فرهنگ هلنیستی به اختصار. معنای فرهنگ هلنیستی پیامی در مورد حیوانات و پرندگان منطقه من، واقع در "کتاب قرمز"

راه حل مفصل بند 5 در مورد تاریخ برای دانش آموزان کلاس 10، نویسندگان V.I. یوکولووا، A.V. سطح نمایه رویاکین 2012

• مواد کنترلی و اندازه گیری Gdz در تاریخچه برای درجه 10 را می توان یافت

مفاهیم را تعریف کنید و مثال هایی از کاربرد آنها در علم تاریخ بیاورید:

هلنیسم - شکلی از تمدن در قلمرو قدرت اسکندر کبیر، ترکیبی از ویژگی های باستانی و باستانی شرقی.

سلطنت هلنیستی - قدرت مطلق با خدایی شدن حاکم، اما در عین حال حفظ احترام پادشاه به حقوق رعایا، به ویژه سیاست ها؛

استبداد - شکلی از قدرت انحصاری در سیاست است که معمولاً برقرار می شد و بعداً در نتیجه یک کودتا سرنگون می شد.

1. دستاوردهای باستانی و یونان کلاسیکبازی کرد نقش مهمدر توسعه بیشتر تمدن اروپایی؟

برنز و مس، و همچنین سنگ مرمر به عنوان مواد اصلی مجسمه سازی (برخی از آنها در شرق باستان استفاده می شدند، اما پیشرو نبودند).

نمایش دقیق آناتومیک بدن در مجسمه سازی (با مطالعه تمام عضلات)؛

کیش هیکل ورزشی (حتی برای افراد کار بدنی طبیعی نیست و در اصل از طریق تمرینات ویژه به دست آمده است)؛

قانون بخش طلایی؛

نسبت مجسمه ها و عناصر معماریبدن انسان؛

چیدمان صحیح شهرها، با تقاطع خیابان ها در زوایای قائم.

تئاتر به عنوان یک شکل هنری و ساختار معماری؛

آموزش و پرورش که به توسعه و توسعه هماهنگ کل طیف دانش کمک کرد (دانشنامه ها).

فلسفه، از جمله مکاتب افلاطون و ارسطو؛

علم، شامل تاریخ و نمونه های اولیه علوم طبیعی.

2. چه ویژگی های بارز سیاست در قرن چهارم از بین رفت. قبل از میلاد مسیح.؟

ویژگی های از دست رفته:

نیروی نظامی شبه نظامیان غیرنظامی (به طور فزاینده ای توسط مزدوران جایگزین شد).

جمعیت اکثریت شهروندان دارای زمین (بخش قابل توجهی مجبور به فروش آن شدند).

تعادل بین شاخه های تولید صنایع دستی (به دلیل جنگ طولانی، کسانی که به سربازان خدمت می کردند برتری پیدا کردند).

تولید به هزینه صنعتگران شهروند (کارگاه های بزرگ متعلق به ثروتمندان که بخش قابل توجهی از کار توسط بردگان انجام می شد، از مزیت برخوردار بودند).

تعادل سیاسی بین فقیر و ثروتمند (شهروندان فقیر و حتی فقیر بسیار زیاد بودند - در این شرایط، مهم نبود که ثروتمندان از شهروندان آمده باشند یا متک ها، کمبود آنها تضادهای سیاسی را تشدید کرد، مبارزه بین دموکرات ها و الیگارش ها). )

علاقه توده ها به رویه های دموکراتیک (دولت مجبور بود برای مشارکت در آن به شهروندان پول بدهد مجامع مردمی، دادگاه ها و سایر نهادهای دموکراتیک به بهانه اینکه همه اینها حواس را از کار منحرف می کند (که اکثریت در واقع به هر حال نداشتند) بنابراین باید درآمدهای از دست رفته را جبران کرد.

خروج مداوم جمعیت "اضافی" در مستعمره (هیچ مکان مناسبی برای استعمار وجود نداشت ، به همین دلیل است که مدتها قبل از لشکرکشی های اسکندر مقدونی ، یونانیان رویای یک جنگ بزرگ علیه ایران را در سر می پروراندند - در سرزمین های آن فرصتی وجود داشت. برای ایجاد مستعمرات جدید که در آن زمین برای کسانی که آن را از دست داده اند در خانه وجود داشته باشد).

3. قلمروهای پادشاهی مقدونی و پارس را در 334 قبل از میلاد مقایسه کنید. و امپراتوری اسکندر مقدونی در 325 ق.م. (نقشه در ص 72). مقیاس فتوحات را تخمین بزنید. کدام ایالت های جهان باستان که برای شما شناخته شده بود وارد ایالت اسکندر شدند و کدام نه؟

دولت اسکندر مقدونی شامل سرزمین های مقدونیه، سیاست های یونان بالکان، سیاست های آسیای صغیر، فریگیا، لیدیا (به ترتیب دولت هیتی)، دولت شهرهای فنیقیه، مصر، آشور، اورارتو، میتانی، بابل، ایران (به ترتیب، ماد) و پادشاهی های کوچک در دره رود سند. علاوه بر سرزمین های مقدونیه و ایران، سیاست های یونان بالکان و متصرفات دشمنان همیشگی مقدونیه - قبایل تراکیا - نیز در آنجا گنجانده شده بود.

از تمدن های جهان باستان، تنها امپراتوری هان (در قلمرو چین مدرن)، بیشتر ایالات هند، و همچنین دولت های اتروسک ها، مردم ایتالیا، مستعمرات یونانی ها و فنیقی ها در مدیترانه غربی این کار را انجام دادند. تحت حکومت او قرار نگرفت (اما لشکرکشی به سمت غرب در حال آماده شدن بود و فقط مرگ مانع او شد الکساندرا).

4. نقشه را بررسی کنید (ص 72)، توجه کنید که بسیاری از شهرهای جدید با همین نام روی آن ظاهر شده اند. این واقعیت را توضیح دهید.

مهاجران مقدونیه و یونان بالکان به این امید به سرزمین های فتح شده شتافتند. آنها سیاست های جدیدی را پایه گذاری کردند که با اطاعت از پادشاه از آزادی در سیاست خارجی محروم بودند، اما در زندگی داخلی، خودمختاری و ساختارهای مدیریت شهر را حفظ کردند. این سیاست ها به لطف فتوحات اسکندر ظاهر شد ، بنابراین اغلب نام او را دریافت کردند.

5. بر اساس متن کتاب درسی و مطالب اینترنتی، شرحی از اسکندر مقدونی بسازید. تصاویر مختلفی از او را انتخاب کنید که از دیدگاه شما این ویژگی را نشان می دهد.

اسکندر مقدونی مرد بسیار جوانی بود: او در کمتر از 33 سالگی درگذشت. در عین حال، با قضاوت در تصاویر، طبیعت او را از زیبایی محروم نکرد. او دارای استعداد نظامی و شجاعت شخصی قابل توجهی بود که بارها در طول جنگ ها ثابت کرد. در عین حال به تفریح ​​و ضیافت عشق می ورزید، گاهی زیاد مشروب می خورد. اسکندر به وضوح فردی جاه طلب بود که خدایی شدن او نشان می دهد.

1. بر اساس مطالب پاراگراف های قبل، دینی-اسطوره ای و رویکردهای علمیبرای توضیح محیط مشخص کنید که چه سؤالاتی باعث نگرانی متفکران شده و چگونه آنها را حل کرده اند. در مورد شباهت ها و تفاوت ها نتیجه گیری کنید.

فیلسوفان به مسائل زیادی علاقه مند بودند. آنها به منشا و ساختار جهان می اندیشیدند (در این زمینه می توان نظریه اتمی دموکریتوس، "فیزیک" ارسطو و ... را به یاد آورد). از این تحولات، آغاز علوم طبیعی و مهندسی بعدها رشد کرد، مثلاً در نوشته‌های ارشمیدس.

فیلسوفان همچنین در مورد بهترین ساختار دولتی (البته تحت دولت، درک سیاست) صحبت کردند. اکثر آثار قابل توجهدر این موضوع «دولت» افلاطون و «سیاست» ارسطو است. اما بسیاری از سوفسطائیان نیز در این مورد بحث کردند، که اغلب، مانند ارسطو، معلمان سیاستمداران و حاکمان آینده بودند.

در هر صورت، ویژگی جهان بینی علمی تلاش برای تبیین آنچه در حال وقوع است بر اساس استدلال منطقی است، در حالی که جهان بینی دینی ناشی از ایمان است. در دنیای باستان، جهان بینی اساطیری به عنوان نوعی دیدگاه مذهبی رایج بود: از اسطوره ها برای توضیح واقعیت پیرامون استفاده می کرد.

جهان بینی علمی نه تنها به سؤالاتی پاسخ می دهد که مشکلات مبرم جامعه را تشکیل می دهند، بلکه دائماً سؤالات جدیدی را می پرسند. بنابراین، پیوسته به دنبال گسترش دانش است. در حالی که جهان بینی مذهبی و اساطیری می تواند تجربه تجربی را جمع آوری کند (همانطور که عدد پی در بابل شناخته می شد)، نظریه هایی را بر اساس این دانش نمی سازد که آنچه را که اتفاق می افتد توضیح دهد و بر اساس این نظریه ها سؤالات جدیدی را مطرح کند.

2. یک نمودار منطقی "علل بحران سیاست" تهیه کنید.

انزوای سیاست‌های رهبران در طول جنگ‌های یونان و ایران ← رقابت بین این رهبران برای هژمونی (سلطه) ← جنگ‌های طولانی بین رقبای تقریباً برابر (شروع با پلوپونز 431-404 قبل از میلاد) ← ویرانی کشاورزان کوچک (که مزارع آنها در دوره خصمانه) و صنعتگرانی که تخصص آنها به جنگ مرتبط نیست ← افزایش شدید تعداد شهروندان فقیر و فقیر، جستجوی خوشبختی توسط برخی از شهروندان در سیاست های دیگر، اغلب به عنوان مزدور → افزایش تعداد متک ها و کاهش تعداد شهروندان، همزمان با افزایش ثروت صاحبان خوش شانس فردی که به دلیل جنگ موفق به ثروتمند شدن شدند ← نفرت فزاینده شهروندان فقیر از ثروتمندان، تمایل به مصادره و تقسیم ثروت خود در بین خود، تشدید مبارزه بین دموکرات ها و الیگارش ها ← افزایش درگیری های داخلی در سیاست ها و درگیری های بین سیاست ها.

3. به نظر شما چرا وجود بسیاری از امپراتوری های باستانی چنین پیامدهای مهمی مانند امپراتوری اسکندر مقدونی در تاریخ نداشته است؟

سایر امپراتوری های دوران باستان معمولاً تنها ترکیبی از چندین استبداد در یک امپراتوری بزرگتر بودند. در حالی که به لطف اسکندر مقدونی روبرو شد فرهنگ های سیاسیاستبداد شرقی و شهر باستانی که منجر به تشکیل سلطنت هلنیستی شد.

