حماسه قهرمانانه روسیه باستان. اشکال تجلی آگاهی فولکلور. با تشکر فراوان، آندری میخائیلوویچ

شرح ارائه حماسه حماسه روسیه باستانی روسیه در اسلاید

معمولاً حماسه ها بر اساس مکان عمل تقسیم می شوند: کیف و نووگورود. طبقه بندی حماسه ها به همین ترتیب، طبق قهرمانان: قدیمی (سویاتوگور و دیگران)، جدید (دوبرینیا و دیگران).

حماسه های کیف چرخه کیف شامل حماسه هایی است که وقایع آن در دربار شاهزاده ولادیمیر اتفاق می افتد. قدرت نظامی روسیه باستان توسط قهرمانان مشخص شد. ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ نامزد مقام اول هستند. این مدافعان اصلی روسیه از سه ملک هستند: دهقان، شاهزاده و کشیش. Epics به دنبال این بود که روسیه را به عنوان یک متحد در مبارزه با دشمنان معرفی کند.

Ilya Muromets تصویر دارای محدودیت تاریخی و جغرافیایی مشخصی نیست. ایلیا یک قهرمان همه روسی است، سر قهرمانان دیگر، نمونه های اولیه آن می تواند چهره های برجسته فردی دوران باشد. ایلیا مدافع کارگران، "بیوه ها و یتیمان"، یک جنگجوی میهن پرست ایده آل، نگهبان تزلزل ناپذیر از مرزهای سرزمین روسیه، نگهبان وحدت و قدرت آن است. در این تصویر جاودانه، مردم روسیه به طور معمول بهترین ویژگی های روحی و جسمی خود را تعمیم و هنرمندانه بازآفرینی کردند.

دوبرینیا نیکیتیچ دومین قهرمان محبوب حماسه عامیانه روسیه پس از ایلیا مورومتس. او اغلب به عنوان یک قهرمان خدمت در زمان شاهزاده ولادیمیر به تصویر کشیده می شود. همسر - ناستاسیا، دختر میکولا سلیانینویچ. حماسه ها اغلب از خدمت طولانی او در دادگاه صحبت می کنند. اغلب شاهزاده به او دستور می دهد: جمع آوری و حمل خراج، نجات خواهرزاده شاهزاده، و غیره. اغلب خود دوبرینیا برای انجام وظیفه ای فراخوانده می شود که سایر قهرمانان از آن امتناع می ورزند. Dobrynya نزدیک ترین قهرمان به شاهزاده و خانواده اش است که وظایف شخصی خود را انجام می دهد و نه تنها با شجاعت، بلکه با توانایی های دیپلماتیک نیز متمایز است.

آلیوشا پوپوویچ در حماسه ها، آلیوشا به عنوان قهرمانی با قدرت فوق العاده توصیف نمی شود. بلکه برعکس ضعیف است، لنگ می زند. اما خدا به او نبوغ، حیله گری و هوش سریع عطا کرد. آلیوشا پوپوویچ چنگ را خوب می نواخت. او می توانست فریب دهد، می توانست لاف بزند و از روی حیله گری کاری انجام دهد. شوخی‌های او می‌تواند خنده‌دار یا شرورانه باشد. به طور کلی، آلیوشا پوپوویچ یک شخصیت بسیار بحث برانگیز است: گاهی خیانتکار و متکبر، گاهی مهربان و مهربان.

نقش چرخه حماسه کیف بیلیناس از چرخه کیف در تصاویر ایلیا مورومتس و دوبرینیا نیکیتیچ قدرت و قدرت قدرتمند و نابود نشدنی کل مردم روسیه ، توانایی آنها در مقاومت در برابر خارجی ها و محافظت از سرزمین روسیه در برابر حملات عشایری را نشان می دهد. . تصادفی نیست که ایلیا و دوبرینیا اینقدر مورد علاقه مردم هستند. از این گذشته ، برای آنها خدمت به میهن ، مردم روسیه بالاترین ارزش زندگی است.

حماسه های نووگورود در حماسه روسی، چرخه حماسه نووگورود از هم جداست. اساس توطئه های این افسانه ها نه بهره برداری های نظامی و رویدادهای سیاسی ایالت، بلکه مواردی از زندگی ساکنان یک شهر تجاری بزرگ - ولیکی نووگورود است. دلایل روشن است: شهر و جمهوری وچه که در اطراف آن شکل گرفته است، همیشه جایگاه جداگانه ای در زندگی و بنابراین در فرهنگ روسیه اشغال کرده است. مشهورترین قهرمانان حماسی: سادکو، استاور گودینوویچ و واسیلی بوسایف.

سادکو مشهورترین قهرمان افسانه های نووگورود سادکو است. او که از یک محیط فقیر بیرون می آید (یا یک تاجر ساده، یا یک همکار خوب) بسیار ثروتمند می شود. چنین طرحی نمی تواند ساکنان مرکز خرید را که از ایده غنی سازی غافلگیر شده بودند جذب کند. در توطئه های حماسی درباره سادکو، سه خط قابل تشخیص است: در مورد غنی سازی او، در مورد رقابت با نوگورودی ها و در مورد تزار دریا. توجه زیادی به صحنه های معمولی روزمره واقعیت نوگورود شد، محیط بازرگان به وضوح ترسیم شد. در واقع، تمام افسانه های مربوط به سادکو، ثروت خود ارباب ولیکی نووگورود را تجلیل می کند.

استاور گولینوویچ حماسه در مورد استاور به اوج اوج اوج تمایل نووگورود برای دریافت سرمایه تبدیل می شود. این در مورد یک بویار-سرمایه دار نجیب نووگورود می گوید که به مزدور و رباخواری مشغول است. Epic Stavr توسط شاهزاده ولادیمیر زندانی می شود - در اینجا می توانید درگیری و رقابت بین کیف و نوگورود را ببینید و نمونه اولیه سوتسکی است که توسط ولادیمیر مونوماخ زندانی شده است. اما تمام همدردی های راوی به وضوح در طرف بویار نووگورود است.

واسیلی بوسلایف مورد علاقه نوگورودی ها واسکا بوسلایف بود - یک هموطن جسور، قهرمان اوشکوینیسم نووگورود، سرقت های سریع در مستعمرات نوگورود، عاشق خودنمایی و جشن گرفتن. بر خلاف دیگر قهرمانان حماسی که در اطراف روسیه قدم می زدند، بوسلایف نوگورودی نه به خاطر قهرمانی نظامی، بلکه به خاطر مهارتش در دوئل های داخلی و درگیری های جمهوری آشفته مشهور است.

نقش چرخه نووگورود BYLIN نووگورود غنی ترین مرکز تجاری بود که به روی تأثیرات فرهنگی غرب و شرق باز بود. در عین حال، همیشه شبیه کندوی زنبور عسل بود که از مبارزه شدید گروه های اجتماعی آشفته شده بود. او طبق ماهیت خود فرقه ای از ثروت، تجمل و سفرهای خارج از کشور را تشکیل داد.

جمع آوری حماسه ها اولین مجموعه حماسه های روسی در سال 1804 در مسکو منتشر شد. چاپ اول در جامعه روسیه بسیار محبوب بود و پس از چند سال مجموعه اولیه به طور قابل توجهی با حماسه های جدید تکمیل شد و چندین بار تجدید چاپ شد.

حماسه حماسی عمدتاً در پوشش روسی شمالی خود برای ما حفظ شده است. درست است، متون حماسی سیبری و روسیه مرکزی (برخلاف قزاق - روسیه جنوبی و اورال) در اصل نزدیک به روسیه شمالی هستند و همان نوع آهنگ های حماسی را ارائه می دهند. اما سنت سیبری و روسیه مرکزی به طرز بی‌اندازه‌ای بدتر باقی مانده است، به شیوه‌ای ضعیف‌تر بازنمایی می‌شود و تفسیر آن را تنها در پرتو سنت روسیه شمالی دریافت می‌کند. مرزهای زمانی این سنت - قرن XVII-XX. آنها با گاهشماری دانش واقعی ما از حماسه روسی مطابقت دارند. اینجا سرچشمه بسیاری از مشکلات، مشکلات، رازها، موانع غیر قابل حل است. با این حال، به یاد بیاوریم که حسابرسی علمی سنت حماسی هر قوم دیگری در وضعیت مشابهی (و اغلب بسیار دشوارتر) است. ما چنین مواردی را نمی دانیم که سنت حماسی در طول توسعه چند صد ساله خود در قالب مراحل متوالی ثابت شود. حماسه هر ملتی به مثابه چیزی است که از دیرباز در نتیجه یا به عبارت دقیق تر، به عنوان یکی از برهه های توسعه تاریخی آن تثبیت شده است.

به عنوان یک قاعده، ادبیات یا علم حماسه را زمانی کشف کردند که از قبل یک تاریخ طولانی و پیچیده پشت آن وجود داشت، و به عنوان یک قاعده، صفحات این تاریخ باید بازسازی می شد، بازسازی می شد، خواندن آنها به سادگی غیرممکن بود. حماسه ها در حالت خود، همانطور که در شمال روسیه کشف شدند، نمونه ای از میراث حماسی زنده بودند. زمان توسعه مولد سنت حماسی به پایان رسیده بود. خلاقیت عامیانه در شناخت و ترسیم واقعیت و در بیان آرمان های حاکم بر مردم جلوتر رفته است. محیطی که به ذخیره و انتقال شعر حماسی از نسلی به نسل دیگر ادامه می‌داد، آن را به عنوان خاطره‌ای از گذشته‌های دور، به‌عنوان تاریخ زمان «متفاوت» که پی در پی با زمان حال پیوند می‌خورد، اما از نظر کیفی متفاوت از آن درک و تفسیر می‌کرد. . با همه اینها، حماسه ها در ترکیب کلی رپرتوار فولکلور روسیه یک نابهنگاری هنری نبودند. آنها به طور کاملاً طبیعی و هماهنگ در این ترکیب قرار می گیرند و پیوندهای متنوع - گاه روی سطح و گاهی عمیقاً پنهان - را با سایر ژانرهای سنتی شعر عامیانه و سایر انواع هنر عامیانه آشکار می کنند.

حماسه ها نه تنها از نظر محتوای باستانی آنها، از نظر "دور بودن" آنها از زمان هایی که در آنها خوانده می شود، بلکه از نظر موقعیت خاص آنها در سیستم عملکردی ژانرهای فولکلور، به صورت یک میراث دقیق تر و مستقیم تلقی می شدند. حماسه ها مانند ترانه های آیینی کارکرد روزمره ثابتی نداشتند و به گونه های توده ای و هستی روزمره تعلق نداشتند. با این حال، به سختی می توان بحث کرد که حماسه ها می توانند در شمال زندگی کنند و فقط در میان سنت های شعری غنی و متنوع حفظ شوند، و اینکه فولکلور کلاسیک روسی از بسیاری جهات یکسان بود و سرنوشت ژانرهای فردی به هم مرتبط بود. علم هنوز کارهای زیادی برای درک فرآیندهای هنری کلی که در فولکلور روسیه شمالی رخ داده است، دارد. به نظر ما تا کنون این اثر به اندازه کافی قدرت و قوت سنت های هنری را که ماهیت و توسعه ژانرهای فردی را تعیین می کند در نظر نگرفته است، به اندازه کافی این واقعیت را در نظر نگرفته است که نه تنها حماسه، بلکه این گونه ژانرها به عنوان یک افسانه و یک افسانه در مورد حیوانات، آهنگ های تقویم و آهنگ های عروسی، طولانی ترانه، توطئه ها، معماها (و، شاید، برخی دیگر)، در حال حاضر (از نظر ویژگی های ژانر، ساختار ژانر) توسط دهقانان شمالی به ارث رسیده است. ) فرم، در انواع هنری تثبیت شده، در یک ترکیب طرح مشخص.

