نقش فونویزین در ادبیات روسی. سهم دنیس فونویزین در توسعه زبان ادبی روسی - Fonvizin - گوشه نویسنده شخصی - کاتالوگ فایل - معلم ادبیات. نقش شخصیت های مثبت در کمدی "مینور" فونویزین چیست؟

27.03.2019

دانشگاه دولتی خاکاس

آنها N.F. کاتانووا

موسسه فیلولوژی (زبان و ادبیات روسی)

خلاصه

موضوع: نثر D.I. فونویزین در تاریخ روسیه زبان ادبی

شما تکمیل کردید: Feskov K.V.

گروه 4b

مشارکت D.I. فونویزین در توسعه ادبیات روسیه

زبان مادری………………………………………………………………………………………………………………… 03

ویژگی های زبان کمدی های D.I Fonvizin در

کمدی "کوچک" ……………………………………………………………………………………………………………………………

زبان نثر D.I. فونویزینا………………………………………………………………………………………………………………

نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

کتابشناسی……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

مشارکت D.I. FONVIZIN در توسعه روسیه

زبان ادبی

یکی از نویسندگانی که بازی کرد نقش مهمدر توسعه زبان ادبی روسی در مرحله جدید، دنیس ایوانوویچ فونویزین بود.

در نیمه دوم قرن 18. پرحرفی باشکوه، رسم بلاغی، تجرید استعاری و تزیین اجباری به تدریج جای خود را به ایجاز، سادگی و دقت داد.

زبان نثر او به طور گسترده ای از واژگان عامیانه و اصطلاحات عامیانه استفاده می کند. مانند مواد و مصالح ساختمانیجملات شامل عبارات محاوره ای غیرآزاد و نیمه آزاد و عبارات پایدار است. اتفاق می افتدبرای توسعه بعدی زبان ادبی روسیه بسیار مهم است ترکیب منابع زبانی "ساده روسی" و "اسلاوونی"..

او تکنیک های زبانی را برای بازتاب واقعیت در متنوع ترین جلوه های آن توسعه داد. اصول ساخت ساختارهای زبانی که «تصویر یک قصه گو» را مشخص می کند، تشریح شد. بسیاری پدید آمده اند و توسعه اولیه را دریافت کرده اند خواص مهمو روندهایی که توسعه بیشتری یافتند و در اصلاح زبان ادبی روسی توسط پوشکین به طور کامل تکمیل شدند.

زبان روایی فونویزین به حوزه محاوره ای محدود نمی شود؛ در منابع و تکنیک های بیانی خود بسیار گسترده تر و غنی تر است. البته فونویزین با تمرکز بر زبان گفتاری، بر «کاربرد زنده» به عنوان مبنای روایت، آزادانه از عناصر «کتاب»، وام‌گیری‌های اروپای غربی و واژگان و اصطلاحات فلسفی و علمی استفاده می‌کند. انبوه ابزارهای زبانی مورد استفاده و انواع روش های سازماندهی آنها به Fonvizin اجازه می دهد تا بر اساس یک مکالمه مشترک ایجاد کند. گزینه های مختلفروایات

Fonvizin اولین نویسنده روسی بود که درک کرد و روابط پیچیده را توصیف کرد احساسات قویمردم به سادگی، اما شما قطعا می توانید به یک اثر بزرگتر از با کمک ترفندهای کلامی خاص دست پیدا کنید.

غیرممکن است که به شایستگی های Fonvizin در توسعه تکنیک هایی برای تصویر واقعی پیچیده توجه نکنیم. احساسات انسانیو درگیری های زندگی

ویژگی های زبان کمدی D.I.S FONVIZINA

به عنوان مثال کمدی "زیرزمینی"

در کمدی "جزئی" از وارونگی استفاده می شود: برده هوس های پلیدش"؛ سؤالات بلاغی و تعجب: چگونه می تواند رفتارهای خوب را به آنها بیاموزد؟"؛ نحو پیچیده: فراوانی بندهای فرعی، تعاریف رایج درگیر و عبارات مشارکتیو دیگر ابزارهای مشخصه گفتار کتاب. از کلمات به معنای احساسی و ارزشی استفاده می کند: روح انگیز, صمیمی, فاسد ظالم.

فونویزین از افراط‌های طبیعت‌گرایانه سبک پایین، که بسیاری از کمدین‌های برجسته معاصر نتوانستند بر آن غلبه کنند، اجتناب می‌کند. او بی ادب و بی ادبی را رد می کند گفتار یعنی. در عین حال، او دائماً ویژگی های محاوره ای را هم در واژگان و هم در نحو حفظ می کند.

استفاده از تکنیک‌های تایپ‌سازی واقعی نیز با ویژگی‌های گفتاری رنگارنگ ایجاد شده با استفاده از کلمات و عبارات مورد استفاده در زندگی نظامی مشهود است. و واژگان باستانی، به نقل از کتب معنوی; و واژگان روسی شکسته.

در همین حال، زبان کمدی های فونویزین، علیرغم کمال آن، هنوز از سنت های کلاسیک فراتر نرفته است و مرحله اساساً جدیدی را در توسعه زبان ادبی روسیه نشان نمی دهد. در کمدی های فونویزین تمایز واضحی بین زبان منفی و شخصیت های مثبت. و اگر در ساخت ویژگی های زبانی شخصیت های منفیدر حالی که بر مبنای سنتی استفاده از زبان بومی، نویسنده به سرزندگی و رسایی زیادی دست یافت، ویژگی‌های زبانی شخصیت‌های مثبت کم رنگ، لفاظی سرد و جدا از عنصر زنده زبان گفتاری باقی ماند.

زبان نثر D.I. FONVIZINA

بر خلاف زبان کمدی، زبان نثر فونویزین نشان دهنده گام مهمی در توسعه زبان ادبی روسیه است؛ در اینجا روندهای ظهور در نثر نوویکوف تقویت شده و بیشتر توسعه می یابد.

در "نامه هایی از فرانسه"، واژگان و اصطلاحات محاوره ای عامیانه کاملاً غنی نشان داده شده است، به ویژه آن دسته از گروه ها و مقوله هایی که عاری از بیان تیز هستند و کم و بیش به لایه واژگانی و عبارتی "خنثی" نزدیک هستند: از وقتی به اینجا رسیدم صدای پایم را نشنیده ام...»; « ما خیلی خوب کار می کنیم»; « هر جا بروی همه چیز پر است».

همچنین کلمات و عباراتی وجود دارد که با موارد ذکر شده در بالا متفاوت است؛ آنها دارای بیان خاصی هستند که به آنها امکان می دهد به عنوان محاوره طبقه بندی شوند: من هر دوی این مکان ها را بیهوده نمی گیرم»; « هنگام ورود به شهر با بوی تعفن نفرت انگیزی اشتباه گرفتیم».

مشاهدات واژگان محاوره ای عامیانه و عبارت شناسی در "نامه هایی از فرانسه" این امکان را فراهم می کند که سه نتیجه گیری اصلی را انجام دهیم.

اولاً، این واژگان و عبارت‌شناسی، مخصوصاً در قسمتی که به لایه واژگانی و اصطلاحی «خنثی» نزدیک‌تر است تا زبان عامیانه، آزادانه و کاملاً گسترده در حروف استفاده می‌شود.

ثانیا، استفاده از واژگان عامیانه و عبارات عامیانه با انتخاب دقیقی که برای آن زمان شگفت انگیز بود متمایز می شود. مهمتر و قابل توجه تر این است که اکثریت قریب به اتفاق کلمات و عبارات محاوره ای که فونویزین در "نامه هایی از فرانسه" به کار برده است، به مکان دائمیدر زبان ادبی، و با یک یا آن «وظیفه» سبکی خاص، و اغلب به سادگی همراه با مواد واژگانی و عبارت‌شناختی «خنثی»، این عبارات به طور گسترده در ادبیات دوران بعد مورد استفاده قرار گرفت.

ثالثاً، دقت در انتخاب واژگان محاوره ای و عبارت شناسی با تغییر و دگرگونی کارکردهای سبکی این لایه واژگانی و اصطلاحی در زبان ادبی ارتباط تنگاتنگی دارد.

لایه واژگانی و عبارتی محاوره ای متضاد سبک - "اسلاویسم" - با همان ویژگی های اصلی استفاده متمایز می شود. اولاً آنها در حروف نیز استفاده می شوند ، ثانیاً در معرض گزینش نسبتاً سختگیرانه ای قرار می گیرند و ثالثاً نقش آنها در زبان "نامه هایی از فرانسه" کاملاً با نقشی که نظریه سه سبک به آنها اختصاص داده منطبق نیست. .

این انتخاب در این واقعیت آشکار شد که در "نامه های فرانسه" ما "اسلاویسم" قدیمی و "فرسوده" را نخواهیم یافت. اسلاویسم ها، بر خلاف نظریه سه سبک، کاملا آزادانه با عناصر "خنثی" و محاوره ای ترکیب می شوند، تا حد زیادی رنگ "بالا" خود را از دست می دهند، "خنثی" می شوند و دیگر به عنوان نشانه ای خاص از "سبک بالا" عمل نمی کنند. ، اما صرفاً به عنوان عناصری از زبان کتابی و ادبی.

در اینجا چند نمونه آورده شده است: شنیدن تعجب های او برای من چه حسی داشت»; « همسرش خیلی حریص پول است...»; « می‌چرخد و حس بویایی انسان را به شکلی غیرقابل تحمل مختل می‌کند».

کلمات و عبارات محاوره ای عامیانه آزادانه نه تنها با "اسلاویسم"، بلکه با "اروپایی ها" و واژگان و اصطلاحات "متافیزیکی" ترکیب می شوند: اینجا برای همه چیز در مورد همه چیز کف می زنند»; « در یک کلام، اگرچه جنگ به طور رسمی اعلام نشده است، اما انتظار می رود این اعلام هر ساعت باشد».

ویژگی‌های زبان ادبی توسعه‌یافته در «نامه‌هایی از فرانسه» در نثر هنری، علمی، روزنامه‌نگاری و خاطرات فون‌ویزین بیشتر توسعه یافت. اما دو نکته هنوز هم شایسته توجه است.

ابتدا باید بر کمال نحوی نثر فونویزین تأکید کرد. در Fonvizin ما عبارات منفرد به خوبی ساخته نمی‌شویم، بلکه زمینه‌های گسترده‌ای را می‌یابیم که با تنوع، انعطاف‌پذیری، هماهنگی، سازگاری منطقی و وضوح ساختارهای نحوی متمایز می‌شوند.

ثانیاً، در داستان فونویزین، تکنیک روایت از طرف راوی، تکنیک ایجاد ساختارهای زبانی که به عنوان وسیله ای برای آشکار کردن تصویر عمل می کند، بیشتر توسعه یافته است.

