فصل دوم موضوع و وظایف مطالعات فرهنگی فرهنگ تنها بر اساس زندگی می تواند رشد و توسعه یابد... ف. نیچه در میان علوم انسانی، مطالعات فرهنگی یکی از جوانترین علوم انسانی است. به عنوان یک علم، در اواسط قرن بیستم شکل گرفت، اگرچه مشکلاتی که می توان آنها را به عنوان فرهنگی طبقه بندی کرد

2.2. موضوع مطالعات فرهنگی هر جهت علمی توسط آن اشیا و موضوعاتی تعیین می شود که ویژگی این علم به آنها بستگی دارد. «ابژه» و «موضوع» مقوله‌های علمی کلی هستند، بنابراین قبل از تعریف موضوع مطالعات فرهنگی، باید به وضوح تصور کرد که

2.4. مقوله‌های مطالعات فرهنگی مقوله‌ها، یعنی مفاهیم، ​​مهم‌ترین شاخص چگونگی شکل‌گیری علم و توسعه زبان آن هستند. سیستم مقوله ها ساختار کلی دانش علمی را منعکس می کند و تعامل علوم خاص و فلسفه را به عنوان یک روش شناسی کلی نشان می دهد.

16.6. موضوع فرهنگ شناسی تعلیم و تربیت رویکرد فرهنگ شناسی، اگر به طور مداوم در زمینه آموزش و فعالیت در این زمینه اعمال شود، بعد جدیدی را در تلاقی فلسفه تعلیم و تربیت، تربیت و خود فرهنگ شناسی می گشاید. اجازه دهید این رویکرد جدید را مشخص کنیم.

2 اهداف و مقاصد، ساختار مطالعات فرهنگی فرهنگ شناسی رشته ای از علم است که بر اساس دانش اجتماعی- علمی و بشردوستانه شکل گرفته است. نقش مهمی در اثبات این علم و تثبیت نام آن به عنوان مطالعات فرهنگی متعلق به زبان انگلیسی است

07.10.09 Kasatkina T.A. داستایوفسکی: ساختار تصویر - ساختار یک فرد - ساختار یک موقعیت زندگی خوروژی اس. اس.: امروز گزارشی از تاتیانا الکساندرونا کاساتکینا در مورد انسان شناسی داستایوفسکی داریم. و به عنوان یک مقدمه کوچک باید بگویم که من خاص هستم

موضوع 1. فرهنگ به عنوان موضوع مطالعات فرهنگی 1.1. فرهنگ: انواع تعاریف و رویکردهای مطالعه کلمه "فرهنگ" در زبان لاتین ظاهر شد، معنای اصلی آن "تزکیه"، "پردازش"، "مراقبت"، "پرورش"، "آموزش"، "توسعه" است. محققین

1.5. مبانی نظری مطالعات فرهنگی قبل از حرکت به تحلیل انواع اصلی فرهنگ، درک تعدادی از مفاد نظری مهم است. شناخته شده است که جهان فرهنگ متنوع است، بنابراین باید انواع مختلف فرهنگ را از هم تشخیص داد. با تمرکز آنها بر اشیاء، انواع

بخش اول مبانی مطالعات فرهنگی

ده ها مولفه از این دست وجود دارد. عبارات آشنایی مانند فرهنگ ملی، فرهنگ جهانی، فرهنگ شهری، فرهنگ مسیحی، فرهنگ اجتماعی، فرهنگ هنری، فرهنگ شخصی و غیره اغلب شنیده می شود. مورفولوژی فرهنگی شامل مطالعه همه گونه‌های ممکن اشکال و مصنوعات فرهنگی بسته به توزیع تاریخی، جغرافیایی و اجتماعی آنهاست.

ساختار فرهنگ.مطابق با ایده های مدرن، ساختار فرهنگ زیر را می توان ترسیم کرد. در یک حوزه فرهنگی دو سطح تخصصی و معمولی متمایز می شود. فرهنگ روزمره -مجموعه ای از ایده ها، هنجارهای رفتاری، پدیده های فرهنگی مرتبط با زندگی روزمره مردم. سطح تخصصی فرهنگتقسیم شده است انباشته(انباشت تجربه حرفه ای و اجتماعی فرهنگی) و انتقالی.در سطح تجمعی، فرهنگ به عنوان یک پیوند متقابل از عناصر عمل می کند که هر یک از آنها نتیجه تمایل فرد به یک فعالیت خاص است. اینها عبارتند از: فرهنگ اقتصادی، فرهنگ سیاسی، فرهنگ حقوقی، فرهنگ فلسفی، فرهنگ دینی، فرهنگ علمی و فنی، فرهنگ هنری. هر یک از این عناصر در سطح تجمعی با عنصری از فرهنگ در سطح روزمره مطابقت دارد. آنها ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند و بر یکدیگر تأثیر می گذارند. در سطح ترجمه، تعامل بین سطوح تجمعی و عادی صورت می گیرد و اطلاعات فرهنگی رد و بدل می شود.

