فرهنگ مفهومی بسیار متنوع است. این اصطلاح علمی در روم باستان ظاهر شد، جایی که کلمه "cultura" به معنای کشت زمین، پرورش، آموزش بود.

در جامعه شناسی وجود دارد دو نوع فرهنگ: مادی(محصولات صنایع دستی و تولید، ابزار، ابزار، سازه، ساختمان، تجهیزات و غیره) و ناملموس(ایده ها، ارزش ها، دانش، ایدئولوژی، زبان، فرآیند تولید معنوی و غیره).

1. کارکرد اصلی، کارکرد انسان آفرین یا انسان گرایانه است. سیسرو در مورد آن صحبت کرد - "cultura animi" - تزکیه، پرورش روح. امروزه این کارکرد "پرورش" روح انسانی نه تنها مهمترین، بلکه مهمترین را نیز به دست آورده است معنای نمادین. همه توابع دیگر به نوعی با این یکی مرتبط هستند و حتی از آن پیروی می کنند.

2. کارکرد پخش (انتقال) تجربه اجتماعی. به آن کارکرد تداوم یا اطلاعات تاریخی می گویند. فرهنگ یک سیستم نشانه پیچیده است. به عنوان تنها مکانیسم برای انتقال تجربه اجتماعی از نسلی به نسل دیگر، از عصری به عصر دیگر، از کشوری به کشور دیگر عمل می کند. به هر حال جامعه به جز فرهنگ سازوکار دیگری برای انتقال کل ثروت تجربه ای که مردم انباشته اند ندارد. بنابراین، تصادفی نیست که فرهنگ، حافظه اجتماعی بشریت محسوب می شود.

با این حال، فرهنگ نوعی "انبار"، "مخزن" ذخایر تجربه اجتماعی نیست، بلکه وسیله ای برای ارزیابی عینی، انتخاب دقیق و انتقال فعال بهترین "نمونه ها" است که واقعاً اهمیت پایداری دارند. از این رو، هرگونه تخطی از این کارکرد مملو از پیامدهای جدی و گاه فاجعه بار برای جامعه است. شکاف در تداوم فرهنگی، نسل‌های جدید را به از دست دادن حافظه اجتماعی (پدیده «مانکورتیسم») با تمام پیامدهای بعدی محکوم می‌کند.

3. عملکرد تنظیمی (هنجاری) در درجه اول با تعیین (تنظیم) جنبه های مختلف، انواع فعالیت های اجتماعی و شخصی افراد مرتبط است. در حوزه کار، زندگی روزمره و روابط بین فردی، فرهنگ به نوعی بر رفتار افراد تأثیر می گذارد و اعمال، اعمال و حتی انتخاب برخی ارزش های مادی و معنوی آنها را تنظیم می کند. کارکرد نظارتی فرهنگ توسط سیستم های هنجاری مانند اخلاق و قانون پشتیبانی می شود.

4. کارکرد نشانه شناختی یا نمادین (یونانی semenion - نشانه) مهم ترین کارکرد در نظام فرهنگی است. فرهنگ به نمایندگی از یک نظام نشانه ای معین، مستلزم شناخت و تسلط بر آن است. بدون مطالعه نظام های نشانه ای مربوطه، تسلط بر دستاوردهای فرهنگ ممکن نیست. بنابراین زبان (شفاهی یا نوشتاری) وسیله ارتباط بین مردم است. زبان ادبی به عنوان مهمترین ابزار تسلط بر فرهنگ ملی عمل می کند. برای درک دنیای خاص موسیقی، نقاشی، تئاتر (موسیقی شنیتکه، سوپرماتیسم مالویچ، سوررئالیسم دالی، تئاتر ویتیک) به زبان های خاصی نیاز است. علوم طبیعی (فیزیک، ریاضی، شیمی، زیست شناسی) نیز سیستم های نشانه ای خاص خود را دارند.

5. تابع ارزش یا ارزش شناسی (یونانی axia - ارزش) منعکس کننده مهم ترین وضعیت کیفی فرهنگ است. فرهنگ به عنوان یک نظام ارزشی معین، نیازها و جهت گیری های ارزشی بسیار خاصی را در فرد شکل می دهد. مردم اغلب بر اساس سطح و کیفیت خود، درجه فرهنگ یک فرد را قضاوت می کنند. محتوای اخلاقی و فکری، به عنوان یک قاعده، به عنوان یک معیار برای ارزیابی مناسب عمل می کند

عملکرد شناختی، معرفتی.

ارتباط نزدیک با اول (انسان-خلاق) و، در به معنای خاصی، از آن بر می آید. فرهنگ بهترین تجربه اجتماعی نسل های بسیاری از مردم را متمرکز می کند. او (به طور ذاتی) این توانایی را به دست می آورد که دانش زیادی در مورد جهان جمع کند و از این طریق فرصت های مطلوبی برای دانش و توسعه آن ایجاد کند. می توان استدلال کرد که یک جامعه به اندازه ای روشنفکر است که از غنی ترین دانش موجود در مخزن ژن فرهنگی بشریت استفاده کند.

فرهنگ با معیار معینی از دانش، تسلط بر نیروهای انسانی طبیعت و جامعه و همچنین میزان رشد "انسان" در خود انسان تعیین می شود. فرهنگ با پذیرفتن همه اشکال آگاهی اجتماعی، که در وحدت آنها گرفته شده است، تصویری جامع از دانش و کاوش جهان به دست می دهد. البته نمی توان فرهنگ را به مجموعه ای از دانش درباره جهان تقلیل داد، اما دانش علمی نظام مند یکی از مهم ترین عناصر آن است.

با این حال، فرهنگ نه تنها میزان دانش یک فرد از جهان اطراف خود را مشخص می کند. در عین حال، فرهنگ نه تنها درجه توسعه اشکال آگاهی اجتماعی را در وحدت آنها نشان می دهد، بلکه سطح مهارت ها و توانایی های افراد را نیز در آنها نشان می دهد. فعالیت های عملی. زندگی به طرز خارق العاده ای پیچیده است و همیشه مشکلات جدیدی را برای مردم ایجاد می کند. این امر نیاز به درک فرآیندهای رخ داده در جامعه را ایجاد می کند تا آنها را از هر دو موقعیت علمی و هنری و زیبایی شناختی درک کنیم.

پس تلاش متفکران بزرگ که خواستار آن بودند که فرهنگ را تنها شرط رشد صفات انسانی بدانند، بیهوده نبود. اما زندگی واقعی فرهنگ هنوز محدود به کارکرد خلاقانه انسان نیست. تنوع نیازهای انسان به عنوان مبنایی برای ظهور انواع کارکردها عمل کرد. فرهنگ نوعی خودشناسی یک فرد است، زیرا نه تنها دنیای اطراف خود، بلکه خود را نیز به او نشان می دهد. این یک نوع آینه است که در آن انسان خود را آنگونه که باید و آن گونه که بوده و هست می بیند. نتایج دانش و خودشناسی در قالب تجربه، حکمت دنیوی، از طریق نشانه ها، نمادها از نسلی به نسل دیگر، از قومی به قوم دیگر منتقل می شود.

تابع فعالیت

بیایید با این واقعیت شروع کنیم که خود اصطلاح "فرهنگ" در اصل به معنای کشت خاک، کشت آن است. تغییر در یک شیء طبیعی تحت تأثیر انسان، برخلاف تغییرات ناشی از علل طبیعی. سنگی که توسط موج‌سواری دریا صیقل می‌شود، جزء طبیعت باقی می‌ماند، و همان سنگی که توسط یک وحشی پردازش می‌شود، یک شی مصنوعی است که عملکرد خاصی را انجام می‌دهد که در یک جامعه خاص پذیرفته شده است - ابزاری یا جادویی. بنابراین، این محتوای اولیه این اصطلاح بیانگر ویژگی مهم فرهنگ - عنصر انسانی نهفته در آن - است و بر وحدت فرهنگ، انسان و فعالیت های او متمرکز است.

بر اساس رایج ترین درک امروزی از این اصطلاح، فرهنگ جنبه معنادار و انتقال دهنده عمل انسانی و نتایج آن است، بعد نمادین رویدادهای اجتماعی که به افراد اجازه می دهد در دنیای زندگی ویژه ای زندگی کنند که همه آنها بیشتر هستند. یا کمتر بفهمند و اعمالی را انجام دهند که ماهیت آن را دیگران درک کنند.

هر سنت معنوی بزرگ، ماشینی ماهرانه برای مبارزه با زمان است، اما علیرغم هر ترفندی، زمان در نهایت آن را می شکند. این نوع ملاحظات آزاردهنده ظاهراً بیش از یک بار به ذهن معلمان فرهنگ های سنتی خطور کرده و سعی کرده اند راهی برای خروج از بن بست بیابند. یکی از راه‌حل‌های ممکن، که عقل سلیم پیشنهاد می‌کند، تقویت اعتبار ترجمه فرهنگ به هر طریق - محافظت دقیق از آن از هرگونه تحریف، تفسیر مجدد و به‌ویژه نوآوری‌های قابل تصور است. متأسفانه برای برخی و خوشبختانه برای برخی دیگر، در واقعیت معلوم می شود که «استفاده از این نوع ابزارها، هر چقدر هم که موفقیت های محلی همراه باشد، نمی تواند فرهنگ را از مرگ درونی نجات دهد.

تابع اطلاعات

این انتقال تجربه اجتماعی است. در جامعه مکانیسم دیگری جز فرهنگ برای انتقال تجربه اجتماعی وجود ندارد. ویژگی های اجتماعی انسان با برنامه ژنتیکی منتقل نمی شود. به لطف فرهنگ، انتقال و انتقال تجربه اجتماعی هم از نسلی به نسل دیگر و هم بین کشورها و مردم انجام می شود.

فرهنگ این کارکرد اجتماعی مهم را از طریق یک سیستم نشانه پیچیده انجام می دهد که تجربه اجتماعی نسل ها را در مفاهیم و کلمات، نمادهای ریاضی و فرمول های علم، زبان های منحصر به فرد هنر، در محصولات کار انسانی - ابزار تولید، کالاهای مصرفی حفظ می کند. ، یعنی شامل تمام آن نشانه هایی است که در مورد یک فرد، قدرت های خلاقانه و توانایی های او می گوید. به این معنا، فرهنگ را می توان «خاطره» بشریت نامید. با این حال، باید تأکید کرد که فرهنگ فقط یک "انبار" تجربه اجتماعی انباشته شده توسط بشر نیست، بلکه ابزاری برای پردازش فعال آن، انتخاب دقیقاً اطلاعات مورد نیاز جامعه است که دارای ارزش ملی و جهانی است.

کارکرد اطلاع رسانی فرهنگ توسط نمایندگان رویکرد نشانه شناختی به فرهنگ بسیار ارزشمند است. در این کارکرد، فرهنگ نسل‌ها را به هم پیوند می‌دهد و هر نسل بعدی را با تجربه نسل‌های قبلی غنی می‌کند. اما این بدان معنا نیست که برای آشنایی با تجربه فرهنگ جهانی کافی است در دنیای امروز زندگی کنید و کتاب های مدرن بخوانید. باید بین مفاهیم «فرهنگ» و «مدرنیته» تمایز قائل شد. همانطور که I.V. گفت: برای بافرهنگ شدن، فرد باید مراحل را طی کند. گوته، «در تمام دوران فرهنگ جهانی».

در اینجا، فرهنگ نه به عنوان چیزی بیرونی برای شخص، که اشکال زندگی او را تعیین می کند، بلکه به عنوان راهی برای تحقق پتانسیل خلاق او در نظر گرفته می شود.

فرهنگ نمی تواند تنها بر اساس سنت زندگی کند، بلکه دائماً تحت تأثیر فشار نسل های جدیدی است که در شرایط تاریخی کمی تغییر یافته وارد جامعه می شوند. این ویژگی فرآیند اجتماعی-تاریخی، نمایندگان نسل جدید را وادار می کند تا در پردازش خلاقانه دستاوردهای فرهنگی گذشته شرکت کنند. تداوم و نوآوری نفوذ می کند زندگی فرهنگیجامعه.

