پخش در ستون -
حال و هوای الان - سردرد :(
سکونتگاه های چوواشی ("yal"، ترکی "aul") معمولاً در نزدیکی آب، در دره ها قرار داشتند. سکونتگاههای ساکنان مناطق شمالی و مرکزی قلمرو چوواش در اطراف یک سکونتگاه بزرگتر قرار داشتند. در جنوب شرقی، در مناطق استپی و فراتر از مرزهای چوواشیا، به ترتیب خطی در کنار رودخانه ها قرار داشتند. روستاهای چووش در گذشته خیابان بندی مشخصی نداشتند. حیاط ها به صورت دسته جمعی در اطراف حیاط جد (پترونیم) قرار داشتند.
ric15.jpg (9478 بایت) در دهه 50-80. قرن 19 بر اساس دستور دولت، شهرک های چوواش در حال برنامه ریزی مجدد است. به جای املاک انبوه با خیابان‌ها، کوچه‌ها و مسیرهای کج‌رو که به طور شعاعی از گروه‌هایی از حیاط‌ها جدا می‌شوند، خیابان‌های مستقیم با محله‌های دو طرفه یا یک طرفه وجود دارد.
به طور سنتی، روستاهای چوواش‌های سواره (یعنی در نواحی شمالی چوواشیا) در مقایسه با روستاهای چوواش‌های متوسط و به ویژه پایین (تا 1000 خانوار) خانوارهای نسبتاً کوچک (30 تا 70 خانوار) بودند. منطقه و فراتر از آن
املاک چوواش
(طرح املاک چوواش)
املاک چوواش به کیلکارتی، کارتیش - حیاط جلویی (یعنی خود حیاط) و پشتی - آنکارتی تقسیم می شد. به ساختمان مسکونی(سورت، پرت) یک جعبه وصل شد.
ساختمان های بیرونی دهقان وسط شامل انبار، اصطبل، انبار (ویت)، انبار و سرداب بود. تقریباً هر حیاط چوواشی یک آشپزخانه تابستانی داشت. بانیا (مونچا) در فاصله ای از املاک و در دامنه دره ای در کنار رودخانه ساخته شده است.
دهقانان ثروتمند دارای دو کلبه، انبارهای دوطبقه مستحکم، مجموعه کاملی از محل برای نگهداری محصولات و نگهداری دام بودند. برای دهقانان ثروتمند، این املاک تا 30 ساختمان را شامل می شد، برای فقرا - فقط یک کلبه، یک سایبان (به جای انبار) و یک اصطبل.
از اواخر قرن 19 در روستاهای چوواش، دروازه های روح سه برگ با سقف شیروانی - "دروازه های روسیه" - در حال گسترش است. ستون های آنها با نقش برجسته، دایره خورشیدی بلغاری و یک "طناب" تزئین شده است.
مجموعه ای از وسیله نقلیهگاری (اوراپا)، دروگی (ورام اوراپا)، گاری (جیب) و سورتمه (سونا).
دهقانان ثروتمند کالسکه های جشن داشتند - یک تارانتاس با بدن حصیری، یک سورتمه با پشتی، واگن های عروسی (کیومه) با بدنه نیمه بسته که با چرم پوشیده شده بود.
نوع متداول کلبه چهار دیواری است. در قرن 19 چوواش های ثروتمند خانه های پنج دیواری دارند، خانه هایی روی پایه های سنگی. در تعدادی از مناطق ولگای میانه و به ویژه اورال ها، چوواش ها خانه هایی از خشت، لایه های خاکستری و همچنین از سنگ ساختند. سقف ها بیشتر شیروانی بود، ثروتمندان سقف های شیبدار داشتند. سقف تا پایان قرن نوزدهم از پوست، کاه، زونا ساخته شد. سقف های تخته ای، آهنی و کاشی شده ظاهر می شود.
دکوراسیون بیرونی و دکوراسیون خانه ها در گذشته های دور تقریباً هرگز استفاده نمی شد. فقط دیوارهای خانه های دهقانان ثروتمند با کنده کاری تزئین شده بود. کنده کاری (بیشتر دایره خورشیدی) نیز بر روی تیرهای دروازه نصب شده بود.
فضای داخلی خانه چوواش ساده بود. در ابتدا سایبان وجود نداشت، فقط یک کمد کوچک چیده شده بود. از آغاز قرن نوزدهم. چوواش ها سایبان را خرد کرده اند. در داخل کلبه، تختخواب های گسترده در امتداد دیوارها، بالای در، نزدیک اجاق گاز، چیده شده بود. پنجره ها با یک حباب مخصوص فرآوری شده پوشانده شده بودند.داخل خانه با اجاق گاز اجاق خشتی دارای یک اجاق گاز عمیق بود و به روشی سیاه گرم می شد، دود از طریق پنجره ای که در گوشه قرار داشت منتشر می شد. از اواسط قرن نوزدهم. چوواش شروع به نصب اجاق های روسی با دودکش کرد. با این حال، در آنها، در همان زمان، آتشگاه سنتی - "ووچاخ" - با یک دیگ معلق در بین چوواش های سوار و یک دیگ لکه دار - در میان مردم مردم (مانند تاتارها) - حفظ شده است.
لاس چوواش یک خانه چوبی چهار گوش با کف خاکی، بدون سقف و پنجره، ساخته شده از سنگ است. در تابستان غذا می پختند و می خوردند و در آن آبجو دم می کردند.
در نیمه دوم قرن نوزدهم. دهقانان ثروتمند چوواش شروع به ساختن خانه های بزرگتر و راحت تر کردند. به جای کلبه های مرغ، کلبه های سفید و خانه های سنگی با پنجره های شیشه ای و دهلیزهای گرم نمایان می شود. در خانه ها اقلام دهقانی روسی و گاهی اثاثیه شهری پرورش داده می شود. شمع های مشعل و پیه به تدریج با لامپ های نفتی جایگزین می شوند.
ثروت سفره و ظروف منزل
سفره چوواش متنوع بود، اما غنی نبود. مصرف گوشت و چربی حیوانی توسط بخش قابل توجهی از دهقانان به عنوان نشانه ای از وضعیت نزدیک به تجمل تلقی می شد. اساس تغذیه نانی بود که از آرد چاودار - خور ساکار تهیه می شد.
در رژیم غذایی روزانه چوواش ها هیچ تغییری در غذاها وجود نداشت. اولین غذاها سوپ با کوفته (سالما یاشکی، سماخ یاشکی)، سوپ با غلات، سوپ کلم، گل گاوزبان شلغم، از آغاز قرن نوزدهم بود. - سوپ سیب زمینی. در بهار، سوپ کلم سبز از نقرس، گزنه، ازگیل گاو (پلتاران یاشکی) پخته می شد.
به عنوان دوره دوم، فرنی (پاتا) از غلات، جو، بلغور جو و گاهی اوقات بلغور گندم، بلغور جو دوسر، کیسل (نیمر) از بلغور جو دوسر، نخود و آرد چاودار استفاده شد. از قرن 19 جایگاه برجسته ای در رژیم غذایی چوواش ها توسط سیب زمینی اشغال شده است. وعده های غذایی با دوغ (عیران)، شیر ترش (توره) و امولسیون بذر شاهدانه شسته شد. باشقیر و اورنبورگ چوواش نیز کومیس درست کردند.
برای میز جشن، چوواش ها هاپارتا - سرسبز را آماده کردند نان گندمخوپلو - پای بزرگ گرد با فیلینگ پیچیده گوشت و غلات، پورمچ - چیزکیک های بزرگ با پر کردن های مختلف، یاوا - گلوله های آرد گندم پخته بدون پر کردن، خوران کوکلی - پای های کوچک از نوع پیراشکی (در دیگ آب پز می شدند).
بقایای سنت های شبانی نیاکان چوواش در کشت مداوم سنت پخت آش سوپ گوشت (کاکای) شورپی، تولتارمش سوسیس آب پز، نوع خاصی از سوسیس شارتتان (ایران دیگر شیردان) و پنیر کشک بیان می شود. چکات در هنگام ذبح
در گذشته، چوواش ها تمام اعیاد و آیین ها را فقط با آبجو سارا (ایران دیگر. گسترده تر) جشن می گرفتند. در همان زمان، آبجو نیز یک نوشیدنی روزمره بود. از مالت جو و رازک تهیه می شد. چوواش های ثروتمند سیم آردور (نوشیدنی عسل کهنه) و کارچما (مش عسل) می نوشیدند.
مجموعه ای از غذاهای باستانی ملی چوواش
وسایل خانه
در میان چوواش ها تقریباً تمام ظروف خانه از چوب ساخته می شد. با توجه به تکنیک ساخت، آن در موارد زیر متفاوت است:
1) ظروف گودال با ته کامل (هاون، نمکدان، کاسه و کاسه سوپ و کره، ملاقه بزرگ و کوچک، محراب آبجو، آغوش آرد تکان و غیره).
2) مخازن گودال با کف کاذب (وان های کاذب، چیریاسی، لیانگوسی (لنکیوس)، بتمن ها).
3) محصولات پرچ شده (سطل، بشکه، وان)؛
4) ظروف ساخته شده از پوست درخت غان (توسا و بدن پوراک)، باست و پوست (جعبه، حلقه پنیر و غیره)؛
5) ظروف حصیری ساخته شده از باست (کوشل، پستر پستر، فنجان نان) و انگور (سبد و غیره).
سفالگران چوواش در نیمه دوم قرن هجدهم ظاهر شدند. دیگ (چولمک)، کوزه (ککشتم) شیر و آبجو، کاسه و منقل درست می کردند.
هر خانه چوواشی دارای دیگ های چدنی در اندازه های مختلف بود.
تا اوایل قرن بیستم. گونی های چرمی برای غلات مورد استفاده قرار می گرفت - پتره، کیسه شانه تکمک.
مطالب برگرفته از کتاب:
"چوواش. تاریخ قومی و فرهنگ سنتی." نویسندگان گردآورندگان: V. P. Ivanov، V. V. Nikolaev، V. D. Dmitriev. مسکو، 2000. 
ظاهر قومیتی سامارا چوواش
اکثر توصیف اولیهحیاط "کارتیش" و کلبه مسکونی "پیورت سورت" سامارا چوواش در کار محقق روسی قرن هجدهم I.I. لپخینا: «هر ساکن خانه خاصی دارد که بسته به ثروت دهقان، یا حصار است یا حصار. وسط خود حیاط کلبه های مسکونی خود را می گذارند که هیچ پسوندی مانند سایبان یا کمد ندارد اما درها مستقیماً به داخل حیاط باز می شود. ساکنان بین آنها در هر کلبه زمستانی یک کلبه تابستانی دارند که در مقابل کلبه زمستانی قرار گرفته و توسط یک گذرگاه به آن متصل می شود. دکوراسیون داخلیکلبه شامل تخته های ناشنوا بود که در نزدیکی دیوار روبروی ورودی قرار داشت. این تخته ها هم به عنوان تخت و صندوقچه برای نگهداری وسایل خانه و هم محلی برای نگهداری گاوهای جوان در زمستان بود. یک سایبان روی تخته ها آویزان شده بود. کلبه ها به روشی سیاه گرم می شدند و پنجره های کوچک باربری با چفت بسته می شدند. در حیاط، علاوه بر کلبه مسکونی، ساختمان هایی برای نگهداری احشام و نگهداری نان و علوفه وجود داشت. یک حمام بخار نیز در اینجا قرار داشت که به گفته I.I. لپخین، آنها "هفتگی ... در گرمای طاقت فرسا و در 2 جارو حمام می کنند."