فرهنگ شناس آمریکایی تی. الیوت، بسته به میزان آگاهی از فرهنگ، دو سطح را در بخش عمودی آن متمایز می کند: بالاترین و پایین ترین سطح، درک فرهنگ یک شیوه زندگی خاص که فقط تعداد معدودی - "نخبگان" - می توانند. رهبری. دانشمند فرهنگی اسپانیایی J. Ortega y Gasset مفهوم جامعه توده ای و فرهنگ توده را در آثار خود "شورش توده ها"، "هنر در حال و گذشته"، "انسان زدایی از هنر" مطرح کرد. اگر فرهنگ نخبگان بر یک جامعه فکری و منتخب متمرکز باشد، فرهنگ توده به سمت سطح "متوسط" توسعه مصرف کنندگان انبوه سوق داده نمی شود و اغلب تمایلات بدوی مردم را تشویق می کند.

فرهنگ توده ای- شکلی از فرهنگ که آثار آن استاندارد شده و بدون توجه به تفاوت های منطقه ای و مذهبی در بین عموم توزیع می شود.

فرهنگ نخبگانشامل هنرهای زیبا، موسیقی کلاسیک و ادبیاتی است که توسط متخصصان ایجاد شده است و برای طبقات تحصیل کرده و بالاتر در نظر گرفته شده است.

فرهنگ عامیانهخلق شده توسط آفرینندگان از میان مردم، بی نام می ماند، منعکس کننده جستجوی معنوی مردم است، شامل اسطوره ها، افسانه ها، ضرب المثل ها، افسانه ها، آهنگ ها و رقص ها است.

فرهنگ مادینشان دهنده فرهنگ کار و تولید مادی است. فرهنگ زندگی؛ فرهنگ توپوس (به عنوان مثال محل سکونت)؛ فرهنگ نگرش نسبت به بدن خود؛ فرهنگ بدنی

فرهنگ معنویبه عنوان یک شکل گیری چند لایه عمل می کند و شامل: فرهنگ فکری; اخلاقی؛ هنری؛ مجاز؛ آموزشی؛ دینی.

به گفته L.N. Kogan و سایر فرهنگ شناسان، انواعی از فرهنگ ها وجود دارد که نمی توان آنها را فقط به عنوان مادی یا معنوی طبقه بندی کرد. آنها نمایانگر یک "بخش عمودی" فرهنگ هستند که در کل سیستم آن نفوذ می کند. اینها فرهنگ های اقتصادی، سیاسی، زیست محیطی، زیبایی شناختی هستند. در چارچوب فرهنگ جامعه می توان تشخیص داد خرده فرهنگ ها:سیستم هایی از نمادها، ارزش ها، باورها، الگوهای رفتاری که این یا آن جامعه یا برخی از گروه های اجتماعی را از فرهنگ اکثریت جامعه متمایز می کند. می‌توانیم خرده فرهنگ‌های مذهبی غربی، شرقی، ملی، حرفه‌ای و مذهبی را تشخیص دهیم.

بر اساس محتوا و تأثیر، فرهنگ به دو دسته تقسیم می شود ترقی خواهو ارتجاعی. این تقسیم بندی کاملاً مشروع است، زیرا فرهنگ به عنوان یک پدیده انسان ساز می تواند نه تنها یک فرد اخلاقی، بلکه یک فرد غیراخلاقی را نیز تربیت کند. ساختار فرهنگ شامل عناصر اساسی است که در ارزش ها و هنجارهای آن عینیت می یابد و عناصر کارکردی که خود فرآیند فعالیت فرهنگی، جنبه ها و جنبه های مختلف آن را مشخص می کند. بلوک اساسی که "بدن" فرهنگ را تشکیل می دهد، اساس اساسی آن، شامل ارزش های فرهنگ - محصولات آن از یک دوره فرهنگی معین، و همچنین هنجارهای فرهنگ، الزامات آن برای هر یک از اعضای جامعه است. اینها شامل هنجارهای قانون، دین، اخلاق، هنجارهای رفتار روزمره و ارتباط بین مردم است. بلوک عملکردی روند حرکت فرهنگی را آشکار می کند. این شامل: سنت ها، آیین ها، آداب و رسوم، مناسک، تابوهایی است که عملکرد فرهنگ را تضمین می کند. در فرهنگ عامیانه، این وسایل اصلی بودند، زیرا غیر نهادی است بنابراین، ساختار فرهنگ یک شکل گیری پیچیده و چند وجهی است. در عین حال، همه عناصر آن با یکدیگر تعامل دارند و یک سیستم واحد از چنین پدیده جهانی را تشکیل می دهند که فرهنگ برای ما ظاهر می شود.