امکان منحصر به فرد فرهنگ در ماهیت گفتگوی آن متجلی می شود. فرهنگ بدون «نام فراخوان» داخلی غیرممکن است. «شخصیت‌های» فرهنگ‌های گذشته صحنه را ترک نمی‌کنند، ناپدید نمی‌شوند یا در جدید حل نمی‌شوند، بلکه هم با برادران خود در گذشته و هم با قهرمانانی که جایگزین آنها شده‌اند گفتگو می‌کنند. مردم تا به امروز نگران تصاویر تراژیک آیسخلوس و سوفوکل هستند. قهرمانان پوشکین و شکسپیر ما را وادار می کنند که هنوز به خوبی و بدی فکر کنیم، و ایده های کانت درباره صلح جهانی با عصر ما هماهنگ است. عطف به فرهنگ گذشته، بازنگری در ارزش های آن در پرتو تجربه مدرن، یکی از راه های تحقق پتانسیل خلاق انسان است. یک متفکر و هنرمند، دانشمند و مخترع با درک و بازاندیشی گذشته، ارزش‌های جدیدی خلق می‌کند و دنیای عینی فرهنگ را غنی می‌سازد.

با کار با این زمینه موضوعی، فرد به طور غیرارادی خود را عینیت می بخشد و دامنه نیازها و توانایی های خود را گسترش می دهد. این دایره شامل اهداف و وسایل است. اهداف نوآورانه، به عنوان یک قاعده، مبتنی بر نتایج به دست آمده است، که به نوبه خود، شامل دگرگونی ارزش های مادی و معنوی موجود است.

انسان خود یک ارزش فرهنگی است و مهم ترین بخش این ارزش توانایی های خلاقانه اوست، مکانیسم کامل تحقق ایده ها و برنامه ها: از تمایلات طبیعی دخیل در فرآیند خلاقیت، سیستم های عصبی پویایی مغز گرفته تا تصفیه شده ترین و پیشرفته ترین آنها. آرمان های زیباشناختی عالی و انتزاعات علمی «وحشی»، از تجربیات عاطفی، مشتاق بیان بیرونی تا پیچیده ترین نظام های نشانه ای. و طبیعی است که یک راه کافی برای تحقق استعداد خلاق یک فرد، فرهنگ، جنبه معنادار و انتقال دهنده عمل انسانی و نتایج آن است.

بنابراین، در فرهنگ، جهان ذهنی بسته می شود شخصیت خلاقو جهان عینی ارزش های فرهنگی. بسته می شود تا آدمی با تمام استرس زندگی سختش بتواند این وحدت را بشکند و یک بار دیگر، بر پایه ای جدید با تلاش خلاقانه خود آن را بازآفرینی کنیم. بدون چنین وحدتی، وجود انسان غیرممکن است.

نقش فرهنگ به عنوان راهی برای تحقق پتانسیل خلاق انسان متفاوت است. فرهنگ نه تنها فرد را به خلق دعوت می کند. او همچنین محدودیت هایی را برای او اعمال می کند.

این محدودیت ها نه تنها برای جامعه، بلکه برای طبیعت نیز اعمال می شود. اما فقدان محدودیت های فرهنگی در تلاش برای کنترل نیروهای طبیعت نیز خطرناک است. فرهنگ به عنوان راهی برای تحقق پتانسیل خلاق انسان نمی تواند جز درک ارزش طبیعت به عنوان زیستگاه مردم، پایه ای تزلزل ناپذیر برای توسعه فرهنگی جامعه باشد.

عملکرد ارتباطی

این تابع به طور جدایی ناپذیر با تابع اطلاعات مرتبط است. فرد با درک اطلاعات موجود در بناهای فرهنگ مادی و معنوی، به غیر مستقیم وارد می شود. ارتباط غیرمستقیم با افرادی که این بناها را به وجود آورده اند.

وسیله ارتباط بین مردم قبل از هر چیز زبان کلامی است. کلمه با تمام فرآیندها همراه است فعالیت های فرهنگیاز مردم. زبان، در درجه اول ادبی، "کلید" تسلط بر یک فرهنگ ملی خاص است. در فرآیند ارتباط، مردم از زبان های خاص هنری (موسیقی، تئاتر، سینما و غیره) و همچنین زبان های علمی (ریاضی، فیزیکی، شیمیایی و سایر نمادها و فرمول ها) استفاده می کنند. به لطف فرهنگ و بالاتر از همه هنر، می توان شخص را به دوره ها و کشورهای دیگر منتقل کرد، با نسل های دیگر ارتباط برقرار کرد، مردمی که در تصاویر آنها هنرمند نه تنها ایده های خود، بلکه احساسات، حالات و دیدگاه های معاصر را نیز منعکس می کرد.

فرهنگ ملل مختلف، مانند مردم - نمایندگان فرهنگ های مختلف، به لطف عملکرد اطلاعاتی، متقابلاً غنی می شوند. مقایسه ب. شاو از نتایج تبادل نظر با مبادله سیب کاملاً شناخته شده است. وقتی سیب رد و بدل می شود، هر طرف فقط یک سیب دارد؛ وقتی ایده رد و بدل می شود، هر طرف دو ایده دارد. مبادله افکار بر خلاف تبادل اشیاء، فرهنگ شخصی او را در فرد پرورش می دهد. نکته فقط در کسب معرفت نیست، بلکه در واکنش، حرکت متقابل ایدئولوژیک یا عاطفی است که در شخص ایجاد می کنند. اگر چنین حرکتی وجود نداشته باشد، رشد فرهنگی هم وجود ندارد. انسان به سمت انسانیت رشد می کند نه به تعداد سال هایی که زندگی کرده است. فرهنگ همان فرقه رشد است که گاهی می گویند. و رشد به این دلیل اتفاق می افتد که شخص، بدون اینکه خود را از دست بدهد، به خرد نسل بشر می پیوندد.

مفهوم "فرهنگ توده" منعکس کننده تغییرات قابل توجهی در مکانیسم فرهنگ مدرن است: توسعه رسانه های جمعی (رادیو، سینما، تلویزیون، روزنامه، مجله، ضبط، ضبط صوت). تشکیل نوع تولید صنعتی-تجاری و توزیع کالاهای معنوی استاندارد. دموکراسی نسبی فرهنگ و افزایش سطح آموزش توده ها. افزایش اوقات فراغت و هزینه های فراغت در بودجه خانواده. همه موارد فوق فرهنگ را به شاخه ای از اقتصاد تبدیل می کند و آن را به فرهنگ توده ای تبدیل می کند.

از طریق سیستم ارتباطات جمعی، محصولات چاپی و الکترونیکی به اکثریت جامعه می رسد. فرهنگ توده از طریق یک مکانیسم واحد مد، همه طرف‌ها را جهت‌داده و تابع می‌کند وجود انسان: از سبک مسکن و پوشش گرفته تا نوع سرگرمی، از انتخاب ایدئولوژی تا شکل های تشریفات روابط صمیمانه. در حال حاضر، فرهنگ توده ای «استعمار» فرهنگی کل جهان را هدف گرفته است.

زمان تولد فرهنگ عامهرا می توان سال 1870 دانست که قانون سواد اجباری جهانی در بریتانیای کبیر تصویب شد. شکل اصلی هنر در دسترس همگان قرار گرفت خلاقیت نوزدهم V. - رمان. نقطه عطف دوم سال 1895 است. امسال سینما اختراع شد که حتی برای درک اطلاعات در تصاویر به سواد ابتدایی هم نیاز ندارد. نقطه عطف سوم - آهنگ ملایم. ضبط صوت و تلویزیون جایگاه فرهنگ توده را تقویت کرد.

علیرغم دموکراسی ظاهری، فرهنگ توده ای مملو از خطر واقعی کاهش دادن فرد خلاق به سطح یک ساختگی برنامه ریزی شده، یک چرخ دنده انسانی است. ماهیت سریالی محصولات آن دارای تعدادی ویژگی خاص است:

الف) ابتدایی سازی روابط بین مردم؛

ب) سرگرمی، سرگرمی، احساسات.

ج) ذوق طبیعت گرایانه از خشونت و رابطه جنسی.

د) آیین موفقیت، شخصیت قویو تشنگی برای تصاحب چیزها.

ه) کیش متوسط، قرارداد نمادگرایی بدوی.

پیامد فاجعه بار فرهنگ توده کاهش است فعالیت خلاقاز یک فرد به عمل ابتدایی مصرف بی فکر. فرهنگ بالا مستلزم تنش فکری بالاست. و ملاقات با "مونالیزا" در یک سالن نمایشگاه به هیچ وجه مانند ملاقات با او روی برچسب جعبه کبریت یا روی یک تی شرت نیست.

تقابل فرهنگی با فرهنگ توده، فرهنگ نخبه گرایانه است که وظیفه اصلی آن حفظ خلاقیت و ترحم در فرهنگ است.

یک فرد نمی تواند کمکی بکند مگر اینکه ارتباط برقرار کند. حتی زمانی که تنهاست، همچنان به گفت و گوی نامفهومی با افراد نزدیک یا دور، با شخصیت های کتاب، با خدا یا با خودش، آن طور که خودش می بیند، ادامه می دهد. در چنین ارتباطی می تواند کاملاً متفاوت از ارتباط زنده باشد. فرهنگ ارتباط زنده نه تنها متضمن ادب و درایت است. این مستلزم توانایی و توانایی هر یک از ما برای وارد کردن ماهیت ارتباطی فرهنگ به دایره چنین ارتباطی است. ارتباط ما با انسانیت که زمانی که تنها بودیم احساس می کردیم. خود بودن و به رسمیت شناختن حق شخص دیگری برای انجام این کار به معنای به رسمیت شناختن برابری همه در رابطه با انسانیت و فرهنگ آن است. ما در مورد یک ویژگی یا هنجار مشخص انسان گرایی صحبت می کنیم. البته یک فرهنگ هنجارها و قواعد رفتاری زیادی دارد. همه آنها در خدمت یک هدف مشترک هستند: سازماندهی زندگی مردم با هم. هنجارهای قانون و اخلاق، هنجارها در هنر، هنجارهای آگاهی و رفتار مذهبی وجود دارد. همه این هنجارها رفتار انسان را تنظیم می کند و او را ملزم به رعایت حدود خاصی می کند که در فرهنگ خاصی قابل قبول تلقی می شود.

از زمان های بسیار قدیم، جامعه به گروه های اجتماعی تقسیم شده است. گروه‌های اجتماعی مجموعه‌های نسبتاً پایداری از افرادی هستند که دارای علایق، ارزش‌ها و هنجارهای رفتاری مشترک هستند که در چارچوب یک جامعه تاریخی خاص توسعه می‌یابند. هر گروه مظهر روابط خاص افراد با یکدیگر و با جامعه به عنوان یک کل است.

علایق گروهی را می توان از طریق کاست، طبقه، طبقه و حرفه ای بیان کرد.

کاست به طور کامل در فرهنگ هند آشکار شده است. هند تا کنون بر چسبیدن به این پدیده تفرقه افکن پافشاری کرده است. حتی آموزش مدرن نمی تواند بر وابستگی هندوها به کاست غلبه کند.

نمونه بارز دیگر تجلی یک اصل گروهی در فرهنگ، جوانمردی است:

شوالیه ها نمایندگان طبقه حاکم هستند، اما زندگی آنها تابع مقررات سختگیرانه بود. قانون افتخار شوالیه، رویه‌های پیچیده و رعایت آداب را تجویز می‌کرد، که خروج از آن حتی در موارد کوچک می‌توانست قدر و منزلت شوالیه را در نظر سایر اعضای طبقه ممتاز پایین بیاورد. گاهی تنظیم این آداب عاری از عقل سلیم به نظر می رسید. برای مثال، شوالیه که در بحبوحه نبرد با یک گزارش مهم به سوی پادشاه تاخت، نمی‌توانست ابتدا به او روی آورد و منتظر بود تا حاکم با او صحبت کند. اما در این لحظات می شد سرنوشت نبرد و همرزمانش را رقم زد.

شوالیه ملزم به دانستن و انجام تعدادی از وظایف آیینی دربار بود: آواز خواندن، رقصیدن، بازی شطرنج، شمشیربازی، انجام شاهکارهایی برای شکوه بانوی زیبا و غیره. شوالیه باید خودش بود. نمونه ای از آداب دادگاه

مظهر گروه در فرهنگ نیز طبقه است. طبقات به عنوان گروه های اجتماعی-اقتصادی پایدار جامعه تلقی می شوند که تعلق به آنها فرهنگ رفتاری خاصی را برای افراد دیکته می کند.

اجرای منسجم رویکرد طبقاتی از طریق روابط سلطه و تبعیت تحقق می یابد، جایی که برخی - آگاه، روشنفکر، مترقی و آگاه - به دیگران دستور می دهند و به همه دستور می دهند که از یک روش پیروی کنند تا به وضوح این اصل را اجرا کنند: "هرکس با او نیست. ما علیه ماست.»