پیش از تاریخ این ژانرها برای ما به اندازه پیش از تاریخ حماسه ضعیف شناخته شده است. اما از سوی دیگر، مطالب مقایسه ای از سایر مناطق روسیه بسیار کامل تر و متنوع تر است و به ما اجازه می دهد تا در مورد تفاوت های فولکلور شمال روسیه و فولکلور مرکز و جنوب کشور صحبت کنیم. سؤال در مورد منشأ این تفاوت‌ها و زمان ظهور این تفاوت‌ها باز است: آیا به دلیل ویژگی‌های زندگی عامیانه در مناطق مختلف کشور، آیا آنها را دیرتر تشخیص می‌دهیم، یا آیا آنها قبلاً فولکلور روسیه باستان را مشخص می‌کنند. روسیه؟ مدتهاست ثابت شده است که داستان نویسان شمالی تقریباً هیچ چیز جدیدی در ترکیب داستانی حماسه روسی آورده اند. "تشکیل های جدید" شناخته شده برای علم از یک جهت کم و مشخص است: به طور معمول، "ماده" برای آنها رویدادهای واقعیت نبود، نه حقایق تاریخ، بلکه افسانه ها، افسانه های کتاب، یعنی همان. فولکلور، اما از یک سیستم هنری متفاوت. خلاقیت حماسی از این نظر تنها نیست: تعدادی از ژانرها وجود دارد که به طور گسترده در شمال مورد استفاده قرار می گیرند، تقریباً نئوپلاسم های شمالی را نمی شناسند، یا آنهایی را می شناسند که بدون شک به فرهنگ عامه یا ادبیات بازمی گردند (به عنوان مثال، افسانه ها). که از چاپ های رایج، آهنگ های منشأ ادبی و غیره آمده است). فولکلور شمال روسیه شامل ژانرهایی بود که به رشد خود ادامه دادند، یعنی آثار جدیدی را پدید آوردند (مثلاً نوحه ها، افسانه ها، ترانه های تاریخی) و ژانرهایی که اساساً رشد تولیدی خود را تکمیل کردند، زندگی خلاقانه آنها به روشی خاص پیش رفت. در چارچوب سنت تثبیت شده و به تدریج در حال محو شدن.

حماسه ها نیز متعلق به این دومی ها بود. دو سؤال، که ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند، جالب توجه است:) حماسه‌های روسیه شمالی در چه رابطه‌ای با سنت پیشین برای ما شناخته شده است؟؛) جوهره فرآیندهایی که در حماسه روسیه شمالی در حماسه رخ داده است چیست؟ حدود صد سال طول بکشد؟ از دومی شروع می کنم. ظاهراً دیدگاه های افراطی در مورد سرنوشت حماسه ها در قرن 19-20 کاملاً قانع کننده رد شده است. به گفته یکی از آنها، که زمانی توسط برجسته ترین نمایندگان مکتب تاریخی (وی. میلر، اس. شامبیناگو) با سختی خاصی بیان می شد، حماسه ها در کام نسل های داستان نویسان شمالی پیوسته تخریب، خراب و تحریف شدند. . به گفته دیگری ، که توسط برخی از محققان مدرن بیان شده است ، داستان نویسان شمالی به طور خلاقانه شعر حماسی باستانی روسی را بازسازی کردند ، مدرنیته را در حماسه منعکس کردند - نه تنها محیط زیست ، طبیعت ، شرایط مادی و زندگی ، بلکه درگیری های اجتماعی آن دوران. "در حماسه ها، اگر آنها را به عنوان یک کل در نظر بگیریم، مجموعه زندگی محلی به طور کامل منعکس شد - روابط اجتماعی-اقتصادی، فرهنگ مادی، زندگی و دیدگاه ها."

مفهومی که بر اساس آن، سرنوشت حماسه روسی در شمال با تعامل دیالکتیکی سه اصل تعیین شد: حفظ سنت، انقراض آن، توسعه خلاقانه آن، به طرز بی‌اندازه‌ای قابل اثبات‌تر و مرتبط‌تر با واقعیت است. کلکسیونرهای قرن XIX-XX. مطالب تجربی قابل توجهی را انباشته کرد که تعمیم آنها این امکان را به وجود آورد که به طور کاملاً ملموس ببینیم که چگونه حماسه در شمال حفظ شد ، چه شرایط زندگی از زندگی آن پشتیبانی کرد ، چه شرایط داخلی ماهیت زندگی سنت را تعیین کرد و چگونه روند انقراض تدریجی و پیوسته آن ادامه یافت. برای درک فرآیندهای خلاقانه واقعی که در حماسه رخ داده است، به مطالعات تک نگاری ویژه، تجزیه و تحلیل تعداد زیادی رکورد و مطالعه ویژه داستان سرایی نیاز بود. مهمترین و متقاعد کننده ترین نتایج در این زمینه مربوط به آثار A. M. Astakhova است. خود محقق اعتراف می کند که کار او، که به طور جدلی علیه نظریه محو حماسه در میان دهقانان تیز شده است، هم حاوی برخی اغراق ها و هم برخی از یک جانبه بودن است. A. M. Astakhova با دقت بسیار ویژگی های بسیار مهمی از کار خلاقانه داستان نویسان بر حماسه ها را ایجاد کرد و در عین حال بر تداوم کار آنها در ارتباط با سنت تأکید کرد.

در واقع یک جانبه بودن خود را نه در این واقعیت نشان می دهد که جنبه خلاق به منصه ظهور می رسد و گویی روند انحطاط را پنهان می کند، بلکه در این واقعیت است که فرآیند خلاقانه جدا از این دومی ظاهر می شود و با آن مخالفت می کند و ارتباط کمی دارد. با آن. به کار داستان نویسان (مخصوصاً افراد خوب و با استعداد) نقش خودکفایی خاصی داده شد ، کار آنها به اندازه کافی عینیت یافت نشد ، از نظر سرنوشت هنر حماسی به عنوان یک هنر خاص خود پوشش کاملاً روشنی دریافت نکرد. قوانین خاص من فکر می کنم که می توان بر اساس مطالعه حماسه شمالی روسیه به عنوان یک سیستم هنری یکپارچه که نه تنها از نظر فردی، بلکه دقیقاً در کل سیستم دستخوش تغییراتی شده است، آنچه را A. M. Astakhova انجام داده است ادامه داد و عمیق تر کرد. شاید برای اهداف روش شناختی منطقی باشد که از «جادو» شخصیت راوی خلاص شویم و سعی کنیم از منظر الگوهای ایدئولوژیک و ساختاری نهفته در حماسه به حماسه ها بنگریم. پس از کار شناخته شده A. Skaftimov، که فقط قوانین عینی را در نظر نگرفت و حماسه ها را با "اثرات" غیرتاریخی که ظاهراً معمارانه آنها را تعیین می کرد، وقف کرد، علم کمی به مشکلات ساختار هنری حماسه روسی توجه کرد.

در همین حال، مطالب قابل توجهی در چارچوب خلاقیت حماسی اقوام مختلف انباشته شده است که این امکان را فراهم می کند تا اجزای منفرد ساختار حماسی را در توسعه تاریخی آنها شناسایی کرده و از این طریق به درک ساختار به عنوان یک کل نیز نزدیک شود. ، در پویایی آن. با این حال، به نظر من، مطالعه حماسه شمال روسیه در هر یک از جنبه های آن، بدون تعریف حداقل در یک برنامه اولیه و کاری، بسیار دشوار است، اگر نگوییم بی ثمر، رابطه آن با حماسه قدیمی روسیه. دانشمند نمی تواند خودش تصمیم بگیرد که با چه چیزی سر و کار دارد: با تکه های کل سابق؟ با تداوم و توسعه طبیعی (پیاپی) آن؟ با یک پدیده هنری جدید که بر اساس پردازش حماسه قدیم پدید آمده است؟ به طور خاص، دیدگاه ما در مورد امکانات، مرزها و اثربخشی تعامل حماسه های شمالی با واقعیت، به ماهیت زندگی آنها بستگی دارد. بنابراین، اجازه دهید به اولین سوال مطرح شده در بالا برگردیم: حماسه های روسیه شمالی در چه رابطه ای با سنت قبلی برای ما شناخته شده است؟ با این حال، تنوع ظاهری دیدگاه ها در مورد این موضوع، که همیشه به اندازه کافی واضح بیان نشده و کاملاً ثابت انجام نشده است، می تواند به چندین مفهوم اساسی کاهش یابد.

یکی از آنها در بطن مکتب تاریخی شکل گرفت و شاید بتوان گفت مبنای روش شناختی اکثر مطالعات خاص انجام شده توسط نمایندگان این مکتب را تشکیل می داد. مهم نیست که چقدر نتایج متفاوتی در مورد زمان و مکان پیدایش حماسه روسی به عنوان یک کل و چرخه های فردی آن، یا در مورد زمان بندی تاریخی طرح ها و شخصیت های حماسی متفاوت است، مهم نیست که آنها تاریخ پیچیده حماسه را چگونه تصور می کردند. حماسه، به نظر می رسد که آنها در یک چیز متفق القول هستند: آنها معتقد بودند که حماسه های شمال روسیه، اگرچه به "حماسه های" روسیه باستان ("اساسی"، "اولیه"، "نوع اول" و غیره) برمی گردد. اما از نظر محتوایی، ماهیت تاریخ گرایی، با آنها تفاوت کیفی دارند. از دیدگاه V. F. Miller، "نمونه های اولیه حماسه" و "حماسه مدرن" فقط می توانند در "شکل شاعرانه" مشابه باشند. فرم‌ها، ساختار، چرخش‌های زبان عموماً محافظه‌کارانه‌تر از محتوا هستند که در طول قرن‌ها در معرض لایه‌های مختلف و حتی پردازش رادیکال قرار گرفته‌اند.

«نسخه‌های اول» بر اساس افسانه‌های تاریخی بود و ترانه‌های حماسی تاریخی، «حماسه‌ها» بود که در آن «عنصر تاریخی طبیعتاً باید بسیار مهم‌تر می‌بود» یا «سرودهای تاریخی ستایش‌آمیز» که به افتخار شاهزادگان سروده می‌شد. ; آنها توسط خوانندگان شاهزاده و همراه ساخته شده و با علایق سیاسی آن زمان آغشته شده بودند. در آهنگ های این "حقایق تاریخی تحت تأثیر فانتزی پردازش شد"، در طرح آنها نسبت قابل توجهی از مواد فولکلور و ادبی "سرگردان" وجود داشت. مکتب تاریخی تشخیص داد که قبلاً در دوره پربار زندگی حماسه ، یعنی در شرایط روسیه باستان ، تغییرات قابل توجهی در آن رخ داده است ، "طبقه بندی ها" ، "جایگزینی ها" ، طرح "تصادف". نقش مهمی در دگرگونی حماسه به بوفون ها داده شد. همچنین اعتقاد بر این بود که در دوران باستان، آهنگ های حماسی می توانند به "لایه پایین مردم" برسند و در اینجا آنها "تحریف" کردند، "همانطور که حماسه های مدرن در مردم عادی اولونتس و آرخانگلسک تحریف می شوند، که از میان حرفه ای ها به آنها رسید. پتاری».

حماسه های شمال روسیه از یک سو نتیجه پردازش خلاقانه طولانی مدت و مکرر حماسه در تغییر شرایط تاریخی، جغرافیایی، فرهنگی و اجتماعی و از سوی دیگر «آسیب» و تحریف در میان دهقانان است. بر اساس بیان مناسب V. Ya. Propp، برای V. F. Miller "حماسه روایتی خراب درباره یک رویداد واقعی است"، حماسه ها "آوازهای تاریخی مغشوش، فراموش شده و خراب در یک محیط دهقانی" هستند. در نتیجه، به گفته V.F. Miller، حماسه شمال روسیه تنها رگه هایی از حماسه قدیمی روسیه، عمدتاً به شکل عناصر فرم شاعرانه، نام ها، شخصی و جغرافیایی، جزئیات پراکنده روزمره و نقوش طرح فردی را حفظ کرد. اما در مورد حدود و وسعت این آثار، بین محققین اتفاق نظر وجود نداشت. در نظرات آنها تناقضات خاصی وجود دارد. به عنوان مثال، وی. میلر ضروری می دانست که بر «قدرت قابل توجه توطئه ها، انواع قهرمانانه» به عنوان مدرکی «به نفع قدرت قابل توجه سنت» تأکید کند. بر اساس این موقعیت، او هرگز فرصت را از دست نداد تا در جزئیات این یا آن طرح بازتابی از حقایق ثبت شده در سالنامه ها را ببیند. به خوبی معلوم است که او در این کار به چه اقداماتی متوسل شد.

