei principi della casa di Rurik. La leggenda sulla chiamata dei principi sottolineava l'indipendenza politica del potere principesco dall'impero bizantino.

Pertanto, la leggenda della chiamata dei principi servì come argomento importante per dimostrare la sovranità dello stato di Kiev, e non testimoniò affatto l'incapacità degli slavi di organizzare autonomamente il proprio stato, senza l'aiuto degli europei, come alcuni scienziati cercato di dimostrare.

Una tipica leggenda toponomastica è anche la leggenda sulla fondazione di Kiev da parte di tre fratelli: Kyi, Shchek, Khoriv e la loro sorella Lybid. Lo stesso cronista indica la fonte orale del materiale incluso nella cronaca: "Ini, non sapendo, rekosha, che tipo di Kiy fosse il portatore". Versione tradizione popolare il cronista rifiuta con indignazione il portatore di Kie. Dichiara categoricamente che Kyi era un principe, fece campagne di successo contro Costantinopoli, dove ricevette un grande onore dal re greco e fondò la città di Kievets sul Danubio.

Gli echi della poesia rituale dei tempi del sistema tribale sono pieni di notizie annalistiche sulle tribù slave, i loro costumi, i riti nuziali e funebri.

I primi principi russi, Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, sono caratterizzati negli annali per mezzo dell'epos popolare orale.

Oleg è prima di tutto un guerriero coraggioso e saggio. Grazie al suo ingegno militare, sconfigge i greci mettendo le sue navi su ruote e facendole navigare a terra. Svela abilmente tutte le complessità dei suoi nemici greci e conclude un trattato di pace benefico per la Rus' con Bisanzio. In segno di vittoria, Oleg inchioda il suo scudo alle porte di Costantinopoli per la più grande vergogna dei nemici e per la gloria della sua patria.

Il principe-guerriero di successo è soprannominato tra il popolo "profetico", cioè un mago (sebbene il cronista cristiano non abbia mancato di sottolineare che a Oleg fu dato il soprannome dai pagani, "popolo di spazzatura e voci sciatte"), ma non riesce a sottrarsi al suo destino. Sotto 912 la cronaca colloca una tradizione poetica legata, ovviamente, "alla tomba di Olga", che "è ... fino ad oggi". Questa leggenda ha una trama completa, che si rivela in una laconica narrativa drammatica. Esprime chiaramente l'idea del potere del destino, che nessuno dei mortali, e nemmeno il principe "profetico", può evitare.

Igor è raffigurato in un modo leggermente diverso. È anche coraggioso e coraggioso, sconfigge i greci nella campagna del 944. È premuroso e attento ai bisogni della sua squadra, ma, inoltre, è avido. Il desiderio di raccogliere quanti più tributi possibili dai Drevlyans diventa la causa della sua morte. L'avidità di Igor è condannata dal cronista con un proverbio popolare, che mette in bocca ai Drevlyans: "Se metti un lupo in una pecora, allora sopporta l'intero gregge, se non lo uccidi ..."

La moglie di Igor, Olga, è una donna saggia, fedele alla memoria del marito, che rifiuta il matchmaking non solo del principe Drevlyan Mal, ma anche dell'imperatore greco. Si vendica crudelmente degli assassini di suo marito, ma la sua crudeltà non è condannata dal cronista. La descrizione dei quattro luoghi di Olga sottolinea la saggezza, la fermezza e l'inflessibilità del carattere di una donna russa. DS Likhachev osserva che la leggenda si basa su enigmi che gli sfortunati matchmaker di Drevlyane non possono risolvere. Gli indovinelli di Olga si basano su associazioni di matrimoni e riti funebri: portavano in barca non solo ospiti d'onore, ma anche morti; L'offerta di Olga agli ambasciatori di fare il bagno non è solo un segno della massima ospitalità, ma anche un simbolo rito funebre; Sulla strada per i Drevlyan, Olga va a celebrare una festa non solo per suo marito, ma anche per gli ambasciatori Drevlyan che ha ucciso. Gli ottusi Drevlyans comprendono le parole di Olga nelle loro significato diretto, ignaro dell'altro, significato nascosto i misteri di una donna saggia, e quindi condannarsi a morte. L'intera descrizione della vendetta di Olga si basa su un dialogo luminoso, laconico e scenico tra la principessa ei messaggeri della Terra Derevskaya.

L'immagine del guerriero severo, semplice e forte, coraggioso e schietto Svyatoslav è alimentata dall'eroismo dell'epopea del seguito. È estraneo all'inganno, all'adulazione, all'astuzia: le qualità inerenti ai suoi nemici, i greci, che, come osserva il cronista, "sono lusinghieri fino ad oggi". Con un piccolo seguito sconfigge le forze superiori del nemico: con un discorso breve e coraggioso ispira i suoi soldati a combattere: “... non svergogniamo la terra russa, ma sdraiamoci con le ossa, i morti non lo sono vergognarsi dell'imam.

Svyatoslav disprezza la ricchezza, apprezza solo la squadra, armi con cui puoi ottenere qualsiasi ricchezza. La descrizione di questo principe negli annali è accurata ed espressiva: “... camminando facilmente, come un pardus, crei molte guerre. Camminando, non portava da solo un carro, né un calderone, né cucinava carne, ma dopo aver tagliato carne di cavallo, bestia o manzo sui carboni, ha cotto uno zio, non una tenda, ma ha inviato una fodera e una sella nella sua testa; così è l'altro ululato della sua ecu byahu.

Svyatoslav vive degli interessi della sua squadra. Va persino contro le esortazioni di sua madre, Olga, e rifiuta di accettare il cristianesimo, temendo il ridicolo della squadra. Ma il desiderio costante

Svyatoslav a guerre aggressive, disprezzo per gli interessi di Kiev, il suo tentativo di trasferire la capitale della Rus' sul Danubio provoca la condanna del cronista. Esprime questa condanna per bocca del “kiyan”: “... tu, principe, cerchi e guardi la terra di qualcun altro, e avendo preso (lasciato) la tua, piccoli (quasi) più biscotti non ci sono stati presi ...”