البته رویکرد طبقاتی حق وجود دارد و تا زمانی که طبقات وجود دارد اجتناب ناپذیر است. انگ زدن به آن و مخالفت با ارزش های جهانی انسانی بی معنی است. درک این نکته منطقی است که اولویت ارزش های جهانی انسانی ارزیابی عینی از منافع طبقاتی را حذف نمی کند، بلکه با نگرشی که ارزش های طبقاتی را بالاترین و تنها می داند مخالف است. ارزش‌های طبقاتی لغو نمی‌شوند، بلکه جای خود را در ارزش‌های جهانی و در کنار ارزش‌های غیرطبقه‌ای می‌گیرند.

جهانی چیست؟

اعتقاد بر این است که امر جهانی یک ایده آل سازی خالص است، چیزی غیرقابل تحقق و در واقعیت وجود ندارد. اما مردم در مورد آنها ایده هایی دارند، آنها را با عبارات مختلف تعیین می کنند و می خواهند به آنها بپیوندند. اینها آرمان هایی هستند که مردم خلق می کنند تا زندگی هدف و معنا داشته باشد.

تعبیر دیگر عامیانه تر است: جهانی شرایط زندگی بشر و قواعد همزیستی انسانی مشترک در تمام دوران های تاریخی است. در اینجا «منافع طبیعی» به عنوان منافع جهانی بشری مطرح می شود: احتکار و مصرف گرایی، عطش زندگی و میل به قدرت شخصی، خطر مرگ و ترس از آن. اما هر دینی این "منافع طبیعی" را متفاوت تفسیر می کند.

ساده لوحانه است که باور کنیم ارزش های جهانی انسانی را می توان به سادگی اختراع کرد. نه فیلسوفان، نه سیاستمداران و نه پدران کلیسا نمی توانند آنها را به جامعه تحمیل کنند. جهان شمول نمی تواند خارج از زمان و مکان باشد. جهان شمول شکل ایده آلی از جهان شمولی است که در واقع توسط بشریت در یک مرحله معین از تاریخ به دست آمده است و مستقیماً خود را در گفتگوی فرهنگ ها نشان می دهد.

عملکرد زیبایی شناختیفرهنگ، اول از همه، خود را در هنر نشان می دهد، در خلاقیت هنری. همانطور که می دانید، در فرهنگ حوزه خاصی از "زیبایی شناسی" وجود دارد. اینجاست که جوهر زیبا و زشت، والا و پایه، تراژیک و کمیک آشکار می شود. این حوزه ارتباط نزدیکی با نگرش زیبایی شناختی به واقعیت، به طبیعت دارد. V. Solovyov خاطرنشان کرد که "زیبایی پراکنده در طبیعت در اشکال و رنگ های آن، در تصویر متمرکز، متراکم، تاکید شده است" و ارتباط زیبایی شناختی بین هنر و طبیعت "در تکرار نیست، بلکه در ادامه کار هنری است. که توسط طبیعت آغاز شد.

حس زیبایی‌شناختی زیبایی دائماً انسان را همراهی می‌کند، در خانه‌اش زندگی می‌کند و در تمام رویدادهای مهم زندگی او حضور دارد. حتی در لحظات سخت تاریخ بشر - لحظه های مرگ، مرگ، قهرمانی - انسان دوباره به زیبایی روی می آورد. در لحظه غرق شدن کشتی بخار انگلیسی تایتانیک که با کوه یخ برخورد کرد، نوازندگان که قایق نجات کافی نداشتند شروع به نواختن سمفونی ارویک بتهوون کردند. و چند بار در عالی جنگ میهنیملوانان روسی شجاعانه مرگ را با آهنگی درباره جاودانه "واریاگ" پذیرفتند.

"دنیای هنر" از آزادی بیان فردی در هنر دفاع کرد. هر چیزی که یک هنرمند در گذشته و حال دوست دارد و می پرستد، بدون توجه به موضوع روز، حق دارد در هنر تجسم یابد. در همان زمان، زیبایی به عنوان تنها منبع خالص شور و شوق خلاق شناخته شد و دنیای مدرن، به نظر آنها، خالی از زیبایی است. نمایندگان "دنیای هنر" فقط تا آنجا به زندگی علاقه دارند که قبلاً خود را در هنر بیان کرده است. ژانر تاریخی و روزمره در نقاشی پیشرو می شود. تاریخ در اینجا نه در جنبش‌های توده‌ای، بلکه در جزئیات خصوصی زندگی گذشته ظاهر می‌شود، اما زندگی باید زیبا و زیبا طراحی شود.

اوج فعالیت های تئاتری و تزئینی "دنیای هنر" با فصول روسیه دیاژلف در پاریس همراه است، جایی که بزرگترین نیروهای هنر روسیه جذب شدند: F. Shalyagosh، A-Pavlova، V. Nezhinsky، Fokin و غیره.

خطاب به فرهنگ اروپای غربی، تشخیص اولین تلاش ها برای درک نخبه گرایی در آثار هراکلیتوس و افلاطون دشوار نیست. در افلاطون دانش بشری به علم و نظر تقسیم می شود. علم در دسترس عقل فلاسفه است و نظر در دسترس جمعیت. در نتیجه، در اینجا برای اولین بار نخبگان فکری به عنوان یک گروه حرفه ای خاص - متولی و حامل دانش عالی - متمایز می شوند.

در ارتباط با آنهاست که جامعه اومانیست ها خود را در جایگاه جامعه ای برگزیده قرار می دهد. نخبگان فکری. این گونه بود که دسته ای از مردم ظاهر شد که بعدها به "روشنفکر" معروف شدند.

نظریه نخبگان - نتیجه گیری منطقیآن فرآیندهایی که در تمرین هنری فرهنگ اروپای غربی در نیمه دوم قرن نوزدهم - اواسط قرن بیستم اتفاق افتاد: فروپاشی رئالیسم در هنرهای پلاستیکی، ظهور و راهپیمایی پیروزمندانه امپرسیونیسم به پست امپرسیونیسم و ​​حتی کوبیسم، تبدیل روایت رمان به «جریان زندگی» و «جریان آگاهی» در آثار ام. پروست و جی. جویس، نمادگرایی غیرمعمول گلدار در شعر، که در آثار آ. بلوک و آ. بلی تجلی یافته است.

کامل ترین و منسجم ترین مفهوم فرهنگ نخبگاندر آثار J. Ortega y Gasset مشخص شده است. اورتگا با مشاهده ظهور اشکال جدید هنر با مانیفست‌های بی‌شمار رسوا و رسا و تکنیک‌های هنری خارق‌العاده، ارزیابی فلسفی از این آوانگارد قرن بیستم ارائه کرد. ارزیابی او به این جمله خلاصه می‌شود که امپرسیونیست‌ها، آینده‌گرایان، سوررئالیست‌ها و انتزاع‌گرایان تحسین‌کنندگان هنر را به دو گروه تقسیم می‌کنند: کسانی که هنر جدید را می‌فهمند و کسانی که قادر به درک آن نیستند، یعنی. درباره «نخبگان هنری و عموم مردم».

به گفته اورتگا، در هر طبقه اجتماعی یک نخبه وجود دارد. نخبگان تواناترین فعالیت معنوی و دارای استعداد بالای اخلاقی و زیبایی شناختی بخشی از جامعه هستند. این اوست که پیشرفت را تضمین می کند. بنابراین، هنرمند کاملاً آگاهانه او را مخاطب قرار می دهد و نه توده ها. هنرمند با پشت کردن به افراد عادی، از واقعیت انتزاع می‌کند و تصاویر پیچیده‌ای از واقعیت را به نخبگان ارائه می‌کند. به طرز عجیبیترکیبی از واقعی و غیر واقعی، عقلانی و غیرعقلانی.

مرتبط با عملکرد زیبایی شناختی عملکرد لذت جویانهلذت گرایی ترجمه شده از یونانی به معنای لذت است. مردم از خواندن کتاب، بازدید از مجموعه‌های معماری، موزه‌ها، بازدید از تئاتر، سالن‌های کنسرت و غیره لذت می‌برند. لذت به شکل‌گیری نیازها و علایق کمک می‌کند و بر سبک زندگی افراد تأثیر می‌گذارد.

همه کارکردهای فوق به یک طریق یا دیگری با شکل گیری شخصیت، رفتار انسان در جامعه، با گسترش فعالیت های شناختی او، توسعه توانایی های فکری، حرفه ای و غیره مرتبط است.

کارکرد اصلی ترکیب کننده فرهنگ که منعکس کننده معنای اجتماعی آن است عملکرد انسان گرایانه

کارکرد انسان گرایانه در وحدت فرآیندهای متضاد، اما ارگانیک به هم پیوسته آشکار می شود: اجتماعی شدن و فردی شدن فرد. در فرآیند اجتماعی شدن، فرد بر روابط اجتماعی و ارزش های معنوی تسلط پیدا می کند و آنها را به جوهره درونی خود تبدیل می کند. شخصیت، به ویژگی های اجتماعی آنها. اما یک فرد بر این روابط و ارزش ها به شکل منحصر به فرد و فردی خود مسلط است. فرهنگ یک مکانیسم اجتماعی ویژه است که اجتماعی شدن را انجام می دهد و کسب فردیت فردی را تضمین می کند.

جوهر فرهنگ را می توان از مواضع مختلفی بررسی کرد که بر این اساس بر تعریف آن تأثیر می گذارد. اگر به عنوان در نظر گرفته شود پدیده اجتماعی، سپس چندین رویکرد اساسی وجود دارد.

ارزش محور بر تحقق ارزش های مشترک تاکید دارد راه های مختلف، در ایجاد یا ظهور فرصت هایی برای این اجرا.

فناورانه فرهنگ را مجموعه معینی از دستاوردهای معنوی و زندگی مادیجامعه. و در نهایت بین فعالیت نیز تمایز قائل می شوند. از این منظر فرهنگ به عنوان نوعی تلقی می شود فرآیند خلاقمربوط به حوزه های مادی و معنوی است.

اما اگر به دنبال مطالبی در مورد "مفهوم فرهنگ، شکل و تنوع فرهنگ" باشید، خواهید دید که این به این محدود نمی شود. به عنوان مثال، خود این اصطلاح به صورت گسترده تر و بیشتر درک می شود به معنای محدود. گزینه اول فرهنگ را مجموعه ای پویا از روش ها، اشکال، رویکردها، اصول فعالیت خلاق جامعه در نظر می گیرد. علاوه بر این، به طور جدایی ناپذیری با آن مرتبط است فرآیندهای تاریخی. در معنای محدودتر، فرهنگ به عنوان یک فرآیند خلاقانه با هدف ایجاد، توزیع مجدد و مصرف ارزش هایی که دارای اهمیت معنوی هستند درک می شود.

و اگر ما در مورد انواع فرهنگی صحبت کنیم که علم اجتماعی در نظر می گیرد، تقسیم بندی به مادی و معنوی نیز وجود دارد. بیایید توجه داشته باشیم که چنین تمایزی به خودی خود بسیار دلخواه است و به سختی می توان مرزهای آن را دقیقاً یافت. یک پدیده می تواند برای هر دو صدق کند. بنابراین، مفهوم نوع اول ارتباط نزدیکی با اشیاء جهان مادی دارد، دومی بیشتر به امور نامشهود مربوط می شود.

گونه شناسی فرهنگ ها شامل تقسیم به گزینه های مختلف است. مثلاً شرقی با غربی مخالف است. یا ملی - جهانی. با این حال، فرآیندهای یکپارچه سازی در اینجا نیز مرزها را محو می کنند. آنها همچنین اشکال فرهنگی شهری و روستایی، عمومی و تخصصی، سنتی، صنعتی و بر این اساس، فراصنعتی را در نظر می گیرند.

هنگام بحث در مورد اینکه چه اشکال و انواع فرهنگ توسط متخصصان متمایز می شود، نمی توان به تقسیم بندی محبوبی مانند توده ها، نخبگان و عامیانه توجه نکرد. با این حال، در اینجا نیاز به توضیح است، زیرا این تعاریف به قدری توسط همه، به عنوان مثال، در رسانه ها شنیده شده است، که همه نمی دانند دقیقاً منظور دانشمندان از آنها چیست. بنابراین، توده، به آن فرهنگ پاپ (پاپ مخفف کلمه "محبوب") یا کیچ نیز می‌گویند. استانداردهای خاص خود را دارد، تبلیغات، و تجارت نمایشی به یک پدیده برجسته تبدیل شده است. مجریان حرفه ای اجرا می کنند. جدایی ناپذیر از رسانه سطح دشواری به طور کلی خیلی بالا نیست.

