نمونه های سفارشی از تاریخ بهترین قوانین از آداب و رسوم می آید - انتزاعی. وعده های غذایی خانوادگی

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

معرفی

هنجارهای اجتماعی جامعه در پیچیده خود به طور هنجاری کلیه روابط اجتماعی را تنظیم می کنند و از طریق فعالیت دگرگون کننده افراد، فعالانه بر روند شکل گیری ارزش های مادی و معنوی تأثیر می گذارند.

ارتباط.در نظام هنجارهای اجتماعی و در تنظیم روابط اجتماعی، سنت ها، آداب و رسوم و آیین ها به طور فزاینده ای نقش برجسته ای ایفا می کنند. آنها تنظیم کننده های اجتماعی موثر بسیاری از جنبه های عمومی و زندگی شخصیاز مردم.

همه اینها نشان می دهد که بررسی دقیق علمی مشکل سنت ها و آداب و رسوم و همچنین نقش در زندگی جامعه، ماهیت و اشکال ارتباط آنها با یکدیگر و با سایر هنجارهای اجتماعی از جمله هنجارهای قانونی مورد نیاز است. تنها از دهه 60 قرن بیستم افزایش قابل توجهی در فعالیت تحقیقاتی آن در ادبیات فلسفی. سهم خاصی در توسعه این مشکل توسط A.K. علیف، ر.م. ماگومدوف، M.M. مومینوف، V.I. نوویکوف، بی.اس. سالاموف، N.S. Sarsenbaev، I V. Sukhanov، I.M. سوشکوف، آ. چوتنوف و دیگران.

از آنجا که ارزش اجتماعیو اهمیت آیین ها، سنت ها و آداب و رسوم عمدتاً با این واقعیت تعیین می شود که آنها به عنوان تنظیم کننده روابط اجتماعی عمل می کنند. تحقیق مستقلماهیت هنجاری آنها

هدف از این کارتوجه به نقش آداب و سنن و آداب در تنظیم روابط اجتماعی است.

1. هنجارهای اجتماعی جامعه (مفهوم، هدف، انواع)

درک مفهوم یک هنجار اجتماعی به آشکار شدن ماهیت آن به عنوان تنظیم کننده روابط اجتماعی کمک می کند، هدف اجتماعی و نقش آن را در زندگی جامعه روشن می کند و این به طور جدایی ناپذیری با یک مشکل کلی تر و پیچیده تر - مدیریت جامعه - مرتبط است. مدیریت فرآیندهای اجتماعی در تمام مراحل رشد جامعه امری ذاتی است. شرایط لازم برای عملکرد طبیعی کل ارگانیسم اجتماعی را فراهم می کند. از این نه تنها علاقه علمی، بلکه عملی نیز به اشکال، ابزار و روش های اداره امور جامعه ناشی می شود.

هنگامی که در نظر گرفتن بسیار سوالات دشوارمدیریت اجتماعی، ما از یک موقعیت اساسی حرکت می کنیم، جوهر آن در این واقعیت نهفته است که کل زندگی اجتماعی افراد، روابط و روابط اجتماعی متنوع روزانه آنها توسط قوانین عینی از پیش تعیین شده است. توسعه جامعهمستقل از اراده و آگاهی مردم عمل می کند. با این حال، بر خلاف قوانین طبیعت، قوانین رشد اجتماعی فقط از طریق رفتار آگاهانه افراد ظاهر می شود، به عنوان قوانین فعالیت زندگی آنها عمل می کند و تجلی عینی خود را در اعمال ارادی افراد می یابد. میزان آگاهی از این قوانین عینی، ارزش اجتماعی اعمال مردم را تعیین می کند، زیرا قوانین توسعه اجتماعی خود به عنوان تنظیم کننده مستقیم روابط بین مردم عمل نمی کنند، بلکه در هنجارهای اجتماعی مختلف که منعکس کننده نیازها و علایق مردم هستند، تجلی می یابند. رفتار آنها را تحت تاثیر قرار دهد. هنجارهای اجتماعی در تمام عرصه های جامعه نفوذ می کند و روابط اجتماعی را به طور هنجاری تنظیم می کند. این ارزش و هدف اصلی اجتماعی آنهاست.

مطالعه یک پدیده خاص معمولاً با درک بار معنایی آغاز می شود که محقق در مقوله هایی که در نظر دارد قرار می دهد.

در ادبیات ما هنوز اصطلاحات پذیرفته شده ای وجود ندارد تفاسیر مختلف، به ویژه هنگام آشکار کردن مفاهیمی مانند "هنجار"، "سنت"، "عرف"، "آیین". ناهماهنگی اصطلاحات در مطالعه هر پدیده ای دانش آن را پیچیده می کند. G.V. پلخانف در زمان خود خاطرنشان کرد که در هر مطالعه تا حدی دقیق، هر موضوعی که باشد، باید به یک اصطلاح کاملاً تعریف شده پایبند بود. پلخانوف G.V. انتخاب شد آثار فلسفی، جلد دوم. - M.: NORMA، 2006. S. 248

هنجار یک قاعده پذیرفته شده اجباری رفتار انسان است. در منطقه زندگی اجتماعیمفهوم "هنجار" الزام رفتار معین افراد جامعه، در روابط آنها با یکدیگر، با جامعه، با اشیاء و پدیده های طبیعی اطراف آنها را می رساند.

هنگام فرمول بندی مفهوم کلیهنجار اجتماعی آن می تواند ویژگی های خاص غیر قانونی ذاتی باشد انواع خاصیهنجارهای اجتماعی، به همه انواع آنها گسترش می یابد، به ویژه هنگامی که صحبت از چنین ویژگی هایی است که فقط با یکدیگر متفاوت هستند. مشخص است که هنجارهای اجتماعی همیشه در نتیجه استقرار مقامات ذی صلاح مربوط به وجود نمی آیند. این هست علامت خاصفقط قوانین و هنجارها سازمان های عمومیکه نمی توان به طور کامل به انواع هنجارهای اجتماعی مانند سنت ها، آداب و رسوم، اخلاقیات، هنجارهای رفتار زیبایی شناختی که به روش های دیگر شکل می گیرند نسبت داد.

هنگام شناسایی راه های شکل گیری هنجارهای سنت ها و آداب و رسوم، قواعد رفتار زیبایی شناختی و بسیاری از هنجارهای اخلاقی، نباید از این واقعیت غافل شد که این هنجارها نتیجه یک فرآیند خاص قاعده سازی نیستند، بلکه در اغلب موارد بر اساس روابط واقعی افراد، به تدریج در ذهن آنها شکل می گیرد، بنابراین، آنها بلافاصله به صورت تمام شده به عنوان تنظیم کننده رفتار افراد عمل نمی کنند. قبل از به دست آوردن اموال تنظیم کننده آنها. مراحل خاص شناخت اجتماعی را به عنوان یک قانون رفتار طی کنید. ماتوزوف N.I. نظام حقوقی و شخصیت. ویرایش پنجم، بازبینی و بزرگ‌نمایی شده است. - Saratov: Prima-S Publishing House, 2007. P.77

هنجار اجتماعی یک قاعده کلی و اجباری رفتار اجتماعی مهم است که توسط مقامات ذیصلاح مربوطه ایجاد شده یا بر اساس روابط مکرر بین افراد شکل گرفته است. اراده آنها را مشروط بیان می کند توسعه مادیجامعه با ابزارهای مختلف اجرا فراهم می شود و هدف خود تنظیم هدفمند روابط اجتماعی است.

این تعریف، به نظر ما، منعکس کننده ویژگی های مشترک ذاتی در همه هنجارهای اجتماعی فعال در جامعه است.

توسعه بیشتر جامعه، تقسیم آن به طبقات متضاد، کل ساختار سازمان آن را پیچیده می کند، نیاز به تنظیم دقیق فعالیت حیاتی ارگانیسم اجتماعی با ارتباطات و روابط متنوع آن دارد. منتخب آثار فلسفی پلخانف جی وی، جلد دوم. - M.: NORMA، 2006. S. 251

در جامعه، قانون اصلی ترین، اما نه تنها وسیله تنظیم هنجاری روابط اجتماعی است. همراه با هنجارهای حقوقی و در ارتباط نزدیک با آنها، هنجارهای اجتماعی دیگری نیز وجود دارد که فعالانه بر حوزه های مختلف زندگی عمومی و خصوصی افراد تأثیر می گذارد. ماهیت و ویژگی های حقوق، جایگاه و نقش آن در زندگی عمومی را تنها تا جایی می توان به درستی درک کرد که هنجارهای حقوقی به عنوان یک مؤلفه متقابل در نظر گرفته شوند. سیستم مشترکهنجارهای اجتماعی.

2. جوهر و ویژگی های سنت ها و آداب و رسوم به عنوان انواع مستقل هنجارهای اجتماعی جامعه شوروی

همانطور که در بالا ذکر شد، قانون تنها وسیله تنظیم هنجاری روابط اجتماعی نیست. در ارتباط تنگاتنگ با قانون، رفتار مردم در زندگی عمومی و خصوصی روزمره آنها نیز توسط سایر هنجارهای اجتماعی از جمله سنت ها، آداب و رسوم و آیین ها تنظیم می شود.

در ادبیات حقوقی، مسئله جوهر سنت ها و آداب و رسوم، اهمیت آنها به عنوان تنظیم کننده های اجتماعی به اندازه کافی عمیق توسعه نیافته است. دلایل این امر، به نظر ما، اولاً دست کم گرفتن نقش آنها در زندگی عمومی است، ثانیاً اینکه بسیاری از نویسندگان مخالف تخصیص آداب و رسوم به عنوان یک نوع خاص از هنجارهای اجتماعی هستند و ثالثاً عدم وجود مطالعه مشکل هم مرز با آنها - روانشناسی اجتماعی، اگرچه بدون درک روانشناسی اجتماعی "نمی توان یک قدم در تاریخ، ادبیات، هنر، فلسفه و غیره بردارد." منتخب آثار فلسفی پلخانف جی وی، جلد دوم. - M.: NORMA، 2006. S. 256.

که در سال های گذشتهعلاقه به مسئله سنت ها و آداب و رسوم در بخش های دولتی، نمایندگان شاخه های مختلف علوم اجتماعی و علوم انسانی به طور قابل توجهی افزایش یافته است.

بررسی ادبیاتی که در این زمینه به دست آمده است، دیدگاه های گوناگونی را در مورد مفهوم آداب و رسوم، جایگاه آن در نظام هنجارهای اجتماعی و نقش ها در زندگی جامعه نشان می دهد. برخی از نویسندگان مفاهیم "سنت"، "عرف" را شناسایی می کنند، برخی دیگر به غیر قابل قبول بودن چنین شناسایی اشاره می کنند و ویژگی های متمایز را در آنها مشخص می کنند. برخی از دانشمندان آداب و رسوم را یک نوع مستقل از قوانین می دانند، برخی دیگر - فقط یک شکل، مظهر هنجارهای مختلف.

دلایل این اختلاف نظرها به نظر ما از یک سو عدم شفافیت در خود مفهوم «سنت» و «عرف» و از سوی دیگر تفاوت در معیارهایی است که مبنای آن قرار گرفته است. نویسندگان فردی هنگام تجزیه و تحلیل این پدیده های پیچیده زندگی اجتماعی. در عین حال، سنت ها و آداب و رسوم متعدد عامیانه، ملی، حرفه ای، محلی و غیره در جامعه وجود دارد و عمل می کند که مردم را در زندگی روزمره عمومی و شخصی راهنمایی می کند. این امر مستلزم بررسی دقیق مشکل سنت ها و آداب و رسوم است.

در عین حال، لازم است: الف) تعریفی علمی از خود مفهوم «سنت» و «عرف» ارائه شود، تا مشخص شود چه چیزی مشترک است که ویژگی این پدیده های اجتماعی است و این ویژگی ها هستند. ذاتی آنها؛ ب) شناسايي، تعميم و نظام‌مند كردن سنت‌ها و آداب و رسوم شناخته شده در جامعه. ج) بررسی و تعمیم نگرش ارگان های دولتی و سازمان های عمومی به سنت ها و آداب و رسوم مختلف. د) جايگاه و نقش سنت ها و آداب و رسوم قديمي را كه بازمانده هاي زيانبار گذشته است در زندگي جامعه شناسايي و تعيين كنند. ه) بررسی و تعمیم اشکال و روش‌های مبارزه با سنت‌ها و آداب و رسوم از این دست. و) شرایط، مکانیسم و ​​الگوهای ظهور و شکل گیری سنت ها و آداب و رسوم جدید، راه ها و اشکال استقرار آنها در زندگی جامعه روسیه را تجزیه و تحلیل کند. ز) چشم انداز توسعه آنها، همراه با سایر هنجارهای سوسیالیستی، به قوانین یکسان جامعه کمونیستی. بعید است که در یک اثر و با تلاش یک نویسنده بتوان همه این مسائل را با کمال یکسان در نظر گرفت و ما چنین وظیفه ای را در این مورد.