4. پس از تجزیه و تحلیل متن کتاب درسی مشخص کنید که فرهنگ هلنیستی چه ویژگی هایی داشته است منشا شرقی، و کدام یونانی.

صفات منشأ یونانی:

یونانی به عنوان زبان مشترک همه پادشاهی های هلنیستی (اگرچه بومی بخش قابل توجهی از جمعیت نیست).

سیستم آموزشی یونان؛

بکارگیری هنرمندان برای برخی آثار به جای ورود آنها به کارکنان کاخ یا معبد.

پویایی تصاویر مجسمه سازی؛

نمایش صحیح آناتومیک بدن

نقش چشمگیر شهرها در فرهنگ

پردازش علمی دانش تجربی انباشته شده توسط شرق؛

خدایان یونانی در پانتئون.

ویژگی های خاستگاه شرقی:

ایجاد کاخ های باشکوه و معابد عظیم؛

نقش چشمگیر پادشاهان در فرهنگ، کار بسیاری از پدیدآورندگان به دستور مستقیم آنها.

اشتیاق به اشکال هنری یادبود؛

استفاده از دانش در ریاضیات، نجوم و غیره که توسط شرق انباشته شده است.

خدایی شدن حاکم؛

فرقه های شرقی مانند الهه مادر و فرقه های جدید مانند سراپیس که بر اساس مدل شرقی ساخته شده اند.

اولین درگیری شرق و غرب، جنگ یونان و ایران بود. خود یونانیان باستان آنها را اینگونه ارزیابی کردند: هرودوت اثر خود را به عنوان تاریخ این رویارویی نوشت که به دوران اساطیری باز می گردد. علاوه بر این، در خلال تحلیل جنگ های یونانیان با ایرانیان بود که مفهوم تقابل غرب و شرق مطرح شد.

فتوحات اسکندر مقدونی بیشتر قسمتی از درگیری نبود، بلکه ترکیبی بود، بنابراین خود فاتح به دنبال جذب افراد جدید نه تنها با زور بود. معلوم شد که سنتز موقتی است. به زودی رویارویی ادامه یافت، اما «جبهه» به دلیل این واقعیت که بیشتر قدرت‌های هلنیستی تحت حاکمیت روم بودند، به سمت شرق تغییر مکان داد.

ویژگی های فرهنگ هلنیستی

دوره هلنیستی با نفوذ متقابل فرهنگ یونانی و شرقی مشخص می شود.

تعریف 1

فرهنگ هلنیستی دو تعریف دارد:

• زمانی - فرهنگ عصر هلنیستی؛
• گونه شناسی - فرهنگی که از ترکیب فرهنگ های یونانی و محلی برخاسته است.

عنصر مهم فرهنگ قرن سوم - I. قبل از میلاد مسیح ه. یونانی شدن جمعیت کشورهای فتح شده شرق توسط مهاجران یونانی بود. شیوه زندگی، قوانین ساخت شهرها، آرمان ها در ادبیات و هنر بر اساس سنت های یونانی بود. تأثیر فرهنگ شرق بر فرهنگ یونان چندان محسوس نبود و در مذهب و آگاهی عمومی منعکس شد.

تغییری در راه است محیط سیاسیبرای توسعه فرهنگ مشخصه این دوره وابستگی به چند ایالت بزرگ است و نه به بسیاری از سیاست های کوچک. این قدرت ها در توسعه فرهنگی و زبانی متحد بودند و تنها در سلسله های حاکم تفاوت داشتند.

به لطف تحرک جمعیت، فرهنگ هلنیستی به طور گسترده در سراسر جهان گسترش یافت. قبلا به دلیل ضعف مخاطبین این امکان وجود نداشت. ایالت های شرقیو نزدیکی شهرهای یونان به پولیس

یک عامل مهم در توسعه فرهنگ: حمایت دولتی. پادشاهان در پی آن بودند که روشن فکر به نظر برسند و برای فرهنگ از پول دریغ نکردند.

تبصره 1

بطلمیوس اول در آغاز قرن سوم. قبل از میلاد مسیح ه. در شهر اسکندریه موزی تاسیس شد - یک مرکز پشتیبانی فعالیت های فرهنگی، در درجه اول ادبی و علمی. کتابخانه اسکندریه افتخار خاندان بطلمیوسی شد. تا پایان دوران هلنیستی، حدود 700000 طومار پاپیروس در آن وجود داشت.

یک روند فرهنگی جدید: ایجاد کتابخانه ها. انتقال اطلاعات به صورت نوشتاری، خطابه را از زندگی روزمره به کاخ های حاکمان جابجا کرد.

راههای گسترش فرهنگ هلنیستی

برای نفوذ فرهنگ هلنیستی به سنت های محلی، از سیستم آموزشی و جذابیت سبک زندگی یونانی استفاده شد.

سالن‌های ورزشی و سالن‌های ورزشی در هر شهر-شهر شرقی افتتاح شد، هیپودروم‌ها و استادیوم‌ها ساخته شدند، تئاترها کار کردند.

تعریف 2

ورزشگاه یک موسسه آموزشی است که مردان از سن 18 سالگی می توانند در آن شرکت کنند. در آنجا با فیلسوفان صحبت کردند، نظرات خود را رد و بدل کردند، به ورزش رفتند. Palestra یک مدرسه ورزشی برای پسران 12-16 ساله است.

کار مدارس توسط افراد منتخب از میان شهروندان سیاست کنترل می شد. آنها همچنین معلمان را انتخاب کردند، دانش دریافت شده توسط دانش آموزان را آزمایش کردند. مدارس با هزینه خزانه پولیس و کمک های پادشاهان و شهروندان وجود داشت. زورخانه ها مراکز حیات فرهنگی سیاست بودند.

یکی دیگر از عوامل گسترش فرهنگ: تعطیلات. همانطور که در حال حاضر تبدیل به سنتی، و دوباره ایجاد شده است.

تبصره 2

علاوه بر دیونیسیوس و آپولونیا، جشن‌هایی در دلوس به افتخار بطلمیوس یا آنتیگونید برگزار می‌شد. در اسکندریه، جشنواره بطلمیوس از نظر مقیاس کمتر از مسابقات المپیک نبود.

اجراهای تئاتری، راهپیمایی های رسمی، پذیرایی برای همه مهمانان گرد هم آمده، مسابقات و بازی های مختلف جزء اجباری هر تعطیلات شد. مهمانان از تمام ایالت های جهان هلنیستی به چنین جشن هایی می آمدند.

اهمیت فرهنگ هلنیستی

فرهنگ هلنیستی به پیدایش تماس های دائمی بین اروپایی ها (با نمایندگی یونانی ها و مقدونی ها) و آفریقایی-آسیایی کمک کرد. اینها در مبارزات نظامی، توسعه روابط تجاری و همکاری فرهنگی منعکس شد. جنبه های جدیدی وجود دارد زندگی عمومیکشورهای هلنیستی به لطف خلاقیت مشترک، یک ایده فلسفی در مورد جهانی بودن جهان ظاهر شد که در آموزه های رواقیون در مورد کیهان منعکس شد.

تحت تأثیر فرهنگ هلنیستی شمال آفریقا، آسیای مرکزی و غربی، اروپای غربی و شرقی قرار داشتند. بسیاری از اکتشافات و اختراعات فرهنگ و علم هلنیستی، صندوق طلایی فرهنگ عمومی بشر را تشکیل می دهد.

دوره هلنیسم با تعدادی ویژگی کاملاً جدید مشخص شد. گسترش شدید منطقه تمدن باستان وجود داشت، زمانی که تعامل عناصر یونانی و شرقی در قلمروهای وسیع تقریباً در تمام حوزه های زندگی مشاهده شد. یکی از پدیده های فرهنگی اساسی قرن III-I. قبل از میلاد مسیح ه.، بدون شک باید در نظر گرفته شود هلنی شدن جمعیت محلی بر سرزمین های شرقیمرتبط با جریان مهاجران یونانی که به سرزمین های فتح شده سرازیر شدند. یونانی ها و مقدونی ها که از قبل تقریباً از آنها متمایز نبودند، به طور طبیعی بالاترین مقام را در ایالات هلنیستی اشغال کردند. موقعیت اجتماعی. اعتبار این قشر ممتاز جمعیت، بخش قابل توجهی از اشراف مصر، سوریه و آسیای صغیر را بر آن داشت تا از شیوه زندگی خود تقلید کنند و درک کنند. سیستم باستانیارزش های. در خاورمیانه خانواده های ثروتمند حکومت می کنند رفتار خوبتربیت فرزندان با روحیه یونانی بود. نتایج دیری نپایید: در میان متفکران، نویسندگان، دانشمندان هلنیستی، افراد زیادی از کشورهای شرق را ملاقات می کنیم.

شاید تنها منطقه ای که سرسختانه در برابر فرآیندهای یونانی شدن مقاومت کرد یهودیه بود. ویژگی های خاصفرهنگ و جهان بینی قوم یهود تمایل آن را به حفظ هویت قومی، خانوادگی و به ویژه دینی تعیین کرد. به ویژه توحید یهودی که در مقایسه با عقاید شرک آلود یونانیان نشان دهنده مرحله بالاتری از رشد دینی بود، قاطعانه از وام گرفتن هر گونه فرقه و عقاید الهیاتی از خارج جلوگیری می کرد. درست است، برخی از پادشاهان یهودی قرن II-I. قبل از میلاد مسیح ه. (اسکندر یاشقای، هیرودیس کبیر) ستایشگران ارزش های فرهنگی هلنی بودند. آنها ساختمان های یادبودی را به سبک یونانی در پایتخت کشور اورشلیم برپا کردند، آنها حتی سعی کردند سازماندهی کنند. بازی های ورزشی. اما از طرف مردم، چنین ابتکاراتی هرگز با حمایت مواجه نشد و اغلب اجرای سیاست طرفدار یونان با مقاومت سرسختانه مواجه شد.

در همان زمان، فرهنگ محلی خاورمیانه سنت های خاص خود را داشت و در تعدادی از کشورها (مصر، بابل) بسیار قدیمی تر از یونانی ها بودند. ترکیبی از یونانی و شرقی آغاز فرهنگی. در این روند، یونانی ها یک حزب فعال بودند که توسط بالاتری تسهیل می شد موقعیت اجتماعیفاتحان یونانی- مقدونی در مقایسه با موقعیت جمعیت محلی، که در نقش یک سمت پذیرا و منفعل ظاهر شد. شیوه زندگی، روش های برنامه ریزی شهری، "استانداردهای" ادبیات و هنر - همه اینها در سرزمین های دولت پارس سابق اکنون بر اساس مدل های یونانی ساخته شده است. تأثیر معکوس - فرهنگ شرقی بر یونانی - در عصر هلنیسم کمتر قابل توجه است، اگرچه قابل توجه بود. اما در سطح آگاهی عمومی و حتی ناخودآگاه عمدتاً در حوزه دین خود را نشان داد. .