هدف فرهنگ پاپ مصرف کننده انبوه است. برای مثال، اغلب خارج از زمینه وجود دارد، که آن را از موسیقی محلی متمایز می کند، که تصور آن بدون ارجاع به سنت ها و آداب و رسوم یک گروه قومی به سادگی غیرممکن است. برای درک بیشتر محصولات، فقط یک آموزش ابتدایی مدرسه کافی است و کیفیت آن اغلب مهم نیست. لازم نیست مصرف کننده برای درک اثر، که برای ادبیات اپرا یا کلاسیک ضروری است، آموزش ببیند.

جنبه مثبت فرهنگ توده، توانایی آن در تأثیرگذاری بر تعداد زیادی از مردم به طور همزمان است. ارزش های ابدی را به شکلی قابل دسترس نشان می دهد و اغلب نقش الهام بخش ایفا می کند. می تواند عملکرد آموزش و پرورش را انجام دهد. کیچ مردم را دور هم جمع می کند کشورهای مختلف، زیرا تقریباً تمام بشریت "ماتریکس" و "تایتانیک" را در یک زمان تماشا کردند ، بنابراین تعداد زیادی از مردم از قاره های مختلف نمادهای خاصی را در ارتباط با این فیلم ها ، صحنه هایی از فیلم ها و حتی تقلید از آنها تشخیص می دهند. اینگونه است که جوک های قابل فهم متولد می شوند و زمینه خود را نمایان می کنند.

در عین حال، نمی توان انکار کرد که فرهنگ پاپ در درجه اول سرگرمی است. نیازهای روحی انسان را بسیار سطحی برآورده می کند و توهم غذا را ایجاد می کند. در ارتباط با این، توسعه بسیاری از توقف ها یا بسیار کند پیش می رود. هدف کیچ سرگرمی است، اما در عین حال به ندرت مضامین عمیق را آشکار می کند. یا آن را از طریق منشوری ارائه می کند که همیشه خوب انتخاب نشده است.

فرهنگ عامیانه نیز مخاطبان گسترده ای را هدف قرار می دهد، اما زمینه در اینجا مهم است. سطح می تواند بسیار متفاوت باشد، بسیار به نحوه ارائه، به مجری خاص بستگی دارد. تا حد زیادی غیر قابل کنترل است زیرا به رسانه ها بستگی ندارد. گسترش خلاقیت خود به خود اتفاق می افتد، و بنابراین چیزی را می توان برای همیشه از دست داد.

و بالاخره نخبه گرا. درک آن به سطح خاصی از آمادگی نیاز دارد که بلافاصله مخاطب را محدود می کند. اغلب، برای درک کامل معنای یک اثر، باید چندین بار آن را بخوانید. سطح دشواری بالا است. نویسندگان در اینجا عمدتاً متخصصانی هستند که برای ایجاد قوانین فرهنگی کار می کنند.

شایان ذکر است که هر سه این گونه ها به صورت متقابل نفوذ می کنند. خوانندگان فولک به نوازندگان پاپ تبدیل شدند. و بالعکس - کیچ به خلاقیت گروه های قومی فردی علاقه نشان می دهد و از آنجا الهام می گیرد. خوانندگانی که به تمام معنا نمایندگان برجسته فرهنگ پاپ هستند، می توانند آثاری در سطح نخبگان خلق کنند.

انواع دیگری از فرهنگ وجود دارد. مثلا صفحه نمایش. این شامل همه چیزهایی است که به هر طریقی روی صفحه نمایش نشان داده می شود، از فیلم ها و ویدیوها گرفته تا بازی های ویدیویی، نمایش ها و غیره. آن را با سرگرمی های برجسته، جلوه های ویژه، و برتری بصری بر هر چیز دیگری متمایز می کند. منجر به پیدایش تفکر به اصطلاح کلیپ شد. مورد انتقاد قرار گرفته است تاثیر منفیبر هوش نسل جوان

علوم اجتماعی. دوره کامل آمادگی برای آزمون دولتی واحد شماخانوا ایرینا آلبرتوونا

1.10. مفهوم فرهنگ. اشکال و انواع فرهنگ

رویکردهای شناخت فرهنگ

1. تکنولوژیکی:فرهنگ مجموع همه دستاوردها در توسعه زندگی مادی و معنوی جامعه است.

2. فعالفرهنگ فعالیت خلاقانه ای است که در حوزه زندگی مادی و معنوی جامعه انجام می شود.

3. ارزش:فرهنگ اجرای عملی ارزش های جهانی انسانی در امور و روابط مردم است.

4. تاریخی:فرهنگ محصول تاریخ است که نشان دهنده میراث تجربه اجتماعی و انتقال آن از نسلی به نسل دیگر است.

5. هنجاری:فرهنگ - ارزش ها و هنجارهای وجودی انسان. انواع مقادیر: 1) مواد (خوشایند، مفید، مناسب)؛ 2) منطقی (درست)؛ 3) اخلاقی (خوب)؛ 4) زیبایی شناسی (زیبایی).

6. فعالیت (انسان شناسی):فرهنگ عبارت است از همه انواع فعالیت های دگرگون کننده انسان و جامعه و نیز همه نتایج آن (طبیعت دوم). طبیعت ثانویه (دوم) مجموعه ای از شرایط مادی است که توسط انسان در فرآیند سازگاری با شرایط طبیعی ایجاد می شود. مصنوع فرهنگ- یک شیء ساخته شده مصنوعی که دارای نشانه یا محتوای نمادین است: 1) اشیاء، اشیا، ابزار، لباس، ظروف خانگی، مسکن، جاده های ایجاد شده توسط مردم. 2) پدیده های زندگی معنوی جامعه: نظریه های علمی، خرافات، آثار هنری و فولکلور.

7. نشانه شناسی:فرهنگ سیستمی از نشانه ها و نمادها است که در یک جامعه معین استفاده می شود. نشانه‌شناسی (از یونانی semeion - علامت، ویژگی) علمی است که روش‌های انتقال اطلاعات، ویژگی‌های نشانه‌ها و سیستم های نشانهدر جامعه انسانی (عمدتاً زبان های طبیعی و مصنوعی، و همچنین برخی از پدیده های فرهنگی - سیستم های اسطوره، آیین)، در طبیعت (ارتباطات در دنیای حیوانات) یا در خود انسان (ادراک دیداری و شنیداری و غیره).

8. جامعه شناسی:فرهنگ یک عامل سازمان دهنده است زندگی عمومی.

فرهنگ 1) به معنای گسترده کلمه - مجموعه ای پویا مشروط تاریخی از اشکال، اصول، روش ها و نتایج فعالیت خلاقانه فعال مردم که به طور مداوم در تمام زمینه های زندگی اجتماعی به روز می شود. 2) به معنای محدود - فرآیندی از فعالیت خلاقانه فعال که در طی آن ارزش های معنوی ایجاد، توزیع و مصرف می شود. اجزاء فرهنگ انسانی: محیطی، اقتصادی، حقوقی، زیبایی شناختی، اخلاقی، تربیت عمومی، سیاسی، فرهنگ فیزیکی، فرهنگ روزمره، فرهنگ گفتار و ارتباطات.

حوزه های اصلی وجود و توسعه فرهنگ

– فرهنگ مادی - محیط مادی شخص، متشکل از اشیایی که در خدمت برآوردن نیازهای حیاتی هستند، با تولید و توسعه اشیاء و پدیده های جهان مادی، با تغییرات همراه است. طبیعت فیزیکیانسان (وسایل مادی و فنی کار، ارتباطات، امکانات فرهنگی و اجتماعی، تجربه تولید، مهارت ها، مهارت های مردم و غیره).

– فرهنگ معنوی- مجموعه ای از ارزش های معنوی و فعالیت های خلاقانه برای تولید، توسعه و کاربرد آنها: علم، هنر، دین، اخلاق، سیاست، قانون و غیره.

– فرهنگ اجتماعی - اشکال سازماندهی زندگی مشترک مشخصه یک فرهنگ خاص.

تقسیم فرهنگ به مادی و معنوی بسیار خودسرانه است. کشیدن مرز بین آنها بسیار دشوار است، زیرا آنها به سادگی به شکل "خالص" وجود ندارند: فرهنگ معنوی همچنین می تواند در رسانه های مادی (کتاب، نقاشی، ابزار و غیره) تجسم یابد.

کارکردهای اساسی فرهنگ

1) آموزشی- این شکل گیری یک ایده کل نگر از یک مردم، کشور، دوران است.

2) ارزشگذارانه- اجرای تمایز ارزش ها، غنی سازی سنت ها؛

3) نظارتی (هنجاری)- تشکیل یک سیستم هنجارها و الزامات جامعه برای همه افراد در همه زمینه های زندگی و فعالیت (معیارهای اخلاقی، قانون، رفتار).

4) آموزنده- انتقال و تبادل دانش، ارزش ها و تجربیات نسل های گذشته؛

5) ارتباطی- حفظ، انتقال و تکثیر ارزش های فرهنگی؛ رشد و ارتقای شخصیت از طریق ارتباط؛

6) اجتماعی شدن- جذب سیستمی از دانش، هنجارها، ارزش‌ها، عادت کردن به نقش‌های اجتماعی، رفتار هنجاری و تمایل به خودسازی.

ساختار حیات معنوی جامعه

– نیازهای معنوینشان دهنده نیاز عینی مردم و جامعه به عنوان یک کل برای ایجاد و تسلط بر ارزش های معنوی است.

– فعالیت معنوی(تولید معنوی) - تولید آگاهی در یک خاص فرم عمومیتوسط گروه های تخصصی از افرادی که به طور حرفه ای درگیر کار ذهنی واجد شرایط هستند انجام می شود.

– مزایای معنوی(ارزش): ایده ها، نظریه ها، تصاویر و ارزش های معنوی.

– ارتباطات اجتماعی معنویاشخاص حقیقی.

اشکال و انواع فرهنگ

1. در ارتباط با دین: دینی و دنیوی;

2. بر اساس منطقه ای: فرهنگ شرق و غرب.

3. توسط ملیت: روسی، فرانسوی و غیره؛

4. با توجه به وابستگی نوع تاریخیجامعه: فرهنگ سنتی، صنعتی، جامعه فراصنعتی;

5. در ارتباط با قلمرو: روستایی و فرهنگ شهری;

6. بر اساس حوزه جامعه یا نوع فعالیت: فرهنگ صنعتی، سیاسی، اقتصادی، آموزشی، محیطی، هنری و غیره.

7. بر اساس سطح مهارت و نوع مخاطب: نخبه (بالا)، محبوب، توده.

1) فرهنگ عامیانه- پایدارترین بخش فرهنگ ملی، منبع توسعه و مخزن سنت ها. فرهنگی ایجاد شده توسط مردم و موجود در میان توده ها. فرهنگ عامیانه معمولاً ناشناس است. فرهنگ عامیانه را می توان به عامیانه و فولکلور تقسیم کرد. فرهنگ عامه شیوه زندگی، اخلاق، آداب و رسوم، آوازها، رقص های مردم را توصیف می کند و فولکلور گذشته آن را توصیف می کند.

2) فرهنگ نخبگانبا نگاهی به دایره باریکی از مصرف کنندگان ایجاد شده است که آماده درک آثاری هستند که از نظر شکل و محتوا پیچیده هستند ( ادبیات: جویس، کافکا؛ رنگ آمیزی: شاگال، پیکاسو؛ سینما: کوروساوا، تارکوفسکی؛ موسیقی: شنیتکه، گوبایدولینا). نشانه های فرهنگ نخبه:آ) سطح بالا(پیچیدگی محتوا)؛ ب) کسب منافع تجاری یک هدف اساسی نیست. ج) آمادگی مخاطب برای ادراک؛ د) دایره باریکی از سازندگان و مخاطبان؛ 5) توسعه کل فرهنگ را تعیین می کند.

3) فرهنگ توده ای(فرهنگ پاپ) دارای ویژگی های زیر است: الف) در دسترس بودن عمومی. ب) سرگرمی ( پرداختن به جنبه هایی از زندگی و احساساتی که علاقه دائمی را برمی انگیزد و برای اکثر مردم قابل درک است). ج) سریال، تکرار؛ د) انفعال ادراک؛ 5) ماهیت تجاری.