مکانیسم تأثیر سنت ها و آداب و رسوم بر روابط اجتماعی شایسته توجه است. وقتی روشن شد، لازم است هنجاری را تحلیل کرد که مانند قانون، در سنت ها و آداب و رسوم، هسته اصلی سازوکار تأثیرگذاری بر روابط اجتماعی را تشکیل می دهد، هر چند چنین درجه ای از جزئیات را در رفتار مردم ندارد. این امر به ویژه در مورد هنجارهای سنت ها صادق است. در این راستا، این سوال در مورد کارکرد سنت ها و آداب و رسوم مطرح می شود. در ادبیات، این موضوع هنوز توسعه نیافته است، اگرچه در کارکردها است که جوهر و هدف اجتماعی سنت ها و آداب و رسوم متجلی می شود. در این مورد، با محدود کردن خود به طرح این سؤال، معتقدیم که سنت ها و آداب و رسوم، به ویژه، وظایف اصلی زیر را انجام می دهند: الف) تنظیم کننده روابط اجتماعی. ب) تجارب افراد را انباشته و انتقال دهد. تحقیقات بیشتراین مسائل می تواند منجر به تخصیص کارکردهای دیگر این هنجارهای اجتماعی شود، به ویژه، منطقی است که در مورد کارکرد آموزشی سنت ها و آداب و رسوم صحبت کنیم.

این تعریف روایات است که توسط I.V. سوخانف: سنت ها با مقررات قانونی تنظیم نمی شوند، با حمایت قدرت افکار عمومی، اشکال انتقال به نسل های جدید راه های تحقق روابط ایدئولوژیک (سیاسی، اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناختی) که در زندگی یک طبقه خاص ایجاد شده است. ، جامعه. سوخانف چهارم آداب و رسوم، سنت ها و تداوم نسل ها. ویرایش پنجم (تجدیدنظر شده). - M .: Phoenix, 2008. S. 58 انواع سنت ها وجود دارد، به عنوان مثال، نویسنده کتاب "رسوم، سنت ها و تداوم نسل ها"، I.V. سوخانف نمونه‌ای از سنت‌های انقلابی را بیان می‌کند و آنها را فرآیند بازتولید در میان نسل‌های جدید تعریف می‌کند. مردم شورویآن صفات اخلاقی و سیاسی که توسط طبقه کارگر روسیه در طول سه انقلاب و جنگ داخلی ایجاد شد. I.V. Sukhanov معتقد است که هدف نهایی سنت ها معرفی فعالیت های نسل جدید در جهتی است که فعالیت های نسل های قدیمی تر توسعه یافته است. و ما کاملاً با این نظر موافقیم، زیرا اجداد ما آگاهانه سنت هایی مانند خاک ورزی را از نسلی به نسل دیگر منتقل کردند تا پسران اشتباهات پدران خود را تکرار نکنند، اما بنا به دلایلی معتقدیم که طبق سنت ، ما باید هر کاری را به روش اجدادمان انجام دهیم و این یک نظر عمیقاً اشتباه است. در همین حال، انتقال همه تجربیات انباشته شده در جامعه برای نسل گذشته دشوار است، زیرا فعالیت های مرتبط با سنت ها به قدری چند وجهی است که نسل سعی می کند توسعه را در راستای این سنت ها هدایت کند و دقیقاً ردپای پدران خود را دنبال نکند. . یعنی سنت رفتار در موقعیت های خاص را با جزئیات تنظیم نمی کند، بلکه مشکل را از طریق تنظیم کیفیت های معنوی لازم برای صحیح، از دیدگاه یک طبقه، جامعه، رفتار در یک منطقه خاص از مردم یا جامعه حل می کند. زندگی خصوصی. از اینجا می بینیم که سنت ها در همه کار می کنند سیستم های اجتماعیو هستند شرط لازممعیشت آنها بنابراین، سنت‌ها انواع تجربیات اجتماعی را انتقال، تحکیم و پشتیبانی می‌کنند و به این ترتیب پیوند معنوی نسل‌ها انجام می‌شود. سنت ها دو مورد را برآورده می کنند کارکردهای اجتماعی: وسیله ای برای تثبیت تاسیسات هستند این جامعهروابط و بازتولید این روابط در زندگی نسل های جدید انجام شود.

وظیفه اصلی آن تنظیم کننده رفتار افراد در زمینههای مختلفهنجار سنت و عرف زندگی عمومی و خصوصی خود را عمدتاً با تأثیرگذاری بر جنبه روانشناختی عاطفی شخص با کمک ابزارهای اضافی مانند آیین ها، موسیقی، آهنگ، تصاویر هنری و سایر مؤلفه های بصری-عاطفی انجام می دهد. این را می‌توان در سمت آیینی سنت‌ها و آداب و رسوم خانوادگی و کارگری جستجو کرد. آیین شروع به کرامت یک کارگر، غله‌کار، در کسانی که در مسیر کار مستقل قدم می‌گذارند، نگاهی به خود به عنوان جانشینان، وارثان و ادامه‌دهنده‌های سنت‌ها و اعمال باشکوه کار بزرگانشان القا می‌کند و به جوانان می‌آموزد که ببینند. در کار خلاقانه خود ادامه قهرمانی کارگری پدران و پدربزرگ هایشان است.

به ویژه آیین های هنری درخشان ذاتی آداب و سنن حوزه روابط خانوادگی و خانوادگی است، جایی که این هنجارها عمیق تر به آگاهی و روانشناسی مردم نفوذ می کند.

3. مقدرات و چشم اندازهای تاریخی برای توسعه قوانین، سنت ها، آداب و رسوم و مناسک.

هنگام مطالعه مشکل سرنوشت تاریخی و چشم انداز توسعه قانون، سنت ها، آداب و رسوم و آیین ها، باید توجه داشت که در ادبیات حقوقی، جامعه شناختی، فلسفی روسیه، تا همین اواخر، تقریباً هیچ توجیه اقتصادی برای توسعه قانون و قانون وجود نداشت. سایر هنجارهای اجتماعی در قواعد یک جامعه دموکراتیک، چشم انداز توسعه را در نظر نگرفته اند.یک نوع هنجارهای اجتماعی در ارتباط با تغییرات اقتصاد کشور ما در دهه های گذشته.

پیوندهای اقتصادی مردم، روابط مالکیت در نهایت تعیین کننده تغییراتی است که در روبنای حقوقی دولتی، در دیدگاه مردم و نهادهای یک عصر خاص رخ می دهد.

سنت‌ها و آداب و رسوم مترقی گذشته که توسط جامعه شوروی پذیرفته شد و بیشتر توسعه یافت، همچنین سنت‌ها و آداب و رسوم جدید ایجاد شده که به هنجارهای رفتاری شناخته شده جهانی تبدیل شده‌اند، به طور کامل نشان دهنده پایدارترین پیوندها و روابط جامعه است.

با توجه به قانون، به عنوان سیستمی از هنجارهای تنظیم کننده روابط اجتماعی، می توان به ویژه راه ها و جهت گیری های اصلی توسعه آن را مشخص کرد و ردیابی کرد. Aliev A. K. روی جامعه شناسی کار می کند. ویرایش سوم: بازبینی و بزرگ‌نمایی شده. - م.: Infa-M، 2007. S.205

اول از همه، لازم است تغییرات در ماهیت قانون گذاری را در نظر بگیریم. در روند خود، تغییراتی در شیوه های شکل گیری هنجارهای حقوقی به وجود می آید که با گسترش دموکراسی این روند، مشارکت توده های وسیع مردم و سازمان های آنها در قانون گذاری همراه است که به لحاظ اجتماعی آن محتوا، به طور فزاینده ای به قانون گذاری در سراسر کشور تبدیل می شود. در عین حال، تعامل نزدیکی بین دموکراسی نمایندگی و مستقیم، نهادهای دولتی و سازمان های عمومی وجود دارد که این مورد در رشد اقدامات مشترک اتخاذ شده توسط نهادهای دولتی و سازمان های عمومی منعکس می شود. Salamov B.S. جامعه شناسی. - م.: NORMA-M، 2007. P.160

دموکراتیزه کردن روند قانونگذاری و تنظیم قانونی توسعه روابط اجتماعی نیز در این واقعیت منعکس شده است که جامعه و دولت روسیه به طور فزاینده ای اشکال میانجیگری پیوندها و روابط اجتماعی را بر اساس ابتکار شرکت کنندگان خود در نظر می گیرند و از آنها استفاده می کنند. . توسعه و کاربرد گسترده انگیزه های اخلاقی دریافت می کند. سنت ها، آداب و رسوم و سایر هنجارهای غیر قانونی در چرخش شدید تنظیم هنجاری رفتار افراد و شکل گیری آگاهی آنها دخیل هستند، جابجایی و گاه جایگزینی یک نوع مسئولیت با دیگری وجود دارد، به عنوان مثال مسئولیت کیفری. - اداری

همچنین باید تغییراتی را که در خود هنجارهای حقوقی رخ می دهد و منجر به از بین رفتن تدریجی ویژگی ها و ویژگی های ماهیت حقوقی، همگرایی تدریجی آنها در محتوا و انگیزه های انطباق با هنجارهای غیر قانونی توسط آنها می شود، در نظر گرفت. . در فرآیند این دگرگونی ها، حقوق و تعهدات ذهنی به طور ارگانیک در قواعد یکپارچه رفتار انسانی ترکیب می شوند، حق ذهنی، در محتوای آن، انگیزه های اجرا و نگرش مشارکت کنندگان در روابط عمومی نسبت به آنها، به طور فزاینده ای با تعهد اخلاقی در هم آمیخته می شود. ماتوزوف N.I. نظام حقوقی و شخصیت. ویرایش پنجم، بازبینی و بزرگ‌نمایی شده است. - Saratov: Prima-S Publishing House, 2007. P.39

هنجارهای حقوقی، جوامع به طور پیوسته در حال بهبود هستند و به تدریج ویژگی های حقوقی ذاتی خود را از دست می دهند.

تقریب و نفوذ متقابل قانون و اخلاق، اخلاق و سنن، سنت ها و هنجارهای سازمان های عمومی، سنت ها و آداب و رسوم و... هم در وضع قوانین و هم در اجرای هنجارها در همه عرصه های جامعه ما صورت می گیرد.

آداب و رسوم و آداب و رسوم به عنوان قواعد رفتاری برای مردم شناخته شده است عمیق ترین دوران باستان. در سحر ظاهر شدند جامعه بشریتمام مراحل توسعه آن را همراهی کند و همراه با آن توسعه یابد.

نتیجه

موقعیت ویژه ای در سیستم هنجارهای اجتماعی توسط آداب و رسوم اشغال شده است - اینها قوانین رفتاری هستند که در شرایط خاصی شکل می گیرند. محیط عمومیاز نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند، به عنوان یک نیاز طبیعی حیاتی افراد عمل می کنند و در نتیجه تکرار مکرر آنها برای آنها آشنا می شوند. آنها تا حدودی کمتر از مثلاً هنجارهای اخلاقی مرتبط هستند، اما با این وجود، بی طرف نیستند.

هنجارهای قانون و آداب و رسوم دارای تعدادی ویژگی مشترک ذاتی در همه هنجارهای اجتماعی هستند: آنها قواعد عمومی و اجباری رفتار انسانی هستند که نشان می دهند اعمال انسان به نظر گروه های خاصی باید یا می تواند باشد.

در عین حال، آداب و رسوم و هنجارهای حقوقی در منشأ، شکل بیان، روش تضمین اجرا با یکدیگر متفاوت هستند. اگر آداب و رسوم با پیدایش جامعه بشری پدیدار شد، پس قواعد حقوقی در جامعه سازمان یافته دولتی وجود دارد. اگر آداب و رسوم در اعمال خاص ثابت نشده باشد، بلکه در ذهن مردم گنجانده شده باشد، قواعد حقوقی به اشکال خاصی وجود دارد. اگر آداب و رسوم توسط نیروی افکار عمومی ارائه شود، می توان هنجارهای قانونی را با در نظر گرفتن امکان اجبار دولتی اجرا کرد.