Il semplice principe-guerriero muore in una battaglia impari con i Pecheneg alle rapide del Dnepr. Il principe dei Pecheneg, Kurya, che uccise Svyatoslav, "gli prese la testa, e nella sua fronte (cranio) fece una coppa, circondandogli la fronte, e pyahu da essa". Il cronista non moralizza su questa morte, ma la tendenza generale colpisce ancora: la morte di Svyatoslav è naturale, è una conseguenza della sua disobbedienza alla madre, una conseguenza del suo rifiuto di accettare il battesimo.

Le notizie annalistiche sul matrimonio di Vladimir con la principessa Polotsk Rogneda, sulle sue abbondanti e generose feste organizzate a Kiev, risalgono ai racconti popolari: la leggenda di Korsun. Da un lato vediamo un principe pagano con le sue passioni sfrenate, dall'altro un sovrano cristiano ideale, dotato di tutte le virtù: mansuetudine, umiltà, amore per i poveri, per il rango monastico e monastico, ecc. con un principe cristiano, il cronista ha cercato di dimostrare la superiorità della nuova morale cristiana su quella pagana.

Il regno di Vladimir fu alimentato dall'eroismo dei racconti popolari già alla fine del X - inizio dell'XI secolo.

La leggenda della vittoria del giovane russo Kozhemyaki sul gigante Pecheneg è intrisa dello spirito dell'epopea eroica popolare. Come in epico popolare, la leggenda sottolinea la superiorità di un uomo di lavoro pacifico, un semplice artigiano su un guerriero professionista - un eroe Pecheneg. Le immagini della leggenda sono costruite sul principio del confronto contrastante e dell'ampia generalizzazione. A prima vista, un giovane russo è una persona ordinaria e insignificante, ma incarna quel potere enorme e gigantesco che possiede il popolo russo, decorando la terra con il proprio lavoro e proteggendola sul campo di battaglia da nemici esterni. Il guerriero Pecheneg, con le sue dimensioni gigantesche, terrorizza chi lo circonda. A un nemico presuntuoso e arrogante si oppone un modesto giovane russo, figlio minore conciatore. Compie un'impresa senza arroganza e vanteria. Allo stesso tempo, la leggenda è programmata per coincidere con la leggenda toponomastica sull'origine della città di Pereyaslavl - "la zona per ottenere la gloria della giovinezza", ma questo è un ovvio anacronismo, poiché Pereyaslavl era già stato menzionato di più di una volta negli annali prima di questo evento.

La leggenda della gelatina di Belgorod è collegata all'epopea delle fiabe popolari. In questa leggenda, la mente, l'intraprendenza e l'ingegnosità del popolo russo sono glorificate.

Sia la leggenda su Kozhemyak che la leggenda sulla gelatina di Belgorod sono narrazioni di trama complete basate sull'opposizione forza interiore un lavoratore per vantarsi di un terribile nemico solo in apparenza, la saggezza di un vecchio: la creduloneria dei Pecheneg. Il culmine delle trame di entrambe le leggende sono i combattimenti: nel primo - combattimento fisico, nel secondo - combattimento della mente e intraprendenza con creduloneria, stupidità. La trama della leggenda su Kozhemyak è tipologicamente vicina alle trame dei poemi epici popolari eroici e le leggende sulla gelatina di Belgorod sono vicine ai racconti popolari.

La base folcloristica è chiaramente percepita nella leggenda della chiesa sulla visita della terra russa da parte dell'apostolo Andrea. Inserendo questa leggenda, il cronista ha cercato di giustificare "storicamente" l'indipendenza religiosa della Rus' da Bisanzio. La leggenda affermava che la terra russa ricevette il cristianesimo non dai greci, ma presumibilmente dal discepolo di Cristo stesso - l'apostolo Andrea, che una volta percorse il sentiero "dai Varanghi ai Greci" lungo il Dnepr e Volkhov - il cristianesimo era stato predetto su terra russa. La leggenda della chiesa su come Andrei ha benedetto le montagne di Kiev è combinata con un racconto popolare sulla visita di Andrei nella terra di Novgorod. Questa leggenda è di natura domestica ed è associata all'usanza degli abitanti del nord slavo di fare il bagno in caldi bagni di legno.

Compilatori di cronache del XVI secolo. richiamato l'attenzione sulla discrepanza tra la prima parte della storia sulla visita dell'apostolo Andrea a Kiev e la seconda, hanno sostituito la storia quotidiana con una pia tradizione, secondo la quale Andrea in Terra di Novgorod lascia la sua croce.

Pertanto, la maggior parte dei racconti di cronaca dedicati agli eventi del IX - la fine del X secolo sono associati all'arte popolare orale, i suoi generi epici.

Storie storiche e leggende come parte degli annali. Man mano che il cronista passa dalla narrazione degli eventi degli anni passati al recente passato, il materiale della cronaca diventa sempre più storicamente accurato, rigorosamente fattuale e ufficiale.

L'attenzione del cronista è attratta solo da personaggi storici che si trovano in cima alla scala gerarchica feudale. Nel raffigurare le loro gesta, segue i principi dello storicismo medievale. Secondo questi principi, negli annali dovrebbero essere registrati solo eventi puramente ufficiali di importanza storica per lo stato e vita privata il cronista non è interessato a una persona, al suo ambiente quotidiano.