یک عامل مهم در توسعه فرهنگ هلنیستی تغییر بود موقعیت سیاسی.زندگی عصر جدید نه توسط بسیاری از سیاست های متخاصم، بلکه توسط چندین قدرت بزرگ تعیین شد. این دولت‌ها در اصل تنها بر اساس سلسله‌های حاکم تفاوت داشتند و از نظر تمدنی، فرهنگی و زبانی نشان دهنده یک وحدت بودند. چنین شرایطی به گسترش عناصر فرهنگ در سراسر جهان هلنیستی کمک کرد. دوران هلنیستی با بزرگی مشخص شد تحرک جمعیت،اما این به ویژه مشخصه «روشنفکران» بود.

اگر فرهنگ یونانی ادوار پیشین یک پولیس بود و ایالت های شرقی به دلیل ارتباطات ضعیف عمدتاً محلی بودند، در دوره هلنیسم برای اولین بار می توان از تشکیل یک واحد صحبت کرد. فرهنگ جهانی

یکی دیگر از عوامل بسیار مهم در حیات فرهنگی عصر هلنیستی فعال بود حمایت دولت از فرهنگپادشاهان ثروتمند از هیچ هزینه ای برای اهداف فرهنگی دریغ نمی کردند. آنها در تلاش برای عبور از روشنفکران، برای کسب شهرت در جهان یونان، دانشمندان، اندیشمندان، شاعران، هنرمندان، سخنوران مشهور را به دربار خود دعوت کردند و سخاوتمندانه فعالیت های آنها را تأمین مالی کردند. البته این نمی‌توانست فرهنگ هلنیستی را وارد نکند تا حدیشخصیت "مهربان". نخبگان روشنفکر اکنون بر "خیرخواهان" خود - شاهان و اطرافیانشان - متمرکز شده اند. فرهنگ عصر هلنیستی با تعدادی ویژگی مشخص می شود که برای یک یونانی آزاده و آگاه از نظر سیاسی از دوران کلاسیک غیرقابل قبول به نظر می رسید: کاهش شدید توجه به مسائل اجتماعی-سیاسی در ادبیات، هنر و فلسفه، گاه نوکری آشکار نسبت به صاحبان قدرت، "ادب ادب"، که اغلب به خودی خود تبدیل می شود.

بطلمیوس اول در آغاز قرن سوم کشف شد. قبل از میلاد مسیح ه. در پایتخت آن، اسکندریه، مرکز انواع فعالیت های فرهنگی، به ویژه ادبی و علمی، - موزه(یا موزه). آغازگر مستقیم ایجاد موزه فیلسوف دمتریوس فالر بود. موزه مجموعه ای از محل زندگی و کار دانشمندان و نویسندگانی بود که از سراسر جهان یونان به اسکندریه دعوت شده بودند. علاوه بر اتاق خواب، اتاق غذاخوری، باغ ها و گالری هایی برای استراحت و پیاده روی، شامل «مخاطبان» برای سخنرانی، «آزمایشگاه» برای مطالعات علمی، باغ وحش، باغ گیاه شناسی، رصدخانه و البته کتابخانه نیز می شد. غرور بطلمیوسی، کتابخانه اسکندریهبزرگترین انبار کتاب جهان باستان بود. تا پایان دوران هلنیستی، حدود 700 هزار طومار پاپیروس در آن وجود داشت. رئیس کتابخانه معمولاً یک دانشمند یا نویسنده مشهور (در زمان متفاوتاین موقعیت توسط کالیماخوس شاعر، اراتوستن جغرافیدان و غیره اشغال شد. پادشاهان مصر با غیور مراقب بودند که در صورت امکان، تمام کتابهای «موارد جدید» به دست آنها بیفتد. فرمانی صادر شد که بر اساس آن تمام کتاب های موجود در آنجا از کشتی هایی که به بندر اسکندریه می رسیدند حذف شدند. از آنها نسخه هایی تهیه شد که در اختیار صاحبان قرار گرفت و نسخه های اصلی در آن باقی ماند کتابخانه اسکندریه.

هنگامی که پادشاهان پرگامون نیز در تدوین این کتابخانه فعال بودند، بطلمیوسیان از ترس رقابت، صادرات پاپیروس را به خارج از مصر ممنوع کردند. برای غلبه بر بحران در حال ظهور با مواد نوشتاری، در پرگاموم اختراع شد پوستی- چرم گوساله فرآوری شده مخصوص کتاب‌هایی که از پوست ساخته شده بودند، شکل رمزی را داشتند که قبلاً برای ما آشنا بود. با این حال، با وجود تمام تلاش های پادشاهان پرگاموم، کتابخانه آنها از اسکندریه پایین تر بود (حدود 200 هزار کتاب در آن وجود داشت).

ایجاد کتابخانه های بزرگ نشانه دیگری بود واقعیت جدیدفرهنگ هلنیستی اگر زندگی فرهنگی دوران پولیس تا حد زیادی توسط ادراک شفاهی اطلاعات تعیین می شد که به توسعه خطابه در یونان کلاسیک کمک کرد، اکنون اطلاعات زیادی به صورت مکتوب توزیع می شود. آثار ادبی دیگر برای تلاوت در یک مکان عمومی، نه برای بلندخوانی، بلکه برای خواندن در یک دایره باریک یا تنها با خود ساخته نمی‌شوند (به احتمال زیاد، در عصر هلنیسم بود که تمرین خواندن "برای خود" برای اولین بار در تاریخ بوجود آمد). سخنوران عمدتاً در دربار اربابان قدرتمند با فصاحت می درخشیدند. گفتارهای آنها اکنون نه با ترحم مدنی و قدرت متقاعدسازی، بلکه با ادعایی و سردی سبک، کمال فنی، زمانی که فرم بر محتوا غلبه دارد، مشخص می شد.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

میزبانی شده در http://www.allbest.ru/

2. مذهب در عصر هلنیستی

3. اندیشه فلسفی

4. علم هلنیستی

5. ادبیات

6. هنر

1. ویژگی های فرهنگ هلنیستی

دوره هلنیسم با تعدادی ویژگی کاملاً جدید مشخص شد. گسترش شدید منطقه تمدن باستان وجود داشت، زمانی که تعامل عناصر یونانی و شرقی در قلمروهای وسیع تقریباً در تمام حوزه های زندگی مشاهده شد. یکی از پدیده های فرهنگی بنیادی قرون III-I. قبل از میلاد مسیح ه.، بدون شک باید به یونانی شدن جمعیت محلی توجه کرد در سرزمین های شرقی، همراه با جریان مهاجران یونانی که به سرزمین های فتح شده سرازیر شدند. یونانی‌ها و مقدونی‌ها، که تقریباً از آنها قابل تشخیص نیستند، به طور طبیعی بالاترین موقعیت اجتماعی را در دولت‌های هلنیستی به خود اختصاص دادند. اعتبار این قشر ممتاز جمعیت، بخش قابل توجهی از اشراف مصر، سوریه و آسیای صغیر را بر آن داشت تا از شیوه زندگی خود تقلید کنند و نظام ارزشی باستانی را درک کنند. در خاورمیانه، برای خانواده‌های ثروتمند رفتار خوبی بود که فرزندان خود را با روحیه یونانی تربیت کنند. نتایج دیری نپایید: در میان متفکران، نویسندگان، دانشمندان هلنیستی، افراد زیادی از کشورهای شرق را ملاقات می کنیم.

شاید تنها منطقه ای که سرسختانه در برابر فرآیندهای یونانی شدن مقاومت کرد یهودیه بود. ویژگی های خاص فرهنگ و جهان بینی قوم یهود، تمایل آن را به حفظ هویت قومی، روزمره و به ویژه دینی تعیین کرد. به ویژه توحید یهودی که در مقایسه با عقاید شرک آلود یونانیان نشان دهنده مرحله بالاتری از رشد دینی بود، قاطعانه از وام گرفتن هر گونه فرقه و عقاید الهیاتی از خارج جلوگیری می کرد. درست است، برخی از پادشاهان یهودی قرن II-I. قبل از میلاد مسیح ه. (اسکندر یاشقای، هیرودیس کبیر) ستایشگران ارزش های فرهنگی هلنی بودند. آنها در شهر اورشلیم پایتخت ساخته شده اند ساختمان های تاریخیدر سبک یونانی، آنها حتی سعی در سازماندهی بازی های ورزشی داشتند. اما از طرف مردم، چنین ابتکاراتی هرگز با حمایت مواجه نشد و اغلب اجرای سیاست طرفدار یونان با مقاومت سرسختانه مواجه شد.

در همان زمان، فرهنگ محلی خاورمیانه سنت های خاص خود را داشت و در تعدادی از کشورها (مصر، بابل) بسیار قدیمی تر از یونانی ها بودند. ترکیب اصول فرهنگی یونانی و شرقی اجتناب ناپذیر بود. در این روند، یونانیان یک حزب فعال بودند که موقعیت اجتماعی بالاتر فاتحان یونانی- مقدونی در مقایسه با موقعیت جمعیت محلی، که در نقش یک حزب پذیرا و منفعل بودند، تسهیل شد. شیوه زندگی، روش های برنامه ریزی شهری، "استانداردهای" ادبیات و هنر - همه اینها در سرزمین های دولت پارس سابق اکنون بر اساس مدل های یونانی ساخته شده است. تأثیر معکوس - فرهنگ شرقی بر یونانی - در عصر هلنیسم کمتر قابل توجه است، اگرچه قابل توجه بود. اما در سطح آگاهی عمومی و حتی ناخودآگاه عمدتاً در حوزه دین خود را نشان داد. . عصر دین فرهنگ هلنیسم

یکی از عوامل مهم در توسعه فرهنگ هلنیستی تغییر وضعیت سیاسی بود . زندگی عصر جدید نه توسط بسیاری از سیاست های متخاصم، بلکه توسط چندین قدرت بزرگ تعیین شد. این دولت‌ها در اصل تنها بر اساس سلسله‌های حاکم تفاوت داشتند و از نظر تمدنی، فرهنگی و زبانی نشان دهنده یک وحدت بودند. چنین شرایطی به گسترش عناصر فرهنگ در سراسر جهان هلنیستی کمک کرد. دوره هلنیستی با تحرک زیاد جمعیت مشخص می شد. , اما این به ویژه مشخصه «روشنفکران» بود.

اگر فرهنگ یونانی ادوار پیشین یک پولیس بود و دولت های شرقی به دلیل ارتباطات ضعیف عمدتاً محلی بودند، در دوره هلنیسم برای اولین بار می توان از شکل گیری فرهنگ واحد جهانی صحبت کرد.