نتیجه

تحلیل و بررسی کارهای مختلف DI. آثار فونویزین به ما امکان می دهد در مورد نقش بی شک مهم او در شکل گیری و بهبود زبان ادبی روسی صحبت کنیم.

بیایید به نکات اصلی توجه کنیم.

1. جانشین سنت های نویکوف شد. درس می خواندم پیشرفتهای بعدیروایت اول شخص

2. گذار قاطعانه ای از سنت های کلاسیک به اصول جدید برای ساختن زبان نثر انجام داد.

3. انجام شد کارت عالی بوددر مورد ورود واژگان محاوره و عبارت شناسی به زبان ادبی. تقریباً تمام کلماتی که او به کار می برد در زبان ادبی جای ثابتی پیدا کرد.

5. تلاش برای عادی سازی استفاده از "اسلاویسم" در زبان.

اما، علیرغم تمام نوآوری های زبانی فونویزین، برخی از عناصر باستانی هنوز در نثر او ظاهر می شوند و برخی رشته های ناگسستنی باقی مانده است که او را با دوره قبل پیوند می دهد.

1. گورشکوف A.I. "درباره زبان Fonvizin - یک نثرنویس" // سخنرانی روسی. – 1979. - شماره 2.

2. گورشکوف A.I. "تاریخ زبان ادبی روسی"، M.: مدرسه عالی، - 1969.

در میان نویسندگان روسی که استعداد خاصی برای دیدن و انتقال همه چیز پوچ در زندگی داشتند، اولین نفر دنیس ایوانوویچ فونویزین بود. و خوانندگان هنوز تمام هوش او را احساس می کنند و به تکرار عبارات ادامه می دهند: "همه چیز مزخرفی است که میتروفانوشکا نمی کند. بدانید، "نه من می خواهم درس بخوانم، می خواهم ازدواج کنم" و دیگران. اما نمی توان فهمید که شوخ طبعی های فونویزین نه از یک روحیه شاد، بلکه از عمیق ترین غم و اندوه ناشی از نقص انسان و جامعه زاده شده است.

فونویزین به عنوان یکی از جانشینان کانتمیر و سوماروکوف وارد ادبیات شد. او با این عقیده پرورش یافت که اشراف، که خود به آن تعلق داشت، باید تحصیلکرده، انسان دوست، دائماً نگران منافع وطن باشند و دولت سلطنتی باید اشراف شایسته را برای منافع مشترک به مناصب عالی ارتقا دهد. اما در میان اشراف، او جاهلان ظالم و در دادگاه - "اشراف زادگان در پرونده" (به بیان ساده، عاشقان امپراتور) را دید که مطابق میل خود بر دولت حکومت می کردند.

از یک فاصله تاریخی طولانی مشخص است که زمان Fonvizin، مانند هر زمان دیگری، نه مطلقا خوب بود و نه مطلقا بد. اما در چشم فونویزین، شر خیر را تحت الشعاع قرار داد. دنیس ایوانوویچ فونویزین در 3 آوریل 1745 متولد شد. برای مدت طولانی، نام خانوادگی Fonvizin به روش آلمانی نوشته می شد: "Von Vizin" و در طول زندگی او گاهی اوقات "von Wiesen". شکل فعلی یکی از اولین مواردی بود که پوشکین با این نظر استفاده کرد: «او چه نوع کافر است؟ او روس است، یک روسی پیش از روسیه.» املای "Fonvizin" سرانجام تنها پس از سال 1917 ایجاد شد.

خانواده Fonvizins اصل آلمانی. پدر دنیس ایوانوویچ مردی نسبتاً ثروتمند بود ، اما او هرگز آرزوی درجات عالی و ثروت بیش از حد نداشت. او نه در دربار سلطنتی در سن پترزبورگ، بلکه در مسکو زندگی می کرد. پاول برادر بزرگتر دنیس در جوانی اش شعرهای خوبی نوشت و آنها را در مجله "سرگرمی مفید" منتشر کرد.

تحصیلات نویسنده آیندهتحصیلات کاملاً کاملی دریافت کرد، اگرچه بعداً در خاطرات خود، ورزشگاه خود را در دانشگاه مسکو به طرز نامطلوبی توصیف کرد. با این حال متوجه شد که آنجا یاد گرفته است زبان های اروپاییو لاتین، «و بیشتر از همه... ذوق علوم لفظی را به دست آورد».

فونویزین در حالی که هنوز در ژیمناستیک بود، یکصد و هشتاد و سه افسانه از نویسنده معروف کودکان ال. او بعداً خیلی ترجمه کرد - ترجمه ها به میزان اکثرتمام آثار او

در سال 1762، Fonvizin دانشجوی دانشگاه مسکو شد، اما به زودی آن را ترک کرد، به سنت پترزبورگ نقل مکان کرد و وارد خدمت شد. تقریباً در همان زمان، اشعار طنز او شروع به گردش کرد. از این میان، دو مورد بعداً منتشر شد و به دست ما رسیده است: افسانه "روباه-کوزنودی" (واعظ) و "پیام به بندگانم شومیلوف، وانکا و پتروشکا". افسانه فونویزین یک طنز شرورانه برای چاپلوسان دربار است و "پیام" اثری شگفت انگیز و نسبتاً غیرعادی برای زمان خود است.

فونویزین به مهمترین سوال فلسفی می پردازد: "چرا این نور ایجاد شد؟" افراد بی سواد آن زمان؛ بلافاصله مشخص است که آنها قادر به پاسخگویی به آن نخواهند بود. این چیزی است که اتفاق می افتد. عموی صادق شومیلوف اعتراف می کند که حاضر نیست چنین چیزهای پیچیده ای را قضاوت کند:

می دانم که ما باید تا ابد نوکر باشیم

و ما برای همیشه با دست و پا کار خواهیم کرد.

کاوشگر وانکا فریب عمومی را برملا می کند و در پایان می گوید:

همه می فهمند که این دنیا بد است،

اما هیچ کس نمی داند چرا وجود دارد.

لاکی پتروشکا در تمایل خود برای زندگی برای لذت خود صادق است:

به نظر من تمام دنیا اسباب بازی کودک است.

فقط باید، باور کنید، پیدا کنید

بهترین بازی با آن اسباب بازی، سرسخت است.

خادمان و همراه با آنها خواننده منتظر پاسخی معقول از نویسنده ای فرهیخته هستند. اما او فقط می گوید:

و شما دوستان من به پاسخ من گوش فرا دهید: "و من خودم نمی دانم چرا این نور خلق شده است!"

این بدان معناست که نویسنده با نظر بندگان مخالفتی ندارد، هر چند که خود آن را قبول ندارد. یک نجیب زاده روشن فکر بیشتر از یک لاکی از معنای زندگی نمی داند. "رساله به بندگان" به شدت از چارچوب شعر کلاسیک خارج می شود، که بر اساس آن لازم بود این اثر به وضوح ایده بسیار قطعی را اثبات کند. معنای کار Fonvizin قابل تفسیرهای مختلف است.

فونویزین پس از نقل مکان به سن پترزبورگ، شروع به آهنگسازی کمدی کرد - ژانری که در آن بیشتر به شهرت رسید. در سال 1764 او کمدی منظوم کوریون را نوشت که از یک درام احساسی اقتباس شده بود نویسنده فرانسوی L. Gresse "Sydney". تقریباً در همان زمان، نسخه اولیه «مینور» نوشته شد که منتشر نشده باقی ماند. در پایان دهه شصت، کمدی "سرتیپ" ساخته شد و با بازی موفقیت زیادی کسب کرد. نقش مهمدر سرنوشت خود Fonvizin.

کنت نیکیتا ایوانوویچ پانین با شنیدن اجرای "سرتیپ" توسط نویسنده (فونویزین خواننده فوق العاده ای بود) متوجه نویسنده شد. در این زمان او معلم وارث تاج و تخت، پل، و یکی از اعضای ارشد هیئت مدیره (در واقع وزیر) امور خارجه بود. به عنوان یک معلم، پانین یک برنامه سیاسی کامل برای بخش خود ایجاد کرد - اساساً یک پیش نویس قانون اساسی روسیه. فونویزین منشی شخصی پانین شد. آنها تا حد ممکن دوستان صمیمی بین یک نجیب زاده و زیردست او شدند.

نویسنده جوان خود را در مرکز دسیسه های دربار و در عین حال جدی ترین سیاست ها یافت. او مستقیماً در برنامه های قانون اساسی ارل مشارکت داشت. آنها با هم نوعی "وصیت نامه سیاسی" پانین را ایجاد کردند که اندکی قبل از مرگ او نوشته شد - "گفتمان در مورد چیزهای ضروری قوانین ایالتی" به احتمال زیاد پانین صاحب ایده های اصلی این اثر است و Fonvizin صاحب طراحی آنها است. در «گفتمان» که مملو از صورت‌بندی‌های قابل‌توجه است، اولاً ثابت می‌شود که حاکم حق ندارد بر اساس خودسری خود کشور را اداره کند. فونویزین معتقد است که بدون قوانین قوی، «سرها درگیر چیزی جز فکر کردن به ابزارهای ثروتمند شدن نیستند. آنهایی که می توانند دزدی کنند، کسانی که نمی توانند، دزدی کنند.»

این دقیقاً همان تصویری است که Fonvizin در آن زمان در روسیه دید. اما فرانسه، جایی که نویسنده در 1777-1778 (تا حدی برای معالجه، تا حدی برای برخی از وظایف دیپلماتیک) به آنجا سفر کرد، معلوم شد که وضعیت بهتری نداشت. او در نامه هایی به خواهرش و فیلد مارشال پیوتر پانین، برادر نیکیتا ایوانوویچ، تأثیرات شادی آور خود را بیان کرد. گزیده‌هایی از این نامه‌ها را که فون‌ویزین حتی می‌خواست منتشر کند، می‌آورم: «پول اولین خدای این سرزمین است، مفاسد اخلاقی به حدی رسیده است که عمل زشت دیگر مجازات تحقیر ندارد...» «به ندرت پیش می‌آید که کسی را ببینم که در او نامحسوس باشم.» یکی از دو حالت افراطی: یا بردگی یا گستاخی عقل.»

به نظر می‌رسد که بخش عمده‌ای از نامه‌های فون‌ویزین صرفاً غر زدن یک استاد خراب است. اما به طور کلی، تصویری که او کشیده ترسناک است، دقیقاً به این دلیل که واقعیت دارد. او وضعیت جامعه را دید که دوازده سال بعد با انقلاب حل شد.

فونویزین در طول سالهای خدمت به عنوان منشی تقریباً فرصتی برای ادبیات نداشت. این در اواخر دهه هفتاد ظاهر شد، زمانی که پانین قبلاً بیمار بود و در شرمساری اعلام نشده بود. فونویزین در سال 1781 بهترین کار خود را به پایان رساند - کمدی "کوچک". نارضایتی مقامات عالی تولید آن را چندین ماه به تاخیر انداخت.