Negli annali si sviluppa l'ideale di un principe sovrano. Questo ideale è inseparabile dalle idee patriottiche generali della cronaca. Il sovrano ideale è l'incarnazione vivente dell'amore per terra natia, il suo onore e la sua gloria, la personificazione del suo potere e della sua dignità. Tutte le sue azioni, tutte le sue attività sono determinate dal bene della patria e del popolo. Pertanto, il principe secondo il cronista non può appartenere a se stesso. Lui è prima di tutto figura storica, che compare sempre in ambito ufficiale, dotato di tutti gli attributi del potere principesco. DS Likhachev osserva che il principe negli annali è sempre ufficiale, è, per così dire, rivolto allo spettatore ed è rappresentato nelle sue azioni più significative. Le virtù di un principe sono una specie di abbigliamento cerimoniale; allo stesso tempo, alcune virtù sono attaccate in modo puramente meccanico ad altre, grazie alle quali è diventato possibile unire gli ideali del secolare e della chiesa. Il coraggio, il coraggio, l'abilità militare si uniscono all'umiltà, alla mitezza e ad altre virtù cristiane.

Se l'attività del principe è finalizzata al bene della patria, il cronista lo glorifica in ogni modo possibile, dotandolo di tutte le qualità di un ideale prestabilito. Se le attività del principe vanno contro gli interessi dello stato, il cronista non risparmia vernice nera e attribuisce al carattere negativo tutti i peccati mortali: orgoglio, invidia, ambizione, avidità, ecc.

I principi dello storicismo medievale sono vividamente incarnati nelle storie "Sull'assassinio di Borisov" (1015) e nell'accecamento di Vasilko Terebovskiy, che possono essere attribuite al genere delle storie storiche sui crimini principeschi. Tuttavia, nel suo stile è completamente varie opere. Il racconto "About the Murder of Borisov" espone i fatti storici dell'assassinio dei fratelli Boris e Gleb da parte di Svyatopolk con ampio uso di elementi dello stile agiografico. È costruito sul contrasto tra i principi martiri ideali e il cattivo ideale: il "maledetto" Svyatopolk. La storia delle lodi termina, glorificando "portatori di passione amanti di Cristo", "lampade splendenti", "stelle luminose" - "protettori della terra russa". Nel suo finale, c'è un appello orante ai martiri per sottomettere i sudici "sotto il naso del nostro principe" e salvarli "dall'esercito amico", affinché possano essere in pace e unità. Così, l'idea patriottica comune a tutta la cronaca è espressa in forma agiografica. Allo stesso tempo, la storia "On the Murder of Borisov" è interessante per una serie di dettagli "documentari", "dettagli realistici".

Scritto dal sacerdote Vasily e inserito negli annali sotto il 1097, "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky" è progettato nello stile storico e documentaristico.

L'esposizione della trama è un messaggio sul congresso dei principi "per la dispensazione della pace" a Lyubech. L'unanimità dei riuniti è espressa da un discorso presumibilmente pronunciato da tutti i principi: “Perché stiamo rovinando la terra russa, su cui noi stessi stiamo lavorando? E i Polovtsiani portano il nostro zeshu separatamente, e per amore dell'essenza, anche tra noi rati. Sì, d'ora in poi, siamo in un solo cuore e vegliamo sulle 1 "terre primordiali; ciascuno per mantenere la nostra patria ..."

Il nuovo ordine di relazioni feudale stabilito ("ognuno mantiene la sua patria") è suggellato dai principi con un giuramento: il battesimo. Si scambiano la parola per non permettere conflitti, conflitti. Tale decisione incontra l'approvazione del popolo: "e per il bene del popolo ecu". Tuttavia, l'unanimità raggiunta si è rivelata temporanea e fragile, e la storia, utilizzando uno specifico, terribile esempio dell'accecamento di Vasilok da parte dei cugini, mostra a cosa porta la violazione degli obblighi assunti dai principi.

La motivazione della trama della trama del racconto è tradizionale, provvidenziale: rattristato dall '"amore", dal consenso dei principi, il diavolo "si arrampica" nel cuore di "qualche marito"; dicono "parole false" a David secondo cui Vladimir Monomakh avrebbe cospirato con Vasilko per azioni congiunte contro di lui e Svyatopolk di Kiev. Che tipo di "alcuni uomini" siano - non si sa cosa li abbia effettivamente spinti a dire le loro "false parole" a Davyd - non è chiaro. Quindi la motivazione provvidenziale si sviluppa in una motivazione puramente psicologica. Avendo creduto agli "uomini", David semina dubbi nell'anima di Svyatopolk. Quest'ultimo, "confuso dalla mente", esita, non crede alla validità di queste affermazioni. Alla fine, Svyatopolk concorda con David sulla necessità di catturare Vasilko.

Quando Vasilko arrivò al monastero di Vydubitsky, Svyatopolk gli inviò un messaggero con la richiesta di rimanere a Kiev fino al suo onomastico. Vasilko rifiuta, temendo che in sua assenza i "rati" non sarebbero avvenuti a casa. Il messaggero Davyda, che poi è apparso a Vasilko, chiede già che Vasilko rimanga e quindi non "disobbedisca al fratello maggiore". Pertanto, Davyd solleva la questione della necessità per Vasilkom di adempiere al suo dovere di vassallo nei confronti del signore supremo. Nota che Boris e Gleb stanno morendo in nome dell'osservanza di questo dovere. Il rifiuto di Vasilko convince solo Davyd che Vasilko intende catturare le città di Svyatopolk. Davyd insiste affinché Svyatopolk gli dia immediatamente Vasilko. Ancora una volta, il messaggero di Svyatopolk va da Vasilko e, a nome del Gran Principe di Kiev, gli chiede di venire, salutarlo e sedersi con David. Vasilko monta a cavallo e va a Svyatopolk con un piccolo seguito. È caratteristico che qui la storia sia costruita secondo le leggi della trama epica: Vasilko decide di andare dal fratello solo dopo il terzo invito.

Un combattente avverte del piano insidioso del fratello Vasilko, ma il principe non riesce a credere: "Cosa voglio yati? A volte (quando di recente) hanno baciato la croce". Vasilko non ammette il pensiero della possibilità di violazione da parte dei principi dei loro obblighi.