در پایان نوزدهم -- آغازدر قرن بیستم، نوع غالب سکونت در میان سامارا چوواش ها به خانه های دو اتاقکی، متشکل از کلبه و دهلیز، و در برخی - حتی از قفس تبدیل شد. فقرا همچنان کلبه هایی با ایوان و بدون سایبان داشتند. کلبه‌های «خیوشه»، نیم‌قله‌خانه‌ها «سر پیورت»، کلبه‌ها، انبارها، کلبه‌های خشتی به‌عنوان سکونتگاههای موقت بوده‌اند.
در زمان اتحاد جماهیر شوروی، به ویژه در دوره پس از جنگ، صمیمیت خانه ها، چه از طریق ساخت نمازخانه های جانبی و چه از طریق ساخت خانه های متقاطع، به شدت افزایش یافت.
کلبه ها به طور سنتی در زیرزمین کم ارتفاع ساخته می شدند. برای ساخت آن از مصالح ساختمانی مختلفی استفاده شد: چوب، خشت، آجر، کمتر سنگ. چوب مواد اصلی بود. نژادهای مختلفدرختان، اما اغلب مخروطیان. در تکنیک خانه سازی از تکنیک های مختلفی استفاده شد: چوب، ستون، سنگ تراشی خشتی. راه اصلی برش سیاههها "در ابر" است. در آغاز قرن بیستم به دلیل گران شدن الوار و فقیر شدن دهقانان، خانه های خشتی و خشتی در منطقه رواج یافت.
هنگام انتخاب مکان برای خانه رعایت می کردند آداب و رسوم سنتی: گذاشتن خانه در محل قربانی برای اقارب مرده «تصا ویران» یا ارواح منطقه «خیار ویران» جایز نبود. محل انتخاب شده برای خانه تقدیس شد - "چوک تن". سکه ها را در گوشه جلوی تاج و زیر حصیر، زیر میله های متقاطع - سکه ها، دانه ها، تکه های پارچه قرار می دادند. در زیرزمین یک خانه در حال ساخت، قربانی برای براونی "هرت-سورت" گرفته شد و قبل از نقل مکان به خانه، یک مهمانی خانه گرم "سنه سورت" برگزار شد.
خانه های مسکونی در بین سامارا چوواش ها در طراحی و شکل سقف و موقعیت مکانی نسبت به خیابان تفاوت هایی داشتند. در نواحی شمالی سقف شیروانی داشتند و با ضلع باریکی به خیابان می ایستادند و در نواحی شمال شرقی و شرقی سقفی چهار شیب با آرایشی با ضلع وسیع به سمت خیابان ترکیب می شد. به طور سنتی سقف ها کاهگلی بودند. در مناطق جنگلی از تخته، زونا، و در استپ - نی، کاشی استفاده می کردند. در قرن بیستم، آهن و تخته سنگ وارد عمل شد. کف و سقف با تخته پوشیده شده بود. 2-3 پنجره کج در خیابان به داخل خیابان بریده شد (بیشتر برای پنجره های پنج جداره). ورودی خانه یا از خیابان یا از حیاط بود.
دیوارها نیز با خشت یا سفیدکاری پوشانده شده بودند که به همراه سقف شیاردار، شباهت گونه‌شناختی خانه را به کلبه روسیه جنوبی می‌داد. طراحی بیرونی چنین خانه ای با جزئیات معماری سنگین نبود - سنگ فرش و قاب های پنجره به حداقل با کنده کاری تزئین شده بودند. تزئینات حکاکی شده از ابتدای قرن بیستم گسترش یافته است.
در طرح داخلی خانه برای قرن ها، حفظ شده است ویژگی های سنتی. اجاق گاز "کاماکا" در سمت راست یا چپ ورودی قرار داشت، رو به دیوار جلویی بود و می توانست یک دیگ لکه دار داشته باشد. این طرح به نوع روسیه مرکزی نزدیک است. در خانه های پنج دیواری، کلبه جلویی توسط یک اجاق هلندی گرم می شد. در حال حاضر، کوره‌های پخت با گرم کردن آب و استوکینگ ترکیب می‌شوند. یک میز به صورت مورب از اجاق گاز ایستاده بود و در گوشه مجاور اجاق گاز، در ورودی، یک تخت بود. در "گوشه قرمز" چوواش تعمید یافته یک الهه بود. گوشه کلبه روبروی اجاق گاز کماکا اومه به عنوان آشپزخانه کار می کرد و به طور سنتی اجاق را روی پایه چوبی قرار می دادند که یک نیمکت ثابت به آن متصل می شد. در قرن نوزدهم، "مرکز پولاتی" در بالای ورودی چیده شده بود، نیمکت های ثابت "ساک" در اطراف میز، در امتداد دیوارهای جلویی و جانبی چیده شده بود، یک صندوقچه با وسایل می توانست در نزدیکی آن قرار بگیرد، و یک کمد در آشپزخانه وجود داشت. در حال حاضر مبلمان خانگی جای خود را به مبلمان کارخانه ای داده است. در گذشته، فضای داخلی خانه را با حوله‌های خانگی، قالیچه، رومیزی بافتنی، دستمال‌ها و گلدان تزئین می‌کردند.
سایبان تخته ای یا چوبی "selnik" برای ذخیره غذا و همچنین خانه تابستانی استفاده می شد. جلوی در ورودی سایبان، ایوانی چیده شده بود که با جزئیات معماری تزئین شده بود.
ساختمان های بیرونی (آبخانه، انبار، انبار) در حیاط یا به صورت حرف G یا P قرار داشتند. در مناطق شرقی منطقه، آرایش آزادانه ساختمان ها وجود داشت. در حیاط "لاس" وجود داشت که برای تهیه آبجو یا پختن نان از آن استفاده می کردند. حمام "مونچا" به دلایل خطر آتش سوزی از حیاط خارج شده و در نزدیکی منبع آب قرار داده شد. مصالح برای ساخت ساختمان های بیرونی چوب، سنگ، آجر بود. سبزیجات، مواد غذایی کنسرو شده و فاسد شدنی در انبار «نیوخرپ» نگهداری می شد. حیاط یا با حصار واتل یا حصار تخته ای با دروازه (با یا بدون سقف) بسته می شد. اولین آنها دروازه های روسیه نامیده می شود، دوم - چوواش.
در دهه 60-90 قرن بیستم، تغییرات قابل توجهی در تکنیک خانه سازی رخ داد: صمیمیت افزایش یافت (3-5 اتاق)، چوب تا حدی با آجر جایگزین شد و خانه های بلوکی و پانلی در برخی از روستاها ساخته شد. با این حال، درخت در ساخت و ساز ساختمان های بیرونی غالب است.
لباس های چوواشی
پارچه نوع سنتیداشته است اشکال گوناگونو گزینه ها مواد لباس چوواش بوم، پارچه خانگی، پارچه های خریداری شده، نمد و چرم بود. برای کفش از چوب لیندن، بست و چوب نیز استفاده می شد. مواد لباس عمدتاً در خانه تولید می شد. بوم از کنف و کتان بافته می شد. لباس های جشن از بوم نازک (çinçe pir) و از بوم با کیفیت متوسط (vatam pir) - پیراهن کار، شلوار دوخته می شد. پارچه پشمی نازک (تالا) برای کافتان های جشن و عروسی (سخمان)، پارچه درشت برای کافتان ها و چپان های معمولی استفاده می شد.] لباس زنانهشامل: kӗpe (پیراهن) با سینه. مدالیون kaskӗ، shupӑr (نوع لباس مجلسی)، chӗr ҫitti (پیش بند)، piҫihkhi (کمربند)، روسری، atӑ (چکمه)، tӑla (onuchi، سفید برای مردم پایه و میانی، مشکی برای دختران سواری)، سرپوش دخترانه با hushpu بسته، مخروطی شکل یا باز بالا زنان متاهل، سورپان و سورپان توتری (باندهای حوله مانند زنانه)، عمامه (باند روی سورپان)، مسمک (سربند). جواهرات چوواش با سکه، مهره و منجوق دوزی شامل تِوِت (بند شانه)، سرکا (آویز)، آلکا (گوشواره)، شرا، مِیا (لباس گردن)، آما، شیلکمه، سورپان چاکی (جواهرات سینه)، sulӑ (دستبند)، yarkӑch (گتر)، sarӑ (لباس کمربند)، yӗs khҗre (یقه دم)، ҫӳҫ tuni tenki (kosnik)، enchӗk (کیف برای آینه و سکه)، tӗkӗr (آینه کمربند)، و غیره. kӗpe (پیراهن)، yöm (شلوار)، چکمه، چکمه نمدی، کفش بست، کلاه، و داماد - ҫulӗk، kӗry tutri (روسری پشت دوزی شده با حاشیه)، سلامتی (شلاق) را در دست داشت. پسرها مانند بزرگسالان لباس می پوشیدند، اما بدون لوازم جانبی ماهیت آیینی.
دختری قدیمی لباس ملی
لباس ملی باستانی
لباس ملی مردانه
غذاهای ملی
چوواش ها غذاهای ملی داشتند و دارند که تا به امروز باقی مانده است. غذاهای چوواش تحت تأثیر روسی، تاتار، اودمورت، ماری قرار گرفت، اما با وجود این، ویژگی های ملی را حفظ کرد. در غذاهای آشپزی چوواش، سبزیجات یکی از محصولات اصلی هستند. چوواش ها از دیرباز به کشاورزی و دامپروری مشغول بوده اند، بنابراین غذا سهم زیادی از محصولات غلات و گوشت دارد. اما گوشت در زمان کشتار یک محصول فصلی بود. فقط از اواخر قرن نوزدهم سیب زمینی ظاهر شد. سوپ ها متنوع هستند: آب گوشت یا ماهی با ادویه (یاشکا)، سوپ گوشت غنی (شورپه)، سوپ کلم سبز، اکروشکا چوواش، سوپ شیر، توراخ یاشکی (سوپ سرد).
سنگ آسیاب قدیمی
حتی یک وعده غذای چوواش بدون نان نمی گذرد. در دوران بت پرستی، نان مقدس شمرده می شد؛ تنها رئیس یا اعضای ارشد خانواده می توانستند آن را برش دهند. به بچه ها یاد داده شد که خرده های نان را که در حین غذا ریخته بود جمع کنند. چوواش ها برای مدت طولانی پای با غلات، انواع توت ها (کوکول)، سبزیجات، پنیر دلمه (پورمچ)، گوشت یا ماهی (خوپلو) پخته اند. دومی عمدتا در تهیه شد تعطیلات. با ورود سیب زمینی به آشپزخانه، شروع به تهیه کیک و چیزکیک از آن کردند. چوواش ها پنکیک و سرخ کرده می پختند که در آن سبزیجات به آن اضافه می شد. چوواش ها عمدتاً گوشت بره، خوک و گاو می خوردند. چوواش های پایین تر گوشت اسب می خوردند. غذاهای گوشتیبیشتر آماده شدن برای تعطیلات این می تواند سوسیس از معده گوسفند پر از گوشت و گوشت خوک (شارتان) یا مثلاً سوسیس آب پزبا پر کردن غلات تهیه شده با اضافه کردن گوشت چرخ کرده یا ماهی و خون (تولتارماش). از بازی، آنها عمدتاً خرگوش می خوردند. قوم چوواش که در حاشیه رودخانه ها زندگی می کردند به ماهیگیری مشغول بودند و ماهی زیادی می خوردند.
بیشتر از شیر گاو استفاده می شد. آن را به شکل "خالص" (مجموعه) و همچنین ترش (turӑh) می نوشیدند. از آن پنیر دلمه و پنیر کشک (chӑkat) درست کردند. در میان چوواش های پایین تر، کومیس نیز رایج بود. کره در حال آماده شدن بود. با این حال، آنها خودشان کمی خوردند - آنها بیشتر فروختند. سیب زمینی اغلب به محصولات پنیر کوتیج اضافه می شد.