در ماه مه 1782، پس از مرگ پانین، فونویزین مجبور به استعفا شد. در اکتبر همان سال ، سرانجام اولین نمایش "صغیر" برگزار شد - بزرگترین موفقیت در زندگی نویسنده. برخی از تماشاگران خوشحال کیف های کامل را روی صحنه پرتاب کردند - در آن روزها نشانه ای از بالاترین تأیید بود.

فونویزین در دوران بازنشستگی خود را کاملاً وقف ادبیات کرد. او عضو بود آکادمی روسیه، که بهترین نویسندگان روسی را متحد کرد. آکادمی برای ایجاد فرهنگ لغت زبان روسی کار کرد؛ فونویزین تدوین فرهنگ لغت مترادف را به عهده گرفت که او با ترجمه واقعی کلمه "مترادف" از یونانی آن را "املاک" نامید. «تجربه یک صاحب ملک روسی» او برای زمان خود یک اثر زبانی بسیار جدی بود، و نه صرفاً نمایشی برای طنز دربار کاترین و روش‌های امپراتوری برای اداره دولت (اغلب این اثر را اینگونه تفسیر می‌کنند). درست است، فونویزین سعی کرد نمونه های واضح تری برای "کلاس" خود بیاورد: "فریب دادن (وعده دادن و انجام ندادن. - اد.) هنر پسران بزرگ است، "یک دیوانه در هنگام قدرت بسیار خطرناک است" و موارد مشابه. .

"تجربه" منتشر شد مجله ادبی"مصاحبه عاشقان کلمه روسی" منتشر شده توسط آکادمی. در آن، خود کاترین دوم مجموعه‌ای از مقالات توصیفی اخلاقی با عنوان «اشیا و افسانه‌ها» را منتشر کرد. Fonvizin در مجله (بدون امضا) جسورانه و حتی جسورانه "سوالاتی از نویسنده "حقایق و افسانه ها" منتشر کرد و امپراتور به آنها پاسخ داد. در پاسخ ها، تحریک به سختی مهار شد. درست است، در آن لحظه ملکه نام نویسنده سوالات را نمی دانست، اما به زودی، ظاهراً متوجه شد.

از آن زمان، آثار فونویزین یکی پس از دیگری ممنوع شد. در سال 1789، Fonvizin اجازه انتشار مجله طنز Friend را دریافت نکرد. مردم صادقیا Starodum." مقالات نویسنده که قبلاً برای او آماده شده بود، اولین بار فقط در سال 1830 نور را دید. انتشار اعلام شده آثار جمع آوری شده او دو بار دچار اختلال شد. در طول زندگی ام موفق به چاپ فقط یک چاپ شدم کار جدید - بیوگرافی دقیقپانینا.

تمام امیدهای فونویزین بیهوده بود. هیچ یک از برنامه های سیاسی قبلی اجرا نشد. وضعیت جامعه با گذشت زمان بدتر شد،

و حالا نویسنده ممنوعه نتوانست او را روشن کند. علاوه بر این، Fonvizin افتاد بیماری وحشتناک. مردی که حتی در آن زمان اصلاً پیر نبود، به یک خرابه فرسوده تبدیل شد: نیمی از بدنش فلج شده بود. برای افزایش آسیب، در پایان عمر نویسنده، تقریباً چیزی از ثروت قابل توجه او باقی نمانده بود.

فونویزین از دوران جوانی یک آزاداندیش بود. حالا دیندار شد، اما این او را از ناامیدی نجات نداد. او شروع به نوشتن خاطرات کرد با عنوان "اعتراف صادقانه از اعمال و افکار من" که در آن قصد داشت از گناهان دوران جوانی خود توبه کند. اما در مورد من زندگی درونیاو به سختی در آنجا می نویسد، اما دوباره به طنز منحرف می شود و زندگی مسکو را در اوایل دهه شصت قرن هجدهم به شکل شیطانی به تصویر می کشد. Fonvizin هنوز هم موفق شد نوشتن کمدی "انتخاب معلم" را به پایان برساند که کاملاً حفظ نشده است. نمایشنامه نسبتاً خسته کننده به نظر می رسد ، اما شاعر I. I. Dmitriev که شنیده است نویسنده کمدی را با صدای بلند خوانده است ، به یاد می آورد که او می توانست شخصیت ها را به طور غیرعادی واضح منتقل کند. شخصیت ها. روز بعد از این قرائت، 1 دسامبر 1792، فونویزین درگذشت.

با صحبت در مورد اهمیت تاریخی و ادبی فونویزین، باید به ویژه بر نقش بزرگی که او در توسعه زبان ادبی ایفا کرد تأکید کرد. بی دلیل نیست که باتیوشکوف "آموزش" نثر ما را با او مرتبط می کند. در این راستا، نه تنها کمدی های فونویزین از اهمیت بالایی برخوردار است، بلکه آغاز خاطرات اعترافی او "اعتراف صادقانه به اعمال و افکار من" و حتی نامه های خصوصی او از خارج از کشور است که زبان آنها با وضوح و اختصار قابل توجه است. و سادگی، به طور قابل توجهی از این نظر جلوتر است، حتی "نامه های یک مسافر روسی" اثر کرمزین.

ترکیب بندی

نقش فونویزین به عنوان یک هنرمند نمایشنامه نویس و نویسنده مقالات طنز در توسعه ادبیات روسیه بسیار زیاد است و همچنین تأثیر مثمر ثمری که او بر بسیاری از نویسندگان روسی نه تنها در قرن 18 بلکه نویسندگان اول داشت. نیمی از قرن 19قرن ها نه تنها پیشرفت سیاسی خلاقیت فونویزین، بلکه پیشرفت هنری او نیز تعیین کرد که احترام عمیقو علاقه به او، که پوشکین به وضوح نشان داد.

عناصر رئالیسم در ادبیات روسیه 1770-1790 به طور همزمان در زمینه های مختلف و به روش های مختلف ظهور کردند. این روند اصلی در توسعه جهان بینی زیبایی شناختی روسیه در آن زمان بود که - در مرحله اول - برای مرحله پوشکین آینده آن آماده شد. اما فونویزین بیش از دیگران در این راستا انجام داد، اگر در مورد رادیشچف صحبت نکنیم که پس از او آمد و نه بدون وابستگی به او. اکتشافات خلاقانهزیرا این فونویزین بود که برای اولین بار مسئله رئالیسم را به عنوان یک اصل، به عنوان یک سیستم درک انسان و جامعه مطرح کرد.

از سوی دیگر، لحظات واقع گرایانه در آثار فونویزین اغلب به وظیفه طنز او محدود می شد. دقیقاً پدیده‌های منفی واقعیت بود که او می‌توانست آن‌ها را به معنای واقعی درک کند، و این نه تنها دامنه موضوعاتی را که به شیوه جدیدی که کشف کرد، محدود کرد، بلکه اصول طرح‌بندی سؤال را نیز محدود کرد. . Fonvizin در این زمینه در سنت گنجانده شده است. کارگردانی طنز"، همانطور که بلینسکی آن را نامید، یک پدیده بارز زبان روسی است ادبیات هجدهمقرن ها این روند منحصر به فرد است و تقریباً زودتر از آنچه در غرب می تواند باشد، شکل گیری سبک را آماده کرد واقع گرایی انتقادی. به خودی خود، در اعماق کلاسیک گرایی روسی رشد کرد. با اشکال خاصی که کلاسیک گرایی در روسیه به دست آورد همراه بود. در نهایت اصول کلاسیک گرایی را منفجر کرد، اما منشأ آن از آن آشکار است.

فونویزین به عنوان نویسنده در محیط ادبی کلاسیک نجیب روسی دهه 1760 در مدرسه سوماروکف و خراسکوف بزرگ شد. تفکر هنری او در طول زندگی خود اثر آشکاری از تأثیر این مکتب را حفظ کرد. درک عقلانی از جهان، مشخصه کلاسیک گرایی، به شدت در کار فونویزین منعکس شده است. و برای او، یک فرد اغلب نه چندان یک فرد خاص به عنوان یک واحد در یک طبقه بندی اجتماعی است، و برای او، یک رویاپرداز سیاسی، اجتماعی، دولت می تواند کاملاً شخصی را در تصویر یک شخص جذب کند. ترس بالای وظیفه اجتماعی، که در ذهن نویسنده منافع "بیش از حد انسانی" را در یک شخص تحت تأثیر قرار می دهد، فونویزین را وادار کرد که در قهرمان خود الگویی از فضایل و رذایل مدنی ببیند. زیرا او مانند دیگر کلاسیک‌ها، خود دولت و وظیفه در قبال دولت را نه از نظر تاریخی، بلکه مکانیکی، تا حد محدودیت‌های متافیزیکی روشنگری درک می‌کرد. جهان بینی هجدهمبه طور کلی قرن ها از این رو، فونویزین با مزایای بزرگ کلاسیک قرن خود مشخص شد: وضوح، دقت در تحلیل انسان به عنوان یک کلی. مفهوم اجتماعیو ماهیت علمی این تحلیل در سطح است دستاوردهای علمیزمان خود و اصل اجتماعی ارزیابی اعمال انسان و مقولات اخلاقی. اما فونویزین کاستی‌های اجتناب‌ناپذیر کلاسیک گرایی را نیز داشت: طرح‌واره‌سازی طبقه‌بندی‌های انتزاعی افراد و مقوله‌های اخلاقی، ایده مکانیکی یک فرد به‌عنوان مجموعه‌ای از «توانایی‌های» به‌طور انتزاعی قابل تصور، ماهیت مکانیکی و انتزاعی همین ایده دولت به عنوان هنجار وجود اجتماعی

شخصیت نجیب ذهنی هنجار زندگی دولتیساخته شده توسط مکتب سوماروکوف-پانین، همچنین یک ویژگی مشخصه کلاسیک گرایی روسی را مشخص می کند: به طور ارگانیک همه مردم را به اشراف و "دیگران" تقسیم می کند. خصوصیات اشراف شامل نشانه هایی از توانایی ها، تمایلات اخلاقی، احساسات و غیره است. همان تمایز ویژگی های آنها در متن آثار مربوطه است. برعکس، "دیگران"، "نافرمان" در درجه اول با حرفه، طبقه، جایگاه آنها در سیستم اجتماعی مشخص می شوند - کوتیکین، تسیفیرکین، تزورکین و غیره. اشراف برای این نظام فکری هنوز هم افراد عالی هستند. یا - به گفته Fonvizin - برعکس: بهترین مردم باید نجیب باشند و دوریکین ها فقط به نام اشراف هستند. بقیه به عنوان حامل عمل می کنند ویژگی های مشترکوابستگی اجتماعی آنها بسته به نگرش این دسته اجتماعی به مفهوم سیاسی فونویزین یا سوماروکف، خراسکوف و غیره مثبت یا منفی ارزیابی می شود.