4) «فرهنگ نمایشگر» بر اساس سنتز یک کامپیوتر با تجهیزات ویدئویی است. مخاطبین شخصی و کتاب خواندن در پس زمینه محو می شوند.

توسعه فرهنگ یک فرایند دو جانبه است: الف) جمع، انباشت تجربه و ارزش های فرهنگی نسل های قبلییعنی ایجاد سنت; ب) غلبه بر همین سنت ها با افزایش ثروت فرهنگی، یعنی نوآوری.

سنت- عناصر میراث اجتماعی و فرهنگی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و در جوامع و گروه های اجتماعی خاص برای مدت طولانی حفظ می شود. راه های انباشت ارزش های فرهنگی: الف) عمودی (تداوم، انتقال عناصر از نسلی به نسل دیگر، بخش هایی از نظریه های قبلی). ب) به صورت افقی (نه عناصر منفرد، ایده های واقعی، بخش هایی از نظریه به ارث می رسد، بلکه یک اثر هنری کامل است).

انباشت فرهنگی- انباشت پتانسیل و میراث فرهنگی.

تنوع فرهنگ ها

خرده فرهنگ- قسمت فرهنگ عمومی، سیستمی از ارزش های ذاتی در یک گروه اجتماعی بزرگ (جوانان، زنان، حرفه ای، جنایتکاران). مولفه ها: دانش، ارزش ها، سبک و سبک زندگی، نهادهای اجتماعیبه عنوان یک سیستم از هنجارها، مهارت ها، توانایی ها، روش های اجرا، روش ها؛ نقش ها و موقعیت های اجتماعی؛ نیازها و تمایلات خرده فرهنگ جوانان - فرهنگ مصرف آشکار، که اغلب بر اساس سبک های لباس و موسیقی توسعه می یابد.

ضد فرهنگخرده فرهنگي كه نه تنها با فرهنگ مسلط تفاوت دارد، بلكه مخالف است، با آن در تضاد است ( زيرزميني ) و مي خواهد آن را جابجا كند. سیستم ارزشی گروه های اجتماعی ("چپ جدید"، هیپی ها، بیت نیک ها، یاپی ها و غیره). در چارچوب فرهنگ نخبگان «ضدفرهنگ» خودش وجود دارد - آوانگارد.

سلسله مراتب فرهنگ جهانی

* اروپا محوری – مفاهیم مختلفتلاش برای معرفی اروپا به عنوان مرکز معنوی کره زمین و الگویی در حل مشکلات اقتصادی، زیست محیطی، سیاسی، اجتماعی، ملی، اخلاقی، خلاق، مذهبی، جمعیتی و سایر مشکلات جهانی.

* آمریکا محوری- این مفهوم که آمریکا مرکز معنوی بشریت است.

* شرق گرایی (پان اسلام گرایی، پان مغولیسم)- جهان بینی (دیدگاهی) که بر اساس آن شرق مرکز فرهنگ و تمدن جهانی است.

* افرومرکزی- مفهومی که بر اساس آن آفریقا مرکز معنوی بشریت است.

* اهانت- مفهومی که عقیده مستقل معنوی، فرهنگی و توسعه سیاسیمردم آفریقا

تعامل فرهنگ ها

گفت و گوی فرهنگ ها- تداوم، نفوذ متقابل و تعامل فرهنگ های مختلف در همه زمان ها و همه مردم، غنی سازی و توسعه بر این اساس فرهنگ های ملی و فرهنگ جهانی. همان فرهنگ پذیری

فرهنگ پذیری- 1) به معنای محدود: فرآیندهای تأثیر متقابل فرهنگ ها که در نتیجه فرهنگ یک قوم به طور کامل یا جزئی فرهنگ مردم دیگری را که معمولاً توسعه یافته تر است درک می کند. 2) به معنای گسترده: فرآیند تعامل فرهنگ ها، سنتز فرهنگی.

تماس فرهنگی- پیش شرط تعامل بین فرهنگی، پیش فرض تماس پایدار در فضای اجتماعی دو یا چند فرهنگ.

اشاعه فرهنگی- نفوذ متقابل (واضه گرفتن) صفات و عقده های فرهنگی از جامعه ای به جامعه دیگر در هنگام تماس (تماس فرهنگی). کانال های انتشار فرهنگی: مهاجرت، گردشگری، فعالیت های تبلیغی، تجارت، جنگ، کنفرانس های علمی، نمایشگاه ها و نمایشگاه های تجاری، تبادل دانشجو و متخصص و ...

جهانی شدن فرهنگ- تسریع ادغام ملت ها در نظام جهانی در ارتباط با توسعه مدرن وسیله نقلیهو روابط اقتصادی، تشکیل شرکت های فراملی و بازار جهانی، به لطف تأثیر رسانه ها بر مردم. جهانی شدن فرهنگ جنبه های مثبت (ارتباطات، گسترش ارتباطات فرهنگی در دنیای مدرن) و منفی دارد.

N. Danilevskyدر مورد تعامل فرهنگ ها: 1) استعمار (فنیقی ها فرهنگ خود را به کارتاژ منتقل کردند). 2) "پیوند زدن برش به درخت دیگری" ( فرهنگ هلنیستیاسکندریه در فرهنگ مصر)؛ 3) گفتگوی متقابل برابر (تبادل ارزش ها).

شوک فرهنگی– واکنش اولیه یک فرد، گروه یا آگاهی توده ایبرای مواجهه با واقعیت فرهنگی متفاوت

راه های غلبه بر شوک فرهنگی: 1) استعمار: نمایش تهاجمی و ترویج دستورالعمل های فرهنگی و الگوهای رفتاری خود، طرد افراطی ارزش های سنتیفرهنگ های "محلی" و جابجایی آنها به پیرامون فضای فرهنگی. 2) محله‌نشینی: ایجاد مکان‌های اقامتی فشرده برای «بیگانگان» (مهاجران، پناهندگان، کارگران مهمان) یا «محلی» (سرخپوستان ایالات متحده) حاملان فرهنگی متفاوت، جایی که آنها فرصت حفظ و نگهداری دارند. ریزمحیط فرهنگی آنها در محدوده شدید فضاهای بسته محلی (گتو). 3) جذب: فرم شدیدسازگاری فرهنگی، چشم پوشی آگاهانه از هویت فرهنگی خود به نفع سازگاری کامل با فرهنگ «خارجی». آخرین "سنگر" در مبارزه با فرهنگ بیگانه زبان است که با از دست دادن آن فرهنگ جذب شده نیز می میرد. 4) انتشار: ترکیب عناصر فرهنگ "خود" و "خارجی".

تحمل- تحمل عقاید، عقاید، رفتار دیگران. اشکال تحمل:الف) شخصی (تعاملات اجتماعی افراد)؛ ب) اجتماعی (روانشناسی اجتماعی، آگاهی، هنجارهای اخلاقی و آداب)؛ ج) دولت (قانون، عمل سیاسی).

برگرفته از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (DO) نویسنده TSB

برگرفته از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (ZE) نویسنده TSB

برگرفته از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (IZ) نویسنده TSB

برگرفته از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (ME) اثر نویسنده TSB

برگرفته از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (PL) نویسنده TSB

برگرفته از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (FI) نویسنده TSB

برگرفته از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (EL) نویسنده TSB

از کتاب فلسفه: یادداشت های سخنرانی نویسنده ملنیکوا نادژدا آناتولیونا

برگرفته از کتاب علوم سیاسی: برگه تقلب نویسنده نویسنده ناشناس

برگرفته از کتاب جامعه شناسی: برگه تقلب نویسنده نویسنده ناشناس

برگرفته از کتاب دان قزاق: پنج قرن شکوه نظامی نویسنده نویسنده ناشناس

سخنرانی شماره 61. مفهوم فرهنگ در فلسفه تعاریف زیادی از مفهوم فرهنگ ارائه شده است. اصطلاح فرهنگ در اصل به معنای زراعت و مراقبت از زمین بود. فلسفی ترین تعریف فرهنگ به عنوان یک سیستم در حال توسعه تاریخی است

از کتاب نویسنده

35. مشارکت سیاسی، اشکال و انواع مشارکت سیاسی چیزی است که واقعی است. روند سیاسی. افراد و گروه های اجتماعی درون یک نظام سیاسی خاص به روش های مختلف درگیر فرآیند سیاسی هستند. مستقر

از کتاب نویسنده

26. مفهوم "فرهنگ". موضوع جامعه شناسی فرهنگ. پارادایم های فرهنگی و جهانی فرهنگ (از لاتین - زراعت زمین، آموزش) شیوه ای از تفکر و رفتار است، سیستمی از اجزای مادی، علمی، معنوی، اجتماعی. تا قرن هفدهم اصطلاح "فرهنگ"

از کتاب نویسنده

28. اشکال فرهنگ. مشکلات فرهنگ مدرن از زمان تجزیه جامعه بدوی و تمایز اجتماعی، تمایز فرهنگ نیز به وجود آمده است. اشکال اصلی فرهنگ: 1. فرهنگ توده ای ("تجاری") - همراه با ظهور جامعه پدید آمد

از کتاب نویسنده

29. نقش حوزه روزمره فرهنگ در زندگی جامعه. مفهوم شخصیت زندگی روزمره یک حوزه غیر مولد و غیر حرفه ای از زندگی انسان است. می توان آن را سبک زندگی نیز نامید. فرآیند ارضای نیازهای مادی و معنوی فرد

از کتاب نویسنده

وضعیت فعلی فرهنگ سنتی: فرآیندهای دگرگونی و آنتروپی، زمینه و اشکال جدید اجتماعی-تاریخی، روش های نوین پخش ایجاد شده در روند جنبش احیا. سازمان های قزاقخاص فرموله شده است

مفهوم فرهنگدر اصل در روم باستان به معنای کشاورزی بود. مارکوس پورسیوس کاتو بزرگ در قرن دوم قبل از میلاد. رساله ای در مورد کشاورزی به نام De Agri Cultura نوشت. فرهنگ به عنوان یک اصطلاح مستقل در قرن هفدهم استفاده شد و به معنای "تولید خوب" و "آموزش" بود. که در زندگی روزمرهفرهنگ این معنا را حفظ کرده است.

فرهنگ -این مجموعه ای از بیشتر است تظاهرات مختلففعالیت های انسانی، از جمله بیان خود، خودشناسی، انباشت مهارت ها و توانایی ها. به بیان ساده، فرهنگ هر چیزی است که توسط انسان خلق می شود، یعنی نه طبیعت. فرهنگ به عنوان یک فعالیت همیشه نتیجه دارد. بسته به ماهیت این نتیجه (مربوط به ارزش های مادی یا معنوی)، فرهنگ به مادی و معنوی متمایز می شود.

فرهنگ مادی.

فرهنگ مادی- این هر چیزی است که به دنیای مادی مربوط می شود و در خدمت برآوردن نیازهای مادی یک فرد یا جامعه است. عناصر ضروری:

• موارد(یا چیزها) - منظور اساساً از فرهنگ مادی (بیل و تلفن همراه، جاده ها و ساختمان ها، غذا و پوشاک).
• فن آوری ها- روش ها و وسایل استفاده از اشیاء به منظور ایجاد چیز دیگری با کمک آنها.
• فرهنگ فنی - مجموعه ای از مهارت ها، توانایی ها و توانایی های عملی یک فرد، و همچنین تجربه ای که در طول نسل ها انباشته شده است (نمونه ای دستور پخت گل گاوزبان است که از نسلی به نسل از مادر به دختر منتقل می شود).

فرهنگ معنوی.

فرهنگ معنوی- این فعالیتی است که با احساسات، عواطف و همچنین عقل مرتبط است. عناصر ضروری:

• ارزش های معنوی(عنصر اصلی در فرهنگ معنوی، زیرا به عنوان یک الگوی استاندارد، ایده آل، عمل می کند).
• فعالیت معنوی(هنر، علم، دین)؛
• نیازهای معنوی;
• مصرف معنوی(مصرف کالاهای معنوی).

انواع فرهنگ.