Drammatica e profondamente psicologica è la storia dell'incontro di Vasilko con Svyatopolk e Davyd. Dopo aver introdotto l'ospite nella stanza superiore, Svyatopolk cerca ancora di intavolare una conversazione con lui, gli chiede di restare fino a Natale, e "Davyd ha i capelli grigi, come uno stupido", e questo dettaglio caratterizza vividamente condizione psicologica l'ultimo. Svyatopolk non sopporta l'atmosfera tesa e lascia la stanza con il pretesto di dover ordinare la colazione per l'ospite. Vasilko rimane solo con Davyd, cerca di iniziare una conversazione con lui, "e non c'è voce in Davyd, nessuna obbedienza". E solo ora Vasilko comincia a vederci chiaro: è "inorridito" rendendosi conto dell'inganno. E David, dopo essere rimasto seduto per un po', se ne va. Il fiordaliso, incatenato con "due catene", è rinchiuso nella stanza superiore, dopo aver messo le guardie di notte.

Sottolineando l'indecisione e l'esitazione di Svyatopolk, l'autore racconta che non osa prendere la decisione finale sul destino dello stesso Vasilko. Svyatopolk convoca al mattino "boiardi e kyyan" e espone loro le accuse che Davyd rivolge a Vasilko. Ma né i boiardi né i "Kyyan" si assumono la responsabilità morale. Costretto a prendere una decisione da solo, Svyatopolk esita. Gli abati lo pregano di lasciar andare Vasilko, e Davyd lo "esorta" ad essere accecato. Svyatopolk vuole già lasciare andare Vasilko, ma la bilancia è controbilanciata dalle parole di Davyd: "... se non crei questo (cecità - V.K.), ma lascialo andare, allora né tu regni, né io." La decisione fu presa dal principe e Vasilko fu trasportato su un carro da Kiev a Belgorod, dove fu messo alla "sorgente del molo". Lo sviluppo della trama raggiunge il suo apice, ed è dato alla grande abilità artistica. Vedendo un bastone che affila un coltello, Vasilko indovina il suo destino: vogliono accecarlo, e lui "grida a Dio con grandi pianti e gemiti". Va notato che l'autore della storia - il prete Vasily - non ha seguito il percorso della letteratura agiografica. Secondo il canone agiografico, qui avrebbe dovuto essere collocato un lungo monologo dell'eroe, la sua preghiera, il lamento.

Accuratamente, dinamicamente, l'autore trasmette la scena culminante. Principale funzione artistica in questa scena appartiene al verbo - una sorta di "gesto vocale", come lo intendeva A. N. Tolstoy. Entrano gli sposi Svyatopolk e Davyd - Snovid Izechevich e Dmitr:

e spesso lavo il tappeto,

e prostersha, yasta Vasilka

e volere e ferire;

e combatte duramente con lui,

e non puoi fargli del male.

Ed ecco, gli amici hanno rovesciato e,

e legato e,

e togli la tavola dal fornello,

e posalo sul suo percy.

E i due sessi dai capelli grigi Snovid Izenevich e Dmitr,

e non puoi trattenerti.

E ci sono due sequestri,

e rimosso un altro mazzo dalla penalità,

e dai capelli grigi

e strangolato e ramyano, come se stessimo per tagliare i troskotati.

L'intera scena è sostenuta da un chiaro ordine ritmico, che è creato dalla ripetizione anaforica dell'unione di collegamento “e”, che trasmette la sequenza temporale dell'azione, così come le rime verbali.

Davanti a noi c'è un piacevole resoconto dell'evento, in esso non vi è alcuna valutazione emotiva esterna. Ma davanti al lettore - l'ascoltatore con grande concretezza, appare una scena piena di drammaticità: “E inizia a torcere ... tenendo un coltello e almeno colpito in un occhio, e peccando l'occhio e tagliandogli la faccia, e c'è una ferita su Vasilka ora. E così colpisci nell'occhio, e fuori dall'occhio, e semina nell'altro occhio, e fuori dall'altro occhio. E in quell'ora era come morto.

Vasilko privo di sensi e senza vita viene portato su un carro e al ponte Zdvizhenye, all'asta, gli tolgono la camicia insanguinata e la danno al prete perché la lavi. Ora il racconto esteriormente impassibile lascia il posto a un episodio lirico. Popadya simpatizza profondamente con lo sfortunato, lo piange come un morto. E sentendo il grido di una donna compassionevole, Vasilko riprende conoscenza. “E tocca la maglietta e dì: “Perché me l'hanno tolta? sì, con quella camicia insanguinata, ha accettato la morte e si è presentato davanti a Dio.

David ha realizzato la sua intenzione. Porta Vasilko a Volodymyr Volynsky, "come se in qualche modo avesse preso una presa". E in questo paragone c'è una condanna morale del delitto commesso dal fratello.

A differenza del racconto agiografico, Vasily non moralizza, non fornisce confronti e citazioni bibliche. Dalla storia del destino di Vasilko, passa alla storia di come questo crimine influisca sul destino della terra russa, e ora il posto principale è dato alla figura di Vladimir Monomakh. È in lui che si incarna l'ideale del principe. Vasily trasmette iperbolicamente i sentimenti del principe, che ha appreso dell'accecamento di Vasilko. Monomakh "... rimase inorridito e scoppiò in lacrime e disse:" Questo non è accaduto in terra russa, né sotto i nostri nonni, né sotto i nostri padri, nessun tipo di male. Cerca di "correggere" pacificamente questo male per impedire la distruzione della terra russa. Vladimir e i "kiyan" pregano per "fare la pace" e "vegliare sulla terra russa", e Vladimir, scoppiando in lacrime, dice: "In verità, i nostri padri e i nostri nonni hanno custodito la terra russa e vogliamo distruggerla .” La caratterizzazione di Monomakh acquista un carattere agiografico. Viene sottolineata la sua obbedienza al padre e alla matrigna, così come la sua venerazione per il metropolita, il grado di gerarca e soprattutto il “chernek”. Scoprendo di aver divagato dal tema principale, il narratore si affretta a tornare "da solo" e annuncia la pace con Svyatopolk, che si è impegnato ad andare da Davyd Igorevich e catturarlo o espellerlo. Quindi l'autore racconta del tentativo fallito di Davyd di occupare il volost di Vasilkov e del ritorno di Vasil'ko a Terebovl. Tipicamente, nelle trattative con il fratello di Vasilko, Volo-Darem, Davyd cerca di scaricare la sua colpa per l'accecamento di Vasilko su Svyatopolk.