یکی دیگر از عوامل بسیار مهم در حیات فرهنگی عصر هلنیستی فعال بود حمایت دولتیفرهنگ. پادشاهان ثروتمند از هیچ هزینه ای برای اهداف فرهنگی دریغ نمی کردند. آنها در تلاش برای عبور از روشنفکران، برای کسب شهرت در جهان یونان، دانشمندان، اندیشمندان، شاعران، هنرمندان، سخنوران مشهور را به دربار خود دعوت کردند و سخاوتمندانه فعالیت های آنها را تأمین مالی کردند. البته این امر نمی تواند تا حدودی به فرهنگ هلنیستی خصلت «درباری» بدهد. نخبگان روشنفکر اکنون بر "خیرخواهان" خود - شاهان و اطرافیانشان - متمرکز شده اند. فرهنگ عصر هلنیستی با تعدادی ویژگی مشخص می شود که برای یک یونانی آزاده و آگاه از نظر سیاسی از دوران کلاسیک غیرقابل قبول به نظر می رسید: کاهش شدید توجه به مسائل اجتماعی-سیاسی در ادبیات، هنر و فلسفه، گاه نوکری آشکار نسبت به صاحبان قدرت، "ادب ادب"، که اغلب به خودی خود تبدیل می شود.

بطلمیوس اول در آغاز قرن سوم کشف شد. قبل از میلاد مسیح ه. در پایتخت آن، اسکندریه، مرکز انواع فعالیت های فرهنگی، به ویژه ادبی و علمی، موزه (یا موزه) است. آغازگر مستقیم ایجاد موزه فیلسوف دمتریوس فالر بود. موزه مجموعه ای از محل زندگی و کار دانشمندان و نویسندگانی بود که از سراسر جهان یونان به اسکندریه دعوت شده بودند. علاوه بر اتاق خواب، اتاق غذاخوری، باغ ها و گالری هایی برای استراحت و پیاده روی، شامل «مخاطبان» برای سخنرانی، «آزمایشگاه» برای مطالعات علمی، باغ وحش، باغ گیاه شناسی، رصدخانه و البته کتابخانه نیز می شد. غرور بطلمیوسی، کتابخانه اسکندریهبزرگترین انبار کتاب جهان باستان بود. تا پایان دوران هلنیستی، حدود 700 هزار طومار پاپیروس در آن وجود داشت. رئیس کتابخانه معمولاً یک دانشمند یا نویسنده مشهور بود (در زمان های مختلف این سمت توسط کالیماخوس شاعر، اراتوستن جغرافیدان و دیگران اشغال شده بود). پادشاهان مصر با غیور مراقب بودند که در صورت امکان، تمام کتابهای «موارد جدید» به دست آنها بیفتد. فرمانی صادر شد که بر اساس آن تمام کتاب های موجود در آنجا از کشتی هایی که به بندر اسکندریه می رسیدند حذف شدند. از آنها نسخه هایی تهیه شد که در اختیار صاحبان قرار گرفت و نسخه های اصلی در کتابخانه اسکندریه باقی ماند.

هنگامی که پادشاهان پرگامون نیز در تدوین این کتابخانه فعال بودند، بطلمیوسیان از ترس رقابت، صادرات پاپیروس را به خارج از مصر ممنوع کردند. برای غلبه بر بحران در حال ظهور با مواد نوشتاری، پوست پوست در Pergamum اختراع شد - پوست گوساله فرآوری شده مخصوص. کتاب‌هایی که از پوست ساخته شده بودند، شکل رمزی را داشتند که قبلاً برای ما آشنا بود. با این حال، با وجود تمام تلاش های پادشاهان پرگاموم، کتابخانه آنها از اسکندریه پایین تر بود (حدود 200 هزار کتاب در آن وجود داشت).

ایجاد کتابخانه های بزرگ یکی دیگر از واقعیت های جدید فرهنگ هلنیستی را نشان داد. اگر زندگی فرهنگی دوران پولیس تا حد زیادی توسط ادراک شفاهی اطلاعات تعیین می شد که به توسعه خطابه در یونان کلاسیک کمک کرد، اکنون اطلاعات زیادی به صورت مکتوب توزیع می شود. آثار ادبی دیگر برای تلاوت در آن ایجاد نمی شوند مکان عمومی، نه برای بلندخوانی، بلکه برای خواندن در یک دایره باریک یا تنها با خود (به احتمال زیاد، در عصر هلنیسم بود که تمرین خواندن "برای خود" برای اولین بار در تاریخ بوجود آمد). سخنوران عمدتاً در دربار اربابان قدرتمند با فصاحت می درخشیدند. گفتارهای آنها اکنون نه با ترحم مدنی و قدرت متقاعدسازی، بلکه با ادعایی و سردی سبک، کمال فنی، زمانی که فرم بر محتوا غلبه دارد، مشخص می شد.

2. مذهب در عصر هلنیستی

دوره هلنیستی با افزایش نقش مذهب در زندگی جامعه یونان مشخص می شود. اما در عین حال، ویژگی های اصلی اعتقادات در مقایسه با مذهب دوره قبل از جهات مختلف متفاوت می شود. در شرایط جدید، مهمترین نمایش های مذهبیاز جمله خود مفهوم الوهیت. در دولت های خودکامه عظیم، یونانی های معمولی حتی در برابر حاکمان زمینی احساس بی اهمیتی می کردند. در مورد خدایان چه می توانیم بگوییم، که اکنون کاملاً غیرقابل قیاس با افراد تحت قدرت خود به نظر می رسیدند. و در همان زمان، به طرز متناقضی، آنها از برخی جهات به مردم نزدیکتر شدند: می توان با آنها وارد ارتباط عرفانی عاطفی شد. در دین عمل عقلانی کمتر و احساس خالصانه تر است.

در میان مردم حالات عرفانی وجود دارد، تلاش برای یافتن خدایی نزدیکتر به انسان، به فرد. انواع و اقسام اسرار در حال گسترش هستند، فرقه های مخفی، که به عقیده طرفداران آنها، می توانند دانش مخفیانه ای را ارائه دهند و پس از مرگ چیزهای خوبی را ارائه دهند. و در دوره های قبلی، تجربه عرفانی کاملاً برای یونانیان بیگانه نبود (کافی است اسرار الئوسینی یا آیین دیونیسوس را یادآوری کنیم)، اما در شرایط پولیس، جریان های عرفانی بیشتر یک پدیده فرقه ای پیرامونی بودند. اکنون، جهت گیری های "غیر سنتی" در دین به منصه ظهور می رسد و در ارتباط با این، اشتیاق عمومی به جادو، غیبت و طالع بینی که از بابل آمده است آغاز می شود.

عقاید کلاسیک یونانیان در مورد خدایان دستخوش تغییرات جدی شد. آیین های باستانی اکثر خدایان المپیا، شاید به استثنای زئوس، در پس زمینه محو شدند. که در برخی مفاهیم دینی (مثلاً در آموزه های فیلسوف کلینف) به مقام خدا-جهان-حاکم جهانی دست یافت. اما این «زئوس فلسفی» بیشتر یک مفهوم انتزاعی بود تا یک خدای سنتی انسان‌وار. به هر حال می توان از تمایل بخشی از نخبگان فکری ناراضی به عقاید شرک به توحید صحبت کرد.

جستجوی عبادات مذهبی جدید عمدتاً در شرق تسخیر شده آغاز شد. محبوبیت زیادی در دین یونانی دوره هلنیستیمورد استفاده فرقه های الهه مصری ایزیس، سیبل آسیای صغیر (مادر بزرگ)، خدای ایرانی میترا و غیره برای همه اینها فرقه های شرقیبا یک شخصیت عرفانی برجسته و حتی خلسه مشخص می شد. خدایان جدید "مخلوط" یونانی- شرقی نیز ظاهر شدند. مهمترین آنها سراپیس بود، آیین آن در آغاز قرن سوم در اسکندریه معرفی شد. قبل از میلاد مسیح ه. به دستور بطلمیوس اول، دو کشیش - تیموتای یونانی و مانتو مصری. سراپیس، که احترامش در نهایت در سراسر مدیترانه هلنیستی گسترش یافت، ویژگی های خدای مصری اوزیریس و خدایان یونانی زئوس، هادس و دیونوسوس را با هم ترکیب کرد.

در محیطی از بی ثباتی سیاسی و جنگ های مداوم، یکی دیگر از پدیده های مذهبی هلنیستی به وجود آمد - فرقه شانس کور، که در شکل الهه تیچه تجسم یافت. این تصویر کاملاً با جهان بینی پولیس یونانیان که به نظم بودن، به هماهنگی و عدالت جهانی اعتقاد داشتند، بیگانه بود.

نتیجه همین عدم اطمینان در آینده، افزایش علاقه به سؤالات زندگی پس از مرگ انسان بود. این علاقه بسیار بیشتر از باورهای سنتی یونانی که با عشق به زندگی متمایز می شد و فرد را به زندگی زمینی و نه به زندگی پس از مرگ سوق می داد ، مشخصه دین هلنیسم بود.

یکی از مهمترین مبانی ایدئولوژی دینی هلنیستی، ادعای امکان وجود «خدای انسانی» بود. بر اساس این مفهوم، یک شخص (البته نه همه، بلکه قبل از هر چیز یک فرمانروای قدرتمند و موفق) در واقع می تواند با یک خدا برابر شود و به افتخارات مناسبی اعطا شود. اسکندر مقدونی اولین کسی بود که در جهان یونان سنت خدایی کردن پادشاهان را که مشخصه شرق باستان بود، اما قبلاً با ذهنیت باستانی بیگانه بود، اتخاذ کرد. دیادوچی ها و فرزندانشان راه فاتح بزرگ را دنبال کردند (دیمیتریوس اول پولیورکت در آتن خدای زنده اعلام شد). پس از آن، بسیاری از پادشاهان هلنیستی (به ویژه اغلب در مصر بطلمیوسی، تا حدی در دولت سلوکی) خدایان اعلام شدند - برخی در طول زندگی خود، برخی دیگر پس از مرگ. القاب‌هایی به نام‌هایشان اضافه شد که فقط برازنده یک خدا بود: Soter (نجات‌دهنده)، Everget (خیرکننده)، Epifan (مظهر) یا حتی تو (خدا). به افتخار آنها فرقه هایی ایجاد شد، معابد ساخته شد، کشیشان منصوب شدند.

چنین رویه ای گواهی می داد که هر چقدر فاصله بین مردم و خدایان احساس می شد، مرز بین آنها به تدریج محو می شد. دسته ای از مردم ظاهر شدند که خدا هم بودند. به عبارت دیگر، ایده خدا-مرد به وجود آمد، مرتبط با ایده مسیح است - منجی و رهایی بخش می آید بیشتر از همه، مسیحیت در فلسطین گسترده بود، جایی که در میان اسنی ها، نمایندگان یکی از فرقه های یهودیت، برجسته ترین شکل خود را به خود گرفت. در اسناد اسن ها که توسط باستان شناسان در غارهای نزدیک پیدا شده است دریای مرده، بسیار مجازی درباره پایان نزدیک جهان و آمدن مسیح الهی گفته شده است. کلمه عبری "مسیح" (یعنی مسح شده) معادل یونانی - "مسیح" داشت. بنابراین، روشن است که جهان هلنیستی در آستانه مسیحیت ایستاده است.