وی. نام‌ها در حماسه ما، مانند سایر آثار شفاهی عامیانه، قدیمی‌تر از طرح‌هایی هستند که به آن‌ها پیوسته‌اند.» بنابراین، وی. میلر - بر اساس مطالب روسیه شمالی - از تلاش برای بازگرداندن محتوای حماسه های "اصلی" خودداری کرد و این کار را تنها زمانی انجام داد که اطلاعات ادبی از زمان روسیه باستان داشت. شک و تردید در مورد میزان حفظ حماسه زنده به نمایندگان مکتب تاریخی این امکان را می دهد که در مورد محتوای تاریخی حماسه های «اصلی» هر گونه فرض و حدس و گمان بکنند: عدم تطابق این محتوا با ماهیت حماسه شمالی همیشه به شکنندگی توطئه های حماسی در مکتب تاریخی (اما، و به طور گسترده تر - در علم آکادمیک روسیه در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20، و سپس، به شکلی تا حدودی دگرگون شده، در علم شوروی در دهه 1930)، ایده هایی غالب بود که بر اساس آن، روسی حماسه سیر تکاملی طولانی و پیچیده را از خود حماسه تاریخی به حماسه طی کرد که فقط آثار پراکنده و کری از تاریخ گرایی سابق را حفظ کرد و آخرین مرحله تکامل که بیشتر از همه حماسه ما را از پایه های تاریخی آن حذف کرد، حماسه شمالی بود. دوره زندگی آن

درست است، غالباً چنین قضاوت هایی مانع از آن نمی شد که دانشمندان اهمیت هنری و تاریخی حماسه زنده را درک کنند. بنابراین ، یو. ام. سوکولوف نوشت که "این آهنگ های باستانی بسیار واضح و کاملاً متنوع ترین جنبه های زندگی تاریخی و روزمره مردم روسیه را منعکس می کنند." در عین حال، این امر مانع از این نشد که او باور کند که «متنوع ترین تغییرات هم در محتوا و هم در درون . . شکلی که حماسه‌ها در معرض آن قرار می‌گرفتند، «ماهیت بیرونی نداشتند، بلکه یک پردازش ارگانیک عمیق ایجاد می‌کردند». بر اساس نتایج کار مکتب تاریخی ، یو. ام. سوکولوف حماسه های فردی را "حداقل در مبدا" به دوره خاصی پیوست. اما در مورد حماسه های دیگر (مثلاً در مورد ایلیا مورومتس) ، او معتقد بود که آنها "به شکلی بسیار تجدید نظر شده به ما رسیده اند که می توانیم به ریشه آنها برسیم. . . تقریبا غیرممکن". با این حال، یو. ام. سوکولوف پردازش درونی حماسه را به زمان قبل از دوره زندگی شمالی خود نسبت داد و بر اهمیت ملی کار داستان نویسان شمالی که میراث هنری باستانی را حفظ کردند تأکید کرد.

مشخصه در این زمینه نیز موضع M. Speransky است که معتقد بود قرن شانزدهم تعیین کننده ترین تأثیر را بر حماسه داشته است. " لایه برداری از قرن شانزدهم. اغلب آنقدر ضخیم است که از زیر آنها به سختی می توان اساس قدیمی حماسه را دید. جدایی‌های بعدی کوچک هستند و «به راحتی حذف می‌شوند»، به طوری که «کل طیف ایده‌های روزمره، روابط اجتماعی در اکثر حماسه‌ها عموماً از قرن شانزدهم فراتر نمی‌رود. یا به طور کلی جهان بینی قدیمی زمان پادشاهی مسکو. دو تز روش شناختی اولیه در علم ما از دیدگاه حماسه شمالی به عنوان مرحله ای اساساً متفاوت در تاریخ حماسه روسی پشتیبانی می کند: نظریه منشأ اشرافی حماسه و ایده ظهور حماسه بر اساس یک ویژگی خاص. حقایق، ایجاد تصاویری از قهرمانان حماسی بر اساس نمونه های اولیه واقعی. طبیعتاً هنگامی که نظریه منشأ اشرافی حماسه به عنوان غیرقابل دفاع رد شد، علم ما دیدگاه داستان نویسان شمالی را به عنوان جانشینان مشروع و طبیعی سنت حماسی چند صد ساله عامیانه توجیه کرد.

بیشترین مرزهای زمانی فرهنگ داستان سرایی شمالی مطابق با داده های مربوط به استعمار شمال به داخل کشیده شد. در عین حال، مطالبی انباشته شده است که تعمیم آنها این امکان را فراهم می کند تا مشخص شود که حماسه روسی تا پایان دوره تولید خود (قرن XVI-XVII) چگونه بوده است. برای ما نتیجه گیری نهایی در مورد رابطه بین حماسه های دوره تولید و دوره شمالی که اخیراً توسط A. M. Astakhova و بر اساس تحلیل تطبیقی ​​دقیق متون هر دو انجام شده است بسیار مهم است. A. M. Astakhova بین حماسه های دو دوره، یعنی بین حماسه قرون وسطی (به شکل آن که در اواخر قرون وسطی شکل گرفت) و حماسه شمالی روسیه (و به طور گسترده تر، حماسه قرن 18-20 در به طور کلی) یک اشتراک اساسی در نوع ژانر، ویژگی ژانر، ترکیب طرح، ساختار و ماهیت طرح، در ماهیت انواع، در حضور نه تنها نقوش قهرمانانه - میهنی، بلکه اجتماعی، طنز، در به تصویر کشیدن شخصیت ها و ویژگی های قهرمانان اصلی.

بنابراین، تحت فشار حقایق، دیوار بین حماسه روسیه باستان ("اصلی") و روسیه شمالی، که با تلاش مکتب تاریخی برپا شده است، شروع به فرو ریختن می کند. بنابراین ما - بر اساس مبانی واقعی و روش‌شناختی جدید - به درک آن حقیقتی نزدیک می‌شویم که در اصل جدید نیست، که از نظر محتوا، ساختار ژانر و ماهیت تاریخ‌گرایی، حماسه روسیه شمالی اساساً و از نظر کیفی چیزی نیست. جدید، متفاوت و اینکه حماسه باستانی روسیه در پیدایش و توسعه خود یک حماسه باقی ماند و نه یک آهنگ حماسی تاریخی. مسئله رابطه بین حماسه شمال روسیه (یا به طور گسترده تر حماسه دهقانی قرن 18-20) و حماسه قدیمی روسیه در سال های اخیر در ارتباط با بحث احیا شده درباره تاریخ گرایی روسیه دوباره حاد شده است. حماسه نمایندگان مکتب نوتاریخی با تمایل به تطبیق تز در مورد محتوای تاریخی عینی اصلی حماسه با شناخت اهمیت هنری و تاریخی بالای حماسه های قرن 18-20 مشخص می شوند. در عمل، این امر ناگزیر محققین را به تناقضاتی سوق می دهد که آشتی دادن آنها دشوار است.

بنابراین ، در کتاب B. A. Rybakov تأکید شده است که "حماسه های عامیانه نه تنها به دلیل شعر ، آهنگین موقرانه ، بلکه برای حقیقت تاریخی آنها که هزار سال از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است برای ما ارزشمند است." "تاریخ هزار سال پیش در انتقال شفاهی به عنوان یک کتاب درسی عامیانه از گذشته بومی باقی مانده است که در آن نکته اصلی در تاریخ قهرمانانه مردم انتخاب شده است." اما "حقیقت تاریخی" کشف شده توسط محقق در جریان تجزیه و تحلیل توطئه های منفرد به شکل بازنویسی های پیچیده، معماهای رمزگذاری شده ظاهر می شود. معلوم می شود که حماسه متأخر تقریباً یک نام واحد یا نام جغرافیایی را از نظر تاریخی دقیق برای ما حفظ نکرده است، طرح کلی رویدادها را تغییر داده و ماهیت درگیری ها را بازاندیشی کرده است و به طور کلی «درباره آن نیست». یکی از دو چیز: یا اگر حماسه‌های «اصلی» به معنایی که ب.الف. ریباکوف آن را می‌فهمد، تاریخی بودند، پس حماسه‌هایی که از سوابق بعدی برای ما شناخته شده است، به هیچ وجه نمی‌توانند «تاریخ هزار سال پیش» در نظر گرفته شوند. برای ما زنده ماند. یا اگر این اهمیت تاریخی را برای آنها تشخیص دهیم، باید دیدگاه خود را درباره ماهیت تاریخی-تاریخی حماسه باستانی تجدید نظر کنیم. دیدگاه های مکتب تاریخی تا حدودی در آثار D.S. Likhachev مورد بازنگری، تا حدی حمایت و توسعه قرار گرفت. از دیدگاه او حماسه «بقایایی از گذشته نیست، بلکه اثری تاریخی درباره گذشته است». محتوای تاریخی حماسه ها توسط داستان نویسان آگاهانه منتقل می شود.

این حماسه "از نظر تاریخی ارزشمند" را حفظ کرد: نه تنها نام ها، وقایع، بلکه "تا حدی ... اجتماعی ترین روابط دوران باستان". حماسه گذشته را در چارچوب یک زمان حماسی واحد که با زمان کیوان روس یکی است، آشکار می کند. گذشته تاریخی در حماسه تحریف نشده، بلکه از نظر هنری تعمیم یافته است. D. S. Likhachev را می توان به گونه ای درک کرد که حماسه ها دقیقاً "از نظر تاریخی ارزشمند" ، "مبنای تاریخی" را در قالب بازتاب های مستقیم و تعمیم های هنری حفظ می کنند. در بقیه - در طرح، زبان قالب شعر - در طول زمان از قرن 10th تا 17th. تغییرات قابل توجهی رخ داده است. D.S. Likhachev در مقاله اخیر خود به این سؤالات بازگشت و برخی از ملاحظات قبلاً بیان شده را بسط و تعمیق بخشید. او توجه ویژه ای به نگرش حاملان حماسه گذشته به جوهره تاریخی آثاری دارد که اجرا می کنند. حماسه برای راوی و شنوندگانش، پیش از هر چیز حقیقت را بیان می کند. البته هنر با این حقیقت منافات ندارد، اما اجازه می دهد که بهتر آشکار شود. این تز با حقایق متعددی که از مجموعه داران به دست آمده است اثبات می شود و به طور قانع کننده ای نشان می دهد که داستان نویسان (و مخاطبان آنها) به "واقعیت وقایعی که در حماسه گفته می شود" باور دارند.

راوی مؤمن «در حماسه یک «واقعیت تاریخی واحد» و نام‌های تاریخی خاص می‌بیند. مردم قرون وسطی نیز همین را در حماسه می‌دیدند، از جمله وقایع نگاران، که تردیدی نداشتند که «حماسه از رویدادهایی خبر می‌دهد که واقعاً بر این اساس، D.S. Likhachev از در نظر گرفتن حماسه به عنوان داستان خودداری می کند و طرح زیر را پیشنهاد می کند: "تعمیم هنری در حماسه، مانند ادبیات قرون وسطی روسیه، از یک واقعیت تاریخی واحد سرچشمه می گیرد. از یک شخص تاریخی خاص و یک رویداد تاریخی خاص. در ابتدا حماسه، اثر فقط در مورد آنچه اتفاق افتاده بود می گفت. این می تواند یک افسانه تاریخی، یک آهنگ تاریخی، جلال یک قهرمان، مرثیه برای یک قهرمان و غیره باشد. در ابتدا آثار تاریخی سهمی از تعمیم هنری و درک تاریخ داشت... سپس با گذشت زمان وقایع و شخصیت‌های تاریخی بیش از پیش دگرگون شدند و بیش از پیش غرق در داستان شدند. با کیفیتی متفاوت از تعمیم هنری. حماسه ظاهر شد. اما با این حال حماسه به عنوان "حقیقت" تلقی شد. مردم به دنبال حفظ دقیق نام ها، نام های جغرافیایی و طرح کلی تاریخی داستان بودند.

من به این گزیده ی طولانی اشاره کردم تا اولاً نشان دهم که چگونه دی.اس. با یک تاریخ‌گرایی آشکار و ملموس که ظاهراً در ذاتی آن است، و حماسه‌ای متأخر که تنها آثار مشکوکی از چنین تاریخ‌گرایی را حفظ کرده است. با این حال، تنها استدلال واقعی جدی که دی. اول از همه، یادآوری می کنم که داستان نویسانی که حماسه را حفظ کردند، اگر دوست داشته باشید، به واقعیت باور داشتند - به تاریخی بودن جهان حماسی به طور کلی، با همه شخصیت ها، موقعیت های معمولی، روابط، با مبارزه نیروهای مختلف. در آن، با غیرقابل اعتماد فانتزی، معجزه آسا یا خانگی و روانی. اینکه فکر کنیم راویان به این دنیا اعتقاد داشته اند، چون واقعیت های واقعی را هنرمندانه تعمیم می دهد، یعنی از آنجایی که به تاریخ وقایع نگاری بازمی گردد و این آخری قابل توضیح است، مطلقاً دلیلی نداریم. خود داستان‌نویسان فکر نمی‌کردند که در پس این دنیای حماسی، داستان «واقعی» دیگری وجود داشته باشد. برای آنها دقیقاً این داستان حماسی بود که وجود داشت و یک واقعیت بود که غیرعادی بودن و نامحتمل بودن آن با دوری از زمان و تجربه آنها در ذهن آنها حذف شد.