برای یک نویسنده کلاسیک نگرش یکسان نسبت به سنت، نسبت به نقش‌های نقاب تثبیت شده، معمول است کار ادبیبه فرمول‌های سبکی آشنا و دائماً تکرار شونده، نشان‌دهنده تجربه جمعی تثبیت شده بشریت است (نگرش ضد فردگرایانه نویسنده نسبت به فرآیند خلاق در اینجا مشخص است). و فون‌ویزین آزادانه با چنین فرمول‌ها و ماسک‌هایی که سنت آماده به او داده است، عمل می‌کند. دوبرولیوبوف در «سرتیپ» کمدی‌های عاشقان ایده‌آل سوماروکف را تکرار می‌کند. مشاور روحانی از مقالات طنز و کمدی‌های همان سوماروکف به فون‌ویزین آمد، درست همانطور که پتی‌متر مشاور پیش از کمدی فون‌ویزین در نمایشنامه‌ها و مقالاتی ظاهر شده بود. فونویزین، در محدوده روش کلاسیک خود، به دنبال مضامین فردی جدید نیست. به نظر او جهان مدت‌هاست که تجزیه شده، به ویژگی‌های معمولی تجزیه شده است، جامعه به عنوان یک «ذهن» طبقه‌بندی‌شده که ارزیابی‌های از پیش تعیین‌شده و پیکربندی‌های منجمد «توانایی‌ها» و نقاب‌های اجتماعی دارد. خود ژانرها ایجاد می شوند، توسط قوانین تجویز می شوند و با مثال ها نشان داده می شوند. یک مقاله طنز، یک کمدی، یک سخنرانی رسمی ستایشی به سبک عالی ("کلمه ای برای بهبودی پاول" اثر فونویزین) و غیره. - همه چیز تزلزل ناپذیر است و نیازی به اختراع نویسنده ندارد؛ وظیفه او در این راستا اطلاع رسانی ادبیات روسی است بهترین دستاوردهاادبیات جهان؛ این وظیفه غنی سازی فرهنگ روسیه توسط فونویزین با موفقیت بیشتری حل شد، زیرا او فهمید و احساس کرد ویژگی های خاصخود فرهنگ روسی که آنچه را که از غرب آمده بود به شیوه خود منعکس کرد.

نقش فونویزین به عنوان یک هنرمند نمایشنامه نویس و نویسنده مقالات طنز در توسعه ادبیات روسیه بسیار زیاد است و همچنین تأثیر ثمربخشی که او بر بسیاری از نویسندگان روسی نه تنها در قرن هجدهم، بلکه در نیمه اول نیز داشت. قرن نوزدهم. نه تنها پیشرفت سیاسی کار فونویزین، بلکه پیشرفت هنری او نیز احترام و علاقه عمیقی را که پوشکین به وضوح نشان داد به او تعیین کرد.

عناصر رئالیسم در ادبیات روسیه 1770-1790 به طور همزمان در مناطق مختلف و به روش های مختلف ظهور کردند. این روند اصلی در توسعه جهان بینی زیبایی شناختی روسیه در آن زمان بود که - در مرحله اول - برای مرحله پوشکین آینده آن آماده شد. اما فونویزین بیش از دیگران در این جهت انجام داد، البته ناگفته نماند رادیشچف که پس از او آمد و بدون وابستگی به اکتشافات خلاقانه او آمد، زیرا این فونویزین بود که برای اولین بار مسئله رئالیسم را به عنوان یک اصل، به عنوان یک سیستم درک انسان و انسان مطرح کرد. جامعه.

از سوی دیگر، لحظات واقع گرایانه در آثار فونویزین اغلب به وظیفه طنز او محدود می شد. دقیقاً پدیده‌های منفی واقعیت بود که او می‌توانست آن‌ها را به معنای واقعی درک کند، و این نه تنها دامنه موضوعاتی را که به شیوه جدیدی که کشف کرد، محدود کرد، بلکه اصول طرح‌بندی سؤال را نیز محدود کرد. . Fonvizin از این نظر در سنت "جهت طنز" ، همانطور که بلینسکی آن را نامیده است ، گنجانده شده است ، که یک پدیده مشخصه ادبیات روسیه در قرن 18 است. این جریان منحصر به فرد است و تقریباً زودتر از آنچه که در غرب می تواند باشد، شکل گیری سبک رئالیسم انتقادی را آماده کرد. به خودی خود، در اعماق کلاسیک گرایی روسی رشد کرد. با اشکال خاصی که کلاسیک گرایی در روسیه به دست آورد همراه بود. در نهایت اصول کلاسیک گرایی را منفجر کرد، اما منشأ آن از آن آشکار است.

فونویزین به عنوان نویسنده در محیط ادبی کلاسیک نجیب روسی دهه 1760 در مدرسه سوماروکف و خراسکوف بزرگ شد. تفکر هنری او در طول زندگی خود اثر آشکاری از تأثیر این مکتب را حفظ کرد. درک عقلانی از جهان، مشخصه کلاسیک گرایی، به شدت در کار فونویزین منعکس شده است. و برای او، یک فرد اغلب نه چندان یک فرد خاص به عنوان یک واحد در یک طبقه بندی اجتماعی است، و برای او، یک رویاپرداز سیاسی، اجتماعی، دولت می تواند کاملاً شخصی را در تصویر یک شخص جذب کند. ترس بالای وظیفه اجتماعی، که در ذهن نویسنده منافع "بیش از حد انسانی" را در یک شخص تحت تأثیر قرار می دهد، فونویزین را وادار کرد که در قهرمان خود الگویی از فضایل و رذایل مدنی ببیند. زیرا او مانند دیگر کلاسیک‌ها، خود دولت و وظیفه در قبال دولت را نه از نظر تاریخی، بلکه مکانیکی، تا حد محدودیت‌های متافیزیکی جهان‌بینی روشنگری قرن هجدهم به طور کلی درک می‌کرد. از این رو، فونویزین با مزایای بزرگ کلاسیک قرن خود مشخص شد: وضوح، دقت در تحلیل انسان به عنوان یک مفهوم عمومی اجتماعی، و ماهیت علمی این تحلیل در سطح دستاوردهای علمی زمان خود، و اجتماعی. اصل ارزیابی اعمال انسان و مقولات اخلاقی. اما فونویزین کاستی‌های اجتناب‌ناپذیر کلاسیک گرایی را نیز داشت: طرح‌واره‌سازی طبقه‌بندی‌های انتزاعی افراد و مقوله‌های اخلاقی، ایده مکانیکی یک فرد به‌عنوان مجموعه‌ای از «توانایی‌های» به‌طور انتزاعی قابل تصور، ماهیت مکانیکی و انتزاعی همین ایده دولت به عنوان هنجار وجود اجتماعی

در Fonvizin، بسیاری از شخصیت ها نه بر اساس قانون شخصیت فردی، بلکه بر اساس طرحی از پیش داده شده و محدود از هنجارهای اخلاقی و اجتماعی ساخته می شوند. ما نزاع را می بینیم و فقط نزاع مشاور را می بینیم. ایوانوشکا گالومانیک - و کل ترکیب نقش او بر روی یک یا دو نت ساخته شده است. مارتینت سرتیپ، اما به غیر از مارتینت، ویژگی های کمی در او دیده می شود. این روش کلاسیک گرایی است - نشان دادن نه افراد زنده، بلکه رذایل یا احساسات فردی، نشان دادن نه زندگی روزمره، بلکه نموداری از روابط اجتماعی. شخصیت های کمدی ها و مقالات طنز فونویزین طرحواره بندی شده اند. سنت نامیدن آنها به نام‌های «معنادار» بر اساس روشی رشد می‌کند که محتوای ویژگی‌های یک شخصیت را در درجه اول به همان خصیصه‌ای که با نام او ثابت می‌شود کاهش می‌دهد. وزیاتکین رشوه‌گیر، اسلابوموف احمق، خالدینا «خالدا»، سوروانتسف پسر بچه، پراودین عاشق حقیقت و غیره ظاهر می‌شوند. در عین حال، وظیفه هنرمند نه به تصویر کشیدن افراد فردی، که به تصویر کشیدن روابط اجتماعی است و این وظیفه می تواند و توسط Fonvizin به خوبی انجام شود. روابط اجتماعی که به هنجار ایده آل دولت اطلاق می شود، محتوای یک فرد را فقط با معیارهای این هنجار تعیین می کند. شخصیت نجیب ذهنی هنجار زندگی دولتی، ساخته شده توسط مکتب سوماروکوف-پانین، همچنین یک ویژگی کلاسیک گرایی روسی را تعیین کرد: به طور ارگانیک همه مردم را به اشراف و "دیگران" تقسیم می کند. خصوصیات اشراف شامل نشانه هایی از توانایی ها، تمایلات اخلاقی، احساسات و غیره است. همان تمایز ویژگی های آنها در متن آثار مربوطه است. برعکس، "دیگران"، "نافرمان" در درجه اول با حرفه، طبقه، جایگاه آنها در سیستم اجتماعی مشخص می شوند - کوتیکین، تسیفیرکین، تزورکین و غیره. اشراف برای این نظام فکری هنوز هم افراد عالی هستند. یا - به گفته Fonvizin - برعکس: بهترین مردم باید نجیب باشند و دوریکین ها فقط به نام اشراف هستند. بقیه به عنوان حامل ویژگی های عمومی وابستگی اجتماعی خود عمل می کنند که بسته به نگرش این دسته اجتماعی به مفهوم سیاسی فونویزین یا سوماروکف، خراسکوف و غیره مثبت یا منفی ارزیابی می شوند.

آنچه برای یک نویسنده کلاسیک متمایز است، همان نگرش به سنت است، نسبت به نقش‌های نقاب تثبیت‌شده یک اثر ادبی، نسبت به فرمول‌های سبکی معمولی و مدام تکرار شونده، که نشان‌دهنده تجربه جمعی تثبیت‌شده بشریت است (نگرش ضد فردگرایانه نویسنده نسبت به خلاقیت فرآیند در اینجا مشخص است). و فون‌ویزین آزادانه با چنین فرمول‌ها و ماسک‌هایی که سنت آماده به او داده است، عمل می‌کند. دوبرولیوبوف در «سرتیپ» کمدی‌های عاشقان ایده‌آل سوماروکف را تکرار می‌کند. مشاور روحانی از مقالات طنز و کمدی‌های همان سوماروکف به فون‌ویزین آمد، درست همانطور که پتی‌متر مشاور پیش از کمدی فون‌ویزین در نمایشنامه‌ها و مقالاتی ظاهر شده بود. فونویزین، در محدوده روش کلاسیک خود، به دنبال مضامین فردی جدید نیست. به نظر او جهان مدت‌هاست که تجزیه شده، به ویژگی‌های معمولی تجزیه شده است، جامعه به عنوان یک «ذهن» طبقه‌بندی‌شده که ارزیابی‌های از پیش تعیین‌شده و پیکربندی‌های منجمد «توانایی‌ها» و نقاب‌های اجتماعی دارد. خود ژانرها ایجاد می شوند، توسط قوانین تجویز می شوند و با مثال ها نشان داده می شوند. یک مقاله طنز، یک کمدی، یک سخنرانی رسمی ستایشی به سبک عالی ("کلمه ای برای بهبودی پاول" اثر فونویزین) و غیره. - همه چیز تزلزل ناپذیر است و نیازی به اختراع نویسنده ندارد؛ وظیفه او در این راستا انتقال بهترین دستاوردهای ادبیات جهان به ادبیات روسیه است. این وظیفه غنی‌سازی فرهنگ روسیه توسط فونویزین با موفقیت بیشتری حل شد، زیرا او ویژگی‌های خاص خود فرهنگ روسی را درک کرد و احساس کرد، که به شیوه‌ی خود آنچه را از غرب می‌آمد شکست.