3. اندیشه فلسفی

در دنیای هلنیستی، همراه با جریانات سنتی مذهبی و فلسفی که از یونان کلاسیک به ارث رسیده است، بسیاری از موارد اساساً جدید وجود دارد. مدارس معروف آتن به وجود خود ادامه دادند - آکادمی افلاطون و لیسیوم ارسطو. اما آموزه های فیلسوفان بزرگ یونانی که در قرن چهارم ایجاد شد. قبل از میلاد مسیح ه.، در شرایط دنیای پولیس، در یک موقعیت تاریخی کاملاً جدید، دچار بحران شدند. پیروان آنها دیگر ارباب افکار نبودند. با گذشت زمان، "آکادمیسین ها" (افلاطونیان) به جای ایده آلیسم عینی معلم خود شروع به تبلیغ ذهنیت گرایی و شک گرایی کردند و مشائیان (پیروان ارسطو) با غفلت از مسائل کلی فلسفی به تحقیقات تجربی خصوصی پرداختند.

مکتب بدبینان، که در اواخر دوران کلاسیک تأسیس شد، به مواضع سابق خود ادامه داد. اما بدبین ها، با جهان وطن گرایی و فردگرایی خود، از همان ابتدا پیشروان جهان بینی هلنیستی بودند تا سخنگویان اندیشه های دوران کلاسیک. علاوه بر این، بدبینی همواره یک جریان حاشیه ای از اندیشه فلسفی باقی مانده است.

به طور کلی، حیات فکری جهان هلنیستی توسط چندین مکتب فلسفی جدید که در همان آغاز عصر جدید شکل گرفتند، تعیین شد: اپیکوریان، رواقیون و شکاکان.

اپیکور فیلسوف آتنی (341-270 قبل از میلاد زنون) که از پیروان دموکریتوس بود، جهان را مرکب از اتم می دانست، یعنی یک ماتریالیست سرسخت بود. با این حال، بر خلاف دموکریتوس، که توسعه جهان و جامعه را تنها با یک الگوی سفت و سخت توضیح داد و جایی برای آزادی باقی نگذاشت، اپیکور معتقد بود که اتم ها در حال پرواز می توانند از یک خط مستقیم منحرف شوند، و این به نظر او تعیین کننده است. آزادی اراده انسان فیلسوف ماتریالیست اپیکور وجود خدایان را انکار نکرد، بلکه آنها را موجوداتی سعادتمند (به هر حال، متشکل از اتم ها) می دانست که در دنیای خاص خود زندگی می کنند و در زندگی مردم دخالت نمی کنند. در سیستم جهان ایجاد شده توسط اپیکور، مفهوم روح نیز وجود دارد، با این حال، روح نیز از اتم ها ساخته شده است (فقط از به خصوص "نازک") و بنابراین جاودانه نیست و با مرگ یک شخص متلاشی می شود. . مفهوم «لذت» در مرکز دیدگاه های اخلاقی اپیکوریان قرار داشت. اما این به عنوان میل به لذت درک نمی شد، بلکه مهمتر از همه فقدان رنج، آرامش ذهن، آرامش درک می شد. از این رو - امتناع آنها از مشارکت در فعالیت های جامعه، عقب نشینی کامل به حریم خصوصی. "بی توجه زندگی کن" - این شعار اپیکور بود.

موسس مکتب فلسفیرواقی گری که در آتن پدید آمد. 300 قبل از میلاد e.، زنون از کیتیا (336/332 - 264/262 قبل از میلاد) - فنیقی یونانی شده از جزیره قبرس بود. مکانی که زنون به شاگردانش آموزش می داد، استوای نقاشی شده (یکی از رواق های آگورای آتن) بود که نام مدرسه از آنجا گرفته شد. رواقیون مانند اپیکوریان مادیت جهان را تشخیص می دادند، اما در عین حال ماده را جوهری مرده می دانستند که توسط نیروی خلاق طبیعت روحانی - آتش جهانی - متحرک می شود. این آتش، با ذهن جهانی و در واقع با خدای برتر، در ماده نفوذ می کند، به آن حیات می بخشد، جهانی منظم می آفریند و پس از برخی برای مدت طولانیآن را با آتشی جهانی نابود می کند تا متعاقباً جهان را به شکل های قبلی خود بازسازی کند. طبق آموزه های رواقیون، هیچ چیز تصادفی نیست و نمی تواند باشد: همه چیز از پیش تعیین شده است، همه چیز تابع قوانین غیرقابل اجتناب سرنوشت است. آزادی انسان فقط در اطاعت و پیروی از این قوانین است. رواقیون می گویند: «سرنوشت مشتاقان منجر می شود، و ناخواسته ها می کشد. زنون و پیروانش در زمینه اخلاق، آزادی از هوس ها، آرامش را آموزش دادند. با این حال، بر خلاف اپیکوریان، آنها با خروج از زندگی خصوصی مخالفت کردند و خواستار اجرای فعال هر یک از آنها شدند. وظایف عمومیکه به نظر آنها با رعایت قوانین جهانی بیان شده است.

سومین مکتب کم‌نفوذ، شکاک، توسط فیلسوف پیرو الیس (حدود 360 - حدود 270 قبل از میلاد) تأسیس شد. به عقیده ی شکاکان، جهان در ذات خود ناشناخته است، و گواه آن این است که همه ی فیلسوفان آن را به گونه ای متفاوت تفسیر می کنند. بنابراین، فرد باید تمام اظهارات مثبت را کنار بگذارد و طبق قوانین عقل سلیم روزمره زندگی کند و در درجه اول با ملاحظات به نفع خود هدایت شود.

به راحتی می توان دریافت که در تمام جریان های فلسفی هلنیستی، علی رغم تفاوت هایی که با یکدیگر دارند، ویژگی های مشترک. و در میان رواقیون، و در میان اپیکوریان، و در میان شکاکان، بالاترین آرمان اخلاقی، جستجوی خیر و حقیقت نیست، مانند سقراط، افلاطون و ارسطو، بلکه آرامش، آرامش (آتاراکسی) است. برای دوران شهروندی با شهروندی آن، چنین رویکردی غیرممکن بود. در شرایط جدید، فیلسوفان نه به عضوی از جامعه، که بخشی جدایی ناپذیر از آن است، بلکه به فردی خودکفا - یک شهروند جهان - رها شده توسط سرنوشت به وسعت گسترده جامعه روی آوردند. پادشاهی های عظیم و ناتوان از تأثیرگذاری بر روند رویدادهای سیاسی-اجتماعی.

4. علم هلنیستی

عصر هلنیسم اوج شکوفایی علم باستان بود. در این زمان بود که علم به حوزه ای جداگانه از فرهنگ تبدیل شد. به طور قطع از فلسفه جدا شد. اکنون تقریباً هیچ دانشمند دایره‌المعارفی مانند ارسطو وجود نداشت، اما همه رشته علمینشان دهنده نام دانشمندان برجسته بود. نقش مهمی در توسعه دارد دانش علمیحکام هلنیستی از علم حمایت کامل کردند. به ویژه، بطلمیوس ها به تبدیل موزه اسکندریه به اصلی کمک کردند مرکز علمیدنیای متمدن آن زمان در قرون III-I. قبل از میلاد مسیح ه. برجسته ترین دانشمندان یا در آن فعالیت داشته اند یا در آنجا تحصیل کرده اند.

علم باستان دارای چند ویژگی بود که آن را از علم دوران جدید متمایز می کند و در عصر هلنیسم بود که این ویژگی ها به طور کامل نمود پیدا کرد. بنابراین، در کار دانشمندان یونانی، یک مکان بسیار کوچک توسط آزمایش اشغال شد. روشهای اصلی تحقیق علمی مشاهده و استدلال منطقی بود. نمایندگان علم هلنیستی بیشتر عقل گرا بودند تا تجربه گرا. مهمتر از آن، در دوران باستان، علم به طور کامل از عمل جدا شده بود. این امر به خودی خود یک هدف تلقی می شد، نه اینکه از نیازهای عملی "پایه" اغماض کند. بنابراین، در دنیای هلنیستی، با پیشرفت بسیار زیاد در علوم نظری، فناوری بسیار ضعیف توسعه یافته بود. از دیدگاه تئوری، علم باستان نه تنها آماده ابداع بود موتور بخار، بلکه این کشف فنی را نیز انجام داد. هرون مکانیک اسکندریه (او در اوایل قرن اول قبل از میلاد - قرن اول پس از میلاد زندگی می کرد) مکانیزمی را اختراع کرد که در آن بخار خروجی از یک سوراخ، یک توپ فلزی را هل داده و مجبور می کند تا با نیروی خود بچرخد. اما اختراع او به هیچ نتیجه عملی منجر نشد. برای دانشمند، دستگاه بخار چیزی بیش از یک محصول اصلی ذهن نبود و کسانی که عملکرد مکانیزم را تماشا می کردند، آن را یک اسباب بازی سرگرم کننده می دانستند. با این وجود، هرون به اختراع ادامه داد. در تئاتر عروسکی او، ماشین های عروسکی اجرا می کردند که به طور مستقل کل نمایش ها را اجرا می کردند، یعنی طبق یک برنامه پیچیده معین عمل می کردند. اما این اختراع در آن زمان در عمل مورد استفاده قرار نگرفت. این تکنیک فقط در زمینه های مربوط به امور نظامی (سلاح های محاصره، استحکامات) و ساخت سازه های یادبود توسعه یافته است. در مورد بخش های اصلی اقتصاد، اعم از کشاورزی یا صنایع دستی، تجهیزات فنی آنها از قرن به قرن دیگر تقریباً در همان سطح باقی مانده است.

بزرگترین دانشمند عصر هلنیستی، ریاضیدان، مکانیک و فیزیکدان ارشمیدس سیراکوزی (حدود 287-212 قبل از میلاد) بود. او در موزه اسکندریه تحصیل کرد و مدتی در آنجا کار کرد و سپس به آنجا بازگشت زادگاهو محقق دربار هیرون دوم ظالم شد. ارشمیدس در آثار متعدد خود تعدادی مفاد نظری اساسی (جمع بندی پیشرفت هندسی، محاسبه بسیار دقیق عدد "پی"، و غیره)، قانون اهرم را اثبات کرد، قانون اساسی هیدرواستاتیک را کشف کرد (از آن زمان به آن قانون ارشمیدس گفته می شود). در میان دانشمندان باستانی، ارشمیدس به دلیل تمایل خود به ترکیب فعالیت های علمی، نظری و عملی برجسته بود. او صاحب تعداد زیادی اختراع مهندسی است: "پیچ ارشمیدس" که برای آبیاری مزارع استفاده می شود، سیاره نما - مدلی از کره آسمانی، که امکان ردیابی حرکت را فراهم می کند. اجرام آسمانی، اهرم های قدرتمند و غیره. هنگامی که رومیان سیراکوز را محاصره کردند، سلاح ها و ماشین های دفاعی متعددی بر اساس طرح های ارشمیدس ساخته شد که با کمک آن ها ساکنان شهر موفق شدند تا مدت ها هجوم دشمنان را مهار کرده و به آنها تحمیل کنند. آسیب به آنها وارد شود. با این حال، حتی هنگام کار بر روی دستگاه هایی که برای استفاده عملی، دانشمند دائماً از علم "خالص" دفاع می کند که مطابق قوانین خود و نه تحت تأثیر خواسته های زندگی توسعه می یابد.