در مورد سنت ها و آیین ها، با وجود ثبات و محافظه کاری، در حال نابودی هستند. در روند توسعه جامعه، سنت با ابزارهای دیگر بازتولید تکمیل می شود و در معرض یکپارچگی و پایداری فرهنگ (ایدئولوژی، قانون، دین، سیاست و سایر اشکال معنویت) قرار می گیرد.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Aliev A.K. روی جامعه شناسی کار می کند. ویرایش سوم: بازبینی و بزرگ‌نمایی شده. - M.: Infa-M، 2007. - 450s.

2. Berezhnov A.G. حقوق فرد: برخی از سؤالات نظریه - M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 2005. - 389p.

3. Berezhnov A.G. جامعه شناسی و مطالعات فرهنگی. - M.: Infa-M، 2006. - 350s.

4. Varisov M. S. و Karapetyan L. N. سنت های ملیو یادگارهای گذشته - م.، 2008. - 190s.

5. Vasilevich G. A. جامعه شناسی: کتاب درسی. - م.: اینترپرس، 2005. - 402 ص.

6. Drach G.V. فرهنگ شناسی. - روستوف-آن-دون، 2006

7. Erasov B. S. مطالعات فرهنگی اجتماعی: کتابچه راهنمای دانش آموزان مقاطع بالاتر موسسات آموزشی. - ویرایش سوم. - م .: چاپ جنبه، 1385. - 591 ص.

8. کوگان ال.ن. جامعه شناسی فرهنگ. - م.، 2005. - 300s.

9. ماتوزوف N.I. نظام حقوقی و شخصیت. ویرایش پنجم، بازبینی و بزرگ‌نمایی شده است. - ساراتوف: انتشارات Prima-S، 2007. - 300s.

10. نیکونوف ک.م. جامعه شناسی. - M.: Infa، 2006. - 280s.

11. Plekhanov G. V. منتخب آثار فلسفی، ج دوم. - M.: NORMA، 2006. - 360s.

12. Salamov B.S. جامعه شناسی. - M.: NORMA-M، 2007. - 377p.

13. سالنیکوف وی.پی. فرهنگ حقوقی اجتماعی ویرایش 3، بازبینی و بزرگ شده) - ساراتوف. انتشارات SPU، 2007

14. اسپیرکین A.G. جامعه شناسی: دوره ای از سخنرانی ها. - M.: PRIM، 2006. - 170s.

15. سوخانف I.V. آداب و رسوم، سنت ها و تداوم نسل ها. ویرایش پنجم (تجدیدنظر شده). - M.: Phoenix، 2008. - 475s.

اسناد مشابه

نقش سنت ها و آداب و رسوم در نظام هنجارهای اجتماعی و روابط اجتماعی. بررسی مفاد نظری نظریه دولت و قانون، که هنجارهای اجتماعی را به عنوان یکی از انواع تنظیم کننده اجتماعی توصیف می کند. روندها توسعه مدرنحقوق.

مقاله ترم، اضافه شده در 2015/02/20


هنجارهای اجتماعی جامعه شوروی (مفهوم، هدف، انواع). ماهیت و ویژگی های سنت ها و آداب و رسوم به عنوان انواع مستقل هنجارهای اجتماعی جامعه شوروی. سرنوشت تاریخی و چشم انداز توسعه قوانین، سنت ها و آداب و رسوم.

مقاله ترم، اضافه شده در 2002/08/23


مفهوم هنجارهای اجتماعی، انواع، اشکال، ویژگی ها و طبقه بندی آنها. تعامل قانون با موازین دین، آداب و رسوم و نیز هنجارهای فنی و حقوقی. معنا و جایگاه هنجارهای اجتماعی در جامعه. همبستگی قانون، دین، آداب و رسوم و اخلاق.

مقاله ترم، اضافه شده در 2010/10/25


جایگاه و نقش هنجارهای حقوقی در تنظیم زندگی اجتماعی جامعه. تفاوت حقوق و اخلاق از نظر L.I. پتراژیتسکی انواع آداب و سنن در علم حقوق. انواع اصلی تحریم ها مقررات عمومی، هنجارهای نظارتی خاص.

چکیده، اضافه شده در 1395/01/21


ارزش هنجارهای اجتماعی در تنظیم روابط بین افراد، انواع اصلی آنها. نقش آداب و رسوم در مدیریت زندگی اجتماعی، رابطه آنها با قانون و سایر هنجارهای اجتماعی. ماهیت حقوق عرفی نمونه هایی از آداب و رسوم قانونی در قانون فدراسیون روسیه.

چکیده، اضافه شده در 2010/02/28


مفهوم تنظیم اجتماعی. انواع هنجارهای اجتماعی همبستگی هنجارهای اجتماعی و هنجارهای حقوقی. معنا و نقش هنجارهای حقوقی در تنظیم اجتماعی. مفهوم و ویژگی های یک هنجار حقوقی که آن را از سایر هنجارهای اجتماعی متمایز می کند. انواع هنجارهای حقوقی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2015/02/28


مفهوم و نشانه های هنجارهای اجتماعی. ویژگی های هنجار اجتماعی به عنوان تنظیم کننده روابط اجتماعی. جایگاه قانون در نظام تنظیم هنجاری. همبستگی بین هنجارهای اجتماعی و فنی. هنجارها و آداب و رسوم اخلاقی، قانونی، شرکتی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2014/02/28


ویژگی های هنجارهای اقتصادی، سیاسی و مذهبی. بررسی تفاوت های اصلی حقوق و اخلاق. تحلیل نقش آداب و سنن در زندگی جامعه. شرح قواعد رفتاری حاکم بر روابط کار، خدمات و سایر روابط درون سازمانی.

ارائه، اضافه شده در 02/04/2014


بررسی مفهوم و طبقه بندی هنجارهای اجتماعی. تحلیل دیدگاه دانشمندان در مورد رابطه حقوق و اخلاق. ویژگی های متمایز حقوق و اخلاق. تعریف فرض و اصل حقوقی. نقش آداب و رسوم در تنظیم ابعاد مختلف زندگی اجتماعی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2013/04/22


تجزیه و تحلیل مفهوم، ماهیت و معنای قانونی یک عرف تجاری - یک قاعده رفتاری است که توسط قانون پیش بینی نشده است، صرف نظر از اینکه در هر سندی ثبت شده باشد. دامنه کاربرد عرف بازرگانی و عرف قانونی.

"بهترین قوانین از عرف زاده می شود."

من با نظر J. Joubert موافقم. منظور او از این بیان این بود که همه قوانین از آداب و رسوم باستانی سرچشمه می گیرند. با گذشت زمان، دولت جایگزین جامعه قبیله ای شد که منجر به تبدیل آداب و رسوم به قوانین شد. روند شکل گیری قانون، دولت و قوانین بیش از یک قرن طول کشید. روابط اجتماعی را عرف تنظیم می کرد، زیرا نیازی به قانون و قانون نبود. کار جمعی بود، دارایی مشترک بود، بنابراین ادعای حقوق بر دارایی دیگران معنی نداشت.

با پیشرفت بشر، عارضه‌ای در زندگی اجتماعی پدید آمد، مشخص شد که آداب و رسوم نمی‌تواند همه ابعاد روابط اجتماعی را تنظیم کند و نیاز به قوانین وجود دارد. نیاز به «نیروی سوم» داشت که می توانست درگیری ها و اختلافات طرفین درگیر را قضاوت کند. این دلیل پیدایش دولت بود.

شما نمی توانید قوانین خلاف عرف، ایستاده ایجاد کنید. در سرتاسر وجود بشر یک شیوه زندگی وجود دارد (عرف) و قوانین فقط باید مشروعیت بخشد، نه اینکه آنها را خط بزند. اما در عین حال، همه آداب و رسوم شایسته قانونی شدن نیستند.

عادت های خوب همیشه ریشه نمی گیرند. در جامعه ای با اخلاق بد، همان آداب و رسوم بد متولد می شود و ادامه می یابد. بنابراین، برخی افراد می‌خواهند آنچه را که در ابتدا «خوب» به نظر می‌رسد، به دیگران «القا کنند».

بنابراین قوانین برخاسته از آداب و رسوم است و آداب و رسوم تحت تأثیر آداب و رسوم است. اخلاق - عادات، احساسات، باورهای مشترک برای گروهی از مردم، دارای ارزش اخلاقی، الگوهای رفتاری که در طی یک دوره زمانی طولانی ایجاد شده است. توسعه تاریخی. اخلاق نه تنها آن دسته از الگوهای رفتاری را حفظ می کند که اهمیتی پایدار دارند و قدرتی غیرقابل سلب هستند سنت های فرهنگی، بلکه آنهایی که مانع توسعه بیشتر فرهنگ می شوند، آزادی انتخاب اخلاقی یک فرد را محدود می کنند یا عادات اجتماعی شکل اولیه قانون مبتنی بر سنت یا قانون عرف را تشکیل می دهند. آداب و رسوم، اقداماتی ریشه دار و تکراری در هر جامعه ای برای مدت طولانی است. راه اصلی کنترل رفتار در جامعه ماقبل دولتی از نظر روابط قبیله ای. آداب و رسوم در جریان زندگی جامعه شکل می گیرد. اگر دولت به رسمیت شناخته شود و نیروی قهری آن در اختیار آنها قرار گیرد، قانونی می شوند. هنجارهای اجتماعی قوانینی هستند که رفتار افراد، فعالیت های سازمان ها را در روابطشان تنظیم می کنند. قانون - مجموعه ای از قوانین یا هنجارهای رفتاری است که رابطه بین افراد، سازمان ها، دولت / دولت ها را تعیین می کند. ارتباط بین این اصطلاحات آشکار است که ثابت می کند حق با ژوبرت است.

نمونه آن رسم اخراج مجرمان از قبیله است که در قانون انزوای مجرمان از جامعه به تصویب رسیده است. قبایل همچنین یک رهبر و شورای بزرگان را انتخاب کردند، در همه چیز از آنها اطاعت کردند - این قوانین مربوط به انتخابات و قدرت را تصویب کرد.

آداب و رسوم، سنت ها، استانداردها.

عرف - رفتاری است که از اجداد به ارث رسیده است که در یک جامعه یا گروه اجتماعی بازتولید می شود و برای اعضای آنها آشنا و منطقی است. اصطلاح "عرف" اغلب با اصطلاحات "سنت" مشخص می شود.

سنت (از لاتین "سنت"، عرف) مجموعه ای از ایده ها، آیین ها، عادات و مهارت های عملی و فعالیت های اجتماعیاز نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و به عنوان یکی از تنظیم کننده های روابط اجتماعی عمل می کند.

برخی از مردم مفاهیمی مانند آداب و رسوم و سنت ها را در یک کل ترکیب می کنند. با این حال، این کاملا درست نیست. اغلب زمانی که صحبت از انتقال اصول اولیه می شود ساختار اجتماعیبه فرزندان آنها، ما در مورد انتقال روایات صحبت می کنیم. اگر در مورد انتقال آداب عروسی، تشییع جنازه، تعطیلات صحبت می کنیم، آنها در مورد آداب و رسوم صحبت می کنند.
اگر ما در مورد لباس ملی پذیرفته شده مردم صحبت می کنیم، پس این یک سنت است، زیرا به کل مردم به عنوان یک کل مربوط می شود. اگر بخشی از مردم تزیینات خود را به لباس ملی خود اضافه کنند، این از قبل یک رسم در مورد این بخش از مردم است. چنین سنتی در صورتی می تواند تبدیل به سنت شود که مورد قبول همه مردم باشد. به احتمال زیاد اینطور است آداب و رسوم مختلفتبدیل شد سنت رایج.

یعنی آداب و رسوم مختلف در مجموعه و ایجاد سنت های پذیرفته شده عمومی. بنابراین، مردم سنت‌ها، آداب و رسوم و آیین‌ها را در یک مفهوم شناسایی می‌کنند، اگرچه اینطور نیست. یک سنت یک شبه متولد نمی شود. از آداب و رسوم تثبیت شده بیرون می آید. و آداب و رسوم زاییده زندگی و رفتار خود مردم است.

در آغاز قرن بیستم، عکاس و مخترع روسی S.M. پروسکودین گورسکی تکنیک عکاسی رنگی را اختراع کرد. او این کار را به طور مستقل همزمان با برادران فرانسوی آگوست و لوئیس لومیر که مخترعان رسمی عکاسی رنگی به حساب می‌آیند، انجام داد. پروسکودین گورسکی مردم را با لباس ملی در عکس های خود به تصویر کشید و معتقد بود که این سنت باید به صورت مستند به یادگار بماند. به لطف او، ما ایده ای از لباس ملی مردم روسیه داریم.