به دنبال مکتب تاریخی، D.S. Likhachev ادعا می کند که "مردم تلاش کردند تا نام ها، نام های جغرافیایی و طرح کلی تاریخی داستان را با دقت حفظ کنند." اما آیا این اصل حماسه است؟ آیا حماسه های «ایلیا و بلبل دزد»، «ایلیا و یدولیشچه»، «میخایلو پوتیک»، «سادکو و تزار دریا» و ده ها مورد دیگر واقعاً برای «بوم تاریخی داستان» ارزشمند هستند؟ و آیا این نام ها با دقت حفظ می شوند، اگر برای شناسایی شخصیت های حماسی در روزهای ما نیاز به بسیج داده های تعدادی از رشته های تاریخی است؟ و اگر داستان نویسان، شهرها، رودها و حتی کشورهای مربوطه را در نقشه حماسی قرار دهند که حتی در قرون وسطی به عنوان خارق العاده شناخته می شد، حفظ نام های جغرافیایی دیگر چه ارزشی دارد؟ داستان نویسان با حماسه به عنوان یک کل با دقت برخورد کردند (البته این بدان معنا نیست که آنها آن را تغییر نداده اند) زیرا آنها به واقعیت همه عناصر تشکیل دهنده آن دقیقاً به یک روش اعتقاد داشتند. اما از این نظر حماسه تنها نیست. محیطی که حماسه را حفظ کرد، به واقعیت دیگر پدیده های شعر عامیانه، یعنی اساطیر پیش از مسیحیت، که به ارث برده بود، اعتقاد داشت. با این حال، بعید است که ما شروع به جستجوی "واقعیت های واحد" در پشت این پدیده ها کنیم. بلکه سعی خواهیم کرد آنها را بر اساس فرآیندهای کلی زندگی مردم و آگاهی آنها توضیح دهیم. چرا با توجه به حماسه ها نمی توان این کار را کرد؟

«ایمان» یک ویژگی ارگانیک و خاص محیط حماسی است، اما تابع عینی خود حماسه نیست. در غیر این صورت، باید بپذیریم که اسطوره‌شناسی، که در آن «تاریخی» زیادی نیز وجود دارد، به‌عنوان تعمیم «واقعیت‌های واحد» رشد کرده است. به گفته دی. در عین حال، او به عنوان قیاسی با ادبیات کهن روسیه یاد می کند. اما قوانین ادبیات را نمی توان با قیاس با فولکلور به کار برد. فراموش نکنیم که سنت فولکلور به عنوان مبنایی میانی و میانجی برای انعکاس واقعیت در فولکلور عمل می کرد که تحت شرایط مناسب در معرض پردازش و دگرگونی قرار گرفت. فولکلور، به ویژه فرهنگ عامه تاریخی، قبل از اینکه یک واقعیت خاص به نقطه شروع محتوای ترانه های حماسی، هسته سازنده طرح آنها تبدیل شود، مسیر طولانی را در توسعه طی کرده است. آخرین بررسی های تاریخی تطبیقی ​​نشان داده است که مسیر کلی خلاقیت حماسی از حماسه اساطیری از طریق افسانه قهرمانانه به حماسه قهرمانانه در اشکال مختلف آن می رود و تاریخ گرایی به عنوان یک کیفیت تعیین کننده هنری به تدریج از طریق یک سری مراحل، در حماسه شکل گرفته است.

تاریخ گرایی انضمامی فتح حماسه عامیانه در مراحل نسبتاً پایانی توسعه آن است. حماسه به سراغ او می آید و با او آغاز نمی شود. در رابطه با حماسه روسی، این بدان معنی است که با آهنگ های تاریخی باز نشد، بلکه با آنها به پایان رسید. حماسه یکی از مراحل طبیعی حرکت هنر عامیانه به سوی تاریخ واقعی است و نه تجلی دور شدن از آن. برای روشن شدن رابطه حماسه شمال روسیه با حماسه روسیه قدیم، توجه به نکات اساسی زیر مربوط به خود ساختار، به جوهر هنری آن حماسه حماسی، که برای ما از تاریخ شناخته شده است ضروری به نظر می رسد. سوابق قرن 18-20. . مطالعه حماسه در مفهوم تاریخی تطبیقی، در حماسه های شمالی پیوندهای مهم و متنوعی را با سنت حماسی کهن (پیش از دولت) برای ما آشکار می کند. این پیوندها کاملاً ارگانیک هستند و در حماسه حماسی نفوذ می کنند - طرح، تصویرسازی، ماهیت قهرمانی، تصویر جهان خارج و ساختار شاعرانه آن. این ارتباطات به نوعی آگاهی حماسی سازندگان حماسه های روسی را مشخص می کند، یعنی مجموعه ای از ایده ها در مورد واقعیت موجود در آنها. اگر باور داشته باشیم که حماسه‌هایی که از سوابق قرن هجدهم (و حتی از قرن هفدهم) برای ما شناخته شده است، در نتیجه تکامل ترانه‌های تاریخی شکل گرفته‌اند، باید اعتراف کنیم که حماسه باستانی ماهیت ثانویه دارد.

اما کجا و چگونه می تواند ظاهر شود، چگونه می تواند به عنوان یک سیستم یکپارچه شکل بگیرد؟ البته نمی‌توان آن را دوباره تکثیر کرد، تکرار کرد، خیال‌پردازی کرد. آن - به این شکل و با چنین تمامیتی - نتوانست هیچ افسانه یا طرح بین المللی را به ارمغان بیاورد. این می تواند تنها به یک شکل ظاهر شود - در نتیجه یکسان سازی طبیعی و منطقی، پردازش و انکار سیستم حماسی قبلی حماسه پیش از دولت. حماسه شمال با حماسه پیش از دولت ارتباط مستقیمی ندارد. این نشان دهنده ادامه نسبتاً دور از سنت باستانی بر اساس حماسه قهرمانانه ("دولت") است. بین حماسه باستانی در شکل "ناب" آن و عناصر باستانی حماسه تداومی بدون شک وجود دارد، اما فاصله قابل توجهی نیز وجود دارد که طی آن تولد و توسعه حماسه قهرمانانه ("دولت") روسیه رخ داد. نتایج موفقیت‌آمیز مطالعه تاریخی تطبیقی ​​حماسه عامیانه، که بر اساس استفاده از روش تحلیل تاریخی و گونه‌شناختی به دست آمده است، امکان تصور معقول - حداقل در اصل - ماهیت پیوندهای باستانی دوران باستان را فراهم می‌کند. حماسه روسی و تکامل تدریجی آنها به اشکال حماسه شمالی شناخته شده برای ما. به ویژه، مطالب قابل توجهی در این زمینه توسط مطالعه V. Ya. Propp ارائه شده است.

پیوند پی در پی حماسه های شمال روسیه با سنت حماسی کهن خود را با وضوح خاصی در طرح آشکار می کند. داستان‌ها بیشتر و سریع‌تر از نام‌ها و عنوان‌ها تغییر می‌کنند. این یکی از ویژگی های خاص خلاقیت حماسی است ، "- با این کلمات ، D.S. Likhachev با یکی از مفاد مکتب تاریخی همبستگی می کند. مطالعات تاریخی تطبیقی ​​مدرن نشان داده است که ترکیب اصلی داستان‌های حماسی را می‌توان بر اساس اصل تداوم گونه‌شناختی با طرح نمونه حماسه‌های باستانی مرتبط کرد. تمام مضامین اصلی داستان که در بطن حماسه پیش از دولت شکل می گیرد - در قالب حماسه "دولتی" - برای حماسه های ما شناخته شده است: مبارزه با مارها و مبارزه قهرمان با هیولاها، خواستگاری قهرمانانه، درگیری قهرمانانه. نسل ها، ملاقات های دراماتیک اقوام که از رابطه خود اطلاعی ندارند، نبرد با دشمنان خارجی، مهاجمان.

در اینجا نیز موقعیت‌ها و نقوش حماسی معمولی را می‌یابیم که از حماسه باستانی سرچشمه می‌گیرد: تولد معجزه‌آسا، رشد معجزه‌آسا و مرگ معجزه‌آسا قهرمان. ایده هایی در مورد جهان های "دیگر"؛ دگرگونی‌های معجزه آسا، جادو، توانایی پیش‌بینی و پیش‌بینی وقایع، مبارزات قهرمانانه و غیره. تأکید بر این نکته حائز اهمیت است که تداوم گونه‌شناختی نه صرفاً در اشتراک یا تشابه مضامین، انگیزه‌ها، ایده‌ها و غیره، بلکه در توسعه خاص آنها آشکار می‌شود. ، در یک بیان هنری خاص. تجزیه و تحلیل مستقیم مطالب مربوطه منجر به این اعتقاد می شود که احتمال تصادفات ساده، تکرارهای تصادفی در اینجا حذف شده است. پیش روی ما یک سیستم کامل است که نمی توانست با تغییر خطوط داستانی قبلی شکل بگیرد، یعنی به گفته نمایندگان مکاتب تاریخی و نوتاریخی، ترانه های "اصلی" که بر روی بوم تاریخی بتنی ساخته شده اند. این نظام تنها در نتیجه بازنگری - بر پایه‌های تاریخی جدید - طرح حماسه پیش از دولت و توسعه قرن‌ها طرح جدید حماسه «دولتی» شکل می‌گیرد.

توطئه های حماسه های باستانی روسیه، ظاهر و طرح خود را مدیون واقعیات مجزا نیست، بلکه مدیون برخورد آگاهی حماسی باستانی با واقعیت تاریخی جدید برای مردم، با آگاهی جدید و آرمان های جدید است. از این نظر، آنها تخیلی هستند. D.S. Likhachev درک ما از داستان حماسی را به اشتباه به عنوان نوعی کنش خلاقانه آگاهانه، به عنوان یک نصب صریح تفسیر می کند. به نظر او، چیزی در حماسه نمی تواند وجود داشته باشد که از قبل در واقعیت تجربی وجود نداشته باشد. "مردم اشکال مدرن داستان را نمی دانستند، همانطور که کاتبان قرون وسطی آنها را نمی شناختند." مسئله این است که مردم اشکال دیگری از داستان را می‌شناختند که در اعماق فولکلور بدوی توسعه یافته بود، که خود آنها را داستان نمی‌شناختند، اما با این وجود از نظر عینی چنین بودند. طرح حماسه باستانی روسیه، بر اساس دگرگونی طرح باستانی، در ارتباط با واقعیت بود، البته، یک داستان، زیرا آن را به طور تجربی تکرار نمی کرد. دنیای حماسی که بر اساس تجربه واقعی، بازنمایی های آرمانی، توهمات و سنت هنری ساخته شده بود، تخیلی بود، اگرچه سازندگان آن به واقعیت آن اعتقاد داشتند.

داستان در حماسه با تاریخ مخالف نیست، اما از تجربه گرایی وقایع نگاری تبعیت نمی کند و از آن سرچشمه نمی گیرد. بنابراین، به نظر من، محتوای داستانی حماسه ها - با ویژگی های معمولی معمولی و سنت گرایی عمیق - "یک ژانر متفاوت، با درجه متفاوت و با کیفیت متفاوت تعمیم هنری" (در رابطه با "اصیل" روسی باستان نیست. "ترانه ها)، اما ادامه طبیعی و ارگانیک طرح حماسی باستانی روسیه. وظیفه این است که پویایی توسعه در طرح حماسی را تا حد امکان به طور کامل و واضح نشان دهیم از زمانی که شروع به به دست آوردن شخصیت تاریخی کرد تا زمانی که روند زندگی تکمیل شد. . در حماسه ها، ما با دنیای عجیبی روبرو هستیم که در آن همه چیز غیرعادی است - نه تنها از دیدگاه یک خواننده شمالی، بلکه از دیدگاه یک مورخ، و این غیرعادی بودن در این نوع و مقیاس نیست. که می‌توان آن را کنار زد، حداقل برای مدتی نادیده گرفت، تا آن را به فانتزی بعدی نسبت داد، «آلوده شدن با داستان». همه چیز در اینجا غیرعادی است - تصویر جغرافیایی و سیاسی جهان، مفاهیم مکانی و زمانی، روابط اجتماعی، نهادهای اجتماعی، توانایی های انسانی، و در نهایت، خود مردم.