انواع فرهنگمتعدد و متنوع هستند. به عنوان مثال، با توجه به ماهیت نگرش به دین، فرهنگ می تواند سکولار یا مذهبی باشد، با توجه به توزیع آن در جهان - ملی یا جهانی، با توجه به ماهیت جغرافیایی آن - شرقی، غربی، روسی، انگلیسی، مدیترانه ای، آمریکایی، و غیره، با توجه به درجه شهرنشینی - شهری، روستایی، روستایی و همچنین سنتی، صنعتی، پست مدرن، تخصصی، قرون وسطایی، باستانی، ابتدایی و غیره.

همه این انواع را می توان در سه شکل اصلی فرهنگ خلاصه کرد.

اشکال فرهنگ

1. فرهنگ بالا (نخبگان). هنر زیباسطح بالا، ایجاد قوانین فرهنگی. ماهیت آن غیرتجاری است و نیاز به رمزگشایی فکری دارد. مثال: موسیقی و ادبیات کلاسیک.
2. فرهنگ توده ای (فرهنگ پاپ).فرهنگی مصرف شده توسط توده ها، با سطح پایین پیچیدگی. ماهیتی تجاری دارد و برای سرگرمی در نظر گرفته شده است مخاطبان گسترده. برخی آن را وسیله ای برای کنترل توده ها می دانند و برخی دیگر معتقدند خود توده ها آن را ایجاد کرده اند.
3. فرهنگ عامیانه.فرهنگی با ماهیت غیر تجاری، که نویسندگان آن، به طور معمول، ناشناخته هستند: فولکلور، افسانه ها، اسطوره ها، ترانه ها و غیره.

باید در نظر داشت که اجزای هر سه شکل دائماً در یکدیگر نفوذ می کنند، با هم تعامل دارند و مکمل یکدیگر هستند. گروه " حلقه طلایی"نمونه ای از فرهنگ توده ای و عامیانه است.

1.10 مفهوم فرهنگ.. Bogbaz10, §8; Bogprof10, §18; Bogprof11، §28. Bogst10, 151-153.
به فرهنگاز کلمه لاتین colo به معنی " روند», « تا خاک».

که در معنای گسترده فرهنگ

که در معنی باریکمفهوم فرهنگ !!!

عقب ماندگی فرهنگی به ویژه فناوری. دنیای ارزش انسانی زمان مناسبی برای انطباق با تغییرات خیلی سریع در حوزه مادی ندارد و به ویژه جوانان رنج می برند.

ویژگی های اجتماعیفرهنگ :

اشکال و انواع فرهنگ .
در ارتباط با دین: مذهبی و سکولار;
به صورت منطقه ای: فرهنگ شرق و غرب;
بر اساس ملیت

در ارتباط با قلمرو


1) فرهنگ عامیانه
فرهنگ عامیانه را می توان به دو نوع تقسیم کرد - مردمی و فولکلور. مردمی زندگی امروزی، آوازها، رقص های مردم را توصیف می کند و فولکلور گذشته آن را توصیف می کند.
2) فرهنگ نخبگان(از جانب فرانسویادبیات: جویس، پروست، کافکا. رنگ آمیزی: شاگال، پیکاسو; سینما موسیقی: Schnittke، Gubaidullina).
نشانه های فرهنگ نخبه
3) فرهنگ توده ای
اساس فرهنگ توده ای م انجمن
4)" فرهنگ صفحه نمایش» بر اساس سنتز یک کامپیوتر با تجهیزات ویدئویی است. مخاطبین شخصی و کتاب خواندن در پس زمینه محو می شوند

جزئیات

12.1. معانی مفهوم "فرهنگ".
12.2. رویکردهای اساسی برای درک فرهنگ
12.3. کارکردهای اجتماعی فرهنگ
12.4. اشکال و انواع فرهنگ.
12.5. حیات معنوی جامعه. تولید معنوی و مصرف معنوی.
12.6. تنوع فرهنگ ها
12.6.1. خرده فرهنگ و ضد فرهنگ.
12.6.2. سهم مقایسه ای محصولات منفردبه ثروت فرهنگی جهانی (سلسله مراتب فرهنگ جهانی).
12.6.3. تعامل فرهنگ ها
12.6.4. نیکولای دانیلوسکی در مورد تعامل فرهنگ ها.
12.6.5. شوک فرهنگی.
12.6.6. غرب زدگی و نوسازی.
12.6.7. مرگ غرب (پاتریک بوکانان).
12.6.8. آیا می توان فرهنگ ها را سنتز کرد، آیا می توان فرهنگ جهانی ایجاد کرد؟

12.1 . معانی مفهوم "فرهنگ".
12.1.1. کلمه فرهنگاز فعل لاتین colo می آید که به معنای " روند», « تا خاک" بعداً معنای دیگری ظاهر شد - بهبود بخشیدن، افتخار کردن. سیسرو نویسنده استعاره cultura animi شد، یعنی. «فرهنگ (بهبود) روح»، «فرهنگ معنوی».
در زبان مدرن از مفهوم فرهنگ در 1 استفاده می شود. وسیع(مجموعه ای از انواع و نتایج فعالیت های تحول آفرین انسان و جامعه که از نسلی به نسل دیگر با کمک سیستم های نشانه های زبانی و غیرزبانی و نیز از طریق یادگیری و تقلید منتقل می شود) و 2) محدود، تنگ(حوزه زندگی اجتماعی که در آن تلاش های معنوی بشریت، دستاوردهای ذهن، تجلی احساسات و فعالیت خلاق متمرکز است) معانی.

که در معنای گسترده فرهنگ- 1) مجموع انواع فعالیت های دگرگون کننده انسان و جامعه و همچنین 2) نتیجه این فعالیت از جمله دگرگونی خود شخص.

که در معنی باریکمفهوم فرهنگبسیار نزدیک به تعریف حوزه معنوی زندگی جامعه است. !!! فرهنگ = حیات معنوی جامعه.
12.1.2. فرهنگ از چه چیزی تشکیل شده است؟ کلیات فرهنگی.
کلیات فرهنگی- جنبه های معمول و تکرار شونده زندگی که در همه ظاهر می شود جوامع معروف.
طراحی شده توسط J.P. مرداک om طبقه بندی کلیات فرهنگی، شامل 88 دسته بندی رفتاری کلی است.
فهرست کلیات فرهنگی: 1) ورزش، 2) تزیین بدن، 3) کار گروهی، 4) رقص، 5) آموزش، 6) مراسم تشییع جنازه 7) رسم هديه، 8) ميهمان نوازي، 9) ممنوعيت محارم، 10) زبان، 11) آداب مذهبي، 12) ساخت ابزار و غيره.
اجزای فرهنگ انسانی- محیطی، اقتصادی، حقوقی، زیبایی شناختی، اخلاقی، آموزش عمومی، سیاسی، فرهنگ فیزیکی، فرهنگ زندگی روزمره، فرهنگ گفتار و ارتباطات.
12.1.3. عقب ماندگی فرهنگی.
تاخیر(از جانب انگلیسی. تاخیر - تاخیر) (تأخیر زمانی) - شاخصی که منعکس کننده تاخیر یا پیشرفت در زمان یک پدیده نسبت به سایرین است (به عنوان مثال، در اقتصاد، زمان از لحظه سرمایه گذاری وجوه تا دریافت بازده).
عقب ماندگی فرهنگی- پیشرفت یا تغییر نسبتاً آهسته در یک جنبه از فرهنگ، به عنوان مثال. توسعه با تاخیر فرهنگ ناملموسدر مقایسه با موادبه ویژه فناوری. دنیای ارزش انسانی زمان مناسبی برای انطباق با تغییرات بسیار سریع در حوزه مادی ندارد و به ویژه جوانان رنج می برند. تأخیر فرهنگی وضعیتی را توصیف می کند که اختراعات فناوری قبلاً در جامعه ظاهر شده است ، اما سازگاری فرهنگی و اجتماعی جمعیت با آنها اتفاق نیفتاده است.
قانون تأخیر فرهنگی (انگلیسی. قانون تأخیر فرهنگی) - قانونی که براساس آن تغییرات در زمینه فرهنگ مادی با سرعت بیشتری نسبت به حوزه فرهنگ ناملموس رخ می دهد (U. اوگبورن). عدم تعادل در توسعه فرهنگ منجر به بی نظمی اجتماعی، درگیری ها، تخریب محیط زیست و غیره می شود.
12.2 . رویکردهای اساسی برای درک فرهنگ.
12.2.1. همه تعاریف شناخته شدهمحصولات زراعی (حدود 300 مورد از آنها وجود دارد) به چند نوع اصلی تقسیم می شوند.
1) تعاریف توصیفی.
E. تیلور: « فرهنگتمدن، دانش، هنر، اخلاق، قوانین، آداب و رسوم و برخی دیگر از توانایی ها و عادات است که انسان به عنوان عضوی از جامعه کسب می کند.
2) تعاریف تاریخی.
فرهنگمحصول تاریخ است که نشان دهنده میراث تجربه اجتماعی و انتقال آن از نسلی به نسل دیگر است.
3) تعاریف نظارتی.
فرهنگ- ارزش ها و هنجارهای وجودی انسان.

ارزش های- ویژگی‌های ایده‌ها، پدیده‌ها، اشیاء و ویژگی‌های آنها از نقطه نظر اهمیت آنها برای یک فرد یا جامعه.

انواع ارزش ها: 1) مواد (خوشایند، مفید، مناسب)؛ 2) منطقی (درست)؛ 3) اخلاقی (خوب)؛ 4) زیبایی شناسی (زیبایی)
نشانه های ارزش های فرهنگی:

1) پایداری یک ارزش فرهنگی معین (باید برای چندین نسل وجود داشته باشد).

2) شناخت در سطوح مختلف جامعه انسانی (سطح یک فرد خاص، سطح یک گروه اجتماعی، سطح ملی، سطح تمدن، سطح جهانی).

3) ارزش فرهنگی فقط از طریق نشانه ها و نمادها قابل بیان است.
مشکلات با این رویکرد:
1) آیا ارزش های جهانی انسانی وجود دارد؟?
بحث های بی پایانی در مورد وجود ارزش های فرهنگی جهانی وجود دارد. در حال حاضر، آنها اغلب به عنوان ارزش های تمدن اروپایی شناخته می شوند. با این حال، به دلیل اختلافات مذهبی و ملی، صحبت از فرهنگی مشترک است ارزش های جهانی انسانیهنوز به سختی امکان پذیر است.
2) فرهنگ: خوب یا بد?
برخی از فلاسفه فرهنگ را وسیله ای برای بردگی مردم می دانستند. نیچه و لئو تولستوی این تز را اعلام کردند که انسان ذاتاً موجودی ضد فرهنگی است و خود فرهنگ نیز شیطانی است که برای سرکوب و بردگی انسان ایجاد شده است. برعکس، دانشمندان دیگر (هردر و دیگران) فرهنگ را وسیله ای برای شرافت یک شخص می نامند.

4) تعاریف فعالیت (انسان شناختی)..
فرهنگ- اینها همه انواع فعالیت های دگرگون کننده انسان و جامعه و همچنین همه نتایج آن هستند (طبیعت دوم).
طبیعت ثانویه (دوم).- مجموعه ای از شرایط مادی ایجاد شده توسط انسان در فرآیند سازگاری خود با شرایط طبیعی.
مصنوع فرهنگ(از جانب لات. arte - مصنوعی + factus - ساخته شده) - یک شیء مصنوعی ایجاد شده که دارای نشانه یا محتوای نمادین است.

مصنوعات فرهنگی عبارتند از: 1) اشیاء ایجاد شده توسط مردم، اشیاء، ابزار، لباس، وسایل خانه، مسکن، جاده ها. 2) پدیده های زندگی معنوی جامعه: نظریه های علمی، خرافات، آثار هنری و فولکلور.
با این حال، این رویکرد آسیب می بیند اشکال قابل توجه: معلوم است که !!! هرفعالیت انسانی در این تعریف قرار می گیرد.