فونویزین به شیوه کلاسیک خود که فرد را نه به عنوان یک فرد، بلکه به عنوان واحدی از طرح اجتماعی یا اخلاقی جامعه می بیند، به معنای فردی ضد روانشناختی است. او زندگی نامه درگذشت معلم و دوست خود نیکیتا پانین را می نویسد. چیزهای داغی در این مقاله وجود دارد اندیشه سیاسیظهور پاتوس سیاسی؛ همچنین شامل سوابق قهرمان است و تجلیل مدنی او نیز وجود دارد. اما هیچ شخص، شخصیت، محیط و در نهایت بیوگرافی در آن نیست. این یک "زندگی" است، یک نمودار زندگی ایده آلالبته نه یک قدیس، اما سیاستمدارهمانطور که فونویزین او را درک کرد. روش ضد روانی فونویزین در خاطراتش بیشتر به چشم می خورد. آنها را "اعتراف صادقانه از اعمال و افکار من" می نامند، اما تقریباً هیچ افشاگری از زندگی درونی در این خاطرات وجود ندارد. در همین حال، خود فونویزین خاطرات خود را در ارتباط با «اعتراف» روسو قرار می‌دهد، هرچند که بلافاصله نقشه‌اش را با نقشه روسو در تضاد مشخص می‌کند. فونویزین در خاطرات خود نویسنده ای درخشان زندگی روزمره و طنزپردازی است. خودآشگی فردگرایانه، که به طرز درخشانی توسط کتاب روسو حل شده است، برای او بیگانه است. در دستان او، خاطرات به مجموعه ای از طرح های اخلاقی، مانند نامه های طنز-مقالات روزنامه نگاری 1760-1780 تبدیل می شود. در عین حال تصویری از زندگی اجتماعی در جلوه‌های منفی آن ارائه می‌دهند که در غنای جزئیات شوخ‌آمیز استثنایی است و این شایستگی بزرگ آنهاست. افراد Fonvizin کلاسیک ساکن هستند. سرتیپ، مشاور، ایوانوشکا، جولیتا (در اوایل "ندوروسل") و غیره - همه آنها از همان ابتدا داده شده اند و در طول حرکت کار توسعه نمی یابند. در اکت اول «سرتیپ» در اکسپوزیشن، خود قهرمان‌ها مستقیماً و بدون ابهام تمام ویژگی‌های طرح‌های شخصیتی خود را تعریف می‌کنند و در آینده تنها شاهد ترکیب‌های کمیک و برخورد با همان ویژگی‌ها هستیم و این برخوردها چنین نیست. ساختار درونی هر نقش را تحت تأثیر قرار می دهد. سپس مشخصه فونویزین تعریف کلامی ماسک است. سخنرانی سرباز سرتیپ، سخنرانی روحانی مشاور، سخنرانی پتیتریک ایوانوشکا، در اصل، توصیف را تمام می کند. پس از کم کردن ویژگی های گفتاری، هیچ ویژگی فردی فردی دیگری باقی نمی ماند. و همه آنها شوخی خواهند کرد: احمق و باهوش، شرور و مهربان، زیرا قهرمانان "سرتیپ" هنوز قهرمان هستند. کمدی کلاسیکو همه چیز در آن باید خنده دار و "پیچیده" باشد، و خود بویلئو از نویسنده کمدی خواست "کلام او در همه جا مملو از شوخ طبعی باشد" (" هنر شاعرانه"). این یک سیستم قوی و قدرتمند بود تفکر هنری، که در اشکال خاص خود جلوه زیبایی شناختی قابل توجهی داد و نه تنها در "سرتیپ"، بلکه در مقالات طنز Fonvizin نیز به طرز فوق العاده ای تحقق یافت.

Fonvizin در ژانری کلاسیک باقی می ماند که در محیطی متفاوت ادبی و ایدئولوژیک پیش از رمانتیک، در خاطرات هنری شکوفا شد. او در کمدی های خود به قوانین بیرونی کلاسیک گرایی پایبند است. آنها اصولاً قوانین مدرسه را رعایت می کنند. Fonvizin اغلب علاقه ای به قسمت داستانی کار ندارد.

در تعدادی از آثار فونویزین: در اوایل "مینور"، در "انتخاب فرماندار" و در "سرتیپ"، در داستان "کالیستن" طرح فقط یک قاب است، کم و بیش متعارف. برای مثال، «سرتیپ» به صورت مجموعه‌ای از صحنه‌های کمیک و مهم‌تر از همه مجموعه‌ای از اعلان‌های عاشقانه ساخته شده است: ایوانوشکا و مشاور، مشاور و سرتیپ، سرتیپ و مشاور، و همه این زوج‌ها در تضاد هستند. نه در حرکت طرح، بلکه در سطح تضاد شماتیک، یک جفت عاشق نمونه: دوبرولیوبوف و سوفیا. تقریباً هیچ اکشنی در کمدی وجود ندارد. از نظر ساخت، "سرتیپ" بسیار یادآور داستان های مسخره سوماروکف با گالری از شخصیت های کمیک است.

با این حال، حتی متقاعدترین، غیورترین کلاسیک نویس روسی ادبیات شریف، سوماروکوف، ندیدن و به تصویر کشیدن ویژگی های خاص واقعیت دشوار، شاید حتی غیرممکن بود، تنها در دنیایی که عقل و قوانین هنر انتزاعی ایجاد می کند، باقی ماند. ترک این دنیا قبل از هر چیز به دلیل نارضایتی از دنیای واقعی واجب بود. برای کلاسیک گرایان نجیب روسی، واقعیت فردی عینی واقعیت اجتماعی، که بسیار متفاوت از هنجار ایده آل است، شیطانی است. به عنوان یک انحراف از این هنجار، به دنیای آرمان خردگرایانه حمله می کند. نمی توان آن را در چارچوب معقول قرار داد، فرم های انتزاعی. اما وجود دارد، هم سوماروکف و هم فونویزین این را می دانند. جامعه یک زندگی غیرعادی و «غیر معقول» دارد. ما باید با آن حساب کنیم و با آن مبارزه کنیم. پدیده های مثبت در زندگی عمومیهم برای سوماروکف و هم برای فونویزین آنها عادی و معقول هستند. منفی ها از طرح خارج می شوند و با تمام فردیت دردناک خود برای کلاسیک ها ظاهر می شوند. از این رو، در ژانرهای طنز سوماروکف در کلاسیک گرایی روسی، میل به نشان دادن ویژگی های واقعی واقعی واقعیت متولد می شود. بنابراین، در کلاسیک گرایی روسی، واقعیت یک واقعیت خاص زندگی به عنوان پدید آمد تم طنز، با نشانه ای از نگرش خاص و محکوم کننده نویسنده.

موضع Fonvizin در مورد این موضوع پیچیده تر است. تنش مبارزه سیاسیاو را وادار به برداشتن گام‌های رادیکال‌تر در رابطه با ادراک و تصویر واقعیت واقعی کرد، با او دشمنی کرد، او را از هر طرف احاطه کرد و کل جهان بینی او را تهدید کرد. مبارزه هوشیاری او را برای زندگی فعال کرد. او این پرسش را درباره فعالیت اجتماعی یک نویسنده شهروند مطرح می کند، تأثیری که در زندگی بسیار حادتر از آن چیزی است که نویسندگان نجیب پیش از او می توانستند انجام دهند. «در دربار پادشاهی که خودکامگی او با هیچ چیز محدود نمی شود... آیا می توان حقیقت را آزادانه بیان کرد؟ "- فونویزین در داستان "کالیستن" می نویسد. و اکنون وظیفه او توضیح حقیقت است. ایده‌آل جدیدی از یک نویسنده-مبارز در حال ظهور است که بسیار یادآور ایده‌آل یک شخصیت برجسته در ادبیات و روزنامه‌نگاری در جنبش آموزشی غرب است. فونویزین بر اساس لیبرالیسم، رد استبداد و برده داری و مبارزه برای آرمان اجتماعی خود به اندیشه مترقی بورژوازی غرب نزدیک می شود.

چرا در روسیه تقریباً فرهنگ فصاحت وجود ندارد؟ - فونویزین این سؤال را در "دوست مردم صادق" مطرح می کند و پاسخ می دهد که این "از فقدان استعداد ملی که قادر به انجام همه چیز بزرگ است" اتفاق نمی افتد، بلکه از کمبود اتفاق می افتد. زبان روسیکه ثروت و زیبایی آن برای هر بیانی مناسب است، اما از فقدان آزادی، فقدان زندگی عمومی، جلوگیری از مشارکت شهروندان در زندگی سیاسیکشورها. هنر و فعالیت سیاسیارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند. از نظر فونویزین، نویسنده «نگهبان خیر عمومی»، «مشاور مفیدی برای حاکمیت، و گاه ناجی هموطنان خود و میهن است».

در اوایل دهه 1760، در جوانی، فونویزین مجذوب اندیشه های متفکران رادیکال بورژوا در فرانسه بود. در سال 1764، او «سیدنی» گرست را به روسی بازسازی کرد، نه کاملاً کمدی، اما نه تراژدی، نمایشنامه‌ای شبیه درام‌های روان‌شناختی ادبیات بورژوازی قرن هجدهم. در فرانسه. در سال 1769، یک داستان انگلیسی به نام «سیدنی و اسکیلی یا نیکوکاری و سپاسگزاری» که توسط فونویزین از آرنو ترجمه شده بود، منتشر شد. این - قطعه احساسی، با فضیلت ، عالی ، اما بر اساس اصول جدید ساخته شده است تجزیه و تحلیل فردی. فونویزین به دنبال نزدیکی با بورژوازی است ادبیات فرانسه. مبارزه با ارتجاع او را به مسیر علاقه مندی به اندیشه پیشرفته غربی سوق می دهد. و در او کار ادبیفونویزین نمی توانست تنها پیرو کلاسیک گرایی باشد.