La pace viene poi rotta da Vasilko e Volodar. Prendono la città di Vsevolozh con una lancia, le danno fuoco e "si vendicano di persone innocenti e versano sangue innocente". Qui l'autore condanna chiaramente Vasilko. Questa condanna si intensifica quando Vasilko reprime Lazar e Turyak (che hanno incitato Davyd all'atrocità); "Ecco la seconda vendetta, ma non sarebbe sciocco crearla, in modo che Dio sarebbe il vendicatore."

Adempiendo ai termini del trattato di pace, Svyatopolk Izyaslavich espelle Davyd, ma poi, rompendo il bacio della croce, va da Vasilko e Voloddrya. Ora Vasilko appare di nuovo nell'aureola dell'eroe. Diventa il capo dell'esercito, "alzando la croce". Allo stesso tempo, sopra i soldati, «moltiplicare i fedeli hanno visto la croce».

Pertanto, la storia non idealizza Vasilko. Non è solo vittima della calunnia, della crudeltà e dell'inganno di Davyd Igorevich, la credulità di Svyatopolk, ma lui stesso rivela non meno crudeltà sia nei confronti degli autori del male che nei confronti delle persone innocenti. Non c'è idealizzazione nella raffigurazione del Granduca di Kiev Svyatopolk, indeciso, credulone, volitivo. La storia consente al lettore moderno di immaginare i personaggi delle persone viventi con i loro debolezze umane e merito.

Il racconto è stato scritto da uno scrittore medievale che lo costruisce sulla contrapposizione di due immagini simboliche della "croce" e del "coltello", filo conduttore che attraversa l'intero racconto.

"Croce" - "baciare la croce" - un simbolo di amore fraterno principesco e unanimità, suggellato da un giuramento. "Sì, se qualcuno di qui è su qualcuno, allora ecu e una croce onesta contro di lui", i principi suggellano il loro accordo a Lyubech con questo giuramento. Vasilko non crede al tradimento dei fratelli: “Cosa vogliono che faccia? a volte baciavano la croce, dicendo: se qualcuno è su qualcuno, allora ci sarà una croce su di lui e noi ecu. Vladimir Monomakh fa pace con Svyatopolk "baciando la croce tra di voi". Vasilko, vendicandosi della sua offesa a Davyd, alza la "croce onesta".

Il "coltello" nella storia dell'accecamento di Vasilko non è solo un'arma di un crimine specifico: l'accecamento di Vasilko, ma anche un simbolo di conflitto e conflitto principesco. "...Ozhe ci è stato gettato addosso con un coltello!", esclama Monomakh, dopo aver appreso della terribile atrocità. Quindi queste parole vengono ripetute dagli inviati inviati a Svyatopolk: "Che male ha fatto l'ecu nella Russia della terra e l'ecu ci ha lanciato un coltello?"

Così, "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky" condanna aspramente la violazione da parte dei principi dei loro obblighi contrattuali, portando a terribili crimini sanguinosi, portando il male a tutta la terra russa.

Le descrizioni degli eventi legati alle campagne militari dei principi assumono il carattere di una leggenda storico-documentaria, a testimonianza della formazione del genere del racconto militare. Elementi di questo genere sono presenti nella leggenda della vendetta di Yaroslav sul Maledetto Svyatopolk nel 1015-1016. La trama inizia con un messaggio a Yaroslav da Kiev di sua sorella Predslava sulla morte di suo padre e la morte di Boris; Yaroslav inizia a prepararsi per la campagna, raccoglie truppe e va a Svyatopolk. A sua volta, Svyatopolk, "attacca l'ululato be-shisla, Rus 'e Pechenegs", va verso Lyubech. Le parti opposte si fermano a una barriera d'acqua, sulle rive del Dnepr. Per tre mesi stanno l'uno contro l'altro, senza osare attaccare. E solo il ridicolo ei rimproveri lanciati dal governatore di Svyatopolk contro Yaroslav e i novgorodiani costringono quest'ultimo a compiere un'azione decisiva: "... se qualcuno non viene con noi, lo suderemo noi stessi". All'alba, Yaroslav attraversa il Dnepr con le sue truppe e, respingendo le barche, i soldati si precipitano in battaglia. La descrizione della battaglia è il culmine della trama: “... e scendere sul posto. Tagliando il male, e non aiutare il lago con un pecheneg, e spingendo Svyatopolk con la sua squadra verso il lago, e calpestando il ghiaccio e rompendo il ghiaccio con lui, e avvia Yaroslav, vedendo Svyatopolk e scappando, e superando Yaroslav . Con l'aiuto della formula stilistica "tagliare rapidamente il male", viene data una valutazione della battaglia. La vittoria di Yaroslav e la fuga di Svyatopolk è l'epilogo della trama.

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La letteratura occupava il posto più importante nella cultura di Kievan Rus. Lo sviluppo della letteratura e dell'alfabetizzazione era strettamente connesso con l'adozione dell'Ortodossia. I sacerdoti bizantini e poi russi, prima di tutto, tradussero e copiarono i libri necessari per le funzioni religiose. Ci sono pervenuti più di 130 libri, di cui circa 80 sono libri liturgici. I libri scritti a mano venivano creati su pergamena, così veniva chiamata la pelle di vitello appositamente vestita (altrimenti si chiamava charter). Nei monumenti letterari prevaleva la lettera statutaria: la scrittura geometrica di lettere che non erano interconnesse. Molti dei manoscritti erano riccamente illustrati. Ciò conferiva ai libri un aspetto elegante, quindi le antiche carte sono percepite esternamente come bellissime opere d'arte applicata.