همه مردم به طور سنتی ارزش بالایی برای کلمه انسان داشته اند. زمان هایی بود که زبان نوشتاری وجود نداشت. بنابراین، کلمه ای که یک شخص گفته می شود فقط مورد قدردانی قرار نمی گرفت. کلمه داده شد معنای عرفانی. بر این باور بود که، در واقع، اکنون، یک آرزو، بیان، تعهد یا حتی نفرینی که با صدای بلند گفته می شود، همیشه پیامد خود را دارد و لزوماً انجام می شود. و این اتفاق می افتد صرف نظر از اینکه فردی که صحبت می کند آن را می خواهد یا نه. آرزوهای سلامتی و شادی همیشه توسط مردم باستان به عنوان چیزی مادی تلقی می شده است. این اتفاق می افتاد که مردم می خواستند حرف ها و آرزوهایشان را به آنها برگردانند، اگر معلوم شد که این خواسته ها به کسی که سزاوار آن است بیان نشده است. مواقعی بود که افرادی که دروغ می گفتند مجبور می شدند حرف هایشان را پس بگیرند.
این همان جایی است که عبارت "حرف های خود را پس بگیرید" از اینجا می آید. برخی از مردم امروز معتقدند که کلمات مادی هستند و سعی می کنند آنها را پراکنده نکنند. دیگران هیچ اهمیتی به این موضوع نمی دهند و حرف هایشان در نظر دیگران ارزشی ندارد. و امروز هیچ کس سخنان سخنگویان و فخرفروشان را جدی نمی گیرد، اما به سخنان افراد شایسته اهمیت زیادی داده می شود. به آنها گوش داده می شود. به آنها ارجاع داده می شود.

ارزش کلمه هر چه بیشتر بود، خانواده شخصی که این کلمه را می داد بزرگتر بود. عمل نکردن به قول خود مانند بی احترامی به خانواده شما به عنوان یک کل است. به عنوان مثال، چچنی ها چنین مفهومی دارند که قیمت منحصر به فرد کلمه یک مرد را مشخص می کند. آنها به آن "DOSH" می گویند. یعنی اگر مردی DOSH را اعلام کرد، نه تنها او، بلکه تمام خانواده او مسئول این هستند. چچنی ها تا به امروز این مفهوم را دارند، زیرا آنها نکات قبیله ای را حفظ کرده اند که هر یک از آنها افراد زیادی را متحد می کند. من معتقدم مفاهیمی مانند "DOSH" در میان سایر اقوام نیز وجود داشته است، اما از زمان فروپاشی روابط قبیله ای، سهم مردم از مسئولیت قبیله ای کاهش یافته و وفاداری به کلمه در سطح مسئولیت شخصی هر فرد به صورت جداگانه باقی مانده است. کل طایفه و واقعاً کسی در این مقدار وجود دارد. هر که حاضر است برای حرف خود بمیرد و هر که دروغ بگوید آن را ارزان می گیرد. سطح مسئولیت شخصی به طور بی اندازه پایین تر از سطح مسئولیت کل خانواده است، اما بالاخره مسئولیت خانوادگی نیز بر اساس مسئولیت شخصی هر یک از بستگان است. یک چیز دیگر این است که یک بار یکی از اقوام آبرو از حق گفتن "DOSH" به کسی محروم می شود.

اگر کسی ادعای چیزی کرد، باید آن را به کسانی که به او گوش می دهند ثابت کند. از این گذشته، او به این واقعیت علاقه دارد که کسانی که به او گوش می دهند او را باور کنند. سپس برای اثبات صحت سخنان خود شروع به ذکر سخنان معتبر می کند. افراد شایسته. آن حرف ها و گفته هایی که زمان آزموده شده و دیگر نیازی به اثبات صداقت ندارند. اگر این استدلال ها با سخنان گوینده مطابقت داشته باشد، مردم شروع به باور او می کنند. مطمئن می شوند که آدم ریا نباشد و دروغ نگوید.

با این حال، سنت دیگری وجود دارد که نسبتاً اخیراً ظاهر شده است و به ارزش کلام نیز اشاره دارد. این سنت توسط هیتلر ابداع شد. او استدلال می کرد که اگر می خواهید دروغ های شما باور شود، لازم نیست یک دروغ بگویید. شما باید دروغ را با حقیقت مخلوط کنید و سپس همه شما را باور خواهند کرد.

این یک سنت غلط است، اما ارزش خاصی هم دارد. میل به فریب دادن افراد شنوا یک بار دیگر تأکید می کند که ارزش کلمه انسانی برای همه بدون استثنا چقدر مهم است. و برای مردم صادقو برای دروغگوها بنابراین، چه بخواهیم و چه نخواهیم، ​​سنت ارزش گذاری این کلمه تا به امروز با ما زنده است. حتی کلاهبرداران نیز سعی می کنند از این سنت استفاده کنند.

علاوه بر ارزش کلمه، ارزش عمل انسان نیز وجود دارد. اقدامات متفاوت است. قابل توجه است و نه چندان. اما همه آنها مثبت یا منفی هستند. تمام بشریت برای رفع نیازهای مردم تلاش می کند. افراد زیادی هر روز در موقعیت های خود کار می کنند و کارهایی را که باید انجام دهند انجام می دهند. این اقدامات غیرعادی تلقی نمی شوند، اما آنها هستند که امکان فراهم کردن جامعه را با همه چیز ضروری می کنند. اینها اقدامات مثبتی است. با این حال، برخی افراد کارهای منفی نیز انجام می دهند. اینها جنایت است. جامعه برای محافظت از خود در برابر جرم و جنایت، قوانینی را ارائه می کند که از افراد صادق و شایسته حمایت می کند. اما مواقعی در تاریخ بشر بوده است که قوانین از مردم حمایت نکرده است. سپس مردم از خود دفاع کردند. برای هر جنایتی علیه دوستان یا اقوام، آنها با انتقام پاسخ می دادند. انتقام یک عمل یا مجموعه ای از اعمال است که به طور منطقی به هم مرتبط هستند. انتقام از دشمنان امری ضروری تلقی می شد. امتناع از انتقام باید توجیه خوبی داشت وگرنه مایه شرمساری می شد.

نویسنده ای که با نام مستعار «کنت» از جنگجویان سابق افغانستان می نویسد، در یکی از داستان های خود، حادثه ای را شرح می دهد که در یکی از روستاهای افغانستان رخ داده است. یک پست بلوک در کنار آن قرار داده شد ارتش شوروی. قلعه کوچکی بود که پر از مسلسل و مسلسل بود. رزمندگان مدام از هر نقطه منتظر حملات مجاهدین بودند اما از کنار روستا نه. مجاهدین برای اینکه برای ساکنان مشکل ایجاد نکنند وارد روستا نشدند و در این مورد با جنگجویان شوروی توافق ناگفته ای صورت گرفت. یک شب اتفاق غیرقابل تصوری افتاد. ایست بازرسی از جایی که انتظار نمی رفت مورد حمله قرار گرفت. از کنار روستا. این حمله با شلیک خنجر از ایست بازرسی مواجه شد. وقتی شکوفا شد، سربازان دیدند که پیرمردهای مرده روی زمین افتاده اند، ساکنان روستا به چیزی مسلح شده اند. فقط تعداد کمی از آنها تفنگ های شکاری قدیمی و بی فایده در جنگ داشتند. سابرها، خنجرها، تبرها در کنار بقیه قرار داشتند. بررسی ها نشان داد یکی از رزمندگان پاسگاه شبانه وارد یکی از خانه ها شده و ابتدا به دختری 13 ساله تجاوز و سپس با چاقو مجروح کرده است. او را دیدند، اما او توانست فرار کند. هیچکدام از قدیمی های روستا شک نداشتند که تعدادشان کم است و همه سالخورده بودند. آنها برای خود هیچ پیشرفت دیگری جز انتقام نمی دیدند. بدون اینکه منتظر صبح باشند، به آخرین حمله زندگی خود شتافتند. اینکه بگوییم فرصت های آنها برای انتقام ناچیز بوده، مانند چیزی نگفتن است. آنها نمی توانستند انتقام بگیرند، اما هیچ کس نمی توانست آنها را برای انتقام نگرفتن سرزنش کند. همانطور که شاهزاده روسی سواتوسلاو گفت: "مردگان شرم ندارند." فقط قدیمی ها فکر نمی کردند که یک نفر چیزی بگوید. رفتند تا انتقام بگیرند، چون این گونه تربیت شدند.

قوانین در هر کشوری ظاهر شد، اما انتقام همچنان در میان مردم باقی ماند. قوانین همیشه کار نمی کنند. همیشه ترس از انتقام بیشتر از قانون بوده است. این یک رسم بسیار قدیمی است، هر ملتی ویژگی های خاص خود را در تجلی انتقام داشت، اما همه آنها با ظلم متمایز بودند. ظلم هیچ کس را بهتر نمی کند. ظلم، ظلم دیگری را به وجود می آورد، و آنگاه هیچ پایانی برای شر نیست. در اسپارت یونان باستان، قرار بود انتقام با کشتن تمام بستگان عامل جنایت، شدید باشد. به طوری که از هر خبری از مرگ بستگانش رنج می برد. مقصر آخرین کسی بود که کشته شد. واضح است که دومی چاره ای جز آغاز جنگ علیه انتقام جویان خود نداشت.

هنگامی که عیسی مسیح برای تعلیم به مردم آمد، همه را فرا خواند تا یکدیگر را ببخشند. او بود که گفت اگر به گونه راستت زدند، چپت را بچرخان. بنابراین منجی اساس رسم بخشش را بنا نهاد. برای بسیاری، این رسم غیرقابل درک است، زیرا با عرف انتقام جویی که مردم به آن عادت دارند، در تضاد است. اما انتقام شر را متوقف نمی کند، بلکه آن را ادامه می دهد. قتل نیز تصادفی است. به عنوان مثال در میان یهودیان باستان چندین شهر اختصاص داده شده بود که قاتل می توانست از انتقام پنهان شود و تعقیب او در این شهرها ممنوع بود.

1. آداب و رسوم سالانه.

تقریباً همه مردم فستیوال برداشت داشتند. استثنا مردمانی بودند که می توانستند 2-3 محصول در سال دریافت کنند. برای آنها، این اتفاق مهمی نبود. سپس سنت های دیگری ابداع شد. بخش عمده ای از جمعیت زمین سالی یک بار محصول دریافت می کردند و سعی می کردند این رویداد را با شکوه جشن بگیرند. این تعطیلات نماد فراوانی بود. پس از این تعطیلات، مرسوم بود که مراسم عروسی برگزار شود، و نه تنها در میان مسیحیان، مسلمانان یا نمایندگان سایر ادیان. در بهار دیگر غذای کافی وجود نداشت. این رسم از زمان بت پرستی به ما رسید. همه جشن عروسی گرفتند، زیرا بلافاصله پس از برداشت، غذای زیادی وجود داشت و به دلیل پایان برداشت، کار متوقف شد. جشن برداشت محصول، جشنی طبیعی و منطقی.

امروزه جشن برداشت محصول با شکوه گذشته برگزار نمی شود. فقط دهقانان آن را جشن می گیرند. این به چند دلیل اتفاق می افتد.
- تمام جمعیت به برداشت محصول مشغول نیستند، بلکه فقط بخش کوچکی از آن مشغول برداشت هستند. به عنوان مثال، در ایالات متحده آمریکا در کشاورزیفقط 3 درصد از جمعیت کار می کنند. برای افراد دیگر، این معنایی ندارد. در قرون وسطی، حدود 90 درصد از مردم در کشاورزی کار می کردند.
- اکنون با پایان برداشت، کار روی زمین تمام نمی شود و عملاً در تمام طول سال ادامه دارد. سیستم جدید فناوری کشاورزی به شدت از خاک بهره برداری می کند. قبلاً مردم دو یا سه سال یک بار از یک رشته استفاده می کردند. یعنی میدان یک سال کار کرد و دو سال استراحت کرد. امروز مزارع آرام نمی گیرند. آنها به طور فعال با کودهای معدنی بارور می شوند. بخشی از مزارع برای زمستان کاشته می شود و قبلاً این کار به ندرت انجام می شد. به عبارت دیگر کشاورزی تعطیلی زمستانیالان اتفاق نمی افتد
- بسیاری از تعطیلات باشکوه دیگر ظاهر شده اند که قبلا وجود نداشتند، از جمله آنهایی که همزمان با جشن برداشت جشن گرفته می شوند.