روش هنری فونویزین. نقش فونویزین به عنوان یک هنرمند-نمایشنامه نویس و نویسنده مقالات طنز در توسعه ادبیات روسیه بسیار زیاد است، شبیه به تأثیر ثمربخشی که او بر بسیاری از نویسندگان روسی نه تنها در قرن 18، بلکه در نیمه اول قرن 19 اعمال کرد. نه تنها پیشرفت سیاسی کار فونویزین، بلکه پیشرفت هنری او نیز احترام و علاقه عمیقی را که پوشکین به وضوح نشان داد به او تعیین کرد.

عناصر رئالیسم در ادبیات روسیه 1770-1790 به طور همزمان در مناطق مختلف و به روش های مختلف ظهور کردند. این روند اصلی در توسعه جهان بینی زیبایی شناختی روسیه در آن زمان بود و در مرحله اول - برای مرحله پوشکین آینده آن آماده می شد. اما فونویزین این کار را کرد در این راستااگر در مورد رادیشچف که پس از او آمد و نه بدون وابستگی به اکتشافات خلاقانه او، بیشتر از دیگران صحبت کنیم، زیرا این فونویزین بود که اولین بار مسئله رئالیسم را به عنوان یک اصل، به عنوان یک سیستم درک انسان و جامعه مطرح کرد.

از سوی دیگر، لحظات واقع گرایانه در آثار فونویزین اغلب به وظیفه طنز او محدود می شد. دقیقاً پدیده‌های منفی واقعیت بود که او می‌توانست آن‌ها را به معنای واقعی درک کند، و این نه تنها دامنه موضوعاتی را که به شیوه جدیدی که کشف کرد، محدود کرد، بلکه اصول طرح‌بندی سؤال را نیز محدود کرد. . Fonvizin از این نظر در سنت "جهت طنز" ، همانطور که بلینسکی آن را نامیده است ، گنجانده شده است ، که یک پدیده مشخصه ادبیات روسیه در قرن 18 است. این جریان منحصر به فرد است و تقریباً زودتر از آنچه که در غرب می تواند باشد، شکل گیری سبک رئالیسم انتقادی را آماده کرد. به خودی خود، در اعماق کلاسیک گرایی روسی رشد کرد. با اشکال خاصی که کلاسیک گرایی در روسیه به دست آورد همراه بود. در نهایت اصول کلاسیک گرایی را منفجر کرد، اما منشأ آن از آن آشکار است.

فونویزین به عنوان نویسنده در محیط ادبی کلاسیک نجیب روسی دهه 1760 در مدرسه سوماروکف و خراسکوف بزرگ شد. تفکر هنری او در طول زندگی خود اثر آشکاری از تأثیر این مکتب را حفظ کرد. درک عقلانی از جهان، مشخصه کلاسیک گرایی، به شدت در کار فونویزین منعکس شده است. و برای او، یک فرد اغلب نه چندان یک فرد خاص به عنوان یک واحد در یک طبقه بندی اجتماعی است، و برای او، یک رویاپرداز سیاسی، اجتماعی، دولت می تواند کاملاً شخصی را در تصویر یک شخص جذب کند. ترس بالای وظیفه اجتماعی، که در ذهن نویسنده منافع "بیش از حد انسانی" را در یک شخص تحت تأثیر قرار می دهد، فونویزین را وادار کرد که در قهرمان خود الگویی از فضایل و رذایل مدنی ببیند. زیرا او مانند دیگر کلاسیک‌ها، خود دولت و وظیفه در قبال دولت را نه از نظر تاریخی، بلکه مکانیکی، تا حد محدودیت‌های متافیزیکی جهان‌بینی روشنگری قرن هجدهم به طور کلی درک می‌کرد. از این رو، فونویزین با مزایای بزرگ کلاسیک قرن خود مشخص شد: وضوح، دقت در تحلیل انسان به عنوان یک مفهوم عمومی اجتماعی، و ماهیت علمی این تحلیل در سطح دستاوردهای علمی زمان خود، و اجتماعی. اصل ارزیابی اعمال انسان و مقولات اخلاقی. اما فون‌ویزین کاستی‌های اجتناب‌ناپذیر کلاسیک گرایی را نیز داشت: طرح‌واره‌بندی طبقه‌بندی‌های انتزاعی افراد و مقولات اخلاقی، ایده مکانیکی یک فرد به عنوان مجموعه‌ای از «توانایی‌های» انتزاعی قابل تصور، ماهیت مکانیکی و انتزاعی همین ایده. دولت به عنوان هنجار وجود اجتماعی

در Fonvizin، بسیاری از شخصیت ها نه بر اساس قانون شخصیت فردی، بلکه بر اساس طرحی از پیش داده شده و محدود از هنجارهای اخلاقی و اجتماعی ساخته می شوند. ما نزاع را می بینیم و فقط نزاع مشاور را می بینیم. ایوانوشکا گالومانیک - و کل بازیگران نقش او بر روی یک یا دو نت ساخته شده است. مارتینت سرتیپ، اما به غیر از مارتینت، ویژگی های کمی در او دیده می شود. این روش کلاسیک گرایی است - نشان دادن نه افراد زنده، بلکه رذایل یا احساسات فردی، نشان دادن نه زندگی روزمره، بلکه نموداری از روابط اجتماعی. شخصیت های کمدی ها و مقالات طنز فونویزین طرحواره بندی شده اند. سنت نامیدن آنها به نام‌های «معنادار» بر اساس روشی رشد می‌کند که محتوای ویژگی‌های یک شخصیت را در درجه اول به همان خصیصه‌ای که با نام او ثابت می‌شود کاهش می‌دهد. وزیاتکین رشوه‌گیر، اسلابوموف احمق، خالدینا «خالدا»، سوروانتسف پسر بچه، پراودین عاشق حقیقت و غیره ظاهر می‌شوند. در عین حال، وظیفه هنرمند نه به تصویر کشیدن افراد فردی، که به تصویر کشیدن روابط اجتماعی است و این وظیفه می تواند و توسط Fonvizin به خوبی انجام شود. روابط اجتماعی که به هنجار ایده آل دولت اطلاق می شود، محتوای یک فرد را فقط با معیارهای این هنجار تعیین می کند. شخصیت نجیب ذهنی هنجار زندگی دولتی، ساخته شده توسط مکتب سوماروکوف-پانین، همچنین یک ویژگی کلاسیک گرایی روسی را تعیین کرد: همه مردم را به طور ارگانیک به اشراف و "دیگران" تقسیم می کند. خصوصیات اشراف شامل نشانه هایی از توانایی ها، تمایلات اخلاقی، احساسات و غیره است. همان تمایز ویژگی های آنها در متن آثار مربوطه است. برعکس، "دیگران"، "نافرمان" در درجه اول با حرفه، طبقه، جایگاه آنها در سیستم اجتماعی مشخص می شوند - کوتیکین، تسیفیرکین، تزورکین و غیره. برای این نظام فکری، اشراف هنوز هم افراد عالی هستند. یا - به گفته فونویزین - برعکس: بهترین مردم باید اشراف باشند و احمق ها فقط به نام اشراف هستند. بقیه به عنوان حامل ویژگی های عمومی وابستگی اجتماعی خود عمل می کنند که بر اساس رابطه این مقوله اجتماعی با مفهوم سیاسی فونویزین یا سوماروکف، خراسکوف و غیره مثبت یا منفی ارزیابی می شود.

آنچه برای یک نویسنده کلاسیک متمایز است، همان نگرش به سنت است، نسبت به نقش‌های نقاب تثبیت‌شده یک اثر ادبی، نسبت به فرمول‌های سبکی معمولی و مدام تکرار شونده، که نشان‌دهنده تجربه جمعی تثبیت‌شده بشریت است (نگرش ضد فردگرایانه نویسنده نسبت به خلاقیت فرآیند در اینجا مشخص است). و فون‌ویزین آزادانه با چنین فرمول‌ها و ماسک‌هایی که سنت آماده به او داده است، عمل می‌کند. دوبرولیوبوف در "سرتیپ" کمدی های عاشقان ایده آل سوماروکف را تکرار می کند. مشاور منشی از مقالات طنز و کمدی های همان سوماروکف به فونویزین آمد، درست همانطور که پتی متر-مشاور پیش از کمدی فونویزین در نمایشنامه ها و مقالات ظاهر شده بود. محدودیت‌های روش کلاسیک او به دنبال مضامین فردی جدید نیست. به نظر او جهان مدت‌هاست که تجزیه شده، به ویژگی‌های معمولی تجزیه شده است، جامعه طبقه‌بندی شده توسط «ذهن» که ارزیابی‌های از پیش تعیین‌شده و پیکربندی‌های منجمد «توانایی‌ها» دارد. و ماسک های اجتماعی. خود ژانرها دفاع شده اند، با قوانین تجویز شده اند و با مثال هایی نشان داده شده اند. یک مقاله طنز، یک کمدی، یک سخنرانی ستایش آمیز باشکوه با سبک بالا (در Fonvizin - "کلمه ای برای بهبودی پاول") و غیره - همه چیز تزلزل ناپذیر است و نیازی به اختراع نویسنده ندارد، وظیفه او در این راستا این است که بهترین دستاوردهای ادبیات جهان را به ادبیات روسیه منتقل کند؛ این وظیفه غنی سازی فرهنگ روسیه با موفقیت بیشتری حل شد، زیرا او ویژگی های خاص را درک کرد و احساس کرد. خود فرهنگ روسی، که به شیوه خود آنچه را که از غرب آمده بود، شکست.