عسل شیرینی اصلی بود. از آن کورچما، مارسالا (میوه) درست کردند. اعتقاد بر این است که آبجو در میان چوواش ها در نیمه دوم قرن نوزدهم ظاهر شد. ماءالشعیر چاووش از جو یا مالت چاودار تهیه می شد. چای و کواس نیز توزیع شد. گیاهان مختلفی برای چای برداشت شد: پونه کوهی، مخمر سنت جان، چای ایوان و دیگران.
بت پرستی.
در نخلستان مقدس
همانطور که می دانیم، چوواش ها در اصل بت پرست بودند. در بت پرستی چوواش، خدای برتر سولتی تورا و خانواده اش توسط خدایان خوب زیردست او احاطه شده بودند، مانند کپه، که مسئول سرنوشت مردم بود، پولخسه، که مستقیماً سرنوشت مردم را تعیین می کرد، پیهامپار، که به مردم روح معنوی آنها را می دهد. او همچنین قدیس حامی دامداری پیرشتی است که مردم را از بدبختی ها محافظت می کند. در پانتئون خدایان و ارواح شیطانی، پس از شیطان شویتان، خدای صحرایی مهیب Kiremet جایگاه برجسته ای را اشغال کرد. Kiremet Karti مکانی برای قربانی های عمومی و نماز است. مانند بسیاری از اصطلاحات حوزه مذهبی و اساطیری باستانی چوواش، کلمه "kiremet" معانی مختلفی دارد. این هم یک خداست، هم برادر خدای برتر Tură و هم سر نیروهای شیطانیو محل ایثار
در ابتدا، Kiremet برادر دوقلوی خدای برتر Sÿlti Tur در نظر گرفته می شد. ایده ها در مورد Tură و Kiremet منعکس کننده دیدگاه های باستانی در مورد آغاز دوگانه خالق جهان بود: آغاز خوب در تصویر تورا و بد - در تصویر Kiremet مشخص شد. هر دو دوقلو در عمل خلقت جهان شرکت داشتند. در ابتدا، Kiremet فعالانه به تورا در امور خود کمک کرد، اما اغلب شکست می خورد، که برای آن خدا او را به یک موقعیت ثانویه و فرعی مقدر کرد.
در ابتدا Tură و Kiremet در جهان بالا زندگی می کردند و Kiremet به عنوان واسطه بین خدا و مردم عمل می کرد. او از طرف تورا، سوار بر سه اسب زیبا به دور زمین رفت و برای ناقضان نظم مقرر دادگاهی کرد. چنین موقعیت زیردستی در نهایت برای او مناسب نبود و Kiremet از تابعیت Tură خارج می شود و شروع به اغوای مردم می کند. برای نافرمانی تورا او را از عالم بالا به زمین بیرون می کند. بر روی زمین، Kiremet شروع به سرکوب چوواش ها کرد، زنان و دختران آنها را گرفت و بیماری ها و بدبختی ها را برای کسانی که مقاومت کردند فرستاد. چوواش ها به خدا شکایت کردند و تورا تصمیم گرفت کرمت را به دنیای زیرین تبعید کند. اما یک زن برای او ایستاد و تورا به Kiremet اجازه داد در دره ها و جنگل ها زندگی کند. Kiremet فرزندان زیادی به دنیا آورد و آنها نیز در دره ها و جنگل ها ساکن شدند ... تعداد Kiremet ها در بین چوواش ها به 11-12 رسید. به احترام آنها نمازهای دسته جمعی با قربانی برگزار شد. محل عبادت Kiremet توسط یک حصار احاطه شده بود و به ویژه مورد احترام بود. و در روستای ما دو مکان مقدس وجود داشت. یکی در ساحل راست، در بالاترین مکان. و در ساحل چپ، در کنار گورستان (С ă rtra). وجود داشت نخلستان های مقدسو مکان هایی برای قربانی کردن
چوواش ها روح شیطانی را در نظر می گرفتند یرچ،زندگی در کنار یک شخص این نماد یک زن یا یک مرد، یک مجسمه حلبی یا یک عروسک بود. آنها تقریباً در هر خانه در سبدها یا سبدهای مخصوص نگهداری می شدند. زمان برگزاری مناسک دینی را شفا دهندگان (یوما، مچاور) تعیین می کردند.
مناسک
قربانی ها و دعاهای بت پرستان در میان چوواش ها نشان می دهد که آنها شرک داشتند.
در فصل بهار، قبل از زراعت، قربانی می‌کنند و از خداوند برداشت می‌کنند. قبل از اینکه گاوها را به مرتع رها کنند، در هنگام رسیدن نان، مجدداً از او بر احشام و غلات طلب برکت می کنند. و در پاییز که از مزرعه به خانه می‌روند و اولین نان را خرمن می‌زنند، هنگامی که گاوها به دلیل برف در شالیزار ازدحام می‌کنند، دوباره قربانی شکرگزاری خدا Tură می‌کنند تا محصول فراوانی داشته باشد و نسل خوبی از دام داشته باشد. . در این دعاها هرگز از خدای دیگری در یک کلمه یاد نمی شود، تنها خدای او را ذکر می کنند و برای بهره مندی شکر می کنند. درست است، علاوه بر قربانی‌هایی که برای این خدای یگانه تقدیم می‌شود، قربانی‌های کوچک دیگری نیز وجود دارد که در آنها به خرط اورت یا کیرمتس دعا می‌کنند. اینها فداکاری های کوچکی هستند که به لطف آنها سعی می کنند با آنها در روابط خوب زندگی کنند ارواح شیطانیدر غیر این صورت به آنها آسیب می رساندند، آنها را با بیماری ها و رنج ها عذاب می دادند.
ویژگی قربانی ها این است که حیوانات سفید رنگ معمولاً برای خدا قربانی می شوند. در مورد قربانی های صحرایی، یک مادیان سفید، در زمانی دیگر، با قربانی های خونین یک قوچ سفید. با این حال، رنگ سفیدآنها رنگ مورد علاقه خدا را می دانند، همانطور که حتی یک آهنگ محلی می گوید:
خورنتاش خور یوراتات،
کیلنتش کینه یوراتات،
پیرگن چاوش یالیپه
تورا شورا یوراتات.
اقوام غاز را دوست دارند
اقوام عاشق عروس هستند
با توجه به ما رسم چوواشی,
خداوند سفید (هدیه) را دوست دارد.
به مناسبت ایثار، اعیاد، لباس سفید می پوشند. آداب مذهب بت پرستی چوواش در قربانیان تجلی می یابد. قربانی را chÿk می گویند که در حین انجام آن گوشت یا مقداری غذا برای خدا Tură یا ارواح دیگر قربانی می شود. قربانى كفاره و شكرگزارى را فقط مى توان به خدا تقديم كرد، زيرا او احسان خود را به غله و چهارپايان مى رساند، هم باران و هم بارورى را از او مى گيرد، همه اينها را فقط مى توان از او خواست و لذا شكرگزارى فقط براى اوست. قربانی های ارائه شده به ارواح دیگر - Kiremets، Khĕrt-Surts فقط ماهیت رستگاری دارند. به روح چیزی داده می شود که با او خوب باشد تا خشمگین نشود وگرنه بیماری را بر سر او می فرستد.
چوواش ها، به عنوان مردمی که از نزدیک با طبیعت در ارتباط هستند، هنگام تقدیم قربانیان خود، نه با حرکت و تغییرات اجرام آسمانی هدایت می شدند، بلکه شغل اصلی خود را که آنها را از همه متمایز می کند. اقوام ترک- کشاورزی.
تعیین توالی قربانی ها در بین چوواش ها بر اساس تقویم غیرممکن است، اما فقط برای شرایط خاصی از کشت زمین امکان پذیر است. همانطور که کار کشاورز شامل شخم زدن بهاره، کاشت و برداشت پاییزه است، قربانی های چوواش نیز به قربانی های بهاره و پاییز تقسیم می شود. در بهار شرایط آب و هوایی مساعد برای شخم زدن، کاشت و رشد خوب دانه و همچنین رسیدن آن مورد نیاز است. بنابراین، همه قربانی های بهاری، بدون استثنا، قربانی های کفاره هستند. در پاییز، زمانی که غلات درو می شد، تمام میوه های زمین برداشته شد، گاوهایی که در چمنزارهای غنی چرا می کردند بزرگ شدند و پس از تولید مثل در خانه ماندند، انبار، و کندوهای زنبورها پر شدند. با عسل طلایی و شیرین، در یک کلام، هدایای خداوند در یک کپه جمع می شود، نذرهای شکرگزاری پاییزی به خداوند، به طور جداگانه برای غلات، دام و زنبور عسل.
بیشترقربانی معمولاً قربانی های سالانه است که باید هر سال انجام شود. علاوه بر آنها، قربانی هایی وجود دارد که بعد از دو، سه، پنج سال کمتر انجام می شود. گهگاه: در هنگام ساختن خانه، در هتل، در صورت مشاهده چشم بد یا بروز بیماری های دیگر، یا کفاره می کنند، یا شکر، یا حتی کفاره.
اینها را هم در روستایمان داشتیم. مکان های مقدسقربانی ها، جایی که اجداد ما دعا می کردند و قربانی های خود را به خدا و خدایان می آوردند. یک مکان مکانی است بر روی تپه ای که اکنون قبرستان روستا در آن قرار دارد. درخت مقدسی در اینجا رشد کرد که با حصاری احاطه شده بود. و همچنین میله هایی به داخل زمین رانده می شد که پوست و سر حیوانات قربانی را روی آن آویزان می کردند. در اینجا دعاها و قربانی های دسته جمعی، هم به خدا و هم برای ارواح نیاکان برگزار می شد تا شانس، اقبال، آبادانی در خانه، محصول خوب و نسل دام ها را به ارمغان بیاورند. سپس گوشت حیوانات قربانی را در دیگ ها می پختند و با فرنی می خوردند. قدیمی ها می گویند که در زیر کوه چشمه ای (چال) با آب معجزه آسا وجود داشت. با شستن با این آب، مردم شفا یافتند، زخم ها را التیام دادند، از بیماری ها خلاص شدند و نیرو یافتند. در زمان جنگ ها، انقلاب ها و دیگر تحولات، چشمه خشک می شد. اما امید به احیای سنت ها و فرهنگ کهن نیاکان ما وجود دارد. چه کسی می داند، شاید پس از آن بهار معجزه آسا دوباره مسدود شود ...
جای دیگر روی تپه ای دیگر، در طرف مقابل قرار داشت. آیین های قربانی نیز در آنجا برگزار می شد و جشنواره اویاو اغلب با بازی های جوانان برگزار می شد. در آنجا، پسرها از عروس خود مراقبت می کردند و دختران سعی می کردند راضی کنند. به خصوص به عروس های روستاهای دیگر احترام می گذاشت. و این هم قابل درک بود. تازه کردن خون لازم بود، زیرا در روستا اغلب رابطه خونی بین اهالی وجود داشت.
تعطیلات.
اجداد ما تعطیلات زیادی داشتند که با تقویم کشاورزی و قمری مرتبط بود.
سرخوری.
تقویم تشریفاتی با تعطیلات سرخوری افتتاح شد. این یک تعطیلات قدیمی چوواش است. در نسخه قدیمی تر، او با پرستش ارواح قبیله ای - حامیان گاو - ارتباط داشت. از این رو نام تعطیلات (از "سوراخ یری" - "روح گوسفند"). در این جشن، آیین هایی برای تضمین موفقیت اقتصادی و رفاه شخصی مردم، برداشت محصول و دام خوب در سال جدید برگزار شد.
کاشرنی، (در برخی مکان ها kĕreschenkke)، - تعطیلات چرخه سال نو. در طول هفته از کریسمس (رشتاو) تا غسل تعمید توسط جوانان چووش جشن گرفته می شد. پس از معرفی مسیحیت، مصادف با زمان کریسمس و غسل تعمید روسیه بود. این جشنواره در اصل انقلاب زمستانی را جشن می گرفت. جوانان این شب را به تفریح گذراندند. موسیقی و آواز تمام شب به صدا در آمد، دختران و پسران در حال رقصیدن بودند. مکان مهمدر جشن کشارنی، انواع فال گیری در مورد سرنوشت اشغال می شد.