وداع با زمستان در میان مردم بسیار باشکوه برگزار شد. در روسیه، این تعطیلات به عنوان Shrovetide شناخته می شود. پشت سر گذاشتن زمستان آسان نبود. دهقانان گرمایش مرکزی نداشتند. باید هیزم آماده می شد. کلبه ها کوچک بودند، به طوری که گرم کردن آنها با یک اجاق راحت تر بود. غذا در همان فر پخته شد. در زمستان، کل جمعیت به عنوان منبع گرما به خانه های خود بسته می شدند. از این رو مردم با شادی فراوان وداع با زمستان را جشن گرفتند. این تعطیلات در اعتدال بهاری است. در طول جشن Maslenitsa در روسیه، مرسوم بود که یک مجسمه زمستانی را بسوزانند. در نقاط مختلف روسیه، این رسم با جزئیات خاص خود جشن گرفته می شد. در جایی مجسمه ای را که در کاه نخود پیچیده بود سوزاندند. او خوب می سوزد. به چنین مترسکی نخود جستر می گفتند. در کوستروما، مترسک را "کوستروما" می نامیدند.

در جاهای مختلف شعارهای مختلفی به این عید تقدیم می شد، اما معنا و زمان تعطیلات همیشه ثابت می ماند. این رسم نیز از زمان بت پرستی به زمان ما رسید. کلیسای ارتدکس هفته شرووتید را در آستانه آغاز روزه سخت عید پاک جشن می گیرد. در طول هفته روغن، مردم کلوچه، کیک می پختند و جشنواره های محلی برگزار می شد. در روز پنجشنبه رسم این بود که مادرشوهرها برای دامادهایشان کلوچه بپزند و از آنها پذیرایی کنند. یکشنبه نفت را بخشش می گویند. در این روز همه مردم از یکدیگر طلب بخشش می کنند. قبل از انقلاب در روز یکشنبه بخشش مشت های دیوار به دیوار برگزار می شد. این یک رسم خاص است. یعنی پسران و مردان بالغ به تعداد ده ها نفر در مقابل یکدیگر صف آرایی کردند. به دستور آنها نزدیک شدند و شروع به جنگ کردند. قوانین سختگیرانه بود. اگر مبارز سقوط می کرد، پس از مبارزه خارج می شد. شکست دادن یک مبارز دروغگو غیرممکن بود. قرار نبود این دعوا آسیب زا و غیرضروری خشونت آمیز باشد، اما خون ناشی از جراحات رایج در نظر گرفته می شد. نبرد تا پیروزی کامل ادامه یافت. پس از جنگ، مخالفان یکدیگر را در آغوش گرفتند و از یکدیگر طلب بخشش کردند.

مراسم عروسی به درستی برجسته ترین آداب و رسوم در نظر گرفته می شود. امروزه این مراسم حفظ شده و مردم عروسی های باشکوهی ترتیب می دهند تا خاطره ای از این رویداد به یادگار بگذارند. اما نه تنها. عروسی فقط یک جشن شاد نیست. این اتفاقی است که نه تنها بسیاری از افراد را مسئول زندگی و خوشبختی یک خانواده جوان می کند، بلکه باعث می شود یک خانواده جوان در قبال همه حاضران در قبال زندگی مشترکشان که قول ایجاد آن را در جشن عروسی می دهند، مسئول باشد. یعنی عروسی نه تنها یک تعطیلات بلکه تعهدات متقابل است. دیگر چگونه؟ عروس و داماد و والدینشان همه کسانی را که به آنها احترام می گذارند به عروسی دعوت می کنند. این دعوت را می توان به عنوان بیانیه ای دانست که آنها فقط مهمان دعوت نمی کنند، بلکه قول می دهند صادقانه و شرافتمندانه تشکیل خانواده بدهند. به نوبه خود، هرکسی که به عروسی دعوت شده است، در صورتی که برای کمک به خانواده جوان مراجعه کند، باید به ارائه تمام کمک های ممکن به خانواده جوان ادامه دهد. بنابراین عروسی فقط یک جشن نیست. این فقط مجموعه ای از هدایا نیست. این یک رویداد مهم زندگی است.

هنوز هم برای مسلمانان مرسوم است، اما نه در همه جا، دیه می دهند - کلیم. اعتقاد بر این است که مردی که جهیزیه پرداخت می کند به اندازه کافی ثروتمند است که بتواند خانواده خود را تأمین کند. میزان قیمت عروس به صورت جداگانه توافق می شود، اما این رسم در همه کشورهای اسلامی انجام نمی شود. در عروسی ها مرسوم است که فقط پول می دهند. این پول به والدین جوان داده می شود. اما والدین باید مسکن، اثاثیه و هر چیزی که برای زندگی لازم است، تا لباس و ظروف برای فرزندانشان فراهم کنند. بر این اساس تمام هزینه های برگزاری مراسم عروسی را متقبل می شوند. پولی که در عروسی از مهمانان دریافت می شود، به عنوان یک قاعده، نمی تواند هزینه های والدین را بازپرداخت کند.

مسیحیان می توانند همه چیز بدهند. هم پول و هم هدیه. همه چیز برای جوان است. قیمت عروس پرداخت نمی شود، اما عروس باید جهیزیه همراه خود بیاورد. میزان مهریه بستگی به ثروت خانواده عروس دارد. والدین هزینه عروسی را پرداخت می کنند. اما از این نظر تفاوت بین مسلمانان و مسیحیان قابل توجه نیست.

قبل از عروسی، مرسوم است که مسیحیان مراسم عروسی را ترتیب دهند. به این می گویند توطئه و با نامزدی یا نامزدی به پایان می رسد. نمایندگان ارشد داماد برای مذاکره با والدین عروس می آیند. نمایندگان ممکن است خویشاوند نباشند. معمولا اینها خواستگار هستند اما حضور پدر و مادر داماد واجب است.

خواستگاران مراسم مراسم را رعایت می کنند. والدین عروس و داماد از نیت جوان مطلع می شوند و در صورت مثبت بودن، توافق بر سر زمان عروسی صورت می گیرد. عروس و داماد با حلقه ازدواج نامزد می شوند. از این به بعد آنها می توانند در ملاء عام ارتباط برقرار کنند، اما قبل از عروسی نمی توانند با هم زندگی کنند. این برای چیست؟

اگر یکی از جوانان نظر خود را در مورد ازدواج تغییر دهد، تمام مقدمات متوقف می شود و عروسی برگزار نمی شود. در این صورت، جوان مقید به هیچ شرایطی نیست و می تواند برگزیدگان دیگری بیابد. یعنی به جوان ها زمان داده می شود تا بهتر به یکدیگر نگاه کنند. حلقه ها به دلیل خریدن حلقه ها توسط والدین داماد برای نامزدی به داماد بازگردانده می شوند.

توافق ممکن است انجام شود یا نباشد. اگر عروس داماد را دوست نداشته باشد، می تواند بلافاصله او را رد کند. این اتفاق برای داماد شرم آور می شود، بنابراین او باید مطمئن باشد که دختر با ازدواج موافقت می کند.

در اوکراین، در بلاروس، در مولداوی، در روسیه و در میان بسیاری از مردمان دیگر، مرسوم بود که یک کدو تنبل (غربالون) را برای داماد بدشانس بیاورند. این یک نشانه شرم آور از طرد بود. چرا شرم آور؟ زیرا اگر داماد ببیند که دختر دوست ندارد، اما همچنان پافشاری می کند، پس از دریافت کدو تنبل، دیگر حق ندارد برای بار دوم برای این دختر خواستگار بفرستد. یعنی دختر این فرصت را دارد که یک بار برای همیشه از شر داماد مزاحم خلاص شود.

مسلمانان نیز رسم مشابهی دارند. اگر عروس در عروسی جلوی همه با شلاق به داماد بزند، عروسی برگزار نمی شود. این در حالی است که هم داماد و هم خود عروس از نظر مهمانان و کل جامعه رسوا به حساب می آیند.

امروزه بسیاری از جوانان برای به دست آوردن پول کلان تلاش می کنند و تنها پس از آن ازدواج می کنند تا هزینه های خود را بپردازند. آنها نمی خواهند به والدین خود وابسته باشند. در این صورت دو مشکل پیش می آید که انتخاب بدترین آنها دشوار است. اولا؛ چنین وضعیتی ممکن است برای والدین توهین آمیز باشد. والدین معمولاً برای انجام وظیفه خود در قبال فرزندان خود آماده پذیرش هرگونه بدهی هستند. ثانیا؛ فرآیند پول سازی ممکن است چندین سال طول بکشد. این می تواند فرصت ایجاد خانواده خود را از فرد سلب کند.

ازدواج دختر بدون خواستگاری همیشه مایه شرمساری بوده است. طبق منطق عروسی ها معلوم شد که هیچکس علاقه ای به حفظ منافع جوانان ندارد. هیچ کس حتی نمی داند که یک خانواده جدید ظاهر شده است. هیچ شاهدی بر تعهداتی که داماد و پدر و مادر بر عهده می گیرند وجود ندارد. پس مرسوم نیست که مخفیانه برای شوهرش دختر بدهند. و فرقی نمی کند که بهای عروس به او پرداخت شود یا در یک کلیسای ارتدکس ازدواج کند، معنی همیشه یکسان است. تعهدات خانواده باید علنی و صریح باشد.

که در دوران سخت، هنگامی که مهمانان قادر به تهیه هدایا نبودند و والدین یک جشن غنی جمع می کردند، آنها همچنان سعی می کردند عروسی را بازی کنند. اغلب این کار با تلاش مشترک انجام می شد ، اما عروسی هنوز به یاد ماندنی شد رویداد شادی آور. حتی متواضع ترین هدایا نیز ساخته می شد، اما عروسی برپا می شد.

هر گونه گمانه زنی در این زمینه هیچ چیز خوبی را نوید نمی دهد. پیش از این، اغلب، والدین خود تصمیم می گرفتند که دختران خود را با چه کسی و پسران خود را با چه کسی ازدواج کنند. بسیاری بر اساس اصل منافع مادی عمل کردند. یعنی سعی می کردند با داماد پولدار، یا عروس پولدار ازدواج کنند. اغلب عروس های جوان با دامادهای مسن ازدواج می کنند و بالعکس.

این وضعیت باعث ایجاد رسم دیگری شد. این دزدی عروس است این عمل رادیکال است، اما همه مشکلات را به یکباره حل می کند، از جمله هزینه عروسی. منطق پشت این آدم ربایی ساده است. ربودن یک دختر مجرد توسط نامزدش او را در رده ی بی آبروها قرار می دهد یا زنان متاهل. اما آدم ربا می تواند فوراً او را رها کند و او را رسوا کند. پدر و مادر عروس که نتوانسته اند از آدم ربایی جلوگیری کنند، در بین مردم بی طرف به نظر می رسند و حاضرند دخترشان را به رباینده بدهند، فقط برای رعایت همه تشریفات لازم و جلب حمایت اقوام و شاهدان. حتی اگر قبل از آن علناً این نامزد را رد می کردند. در عین حال آنها سعی می کنند هر کاری انجام دهند تا آدم ربایی راز پنهان بماند. اگر پدر و مادر اساساً داماد رباینده را نشناسند، عروس بدون عروسی همسر او می شود. این قابل درک است. حتی یک خواستگار پس از ربوده شدن او را جلب نمی کند.

با این حال، موارد مکرر توافق اولیه در مورد ربودن داماد با عروس، داماد با والدین، داماد با پدر و مادر و عروس به منظور جلوگیری از هزینه های مربوط به برگزاری یک عروسی بزرگ وجود داشت. اینجا منطق خیلی ساده است. اگر دختری ربوده شود، اما ازدواج نکرده باشد، این مایه شرمساری است. اگر او ربوده شد ، اما پس از آزمایشات و نمایش های متعدد (گاهی اوقات به دعوا تبدیل می شود) با این وجود خانواده ایجاد می شد ، پس تصویر عروس حتی مفهوم عاشقانه خاصی به دست می آورد. بنابراین، آدم‌ربایی‌ها گاهی حتی در عروسی‌های ثروتمند به صحنه می‌آیند.

سوزش.
چه چیزی کمتر از عروسی مهم نیست؟ البته تشییع جنازه یک فرد متوفی. کتاب مقدس اشاره می کند که شخصی که متوفی را دفن کرده است در برابر خدا شایسته به نظر می رسد، اما پس از تشییع جنازه باید پاک شود. و امروزه رسم شستن دست ها پس از شرکت در مراسم تدفین وجود دارد.