فونویزین به شیوه کلاسیک خود که فرد را نه به عنوان یک فرد، بلکه به عنوان واحدی از طرح اجتماعی یا اخلاقی جامعه می بیند، به معنای فردی ضد روانشناختی است. او زندگی نامه درگذشت معلم و دوست خود نیکیتا پانین را می نویسد. این مقاله حاوی یک اندیشه سیاسی داغ است، افزایش بی‌حرمتی سیاسی. همچنین شامل سوابق قهرمان است و تجلیل مدنی او نیز وجود دارد. اما هیچ شخص، شخصیت، محیطی در آن وجود ندارد و در نهایت بیوگرافی. این یک "زندگی" است، نمودار یک زندگی ایده آل، البته نه یک قدیس، بلکه یک شخصیت سیاسی، همانطور که فونویزین او را فهمید. روش ضد روانی فونویزین در خاطراتش بیشتر به چشم می خورد. او را «اعتراف صمیمانه در اعمال و افکار من» می‌نامند، اما در این خاطرات تقریباً هیچ آشکاری از زندگی درونی وجود ندارد، در همین حال، خود فون‌ویزین خاطرات خود را در ارتباط با «اعتراف» روسو قرار می‌دهد، اگرچه نقشه‌اش را به طور مشخص در تضاد قرار می‌دهد. طرح دومی فونویزین در خاطرات خود نویسنده ای درخشان در زندگی روزمره و بیش از همه طنزپرداز است. خودآشگی فردگرایانه، که به طرز درخشانی توسط کتاب روسو حل شده است، برای او بیگانه است. خاطرات در دستان او به مجموعه ای از طرح های اخلاقی مانند نامه های طنز-مقالات روزنامه نگاری 1760-1780 تبدیل می شود. در عین حال تصویری از زندگی اجتماعی در جلوه های منفی آن ارائه می دهند که در غنای جزئیات شوخ استثنایی است و این شایستگی بزرگ آنهاست. افراد Fonvizin کلاسیک ساکن هستند. سرتیپ، مشاور، ایوانوشکا، جولیتا (در اوایل ʼʼندوروسلʼʼ)، و غیره - همه آنها از همان ابتدا داده شده اند و در طول حرکت کار توسعه نمی یابند. در اولین اقدام «سرتیپ»، در نمایش، خود قهرمانان مستقیماً و بدون ابهام تمام ویژگی‌های طرح‌های شخصیتی خود را تعریف می‌کنند و در آینده فقط ترکیب‌های کمیک و برخورد با همان ویژگی‌ها را می‌بینیم، و این برخوردها چنین نیست. ساختار درونی هر نقش را تحت تأثیر قرار می دهد. ویژگی دیگر Fonvizin تعریف کلامی ماسک است. سخنرانی سرباز سرتیپ، سخنرانی روحانی مشاور، سخنرانی پتیتریک ایوانوشکا، در اصل، توصیف را تمام می کند. پس از کم کردن ویژگی های گفتاری، هیچ ویژگی فردی فردی دیگری باقی نمی ماند. و همه آنها شوخی خواهند کرد: احمق ها و افراد باهوش، بد و خوب، شوخی خواهند کرد، زیرا قهرمانان "سرتیپ" هنوز قهرمانان یک کمدی کلاسیک هستند و همه چیز در آن باید خنده دار و "پیچیده" باشد، و خود بولو. از نویسنده کمدی خواسته بود «کلماتش همه جا مملو از شوخ طبعی باشد» («هنر شاعرانه»). این یک سیستم قوی و قدرتمند از تفکر هنری بود که جلوه زیبایی شناختی قابل توجهی در اشکال خاص خود می بخشید و نه تنها در "سرتیپ"، بلکه در مقالات طنز فونویزین نیز به طرز فوق العاده ای اجرا می شد.

در تعدادی از آثار فونویزین: در اوایل "مینور"، در "انتخاب معلم" و در "سرتیپ"، در داستان "کالیستن" طرح فقط یک قاب است، کم و بیش متعارف. برای مثال، «سرتیپ» به صورت مجموعه‌ای از صحنه‌های کمیک و مهم‌تر از همه مجموعه‌ای از اعلان‌های عاشقانه ساخته شده است: ایوانوشکا و مشاور، مشاور و سرتیپ، سرتیپ و مشاور، و همه این زوج‌ها در تضاد هستند. نه در حرکت طرح، بلکه در تضاد شماتیک صفحه: یک جفت عاشق نمونه: دوبرولیوبوف و سوفیا. تقریباً هیچ اکشنی در کمدی وجود ندارد. "سرتیپ" از نظر ساخت مسخره های سوماروکوف با گالری از شخصیت های کمیک بسیار یادآور است.

در عین حال، حتی متقاعدترین، غیورترین کلاسیک نویس ادبیات نجیب روسیه، سوماروکف، ندیدن و به تصویر نکشیدن ویژگی های خاص واقعیت را دشوار، شاید حتی غیرممکن می دانست که تنها در دنیایی که توسط آن خلق شده است، باقی بماند. عقل و قوانین هنر انتزاعی ترک این دنیا قبل از هر چیز به دلیل نارضایتی از دنیای واقعی واجب بود. برای کلاسیک گرایان نجیب روسی، واقعیت فردی عینی واقعیت اجتماعی، که بسیار متفاوت از هنجار ایده آل است، شیطانی است. به عنوان یک انحراف از این هنجار، به دنیای آرمان خردگرایانه حمله می کند. نباید در قالب های معقول و انتزاعی قاب شود. اما وجود دارد، هم سوماروکف و هم فونویزین این را می دانند. جامعه یک زندگی غیرعادی و «غیر معقول» دارد. ما باید با آن حساب کنیم و با آن مبارزه کنیم. پدیده های مثبت در زندگی عمومی هم برای سوماروکف و هم برای فونویزین عادی و معقول هستند. منفی ها از طرح خارج می شوند و با تمام فردیت دردناک خود برای کلاسیک ها ظاهر می شوند. از این رو، در ژانرهای طنز سوماروکف در کلاسیک گرایی روسی، میل به نشان دادن ویژگی های واقعی واقعی واقعیت متولد می شود. با این حال، در کلاسیک گرایی روسی، واقعیت یک واقعیت خاص از زندگی به عنوان یک موضوع طنز، با نشانه ای از نگرش خاص و محکوم کننده نویسنده مطرح شد.

موضع Fonvizin در مورد این موضوع پیچیده تر است. شدت مبارزات سیاسی او را وادار کرد تا گام‌های رادیکال‌تری در رابطه با درک و تصویر واقعیت بردارد، با او دشمنی کرد، او را از هر طرف احاطه کرد و کل جهان بینی او را تهدید کرد. مبارزه هوشیاری او را برای زندگی فعال کرد. او این پرسش را درباره فعالیت اجتماعی یک نویسنده شهروند مطرح می کند، تأثیری که در زندگی بسیار حادتر از آن چیزی است که نویسندگان نجیب پیش از او می توانستند انجام دهند. در دربار پادشاهی که خودکامگی با هیچ چیز محدود نمی شود... آیا می توان حقیقت را آزادانه بیان کرد؟ ʼʼ - می نویسد فونویزین در داستان ʼʼKalisthenʼʼ. و اکنون وظیفه او تبیین حقیقت است. ایده‌آل جدیدی از یک نویسنده-مبارز در حال ظهور است که بسیار یادآور ایده‌آل یک شخصیت برجسته در ادبیات و روزنامه‌نگاری جنبش آموزشی غرب است. فونویزین بر اساس لیبرالیسم، رد استبداد و برده داری و مبارزه برای آرمان اجتماعی خود به اندیشه مترقی بورژوازی غرب نزدیک می شود.

چرا تقریباً در روسیه فرهنگ فصاحت وجود ندارد؟ - فونویزین این سؤال را در "دوست مردم صادق" مطرح می کند و پاسخ می دهد که این اتفاق نمی افتد "از فقدان استعداد ملی که قادر به انجام همه چیز عالی است، بلکه از فقدان زبان روسی که غنا و زیبایی آن برای هر بیانی مناسب است. هنر و فعالیت سیاسی ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. از نظر فونویزین، نویسنده «نگهبان خیر عمومی»، «مشاور مفید برای حاکمیت، و گاه ناجی هموطنان خود و میهن است». در اوایل دهه 1760، در جوانی، فونویزین مجذوب اندیشه های متفکران رادیکال بورژوا در فرانسه بود. او در سال 1764، «سیدنی» اثر گرس را به روسی بازسازی کرد، نه کاملاً کمدی، اما نه تراژدی، نمایشنامه‌ای شبیه درام‌های روان‌شناختی ادبیات بورژوازی قرن هجدهم. در فرانسه. در سال 1769 . یک داستان انگلیسی به نام «سیدنی و اسکیلی یا خیرخواهی و سپاسگزاری» با ترجمه فونویزین از آرنو منتشر شد. این اثری احساسی، فضیلت‌آمیز، عالی، اما بر اساس اصول جدید تحلیل فردی است. فونویزین به دنبال نزدیک شدن به ادبیات بورژوازی فرانسه است. مبارزه با ارتجاع او را به مسیر علاقه مندی به اندیشه پیشرفته غربی سوق می دهد. و فونویزین در کار ادبی خود نمی توانست تنها پیرو کلاسیک باشد.

2). خراسکوف ʼʼروسیاداʼʼ

میخائیل ماتوویچ خراسکوف (1733-1807). پسر یک بویار والاشی که همزمان با کانتمیر به روسیه نقل مکان کرد.

خراسکوف صاحب یک سریال است کارهای عمده، که در میان آنها شعر قهرمانانه "روسیادا" (1779) برجسته است.

خراسکوف، شاعری که نزد معاصرانش بسیار ارزشمند بوده و توسط نوادگانش تقریباً نیمه فراموش شده است، عمدتاً به عنوان نویسنده اشعار حماسی بزرگ در زمینه مضامین قهرمانی ملی وارد فرهنگ روسیه شد. قرن هجدهمتمام ادبیات اروپا وظیفه خلق چنین آثاری را بر عهده خود گذاشته است). خراسکوف علاوه بر اشعاری مانند "نبرد چسمس" و "روسیادا" دارای تعداد قابل توجهی از اشعار غنایی در ژانرهای مختلف، تراژدی ها، کمدی ها، درام ها، چندین داستان و رمان است. اکثر جلسه کاملآثار خراسکوف ("آفریده ها" در 12 قسمت) در پایان عمر شاعر (1796-1803) منتشر شد و اندکی پس از مرگ او دوباره منتشر شد. از آن زمان، خراسکوف به سختی منتشر شده است.

خراسکوف به مدت 8 سال روی "روسیادا" کار کرد. این اثر، با اندازه بزرگ، اولین نمونه کامل از یک شعر حماسی روسی بود که برای آن معاصران تحسین برانگیز عجله کردند تا نویسنده را "هومر روسی" اعلام کنند.

بهترین کارخراسکووا - شعر حماسی "روسیادا" (1779). قبل از آن شعر کوچکتر دیگری به نام «نبرد چسمه» به پیروزی ناوگان روسیه بر ترکیه در سال 1770 اختصاص داشت. در خلیج چسمه

برخلاف "Tilemakhida"، طرح "Rossiyada" اسطوره ای نیست، بلکه واقعاً تاریخی است - فتح پادشاهی کازان توسط ایوان مخوف در سال 1552. خراسکوف این رویداد را نجات نهایی روس از آن می دانست یوغ تاتار. اقدامات نظامی علیه کازان در شعر به چند صورت مفهوم‌سازی شده است: به عنوان مبارزه مردم روسیه علیه ستمگران خود، به عنوان اختلاف بین مسیحیت و. محمدگرایی و در نهایت به عنوان دوئل بین مطلق گرایی روشنگرانه و استبداد شرقی. ایوان وحشتناک در شعر نه به عنوان یک فرمانروای خودکامه قرن شانزدهم، بلکه به عنوان یک پادشاه ظاهر می شود که توسط نویسنده در روح ارائه شده است. ایده های آموزشیقرن هجدهم او قبل از شروع مبارزات انتخاباتی با بویار دوما ملاقات می کند و به نظرات مختلف در مورد تصمیم خود گوش می دهد. بحثی در می گیرد.
ارسال شده در ref.rf
درباری حیله گر بویار گلینسکی ریاکارانه به تزار توصیه می کند که این کار را نکند. زندگی خود را به خطر بیندازید کوربسکی و آداشف یک دفع قاطع به گلینسکی می دهند. گروزنی با احساس حمایت همکاران باهوش و صادق، اقدامات نظامی را آغاز می کند. حاکمان کازان در نمایی کاملاً متفاوت ظاهر می شوند. با حکومت مستبدانه بر تاتارها، آنها با مردم برده شده ظالمانه تر رفتار کردند. خراسکوف می نویسد: "کازان" با یک دست شمشیر و با دست دیگر زنجیر صدا را حمل می کند.