خارق العاده با معمولی ادغام می شود و آزادانه در تعامل است. مکتب تاریخی بارها سعی کرد اصل تجربی را در حماسه‌های بعدی منزوی کند، اما همیشه شکست خورد، زیرا به طور مکانیکی به رابطه بین تاریخ واقعی و داستان در حماسه نزدیک شد. D.S. Likhachev در آثار خود سعی کرد دامنه مقایسه های تاریخی سنتی در حماسه ها را گسترش دهد. او به این نتیجه رسید که حماسه ها نه تنها "رویدادهای تاریخی فردی یا افراد تاریخی فردی" را منعکس می کنند، بلکه "تا حدی بیشترین روابط اجتماعی دوران باستان را بازتولید می کنند، آنها را به محیط کیوان روس منتقل می کنند." با این حال، در استدلال واقعی این گفته او، D.S. Likhachev اشتباه است. به ویژه، دلیل کافی برای مشاهده رابطه بین شاهزاده و قهرمانان حماسه ها وجود ندارد. اختلافات بین تاریخ حماسی و تجربی ازلی و ارگانیک است و در پرتو ایده های علمی مدرن در مورد گونه شناسی خلاقیت حماسی توضیح داده شده است. دلیلی برای انکار اهمیت «حقایق واحد» برای حماسه وجود ندارد.

اما آنها را باید در نظام کلی حماسه درک کرد، در نظام تاریخ گرایی حماسی، که مراحل منظمی را در توسعه خود طی کرده است و مشخصه تکامل آن نه تضعیف، بلکه برعکس، تقویت آن است. اصل ملموس تاریخی دنیای حماسی (جهان حماسی) به عنوان یک کل پیچیده پدید آمد و به طور پویا توسعه یافت. تحلیل تطبیقی-تاریخی این امکان را به وجود می‌آورد که با قطعیت خاصی، «اصلی»، کهنه‌ترین، را در آن شناسایی کنیم و سیر تحول آن را ردیابی کنیم. در حماسه هایی که از سوابق قرن 18-20 برای ما شناخته شده است ، بدون شک روند محو کردن رنگ هایی که مشخصه حماسه باستانی روسیه بود منعکس شد. محتوای تاریخی آن فرسوده شده است، اما نه به آن مفهومی که مکتب تاریخی فکر می کرد. تاریخ گرایی حماسی تکامل یافت و تغییر کرد، ایده ها در مورد جهان حماسی و روابط حاکم در آن تکامل یافت. این تکامل در بازنمایی های مشخص و متنوع آن است که برای درک حماسه شمال روسیه مهم ترین فاش است. . خلاقیت حماسی با قوانین هنری خاص خود مشخص می شود که با هم یک سیستم پیچیده و نسبتاً یکپارچه را تشکیل می دهند.

دنیای حماسی که در بالا به آن اشاره شد، بر اساس این قوانین ایجاد شده است، جلوه ای از نظام هنری حماسه است. سخنان D.S. Likhachev که "دنیای درونی یک اثر هنری هنوز الگوهای به هم پیوسته خود، اندازه گیری های خاص خود و معنای خاص خود را به عنوان یک سیستم دارد" به ویژه برای خلاقیت حماسی قابل استفاده است. مخصوصاً به این دلیل که حماسه، هنری که ماهیتش پیش واقع‌گرایانه است و ریشه در بدویت دارد، با قوانین خلاقیت جمعی، غیرشخصی و ویژگی‌های تفکر جمعی دوره‌های نسبتاً اولیه تاریخی همراه است. حماسه به عنوان یک پدیده هنری دارای رمز و رازی است که از ناهماهنگی آن با دنیای واقعی و روابط واقعی در آن، از چند بعدی بودن هنری آن ناشی می شود. نظام زیبایی‌شناختی حماسه خود را در وحدت جهان حماسی و ساختار هنری، شاعرانگی، ژانر خاص حماسه نشان می‌دهد. بررسی حماسه‌ها نشان می‌دهد که ویژگی‌های ساختاری، ویژگی‌های ژانری خاص و ویژگی‌های شاعرانه آن‌ها مشخص می‌شود. مکتب تاریخی شکل حماسی را صرفاً مکانیکی درک می کرد و بنابراین با اعلام تغییرات اساسی در محتوای حماسه ها، در عین حال امکان حفظ شکل آنها را فراهم می کرد.

در این میان، حماسه به عنوان یک سیستم توسعه یافت و تغییر کرد. داستان‌سرایان شمالی این سیستم را به ارث برده‌اند، اگرچه، احتمالاً، همانطور که برخی مشاهدات اولیه نشان می‌دهد، عناصر فردی آن به طور همزمان و به یک شکل تکامل نیافته‌اند. نظام حماسی با آگاهی محیطی که حماسه را خلق کرده بود مطابقت داشت و تا حدی همراه با رشد این آگاهی توسعه یافت. من می گویم «تا حدی» چون نظام هنری دارای قوت درونی است و مبتنی بر سنت قدرتمند است. دلیل کافی وجود ندارد که فکر کنیم حماسه بسته به چرخش های تاریخ و جستجوهای ایدئولوژیک توده ها به راحتی تغییر کرد. دهقانان شمال دیگر خالق حماسه به معنای واقعی نبودند، بلکه حافظان آن بودند. آگاهی خوانندگان در تعامل پیچیده با آگاهی حماسی حاکم بر حماسه موروثی بود. در اینجا تعادل خاصی نیز وجود داشت که اساساً با ایمان عمیق راوی به اصالت جهان حماسی تعیین می شد. اما در اینجا بدون شک به دلیل فاصله روزافزون بین زمان زندگی داستان نویسان شمالی تا دوران خلق حماسه در پایه های آن، نقض این تعادل نیز مشاهده شد. داستان نویسان حماسه را به ارث بردند و حفظ کردند، اما نه به صورت مکانیکی، بلکه بر اساس تصوری که درباره آن داشتند.

بررسی حماسه شمال روسیه از منظر تحول ساختار ژانری حماسه در مهمترین عبارات آن مانند ترکیب طرح، اصول ترکیب بندی، مقوله های فضا و زمان، ساختار تصاویر حماسی ضروری است. قهرمانان، سبک شناسی و ساختار حماسه به عنوان یک ژانر ترانه-بداهه. بر خلاف ادعای مکاتب تاریخی و نوتاریخی، ما حماسه شمالی روسیه را به حق مرحله نهایی و منطقی در روند صدها ساله، کاملاً ارگانیک و طبیعی خلاقیت حماسی روسی می دانیم. حماسه شمالی به هیچ وجه نتیجه دگرگونی های ژانر کیفی حماسه قدیمی روسیه نیست (اگرچه می توان تغییرات جدی در سیستم ایجاد کرد) - آن را ادامه می دهد و تکمیل می کند. ویژگی های اساسی حماسه روسی به عنوان یک ژانر - با طرح مشخصه، تاریخ گرایی، قهرمانی ها و آرمان ها، دایره شخصیت ها، "جهان حماسی" - در تنوع شناخته شده و توسعه یافته تاریخی و در آنها به ارث رسیده است. پویایی شناسی. حماسه به عنوان یک نظام در اینجا، در شمال، حفظ شد، تغییر کرد و به تدریج فروریخت.

این سه ویژگی پویا ماهیت کل میراث حماسی شمال روسیه را به عنوان یک کل، و توطئه ها یا چرخه های داستانی و متون فردی را تعیین می کنند (در وحدت آنها). مبنای روش شناختی مطالعه حماسه های شمال روسیه در رابطه آنها با حماسه قدیمی روسیه باید یک تحلیل تطبیقی ​​باشد که توسط قوانین گونه شناسی تاریخی حماسه عامیانه کشف شده توسط علم مدرن و بر اساس داده های گسترده ای تعیین می شود که به طور واضح یک یا نوع دیگری از حماسه در حالت پویا خود. یکی از نتایج حاصل از تحقیقات مدرن و اهمیت روش‌شناختی چندانی ندارد، این است که فرآیند خلاقیت حماسی، اصولاً برگشت‌ناپذیر است: سیستم‌هایی که در مراحل معینی پدید می‌آیند و با قطعیت گونه‌شناختی مشخص می‌شوند، می‌توانند حفظ، حفظ، به تدریج از هم پاشیده یا دگرگون شوند. به سیستم های جدید، اما آنها، البته، نمی توانند از نو، از نو ایجاد شوند. خلاقیت ادیکی نمی تواند به مراحل گونه شناسی گذشته بازگردد. باستانی در سیر طبیعی خلاقیت حماسی غیرقابل جایگزین است. نتیجه گیری دیگر این است که عناصر مختلف سیستم با سرعت یکسانی زندگی نمی کنند، توسعه آنها نابرابر است. در برخی مناطق، باستانی می تواند به شدت باقی بماند، در برخی دیگر می توان سریع تر و ارگانیک تر بر آن غلبه کرد. حماسه شمال روسیه چیزی یکپارچه را در همه سطوحش نشان نمی دهد. این، البته، تحلیل را پیچیده می‌کند، اما همچنین به ما اجازه می‌دهد به نتایجی دست یابیم که می‌تواند تا حدی پیچیدگی فرآیندهای واقعی در حماسه روسی را منعکس کند.

- 87.50 کیلوبایت

حماسه قهرمانی روسیه. حماسه ها

مرتبط بودن موضوع:تا نشان دهد حماسه قهرمانانه دوران کیوان روس چگونه بازنمایی می شود، چه ویژگی هایی دارد و همچنین شما را با معروف ترین آثار حماسه قهرمانانه کیوان روس آشنا می کند.

اهمیت زیادی در فرهنگ کیف قرن X-XII. متعلق به فولکلور است ترانه ها، حماسه ها، ضرب المثل ها، مرثیه ها و تمثیل ها (در مجالس ختم و عروسی) که مدت ها در خاطره مردم ماندگار شد، از نسلی به نسل دیگر منتقل شد و با ظهور کتابت شروع به ثبت کرد. نکته قابل توجه حماسه قهرمانانه است که در آن مردم مدافعان خود را در قالب قهرمانان مهربان، قوی و بی غرض دوست میهن می خوانند. حماسه قهرمانانه بیانگر منافع کل مردم است و نقش فوق العاده مهمی در شکل گیری آگاهی ملی هر مردم ایفا می کند.

این حماسه چندین چرخه دارد.

1. چرخه حماسه های قهرمانانه به گاوآهن میکولا سلیاننوویچ در تیم اولگ سواتوسلاویچ با وارنگیان اختصاص دارد.

2. چرخه حماسه های قهرمانانه به شاهزاده ولادیمیر خورشید سرخ اختصاص دارد که برای دفاع در برابر عشایر کارهای زیادی انجام داد. شخصیت های اصلی ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ بودند.

3. چرخه مبارزه ولادیمیر مونوماخ با خان های پولوفتس را خواند.

حماسه ها یک حماسه قهرمانانه شاعرانه از روسیه باستان است که منعکس کننده وقایع زندگی تاریخی مردم روسیه است. نام باستانی حماسه در شمال روسیه "قدیمی" است. نام مدرن این ژانر - "حماسه" - در نیمه اول قرن نوزدهم توسط فولکلور I.P. ساخاروف بر اساس عبارت معروف داستان مبارزات ایگور - "حماسه های این زمان".

زمان افزودن حماسه به روش های مختلف تعیین می شود. برخی از محققان بر این باورند که این یک ژانر اولیه است که در روزهای کیوان روس (قرن X-XI) توسعه یافته است، برخی دیگر - ژانر متأخری است که در قرون وسطی و در هنگام ایجاد و تقویت دولت متمرکز مسکو بوجود آمد. ژانر حماسی در قرن 17 تا 18 به اوج خود رسید و در قرن بیستم در حال فراموشی بود.

Epics، به گفته V.P. Anikin ، اینها "آوازهای قهرمانانه ای هستند که به عنوان بیان آگاهی تاریخی مردم در دوران اسلاوی شرقی بوجود آمدند و در شرایط روسیه باستان ...".

حماسه ها آرمان های عدالت اجتماعی را بازتولید می کنند، قهرمانان روسی را به عنوان مدافعان مردم تجلیل می کنند. آنها آرمان های اخلاقی و زیبایی شناختی اجتماعی را آشکار می کنند و واقعیت تاریخی را در تصاویر منعکس می کنند. در حماسه، اساس حیاتی با داستان مرتبط است. آنها لحن بسیار رقت انگیزی دارند، سبک آنها با هدف تجلیل از افراد خارق العاده و رویدادهای باشکوه تاریخ مطابقت دارد.