همانطور که زندگی نشان می دهد، همه مردم ازدواج نمی کنند، بلکه همه می میرند. مرگ دفن را واجب می کند. اجداد ما مردگان را در خاک دفن می کردند تا توسط حیوانات و پرندگان آلوده نشوند. بالاخره ما در مورد بستگان مرده صحبت می کردیم. اما نگرش نسبت به مردگان ناآشنا یکسان بود. پس از آن، آداب دفن در تابوت اختراع شد. تابوت نماد قایقی است که متوفی در آن به دنیای دیگری می رود. در میان مؤمنان، مرسوم است که به تشییع جنازه معنای خاصی می دهند. بالاخره این آخرین راه انسان به دنیای دیگر است. مرسوم است که مسیحیان ارتدکس مردم را در خاک دفن می کنند. در هند، ژاپن و سایر کشورها، افراد مرده سوزانده می شوند. بسوزانید. ماتریالیست ها نیز از سنت های مذهبی رایج پیروی می کنند و مرده ها را می سوزانند.

مرسوم است که مسیحیان مرده را از یک تا دو روز در خانه نگه می دارند. این کار به این منظور انجام می شود که کسانی که دور هستند و نمی توانند سریع به مراسم تشییع جنازه بیایند بتوانند با آن مرحوم وداع کنند. در روز تشییع جنازه متوفی، مرسوم است که مرده را در کلیسا یا در خانه دفن کنند. از خانه، مرسوم است که تابوت را در آغوش خود در امتداد خیابانی که آن مرحوم زندگی می کرد حمل کنید. مراسم وداع در قبرستان برگزار می شود، زمانی که بستگان پیشانی متوفی را می بوسند. کسانی که مایلند می توانند با صدای بلند در مورد متوفی صحبت کنند، اما مرسوم است که در مورد مرده یا خوب صحبت کنند یا هیچ. پس از فرود آوردن تابوت در قبر، هر یک از افراد حاضر به نشانه خداحافظی سه قبر خاک در قبر می اندازند. پس از تشییع جنازه مردم به سمت بیداری می روند. کوبیدن لیوان سر سفره جنازه رسم نیست. این جشن کوتاه مدت است. از یک فرد دفن شده و همچنین از بستگان متوفی یاد می شود. در مراسم تشییع جنازه کودکان متوفی الکل مصرف نمی شود.

سپس بستگان پس از 7 روز برای بزرگداشت متوفی جمع می شوند. بزرگداشت آن مرحوم در چهلمین روز با شکوه بیشتری برگزار می شود. اعتقاد بر این است که در عرض 40 روز روح یک فرد متوفی هنوز سرگردان است و در روز چهلم در جایی است که باید باشد. در روز تشییع جنازه بر روی قبر صلیب نصب می شود و یک سال بعد در سالگرد مرگ مرسوم است که بنای یادبودی برپا می کنند. اما همه اینها کافی است.

رسم بر این است که مسلمانان در روز مرگ قبل از غروب آفتاب تشییع جنازه را به پایان برسانند. کسی منتظر نیست ملا نماز و مناسک خود را به جا می آورد. متوفی را فقط مردان به قبرستان می برند. زنان به قبرستان نمی روند. یاد و خاطره آن مرحوم هفت روز متوالی برگزار می شود. این بزرگداشت ها آنقدر که معقولانه است، جشن نیستند. هر روز مردم از زندگی، مرگ، خدا، ایمان و غیره صحبت می کنند. آنها سعی می کنند خانواده متوفی را بدون توجه رها نکنند تا راحت تر به فقدان عادت کند. مسلمانان چهلمین روز را همانند سالگرد جشن می گیرند.

آداب و رسوم تشییع جنازه بسیار متنوع است و تنها در یک اثر تخصصی در حجم بسیار زیاد قابل توصیف است. همه آنها از نظر منطقی شرطی شده اند. فقط کلی ترین قوانین در اینجا توضیح داده شده است. مردم آن را با شرکت در تشییع جنازه افراد مرده یاد می گیرند. تعداد زیادی از مردم به مراسم تشییع جنازه معروف ترین و محترم ترین افراد می آیند. اما تعداد افراد حاضر در تشییع جنازه نمی گوید که یک شخص در زندگی چگونه بوده است. مهم است که مردم با چه افکاری به مراسم خاکسپاری می آیند و بعداً چگونه از متوفی یاد می کنند. خوب یا بد.

شیوه های مشترک.

از این قبیل آداب و رسوم زیاد است. آنها ذاتی هر ملتی هستند، زیرا منطقاً مشروط به شرایط یکسانی هستند. اجازه دهید مورد ساده مرد جوانی را در نظر بگیریم که صندلی خود را در یک وسیله نقلیه عمومی رها می کند. این فقط یک عنصر تربیتی نیست. این یک رسم رایج است که تغییر کرده است، اما اصل آن ثابت مانده است. هنوز وسایل حمل و نقل عمومی وجود نداشت، اما برای هر ملتی رسم بود که کوچکترها نه تنها جای خود را بدهند، بلکه در زمانی که بزرگتر به آنها نزدیک شد، بلند شوند. و تفاوت سنی هم مهم نبود. و امروز مرسوم است که اگر شخصی به شما نزدیک شد و با شما صحبتی را شروع کرد، بلند شوید. و حتی اگر همسن شما باشد. اگر هنگام نشستن با فردی که روبروی شما ایستاده صحبت کنید، به سادگی بی ادبانه تلقی می شود.

که در اسپارت باستاناگر بزرگتر بچه دار نمی شد، مجاز بود در سن و سال جلوی او بایستد. ساده توضیح داده شد. فرزندان او در برابر هیچ کس نمی ایستند.

رسم نبود که با زنان بنشینند و صحبت کنند. قاعده محسوب می شد در طعم بدو یک زن خوش تربیت به گفتگو با مخاطبی که روبروی او نشسته بود ادامه نمی داد، مگر اینکه البته او از کار افتاده بود. امروزه، مرسوم است که بسیاری از مردم نه تنها برای افراد مسن یا زنان باردار، بلکه صرفاً برای افراد مسن جای خود را به ایستادن در وسایل نقلیه می دهند. این نه به عنوان کمک در یک موقعیت دشوار، بلکه به عنوان ادای احترام تلقی می شود.
قبل از انقلاب همه مردان چنین احترامی برای زنان قائل بودند، اما با توسعه فمینیسم، ادب مردان در حمل و نقل را به عنوان آزار و اذیت تلقی کردند.

جالب اینجاست که قبل از انقلاب، اشراف و طاغوت ها رسم داشتند که با ملاقات با زن باردار، کلاه خود را بردارند. ادای احترام به مادر بودن

سنت های جالب برخی از مردم.
به نظر من برخی از آداب و رسوم ژاپنی ها جالب است. در سال روز پسران و به طور جداگانه روز دختران را جشن می گیرند. این روزها به طور خاص به کودکان تا 6-7 سال اختصاص دارد. این روزها مطمئناً بیشتر لباس می پوشند لباس های خوبو آنها می توانند هر کاری انجام دهند.

که در مدارس ژاپنیدرس غذا به صورت سنتی برگزار می شود. هر روز دو دانش آموز ناهار کلاس خود را سرو می کنند. بنابراین، دانش آموزان سنت های سفره ژاپنی خدمت، غذا خوردن و رفتار سر میز را یاد می گیرند.

در ایتالیا، در آستانه سال جدید، مرسوم است که چیزهای قدیمی را از پنجره به خیابان پرتاب می کنند. اعتقاد بر این است که آنها در سال قدیم باقی خواهند ماند و خانواده در سال جدید موارد جدیدی را به دست خواهند آورد.

در فنلاند و نروژ، ستایش یک فرد در ملاء عام مرسوم نیست. این یک چاپلوسی فاحش در نظر گرفته می شود و حتی ممکن است به فردی که از او تمجید می کنید آسیب برساند.

در چین مرسوم نیست که چیزی مربوط به عدد 4 بدهند. این عدد نماد مرگ است. در همان مکان، حتی مرسوم نیست که طبقات را با شماره 4 تعیین کنید. آنها به این شکل می روند 1،2،3،5،6،

در هند مرسوم نیست که برای هدیه تشکر کنند. این رفتار بد محسوب می شود. می توانید هدیه را تحسین کنید.

در ایالات متحده آمریکا مرسوم نیست که برای یک زن در تاکسی پول بپردازند، در را برای او باز کنند، وسایل را برای او حمل کنند ... زیرا او می تواند برای آزار جنسی از آن استفاده کند و با مقامات شکایت کند.

در یونان مرسوم نیست که در یک مهمانی از ظروف یا نقاشی های میزبانان تعریف کنند. طبق آداب و رسوم، مالک باید آن را به شما بدهد.

در گرجستان رسم نیست که لیوان مهمانان را خالی بگذارند. مهمان می تواند بنوشد یا ننوشد، اما لیوان او همیشه پر خواهد بود.

کلمات تبریک برای افراد مختلف متفاوت است. چینی در جلسه می پرسد: "خورده ای؟"، ایرانی می گوید: "شاد باش"، زولو هشدار می دهد: "می بینمت."

نظام آداب و سنن هر ملتی حاصل تلاش‌های آموزشی آن در طول قرن‌هاست. از طریق این سیستم، هر ملتی خود، فرهنگ معنوی، شخصیت و روانشناسی خود را در یک سلسله نسل های متوالی بازتولید می کند.

دانلود:

پیش نمایش:

نظام آداب و سنن ملی:
نقش، معنا و کارکردها

نظام آداب و سنن هر ملتی حاصل تربیت کننده آن است تلاش در طول قرن ها از طریق این سیستم، هر ملتی خود، فرهنگ معنوی، شخصیت و روانشناسی خود را در یک سلسله نسل های متوالی بازتولید می کند.

T. Koleva، قوم شناس بلغاری می نویسد: «مردم باورهای عقلانی و غیرمنطقی خاصی را توسعه می دهند. و متوجه شوید که این رفتارها، مهارت ها و عادات تکراری و همچنین تفکر عمیق هستند اساس، هدفمند بودن، پشتوانه و اثبات شده توسط قرن ها تمرین و رفع نیازهای مادی و معنوی مردم گوسفند نسل قدیم - حامل و مجری این کلیشه ها - او در فرآیند ارتباط با نسل جوان، تجربیات و مهارت های کاری خود را منتقل می کند و جوانان را در زمینه جذب و حفظ کلیشه ها آموزش می دهد. بنابراین یک مرد در هزار سالها تاریخ، سنتی را ایجاد کرد که اساس آن است فرهنگ عامیانه، در باره ychaev و مناسک».

سنت ها اجرا می شود 2 کارکرد اجتماعی: وسیله ای برای تثبیت روابط برقرار شده در جامعه معین و بازتولید رهبری این روابط در زندگی نسل های جدید. سنت ها نقش خود را به عنوان وسیله ای برای تثبیت و بازتولید روابط اجتماعی از طریق شکل گیری کیفیت های معنوی مورد نیاز این روابط ایفا می کنند.

محتوای آنها، یعنی. فرمول، همیشه یک هنجار یا اصل رفتاری وجود دارد که نسخه دقیقی برای یک عمل ارائه نمی دهد (برخلاف، برای مثال، عرف، که در آن فرمول این یک نسخه دقیق از یک عمل در یک موقعیت خاص است). نشان می دهند جهت کلیرفتار و صفات معنوی لازم برای تایید یا ماهیت رفتار (صداقت و عدالت، سادگی، صرفه جویی، حیا و غیره). )

سنت با یک عمل خاص در یک معین ارتباط سفت و سختی ندارد موقعیت نوح از آنجا که ویژگی های معنوی تأیید شده توسط سنت ضروری است روش برای هر اقدام خاص، اجرای این اقدامات به خودی خود یک هدف نیست، بلکه وسیله ای برای شکل گیری ویژگی های روحی است. تصویر جدیدی از یک شخص مورد نیاز سنت.

سنت عادات پیچیده، جهت خاصی از رفتار را شکل می دهد. یک عادت ساده این وسیله ای برای سازماندهی رفتار در استریو است روابط اجتماعی معمولاً کارآمد عادت سخت - شکلی فعال از انعکاس خواسته های زندگی است. در هر موقعیتی که مربوط به آن باشد، در محدوده آن قرار دارد جهت دار بودن رفتار به فرد آزادی انتخاب یک عمل خاص را می دهد. بر اساس یک عادت پیچیده، همیشه فرصت بداهه سازی رفتار وجود دارد. Tradi رفتارها به عنوان عادات پیچیده توده ای نه تنها در روابط برقرار شده، بلکه در انواع جدیدی از آنها که به طور غیرمنتظره ای به وجود می آیند و به شدت متفاوت از معمول هستند، جهت می دهند.