5) تعاریف نشانه شناختی.
فرهنگ- سیستمی از نشانه ها و نمادهای مورد استفاده در یک جامعه معین.
نشانه شناسی(از جانب یونانی semeion - نشانه، ویژگی) - علمی است که روش های انتقال اطلاعات، ویژگی های نشانه ها و سیستم های نشانه را در جامعه انسانی (عمدتا زبان های طبیعی و مصنوعی، و همچنین برخی از پدیده های فرهنگی - سیستم های اسطوره، آیین)، طبیعت (ارتباطات) مطالعه می کند. در دنیای حیوانات) یا در خود شخص (ادراک دیداری و شنیداری و غیره).
6) تعاریف جامعه شناختی.
فرهنگعامل سازماندهی در زندگی اجتماعی است.
!!! نتیجه: وضعیت در اینجا شبیه به تلاش برای تعریف، به عنوان مثال، یک شخص است. ده ها تعریف از مفهوم "شخص" وجود دارد، اما هیچ تعریف واحدی درست و قابل اجرا از این مفهوم در هر شرایطی وجود ندارد.
12.3 . کارکردهای اجتماعی فرهنگ:
1) عملکرد سازگاری با محیط (لباس، آتش)؛ 2) عملکرد انباشت، ذخیره و انتقال ارزش های فرهنگی؛ 3) عملکرد هدف گذاری و تنظیم زندگی اجتماعی و فعالیت های انسانی. 4) عملکرد جامعه پذیری (فرد را قادر می سازد تا سیستم خاصی از هنجارها، ارزش ها و دانش را جذب کند). 5) عملکرد ارتباطی(تعامل بین مردم و جوامع را فراهم می کند).
12.4 . اشکال و انواع فرهنگ.
12.4.1. در ارتباط با دین: مذهبی و سکولار;
12.4.2. به صورت منطقه ای: فرهنگ شرق و غرب;
12.4.3. بر اساس ملیت: روسی، فرانسوی و غیره؛
12.4.4. با تعلق داشتن به نوع تاریخی از جامعهفرهنگ جامعه سنتی، صنعتی، فراصنعتی.
12.4.5. در ارتباط با قلمرو: فرهنگ روستایی و شهری;
12.4.6. بر اساس حوزه جامعه یا نوع فعالیت: فرهنگ صنعتی، سیاسی، اقتصادی، آموزشی، محیطی، هنری و غیره.
12.4.7. بر اساس سطح مهارت و نوع مخاطب: نخبه (بالا)، عامیانه، توده ای.
1) در عصر شکل‌گیری فرهنگ جهانی جهانی، موضوع حفظ فرهنگ‌های ملی حادتر است.

فرهنگ عامیانه- پایدارترین بخش فرهنگ ملی، منبع توسعه و مخزن سنت ها. این فرهنگی است که توسط مردم ایجاد شده و در میان توده ها وجود دارد. فرهنگ عامیانه معمولاً ناشناس است.
فرهنگ عامیانه را می توان به دو نوع تقسیم کرد - مردمی و فولکلور. فرهنگ عامه شیوه زندگی، اخلاق، آداب و رسوم، آوازها، رقص های مردم را توصیف می کند و فولکلور گذشته آن را توصیف می کند.
2) فرهنگ نخبگان(از جانب فرانسوی. نخبگان - بهترین، برگزیده) پدیده ای است که با فرهنگ توده ای مخالف است. این با نگاه به دایره باریکی از مصرف کنندگان ایجاد شده است که آماده درک آثاری هستند که از نظر شکل و محتوا پیچیده هستند. ادبیات: جویس، پروست، کافکا. رنگ آمیزی: شاگال، پیکاسو; سینما: کوروساوا، برگمان، تارکوفسکی؛ موسیقی: Schnittke، Gubaidullina).
فرهنگ نخبگان از دیرباز به عنوان فرهنگ نخبگان معنوی جامعه (افراد با سطح هوش و نیازهای فرهنگی بالا) شناخته شده است. اعتقاد بر این بود که این ارزش های فرهنگی فراتر از درک اکثریت مردم است. از اواسط قرن بیستم. فرهنگ نخبگان به عنوان خلاق تعریف می شود، یعنی. بخشی از فرهنگ که در آن ارزش های فرهنگی جدید ایجاد می شود. از این ارزش های فرهنگی ایجاد شده، تنها 1/3 به رسمیت شناخته شده عمومی می رسند. از این منظر فرهنگ نخبگان بالاترین و اصلی ترین بخش فرهنگ است که توسعه آن را تعیین می کند.
نشانه های فرهنگ نخبه: 1) سطح بالا (پیچیدگی محتوا)؛ 2) کسب منافع تجاری یک هدف اساسی نیست. 3) آمادگی مخاطب برای ادراک؛ 4) دایره باریکی از سازندگان و مخاطبان؛ 5) توسعه کل فرهنگ را تعیین می کند.
3) فرهنگ توده ای(فرهنگ پاپ): 1) در دسترس بودن عمومی. 2) سرگرمی (توسل به جنبه هایی از زندگی و احساساتی که علاقه دائمی را برمی انگیزد و برای اکثر مردم قابل درک است). 3) سریال، تکرار؛ 4) انفعال ادراک؛ 5) ماهیت تجاری.
اساس فرهنگ توده ای است جامعه توده ای.
جامعه توده ای چیست?
جامعه توده ای- جامعه ای که با: 1) استانداردسازی تولید و مصرف انبوه مشخص می شود. 2) افزایش اندازه و نقش طبقه متوسط. 3) بوروکراتیزاسیون زندگی عمومی. 4) اشاعه رسانه های جمعی و فرهنگ جمعی. 5) سازگاری؛ 6) کاهش نقش گروه های اولیه. 7) اتمیزاسیون؛ 8) مسخ شخصیت روابط.
4)" فرهنگ صفحه نمایش» بر اساس سنتز یک کامپیوتر با تجهیزات ویدئویی است. مخاطبین شخصی و کتاب خواندن در پس زمینه محو می شوند.
12.4.8. پولیاکوف، 59-60.
1) فرهنگ مادی- محیط مادی یک فرد، متشکل از اشیایی که برای برآوردن نیازهای حیاتی خدمت می کنند.
2) فرهنگ معنوی- مجموعه کل محصولات و پدیده های خلاقیت، دانش و درک جهان، به طور کلی، تصاویری از جهان که در یک فرهنگ خاص وجود دارد.
3) فرهنگ اجتماعی- اشکال سازماندهی زندگی مشترک مشخصه یک فرهنگ خاص.
12.4.9. با توجه به ماهیت نیازهای ارضا می شود: مادی و معنوی.
تمیز دادن مواد(هر چیزی که در فرآیند تولید مادی ایجاد می شود: فناوری، دارایی های مادی، تولید) و معنوی(دین، هنر، اخلاق، علم، جهان بینی) فرهنگ. مبنای اصلی تمایز فرهنگ مادی و معنوی، ماهیت نیازهای (مادی یا معنوی) جامعه و انسان است که با ارزش های تولید شده ارضا می شود.
12.5 . حیات معنوی جامعه(حوزه معنوی جامعه) حوزه فعالیت انسان و جامعه است که ثروت احساسات و دستاوردهای ذهنی انسان را در بر می گیرد و هم جذب ارزش های معنوی انباشته شده و هم ایجاد خلاقانه ارزش های جدید را متحد می کند.
12.5.1. ساختار حیات معنوی جامعه.
حیات معنوی جامعه شامل علم، اخلاق، دین، فلسفه، هنر، نهادهای علمی، نهادهای فرهنگی، سازمان های مذهبی، فعالیت های مربوط به افراد.
فعالیت معنوی= معنوی-نظری (محصول آن افکار، ایده ها، نظریه ها، آرمان ها، تصاویر هنری) + معنوی-عملی (حفظ، بازتولید، توزیع، اشاعه، مصرف ارزش های معنوی خلق شده).
فعالیت معنوی و نظری- این تولید معنوی (ایجاد) ارزش های معنوی است.
12.5.2. ویژگی های مصرف معنوی:

1) رابطه بین نیازهای معنوی و ارزش های معنوی (نیازهای معنوی برای دانش ، زیبایی ، ارتباطات باعث ایجاد انواع فعالیت های مربوطه می شود).

2) ارزش های معنوی در فرآیند مصرف ناپدید نمی شوند.

3) مصرف معنوی نیز تولید معنوی است.
12.5.3. سنت و نوآوری.
توسعه فرهنگ- یک فرآیند دو جانبه = 1) جمع آوری، انباشت تجربه و ارزش های فرهنگی نسل های گذشته، یعنی. ایجاد سنت + 2) غلبه بر همین سنت ها با افزایش ثروت فرهنگی، یعنی. نوآوری.
سنت(از جانب لاتین o traditio - انتقال) - عناصری از میراث اجتماعی و فرهنگی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و در جوامع و گروه های اجتماعی خاص برای مدت طولانی حفظ می شود.

سنت به عنوان نهادهای اجتماعی معین، هنجارهای رفتار، ارزش ها، عقاید، آداب و رسوم، آیین ها و غیره تعریف می شود. سنت های خاصی در هر جامعه و در همه عرصه های زندگی عمومی عمل می کنند.
انباشت (مسیرهای افزایش) ارزش های فرهنگی:
1) به صورت عمودی(تداوم، انتقال عناصر از نسلی به نسل دیگر، بخش هایی از نظریه های قبلی).
2) به صورت افقی(این عناصر فردی، ایده های واقعی، بخش هایی از نظریه نیستند که به ارث می رسند، بلکه یک اثر هنری کامل هستند).
انباشت فرهنگی(از جانب لاتینانباشتگی - تجمع در یک توده، انباشت) - انباشت پتانسیل فرهنگی، میراث.

انباشت فرهنگی در جایی اتفاق می افتد که چیزی به میراث فرهنگی اضافه شود. مقدار زیادعناصر جدید به جای دور ریختن عناصر قدیمی. برعکس، هنگامی که در یک دوره خاص، ویژگی‌های فرهنگی بیش از آنچه اضافه می‌شود ناپدید می‌شوند، ما از آن صحبت می‌کنیم فرسودگی فرهنگی.
12.6 . تنوع فرهنگ ها.
12.6.1. خرده فرهنگ و ضد فرهنگ.
خرده فرهنگ- بخشی از فرهنگ عمومی، سیستمی از ارزش های ذاتی در یک گروه اجتماعی بزرگ.
ضد فرهنگ– 1) خرده فرهنگي كه نه تنها با فرهنگ مسلط تفاوت دارد، بلكه مخالف است، با آن در تضاد است و به دنبال جابجايي آن است. 2) نظام ارزشی گروه های اجتماعی ("چپ جدید"، هیپی ها، بیت نیک ها، یپی ها و غیره).
در چارچوب فرهنگ نخبگان "ضدفرهنگ" خود وجود دارد - آوانگارد.
12.6.2. سهم مقایسه ای فرهنگ های فردی در ثروت فرهنگی جهان(سلسله مراتب فرهنگ جهانی).
برخی از محققان از تلاش برای مقایسه وزن هر محصول منصرف شده اند. برخی دیگر معتقدند که اهمیت و درجه توسعه فرهنگ های فردی یکسان نیست.
اروپا محوری- مفاهیم مختلف تلاش برای معرفی اروپا به عنوان مرکز معنوی کره زمین و الگویی در حل مشکلات اقتصادی، زیست محیطی، سیاسی، اجتماعی، ملی، اخلاقی، خلاق، مذهبی، جمعیتی و سایر مشکلات جهانی.
آمریکا محوری- این مفهوم که آمریکا مرکز معنوی بشریت است.
شرق گرایی(نگریتود، پان اسلامیسم، پان مغولیسم) - جهان بینی (دیدگاه) که بر اساس آن شرق است و نه اروپا مرکز فرهنگ و تمدن جهانی.
افرومرکزی- مفهومی که بر اساس آن آفریقا مرکز معنوی بشریت است.
اهانت (فرانسوی. نکوهش - متعلق به سیاهپوستان، نژاد سیاه) مفهومی است که ایده توسعه معنوی، فرهنگی و سیاسی مستقل ویژه مردم آفریقا را تأیید می کند.
لئوپولد سنقر:
"... بیایید پاسخ دهیم: "اینجا!" - هنگامی که احیای جهان ما را فرا می خواند.
بگذار ما مخمر شویم، بدون آن خمیر سفید بلند نمی شود،
زیرا چه کسی ریتم احیاگر را به این دنیای مرده ماشین‌ها و تفنگ‌ها خواهد آورد؟...»
12.6.3. تعامل فرهنگ ها.
1) گفت و گوی فرهنگ ها 1) تداوم، نفوذ متقابل و تعامل فرهنگ های مختلف در همه زمان ها و همه مردم، غنی سازی و توسعه بر این اساس فرهنگ های ملی و فرهنگ جهانی. 2) همان فرهنگ پذیری.
فرهنگ پذیری (انگلیسی. فرهنگ پذیری، از لات. ad – to و cultura – آموزش، توسعه) – 1) به معنای محدود: فرآیندهای تأثیر متقابل فرهنگ ها که در نتیجه آن فرهنگ یک قوم به طور کامل یا جزئی فرهنگ مردم دیگری را که معمولاً توسعه یافته تر است درک می کند. 2) به معنای وسیع: فرآیند تعامل فرهنگ ها، سنتز فرهنگی.
تماس فرهنگی- پیش شرط تعامل بین فرهنگی، پیش فرض تماس پایدار در فضای اجتماعی دو یا چند فرهنگ. تماس فرهنگی شرط لازم اما کافی برای تعامل فرهنگ ها نیست. فرآیند تعامل مستلزم درجه نسبتاً بالایی از نزدیکی و شدت تماس فرهنگی است.
اشاعه فرهنگی(از جانب لاتین diffusio - توزیع، گسترش، پراکندگی) - نفوذ متقابل (قرض گرفتن) صفات و مجموعه های فرهنگی از یک جامعه به جامعه دیگر در هنگام تماس (تماس فرهنگی).