همانطور که قبلاً در دنیای یونانی ، در دوران هلنیستی ، حوزه اولویت ریاضیات هندسه بود. . در کتب درسی مدرسه، ارائه بدیهیات و قضایای اصلی هندسی تا به امروز عمدتاً به همان ترتیبی ارائه شده است که توسط دانشمند اسکندریه اقلیدس (قرن II-I قبل از میلاد) ارائه شده است.

در زمینه نجوم، در آغاز دوران هلنیستی، یک کشف برجسته، بسیار جلوتر از زمان خود انجام شد. تقریباً دو هزار سال قبل از نیکلاس کوپرنیک، آریستارخوس ساموسی (حدود 310-230 قبل از میلاد) فرضیه ای را مطرح کرد که بر اساس آن، زمین و سیارات همانطور که قبلاً تصور می شد به دور زمین نمی چرخند، بلکه زمین و سیارات به دور زمین می چرخند. آفتاب. با این حال، آریستارخوس نتوانست ایده خود را به درستی اثبات کند، اشتباهات جدی در محاسبات مرتکب شد، و در نتیجه نظریه خورشید محوری خود را به خطر انداخت. توسط علم پذیرفته نشد که هنوز هم به رسمیت شناخته شده بود سیستم ژئوسنتریکبر اساس این واقعیت که زمین مرکز جهان بود. امتناع از به رسمیت شناختن نظریه آریستارخوس با دلایل ماهیت مذهبی همراه نبود. فقط دانشمندان احساس کردند که این مفهوم به اندازه کافی توضیح نمی دهد پدیده های طبیعی. گیشترخ (حدود 180/190-125 ق.م) نیز از طرفداران ژئوسنتریزم بود. این ستاره شناس معروف بود که بهترین فهرست ستارگان مرئی در دوران باستان را گردآوری کرد و آنها را به طبقات تقسیم کرد بسته به قدر (درخشندگی). طبقه بندی هیپارخوس که تا حدودی تغییر یافته است، تا به امروز در نجوم پذیرفته شده است. دانشمند یونانی فاصله زمین تا ماه را بسیار دقیق محاسبه کرد و مدت زمان را مشخص کرد سال خورشیدیو ماه قمری در عصر هلنیستی، جغرافیا به سرعت توسعه یافت. پس از لشکرکشی های طولانی اسکندر مقدونی، بسیاری از سرزمین های جدید نه تنها در شرق، بلکه در غرب برای یونانیان شناخته شد. تقریباً در همان زمان، مسافر Pytheas (Piteas) از Massilia (قرن 4 قبل از میلاد) به بخش شمالی سفر کرد. اقیانوس اطلس. او گرد شد جزایر بریتانیاو احتمالاً به سواحل اسکاندیناوی رسیده است. انباشت داده های تجربی جدید مستلزم درک نظری آنها بود. این روند در درجه اول با نام دانشمند بزرگ اراتوستن سیرنه (حدود 276-194 قبل از میلاد) مرتبط است که در اسکندریه کار می کرد و سال ها ریاست کتابخانه موسیوس را بر عهده داشت. اراتوستن یکی از آخرین دایره المعارف نویسان باستانی بود: ستاره شناس، ریاضیدان، فیلولوژیست. اما او بیشترین سهم را در توسعه جغرافیا داشت. اراتوستن اولین کسی بود که وجود اقیانوس روی زمین را مطرح کرد. او با دقت شگفت انگیزی برای آن زمان، طول محیط زمین را در امتداد نصف النهار محاسبه کرد و شبکه ای از موازی ها را روی نقشه ها ترسیم کرد. در همان زمان، سیستم جنسیتی شرقی به عنوان پایه در نظر گرفته شد (محیط زمین به 360 درجه تقسیم می شود)، که تا به امروز باقی مانده است. پیش از این در پایان دوران هلنیستی، استرابون (64/63 قبل از میلاد - 23/24 پس از میلاد) توصیفی از کل جهان شناخته شده در آن زمان - از بریتانیا تا هند را جمع آوری کرد. اگرچه او دانشمند محققی نبود که اکتشافات بدیع انجام دهد، بلکه یک رواج دهنده علم بود، با این وجود، کار بنیادی او بسیار ارزشمند است.

تئوفراستوس (تئوفراستوس، 372-287 قبل از میلاد) که از شاگردان ارسطو، دانش آموز ارسطو، لیسیوم را رهبری کرد، بنیانگذار گیاه شناسی شد. در قرن III. قبل از میلاد مسیح ه. پزشکان هروفیلوس (حدود 300 قبل از میلاد) و اراسیستراتوس (حدود 300 - حدود 240 قبل از میلاد) که در اسکندریه کار می کردند، پایه های علمی آناتومی را توسعه دادند. پیشرفت دانش تشریحی تا حد زیادی توسط شرایط محلی تسهیل شد: کالبد شکافی در مصر نه تنها مانند یونان ممنوع نبود، بلکه برعکس، به طور منظم در حین مومیایی کردن انجام می شد. در دوران هلنیستی کشف شد سیستم عصبی، ایده درستی از سیستم گردش خون ترسیم شد ، نقش مغز در تفکر مشخص شد.

از میان علومی که امروزه عموماً علوم انسانی نامیده می شوند، در عصر هلنیسم، زبان شناسی بالاترین اولویت را داشت. دانشمندانی که در کتابخانه اسکندریه کار می‌کردند فهرست‌هایی از ثروت کتاب آن جمع‌آوری کردند، نسخه‌های خطی را بررسی و مقایسه کردند تا معتبرترین متون نویسندگان باستانی را تعیین کنند، و نظراتی درباره آثار ادبی نوشتند. فیلسوفان اصلی آریستوفان بیزانسی (قرن سوم پیش از میلاد)، دیدیموس (قرن اول پیش از میلاد) و دیگران بودند.

5. ادبیات

جهان هلنیستی متولد شد مقدار زیادیآثار ادبی. همه گونه ها و ژانرها نشان داده شد. اما شعر حرف اول را زد. , که مرکز اصلی آن اسکندریه بود. شعر آن زمان نخبه گرایانه بود. او بسیار ظریف و برازنده بود و از نظر روانشناسی متمایز بود. , نفوذ عمیق به دنیای درونیانسانی، اما تا حدودی سرد، گاهی اوقات حتی بی جان. او کمبود داشت قدرت هنریذاتی آثار شعری دوران کلاسیک.

شعر اسکندریه تحت سلطه «شکل های کوچک» بود، که بنیانگذار آن، کالیماخوس، بزرگترین غزلسرای (حدود 310 - حدود 240 قبل از میلاد) بود که ریاست موزائوس را بر عهده داشت. با توجه به اینکه زمان آثار تاریخی مانند نقاشی های هومر یا شاهکارها تراژدی اتاق زیر شیروانیاو که به طور جبران ناپذیری رفته است، اشعار، مرثیه ها، سرودهای کوچکی را به افتخار خدایان سروده است. کالیماچوس در اشعار خود نه آنقدر تلاش می کرد که ایده ای را بیان کند که برای حل برخی از مشکلات صرفاً هنری.

آپولونیوس رودس (قرن سوم پیش از میلاد) به نوبه خود سعی کرد حماسه را در روح هومری احیا کند و برای این منظور شعر بلند Argonautica را نوشت. این شعر بر اساس داستان اساطیری معروف در مورد لشکرکشی قهرمانان یونانی به رهبری جیسون در کشتی آرگو به کلخیس برای پشم طلایی است. "Argonautica" به یک رویداد مهم در تاریخ تبدیل شد ادبیات یونانیزمان او اگرچه، البته، از نظر شایستگی هنری با ایلیاد یا ادیسه قابل مقایسه نیست: جلوه های بیشتری از دانش و مهارت فنی نویسنده دارد تا الهامات اصیل شاعرانه.

یکی دیگر شاعر معروفعصر هلنیستی - تئوکریتوس (315-260 قبل از میلاد) بنیانگذار به اصطلاح بوکولیک شد. اشعار (یعنی چوپان) - ژانری که قبلاً مشخصه شعر یونانی نبود. در اشعار خود در ژانر بت، صلح آمیز، زندگی آرامچوپان و چوپان در دامان طبیعت. در میان شهرنشینان، این ایده آل سازی زندگی روستایی از محبوبیت خاصی برخوردار بود.

مرکز اصلی نمایش در دوران هلنیستی، آتن باقی ماند. با این حال، در شرایط جدید، نه تراژدی بلند و نه کمدی موضعی، که با طنز و طنز در روح آریستوفان می درخشید، دیگر رواج نداشت. رایج ترین ژانر تئاتر، درام روزمره بود - به اصطلاح جدید کمدی اتاق زیر شیروانیکه بزرگترین نماینده آن مناندر شاعر (342-292 ق.م) بود. طرح‌های آثار مناندر و پیروانش برگرفته از زندگی روزمره است. شخصیت‌های اصلی نمایشنامه‌ها، به قولی، از طبیعت حذف شده‌اند: اینها عاشقان جوان، پیرمردهای خسیس، بردگان ماهر و بداخلاق هستند. در این کمدی ها، خنده های بی بند و بار، شادی آور و سوزاننده و گاه بی ادبانه، مانند زمان آریستوفان، دیگر غالب نیست. نمایشنامه های مناندر جدی تر، ملایم تر، غنایی تر است. توجه بیشتری شده است روح انسان، شخصیت های شخصیت ها معتبرتر نوشته شده اند. با این حال، کمدی های دوران هلنیستی فاقد قدرت هنری مشخصه کمدی کلاسیک هستند.

در پایان دوران هلنیستی، یک ژانر نثر کاملاً جدید ظاهر شد - رمان. این اثری است با شخصیت‌ها و طرح داستانی، با در هم تنیدگی پیچیده از خطوط داستانی. (با این حال، خود اصطلاح "رمان" فقط در قرون وسطی ظاهر شد.) طرح های رمان های اول هنوز هم بی هنر هستند: عشق، ماجراجویی، ماجراجویی. آنها از عاشقان جدا شده ای می گویند که خود را در سخت ترین و موقعیت های خطرناکاما در نهایت همدیگر را پیدا می کنند. معمولاً این آثار با نام شخصیت های اصلی - مردان و دختران جوان (چری و کالیرویا توسط خاریتون، گابروک و آنتیا توسط گزنفون افسوس، لوسیپ و کلیتوفون توسط آشیل تاتیا و غیره) عنوان می شوند. معروف‌ترین رمان‌های عتیقه متاخر، لانگ دافنیس و کلوئه است.