از نظر ژانر، "روسیادا" یک شعر حماسی و قهرمانانه معمولی قرن 18 است. طرح برای آن یک رویداد با اهمیت تاریخی دولتی و حتی ملی است. شعر با این عبارت سنتی آغاز می شود: "من می خوانم روسیه آزاد شده از دست وحشی ها..." مکان عالیتوصیف نبردهایی که یا به صورت یک نبرد باشکوه و یا به صورت یک نبرد منفرد بین دو جنگجو به تصویر کشیده شده اند، اشغال شده است. تقارن ترکیب با انتقال مداوم عمل به اردوگاه روسی یا تاتار به رهبری ملکه تاتار سامبک حاصل می شود. ایوان چهارم و سامبک توسط اشراف، رهبران نظامی و روحانیون احاطه شده اند. یاران روس ها فرشتگان هستند، تاتارها جادوگران و هیولاهای اساطیری هستند.

قهرمانی در هر یک از اردوگاه های متخاصم در تضاد به تصویر کشیده شده است. برای روس‌ها، این اصل عاری از یک اصل خودخواهانه است و کاملاً تابع یک هدف مشترک و ملی است. در اردوگاه تاتار، انگیزه های شخصی و خودخواهانه در آن تنیده شده است: مبارزه برای قدرت، عاشق رقابت(مثلاً سه شوالیه عاشق زن ایرانی رامیدا و فرستاده پدرش برای کمک به مردم کازان). توازی با نمونه های کهن به وفور در شعر ارائه شده است. سامبک انتقامجو یا با مدیا یا با سیرس مقایسه می شود. خداحافظی ایوان مخوف با همسرش یادآور صحنه جدایی هکتور از آندروماش است. صحنه رؤیایی معجزه آسا که آینده سرزمین پدری را برای قهرمان آشکار می کند از Aeneid منتقل می شود. که در کتاب آسمانیتزار روسیه ʼʼ را می بیند زمان مشکلاتʼʼ، و مینین و پوژارسکی، و پیتر اول، و جانشینان او، درست تا کاترین دوم.

و با این حال، با وجود منابع خارجی، ما یک اثر کلاسیک روسی را پیش روی خود داریم که ریشه در ادبیات ملی دارد. در میان منابع روسی ʼʼروسیادیʼʼ مقام اول ʼʼKazan Chroniclerʼʼ است. از یک داستان نظامی به یک شعر منتقل شد تصویر سنتیʼʼجام فانیʼʼ. نویسنده صحنه کندن زیر دیوارهای کازان را از ترانه ای تاریخی درباره ایوان مخوف گرفته است. اشعار حماسی تصویری از یک مار آتشین را نشان می دهد که شخصیت اردوگاه تاتار است. ایوان وحشتناک و یارانش شبیه شاهزاده ولادیمیر و قهرمانانش هستند. شکوه ادبی "روسیادی" کوتاه مدت بود. او در آغاز قرن نوزدهم با تحسین معاصران خود مواجه شد. مورد انتقاد قرار گرفت و به تدریج اعتبار خود را در بین خوانندگان از دست داد.

اتفاقات اصلی تصرف کازان است. رابطه ایدلیک بین تزار و پسران (قبل از اپریچنینا). پادشاه در میان برابران اول است. شاهزاده کوربسکی - شخصیت اصلیاشعار ایده این است که ارتدکس بر محمدگرایی پیروز می شود. در این زمان جنگ با ترکیه در جریان است. حجم - 10000 بیت (می تواند به صورت گزیده باشد). ʼروسیاداʼ. شعر حماسی.

ایوان واسیلیویچ دوم مورد حمله قرار می گیرد گروه ترکان تاتارو ملکه کازان سامبک. الکساندر تورسکوی از بهشت نزد پادشاه جوانی که در خواب استراحت می کند فرود می آید. شاه شرمنده می شود و آداشف را نزد خود می خواند. آداشف و جان برای درخواست برکت نزد سرگیوس در لاورای ترینیتی می روند. رادای منتخب را دعوت می کند.

از شجاعت های اجدادشان می گویند و نصیحت می کنند. متروپولیتن دانیال برکت می دهد. شاهزاده کوبینسکی در حال تلاش برای دفع است. شاهزاده گلینسکی (به دلیل اقلیت تزار قدرت دارد) توصیه می کند که از خودداری کنید. شاهزاده کوربسکی توصیه می کند که به سخنان نجیب زاده خیانتکار گوش ندهید. او توسط آداشف و خیلکوف حمایت می شود. شاهزاده گلینسکی با عصبانیت دوما را ترک می کند. او به دعای ملکه توجه نکرد و به ارتش دستور داد که راه کولومنا را در پیش بگیرند. سواره نظام - کمانداران شاهزاده پرونسکی - نگهبانان پالتسکی - تزار. متروپولیتن دانیال برکت می دهد.

تاتارها می ترسند. سامبک - بیوه آخرین پادشاه Safgirey (عاشق عثمان - شاهزاده Taurian شد) قرار است کشیش اعظم همسرش Seit - دشمن عثمان را انتخاب کند. کاهن اعظم خطرات پیش بینی شده توسط ارواح در سواحل کاما (به خواست ملکه) را پیش بینی می کند. به ملکه در مورد نامطلوب بودن ازدواج با عثمان (که گفته می شود توسط سایه پیش بینی شده) هشدار می دهد. شاهزاده کازان ساگرون و شوالیه استولون در تلاش هستند تا عشق سومبکی را به دست آورند. عثمان دیگری را دوست دارد، در زنجیر است. سامبک از ارواح می پرسد، آنها ساکت می شوند و به سمت تابوت شوهرش می رود.

گورستان: باتو، سارتان، منگو-تمیر، اوزبن، ناگای، زانیبک و غیره.
ارسال شده در ref.rf
مقبره صفگری. ظاهر شوهر به صورت دود. به شما توصیه می کند که با پادشاه سابق کازان، آلنا، متحد روس ها ازدواج کنید. پدیده ای را می بیند که پادشاهی مسیحیان را پیش بینی می کند. او خواستار سوزاندن مقبره ها می شود که ملکه این کار را می کند.

آلی برای اطلاع از استحکامات کازان می رود، سامبک را در جنگل می بیند و عاشق می شود. سامبک او را پادشاه می کند و عثمان را آزاد می کند. مردم و آقازاده ها به سمت علی پیش می روند. ساگرون دسیسه هایی بر عشق سومبکی و عثمان می بافد.

کلمنا. صفگیر فراری می گوید که اسکانور پادشاه انبوه کریمه و کثیف به توصیه معلم قانون سیت به روسیه می رود (به تولا نزدیک می شود). یک سوم ارتش جان به رهبری کوربسکی اسکنار را شکست می دهد. همسر اسکنار خود و سیت را می کشد. کوربسکی برای جنگ ها پاداش می خواهد.

ارتش از کولومنا به دو بخش تقسیم می شود: موروزوف - از طریق دریا، تزار - از طریق زمین. پیرمرد توصیه می کند که کارزار را به تعویق بیندازید، اما گریه و اشک مردم ویران شده دخالت می کند. پادشاه به او سپری می دهد که با خروج روح، سطح آن تیره می شود. در منطقه کازان از گرما، گرسنگی، کمبود آب و ارواح رنج زیادی می برد. او به جنگجویان ترسو توصیه می کند که به عقب برگردند. رزمندگان: "ما آماده ایم برای ایمان و برای شما بمیریم."

رویا. اژدها (بدبختی به شکل محمد) - سپر - مار - آلی - بزرگ صحرا. کتاب آینده یک معبد است.

گرمای خورشید قطع می شود. همه به دنبال شاه هستند. او با علی از جنگل بیرون می آید. الحاق کومویت ها، موردوین ها و غیره. ساگرون به کشتن آلی توصیه می کند تا همیشه در کازان بماند و در نتیجه آن را نجات دهد. علی می دود. گیرای به زنجیر انداخته می شود. آستالون گیرای را از مرگ نجات می دهد. استالون با عثمان بحث می کند (همسر نامزد - مرگ عثمان). سومبکا می خواهد خود را بکشد. ساگرون شمشیر آستالون را می دزدد. اسب زخمی است، استالون موی ساگرون را می گیرد. اسب هر دو را به داخل رودخانه می برد، هر دو غرق می شوند. سفیران در صلح مردم کازان موافقت می کنند که سه روز فرصت فکری بدهند و ملکه را به عنوان وثیقه تحویل دهند.

فرشته ای در خواب به سامبک ظاهر می شود (او خودکشی او را آغاز کرد). دستور داد تا با گیره و پسرش به سویاژسک بروند. آلی و سامبک. مردم کازان ادیگر را به عنوان پادشاه انتخاب کردند و در حال آماده شدن برای مقابله با روس ها هستند. پرشین رامیدا در حال اجراست. پالتسکی دستگیر می شود.

ابزار مرگ - دختری با آلنورات پالتسکی به گیدرومیر - عاشق رامیدا حمله می کند. پالتسکی را نجات می دهد - "قهرمانان اعدام نمی شوند": می خواهد در میدان سه بجنگد قهرمانان روسیدر برابر سه تن از پیروان رمیده. کشتی ها غرق می شوند. هیدرومیر میرصد و برزیل را برای رامیدا شکست می دهد. رامیدا برای میرسد به گیدومیر و خودش چاقو میزند. ساکنان کازان در ناامیدی به سر می برند. پدر رامیدین، نیگرین جادوگر، آنها را تقویت می کند.

نیگرین روی اژدها زمستان سرد را از کوه قفقاز می آورد. بنر برافراشته می شود، قدرت های جادویی از آن عبور می کنند. یک پیشنهاد صلح دیگر امتناع. پیروزی برای روسیه "من می خوانم روسیه آزاد شده از بربرها، من قدرت تاتارها را زیر پا خواهم گذاشت و غرور را شکست خواهم داد." اما مهم نیست که هراکلس روسی چقدر سخت می جنگید، سرهای هیدرای شیطانی دائماً دوباره متولد می شدند. بوری.

نوآوری در دراماتورژی فونویزین (مینور). - مفهوم و انواع طبقه بندی و ویژگی های رده "نوآوری دراماتورژی فونویزین (مینور)." 2017، 2018.