کانال های انتشار فرهنگی: مهاجرت، گردشگری، فعالیت های تبلیغی، تجارت، جنگ، کنفرانس های علمی، نمایشگاه ها و نمایشگاه های تجاری، تبادل دانشجو و متخصص و غیره.

جهانی شدن فرهنگ- تسریع ادغام ملت ها در سیستم جهانی به دلیل توسعه وسایل حمل و نقل مدرن و روابط اقتصادی، تشکیل شرکت های فراملی و بازار جهانی به لطف تأثیر رسانه ها بر مردم.
جهانی شدن فرهنگ دارای 1) مثبت(ارتباطات، گسترش ارتباطات فرهنگی در دنیای مدرن) و 2) منفیطرفین
استقراض بیش از حد فعال به دلیل از بین رفتن هویت فرهنگی خطرناک است. نسل جوان مدها، عادات، ترجیحات، آداب و رسوم یکدیگر را می پذیرند، در نتیجه شبیه و اغلب به سادگی بی چهره می شوند. احتمال از دست دادن هویت فرهنگی در تهدید فزاینده نهفته است ادغام- جذب فرهنگ کوچک توسط فرهنگ بزرگتر، انحلال ویژگی های فرهنگی یک اقلیت ملی در فرهنگ یک ملت بزرگ، فراموشی فرهنگ پدری در هنگام مهاجرت دسته جمعی به کشور دیگر و کسب تابعیت در آنجا.
12.6.4. نیکولای دانیلوسکی در مورد تعامل فرهنگ ها:
1) استعمار(فنیقی ها فرهنگ خود را به کارتاژ منتقل کردند). 2)" پیوند زدن قلمه به درخت خارجی«(فرهنگ هلنیستی اسکندریه در فرهنگ مصر)؛ 3) متقابل گفتگوی برابر(تبادل ارزش).
12.6.5. شوک فرهنگی- واکنش اولیه یک فرد، گروه یا آگاهی توده ای به ملاقات با واقعیت فرهنگی متفاوت.
سطوح (موضوعات) شوک فرهنگی: 1) فردی (وضعیت مهاجرت یا گردشگری فردی). 2) گروه اجتماعی(وضعیت مهاجرت دسته جمعی، پناهندگی، اخراج اجباری به دلیل ملی یا زمینه های مذهبی) 3) جامعه به عنوان یک کل (وضعیت انتشار فرهنگی - تلاش برای تغییر اساسی سیستم اجتماعی مطابق با مدل یک فرهنگ "خارجی" در نتیجه یک بحران فرهنگی داخلی یا گسترش فرهنگی خارجی).
راه های غلبه بر شوک فرهنگی.
1) استعمار: نمایش تهاجمی و ترویج رهنمودهای فرهنگی و الگوهای رفتاری خود، رد ریشه‌ای ارزش‌های سنتی فرهنگ «محلی» و جابجایی آن‌ها به حاشیه فضای فرهنگی.
2) گتو(t)ization: ایجاد مکانهای مسکونی فشرده برای «بیگانگان» (مهاجرین، پناهندگان، کارگران مهمان) یا «بومی» (سرخپوستان ایالات متحده) حاملان فرهنگی متفاوت، که در آن آنها فرصت حفظ و نگهداری ریزمحیط فرهنگی خود را در چارچوب سختگیرانه دارند. فضاهای بسته محلی (گتو).
گتو (ایتالیاییگتو) - 1) منطقه ای از شهر که در آن اقلیت های ملی زندگی می کنند.
در این مورد، شوک فرهنگی با تخصیص حوزه نفوذ خود به شرکت کنندگان "قوی" و "ضعیف" در مناقشه کاهش می یابد.
مثال ها: محله های چینی ها - محله های چینی ها در ایالات متحده آمریکا، مناطقی که افراد مذهبی ارتدوکس در اسرائیل در آن زندگی می کنند و غیره.
3) ادغام: شکل افراطی سازگاری فرهنگی، چشم پوشی آگاهانه از هویت فرهنگی خود به نفع سازگاری کامل با فرهنگ «خارجی». آخرین "سنگر" در مبارزه با فرهنگ بیگانه زبان است که با از دست دادن آن فرهنگ جذب شده نیز می میرد.
4) انتشار: ترکیبی از عناصر فرهنگ "خود" و "خارجی".
تحمل(از جانب لات. tolerantia - صبر) - تحمل عقاید، عقاید، رفتار دیگران.
اشکال تحمل: 1) شخصی (تعاملات اجتماعی افراد). 2) اجتماعی (روانشناسی اجتماعی، آگاهی، هنجارهای اخلاقی و آداب)؛ 3) حکومت (قانون، عمل سیاسی).

12.6.6. غرب زدگی و نوسازی.
نوسازی (فرانسوی. moderisatio، از مدرن جدیدترین، مدرن) - 1) به روز رسانی، تغییر در رابطه با نیازهای جدید، مدرن. 2) گذار از یک جامعه سنتی، کشاورزی به یک جامعه مدرن و صنعتی.

غرب زدگی – (انگلیسی. غربی، از غرب - غرب) نوعی مدرنیزاسیون است که از سبک زندگی انگلیسی-آمریکایی یا اروپای غربی، الگوهای رفتاری و ارزش های معنوی وام گرفته شده است.
پاسخ های احتمالی به نفوذ غرب (هانتینگتون):
1) طرد شدن(امتناع از مدرنیزاسیون و غرب زدگی).
ژاپن این دوره را دنبال کرد تا اینکه اواسط 19thقرن. برخلاف ژاپن، سیاست طرد در چین با این واقعیت تعیین شد که این کشور خود را به عنوان پادشاهی میانه درک می کرد و به شدت به برتری خود متقاعد شده بود. فرهنگ چینیبر فرهنگ همه اقوام دیگر انزوای چین، مانند انزوای ژاپن، با تسلیحات غربی که توسط بریتانیا در طول جنگ های تریاک 1839-1842 به چین عرضه شد، پایان یافت.
2) ژاپن (1868 - ???) نوسازی بدون غرب زدگی.
در چین در سال های گذشتهدر طول سلطنت سلسله کین، شعار به تی یونگ تبدیل شد - "حکمت چینی برای اصول اساسی، خرد غربی برای استفاده عملی". در ژاپن، این شعار به Wakon Yosei تبدیل شد - "روح ژاپنی و فناوری غربی".
3) کمالیسم= غرب زدگی + نوسازی.
مصطفی کمال آتاتورک(1881-1938)، اولین رئیس جمهور جمهوری ترکیه، با رها کردن گذشته اسلامی خود، ترکیه را به یک "کشور دور از دسترس" تبدیل کرد - جامعه ای که در دین، میراث، آداب و رسوم و نهادهای خود مسلمان بود، اما توسط یک نخبگانی که می خواستند آن را مدرن، غربی کنند و با غرب متحد کنند.
4) روسیه مدرن: غرب زدگی بدونمدرنیزاسیون !!!

12.6.7. مرگ غرب(پاتریک بوکان).
برای مدت طولانیایالات متحده، کشوری که خود توسط مهاجران ایجاد شد، مهاجرت را تشویق کرد و از آن استقبال کرد. در قرن بیستم تئوری در آنجا غالب شد دیگ ذوببر اساس آن، در نتیجه زندگی در آمریکا، همه مهاجران هویت ملی اصلی خود را از دست می دهند و به «آمریکایی» تبدیل می شوند. نتیجه یک کشور نسبتاً همگن آمریکایی است.
اما در حال حاضر در پایان قرن 20th. نظریه چندفرهنگی پذیرفته شد.
چندفرهنگی به این واقعیت تبدیل شده است که آمریکا دیگر نمی‌تواند «سفیدها»، «سیاه‌ها» (از نظر سیاسی درست، آنها را آمریکایی‌های آفریقایی تبار نامیده می‌شوند)، «لاتین‌ها» (آمریکای لاتین) و غیره را در یک ملت متحد کند. این روند فروپاشی ملت آمریکا را به گروه ها و انجمن های قومی فرهنگی جداگانه تبدیل کرد گروه های مختلفغیر سفیدپوستان در برابر "سفیدپوستان" را "جنگ فرهنگی" می نامیدند. برخی از سیاستمداران و جامعه شناسان بر این باورند که این روند به تضعیف و تجزیه آمریکا می انجامد و این به معنای "مرگ غرب" خواهد بود.
چندفرهنگی- به رسمیت شناختن و ترویج کثرت گرایی فرهنگی.
پاتریک بوکان(1938 -). "مرگ غرب" (2002):
«در میان هموطنان ما احساس فزاینده ای وجود دارد که کشور در حال فروپاشی است گروههای قومی. علاوه بر این، ما به تازگی تجربه کرده ایم انقلاب فرهنگی، که در نتیجه ارتفاعات غالب توسط نخبگان جدید. این نخبگان از طریق تسلط بر ابزار القای ایده ها، تصاویر، نظرات و ارزش ها - تلویزیون، هنر، سرگرمی، آموزش - به تدریج در حال ایجاد یک ملت جدید ...
میلیون‌ها نفر در کشور خود احساس غریبگی می‌کنند... آنها ناپدید شدن تعطیلات باستانی و پژمرده شدن قهرمانان سابق را مشاهده می‌کنند... کتاب‌هایی که از دوران کودکی به یاد می‌آورند برنامه درسی مدرسه را ترک می‌کنند و جای خود را به نویسندگان جدیدی می‌دهند که اکثر آنها هرگز آن را ندیده‌اند. شنیده شده است؛ ... ارزش های اخلاقی مرسوم که از نسل های اجداد به ارث رسیده اند، سرنگون شده اند. ... فرهنگی که این افراد را پرورش داده است، همراه با کشوری که در آن بزرگ شده اند، در حال مرگ است.
در طول یک نسل، بسیاری از آمریکایی‌ها دیده‌اند که خدای خود را تضعیف کرده، قهرمانانشان را زیر پا گذاشته، فرهنگشان را هتک حرمت کرده، ارزش‌های اخلاقی‌شان را منحرف کرده، عملاً از کشورشان رانده شده‌اند، و خود را به دلیل پایبندی به آرمان‌هایشان، افراط‌گرا و دروغگو خوانده‌اند. اجدادشان...
افراد زیادی هستند که دیگر احساس نمی کنند آمریکا مال آنهاست. ما آمریکا را ترک نمی کنیم، می گویند این آمریکاست که ما را ترک می کند. شخص ناخواسته سخنان اوریپید را به یاد می آورد: "هیچ اندوهی در جهان بزرگتر از از دست دادن وطن نیست."
12.6.8. آیا می توان فرهنگ ها را سنتز کرد، فرهنگ جهانی ایجاد کرد؟?

1) شوایتزرآلبرت (1875-1965) - متفکر آلمانی-فرانسوی، الهی دان و مبلغ پروتستان، پزشک، موسیقی شناس و ارگ نواز. او در سال 1913 بیمارستانی را در لامبارن (گابن) ترتیب داد که کار اصلی زندگی او شد. اصل اولیه جهان بینی احترام به زندگی، حفظ و بهبود آن به عنوان مبنایی برای تجدید اخلاقی بشریت، توسعه اخلاق کیهانی جهانی است.

2) ماهاتما گاندی(1869-1948) - بنیانگذار معنوی هند مستقل. در تلاش برای مقابله با تبعیض علیه هندی ها، او در سال 1906 کمپین مقاومت غیرخشونت آمیز یا نافرمانی مدنی را آغاز کرد. او این تاکتیک را تحت تأثیر آثار هنری ثورو، لئو تولستوی، اناجیل و کتب مقدس هندو توسعه داد.