ویژگی های غالب هر عنصر، به اصطلاح "هسته" فرهنگ را تشکیل می دهد که به عنوان اصل اساسی آن عمل می کند که در علم، هنر، فلسفه، اخلاق، دین، قانون، اقتصاد، سیاست، ذهنیت و سبک زندگی بیان می شود. هر فرهنگ دارای هسته ارزشی منحصر به فرد خود است که مظهر زمان بندی آن است، یعنی. ویژگی های بومی سازی آن در جهان (شمال، جنوب، شرق، غرب، دریا، کوه، دشت و...) و قرار گرفتن در جریان تاریخ جهان. به لطف هسته ارزشی، یکپارچگی فرهنگ معین و ظاهر منحصر به فرد آن تضمین می شود. فرهنگ ها با دگرگونی ارزش های خود تداوم وجود را حفظ می کنند. شرط وجود یک فرهنگ، توانایی آن در دستیابی به تعادل بهینه بین ارزش‌های جهانی و خاص است که از یک سو امکان حفظ هویت و اصالت خود را فراهم می‌کند و از سوی دیگر فرصتی برای تعامل با دیگران پیدا می‌کند. فرهنگ ها

کارکردهای فرهنگهمچنین باید به عملکردهای اصلی توجه کنید , که فرهنگ در زندگی جامعه انسانی انجام می دهد. بیایید به برخی از آنها نگاه کنیم.

مهم ترین - عملکرد پخش(انتقال) تجربه اجتماعی. اغلب به آن تابع تداوم تاریخی یا اطلاعات می گویند. تصادفی نیست که فرهنگ حافظه اجتماعی بشریت محسوب می شود.

یکی دیگر از عملکردهای پیشرو است شناختی (معرفت شناختی).فرهنگی که بهترین تجارب اجتماعی نسل های زیادی از مردم را در خود متمرکز می کند، دانش زیادی در مورد جهان جمع می کند و در نتیجه فرصت های مطلوبی برای توسعه آن ایجاد می کند.

عملکرد تنظیمی (هنجاری).فرهنگ اول از همه با تنظیم جنبه های مختلف فعالیت های عمومی و شخصی افراد مرتبط است. فرهنگ به هر شکلی بر رفتار افراد تأثیر می گذارد و اعمال، اعمال و ارزیابی آنها را تنظیم می کند.

کارکرد تحول آفرین فرهنگ(تسلط و دگرگونی واقعیت پیرامون نیاز اساسی انسان است). انسان میل ذاتی دارد که در دگرگونی و خلاقیت از محدودیت های واقعیت داده شده فراتر رود.

عملکرد حفاظتی فرهنگنتیجه نیاز به حفظ یک رابطه متعادل معین بین انسان و محیط، اعم از طبیعی و اجتماعی است. گسترش حوزه‌های فعالیت انسانی ناگزیر به ظهور خطرات جدید و بیشتر می‌شود و این امر مستلزم ایجاد مکانیسم‌های حفاظتی مناسب (حفاظت از محیط زیست، پزشکی، نظم عمومی، پیشرفت‌های تکنولوژیکی و غیره) است. نیاز به یک نوع حفاظت، ظهور انواع دیگر را تحریک می کند. به عنوان مثال، از بین بردن آفات کشاورزی باعث آسیب به محیط زیست می شود و نیاز به اقدامات حفاظت از محیط زیست دارد. تهدید فاجعه زیست محیطی در حال حاضر این کارکرد فرهنگی را در اولویت قرار داده است.

نشانه شناسی،یا تابع علامت -مهم ترین در نظام فرهنگی فرهنگ به نمایندگی از یک نظام نشانه ای معین، مستلزم شناخت و تسلط بر آن است. بدون مطالعه سیستم های نشانه ای مربوطه، تسلط بر دستاوردهای فرهنگ غیرممکن است. بنابراین زبان (شفاهی یا نوشتاری) وسیله ارتباط بین مردم است، زبان ادبی مهمترین وسیله تسلط بر فرهنگ ملی است. برای درک دنیای خاص موسیقی، نقاشی و تئاتر به زبان های خاصی نیاز است. علوم طبیعی (فیزیک، ریاضی، شیمی، زیست شناسی) نیز سیستم های نشانه ای خاص خود را دارند.