چاوارنی (شرووتاید).
چرخه زمستانی با تعطیلات چاوارنی (Maslenitsa) به پایان رسید، که نشانه شروع نیروهای بهاری در طبیعت بود. در طراحی جشن، در محتوای آهنگ ها، جملات و آیین ها، ماهیت کشاورزی آن و آیین خورشید به وضوح متجلی شد.
کلام- یکی از تعطیلات سنتیچرخه آیینی بهار که به بزرگداشت سالانه اجداد متوفی اختصاص دارد. کلام غسل تعمید نیافته چوواش قبل از روز بزرگ (مانکون) جشن گرفته می شود. در میان چوواش‌های غسل تعمید، mănkun سنتی مصادف با عید پاک مسیحی بود. در بسیاری از جاها، کلام با mănkun ادغام شد و خود این کلمه فقط به عنوان نام اولین روز عید پسح حفظ شد.
سرن- تعطیلات بهاری چوواش پایین که به اخراج ارواح شیطانی از روستا اختصاص دارد. و نام تعطیلات به معنای "تبعید" است. Sĕren در آستانه روز بزرگ (mănkun) و در برخی جاها قبل از بزرگداشت تابستانی اجداد متوفی - در آستانه çimĕk برگزار می شد.
مانکون- جشن ملاقات سال نو بهار طبق تقویم باستانی چوواش. نام mănkun به عنوان "روز بزرگ" ترجمه شده است. قابل توجه است که قبایل بت پرست اسلاوی شرقی نیز اولین روز بهار سال نو را روز بزرگ نامیده اند. پس از گسترش مسیحیت، mănkun چوواش مصادف با عید پاک مسیحی بود.
طبق تقویم باستانی چوواش، mănkun در روزهای انقلاب بهاری جشن گرفته می شد. چوواش های بت پرست، mănkun را در روز چهارشنبه آغاز کردند و یک هفته تمام جشن گرفتند.
آکاتویی
در پایان بهار کار میدانیتعطیلات آکاتوی (عروسی گاوآهن) برگزار شد که با نمایش چوواش باستان در مورد ازدواج یک گاوآهن همراه بود ( مردانه) با زمین (مونث). این تعطیلات ترکیبی از تعدادی از مراسم و آیین های رسمی است. در شیوه زندگی قدیمی چوواش، آکاتوی قبل از رفتن به کار مزرعه بهاره شروع شد و پس از کاشت محصولات بهاره پایان یافت. نام آکاتوی اکنون برای چوواش ها در همه جا شناخته شده است. با این حال، نسبتاً اخیراً، چوواش‌های سوار این تعطیلات را سوخاتو (سوخا "شخم زدن" + tuyĕ "تعطیلات، عروسی") و مردم پایه را - sapan tuyĕ یا sapan (از تاتاری سابان "شخم") نامیدند. در گذشته، آکاتوی دارای یک شخصیت منحصراً مذهبی و جادویی بود که با دعای جمعی همراه بود. با گذشت زمان، با غسل تعمید چوواش، آن را به یک تعطیلات جمعی با مسابقات اسب دوانی، کشتی، تفریحات جوانان تبدیل شد.
زیمک - تعطیلات تابستانتقدیم به بزرگداشت بستگان متوفی با بازدید از قبرستان ها.
که در جاهای مختلفکلمه uyav دارای معانی مختلفی است و خود سرگرمی های جوانان به روش های مختلف برگزار می شود. در طول غروب، جوانان در خارج از حومه گرد هم می آمدند و رقص های گرد با رقص، رقص و بازی ترتیب می دادند. در این زمان، معمولاً پسران جوان با منتخبان خود بیشتر آشنا می شدند.
در نزدیکی روستا در یک چمنزار، در نزدیکی یک بیشه یا در یک جنگل، مکانی دائمی برای برگزاری تجمعات جوانان وجود داشت که به آنها به سادگی văyă - "بازی" یا pukhă، tapă - "جمع آوری، تجمع" می گفتند. در روز تاپا یا وایا، یک نیمکت برای نوازندگان در چنین مکانی چیده شده بود. در مکان های بدون درخت نزدیک نیمکت، چندین درخت تازه کنده شده کنده شده و با نوارهای رنگارنگ تزئین شده اند.
زینزه- یک چرخه آیینی سنتی پیش از مسیحیت که به زمان انقلاب تابستانی اختصاص دارد. این تعطیلات کشاورزی، دوره ای برای استراحت و رعایت آرامش مادر زمین است که در آن زمان برداشت محصول رسیده را سنگین می دانستند. در دوره جینچه، مزاحمت زمین با هر چیزی به شدت ممنوع بود: شخم زدن، بذرپاشی، کندن زمین، بیرون آوردن کود، انداختن چیزهای سنگین روی زمین، قطع کردن جنگل، ساختن خانه، بالا رفتن از درختان و ساختمان ها ممنوع بود. .
ویرما- این یک برداشت است، یک برداشت محصول. در قدیم نان را با دست - با داس درو می کردند. این یک دوره طاقت فرسا و دشوار و در عین حال بسیار مسئولیت پذیر در چرخه کار سالانه یک دهقان بود. نان تاج تمام زحمات کشاورز است.
ون- یک کلمه چند معنایی این عبارت است از خرمن، انبار، جاری، خرمن کوبی و ... تعطیل. این عید به دلیل اهمیت فراوان خرمن کوبی با آداب واجب فراوانی همراه بود. او مخصوصاً برای دهقانان خوشایند و موقر بود. خرمن کوبی به اندازه زمان برداشت محصول هیجان انگیز است. انبار خشک کردن قفسه ها، جاری و خرمن کوبی روی آن بسته شد، چرخه سالانه کار مزرعه را به هم گره زد. از جریان غلات یک جاده کوتاه وجود دارد - به انبار و آسیاب.
چاکلمه- آیین تقدیس یک برداشت جدید با قربانی کردن ارواح طبیعت، اجداد مرده، همراه با پذیرایی برای همه اقوام. Chÿk یک مراسم قربانی برای خدای بزرگ (çÿlti aslă Tură)، خانواده و دستیاران او - ارواح نگهبان طبیعت جاندار و بی جان، جامعه انسانی و مردم است. خود کلمه "chÿk" معانی زیادی دارد. در موارد خاص، هم به معنای قربانی است و هم محلی برای انجام چنین آیینی، و هم خدایی خاص از بالاترین مرتبه، و همچنین به عنوان یک تعجب آیینی خطاب به تورا استفاده می شود.
دزدی عروس.
عروس چووش
آدم ربایی عمدتاً در دو مورد اتفاق می‌افتد: به دلیل فقر که اجازه نمی‌داد بهای عروس و برگزاری عروسی مناسب را بپردازند و همچنین به دلیل عدم توافق با ازدواج والدین یا خود دختر. ربودن عروس معمولاً در شب صورت می گرفت، زمانی که دختران شروع به پراکنده شدن از جشن می کردند. چند مرد زیرک اسب را به یک واگن یا سورتمه مهار کردند، یواشکی به محل جشن نزدیکتر شدند و با فریب دادن کسی که متوجه آن شد، آنها را بردند. سپس آن را در قفس با داماد یا بستگانش می بستند. مکرر موارد اختلاف والدین عروس به دلیل عدم تمایل آنها به خروج کارگر آزاد از خانه بود. تمام آمادگی ها برای عروسی فقط از لحظه دستگیر شدن دختر شروع شد. والدین او که از اتفاقات رخ داده مطلع شده بودند، فقط می توانستند به آتش بس امیدوار باشند و منتظر دیدار داماد خود باشند. پسران چوواش اغلب با دزدیدن عروس، حق خود را برای داشتن یک دختر ثابت کردند. چنین ازدواجی، با آدم ربایی، عموماً محکوم نمی شد.
عروسی.
عروسی چوواشی
مسکن- مطابق با طبیعت ساخته شده است. و اجتماعی-اقتصادی. شرایط زندگی، سطح توسعه معماری ساخت و ساز برای پاسخگویی به نیازهای مسکن، جزء فرهنگ، از جمله مرتبط است. با قومی مشخصات به صورت انفرادی. Zh. - فن آوری، برنامه ریزی، داخلی - سنتی منعکس شده است. عناصر فرهنگ عملکرد از زمان های بسیار قدیم شناخته شده است. تقسیم ژ به زمستان و تابستان که منشأ آن به ژ پایدار، دائمی و قابل حمل و جمع شونده برمی گردد. مواد چوواشی. واژگان، فولکلور، افسانه ها و الگوهای گلدوزی گواهی می دهند که یورت ژ باستانی اجداد چوواش بوده است. در نوشتار. منابع نزدیک ولگا بلغارها به همراه درویان. خانه ها و خشت ژ.، یوزهای نمدی نیز ضبط شد. با این حال، سنت های چوواش در سازماندهی یورت حفظ نشده است. احتمالاً پایه ژ باستان - یک چادر کیبیتکا (نوع اصلی مسکن در منطقه استپ) - یک tui k™mi (چادر عروسی) پوشیده شده با چرم و یک چادر برای اقامت یک شبه در یونجه و درو کردن نان است. با چرم یا بوم خشن پوشیده شده بود). از زمان های قدیم، یک نیمه داگ به عنوان یک ژ ثابت عمل می کرد که بر جنگل-استپ غالب بود. و قدم نوارهای جمعیت ساکن فرهنگ سالتوف-مایاک؛ در طبقه 2 1000، در مناطق جنوبی منطقه کاما نیز ظاهر می شود، اما در اواخر قرون وسطی نیز وجود داشته است. به ویژه در رابطه با اوضاع آشفته نیمه دوم. قرن 14 - 15 جمعیت زکامیه عمدتاً قناتی می ساختند که دیوارهای آن با تخته های چوبی تقویت شده بود. خانه‌های خشتی زمینی به شکل گرد یا بیضی با سقف مخروطی شکل نمونه‌ای از بلغاری‌ها بود و احتمالاً قبل از خانه چوبی، برشی در وسط قرار داشت. منطقه ولگا از طبقه دوم شناخته می شود. 1 هزار پس از میلاد
چوواش. دهقانان قدمت معماری به زمانی برمی گردد که سازنده اصلی. جنس آن چوب بود (اواسط هزاره اول پس از میلاد)، در حالی که ریشه ها زینتی بودند. انگیزه ها عمیق تر هستند کلبه چوبی چوواش ها طولانی است. زمان در قرن 17-19 یک اتاقک بود. با سایبان در ورودی، با ایوان و کمتر با گذرگاه ساخته شده است. در قرن 18 یا قبلا با سه اتاق مواجه شده بود. J. کلبه + سایبان + کلبه (یکی از کلبه ها به عنوان نیمه تمیز خدمت می کردند). در طبقه 2. قرن 19 مسکن تک اتاقی جای خود را به یک کلبه دو اتاقه (کلبه با گذرگاه های بسته) داد که بیشتر مشخصه استپ جنگلی است. منطقه، و سه اتاق (کلبه با گذرگاه و قفس)، بیشتر در منطقه جنگلی رایج است. معرفی این نوع مسکن ها هم با توسعه سازنده همراه بود. فناوری، و توسعه مجدد شهرک ها - جایگزینی طرح کومولوس با طرح خیابان. ثروتمند دهقانان ساخته شده به اصطلاح. خانه های گرد - با یک طرف گسترده به خیابان، با یک راهرو با یک هشتی. مثل یک دیوار بلند خانه ها با نما در خیابان در امتداد یک خط قرار می گرفتند (در قدیم در وسط حیاط یا در امتداد محیط لانه حیاط ها قرار داشتند). در اتصال سه اتاقک، کلبه + سایبان + قفس (آبخانه دو طبقه)، قفس یا طبقه دوم انبار به عنوان ییلاقی (قفس - اتاق خواب) استفاده می شد. در منطقه جنگلی (به ویژه، در Kozmodemyan. u.)، خانه ها با podzby مرتفع، زیرزمین، نیمه زیرزمین ساخته شده است. کف. پنج دیواری که در طبقه 2 ظاهر شد. قرن 19، از اواسط توزیع شده است. قرن بیستم؛ برای جنگل-استپ مناطق (گروه های قومی سرزمینی) یک کلبه با برش مشخص تر است. یک پنج دیواری با یک پریروب و یک خانه متقاطع انواعی از اتاق های چندگانه هستند. درویان. خانه هایی که کم داشتند در کل آرایه خانه ها سهم بگیرید.