شخصیت های اصلی حماسه ها قهرمان هستند. آنها مظهر ایده آل یک فرد شجاع و فداکار به میهن و مردم خود هستند. قهرمان به تنهایی با انبوهی از نیروهای دشمن مبارزه می کند. در میان حماسه ها، گروهی از کهن ترین آنها خودنمایی می کند. اینها به اصطلاح حماسه هایی در مورد قهرمانان "بالغ" مرتبط با اساطیر هستند. قهرمانان این آثار مظهر نیروهای ناشناخته طبیعت مرتبط با اساطیر هستند. از جمله سویاتوگور و وولخو وسلاویویچ، دانوب و میخائیلو پوتیک هستند.

در دوره دوم تاریخ خود، باستانی ترین قهرمانان با قهرمانان زمان جدید - ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ جایگزین شدند. اینها قهرمانان به اصطلاح چرخه حماسه کیف هستند. چرخه‌سازی به اتحاد تصاویر و طرح‌های حماسی در اطراف شخصیت‌ها و مکان‌های عمل اشاره دارد. چرخه حماسه های کیف مرتبط با شهر کی یف به این ترتیب شکل گرفت.

بیشتر حماسه ها دنیای کیوان روس را به تصویر می کشند. قهرمانان برای خدمت به شاهزاده ولادیمیر به کیف می روند، آنها از او در برابر انبوهی از دشمن محافظت می کنند. محتوای این حماسه ها عمدتاً جنبه قهرمانی و نظامی دارد.

نوگورود یکی دیگر از مراکز مهم دولت روسیه باستان بود. حماسه های چرخه نووگورود - روزمره، داستان های کوتاه. قهرمانان این حماسه ها بازرگانان، شاهزادگان، دهقانان، گوسلارها (سادکو، ولگا، میکولا، واسیلی بوسلایف، بلود خوتنوویچ) بودند.

دنیایی که در حماسه ها به تصویر کشیده شده است، کل سرزمین روسیه است. بنابراین، ایلیا مورومتس از پاسگاه قهرمان، کوه های بلند، مراتع سبز، جنگل های تاریک را می بیند. دنیای حماسی "روشن" و "آفتابی" است، اما نیروهای دشمن آن را تهدید می کنند: ابرهای تاریک، مه، رعد و برق نزدیک می شوند، خورشید و ستاره ها از انبوه دشمنان بی شماری محو می شوند. این دنیای تقابل بین نیروهای خیر و شر، نور و تاریکی است. در آن، قهرمانان با مظهر شر، خشونت مبارزه می کنند. بدون این مبارزه، جهان حماسی غیرممکن است.

هر قهرمان یک ویژگی شخصیتی غالب دارد. ایلیا مورومتس قدرت را به تصویر می کشد، این قدرتمندترین قهرمان روسی پس از سویاتوگور است. Dobrynya همچنین یک جنگجوی قوی و شجاع، یک جنگنده مار، اما همچنین یک قهرمان دیپلمات است. شاهزاده ولادیمیر او را به مأموریت های دیپلماتیک ویژه می فرستد. آلیوشا پوپوویچ نبوغ و حیله گری را به تصویر می کشد. حماسه درباره او می گوید: "او آن را به زور نمی گیرد، بنابراین با حیله گری." تصاویر یادبود قهرمانان و دستاوردهای بزرگ ثمره تعمیم هنری است، تجسم توانایی ها و قدرت یک قوم یا گروه اجتماعی در یک فرد، اغراق از آنچه واقعاً وجود دارد، یعنی هذل انگاری و ایده آل سازی. زبان منظوم حماسه ها به شکلی موزون و موزون منظم است. ابزارهای هنری خاص او - مقایسه ها، استعاره ها، القاب - تصاویر و تصاویر را به طرز حماسی عالی، باشکوه، و هنگام به تصویر کشیدن دشمنان - وحشتناک، زشت بازتولید می کند.

در حماسه ها، معجزات افسانه ای انجام می شود: تناسخ شخصیت ها، رستاخیز مردگان، گرگینه ها. آنها حاوی تصاویر اساطیری از دشمنان و عناصر خارق العاده هستند، اما فانتزی با یک افسانه متفاوت است. این بر اساس ایده های عامیانه-تاریخی است. فولکلورشناس مشهور قرن نوزدهم ه.ق. هیلفردینگ نوشت:

«وقتی کسی شک کند که قهرمانی می‌تواند چماق چهل پوندی را حمل کند یا یک لشکر کامل را سر جایش بگذارد، شعر حماسی در او کشته می‌شود. و بسیاری از نشانه ها مرا متقاعد کردند که دهقان شمالی روسیه که حماسه می خواند و اکثریت قریب به اتفاق کسانی که به او گوش می دهند، بی قید و شرط به حقیقت معجزاتی که در حماسه ها نشان داده شده است اعتقاد دارند. بیلینا حافظه تاریخی را حفظ کرد. معجزات به عنوان تاریخ در زندگی مردم تلقی می شد.

بسیاری از نشانه های تاریخی قابل اعتماد در حماسه ها وجود دارد: شرح جزئیات، سلاح های باستانی جنگجویان (شمشیر، سپر، نیزه، کلاه ایمنی، پست زنجیر). آنها کیف-گراد، چرنیهف، موروم، گالیچ را تجلیل می کنند. دیگر شهرهای باستانی روسیه نامگذاری شده است. وقایع در نوگورود باستان در حال رخ دادن است. آنها نام برخی از شخصیت های تاریخی را نشان می دهند: شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاویچ، ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ. این شاهزادگان در تخیل رایج در یک تصویر جمعی از شاهزاده ولادیمیر - "خورشید سرخ" ترکیب شدند.

در حماسه ها فانتزی، تخیلی زیاد است. اما داستان، حقیقت شاعرانه است. حماسه ها منعکس کننده شرایط تاریخی زندگی مردم اسلاو بودند: لشکرکشی های تهاجمی پچنگ ها و پولوفتس ها در روسیه، ویرانی روستاهای پر از زنان و کودکان، غارت ثروت. بعدها، در قرون سیزدهم تا چهاردهم، روسیه زیر یوغ تاتارهای مغول بود که در حماسه ها نیز منعکس شده است. در طول سالهای محاکمه ملی، آنها عشق به سرزمین مادری خود را القا کردند. تصادفی نیست که حماسه یک آهنگ فولکلور قهرمانانه در مورد شاهکار مدافعان سرزمین روسیه است.

با این حال، حماسه ها نه تنها دلاوری های قهرمانان، تهاجمات دشمنان، نبردها، بلکه زندگی روزمره بشر را در جلوه های اجتماعی و شرایط تاریخی آن به تصویر می کشند. این در چرخه حماسه های نوگورود منعکس شده است. در آنها، قهرمانان به طور قابل توجهی با قهرمانان حماسی حماسه روسی تفاوت دارند. حماسه های مربوط به سادکو و واسیلی بوسلایف نه تنها شامل مضامین و توطئه های اصلی جدید، بلکه تصاویر حماسی جدید، انواع جدیدی از قهرمانان است که چرخه های حماسی دیگر را نمی شناسند. بوگاتیرهای نووگورود، بر خلاف بوگاتیرهای چرخه قهرمانی، شاهکارهای اسلحه را انجام نمی دهند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که نووگورود از تهاجم هورد فرار کرد ، انبوهی از باتو به شهر نرسیدند. با این حال، نوگورودی ها نه تنها می توانستند (V. Buslaev) شورش کنند و چنگ (Sadko) بنوازند، بلکه می توانستند بجنگند و پیروزی های درخشانی را بر فاتحان از غرب به دست آورند.

یکی از شاعرانه ترین و افسانه ترین حماسه های چرخه نووگورود حماسه "سادکو" است. V.G. بلینسکی این حماسه را "به عنوان یکی از مرواریدهای شعر عامیانه روسیه، آپوتئوزی شاعرانه نووگورود" تعریف کرد. سادکو یک چنگ نواز فقیر است که به لطف نواختن ماهرانه چنگ و حمایت پادشاه دریا ثروتمند شد. او به عنوان یک قهرمان قدرت بی نهایت و قدرت بی نهایت را بیان می کند. سادکو عاشق سرزمینش، شهرش، خانواده اش است. از این رو ثروت های ناگفته ای را که به او عرضه می شود رد می کند و به خانه باز می گردد.

حماسه ها با شعر تونیک (به آن حماسه، عامیانه نیز می گویند) ایجاد شده است. در آثاری که با آیه تونیک ایجاد می‌شوند، ممکن است ردیف‌های آیه دارای تعداد هجاهای متفاوتی باشند، اما باید تعداد تنش‌های نسبتاً مساوی وجود داشته باشد. در یک بیت حماسی، قاعدتاً تأکید اول از ابتدا بر هجای سوم و آخرین تأکید بر هجای سوم از آخر است.

حماسه ها با ترکیبی از تصاویر واقعی که معنای تاریخی روشنی دارند و مشروط به واقعیت هستند (تصویر کیف، شاهزاده ولادیمیر پایتخت)، با تصاویر خارق العاده (مار گورینیچ، بلبل دزد) مشخص می شوند. اما آنهایی که پیشرو در حماسه ها هستند، تصاویری هستند که توسط واقعیت تاریخی تولید می شوند.

حماسه معمولاً با آغازی شروع می شود که مکان و زمان عمل را تعیین می کند. به دنبال او، نمایشگاهی ارائه می شود که در آن قهرمان کار، اغلب با استفاده از تکنیک کنتراست، برجسته می شود.

تصویر قهرمان در مرکز کل داستان قرار دارد. عظمت حماسی تصویر قهرمان حماسی با آشکار شدن احساسات و تجربیات والای او ایجاد می شود، ویژگی های قهرمان در اعمال او آشکار می شود.

سه گانه یا تثلیث در حماسه ها یکی از روش های اصلی تصویرسازی است (سه قهرمان در پاسگاه قهرمانانه می ایستند ، قهرمان سه سفر انجام می دهد - "سه سفر ایلیا" ، سادکو سه بار تاجران نوگورود به جشن فراخوانده نمی شوند ، او همچنین سه بار قرعه می اندازد و غیره.). همه این عناصر (تثلیث اشخاص، سه گانه عمل، تکرارهای کلامی) در همه حماسه ها وجود دارد. Hyperbole برای توصیف قهرمان استفاده می شود و اعمال او نیز نقش مهمی در آنها دارد. توصیف دشمنان (توگارین، بلبل دزد) هذلولی است، و همچنین توصیف قدرت جنگجو-قهرمان. عناصر خارق العاده ای در این وجود دارد.

در بخش روایی اصلی حماسه از تکنیک های موازی گرایی، باریک سازی پلکانی تصاویر و تضادها بسیار استفاده می شود.

خصوصاً سؤال مربوط به رابطه بین حماسه حماسی و واقعیت تاریخی (به اصطلاح "مشکل تاریخ گرایی حماسه روسی") است که باعث بحث های داغ در قرن 19 و 20 (به ویژه بین مورخان و فیلسوفان) شد. .