Le principali fonti letterarie della dottrina cristiana sono l'Antico e il Nuovo Testamento della Bibbia ( Sacra Bibbia). L'intera Bibbia è stata tradotta in russo solo nel XV secolo, ma parti separate delle Scritture erano già state tradotte nell'antica Kiev. Il Vangelo e il Salterio erano i più diffusi, ma accanto ai libri religiosi c'erano anche quelli profani.

L'antica letteratura russa era nota per una varietà di generi. Possiamo chiamare: agiografie - letteratura dedicata alle vite dei santi (il monumento più antico di questo genere è:

"La vita di Antonio delle grotte", che racconta la vita di un monaco che fondò il primo monastero sul territorio del futuro monastero di Kiev-Pechersky, e dalle opere sopravvissute si dovrebbe nominare la "Vita di Boris e Gleb " di Nestore, dedicato ai primi santi russi canonizzati); apocrifi: leggende sugli eroi delle storie bibliche che non erano incluse nei libri canonici; cronache, o cronografi, che raccontano la storia del mondo. La maggior parte dei libri è stata tradotta - queste sono opere di teologi romani e bizantini, ad esempio, una delle magnifiche traduzioni è stata la traduzione del famoso libro di Giuseppe Flavio "Storia della guerra giudaica". Secondo la cronaca, il Granduca Yaroslav il Saggio ordinò di radunare scribi per tradurre e riscrivere molti libri. (È noto che sotto di lui l'alfabeto cirillico era già stato introdotto a Kiev, creato dai grandi illuministi bulgari: i monaci Cirillo e Metodio.)

Il genere più significativo della giovane letteratura russa, ovviamente, dovrebbe essere considerato la cronaca, nata sotto l'influenza delle tradizioni dell'epopea popolare slava e della ricca arte popolare orale. È stato grazie agli annali che si è sviluppata l'originalità e l'unicità della lingua russa. Nella storia degli annali di Kievan Rus si possono notare alcune fasi. Il primo cade negli anni del regno di Yaroslav il Saggio (1019-1054), il secondo stadio - negli anni '60 -'70. XI secolo., È associato alle attività del monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nikon. Intorno al 1095 fu creato un nuovo codice di cronaca, il cosiddetto "Codice Iniziale". All'inizio del XII sec. possiamo notare l'evento più significativo per lo sviluppo della cronaca russa dell'antico periodo di Kiev, l'apparizione del "Racconto degli anni passati", scritto da un monaco del monastero di Kiev-Pechersk - Nestore. Intorno al 1113, Nestore terminò l'opera, dandogli un lungo titolo: "Ecco i racconti degli anni temporanei (passati), da dove venne la terra russa, chi iniziò il primo principato a Kiev, e da dove venne la terra russa" (10; 36). Nestore si è posto il compito di introdurre la storia della Rus' nel processo storico mondiale. Inizia il suo lavoro con una storia biblica su Noè, da uno dei cui figli ha origine la famiglia slava. Nestore racconta dell'emergere della dinastia Rurik, del battesimo della Rus', delle campagne militari dei principi di Kiev, della guerra civile. Il "Racconto", come altre cronache russe, è caratterizzato da una libera combinazione di elementi di vita, insegnamento, racconto, parola elogiativa. L'opera di Nestore ha un grande valore storico, è grazie a lui che ora abbiamo informazioni inestimabili sul profondo passato della nostra Patria.

Insieme agli annali, il genere della "parola" si sviluppò nell'antica letteratura russa, riflettendo il pathos dell'eloquenza solenne e istruttiva. Un'opera ben nota di questo genere è il "Sermone sulla legge e sulla grazia", ​​scritto dal primo metropolita russo Hilarion, che era la persona più istruita del suo tempo e creò un'opera che si distingue non solo per la profondità filosofica, ma anche dall'elevata ricchezza emotiva.

L'opera letteraria più eccezionale di Kievan Rus che ci è pervenuta è il famoso "Racconto della campagna di Igor". Su di lui sono stati scritti numerosi libri e articoli in varie lingue. Poeti russi di epoche diverse hanno tradotto The Lay in un discorso poetico moderno, rivelando in esso strati sempre più profondi di espressività artistica. Lo schema della trama delle "Parole" era costituito dai veri eventi del 1185. L'autore non ci ha solo parlato della campagna militare, si è posto il compito più importante: trasmettere al lettore il dolore e l'ansia per il futuro della Rus', dilaniata da lotte intestine. Non la trama in sé, ma piuttosto l'atteggiamento nei suoi confronti, la valutazione degli eventi sullo sfondo della storia, ha determinato l'originalità della sua composizione in The Lay. Naturalmente, la "Parola" non era l'unico monumento di questo tipo nella letteratura dell'antica Kiev, e sebbene sia sopravvissuta ben poco della letteratura originale, possiamo giudicare il grado della sua portata e originalità.

Nel periodo di Kyiv, dopo l'introduzione del cristianesimo nella Rus' e la comparsa dei testi scritti, l'arte letteraria si sviluppò in due modi. “Per molti secoli, la letteratura scritta russa è rimasta quasi completamente appannaggio della Chiesa: nonostante tutta la sua ricchezza e l'alto livello artistico, l'eredità letteraria dell'antica Russia è quasi tutta costituita da biografie di santi e persone pie, leggende religiose, preghiere, sermoni, discorsi teologici e cronache in stile monastico. Tuttavia, l'antico popolo russo possedeva la letteratura più ricca, originale, diversificata e altamente artistica, ma l'unico mezzo per la sua diffusione era la presentazione orale. L'idea di utilizzare le lettere per la poesia secolare era assolutamente estranea alla tradizione russa, e i mezzi espressivi di questa poesia erano inseparabili dall'eredità orale e dalla tradizione orale.