همانطور که در انسان شکل گرفته است قدرت فیزیکیدائما اما مستلزم کاربرد آن در یک تلاش شدید بیرونی و روحیه است این ویژگی ها که توسط شخص جذب می شود، او را به فعالیت هر چه فعال تر، عمیق تر و غنی تر ترغیب می کند.

آداب و رسوم و سنت ها دو آغازی هستند که در کنار هم قرار می گیرند، آنها کانال هایی هستند که نسل های قدیمی تجربه خود را از طریق آنها منتقل می کنند. رفتار اجتماعی، اعتقادات و احساسات اخلاقی آنها، روش ها و تکنیک های فعالیت اجتماعی.

سفارشی، از جمله روابط ساده و کلیشه ای تکراری، می رساند نسل جوانمعیار عمل، عمل

هدف اجتماعی سنت ها در این واقعیت بیان می شود که آنها به عنوان وسیله ای عمل می کنند شکل گیری و انتقال آن دسته از ویژگی های معنوی به نسل های جدید که برای عملکرد عادی روابط پیچیده اجتماعی ضروری است.

سنت ها هرگز خارج از ارتباط با آداب و رسوم عمل نمی کنند، آنها همیشه سرگرم کننده هستند. بر اساس دومی دسته بندی کنید. روابط ساده ای که توسط آداب و رسوم ثابت شده است و ویژگی های معنوی که توسط این روابط شکل می گیرد، سنت ها را به عنوان پیش نیاز، به عنوان حصیر اولیه، شامل می شود. ریال برای تثبیت و بازتولید در زندگی نسل های جدید روابط پیچیده اجتماعی، کیفیت های معنوی مهم و توده ای.

S.S. Frolov: "سنت - هنجارها و ارزش های فرهنگی که مردم به دلیل مفید بودن، عادات گذشته خود پذیرفته اند و می توانند به نسل های دیگر منتقل شوند.

سنت‌ها میراث اجتماعی و فرهنگی هستند که از مستعمره‌ای به نسل دیگر منتقل می‌شوند و در جوامع و گروه‌های اجتماعی خاصی بازتولید می‌شوند. گروه ها برای مدت طولانی سنت ها شامل موضوعات اجتماعی هستند میراث فرهنگی(مادر ارزش‌های مادی و معنوی)، فرآیندهای میراث فرهنگی-اجتماعی؛ راه های انجام این کار پی گیری. سنت‌ها الگوهای فرهنگی، نهادها، هنجارها، ارزش‌ها، ایده‌ها، آداب و رسوم، آیین‌ها، سبک‌ها هستند.

تنوع فرهنگ های موجود در جهان تا حد زیادی به دلیل وجود فرهنگ های متعدد است انواع سنت های فرهنگی مرتبط به لطف وسایل ارتباطی مدرن، امکان استقراض و مبادله در زمینه میراث فرهنگی جوامع مختلف بسیار گسترش می یابد. عناصر وام گرفته شده فرهنگی میراث، که در ابتدا به عنوان نوآوری برای فرهنگ استقراض عمل کرد، پس از آن اغلب در آن سنتی شده و به بخشی ارگانیک از مجموعه سنتی فرهنگی خود تبدیل می شوند.

سنت‌ها «حافظه جمعی» جوامع و گروه‌های اجتماعی را تشکیل می‌دهند هویت خود و تداوم در توسعه آنها.

جوامع و گروه های اجتماعی با پذیرش برخی از عناصر میراث فرهنگی-اجتماعی دیه، در عین حال دیگران را رد می کند، بنابراین سنت ها می توانند هم مثبت (چه چیزی و چگونه به طور سنتی پذیرفته می شود) و هم منفی (چه چیزی و چگونه به طور سنتی رد می شود).

IV سوخانف ساختار سنت ها و آداب و رسوم را از عناصر زیر از عرف، سنت تشکیل می دهد.

1. پیوندهای روابط عمومی که توسط مقررات قانونی تنظیم نشده استلنیا;
2. محتوای رابطه ( دیدگاه های سیاسی، قواعد، هنجارها، اصول اخلاق، هو عقاید اعتقادی، مفاد اعتقادات دینی).

3. اعمال (اعمال) نمایانگر خصوصیات معنوی فرد، مورد نیاز برخی از افراد

1.2 جوهر سنت ها و آداب و رسوم، کارکردهای اجتماعی آنها

هیچ ملتی در جهان نیست که سنت ها و آداب و رسوم خاص خود را نداشته باشد که تجربیات، دانش و دستاوردهای خود را به نسل های جدید منتقل کند. سنت ها، آداب و رسوم و آیین ها بازی می کنند نقش مهمدر بازتولید فرهنگ و همه عرصه‌های زندگی معنوی، در اجرای تلاش‌های چند صد ساله نسل‌های متوالی برای غنی‌تر، زیباتر، معنادارتر کردن زندگی، در تضمین تداوم جدید و قدیم، در توسعه هماهنگ. از جامعه و فرد آنها در تمام عرصه های زندگی عمومی وجود دارند و مورد حمایت توده ها هستند: کارگری، سیاسی اجتماعی، خانوادگی و خانگی، اجتماعی- فرهنگی و غیره. میهنی، مذهبی، اجتماعی فرهنگی، خانوادگی و خانگی و... سنت های خاصی در محیط مدرسه، دانش آموزی، علمی، خلاق، روستایی و شهری و... وجود دارد.

سنت‌ها به‌طور محکمی تثبیت شده‌اند، از نسل‌های پیشین به ارث رسیده‌اند و با قدرت افکار عمومی، شکل‌های رفتار مردم و روابط آنها یا اصولی که فرهنگ بشری توسط آن‌ها توسعه می‌یابد (مثلاً سنت‌های واقع‌گرایانه در ادبیات و هنر) پشتیبانی می‌شوند. وقتی صحبت از حوزه خانواده و خانواده می شود، بیشتر از کلمه "عادی" استفاده می شود که اینطور است شکل باستانیذخیره و انتقال از نسلی به نسل دیگر اعمال و رفتار استاندارد افراد در شرایط خاص و شرایط خاص.

«عرف یک هنجار رفتاری است که عموماً به رسمیت شناخته شده است، که به طور غیررسمی با قدرت عادت توده‌ای، سنت‌ها و افکار عمومی «مشروعیت‌بخش» شده است (اگرچه این واقعیت الزامی است. این رسمممکن است توسط مردم قابل درک نباشد) و به طور خود به خود با اقدامات بسیاری از مردم بازتولید شود.

سنت ها و آداب و رسوم شباهت های خاصی دارند. اولاً مبتنی بر ایفای همان نقش در زندگی جامعه است; ثانیاً ویژگی ها و ویژگی های یکسانی دارند (ثبات، هنجارگرایی، ارتباط با افکار عمومی، هنجارهای اخلاقی، عادات اجتماعی، معیارهای رفتار و غیره). سوم، آنها به همان اندازه گسترده هستند. نسل‌های جدید جامعه از طریق نظامی از سنت‌ها و آداب و رسوم، روابط توسعه یافته در آن و تمام تجربیات اجتماعی را تا خاص‌ترین اعمال و اعمال به ارث می‌برند. وراثت تجربه اجتماعی با بازتاب انتقادی آن به جامعه اجازه می دهد تا با هزینه کمتر مسیر توسعه اجتماعی را طی کند. با کمک به این امر، آداب و رسوم و سنت ها خود بازتولید می شوند و برخی از آنها از بین می روند، در حالی که برخی دیگر ظاهر می شوند یا به تدریج تغییر می کنند.

سنت ها و آداب و رسوم که در نظام اخلاقی و همچنین در نظام روانشناسی اجتماعی گنجانده شده اند، وظیفه تنظیم کننده اجتماعی را ایفا می کنند. ادغام سنت ها و آداب و رسوم به شکل گیری ویژگی های اجتماعی ضروری، عادات و مهارت های فعالیت و رفتار اجتماعی در افراد کمک می کند. سنت ها و آداب و رسوم نیز کارکردهای شناختی و آموزشی را انجام می دهند. بدون این توابع، آنها تا حد زیادی ضرر خواهند کرد حس عمومی. سنت ها و آداب و رسوم با هم همگرا می شوند، زیرا آنها عملکردهایی مشابه در جهت گیری اجتماعی خود انجام می دهند. با این حال، این هنوز شباهت مطلق آنها را نشان نمی دهد. فقط تفاوت آنها در این واقعیت آشکار می شود که آنها وظایف خود را در جامعه به روش های مختلف و به اشکال مختلف انجام می دهند.

محتوای عرف یک قاعده رفتاری است، تجویز مفصل یک عمل در یک موقعیت خاص، و محتوای سنت یک هنجار عمومی، یک اصل رفتار است. «عرف یک عمل یا ممنوعیت فلان عمل را به سختی رفع می کند، اجرای یک عمل کاملاً تنظیم شده هدف عرف است. سنت ارتباط سفت و سختی با یک عمل خاص در یک موقعیت خاص ندارد.

افراد از طریق آداب و رسوم، دانش، مهارت های رفتاری، تجربیات لازم مربوط به محیط اطراف را کسب می کنند و از طریق سنت ها در همان زمان اتفاق می افتد. بیشترآشنایی با تجربه اجتماعی بشر (سنت های بین المللی، انقلابی و غیره).

ماهیت تأثیر تربیتی بر افراد آداب و سنن نیز متفاوت است. بر اساس همسان سازی آداب و رسوم و پیروی از آنها، عادات ساده، مهارت های رفتاری کلیشه ای شکل می گیرد و پیروی از سنت ها به شکل گیری نه تنها عادات پیچیده، بلکه احساسات پیچیده اجتماعی (میهن پرستانه، بین المللی و غیره) کمک می کند.

تفاوت آداب و رسوم به هیچ وجه نشان دهنده برتری یکی بر دیگری نیست. مثلاً تأثیر تربیتی آداب و رسوم بسیار زیاد است به این معنا که افراد با پیروی از آنها، به تدریج صفات و صفات روحی خاصی را به خود القا می کنند، به طور نامحسوس، طبیعی و ساده تربیت می شوند. بنابراین راستگویی به عنوان یک ویژگی شخصیتی اخلاقی در کودکان بسیار زودتر از محتوای مفهوم «حقیقت» شکل می گیرد و تحت تأثیر آداب و رسوم به ویژه خانواده و خانواده است.

قاعده اصلی شکل گیری آداب و رسوم و سنت ها مشروط بودن توسعه اقتصادی آنها، سطح معین و ماهیت تولید است. تأثیر روابط اقتصادی-اجتماعی نیز بر نوعی از سنت ها و آداب و رسوم مانند خانواده و خانواده بسیار است.

در نظر گرفتن ویژگی های سنت ها و آداب و رسوم خانواده و خانواده بسیار مهم است. تغییرات در زندگی روزمره کندتر از اقتصاد، نظام آموزشی و تربیت اجتماعی و همچنین در برخی دیگر از حوزه های زندگی عمومی است. محافظه کاری خانواده و روابط خانوادگی ناشی از صمیمیت، ویژگی، استقلال نسبی و انزوای خانواده است. در اینجا، گاهی، تأثیر درازمدت و بسیار عمیق مذهب، روانشناسی ناسیونالیستی، دشواری ها و تضادها در رشد آگاهی فردی نیز مشهود است. در حوزه خانواده و خانواده است که ما اغلب با عود آداب و سنن قدیمی مواجه می شویم که هم پایه اقتصادی و هم پایه ایدئولوژیک را از دست داده است. از این گذشته ، مواردی وجود دارد که پس از ثبت رسمی ازدواج ، تازه ازدواج کرده ها مخفیانه در جایی دیگر در کلیسا ازدواج می کنند. به همین ترتیب، غسل تعمید نوزادان، تقدیس خانه جدید و ... انجام می شود.مراسم ختم با کشیش، بزرگداشت و غیره. مناسک مذهبیتا زمانی که در زندگی روزمره ما منسوخ شوند. و دلیل این امر نه تنها زنده بودن آداب و رسوم قدیمی، بلکه فعالیت ناکافی سازمانی و آموزشی است.

سنت ها، آداب و رسوم و آداب قدیمی خانوادگی و خانگی به هیچ وجه آنقدر بد و مضر نیستند که باید به طور کامل ریشه کن شوند. بسیاری از آنها اهمیت اخلاقی و زیبایی شناختی پایداری دارند.