بنیانگذار علم تاریخی روسیه، V.N. Tatishchev، در مورد حماسه ها در دهه 1730 نوشت: استفاده کنید. با این حال، در آینده، با غفلت از هشدار تاتیشچف، برخی از مورخان به طور غیرضروری و بدون ابهام متون حماسی را به داده های آثار مکتوب و باستان شناسی " گره زدند "، به عنوان مثال، مورخ شوروی، آکادمیسین B. D. Grekov، که "حماسه، تاریخ است، به گفته او" خود مردم با این حال، باید درک کرد که حماسه قهرمانانه، به دلیل ویژگی های "تاخوردگی" آن، رویدادهای تاریخی را منعکس نمی کند، بلکه آنها را دگرگون می کند. خاطره سرود حماسی مردم حجم رمز سالنامه نیست، روی قفسه ایستاده است، اعمال گذشته را دقیقاً حفظ نمی کند، بلکه نشان دهنده درک مردم از تاریخ، بازسازی مدل ساختار ساختار است. جامعه و دولت، و قرن ها دهان به دهان تغییر می کند و بنیان تاریخی را زیر لایه های بعدی پنهان می کند. اینجا

فولکلوریست های مکاتب علمی مختلف چندین گزینه اساسی برای حل مشکل تاریخ گرایی حماسه ها ایجاد کرده اند. پروفسور F. M. Selivanov چگونه آنها را توصیف می کند: «1) یک رویداد تاریخی با واقعیت های جداگانه در یک طرح از قبل موجود (اسطوره ای، عاریه گرفته شده، کتاب) لایه بندی شده است. 2) رویدادی که در حماسه به تصویر کشیده شده است ناگزیر توسط لایه های تاریخی متأخر و مکرر پنهان شده است که جستجوی محتوای اصلی را دشوار یا غیرممکن می کند. 3) پاسخ اولیه به این رویداد در آثار ژانر دیگری (سرود ستایش، افسانه، افسانه) انجام شد که محتوای آن توسط حماسه جذب شد. (سلیوانف،با. 29). همچنین از ماده سوم برمی‌آید که خود حماسه‌ها، به شکلی که برای ما آشنا هستند، دیرتر از دوران کیوان روس - قبلاً در عصر حکومت‌های خاص و یوغ تاتار-مغول و در طول زمان توسعه یافتند. از یک ایالت باستانی روسیه، تنها به اصطلاح وجود داشت. "نمونه های اولیه" حماسه های آینده (آهنگ های تواریخ که منعکس کننده رویدادی هستند که به تازگی اتفاق افتاده است؛ آهنگ های جلال به افتخار شاهزادگانی که در جشن ها به صدا در می آمدند، و همچنین، شاید، مخالف آنها - آهنگ های توهین آمیز؛ نوحه های نظامی اجرا شده در مراسم خاکسپاری و بزرگداشت)، و نه در توده مردم عادی، بلکه در محیطی که توسط شاهزاده احاطه شده است.

این دقیقاً نقش مهمی بود که حماسه ها در مبارزات آزادیبخش ملی، احیای دولت روسیه پس از یوغ بیگانه، ایفا کردند که چنین زندگی طولانی را در سنت شفاهی برای آنها فراهم کرد - آنها از کیوان روس که برای مدتی ستایش می کردند جان سالم به در بردند. کل هزاره

شرح کار

ارتباط موضوع: نشان دادن چگونگی ارائه حماسه قهرمانانه دوران کیوان روس، ویژگی های آن و همچنین آشنایی با معروف ترین آثار حماسه قهرمانانه کیوان روس.
اهمیت زیادی در فرهنگ کیف قرن X-XII. متعلق به فولکلور است ترانه ها، حماسه ها، ضرب المثل ها، مرثیه ها و تمثیل ها (در مجالس ختم و عروسی) که مدت ها در خاطره مردم ماندگار شد، از نسلی به نسل دیگر منتقل شد و با ظهور کتابت شروع به ثبت کرد. نکته قابل توجه حماسه قهرمانانه است که در آن مردم مدافعان خود را در قالب قهرمانان مهربان، قوی و بی غرض دوست میهن می خوانند. حماسه قهرمانانه بیانگر منافع کل مردم است و نقش فوق العاده مهمی در شکل گیری آگاهی ملی هر مردم ایفا می کند.

حماسه روسی

حماسه ها

ژانرهای هنر عامیانه شامل حماسه شفاهی روسی است: ترانه ها، افسانه ها، افسانه های روایی، آثاری درباره رویدادهایی از زندگی قهرمانان که به صورت شفاهی خلق شده، اجرا شده و با گوش به یادگار مانده است. حماسه یک داستان عامیانه قهرمانانه است که توسط خوانندگان یا مردم سرگردان خلق شده است.

حماسه نه تنها برای عینیت، بلکه برای صحت داستان خود نیز مدعی است، در حالی که ادعاهای آن، قاعدتاً توسط شنوندگان پذیرفته می شود.

باستانی ترین نوع حماسه شفاهی که قرن ها در حافظه مردم حفظ شده بود، حماسه ها بود - آهنگ هایی با حجم زیاد، متشکل از چند صد و گاهی هزاران بیت.

حماسه ها ترانه های حماسی عامیانه روسی در مورد سوء استفاده از قهرمانان افسانه ای است. اساس طرح حماسی یک رویداد قهرمانانه یا یک قسمت قابل توجه از تاریخ روسیه است.

نام رایج حماسه قدیمی، قدیمی است، به این معنی که عمل مورد بحث در گذشته اتفاق افتاده است.

با خواندن حماسه، به دنیایی خاص فرو می‌رویم: شخصیت‌هایی در آن زندگی می‌کنند که شبیه افراد واقعی نیستند. اتفاقات خارق العاده ای در آن رخ می دهد که در دنیای واقعی نمی تواند رخ دهد. پر از چیزهایی است که خواص معجزه آسایی دارند. این، از دیدگاه مدرن، دنیایی خارق العاده است.

توجه به میراث حماسی به ویژه در ارتباط با کشف واقعیت وجود و اجرای زنده حماسه در شمال اروپای روسیه در اواسط قرن نوزدهم افزایش و تشدید شد.

در طول تاریخ 150 ساله مطالعه علمی حماسه، مسیرهای اصلی و شاخص ترین موضوعات مشخص شده است.

در حماسه، تجربه غنی تاریخی مردم متمرکز شده است، به لحاظ شاعرانه و فلسفی درک می شود، به طور هنری گواهی می شود.

حماسه ها در شعر تونیک نوشته می شوند که ممکن است تعداد هجاهای متفاوتی داشته باشد، اما تعداد تاکیدات تقریباً یکسانی دارد. برخی از هجاهای تاکیدی با حذف استرس تلفظ می شوند. در عین حال، لازم نیست که در همه آیات یک حماسه تعداد مساوی تنش حفظ شود: در یک گروه ممکن است چهار، در گروه دیگر - سه، در سوم - دو وجود داشته باشد. در یک بیت حماسی، قاعدتاً تأکید اول بر هجای سوم از ابتدا و آخرین تأکید بر هجای سوم از پایان است.

چگونه ایلیام تاخت و با وسایل اسب،

به زمین نمناک مادر افتاد:

پس از همه، چگونه می توان پنیرهای مادر زمین را زد

بله، در زیر همان استورومنوشکا شرقی.

اصطلاح "حماسه" توسط ایوان ساخاروف در مجموعه "آوازهای مردم روسیه" در سال 1839 معرفی شد، او آن را بر اساس عبارت "طبق حماسه ها" در "داستان مبارزات ایگور" مطرح کرد که به معنای "بر اساس حقایق".

چندین نظریه برای توضیح منشأ و ترکیب حماسه وجود دارد:

1. تئوری اساطیری در حماسه ها داستان هایی در مورد پدیده های طبیعی، در قهرمانان - تجسم این پدیده ها و شناسایی آنها با خدایان اسلاوهای باستان می بیند.

2. نظریه تاریخی حماسه ها را به عنوان اثری از رویدادهای تاریخی توضیح می دهد که گاه در حافظه مردم اشتباه می شود.

3. تئوری وام‌گیری به منشأ ادبی حماسه‌ها اشاره می‌کند، و برخی تمایل دارند وام را از طریق تأثیر شرق و برخی دیگر - غرب ببینند.

در نتیجه، نظریه‌های یک‌سویه جای خود را به نظریه‌ای مختلط دادند و امکان حضور عناصر زندگی عامیانه، تاریخ، ادبیات، وام‌گیری‌های شرقی و غربی را در حماسه‌ها فراهم کردند.

حماسه ها آهنگ های حماسی درباره قهرمانان روسی هستند. اینجاست که بازتولید ویژگی‌های معمولی و مشترک و تاریخ زندگی، بهره‌کشی‌ها و آرزوها، احساسات و افکارشان را می‌یابیم. همه حماسه ها، به جز وحدت موضوع توصیف شده، با وحدت ارائه نیز مشخص می شوند: آنها با عنصری از معجزه، احساس آزادی و روح جامعه آغشته هستند.

«تاریخ ادبیات روسیه» گالاخوف آماری از تعداد حماسه ها ارائه می دهد. برخی از حماسه های چرخه کیف جمع آوری شد: در استان مسکو - 3، در نیژنی نووگورود - 6، در ساراتوف - 10، در سیمبیرسک - 22، در سیبری - 29، در آرخانگلسک - 34، در اولونتس - تا 300. همه با هم حدود 400 مورد وجود دارد، بدون احتساب حماسه های چرخه نووگورود و حماسه های بعدی (مسکو و دیگران). همه حماسه های شناخته شده برای ما، با توجه به محل منشأ آنها، به: کیف، نوگورود و همه روسی (بعدها) تقسیم می شوند.

شما نمی توانید به این حماسه ها به عنوان داستان هایی در مورد رویدادهایی نگاه کنید که واقعاً یک بار در این شکل خاص رخ داده اند.

قدمت زیاد حماسه ها با این واقعیت ثابت می شود که آنها سیاستی را به تصویر می کشند که هنوز تدافعی است و نه تهاجمی. اگرچه در میان طرح‌های حماسه‌ها مواردی وجود دارد که می‌توان آن‌ها را به دوران قرابت پیش از تاریخ سنت‌های هند و اروپایی برمی‌گرداند، با این حال، کل محتوای حماسه‌ها، از جمله این سنت‌های کهن، به گونه‌ای ارائه می‌شود که تنها می‌توان محدود به یک دوره تاریخی مثبت باشد.

فعالیت جوخه، که در بهره برداری های نمایندگان، قهرمانان آن بیان می شود، موضوع حماسه است. همانطور که جوخه به شاهزاده نزدیک شد، اقدامات قهرمانان همیشه با یک شخص اصلی مرتبط است.

حماسه‌ها را بوفون‌ها و گودوشنیک‌ها می‌خواندند، چنگ یا سوت می‌نواختند، اما بیشتر توسط پسران، همراهان، گوش می‌دادند.

محتوای حماسه ها اکنون اسطوره ای است و شکل آن تاریخی است، به ویژه همه مکان های معمولی: نام ها، نام های محلات و غیره. القاب با شخصیت تاریخی و نه حماسی اشخاصی که به آنها اشاره می کنند مطابقت دارد. اما در ابتدا محتوای حماسه ها کاملاً متفاوت بود، یعنی واقعاً تاریخی. مکان‌های معمولی غیرقابل تعرض باقی ماندند و همه چیز در طول زمان تغییر کرد.

کل حماسه عامیانه روسیه از طریق داستان های اساطیری مسیحی نفوذ می کند. وام‌گیری‌های جدید، مطالب و حماسه‌های باستانی را به پس‌زمینه بازگرداند، بنابراین می‌توان آنها را به سه دسته تقسیم کرد:

ü به آهنگ هایی با محتوای کتاب مقدس آشکارا وام گرفته شده.

ь به آهنگ هایی با محتوای اصلی وام گرفته شده، که با این حال، به طور مستقل پردازش می شود.

ь آهنگ ها کاملاً فولکلور هستند، اما شامل قسمت ها، درخواست ها، عبارات، نام هایی است که از دنیای مسیحیت به عاریت گرفته شده است.

در مرکز حماسه ها تصاویری از قهرمانانی است که دارای ویژگی های اخلاقی بالایی هستند که فداکارانه به وطن اختصاص داده شده اند. در تصویر قهرمان محبوب ایلیا مورومتس ، مردم زندگینامه شاعرانه یک پسر دهقان را با اعتماد به نفس آرام و قدرت او بیگانه با محبت ایجاد کردند. او در رأس پاسگاه قهرمان می ایستد و راه دشمنان را می بندد (این موضوع حتی در شرایط حمله مغول نیز شکل گرفت). تصاویر قهرمانان دیگری که از سرزمین مادری خود محافظت می کنند - دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ - به همان اندازه شاعرانه است. اینها قهرمانان ژانر قهرمان هستند. بخش قابل توجهی از حماسه های قهرمانانه به موضوع مبارزه اجتماعی اختصاص دارد. قهرمان برای حیثیت پایمال شده خود با شاهزاده و همراهان بویار می جنگد و اعتراض فقرا و مردم عادی را رهبری می کند. مضمون دفاع از میهن به طور طبیعی در حماسه ها با مضمون زندگی و کار مردم آمیخته شده است. بنابراین، اولین شاهکاری که ایلیا مورومتس پس از شفا انجام داد، کندن کنده ها و پاکسازی زمین برای زمین های زراعی بود.

حماسه های داستان کوتاه شکل هنری و شیوه شعری قهرمانان خاصی دارند. هیچ دعوا، جنگ، درگیری نظامی وجود ندارد. یک قسمت خانگی از یک ملاقات، اختلاف، خواستگاری یا هر حادثه دیگری وجود دارد. حماسه در مورد ولگا و میکول سلیاننوویچ منعکس کننده رویای ابدی کارگران در مورد شخم زدن آسان، در مورد کاری است که زندگی را تضمین می کند.