در آغاز. قرن بیستم ژ چوبی داشت. پایه (ستون ها)، کابین های چوبی (10-15 تاج) از سیاهه های مربوط به گونه های مخروطی یا نمدار به گوشه ای ("به یک کاسه") بریده شد، تاج تاج از بلوط ساخته شده بود. رافتر. سقف جای نر را گرفت که تا وسط غالب بود. قرن 19 در منطقه جنگلی، مواد اصلی برای پوشش چوب (زونا، باست، زونا، تس) در جنگل-استپ بود. - پوشال. ساختمان چهار دیواری دارای 3 تا 6 پنجره با کرکره های تک یا دوتایی بود (در اواسط قرن نوزدهم 1 تا 2 پنجره کوچک مورب بدون قاب و پنجره های باربری وجود داشت). سنت های قدیمی جهت گیری خانه، به عنوان مثال، در شرق، دیگر مورد احترام نبودند. در کنار 19 - التماس قرن بیستم دستخوش تغییرات زیادی شده است.
در آستانه قرن 19-20. مصرف سازنده افزایش یافت مواد ثروتمند دهقانان نجار، نجار، نجار و سنگ تراشی را استخدام می کردند. به دهقانان تجهیزات ساخت و ساز نوآورانه است. در آغاز. قرن بیستم در توسعه دهقانان در اوایل دهه 1900، نوع جدیدی از خانه در معماری ظاهر شد، چول اورت (خانه سنگی)، که از آجر ساخته شده بود و عناصر کلاسیک را در طراحی معماری خود گنجانده بود. در دهه 1920 نمونه های شگفت انگیز دکوراسیون خارجی در هنگام گسترش انواع جدید مسکن مانند خانه پنج دیواری، خانه "دور" و خانه سنگی ظاهر شد. هنر تزیینات توسعه یافت. کنده کاری عناصر نمای خانه: تخته، قرنیز، سنگ فرش، ایوان جلو، دروازه. سیاسی در دهه 1930. منجر به کندی در توسعه معماری Zh.
توسعه ژ. در طبقه 2. قرن بیستم به صورت ارثی اتفاق افتاده است سنت ها و ترکیب آنها با نوآوری ها پنج دیواری و خانه های با بریدگی به انواع اصلی مسکن تبدیل شد، این وضعیت در ابتدا حفظ شد. قرن 21 ام خانه های چوبی - شخصیت بیشتر. علامت برای منطقه مجاور جنگل ها؛ تجهیزات چوب بری به طور گسترده در ساخت و سازهای مدرن استفاده می شود. خانه های بزرگ و خانه های تابستانی در کانکس. 20 - اوایل قرن 21 ام مترقیان جدید معرفی می شوند. و منطقی روش های سنگ تراشی سهم خانه های آجری 40-50٪ است. خانه ها در حال ساخت هستند اندازه های بزرگبا تعداد زیادیویندوز، بهبود یافته است. معماری ها ظاهر - با اتاق زیر شیروانی، بالکن، ایوان، برج، اشکال جدید سقف (مانسارد، نامتقارن، چند جزئی)، سنگ تراشی دیوارها، قرنیز و آرشیترو، کنده کاری اره شده. از دهه 1980 گرایشی به سمت ساخت و سازهای مسکونی و سایر اماکن زیر یک سقف وجود داشته است. دو طبقه در حال ساخت است. خانه ها.
در ژ چوواش توسعه یک سازنده. تکنولوژی و معماری عناصر همان تمایلات را در بین سایر مردمان مناطق ولگا و اورال داشتند. همه آر. قرن 19 تقریباً تنها بودند. تزیینی رسا طراحی ساختمان ها خانه مسکونی، برخلاف دروازه، که رو به فضای بیرونی نبود، اندکی با کنده کاری تزئین شده بود. zamet. تغییرات در طول ظاهرژ با چیدمان کلبه ای با نما در خیابان شروع به رخ دادن کرد. تغییر سازنده-مورفولوژیکی. علائم مربوط به چیدمان سقف، پنجره ها، اتاق ها، داخلی است. عناصر هنری ثبت نام، گسترش در con. قرن نوزدهم، یک سوراخ دریچه و یک پنجره درمر با پوشش، پریکلین ها (تخته هایی که شیب انتهایی سقف را می پوشاند)، الگوهای روی هم پوشانده شده روی زمین پدینت، قرنیز، صفحات و دریچه ها، روکش گوشه ها و دیوارها وجود داشت. همراه با حفاری و مجسمه. کنده کاری اره و نخ بالای سر را معرفی کرد. شکل های روکش شده - مربع، لوزی، گل رز گرد - به جای گل رزهای کنده کاری قدیمی استفاده می شد. سنت های جدید در دهه 1920 تثبیت شد. نقوش تزیینات این دوره ثبت شده است ، آنها گواه سطح قابل توجهی از مهارت چوواش ها هستند. منبت کاران در طراحی خارجی ژ در طبقه 2. قرن بیستم حکاکی، موزاییک اره شده (روباز، شبح، روکش). روکش دیوار با تخته، آهن پانچ، گچ، سفید کاری و نقاشی، گچ کاری، کنده کاری گچ مرطوب، ارقام آجرکاری بسیاری از انواع دکور Zh. توسعه یافته است که منعکس کننده کمی و کیفی است. و محلی. ویژگی های خاص فراوانی تزئینی. المان‌ها، مجموعه‌های تکه‌ای با طرح‌های بزرگ، یک تخته قرنیز پهن با روکش. الگوها، معماری های کوچک فرم ها (تخت زیر شیروانی خانه های تابستانی، دروازه ها)، چند رنگ روشن. رنگ آمیزی از ویژگی های ژ در جنوب غربی است. مناطق چوواشیا به سمت شمال غربی. بخشی از ویژگی دکوراسیون، به ویژه، کنده کاری با نقش و نگار ظریف است که یادآور فیلیگر است. گلدوزی چوواهای سواری، دروازه با تزئینات حکاکی شده و منقوش ستون در قدیم. سبک و غیره تزئینی شفاف. این مجموعه از یک ساختمان مسکونی، یک خانه تابستانی و یک دروازه تشکیل شده است. برای قومیتی. گروه های جنگلی-استپی چووش. مناطق (سامار. و ساراتوف. منطقه، باشقیرستان) شخصیت. عنصر پایان بیرونی است. دیوار خانه ها - گچ کاری، گچ بری، سفید کاری. در تعدادی از مناطق، به ویژه در شرق، طرح گسترده شده است. نقاشی روی مینا و رنگ روغن.
با پیدایش شهرها، شهری ساخته شد. ژ. که در ابتدا از چوب ساخته شده بود. و عملاً با روستایی تفاوتی نداشت. بعدها، سنگ Zh. پر رونق ظاهر شد. افراد معامله گر، نماینده طبقه 2. اتاق‌هایی که در آنها طبقه مسکونی بالاتر از طبقه زیر سلولی قرار داشت. در برخی خانه های تجاریباهم قرن 19 مغازه ها، رستوران ها و میخانه ها در طبقه اول قرار داشتند.
در آغاز. قرن بیستم در ارتباط با توسعه صنعت در شهرها، نوع جدیدی از مسکن ظاهر شد - اجیر، شخصیت. یکی از ویژگی های آن تعدادی سلول مسکونی کم و بیش یکسان، متحد بود. ارتباطات مشترک: راهرو یا پله. در دهه 1920 و 30. در شهرهای چوواشیا یک 2 طبقه ساخته شد. 6-8 آپارتمان. درویان. خانه ها و پادگان ها تیز بودن خانه ها. مشکلات مستلزم معرفی صنعتی بود. روش های ساخت و اتحاد انواع Zh. برای این منظور، در 1929-1931. در کوزلوفکا کارخانه ای برای تولید قطعات قاب ساخته شد. خانه های آمریکایی نوع برای 8 آپارتمان. در کنار. دهه 1920 - اوایل. دهه 1930 ساختمان های آپارتمانی شروع به ساخت کردند. خانه ها از kir-picha به صورت فردی. پروژه ها (به عنوان مثال، 18 آپارتمان. "خانه اساتید" در خیابان. K. مارکس در Cheboksary، 1932)، سپس، با توسعه ساخت و ساز اقتصادی. بخش. خانه ها - طبق استاندارد.
از سر. دهه 1960 ساخت انبوه طبقه 5 آغاز شد. خانه های پیش ساخته بتن آرمه. پانل ها مطابق با یک سری پروژه های استاندارد. خانه ها دارای 1، 2 و 3 اتاق بودند. آپارتمان ها، منطقه قابل استفادهاز 31 تا 57 متر مربعبا مهندس کامل محوطه سازی در آغاز. دهه 1970 تسلط بر ساخت و ساز سری جدیدپانل بزرگ خانه هایی که دارای طیف وسیعی از بخش های بلوک با راحتی بیشتر است. آپارتمان ها، که امکان حل برنامه ریزی مناطق کوچک را به روشی زیبا و غیر متعارف فراهم می کند. پیش دبستانی های کودکان همزمان با مسکن در آنها ساخته شد. موسسات، مدارس، تجارت و خدمات عمومی، مؤسسات فرهنگی. طبقه اول نهم. یک ساختمان مسکونی از این سری در سال 1974 در Novocheboksarsk ساخته شد. در پایان. دهه 1970 - اوایل. دهه 1980 کار برای یکسان سازی محصولات پانل بزرگ انجام شد. ساخت و ساز مسکن و بهبود برنامه ریزی. راه حل های آپارتمانی، و در نتیجه ایجاد منطقه ای. مجموعه ای از پروژه های معمولی ساختمان های مسکونی و یک بخش بلوک معرفی شد. روش طراحی و ساخت آنها (جایزه شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی، 1983). در آپارتمان ها، فضای نشیمن، اندازه آشپزخانه ها، اتاق های جلو و حمام افزایش یافته است.
در آغاز. دهه 1980 ساخت مسکن از یکپارچه را معرفی کرد. بتن. یکپارچه اول. ساختمان مسکونی برای 79 آپارتمان (آپارتمان های 1، 3، 4 اتاقه، با مساحت کلاز 36 تا 87 متر مربع) در چبوکساری در سال 1984 برپا شد. همراه با پانل های بزرگ. و یکپارچه خانه ها از خانه های آجری ساخته شده اند، چه استاندارد و چه فردی. پروژه ها، با در نظر گرفتن ویژگی های خاص. برنامه ریزی خانواده و کلاس درس
کیفیت زندگی توسط دولت مجدداً تقسیم می شود. هنجارها از زمان. مسکن شهری با در نظر گرفتن اشغال آپارتمان توسط یک خانواده طراحی شده است. آپارتمان در خانه های دولتی. و شهرداری سهام مسکن دارای اتاق نشیمن و یک اتاق ابزار است. محل: آشپزخانه، اتاق جلو، حمام، دستشویی، انباری؛ آپارتمان در خانه های دیگر اشکال مالکیت، علاوه بر - اضافی. محل (مهد کودک، اتاق غذاخوری، دفتر و غیره).