6. هنر

عصر هلنیسم زمان تأسیس بسیاری از شهرها از جمله شهرهای بسیار بزرگ است. بر این اساس، در مقایسه با قرون گذشته، سطح شهرسازی و زندگی شهری افزایش یافته است. اکنون شهرها بر اساس یک طرح منظم و با در نظر گرفتن جدیدترین ها ساخته می شدند دستاوردهای علمی. خیابان های مستقیم و عریض آنها مملو از ساختمان ها و ستون های باشکوه بود. پایتخت‌های هلنیستی، تخیل یونانیان ورودی را که به دنیای سیاست‌های کوچک عادت کرده بودند، با اندازه عظیم، قابلیت زندگی و تجمل خود شگفت‌زده کرد.

معماری دوره هلنیستی با یادبودی مشخص می شود. میل به قطعا ساختن چیزی باشکوه گاهی اوقات به غول آسا می رسید. پادشاهان در رقابت با یکدیگر، سعی کردند نام خود را با ساختمان های باشکوه ماندگار کنند. در دوران هلنیستی بود که فهرستی از به اصطلاح عجایب هفتگانه جهان تشکیل شد. . این فهرست شامل باشکوه‌ترین یا غیرمعمول‌ترین سازه‌های زمان‌ها و مردمان مختلف است، اگرچه همیشه از نظر هنری کامل‌ترین آنها نیست. به عنوان مثال، پارتنون آتن در فهرست "معجزه" قرار نگرفت. دو مورد از هفت بنای تاریخی که به عنوان "معجزه" در نظر گرفته می شوند، ریشه غیریونانی داشتند: اهرام مصر و "باغ های معلق" در بابل. دو بنای تاریخی در دوران کلاسیک ایجاد شد: مجسمه زئوس توسط فیدیاس در المپیا و مقبره حاکم Caria Mausolus در هالیکارناسوس، به اصطلاح مقبره. سه بنای معجزه باقی مانده آثار هنر هلنیستی بودند: معبد آرتمیس در افسوس (پس از آتش سوزی در پایان قرن چهارم قبل از میلاد بازسازی شد)، کلوسوس رودس - یک مجسمه غول پیکر 35 متری. خدای خورشیدیهلیوس در جزیره یودوس (ساخته شده توسط مجسمه ساز هارت در قرن 3 قبل از میلاد) و فانوس دریایی اسکندریه که توسط معمار سوستراتوس کنیدوس در 280 قبل از میلاد ساخته شده است. ه. فانوس دریایی که در جزیره فاروس در ورودی بندر اسکندریه قرار داشت شاید مشهورترین فانوس دریایی باشد. بنای معماریدوران هلنیستی. این برج 120 متری چند طبقه بود که در گنبد آن آتش شدیدی شعله ور شد. نور آن که توسط آینه های مخصوص منعکس می شد، در 60 کیلومتری ساحل برای ملوانان قابل مشاهده بود.

اهداف اصلی مورد نظر معماران قرن III-I. قبل از میلاد مسیح ه.، اندازه های عظیم و لوکس بیرونی وجود داشت، و نه انسجام هارمونیک همه عناصر ساختمان، مانند دوره های قبلی. معماری هلنیستی که متناسب با انسان نبود، او را سرکوب کرد.

در مجسمه سازی هنرمندان دوران هلنیستی نیز از سنت های کلاسیک دور شدند. سادگی و آرامش باشکوه، مشخصه بهترین آثار مجسمه سازان کلاسیک یونان، در گذشته باقی مانده است. در شرایط جدید، مجسمه سازان پویایی بسیار بیشتری به آثار خود آوردند، سعی کردند جلوه هایی از احساسات و احساسات خشونت آمیز را در تصاویر مجسمه سازی تأکید کنند. بنابراین، پر از جنبش مقاومت ناپذیر "Nike of Samothrace" (قرن III-II قبل از میلاد). فریز مجسمه‌ای محراب در پرگامون (قرن دوم قبل از میلاد) که به افتخار پیروزی‌های گل‌ها ایجاد شده و مبارزه خدایان با غول‌ها را به تصویر می‌کشد. بهترین کارمدرسه مجسمه سازان پرگامون. اما میل به خودنمایی بیرونی از قبل در آن غالب است، بیان پویایی و احساسات به تزریق "وحشت" تبدیل می شود. این روندها حتی در این کشور بارزتر هستند گروه مجسمه سازی Agesandra، Polydorus و Athenodorus "Laocoon" (قرن اول قبل از میلاد). البته، حتی در دوران هلنیستی، برخی از مجسمه سازان همچنان بر روی مدل های کلاسیک تمرکز می کردند. نویسنده "آفرودیت میلوس" Agesander (قرن دوم قبل از میلاد) الهه را به گونه ای به تصویر کشیده است که گویی در آرامشی باشکوه و هماهنگ یخ زده است. اما آثار کمی از این دست وجود داشت.

در عصر هلنیستی، همراه با شاهکارهای مجسمه سازی، تولید انبوه بسیار زیاد، ارزان و با کیفیت نه چندان بالا ظاهر شد. بنابراین، بزرگترین مرکز برای تولید مجسمه های کوچک از سفالین (گل پخته) شهر بوئوتی تاناگرا بود. بسیاری از مجسمه های تاناگرا، نبودن کار می کند هنر بالابا این حال بسیار ظریف

فرهنگ عصر هلنیستی بدون شک نمایانگر مرحله جدیدی در تاریخ فرهنگ باستان در مقایسه با فرهنگ دوران باستان و کلاسیک بود. در همه حوزه‌های فرهنگ، پدیده‌های جدید (اما «جدید» لزوماً «بالا» نیست) ظاهر شده‌اند، اما در عین حال، بسیاری از دستاوردهای دوره‌های گذشته به‌طور جبران‌ناپذیری از دست رفته‌اند. ویژگی های اصلی زندگی فرهنگی با ظهور سایر واقعیت های اجتماعی-سیاسی و اجتماعی-اقتصادی ناشناخته برای جهان پولیس ارتباط تنگاتنگی داشت. علائق و نیازهای معنوی مردم تغییر کرده است و فرهنگ نمی تواند پاسخگوی این تغییرات نباشد.

ادبیات در مورد موضوع

1. بلاواتسکی تی وی . از تاریخ روشنفکران یونانی زمان هلنیستی. م.، 1983.

2. Zelinsky F. F. . دین هلنیستی. تومسک، 1996.

3. کومونت اف. اسرار میترا. م.، 2002.

4. چیستیاکووا N. A . شعر هلنیستی. L.، 1988.

5. یارخو و.ن . در خاستگاه کمدی اروپایی. م.، 1979.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

شکل گیری دوران هلنیستی. جهان وطنی فرهنگ هلنیستی. ادبیات و هنر عصر هلنیستی. علم و فلسفه هلنیستی. هلنیسم پیشرو فرهنگ بیزانسی در شرق مدیترانه شد.

چکیده، اضافه شده در 12/07/2003


ویژگی های فرهنگ باستانی اهمیت دوران باستانی برای توسعه بعدی تمدن یونان. فرهنگ یونانی در عصر کلاسیک. در حال گسترش فرهنگ یونانیدر دوران هلنیستی مذهبی و دیدگاه های فلسفییونان باستان.

چکیده، اضافه شده در 2008/02/05


جوهر هلنیسم، ویژگی های متمایز و توزیع جغرافیایی آن در جهان باستان. دوره ظهور فرهنگ مادی و معنوی یونانیان. ویژگی های فلسفه و ادبیات دوران هلنیستی، آن نمایندگان برجستهو کار می کند.

تست، اضافه شده در 10/14/2009


فرهنگ رومی به عنوان نمونه اولیه فرهنگ جهانی. دین، اساطیر، فلسفه در روم باستان. پانتئون خدایان رومی: مشتری، مریخ، کویرینوس. توسعه هلنیسم، رواقی گرایی، شک گرایی، اپیکوریسم، نوافلاطونیسم. ویژگی های ادبیات، تئاتر، موسیقی.

چکیده، اضافه شده در 1393/12/22


جمع آوری در دوران باستان به عنوان یک آغاز موزه معاصر. گسترش افق های فرهنگی در عصر هلنیسم. توسعه مجموعه خصوصی در روم و در قرون وسطی در شرق. شکل گیری موزه به عنوان یک نهاد فرهنگی اجتماعی.

چکیده، اضافه شده در 2008/06/06


ویژگی های توسعه فلسفه یونان که در آن گذار از اسطوره و جهان بینی دینی مبتنی بر ایمان به علم صورت گرفت که مستلزم صورت بندی، صورت بندی و بررسی منطقی مسائل بود. ویژگی های فرهنگ عصر هلنیستی.

چکیده، اضافه شده در 2010/06/28


موضوع مطالعات فرهنگی، نقش آن. ذات مفاهیم فرهنگی. ادیان جهانی و ملی. ویژگی های فرهنگ بدوی و تمدن های دوران باستان. ویژگی های متمایز فرهنگ جهانی در عصر قرون وسطی، دوران مدرن و مدرن.

دوره سخنرانی ها، اضافه شده در 2011/01/13


معانی زمانی و گونه شناختی اصطلاح "فرهنگ هلنیستی". تاریخ مدیترانه شرقی از زمان لشکرکشی های اسکندر مقدونی تا فتح روم. علم و فلسفه، دین و اساطیر، ادبیات و هنر یونانی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2010/12/27


هلنیسم مرحله ای از تاریخ کشورهای مدیترانه شرقی از زمان لشکرکشی های مقدونیه تا فتح این کشورها توسط روم است که در سال 30 قبل از میلاد به پایان رسید. ه. انقیاد مصر بررسی فرهنگ یونان، آسیای صغیر و آسیای مرکزی، مصر در دوره هلنیستی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2010/04/25


عصر هلنیسم به عنوان یک سنتز، تحت نظارت نظام امپراتوری، فرهنگ هلنی و شرقی. نایک از ساموتراس به عنوان یک برجسته بنای مجسمه ایدوران هلنیستی. جایگاه ادبیات در فرهنگ عصر رواقی گرایی و اپیکوریسم به عنوان گرایش های اخلاقی و فلسفی.

عصر فرهنگ هلنیستی با پایان لشکرکشی های اسکندر مقدونی آغاز می شود. معمولاً تاریخ مرگ اسکندر مقدونی (323 قبل از میلاد) به عنوان نقطه شروع در نظر گرفته می شود. دارد تمام می شود دوران داده شدهسقوط امپراتوری روم غربی در سال 476. با صحبت در مورد فرهنگ هلنیسم، مهم است که شرایط زیر را برای وقوع آن برجسته کنیم:

انحطاط عمومی دنیای باستان که قبل از هر چیز در فساد اخلاقی جامعه تجلی یافت.

اتحاد یونان تحت سلطه مقدونیه.

لشکرکشی های سربازان اسکندر مقدونی و در نتیجه تعامل نزدیک (حتی نفوذ جزئی) فرهنگ غرب با فرهنگ شرقی.