مبتنی بر ارزشیا عملکرد ارزش شناختیبه شکل گیری نیازها و جهت گیری های بسیار خاص در فرد کمک می کند. با سطح و کیفیت آنها، سطح فرهنگ یک فرد اغلب مورد قضاوت قرار می گیرد.

عملکرد انسان گرایانه- شکل گیری شخصیت اخلاقی فرد (فرهنگ به عنوان راهی برای اجتماعی شدن یک فرد، راهی برای رشد یک فرد، توانایی ها، مهارت ها، ویژگی های جسمی و معنوی او).

فصل 3. گونه شناسی فرهنگ ها.

گونه شناسی فرهنگ ها- دکترین تفاوت های خاص بین فرهنگ ها، انواع اصلی فرهنگ جهانی. ایده وجود «انواع فرهنگی-تاریخی» معین و مستقل برای اولین بار توسط یک متفکر روسی قرن نوزدهم مطرح شد. N.Ya.Danilevsky. با این حال، ایده های گونه شناختی در مورد فرهنگ تنها در قرن بیستم گسترش یافت. به طور کلی، سه اصل اصلی برای شناسایی تفاوت های فرهنگی قابل تشخیص است: 1) جغرافیایی – بومی سازی فرهنگ ها در فضای جغرافیایی. 2) زمانی - برجسته کردن مراحل مستقل در توسعه تاریخی، به عنوان مثال. بومی سازی در زمان؛ 3) ملی - مطالعه ویژگی های متمایز فرهنگ در طول توسعه تاریخی آن. از این سه مفهوم اساسی دیگر همه سرچشمه می گیرند.

گونه‌شناسی فرهنگ‌ها که توسط O. Spengler پیشنهاد شده است این است که انواع مختلفی از فرهنگ‌ها وجود دارند که از نظر تاریخی تغییر نکرده‌اند، بلکه فقط در کنار یکدیگر وجود داشته‌اند و به یکدیگر نفوذ ناپذیر می‌مانند. اشپنگلر تنها هشت فرهنگ با بلوغ مساوی را شناسایی می کند که بخش های اصلی سیاره را پوشش می دهد: مصری، هندی، بابلی، چینی، آپولونی (باستان)، جادویی (عربی)، فرهنگ مایا، فرهنگ فاوستی (اروپای غربی). این رویکرد به گونه‌شناسی فرهنگ‌ها، نظریه «تمدن‌های محلی» نامیده می‌شود.

همچنین می توان نظریه "مونیسم تکاملی" (هگل) را برجسته کرد - همه کشورها در یک طرح واحد از حرکت تاریخی در مسیری از شکل های پایین تر، توسعه نیافته به شکل های پیشرفته تر گنجانده شده اند. هگل جهان شرق را پایین ترین مرحله رشد روح در آگاهی از آزادی می دانست.

K. Jaspers نظریه "زمان محوری" را ایجاد می کند - محور تاریخ جهان از نظر زمانی بین قرن های 8 و 2 قبل از میلاد قرار دارد، زمانی که، در تمام مسیر از غرب تا آسیا، چرخشی شدید در تاریخ توسعه رخ می دهد: مبارزه تجربه عقلانی - لوگوس - با اسطوره آغاز می شود، مفاهیم و مقولات اساسی توسعه می یابد، پایه های ادیان جهانی گذاشته می شود. در این زمان آگاهی فردگرا و رشد تجربه عقلانی شکل می گیرد. آن فرهنگ‌هایی که گذار از آگاهی اسطوره‌ای به آگاهی عقلانی در آن‌ها اتفاق نیفتاد، نتوانستند از عصر محوری عبور کنند. چنین فرهنگ‌هایی بر سنت‌های فرهنگی مدرن، آثار ادبی و باستان‌شناسی که به دست ما رسیده است، تأثیر غیرمستقیم داشته است.

محققان داخلی، مانند L.S. Vasiliev، M.K. Petrov، L.S. Sedov، این مشکل را از نقطه نظر آنتی تز "شرق-غرب" بررسی کردند.