Uno dei tipi di creatività letteraria popolare erano le canzoni epiche (vecchi tempi, epiche). Hanno raccontato cosa "era" e allo stesso tempo raccontato di ogni sorta di favole, eroi delle fiabe, mostri fantastici. La maggior parte dei personaggi dell'epopea di Kiev sono i guerrieri di San Vladimir (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich), potenti eroi che hanno difeso la terra russa dai nomadi della steppa e compiono imprese nelle situazioni più insolite. Sono sempre pronti a difendere il principe, ma il loro trattamento nei confronti del principe è amichevole, senza servilismo, ognuno di loro è ritratto come una personalità brillante con il proprio carattere. Il testo dell'epica è stato cantato. Il narratore ha preso l'arpa tra le mani e, pizzicando le corde, ha condotto una piacevole storia su "gli affari dei tempi passati, le leggende dei tempi antichi". A volte gli stessi eroi dell'epica giocavano sull '"oca ragno".

Popolari erano i racconti popolari su Churil Plenkovich, davanti al quale nessuna ragazza poteva resistere, su Volkh Vseslavich, il cui prototipo era il principe Vseslav di Polotsk, una poesia sul duca Stepanovich, composta in Galizia e che rifletteva gli stretti legami di questo principato con l'Impero bizantino . Il famoso poema "Sadko", una prima versione del quale apparentemente fu creato nel XII secolo. "Sadko" è un tipico lavoro di Novgorod. Il suo eroe non è un eroe della steppa, ma un mercante viaggiatore; la cui ricchezza, e non il valore militare, dà colore alla storia. Un'altra epopea di Novgorod - su Vasily Buslaev - è di un tipo completamente diverso. Vaska è sempre alla ricerca dell'avventura e non riconosce alcuna autorità. Libero pensatore, non venera la chiesa, non è superstizioso, come dice il poeta: "non crede in un sogno, né in un choh".

È necessario dire alcune parole sulla fiaba russa. La fiaba è stata estremamente popolare tra il popolo russo nel corso della storia del paese. Come parte integrante del folklore russo, è ricco e vario. Esistono due generi principali di fiabe: magiche e satiriche. Le fiabe, che raccontano di miracoli: tappeti volanti, tovaglie fatte da sé, ecc., possono avere le loro radici nella stregoneria pagana. La loro popolarità è dovuta al sogno delle persone di cose che renderebbero la vita più facile. I racconti satirici danno sfogo all'insoddisfazione popolare per l'ingiustizia politica e sociale. È interessante notare che alcuni personaggi delle fiabe, come Baba Yaga, sono menzionati negli annali, il che indica la popolarità delle fiabe nel periodo di Kiev.

La letteratura occupava il posto più importante nella cultura di Kievan Rus. Lo sviluppo della letteratura e dell'alfabetizzazione era strettamente connesso con l'adozione dell'Ortodossia. I sacerdoti bizantini e poi russi, prima di tutto, tradussero e copiarono i libri necessari per le funzioni religiose. Ci sono pervenuti più di 130 libri, di cui circa 80 sono libri liturgici. I libri scritti a mano venivano creati su pergamena, così veniva chiamata la pelle di vitello appositamente vestita (altrimenti si chiamava charter). Nei monumenti letterari prevaleva la lettera statutaria: la scrittura geometrica di lettere che non erano interconnesse. Molti dei manoscritti erano riccamente illustrati. Ciò conferiva ai libri un aspetto elegante, quindi le antiche carte sono percepite esternamente come bellissime opere d'arte applicata (9).

Le principali fonti letterarie della dottrina cristiana sono l'Antico e il Nuovo Testamento della Bibbia (Sacre Scritture). L'intera Bibbia è stata tradotta in russo solo nel XV secolo, ma parti separate delle Scritture erano già state tradotte nell'antica Kiev. Il Vangelo e il Salterio erano i più diffusi, ma accanto ai libri religiosi c'erano anche quelli profani.

L'antica letteratura russa era nota per una varietà di generi.<-ры. Мы можем назвать: агиографии - литература, посвященная житию святых (древнейшим памятником этого жанра является:

"La vita di Antonio delle grotte", che racconta la vita di un monaco che fondò il primo monastero sul territorio del futuro monastero di Kiev-Pechersky, e dalle opere sopravvissute si dovrebbe nominare la "Vita di Boris e Gleb " di Nestore, dedicato ai primi santi russi canonizzati); apocrifi: leggende sugli eroi delle storie bibliche che non erano incluse nei libri canonici; cronache, o cronografi, che raccontano la storia del mondo. La maggior parte dei libri è stata tradotta - queste sono opere di teologi romani e bizantini, ad esempio, una delle magnifiche traduzioni è stata la traduzione del famoso libro di Giuseppe Flavio "Storia della guerra giudaica". Secondo la cronaca, il Granduca Yaroslav il Saggio ordinò di radunare scribi per tradurre e riscrivere molti libri. (È noto che sotto di lui l'alfabeto cirillico era già stato introdotto a Kiev, creato dai grandi illuministi bulgari: i monaci Cirillo e Metodio.) (19)

Il genere più significativo della giovane letteratura russa, ovviamente, dovrebbe essere considerato la cronaca, nata sotto l'influenza delle tradizioni dell'epopea popolare slava e della ricca arte popolare orale. È stato grazie agli annali che si è sviluppata l'originalità e l'unicità della lingua russa. Nella storia degli annali di Kievan Rus si possono notare alcune fasi. Il primo cade negli anni del regno di Yaroslav il Saggio (1019-1054), il secondo stadio - negli anni '60 -'70. XI secolo., È associato alle attività del monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nikon. Intorno al 1095 fu creato un nuovo codice di cronaca, il cosiddetto "Codice Iniziale". All'inizio del XII sec. possiamo notare l'evento più significativo per lo sviluppo della cronaca russa dell'antico periodo di Kiev, l'apparizione del "Racconto degli anni passati", scritto da un monaco del monastero di Kiev-Pechersk - Nestore. Intorno al 1113, Nestore terminò l'opera, dandogli un lungo titolo: "Ecco i racconti degli anni temporanei (passati), da dove venne la terra russa, chi iniziò il primo principato a Kiev, e da dove venne la terra russa" (10; 36). Nestore si è posto il compito di introdurre la storia della Rus' nel processo storico mondiale. Inizia il suo lavoro con una storia biblica su Noè, da uno dei cui figli ha origine la famiglia slava. Nestore racconta dell'emergere della dinastia Rurik, del battesimo della Rus', delle campagne militari dei principi di Kiev, della guerra civile. Il "Racconto", come altre cronache russe, è caratterizzato da una libera combinazione di elementi di vita, insegnamento, racconto, parola elogiativa. L'opera di Nestore ha un grande valore storico, è grazie a lui che ora abbiamo preziose informazioni sul profondo passato della nostra Patria (10).