افسانه هایی وجود دارد، آنها با تصاویر و موقعیت های معمولی یک افسانه مشخص می شوند. بنابراین در حماسه "Sadko" یک اهدا کننده جادویی وجود دارد که یک هدیه شگفت انگیز (یک داروی جادویی) از ته دریاچه ایلمن - یک ماهی با پرهای طلایی - به قهرمان می فرستد. این هدیه به او امکان می دهد وام مسکن غنی را از بازرگانان نوگورود به دست آورد. سادکو، مانند یک قهرمان افسانه ای، به پادشاهی زیر آب سقوط می کند. جایی که به او پیشنهاد می شود از بین دختران پادشاه دریا عروسی را انتخاب کند. و قهرمان یک افسانه دیگر - میخائیلو پوتیک - همراه با همسر مرده خود به خاک سپرده می شود. اما با دفن شدن، او با احتیاط میله های فلزی را ذخیره می کند و مار را می کشد که می خواهد او را بکشد.

حماسه ها مهم ترین ژانرهای حماسی فولکلور روسیه هستند. آنها زندگی را در تعمیم های معمولی قابل توجه نشان می دهند و از داستان و عناصر فانتزی استفاده گسترده می کنند. مانند همه ژانرهای حماسی هنر کلام، برخی از رویدادها در حماسه عمدتاً در تصاویر و از طریق نشان دادن روابط و اعمال آنها آشکار می شود. مهمترین نقش در حماسه را طرح بازی می کند. طرح‌های حماسه‌ها در محتوای خاص خود متفاوت هستند، اما ویژگی‌های مشترک و گونه‌شناختی آن‌ها نیز مشخص می‌شود. یکی از این ویژگی‌های ژانر-گونه‌شناختی، تک بعدی بودن یا تک خطی بودن توسعه طرح است. به عنوان یک قاعده، در بایلینا، در چنین توالی زمانی، یک خط داستانی توسعه می یابد که عمدتاً با افشای تصویر اصلی آن - قهرمان-قهرمان مرتبط است.

شخصیت های اصلی حماسه ها قهرمانانی هستند که دارای ویژگی های ایده آل یک فرد هستند (قدرت بدنی باورنکردنی، شجاعت، ویژگی های اخلاقی بالا و غیره).

حماسه بر اساس اصل بیشترین تأکید بر قهرمان داستان توسعه می یابد و بنابراین عمل حماسه حول قهرمان، سرنوشت او متمرکز می شود. با شروع حماسه، هم قصه گوها و هم شنوندگان آنها فهمیدند و می دانستند که قهرمان روسی باید برنده شود. به نظر می رسد در چنین شرایطی که هیچ کس در پیروزی قهرمان روسی تردید نداشت، نیازی به توصیف دقیق نبرد او با دشمن، ایجاد تردیدهای بی مورد در مورد نتیجه نبرد و ... نبود. نبرد قهرمان نوعی تجلی متانت عقل و ذوق هنری عقل سلیم راوی است.

نقطه اوج در طرح حماسه ها شرح نبرد یا رقابت دیگر قهرمان با دشمن است.

و در اینجا می توان به ویژگی ژانر درخشان حماسه اشاره کرد.

در حماسه شرح نبرد (رقابت) قهرمان با دشمن همیشه بسیار کوتاه است، پیروزی قهرمان همیشه بسیار آسان است.

قهرمان همیشه خود دشمن را شکست می دهد، بدون هیچ کمک خارجی.

در حماسه می تواند دو قهرمان، دو خط در توسعه طرح وجود داشته باشد (به عنوان مثال، حماسه "دوبرینیا و آلیوشا"). اما این دو خط داستانی نمی توانند به طور همزمان و به صورت موازی توسعه یابند.

در دل حماسه ها، از نظر راوی، خالق حماسه و شنوندگان او، پدیده های اجتماعی، رویدادهای دارای اهمیت تاریخی ملی بسیار مهم، بسیار قابل توجه است.

بیلینا تا زمانی زنده است که راوی و شنوندگانش به واقعیت و قابل اعتماد بودن محتوای آن اعتقاد کامل داشته باشند.

ایلیا مورومتس و پوگانو ایدولیشچه

در پایتخت شهر کیف

در شاهزاده مهربان در ولادیمیر

و یک معجزه ناشناخته اتفاق افتاد:

Idolishche کثیف آمده است،

با ارتشش، با قدرت زیاد.

ولادیمیر که می داند هیچ یک از قهرمانان در این نزدیکی نیست، می ترسد و او را به جشن خود دعوت می کند. ایلیا مورومتس، که در آن زمان در تزار-گراد است، از این مشکل آگاه می شود و بلافاصله عازم کیف می شود. در راه با ایوان پیر زائر آشنا می شود، چوبی را از او می گیرد و با او لباس عوض می کند. ایوان در لباس یک قهرمان به جشنی به شاهزاده ولادیمیر می رود و ایلیا مورومتس در پوشش یک پیرمرد به آنجا می آید.

"خورشید ولادیمیر بسیار زیاد است - کیف!

"کالیکا را بگیر، من می گذرم،

ویبرونوم را به میزان دلخواه خود تغذیه کنید،

بیا کالیکا مستی».

ایلیا آزاد شد.

بت بیچاره:

"اوه، تو، کالیکا روسی،

روسی کالیکا، عبور!

به من بگو، کالیکا، خودت را پنهان نکن

چه داری بر مقدس

ایلیا مورومتس قزاق قدیمی راس؟

آیا او از نظر قد عالی است؟"

Idolishche با آموختن از بزرگتر که قهرمان ایلیا مورومتس در مقایسه با قهرمانان تاتار بسیار کم می خورد و می نوشد ، سربازان روسی را طعنه می زند. ایلیا مورومتس که به عنوان یک زائر مبدل شده بود، با کلمات تمسخرآمیز در مورد یک گاو پرخور که آنقدر خورد که از طمع ترکید، در گفتگو دخالت می کند. Idolishche چاقویی را می گیرد و به سمت قهرمان پرتاب می کند، اما او در حال پرواز او را می گیرد و سر Idolishche را می برد. سپس به حیاط می دود

و مراقب تاتارهای کثیف باشید،

و تمام تاتارهای کثیف را میخکوب کرد

کثیف را برای دانه رها نکردم،

و ایلیا مورومتس و کیف شهر را پاکسازی کردند،

او خورشید ولادیمیر را نجات داد

از آن به بعد پر از چیزهای بزرگ بود.

در اینجا ایلیا مورومتس و شکوه خوانده می شود.

حماسه قهرمانی روسیه (حماسه) میراث قابل توجهی از گذشته است که گواه فرهنگ و هنر باستانی مردم است. در وجود شفاهی زنده، شاید به شکل اصلی محتوای طرح و اصول اصلی فرم، حفظ شده است. حماسه نام خود را از کلمه "واقعیت" گرفته است که از نظر معنایی نزدیک است. این بدان معنی است که حماسه در مورد آنچه که زمانی واقعاً اتفاق افتاده است می گوید، اگرچه همه چیز در حماسه درست نیست. حماسه‌ها از داستان‌سرایان (اغلب بی‌سواد) نوشته می‌شد که آن‌ها را طبق سنت نسل‌های گذشته پذیرفتند. حماسه ها فقط در قلمرو روسیه، عمدتاً در شمال و سیبری ثبت شد.

در مناطق جنوبی - در منطقه ولگا و در دان - آنها به شکل بسیار تغییر یافته و ویران شده بودند. در همین حال، باید فرض کرد که تعداد اصلی توطئه ها در داخل ایالت کیوان، یعنی در مکان هایی که در آنها به تصویر کشیده شده است، ایجاد شده است. اما در قلمرو

حماسه های اوکراین یافت نشد. اکراینییسم در زبان آنها نیز وجود ندارد. سرچشمه هر آهنگ قهرمانانه، حقیقتی تاریخی بود. در حماسه، مانند داستان عامیانه، داستان های زیادی وجود دارد. بوگاتیرها افرادی با قدرت فوق العاده هستند، آنها سوار بر اسب های قدرتمندی از رودخانه ها و جنگل ها عبور می کنند، وزنه هایی را بر روی شانه های خود بلند می کنند که هیچ انسانی نمی تواند انجام دهد. مثلاً قهرمان اینگونه توصیف می شود

سیاتوگور در حماسه "Svyatogor - قهرمان" که توسط L. N. Tolstoy بیان شده است:

... آیا سویاتوگور برای پیاده روی در یک زمین باز رفت،

او به هیچ کس Svyatogor اهمیت نمی داد ،

با چه کسی قدرت قهرمانان را بسنجیم.

و خود او قدرت زیادی را در خود احساس می کند،

احساس می کند - ژیوچیک از طریق رگ ها می ریزد..

در اینجا N. M. Karamzin قهرمان ایلیا مورومتس را توصیف می کند:

... او مانند مرتک لطیف است:

نازک، صاف و با شکوه.

نگاهش سریعتر از نگاه عقاب است

و ماه روشن تر و شفاف تر است.

این شوالیه کیست؟ - ایلیا مورومتس.

حماسه ترانه ای قدیمی است و همه چیز در آن مشخص نیست، با لحنی آرام و موقر بیان می شود. بسیاری از حماسه های روسی از اعمال قهرمانانه قهرمانان عامیانه صحبت می کنند. به عنوان مثال، حماسه های مربوط به ولگا بوسلاویچ، برنده تزار سالتان بکتوویچ. در مورد قهرمان سوخمان که دشمنان - عشایر را شکست داد. درباره دوبرین نیکیتیچ قهرمانان روسی هرگز دروغ نمی گویند. آنها آماده مرگ هستند، اما سرزمین مادری خود را ترک نمی کنند، خدمت به میهن را اولین وظیفه و وظیفه خود می دانند، اگرچه اغلب از شاهزادگانی که به آنها اعتماد ندارند آزرده خاطر می شوند. حماسه هایی که به کودکان گفته می شود به آنها می آموزد که به کار انسانی احترام بگذارند و وطن خود را دوست داشته باشند. آنها نبوغ مردم را متحد کردند.

با این حال، حماسه ها همیشه در مورد قهرمانان صحبت نمی کنند. حماسه "درباره Avdotya Ryazanochka" بسیار جالب است ، که از خود خان هورد طلایی نترسید و نه تنها بستگان خود - شوهر ، پسر و برادرش - بلکه کل ریازان را نیز از اسارت نجات داد.

قهرمانان قهرمانان مورد علاقه خود را به زهره یا دیانا که هرگز ندیده بودند تشبیه نکردند. آنها از ماهیت چیزهایی که می دیدند مقایسه کردند.

مثلاً وقتی می خواستند از کسی که دوست دارند تعریف کنند، می گفتند:

چشم شاهین،

ابروهای سمور،

راه رفتن طاووس;

قدم زدن تو حیاط

مثل یک قو شنا می کند.

ترانه های تاریخی ژانر جداگانه ای از فولکلور هستند. اصالت هنری آنها به اندازه کافی مطالعه نشده است. در علم پیش از انقلاب غالباً به عنوان تنزل حماسه پهلوانی، بریده ای از حماسه شناخته می شدند و در این راستا انگیزه ها، تصاویر و وسایل سبکی مشترک با حماسه (گویی پدیده های باقیمانده) شأن آنها تلقی می شد.

«آواز اولگ نبوی»، «آوازهای استپان رازین» را می توان امروز با «دختر کاپیتان»، «داستان پوگاچف» و دیگر آثار تاریخی همتراز کرد. آنها همچنین ارزش هنری زیادی دارند. این بیانگر خودشناسی تاریخی مردم است.

مردم روسیه در آهنگ های تاریخی خود به اهمیت تاریخی خود پی بردند. حفظ ارزش های تاریخی در حماسه (اعم از نام ها، رویدادها، روابط) نتیجه نگرش آگاهانه و تاریخی مردم به محتوای حماسه است. افراد در کار خود از ایده های تاریخی نسبتاً روشن در مورد زمان سرچشمه می گیرند. آگاهی از ارزش تاریخی مطالب منتقل شده و ایده های خاص مردم، و نه صرفاً حفظ مکانیکی، ثبات محتوای تاریخی ترانه ها را تعیین می کند.

اگرچه حماسه ها از نظر حجم بسیار زیاد هستند و کودکان نمی توانند فوراً بر این ماده بزرگ تسلط پیدا کنند ، اما این ژانر هنوز برای رشد کودکان مهم است.