برای ایجاد مطلوب ترین. شرایط زندگی روستاها جمعیت در دهه 1960 کار بر روی آن آغاز شده است . در کنار سنتی Zh. شروع به ساخت 2-3 طبقه کرد. بخش. شهر خانه نوع مجهز متمرکز لوله کشی، فاضلاب و گرمایش. آزمایش‌هایی برای انتخاب منطقی‌ترین آنها انجام شد. انواع روستا J. (نگاه کنید به ). استرویتل. صنعت چوواش. هرزه. تولید محصولات برای مونتاژ کامل تسلط یافت. خانه های اعیانی نوع برای 1-2 آپارتمان و بخش. خانه هایی با آپارتمان های 12، 18 و 27. مهم اتفاق افتاد تغییرات در سنتی ز. خانه ها شروع به ساختن آجری در 1-2 طبقه با مجموعه بزرگی از خانوارها کردند. ساختمان ها تور archi-tech تغییر کرده است. تصویر روستا G. همه خانه ها برق، گازدار تقریبا. 90٪ (2006).
توسعه سازنده. پایه ها و فردی دوگانه. ساخت و ساز مجاز به آوردن خانه های سال 2005. صندوق جمهوری تا 26.1 میلیون متر مربع، در دسترس بودن مسکن - تا 20 متر مربعبرای 1 نفر
بیانیه های علمی
UDC 390 (=471.344)
سنت های خانه سازی چووش
دانشگاه فنی دولتی Magnitogorsk. G.I. نوسووا
پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]
V.V. مدودف
ساخت خانه همراه بود اعمال آیینی. آنها از خانه آینده محافظت کردند و رفاه و زندگی خانوادگی مرفه را فراهم کردند. این مقاله آیین های چوواش را در ارتباط با انتخاب مکان خانه، شروع ساخت و ساز، پایه گذاری و بزرگ کردن مادر تجزیه و تحلیل می کند. ساخت این خانه در مکانی انجام شد که با ویژگی های چشم انداز مطابقت داشت و با چشم انداز چوواش مطابقت داشت. رونق در خانه و زندگی طولانی خانوادگی به پایه گذاری صحیح پایه بستگی دارد. رفاه در خانواده با سکه ها، شاخه های روون و موهای حیوانات خانگی مشخص می شد. آنها ساخت خانه را به پایان رساندند و حصیر را روی خانه چوبی گذاشتند. ماتیکا مرکز خانه را تعیین کرد. انتخاب مکان برای ساخت، شروع ساخت و تکمیل یکی از مراحل بود رویدادهای مهمدر سنت خانه سازی چوواش. تشابهات قومی فرهنگی برای بهترین بازسازی داده شده است.
کلیدواژه ها: خانه، آیین ها، ساختمان، بنیاد، مادر، چوواش.
چوواش ها مرفه ترین و راحت ترین مکان در حیاط خود را به خانه اختصاص دادند. این خانه purt "کلبه، خانه" نامیده می شد که همخوان با کلمه Mari port "کلبه" و پیرتی فنلاندی "کلبه دود"، "حمام"1 بود. ساامی ها کلبه های چوبی خود را پیرت می نامیدند. چوواش ها همچنین از اصطلاحات دیگری برای اشاره به خانه ها استفاده می کردند: دورت، سورت، کیل، پورت-دورت، دورت-یور و کیل دورت3. کلبه‌های چوواشی به دو نوع نشان داده می‌شوند: پرت سنتی خورا «کلبه مرغ» و پورت شوری متأخر «کلبه سفید» که دارای اجاق با دودکش و دودکش است.
نوع تکمیل شده سکونت که امروزه در سکونتگاه های چوواش یافت می شود، به ساختمان چوبی تبدیل شده است. طبیعتاً در ابتدا شامل یک کلبه چهار دیواری تک اتاقکی بود. چوواش ها چنین خانه هایی ساختند تا اواسط نوزدهمدر، ایوانی را که به عنوان گذرگاه عمل می کرد به آنها متصل می کردند. یک کوره خشتی مربع شکل به ابعاد 4.5x5 متر یا بیشتر در خانه تعبیه شده بود. این ساختمان به نام tyvatkal purt "کلبه چهار گوشه" نامیده شد. خانه های مشابه، و همچنین خانه های پنج دیواری و شش دیواری، در ولگا بلغارستان شناخته شده بودند. پوسته ساختمان کورنی مربع یا مستطیل در اواخر نوزدهم- اوایل قرن XX. به عنوان خانه زمستانی برای اودمورت ها خدمت می کرد.
اولین اطلاعات جامع در مورد ظاهر و فضای داخلی خانه های چوواش در طول سفرهای آکادمیک قرن 18 جمع آوری شد. چوواش ها سپس در حیاط های حصارکشی زندگی می کردند و در مرکز آن خانه هایی می ساختند که دهلیز و کمد نداشتند. در کلبه‌ها تخت‌ها و تخت‌خواب‌هایی وجود داشت که به‌عنوان تخت و محل تمرکز وسایل خانه بود. که در زمان زمستانحیوانات جوان نابالغ در زیر تخته ها نگهداری می شدند.
G.F. میلر در مورد خانه‌های چوواش می‌گوید که «پنجره‌ها و قنداق‌های دودی بالای اجاق‌ها و اجاق‌ها ساخته می‌شد. در کلبه‌ها، مانند تاتارها، در همه جا، نیمکت‌های عریض یا قفسه‌هایی می‌سازند تا فرد بتواند روی آنها دراز بکشد. توکمو اونیا 1
1 اگوروف وی.جی. فرهنگ ریشه شناسی زبان چوواش. چبوکساری، 1964، ص 172.
2 خروزین ن.ن. مقاله در مورد تاریخچه توسعه مسکن در میان فنلاندی ها. M., 1895. S. 16.
3 سلمین ع.ک. معناشناسی خانه چوواش. چبوکساری، 1377، ص 8.
4 اشمارین N.I. فرهنگ لغت زبان چوواش. Cheboksary, 1999. T. 9-10. S. 88.
5 Matveev G.B. معماری عامیانه چوواش: از دوران باستان تا امروز چبوکساری، 1384، ص 27.
6 Valeev F.Kh., Valeeva-Suleimanova G.F. هنر باستانیتاتارها کازان، 1987، ص 68.
7 شوتووا N.I. درباره یک ویژگی ترکی باستانی در ایده های سنتی اودمورت: جنبه باستان شناسی و قوم نگاری / / ادغام تحقیقات باستان شناسی و قوم نگاری. امسک، 2010، ص 207.
8 لپخین I.I. یادداشت های روز سفر به استان های مختلف ایالت روسیه در سال های 1768 و 1769. SPb., 1771. S. 138.
بیانیه های علمی
تاریخچه سریال. علوم سیاسی. اقتصاد. علوم کامپیوتر. 2015 شماره 1 (198). مسأله 33
عرض نیمکت ها در کل کلبه یکسان نیست. پنجره ها اکثراً فشرده هستند که باعث می شود در زمستان بسیار گرم باشند یا از پوست نازک توس ساخته شده اند.
چیدمان و فضای داخلی خانه محل زندگی چوواش ها، که در قلمرو جمهوری مدرن باشقورتستان ساکن شدند، با مواد سفر 1929 نشان داده شده است. در میان بازمانده ها تصاویر گرافیکیطرح های مسکن نقاشی ها گواه توسعه یک خانه تک اتاقی در بین مردم است. سایبان های غیرسرمایه ای به کلبه وصل شده بود. طرح کلبه + سایبان + کلبه مشخص است. تعداد بازشوهای پنجره متفاوت بود. ساختمان تک اتاقی با دو تا چهار پنجره روشن می شد. تعداد پنجره ها به بازشوهای هر خانه چوبی و وجود یا عدم وجود پنجره در راهرو بستگی داشت. به عنوان مثال، طرح یک خانه مرفه در روستای Kistenli-Bogdanovka دارای ده پنجره است. چهار پنجره در هر خانه چوبی و دو پنجره در گذرگاه10 11 بریده شد.
ساخت یک ساختمان مسکونی قبل از انتخاب دقیق مکان انجام شد. چیدمان سنتی تودرتو (کومولوس) حیاط های چوواش با طرح خیابانی جایگزین شد که تغییراتی در چیدمان خانه ها و ساختمان ها ایجاد کرد. شکل تودرتوی سکونتگاه فرصتی را برای اشغال مناسب ترین مکان برای ساخت و ساز فراهم کرد. چوواش ها فاصله تا خانه دیگر، وجود مخزن طبیعی، چاه ها و کیفیت خاک را در نظر می گرفتند. وزین ترین معیار رفتار حیوانات اهلی بود. مکانی که گاو برای استراحت انتخاب کرده بود قابل قبول ترین مکان در نظر گرفته شد. چوواش ها معتقد بودند کلبه ای که در اینجا ساخته می شود گرم خواهد بود. و مکان هایی که غازها در آن فرود آمدند، برعکس، نامناسب تلقی می شدند11. طبق افسانه ها، اودمورت ها هنگام انتخاب مکانی برای ساختن کوالا، رفتار یک گاو نر را تماشا می کردند. آنها به دنبال گاو نر رفتند: جایی که او توقف می کند، روستای جدیدی در آنجا تأسیس کردند.
به دلایل عملی، چوواش ها به دنبال خورشید رفتند و سمتی را انتخاب کردند که به خوبی روشن شود. در بهار شاهد کاهش آب و اولین نهرها در محل پیشنهادی برای ساخت خانه بودند. ذوب سریع برف، زمین خشک نشانه خوبی در نظر گرفته شد. انتخاب سایت هم به قید قرعه مشخص شد. مهاجران در قلمرو جدید، تحت رهبری افراد قدیمی، برای قرعه کشی دور هم جمع شدند. افراد مسن یک میله بلند یا یک عصا را انتخاب می کردند و دو به دو صاحبخانه های آینده را که کف دست های خود را در طول تیر از بالا تا زمین مرتب می کردند، بیرون می آوردند. اولین کسی که زمین را لمس کرد سایت را انتخاب کرد.
مطالعه دقیق مکان خانه آینده نیز مشخصه سنت اسلاوی شرقی است که طبق آن، از بین همه چیز واقعاً مناسب، لازم بود فقط آنچه را می توان از نظر آیینی و اسطوره ای به عنوان چنین تلقی کرد. که در این موردتعادلی بین امر مقدس و ناپسند، کیهانی و زمینی برقرار شد. سپردن انتخاب مکان خانه به گاو برای اسلاوهای شرقی معمولی است. حیوانات به‌عنوان اشیایی عمل می‌کنند که رفتارشان با نقطه‌ای از فضا در حال تسلط همراه است.
زمین‌های نامناسب که شامل قلمرو خانه‌های سوخته، حمام‌های متروکه، چهارراه‌ها و جاده‌های قدیمی می‌شد، در مقابل مکان‌های موفق قرار داشت. حدود و ابعاد مسکن جدید نباید با خانه سابق منطبق می شد. چوواش ها سعی کردند خانه های سوخته را از شهرک خارج کنند. ساخت یک مسکن جدید، در صورتی که امکان انتقال به مکان دیگری وجود نداشت، به دور از آتش سوزی که رخ داده بود، آغاز شد. ساختن خانه در محل یک جاده موجود یا متروک نامطلوب تلقی می شد. ساکنان ویاتکا از ساخت و ساز در جاده جنگلی که از دهکده می گذشت اجتناب کردند. این ممنوعیت ها با قرار گرفتن در جاده ها، چهارراه ها و دیگر مکان های نامطلوب قدرت اخروی همراه بود که این امکان را داشت.
9 میلر جی.اف. توصیف مردمان بت پرست ساکن استان کازان، مانند چرمیس، چوواش و ووتیاک. SPb.، 1791. S. 9.