Insieme agli annali, il genere della "parola" si sviluppò nell'antica letteratura russa, riflettendo il pathos dell'eloquenza solenne e istruttiva. Un'opera ben nota di questo genere è il "Sermone sulla legge e sulla grazia", ​​scritto dal primo metropolita russo Hilarion, che era la persona più istruita del suo tempo e creò un'opera che si distingue non solo per la profondità filosofica, ma anche dall'elevata ricchezza emotiva.

L'opera letteraria più eccezionale di Kievan Rus che ci è pervenuta è il famoso "Racconto della campagna di Igor". Su di lui sono stati scritti numerosi libri e articoli in varie lingue. Poeti russi di epoche diverse hanno tradotto The Lay in un discorso poetico moderno, rivelando in esso strati sempre più profondi di espressività artistica. Lo schema della trama delle "Parole" era costituito dai veri eventi del 1185. L'autore non ci ha solo parlato della campagna militare, si è posto il compito più importante: trasmettere al lettore il dolore e l'ansia per il futuro della Rus', dilaniata da lotte intestine. Non la trama in sé, ma piuttosto l'atteggiamento nei suoi confronti, la valutazione degli eventi sullo sfondo della storia, ha determinato l'originalità della sua composizione in The Lay. Naturalmente, la "Parola" non era l'unico monumento di questo tipo nella letteratura dell'antica Kiev, e sebbene sia sopravvissuta ben poco della letteratura originale, possiamo giudicare il grado della sua portata e originalità.

Nel periodo di Kyiv, dopo l'introduzione del cristianesimo nella Rus' e la comparsa dei testi scritti, l'arte letteraria si sviluppò in due modi. “Per molti secoli, la letteratura scritta russa è rimasta quasi completamente appannaggio della Chiesa: nonostante tutta la sua ricchezza e l'alto livello artistico, l'eredità letteraria dell'antica Russia è quasi tutta costituita da biografie di santi e persone pie, leggende religiose, preghiere, sermoni, discorsi teologici e cronache in stile monastico. Tuttavia, l'antico popolo russo possedeva la letteratura più ricca, originale, diversificata e altamente artistica, ma l'unico mezzo per la sua diffusione era la presentazione orale. L'idea di utilizzare le lettere per la poesia secolare era assolutamente estranea alla tradizione russa, e i mezzi espressivi di questa poesia erano inseparabili dall'eredità orale e dalla tradizione orale” (25).

Uno dei tipi di creatività letteraria popolare erano le canzoni epiche (vecchi tempi, epiche). Hanno raccontato cosa "era" e allo stesso tempo raccontato di ogni sorta di favole, eroi delle fiabe, mostri fantastici. La maggior parte dei personaggi dell'epopea di Kiev sono i guerrieri di San Vladimir (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich), potenti eroi che hanno difeso la terra russa dai nomadi della steppa e compiono imprese nelle situazioni più insolite. Sono sempre pronti a difendere il principe, ma il loro trattamento nei confronti del principe è amichevole, senza servilismo, ognuno di loro è ritratto come una personalità brillante con il proprio carattere. Il testo dell'epica è stato cantato. Il narratore ha preso l'arpa tra le mani e, pizzicando le corde, ha condotto una piacevole storia su "gli affari dei tempi passati, le leggende dei tempi antichi". A volte gli stessi eroi dell'epica giocavano sull '"oca ragno".

I racconti popolari erano popolari su Churil Plenkovich, a cui nessuna ragazza poteva resistere, su Volkh Vseslavich, il cui prototipo era il principe Vseslav di Polotsk, una poesia sul duca Stepanovich composta in Galizia e che rifletteva gli stretti legami di questo principato con l'Impero bizantino. Il famoso poema "Sadko", una prima versione del quale apparentemente fu creato nel XII secolo. "Sadko" è un tipico lavoro di Novgorod. Il suo eroe non è un eroe della steppa, ma un mercante viaggiatore; la cui ricchezza, e non il valore militare, dà colore alla storia. Un'altra epopea di Novgorod - su Vasily Buslaev - è di un tipo completamente diverso. Vaska è sempre alla ricerca dell'avventura e non riconosce alcuna autorità. Libero pensatore, non venera la chiesa, non è superstizioso, come dice il poeta: “non crede nel sonno o nel choh” (5).

È necessario dire alcune parole sulla fiaba russa. La fiaba è stata estremamente popolare tra il popolo russo nel corso della storia del paese. Come parte integrante del folklore russo, è ricco e vario. Esistono due generi principali di fiabe: magiche e satiriche. Le fiabe, che raccontano di miracoli: tappeti volanti, tovaglie fatte da sé, ecc., possono avere le loro radici nella stregoneria pagana. La loro popolarità è dovuta al sogno delle persone di cose che renderebbero la vita più facile. I racconti satirici danno sfogo all'insoddisfazione popolare per l'ingiustizia politica e sociale. È interessante che alcuni personaggi delle fiabe, come Baba Yaga, siano menzionati negli annali, il che indica la popolarità delle fiabe nel periodo di Kiev (5).