افزایش تعداد بردگان، که منجر به ایجاد تمایل به متمرکز کردن قدرت و ایجاد یک دولت واحد که قادر به کنترل بردگان باشد.

غلبه ایمان بر سرنوشت. بنابراین، سیسرو در مورد آن چنین صحبت کرد: "هر کس در برابر سرنوشت مقاومت نکند، او رهبری می کند و هر که مقاومت کند، او می کشد."

دوره هلنیسم با فروپاشی دولت ایجاد شده توسط اسکندر مقدونی به چندین ایالت آغاز می شود: مصر (تحت حاکمیت سلسله بطلمیوس یونان)، پادشاهی سوریه (تحت حکومت سلوکیان)، پادشاهی اشکانی. بنابراین، دوره اولیه هلنیسم با مشخصه چندپارگی سیاسی، که نسبتاً به سرعت تحت فشار یک دولت متمرکز رومی قدرتمند به حداقل رسید.

باید به این نکته توجه داشت که در عصر هلنیزم پیش نیازهایی برای پذیرش ایده خدای واحد وجود داشت. چنین مقدماتی در تعالیم فلوطین کاملاً قابل توجه است. آموزه‌های فلوطین و برخی دیگر از متفکران این زمان از این جهت قابل توجه است که به‌ویژه نگرش‌های فرهنگ یونانی‌گرایی را آشکار می‌سازد، و همچنین به این دلیل که به شدت بر دوره‌های بعدی تأثیر گذاشت. فرهنگ مسیحی. A.F. لوسف به ارتباط ارگانیک بین آموزه های متفکران هلنیستی و ساختار اجتماعی جهان باستان، کلیشه های فرهنگی آن اشاره می کند. در شرایط شکل گیری برده دار، برده به عنوان یک وسیله تولید متحرک، وابسته به اراده از بیرون درک می شد. با این حال، با گسترش گسترده برده داری، چنین نگرش هایی می تواند با یک فرد به عنوان یک کل مرتبط باشد، که او نیز به تنهایی تصور نشده است، یعنی او در یک فرآیند کیهانی خاص شرکت می کند، از یک نیروی واحد اطاعت می کند. اعتقاد بر این بود که حتی خدایان که قویتر از انسان هستند از قوانین کیهان پیروی می کنند. بنابراین، سلسله مراتب سیستم اجتماعیبر عقاید انسان و نظم جهانی تأثیر گذاشت، جایی که نیروهایی نیز متمایز شدند که در تبعیت خاصی از یکدیگر قرار داشتند. علاوه بر این، یک شخص در ارتباط ارگانیک خود با کیهان تصور می شد که به عنوان "شهروند کیهان" درک می شد. ماهیت آن در نظم کلی نظم جهانی، نوعی تداوم عمل کیهانی بود. این بدان معناست که بدن نسبت به روح برده است، همانطور که روح نسبت به ذهن بنده است و همه از یک قانون کیهانی تبعیت می کنند. بنابراین، طبق تعالیم فلوطین، کیهان در حال تغییر دائمی مراحل هستی است: 1) بالاترین واقعیت دارای بزرگترین واقعیت است. بیشتر - 2) روح (ذهن)؛ 3) روح جهانی؛ 4) ماده ای که در طبیعت انسان توسط بدن نشان داده می شود.

ماده بر اساس دیدگاه فلوطین در ذهن وجود دارد، بنابراین ماده معقول و معقول وجود دارد. ذهن خود اصل سازماندهی بدن است. موقعیت مرکزیدر آموزه های فلوطین، روح اشغال شده است - مجموعه ای از ویژگی های ذهنی. روح جسم نیست، بلکه در بدن تحقق می یابد، بدن حد وجودش است. برای به دست آوردن دانش در مورد کنترل ماده، روح باید به طبع خود به روح متوسل شود. نفس خود پاک، معصوم و الهی است و لذا نیازی به کار اخلاقی ندارد. برای حفظ ویژگی های آن، جدا کردن روح از بدن و هر چیز نفسانی مهم است. همه این صورت های هستی جذب والاترین واقعیت (روح جهانی) می شوند که در خود واحد را تشکیل می دهد. یگانگی یک ویژگی دوگانه دارد: اصل اساسی بودن، در همه هستی نهفته، بالاتر از همه هستی است و هستی تابع واحد است. بر اساس آموزه های فلوطین، اولین مرحله معرفت در روح جهانی انجام می شود و همه وحدت متنوع جهان را در بر می گیرد. خدایان چیزی جز مظاهر متعدد آن نیستند.

کاملاً دقیق ، آموزه های فلوطین V.N. لوسکی، که می نویسد، طبق این آموزه، رشد واقعی یک فرد در تمایل او به درک والاترین واقعیت و تبدیل شدن به بخشی از یکت آشکار می شود. بالاتر از روح جهانی، در انسان، به عنوان مرکز جهان - او ذهن (عصبی) با مرحله بعدی وحدت نشان داده می شود. مرحله عصبییک سطح از بودن نیز وجود دارد، یا به طور دقیق تر: عصبیو بودن, فکرو موضوع آنیکسان هستند: ابژه وجود دارد زیرا فکر است، فکر وجود دارد زیرا شیء در تحلیل نهایی به یک جوهر فکری تقلیل می یابد. با این حال، این هویت مطلق نیست، زیرا به عنوان نوعی تعامل متقابل بیان می شود که در آن حوزه «دیگری» به وجود خود ادامه می دهد. بنابراین، برای شناخت کامل «یک»، باید از سطح بالاتر رفت عصبی. وقتی خط فکر و واقعیت قابل تصور، بر این دوتایی آخر هستی و عقل غلبه کرد، وارد سپهر غیر عقلانی و نیستی می شود (نفی در اینجا به مثبت، به تعالی اشاره می کند). اما پس از آن سکوت ناگزیر آغاز می شود: نمی توان نامی برای غیرقابل بیان گذاشت، زیرا با هیچ مخالفتی ندارد، با هیچ چیزی محدود نمی شود.

چنین آموزه‌هایی می‌توانست دقیقاً در دوره هلنیسم پدید آید، زمانی که روم به آموزه‌هایی نیاز داشت که بتواند دولت امپراتوری آن را اثبات کند، پیش‌نیازهایی را برای توسعه تفکر گسترده و چندفرهنگی شهروندان ایجاد کند. در همان زمان، روم از خود شهروندان چنین تسلیم بی قید و شرطی را خواست که انسان در رابطه با کیهان به سرنوشت محکوم شده است. در نتیجه، در پایان دوران هلنیستی، مردم نمی خواستند به قوت ها و قابلیت های خود ایمان داشته باشند. او ترجیح داد در آن آرامش پیدا کند آموزه های فلسفیاپیکوریان و رواقیون که معتقد بودند باید در این مورد آرامش داشت آزمایش های زندگیچون منظم هستند بهتر است آنچه را که وجدان را نگران می کند فراموش کنیم، زیرا هیچ چیز در جهان از رنج روحی یک فرد تغییر نمی کند. A.F. لوسف در این باره به این صورت می نویسد: «اپیکور به شخص اجازه می دهد که فقط به یک علم بپردازد، یعنی تنها علمی که برای ما یک علم کاملاً عینی، اما کاملاً ایمن برای آرامش درونی روح ایجاد کند... اپیکوریان این کار را انجام دادند. به هیچ وجه وجود عینی را در زیبایی شناسی آنها انکار نمی کند، بلکه، برعکس، بسیار شدید تشخیص داده می شود، اما به گونه ای که در لذت معنوی خاموش دخالت نمی کند. علاوه بر این، مهم نیست که یک شخص چه چیزی است، او همچنان از قوانین کیهانی بی‌صورتی پیروی می‌کند، که در برابر آن عادل و گناهکار هر دو برابرند. گناه در جهان هلنیسم عمدتاً در چارچوب مقاومت در برابر سرنوشت خود تصور می شد. چنین نگرش هایی در نهایت منجر به بی مسئولیتی فکری و روحی، تحریم رذایل و بی اعتقادی به پیروزی خیر شد. قرون اخیردوران هلنیسم با وابستگی بیشتر جامعه به گناهان مشخص شد، بنابراین افسردگی، خودکشی، قتل نوزادان یا نوزادان متولد نشده در بین یونانیان یک اتفاق بسیار رایج شد. در قرون 4-5 کاهش شدید جمعیت یونان وجود داشت. البته در عصر هلنیسم دستاوردهای بزرگی در زمینه علم و علوم طبیعی اتفاق افتاد، زیبا آثار شاعرانه. با این حال، باید درک کرد که موفقیت در علم اغلب با تقویت نقش عقل گرایی توضیح داده می شود، که نه به دلیل رشد ذهنی جامعه، بلکه به دلیل زوال اخلاقی قوی تر شد. شعرها، شعرها، حتی زیباترین آنها، همیشه از دل پاک سروده نمی شوند، بلکه گاهی از تجربه شرمساری شخصی، بی اعتقادی به موفقیت خود و اجتماعی است. باید بپذیریم که در قرون وسطی تقریباً هیچ یونانی قومی باقی نمانده بود.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. فرهنگ باستانی: ادبیات، تئاتر، هنر، فلسفه، علم. - M.: Labyrinth، 2002.

2. Baumgarten F. فرهنگ یونانی. - مینسک، مسکو: برداشت؛ AST، 2000.

3. Bonnard A. تمدن یونان. - م.: هنر، 1992.

4. تمدن های باستانی. م.: فکر، 1989.

5. Zalessky N. N. در مورد تاریخ استعمار اتروسک در قرون 7-4th. قبل از میلاد مسیح ه. - لنینگراد، 1965.

6. Kun N.E. افسانه ها و اسطوره های یونان باستان. M.: ZAO Firma STD، 2006.

7. Losev A. F. تاریخ زیبایی شناسی باستان. هلنیسم اولیه خارکف: فولیو; M.: AST، 2000.

8. اسطوره های مردم جهان. دایره المعارف. - جلد 1. - م.: دایره المعارف شوروی. 1987.

9. نلسون ام. مذهب عامیانه یونانی. - سن پترزبورگ: آلتهیا، 1998.

10. Sychenkova L. "قانون محدوده" برای یونانیان، یا اکتشافات هنری هلاس باستان// مسائل مطالعات فرهنگی. - 2008. - شماره 7.

بررسی سوالات:

1. سیاست چیست؟

2. چه ارزش هایی در خط مشی مهم ترین هستند؟

3. ویژگی نگرش های جهان بینی یونانیان باستان چیست؟

4. چه چیزی دوره هلنیزم را از جهان باستان متمایز می کند؟

5. چرا یونان به معنای سیاسی و اقتصادی کلمه چندپاره بود؟

6. چه چیزی می تواند به اتحاد شهروندان در سیاست های یونان کمک کند؟

7. منحصر به فرد بودن فالانکس یونانی مقدونی را چگونه می بینید؟

8. چرا الف. لوسف معتقد است که دولت روم اساساً رواقی بود؟

مبحث 16: فرهنگ روم باستان. دوران باستان لاتین