10 آرشیو علمی موسسه دولتی علوم انسانی چوواش (از این پس NA CHGIGN). بخش III. واحد خط الراس 212. شماره 1720.
11 سلمین ع.ک. فرمان. op. S. 8.
12 Orlov P.A. دنیای واقعی اودمورت ها (در مورد معناشناسی فرهنگ مادی): دیس... کند. ist علوم: 07.00.07. ایژفسک، 1999، ص 48.
13 بایبورین A.K. اقامت در آیین ها و ایده های اسلاوهای شرقی. L., 1983. S. 26.
14 همان. صص 37-38.
15 بایبورین A.K. آیین در فرهنگ سنتی تحلیل ساختاری و معنایی آیین های اسلاوی شرقی. SPb., 1993. S. 155.
16 Shchepanskaya T.B. فرهنگ جاده در سنت اساطیری و آیینی روسی قرن 19-20. M., 2003. S. 28-29.
بیانیه های علمی
تاریخچه سریال. علوم سیاسی. اقتصاد. علوم کامپیوتر. 2015 شماره 1 (198). مسأله 33
توانایی ایجاد آسیب به عنوان مثال، جاده اغلب توسط جادوگران و شفا دهندگان استفاده می شد و دنیای انسان های زنده و اجداد مرده را به هم متصل می کرد.
مکان نامناسب برای ساخت مسکن عامل شکست و اختلاف خانوادگی بود. چوواش ها بر این باور بودند که شخصی که شب را در مکانی که برای یک خانه در نظر گرفته شده سپری کرده است، خواص آن را تعیین می کند. صدا، خواب خوب نشانه خوبی در نظر گرفته شد. آنها کلبه را در محل انبوه مورچه های قدیمی، مانند مکانی خشک تر و راحت تر، بلند کردند. کومی-زیریان ها نیز به کمک مورچه ها متوسل شدند. مورچه ها و مقدار کمی زباله از لانه مورچه ها از جنگل در جعبه پوست درخت غان آورده شدند. جعبه در محل ساختمان آینده قرار گرفت. اگر مکان موفق باشد، مورچه ها روی آن مستقر می شوند، در غیر این صورت جعبه 19 را ترک می کنند.
نمونه ای از تغییر سنت با چیدمان خیابان-ربع خانه ها در یک شهرک، طرح ارائه شده توسط P.P. فوکین در مورد تخصیص یک شهرک از روستا. Vasilievka روسیه، منطقه سامارا. قدیمی ها با لحنی نیمه شوخی در مورد تماشای حیوانات صحبت می کردند. «لازم بود آنها را سوار کنیم و منتظر بمانیم تا آرام شوند. اما ما، شهرک نشینان، مجبور بودیم یک ردیف در امتداد خط خیابان نگه داریم، مرزهای قطعه ها، فاصله بین خانه ها را رعایت کنیم. بنابراین، اگر بخواهیم، نمی‌توانیم این نشانه‌ها را دنبال کنیم.» نویسنده می‌نویسد. امتناع از ساخت و ساز در سایت مورد علاقه غازها الزام دیگری را تأیید می کند - از ابتدای ساخت و ساز تا انتقال به کلبه، پرندگان پا برهنه اجازه ورود به آن را نداشتند، زیرا آنها فقر را به خانه جدید جذب کردند21.
پس از تصمیم گیری در مورد مکان کلبه آینده، آنها پایه و اساس را گذاشتند. این اقدام با آیین نیکوس پتی "فرنی برای خدای بنیاد" همراه بود. یک سکه نقره و پشم در کیوتسی "گوشه ایزدی تور" (ضلع جنوب شرقی)، یا روی یک ستون پایه، یا بعد از تاج اول، سوم قرار داده شد. در وسط فونداسیون کلبه جدید فرنی پخته شد و دعای خیر خانواده خوانده شد22. قرار بود نقره خانه را پر از رفاه کند، پشم - با گرما23. چوواش های محله بولشاتمینسکی منطقه یادرینسکی استان کازان، با گذاشتن پایه و اساس، صلیب های مسی را در گوشه ها قرار دادند و از آنها در برابر ارواح شیطانی محافظت کردند. با خواندن دعا روی خود را به مشرق کردند24.
چوواش ها یک سکه نقره را به خدای خرتسورت، «نگهبان آتشگاه» تقدیم کردند. با پذیرش ارتدکس، چوواش ها شروع به وام گرفتن سنت های روس ها کردند. شروع ساخت و ساز، سکه ها و صلیب ها با هم در گوشه ها چیده شدند. یک کشیش برای تقدیس خانه ای در آینده یا از قبل تکمیل شده دعوت شد.
سکه‌هایی که در گوشه‌های اولین تاج‌های خانه قرار می‌گرفتند، پورت نیکوسیو27 نامیده می‌شدند. قبل از ساخت خانه چوبی، چوواش ها شروع به حفاری زیر زمین کردند. تاجی دور آن جمع شده بود که داخل آن فرنی نیکوس پتی پخته می شد. همسایه ها و پیرمردی که مراسم را رهبری می کردند به فرنی دعوت شدند. رو به مشرق كردند، كلمات دعا را گفتند. پیرمرد قاشقی از فرنی را داخل آتش انداخت و بعد از آن به سمت غذا و خوراکی با آبجو رفتند. با توجه به اظهارات V.K. مگنیتسکی، علاوه بر سکه، یک مشت چاودار نیز در گوشه ها قرار داده شد28. اگر سکه ثروت را نشان می داد ، پشم - گرمای ساختمان آینده ، البته چاودار به معنای زندگی رضایت بخش و رفاه در خانه است.
در بازدیدهای میدانی، مطلعین همچنین به یاد آوردند که یک بوته خاکستر جوان کنده شده به همراه ریشه های آن به زیرزمین فرود آمده است. آنها این عمل را با این واقعیت توضیح می دهند که خانواده، مانند بوته ای با ریشه، باید محکم جای پای خود را در مکانی جدید به دست آورد. روآن از خانه ها و خانه ها محافظت می کرد. در گفتگو با قوم شناسان E.A. یاگافوا و I.G. پتروف پیشنهاد کرد که بوته روون در این وضعیت یکی از آنهاست
17 Orlov P.A. فرمان. op. S. 48.
18 چوواش: مطالعه قوم نگاری. فرهنگ معنوی چبوکساری، 197o. قسمت 2. S. 72.
19 بلیتزر V.N. مقالاتی در مورد قوم نگاری مردم کومی. M., 1958. S. 213-214.
20 Fokin P.P. آیین های ساختمانی خانواده مدرن چوواش // قوم شناسی مذهب چوواش. چبوکساری، 1382. شماره. I. S. 67-68.
21 NA CHGIGN. بخش I. واحد خط الراس 168. L. 363.
22 سلمین ع.ک. آیین های عامیانه چوواش. چبوکساری، 1373، ص 103.
23 در CHGIGN. بخش I. واحد خط الراس 150. ل 514; در CHGIGN. بخش I. واحد خط الراس 154. ل 238.
24 در CHGIGN. بخش I. واحد خط الراس 168. L. 305.
25 در CHGIGN. بخش I. واحد خط الراس 158. L. 12.
26 در CHGIGN. بخش I. واحد خط الراس 176. ل 357.
27 اشمارین ن.ی. فرمان. op. S. 90.
28 Magnitsky V.K. مطالبی برای توضیح آیین قدیم چوواش: جمع آوری شده در برخی مناطق استان کازان. کازان، 1881. S. 108-109.
بیانیه های علمی
تاریخچه سریال. علوم سیاسی. اقتصاد. علوم کامپیوتر. 2015 شماره 1 (198). مسأله 33
اشکال خدای خانگی Yöröh. تصادفی نیست که از درخت به عنوان طلسم استفاده می شد و در خانه، در املاک و یا در حیاط کاشته می شد. به عنوان مثال، هنگام نصب دروازه های جدید، شاخه های روون در فضای خالی ستون های فلزی پرتاب می شوند. آنها همچنین همراه با سکه و پشم در پایه گذاشته می شوند.
برای اینکه فرهنگ عامیانهمتغیر بودن مشخصه است، در سکونتگاه های مختلف چیزهای مختلفی شناخته شده است که هنگام چیدمان خانه استفاده می شود و زوایای مختلفی برای این کار مناسب است. تنوع نام ها نیز مشخص است. بنابراین، در s. بیشکاین، منطقه آئورگازینسکی جمهوری بلاروس، اقدامات آیینی با یک کلمه نشان داده می شود - نیکوس "بنیاد، بنیاد"29. در انتخاب شخصی که اقلام را به گرو می گذارد نیز تنوع یافت می شود. این نقش را صاحب آینده، بزرگ ترین مرد، بزرگ ترین زن یا زن باردار بازی می کند. در صورت غیبت در حین ساخت و ساز در بین بستگان یک زن باردار، از بین همسایه ها و دوستان نزدیک دعوت می شد. در غیاب مرد خانواده، زن بزرگتر ژاکتی به تن کرد و در حالی که کلاه یا دستکشی مردانه زیر بغل چپ خود داشت، برای ساختمان در حال ساخت و ساکنین دعا و دعای خیر کرد.
گرو گذاشتن سکه، پشم یا غلات هنوز هم امروزه انجام می شود. در یک خانه چوبی، آنها در زیر تاج ها، با یک سایت ساخت و ساز آجری - زیر ردیف اول به دنبال پایه قرار می گیرند.
طبق افسانه ها، چوواش ها علاوه بر سکه و پشم، سگ یا گرگ را نیز قربانی می کردند که در زیر شالوده گذاشته می شد30. هنگام ایجاد سکونتگاه های جدید، جسد سگ یا گرگ وحشی را نیز در زمین دفن می کردند.
قربانی کردن اشیاء به نفع خانه و نیایش جدید در فرهنگ باشقیرها یافت می شود. در محل انتخاب شده برای ساخت و ساز، یک سنگ سفید - "سنگ پایه" گذاشته شد و سکه ها در گوشه ها گذاشته شد. آنها فداکاری کردند و برای همه حاضران و کسانی که در خیابان ملاقات می کردند یک پذیرایی عمومی ترتیب دادند. پس از پایه گذاری، شخصی را دعوت کردند که دعا می کرد و آرزوی سعادت و سعادت داشت32. ما اقدامات مشابهی را در میان موردویان مشاهده می کنیم. قبل از برپایی بنا، نمازی به افتخار الهه زمین برگزار شد. نان، یک سر مرغ زیر گوشه جلوی خانه آینده دفن می شد، یک سکه باقی می ماند، غلات پراکنده می شد، یا کنده ها با خون مرغ اهدایی پاشیده می شد. رویه ها ثروت و رفاه را به ارمغان آوردند33.
پس از پایان کار با پایه و اساس مسکن، آنها شروع به ساخت دیوار کردند. کابین‌های چوبی بلند می‌شدند و تاج‌ها را به طور متناوب بر اساس نحوه برش و مطابق با شماره گذاری می‌گذاشتند. دیوارهای چوواش با کلمه perene مشخص می شد که به طور همزمان به معنای چوب است. چنین تصادفی، اول از همه، توسعه ساخت خانه های چوبی را در رابطه با انواع دیگر خانه ها در تکنیک های ستون، قاب ستون و خشت تأیید می کند.
روی خانه چوبی ساخته شده، برای یکی دو ردیف آخر، ماچچه کاشتی «ماتیتسا» برپا شده بود. کلبه‌های کوچک یک مادر داشتند، در کلبه‌های چوبی بزرگتر، دو تا از آنها بریده می‌شد. یک کنده یا الوار محکم در زیر تشک استفاده می شد. عمود بر درب ورودی قرار داده شد34. در خواباندن مادر در کنار قاب متوجه تفاوت شدند کلبه های چوواشیاز یک خانه روسی35. از چوب مخروطی با کیفیت بالا، یک حصیر گذاشته شد، از چوب های سخت، به عنوان مثال، آسپن، دو36. تعداد آن به اندازه و ساخت خانه بستگی داشت.