این سنت ها توسط ضرورت اقتصادیآنها مؤثرترین وسیله برای آموزش سخت کوشی بودند، البته تأثیر آن بر آنها نیز ذکر نشد رشد فیزیکیو سخت شدن کودکان و احترام به نتایج کار و مفهوم وظیفه و بسیاری از خصوصیات اخلاقی دیگر مستقیماً در نسل جوان شکل گرفت. درست است، در خود زندگی خانوادگی، قبلاً اشیاء بسیار بیشتری برای استفاده از کار امکان پذیر کودکان وجود داشت.

اما تحت تأثیر رشد رفاه مادی، توسعه فناوری در زندگی روزمره، این اشیاء کاهش یافت و خود سنت شروع به محو شدن کرد. و عواقب آن دیری نپایید. روند آشکاری به سمت کاهش سخت کوشی در میان کودکان وجود داشت.

برخی دیگر از سنت ها و آداب و رسوم خانوادگی و خانگی، با وجود تغییرات اجتماعی قابل توجه در زندگی ما، نیاز به حفظ و بهبود دارند، زیرا تا حد زیادی بیان می شوند. ایده آل مردمیآن صفات انسانی که شکل گیری و حضور آنها سعادت خانواده، اقلیم خرد مطلوب خانواده و به طور کلی رفاه انسان را از پیش تعیین می کند. بنابراین، دوستی سنتی خانواده ها، گویی در هنگام تولد فرزندان، دوستی خانواده های کارگران برجسته و غیره از اهمیت بالایی برخوردار است.

بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ زیبایی شناسی سوسیالیستی احیای برخی است تعطیلات عامیانه(مسلنیتسا روسی، سابانتوی تاتار- "تعطیلات گاوآهن" و غیره). با این حال، به سختی می توان آن تغییراتی را در آداب و رسوم عامیانه و آیین های عامیانه مفید دانست که جوهر آنها را منحرف می کند و از ارزش زیبایی شناختی آنها می کاهد.

در جمهوری های آسیای مرکزی، رسم شرم آور گذشته - کلیم منفور - باج برای عروس احیا می شود. عروسی های سرسبز، مراسم تشییع جنازه ویرانگر را نمی توان نادیده گرفت آداب و رسوم عامیانهو آداب و رسوم، همانطور که تبدیل آداب و رسوم زیبای عامیانه به یک فرقه خرده بورژوایی غیرممکن است. برخی از آداب و رسوم به قدری مضر می شوند که لازم است در مبارزه با آنها زور وارد شود. قدرت دولتی. بنابراین، لازم است بین سنت ها، آیین ها و آداب و رسوم، از جمله سنت های احیا شده که حامل ارزش های اخلاقی و زیبایی شناختی مثبت هستند، و آن هایی که نه تنها از نظر اجتماعی هیچ مفیدی ندارند، بلکه به توسعه فرهنگ سوسیالیستی نیز آسیب می رسانند، به شدت تمایز قائل شد.

سنت‌ها، آیین‌ها و آداب عامیانه، از جمله جشن‌های سنتی، باید به عنوان ابزاری برای توسعه فرهنگ زیبایی‌شناختی، سرگرمی و تفریح ​​جمعی و بهبود زندگی سوسیالیستی عمل کنند. در عین حال، نباید فراموش کرد که علاوه بر تعطیلات، روزهای هفته نیز وجود دارد و در آنها، سنت های خوب کاری و خانوادگی مهم ترین عنصر فرهنگ زیبایی شناسی است. بی جهت نیست که کار و زندگی خانوادگی تا این حد در اذهان زحمتکشان جدایی ناپذیرند؛ بی دلیل نیست که این قدر در ضرب المثل های عامیانهو سخنان، در حماسه، آوازهای عامیانه و افسانه ها، که با هم نشان دهنده محتوای ایدئولوژیک است سنت های عامیانهو آداب و رسوم در همه چیز هنر عامیانه، تشکیل می دهد عامل ضروریفرهنگ زیباشناختی، دوستی خانوادگی، احترام به والدین، عشق به کار مورد تمجید قرار می گیرد و تنبلی، انگلی، پرخوری، بی صداقتی، زیاده خواهی و سایر رذایل انسانی ناشی از میل به داشتن زندگی مرفه بدون استفاده از کار برای این امر محکوم می شود. و این امری کاملاً طبیعی است، زیرا نیروی کار همیشه اساس سبک زندگی مردم بوده، هست و خواهد بود.

سنت های کارگری مردم شورویبا سنت های دیگر آن متفاوت است، زیرا در طول سال های ساخت سوسیالیستی، ماهیت کار به طور کلی، خانواده و خانواده به طور خاص، به شدت تغییر کرده است. یکی از ویژگی های جدایی ناپذیر شیوه زندگی سابق، به ویژه در مناطق روستایی، مشارکت اجتناب ناپذیر کودکان در کار مشترک خانواده (نگهداری از مسکن، نگهداری از حیوانات، زراعت زمین و غیره) بود. شیوه زندگی خانوادگی مشارکت اجباری کار کودکان را فرض می‌کرد، زیرا موارد کار هم از نظر ماهیت و هم از نظر حجم در خانواده بسیار بیشتر از اکنون بود. اکنون شیوه زندگی خانوادگی تغییر کرده است و کاملاً قابل توجه است. و تصادفی نیست که کودکان بیکار اغلب در خانواده ای سخت کوش و صادق بزرگ می شوند. و یکی از دلایل آن انقراض سنت دیرینه ای است که در بالا ذکر شد. سنت نتاج کار حرفه ای نیز در حال محو شدن است: پیش از این، کودکان مهارت ها و توانایی های حرفه ای را اغلب از والدین خود کسب می کردند و در کنار آنها کار می کردند. اکنون این عملکرد تقریباً به طور کامل توسط سیستم آموزش حرفه ای دولتی انجام می شود.

اما آیا این بدان معناست که سنت های کارگری در سبک زندگی خانواده شوروی در حال از بین رفتن است؟ دور از آن. دیگر اینکه در زمان های گذشته تحت تأثیر مشکلات مادی شکل می گرفتند. زندگی خانوادگیو در حال حاضر باید در هر خانواده ای تشکیل شود تا آموزش کار کودکان را سامان دهد. در خانواده هایی که به این امر مهم اهمیت داده می شود، تقسیم وظایف دائمی کار بین همه اعضای خانواده در حدود معقول و عادلانه سنت حسنه است.

امروزه جانشینی فرهنگ کار نه در انتقال مهارت ها و توانایی های محدود حرفه ای یا، مانند گذشته، اسرار حرفه پدران و پدربزرگ ها، بلکه در القای آن است. احترام عمیقبه کار و نتایج آن، در شکل گیری میل سالم برای مفید بودن برای مردم، جامعه، مهارت ها و عادات سازمانی، انضباط شخصی، کارآمدی و خونسردی.

اگر سنت ها و عادات به طور ارگانیک در زندگی مردم لحیم شود، باید اولی را برقرار کرد و دومی را باید با کمک بزرگان خانواده، کسانی که تجربه زندگی و اقتدار اخلاقی بیشتری نسبت به دیگران دارند، تربیت کرد. چنین سنت های کوچک و بزرگ، در هر خانواده به روش خود، اما تابع حمایت می شود اصل کلی، شاید خیلی

خوب سنت خانوادگیبرای حفظ علاقه عمومی به مراقبت‌ها و موفقیت‌های هر یک از اعضای خانواده، تبادل نظر دائمی در مورد کار، امور اجتماعی، برداشت‌ها از چیزهایی که او دیده، شنیده و در مورد آنها وجود دارد. رویدادهای مهم. تشکیل یک افکار عمومی سالم در خانواده بسیار مهم است. این هم باید یک سنت باشد.

تزئینات تشریفاتی رویدادهای مهم خانوادگی، تعطیلات شوروی و سایر رویدادهای مهم اجتماعی نقش بسیار مهمی در رشد همه جانبه فرد، در تضمین اثربخشی آموزش و غیره دارد.

ویژگی این آیین و همچنین آیین، اول از همه، در یک شخصیت نمادین و گاه کاملاً مشخص است. در هر سنتی (به ویژه در آداب و رسوم) جنبه تشریفاتی آنها وجود دارد. عروسی به عنوان یک سنت و رسم در معنای آن، شاید محتوای آن در کشورهای مختلف تفاوت چندانی نداشته باشد. اما طراحی آیینی این رویداد در بین اقوام مختلف تفاوت های چشمگیری دارد.

این آیین به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از عرف، یک یا آن فعالیت سنتی، رفتار و اعمال مردم را تابع یک واحد می کند. خلق و خوی عاطفیچنین زمینه‌ای اخلاقی و زیبایی‌شناختی ایجاد می‌کند که در برابر آن عقل و احساس، انگیزه‌ها و اعمال عقلانی و عاطفی افراد در یک مجرای واحد هدایت می‌شود. این آیین با فرمی چشمگیر و روشن مشخص می شود که تأثیر زیبایی شناختی و روانی دارد. بسیاری از تشریفات، طراحی زیباشناختی آنها شامل تمام انواع اصلی هنر است.

یکی از ویژگی‌های این آیین این است که علی‌رغم تفاوت نقش‌ها در یک مراسم آیینی خاص، همه شرکت‌کنندگان آن از درون فعال هستند و احساسات یکسانی را تجربه می‌کنند.

مناسک به روشی خاص کارکردهای اجتماعی مهمی را انجام می دهند: ارتباط جمعی، عملکرد آموزشی، اجتماعی و هنجاری وراثت اجتماعی. مناسک است راه خاصانتقال عقاید، هنجارهای اجتماعی، ارزش ها و احساسات به نسل های جدید. این انتقال از طریق تماس مستقیم شخصی انجام می شود.

ماهیت اجتماعی این آیین، ویژگی جمع گرایانه آن را تعیین کرد. در عین حال، مردم نیاز به تجارب جمعی، مشارکت و ارزیابی عمومی رویدادهایی را که برای آنها مهم است برآورده می کنند. این آیین نه تنها احساسات مردم را شکل می دهد، بلکه عمیق تر می کند، دنیای عاطفی آنها را غنی می کند، که در عصر ما یک دوره است. انقلاب علمی و فناوریبا پیامدهای اجتماعی آن - به ویژه مهم است. اعمال نمادین رسمی در هر یک از اجراکنندگان خود احساس تعلق به یک تیم، جامعه را شکل می دهد. اگر در نظر بگیریم که در بیشتر موارد مناسک در لحظات کلیدی زندگی یک فرد، خانواده، تیم، مردم، دولت، جامعه انجام می شود، مشخص می شود که ارزش آموزشی آنها چقدر زیاد است.

یکی از ویژگی های این آیین محافظه کاری، مقاومت در برابر تأثیرات خارجی، کلیشه ای از اقدامات مردم است. این نقطه ضعف و قوت اجتماعی است. خدمت به جامعه در طول تعدادی از دوره های تاریخی، به طور موثری تداوم در توسعه فرهنگ انسانی را تضمین می کند. اما در جریان انقلاب‌های اجتماعی، قدرت محافظه‌کارانه مناسک نقشی ضداجتماعی ایفا می‌کند که غلبه بر آن دشوار است و به مانعی برای پیشرفت اجتماعی تبدیل می‌شود. بنابراین، در سازندگی کمونیستی، در توسعه و بهبود شیوه زندگی جدید، هم مبارزه با آیین های قدیمی و هم ایجاد آیین جدید متناسب با اشکال جدید زندگی و زندگی، ارتباطات و توسعه اجتماعی آیین ها از اهمیت ویژه ای برخوردار است. اهمیت.

دکوراسیون غرفه. موضوع ژوئن - آگوست " نیژنی نووگورود- قبل و الان» گشت خانوادگی در شهر با راهنمای حرفه ای. طرح موضوعیکار بر روی آموزش اخلاقی و میهن پرستانه کودکان در گروه مقدماتی مدرسه موضوع سپتامبر "خانواده من" محتوای درس در مورد رشد گفتار: · حل rebus "7 I". · کار...

این عوامل روانشناختی (به جای اینکه با آنها در تضاد باشند)، کیفیت آموزش بهبود می یابد. این در مورد کیفیت مدرسه نیز صدق می کند آموزش تاریخی. 3.3. فعالیت های عملی موزه مدرسهبر اساس مؤسسه آموزشی شهرداری "دبیرستان بولشوتینسکایا" قلمرو روستای بولشوی اوت و روستاهای مجاور در دامنه های غربی اورال قرار دارد ...