بدون شک نصب حصیر نمادی از اتمام کار بر روی خانه چوبی بود، زیرا دیوارها ساخته شدند و همزمان مرحله جدیدی از کار بر روی پشت بام خانه آغاز شد. منحصر به فرد بودن مادر در فضای کلبه در ارتباط با سایر عناصر ساختمانی توسط مواد فولکلور آشکار می شود:
شالتای ورودی، پودیو تولتای «آندری در کلبه، سر بیرون» (ماتیتسا)
30 در CHGIGN. بخش I. واحد خط الراس 35. L. 89.
31 سلمین ع.ک. آیین ها و باورهای سنتی چوواش ها. SPb.، 2010. S. 191.
32 Maslennikova T.A. تزئینات هنری خانه مردمی باشقیر (قرن XIX-XX). اوفا، 1998، ص 45.
33 کورنیشینا جی.ا. خانه و آیین در فرهنگ سنتی موردوئیان // بشردوستانه: مشکلات واقعی علوم انسانی و آموزش. 2012. شماره 2 (18). S. 83.
34 Matveev G.B. تجهیزات ساختمانی دهقانی (مناطق شمال غربی چوواشیا) // مسائل فرهنگ مادی و معنوی مردم چوواش. چبوکساری، 1986، ص 37.
35 در CHGIGN. بخش I. واحد خط الراس 35. L. 78.
36 Matveev G.B. معماری عامیانه چوواش: از دوران باستان تا امروز S. 43.
بیانیه های علمی
تاریخچه سریال. علوم سیاسی. اقتصاد. علوم کامپیوتر. 2015 شماره 1 (198). مسأله 33
Retyuk retyom، Senchuk pochchen "یک ردیف کامل از Redyukov وجود دارد و Senchuk یکی است" (تشک و تخته سقف)
هر سالک دین پین سالک پود خراط «هزار سرباز سر بر یک سرباز بگذارند» (ماتسا و تخته سقف)37.
ماتیکا قلمرو یک ساختمان مسکونی را مشخص کرد. این مرز قسمت "داخلی"، "جلو" و "خارجی"، "عقب" مرتبط با ورودی / خروجی بود. یک غریبه که از خانه بازدید کرده است، نباید بدون دعوت میزبان از مرز عبور کند و پشت ماتیتسا برود. در بین چوواش ها، خواستگارانی که به خانه عروس می آمدند روی نیمکتی کنار در یا زیر حصیر سقف قرار داشتند. فقط پس از صحبت با میزبانان، پس از دریافت دعوت به میز، آنها از مرز عبور کردند و به قسمت دیگری از خانه، واقع در پشت مادر نقل مکان کردند. در طول معالجه بیمار، شفا دهنده او را زیر مادر می گذاشت و انواع بیماری را فهرست می کرد40.
ایده A.K. بایبورین که جای زیر مادر و مرکز آن را باید وسط خانه، مرکز توپوگرافی دانست که تعداد قابل توجهی از آداب و رسومی که مربوط به نشستن بر سر سفره یا با اجاق نبود، انجام می شد.
تربیت مادر همواره با اعمال آیینی همراه بوده است. کنده ای که برای مادر در نظر گرفته شده بود در یک کت خز پیچیده می شد و به این شکل بزرگ می شد. این تکنیک بیانگر آرزوی گرم نگه داشتن خانه بود. «هنگام بلند کردن مادر، هر چقدر هم که سخت باشد، یکی از کارگران نباید ناله کند یا فریاد بزند. وقتی مادر را سر جایش می گذارند، با تبر یا هیچ چیز دیگری به آن نمی کوبند... اگر این الزامات رعایت نشود، بنا به گفته سازندگان، کلبه بدبو، مونوکسید کربن، نم و رطوبت می شود. دودی،” در سوابق N .IN می خوانیم. نیکولسکی 42. نجاران اوکراینی نیز سعی می کردند روی تشک ضربه نزنند، زیرا در این صورت صاحبان آنها دائماً سردرد خواهند داشت.
شناخته شده ترفندهای مختلفبلند کردن مادر علاوه بر پوشاندن کت پوست، یک کوزه آبجو، نان یا پای خوپلو آویزان می‌کردند و در انتهای ماتیتسا یک قاشق فرنی می‌گذاشتند. با بالا بردن حصیر، بند ناف قطع شد. نان را می گرفتند یا به دنبال آن سقوط و طرفی که نان روی آن می افتاد، می افتاد. سرنوشت خانواده به این بستگی داشت. برای روس ها، نان، گاهی اوقات ودکا و نمک، در یک سفره یا خز پیچیده می شد و از ماتیتسا آویزان می شد. یکی از سازندگان غلات و رازک را در نزدیکی خانه پراکنده کرد. در طبقه بالا، طناب نگهدارنده سفره بریده شده بود. مانند چوواش‌ها در برخی از آبادی‌ها دسته‌ای برمی‌داشتند و در روستاهای دیگر به روش سقوط پیروی می‌کردند. وضعیت روی زمین آینده را پیش بینی می کرد.
مطلعین با اطمینان نصب حصیر را با تکمیل یکی از مراحل ساخت و ساز وصل می کنند. قبل از صعود، دو، چهار یا شش استاد که در کار با حصیر کار می کردند، روی خانه چوبی می نشستند. با تعداد ناکافی مرد، زنان بالغ به طبقه بالا رفتند. قبل از بلند شدن با بازیگوشی اعلام کردند: رحم ودکا می خواهد! نان یا خوپلو و بطری مهتاب، ودکا، آبجوی خانگی را با طناب به مادر می بستند. آنها با احترام متقابل و رعایت سکوت آن را با دقت مطرح کردند. نجارها که روی خانه چوبی نشسته بودند، یک لیوان نوشیدند و بطری را پایین آوردند. علاوه بر بطری، خوراکی به مادر بسته شده بود که پس از چشیدن، آن را نیز پایین می آوردند. چوواش های سوار با. Antonovka در منطقه Gafuriysky جمهوری بلاروس، در زیر تشک گذاشته شده در مرکز خانه، صاحبان میز را برای سازندگان چیدند46. در با. Naumkino، منطقه Aurgazinsky جمهوری بلاروس، برای سرگرمی ناکافی، استادان یک بطری خالی را از مادر در پشت بام خانه پنهان کردند که گردن آن سمت باد می‌وزید، به طوری که با وزش‌های شدید زمزمه می‌کرد47.
طناب با نان آویزان کنده شد. نان که صاف به پایین افتاد بود یک نشانه خوب، طرف گرد نان پیشگویی بدبختی بود. جدا از
37 رومانوف N.R. ضرب المثل های چوواشی، گفته ها و معماها. Cheboksary, i960. S. 206.
38 بایبورین A.K. اقامت در آیین ها و ایده های اسلاوهای شرقی. S. 145.
39 در CHGIGN. بخش I. واحد خط الراس 177. ل 67-68.
40 در CHGIGN. بخش I. واحد خط الراس 154. L. 22.
41 بایبورین A.K. فرمان. op. S. 146.
42 نیکولسکی N.V. دوره کوتاهی در قوم نگاری چوواش. چبوکساری، 1928. شماره. 1. ص 38.
43 Zelenin D.K. قوم نگاری اسلاوی شرقی م.، 1991. S. 316.
44 Matveev G.B. فرمان. op. S. 43.
45 Zelenin D.K. فرمان. op. صص 315-316.
46 PMA - 2011 (بلاروس، منطقه گافوری، روستای آنتونوفکا).
47 PMA - 2013 (RB، منطقه Aurgazinsky، روستای Naumkino).
بیانیه های علمی
تاریخچه سریال. علوم سیاسی. اقتصاد. علوم کامپیوتر. 2015 شماره 1 (198). مسأله 33
کیک، نان، بطری و تنقلات، تخمگذار سکه و پشم با نصب مادر همراه است، یعنی. همان مراحلی را که هنگام گذاشتن فونداسیون انجام می دهید تکرار کنید. سکه و پشم نماد شکوفایی و گرمی ساختمان آینده بود. در با. بیشکاین، منطقه آئورگازینسکی جمهوری بلاروس، آرد، ارزن و سایر غلات را به صورت توپ پشمی درآورد.
اوکراینی های جمهوری باشقورتستان یک ماتیتسا را با روسری پیچیدند و زیر آن دانه و سکه گذاشتند که تضمین کننده زندگی شاد بود. تحت تأثیر باشقیرها، اوکراینی‌ها پول را با پشم جایگزین کردند، "نماد خوشبختی و رفاه در میان مردمان شبانی". استفاده از سکه و پشم نقش مادر به عنوان کانون تمرکز رفاه مادی خانواده را تأیید می کند.
اقدامات تشریفاتی زیر مادر خانه در جشن های عروسی، دیدن یک سرباز و سایر موقعیت ها تأیید کننده "قاطعیت رویدادهایی است که در زندگی یک فرد، خانواده و قبیله اتفاق می افتد ... یک کار سرنوشت ساز در حال حل است: پشت مادر یا این طرف بمان»50.
بنابراین، چوواش ها مانند بسیاری از مردمان دیگر، ساخت یک خانه جدید را با اقدامات آیینی همراه کردند. مکان سکونت آینده با توجه به اعتقادات مذهبی و با توجه به ویژگی های منظر انتخاب شده است. رویدادهای مهم عبارتند از تخمگذار صحیح پایه، که تضمین کننده یک زندگی راحت و شاد در یک مکان جدید است. نمادهای رفاه عبارت بودند از سکه، پشم، شاخه های رووان. ساخت خانه چوبی با نصب یک حصیر به پایان رسید که وسط فضای کلبه، مرکز آن را نشان می داد. به طور طبیعی، آداب و رسوم خانه متنوع است و شامل تعداد زیادی از روش های مختلف است. با این وجود، انتخاب مکان خانه، شروع ساخت و ساز و تکمیل یکی از مراحل، رویدادهای مهم در سنت خانه سازی چوواشی است.
سنت های خانه سازی چووشیان
خانه سازی همراه با تشریفات. آنها از خانه‌های روبه‌رو محافظت می‌کردند و رفاه و خانه‌داری را فراهم می‌کردند. در مقاله، تشریفات چووشیان انتخاب مکان برای خانه، شروع ساخت، گرفتن زیرزمین خانه و قرار دادن تیرچه مورد بررسی قرار گرفت. نصب خانه در یک مکان اتفاق می‌افتد، آن ویژگی چشم‌انداز ثابت و پاسخگوی ایدئولوژی چوواش‌ها. رفاه و آبادانی به داشتن زیرزمین مناسب بستگی داشت. خانواده رفاهی که توسط سکه ها، شاخه های روونبری، پشم حیوانات خانگی تجسم یافته است. خانه سازی با قرار دادن تیرچه روی یک قاب به پایان رسید. Joist مرکز خانه را مشخص کرد. انتخاب مکان برای ساختمان، شروع ساخت و پایان آن از رویدادهای مهم سنت های خانه سازی چووشیان بود. تشابهات قومی فرهنگی برای بازسازی بهتر وجود دارد.
کلیدواژه: خانه، تشریفات، ساختمان، پایگاه، تیرچه، اهووش.
دانشگاه فنی دولتی Nosov Magnitogorsk
پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]
48 بابنکو وی.یا. اوکراینی های باشکیر SSR: رفتار یک گروه قومی کوچک در یک محیط چند قومیتی. اوفا، 1992، ص 125.
49 شکلیایف G.K. آیین ها و اعتقادات اودمورت ها مرتبط با مسکن / / فولکلور و قوم نگاری اودمورت ها: آیین ها، آداب و رسوم، اعتقادات. Izhevsk, 1989. S. 32-33.
50 سلمین ع.ک. معناشناسی خانه چوواش. صص 56-57.