علیرغم وجود بسیاری از رویکردهای مختلف به گونه شناسی و دوره بندی فرهنگ، در مطالعات فرهنگی مدرن چندین مرحله و اشکال واقعی تاریخی از فرهنگ متمایز می شود: فرهنگ باستانی؛ فرهنگ پیش محوری تمدن های محلی باستانی؛ فرهنگ شرق و غرب در «عصر محوری»؛ فرهنگ شرق و غرب در عصر مسیحیت.

معیارها یا زمینه های زیادی برای گونه شناسی فرهنگ ها وجود دارد. در مطالعات فرهنگی، در مورد اینکه چه گونه‌ها، اشکال، انواع یا شاخه‌های فرهنگ باید در نظر گرفته شوند، اتفاق نظر وجود ندارد.

شاخه های فرهنگ مجموعه‌ای از هنجارها، قواعد و مدل‌های رفتار انسانی را باید نامید که یک ناحیه نسبتاً بسته را در کل تشکیل می‌دهد.

انواع فرهنگ مجموعه‌ای از هنجارها، قواعد و مدل‌های رفتار انسانی را باید بنامیم که حوزه‌های نسبتاً بسته‌ای را تشکیل می‌دهند، اما جزئی از یک کل نیستند.

ما باید هر فرهنگ ملی یا قومی را به عنوان یک نوع فرهنگی طبقه بندی کنیم. انواع فرهنگ نه تنها تشکیلات منطقه ای-قومی، بلکه تاریخی و اقتصادی را نیز شامل می شود.

اشکال فرهنگ به مجموعه‌ای از قوانین، هنجارها و الگوهای رفتار انسانی که نمی‌توان آن‌ها را موجودیت‌های کاملاً خودمختار در نظر گرفت، اشاره کند. آنها اجزای تشکیل دهنده یک کل نیستند. فرهنگ بالا یا نخبگان، فرهنگ عامیانه و فرهنگ توده ای را اشکال فرهنگ می نامند زیرا نشان دهنده شیوه خاصی برای بیان محتوای هنری هستند.

انواع فرهنگ ما باید مجموعه‌ای از قوانین، هنجارها و الگوهای رفتاری را که انواع فرهنگ عمومی‌تر هستند، بنامیم. انواع اصلی فرهنگ را شامل می‌شویم:

الف) فرهنگ مسلط (ملی)؛

ب) فرهنگ روستایی و شهری.

ب) فرهنگ های معمولی و تخصصی.

نیاز به بحث خاصی دارد معنویو موادفرهنگ. آنها را نمی توان به عنوان شاخه ها، اشکال، انواع یا انواع فرهنگ طبقه بندی کرد، زیرا این پدیده ها هر چهار ویژگی طبقه بندی را به درجات مختلف ترکیب می کنند. درست تر است که فرهنگ معنوی و مادی را به صورت ترکیبی یا پیچیده ای در نظر بگیریم که از طرح مفهومی کلی جدا هستند.

گونه‌شناسی پیشنهادی فرهنگ‌ها نباید حقیقت نهایی در نظر گرفته شود. بسیار تقریبی و سست است. با این وجود، مزایای بدون شک دارد: اعتبار منطقی و سازگاری.

فصل 4. فرهنگ و تمدن.

باجایگاه مهمی در نظریه فرهنگ، مسئله رابطه مفاهیم فرهنگ و تمدن است. مفهوم "تمدن" در دوران باستان برای منعکس کننده تفاوت کیفی بین جامعه روم باستان و محیط بربرها ظاهر می شد، اما همانطور که زبان شناس فرانسوی E. Benveniste بیان کرد، کلمه تمدن در دوره 1757 تا 1757 در زبان های اروپایی ریشه دوانید. 1772. ارتباط نزدیکی با شیوه جدیدی از زندگی داشت که ماهیت آن شهرنشینی و نقش فزاینده فرهنگ مادی و فنی بود. پس از آن بود که درک تمدن، که امروزه نیز مطرح است، به عنوان شکل معینی از وضعیت فرهنگ، یک جامعه فرهنگی و تاریخی بین قومیتی از مردمی که دارای زبان مشترک، استقلال سیاسی و اشکال تثبیت شده و توسعه یافته اجتماعی هستند، شکل گرفت. سازمان. با این حال، دیدگاه واحدی در مورد رابطه بین مفاهیم فرهنگ و تمدن هنوز ایجاد نشده است. تفاسیر از شناسایی کامل تا مخالفت قطعی متفاوت است. فیلسوفان روشنگری، به عنوان یک قاعده، بر ارتباط مثبت غیرقابل تفکیک این مفاهیم اصرار داشتند: فقط فرهنگ عالی باعث ایجاد تمدن می شود و بر این اساس تمدن نشانگر توسعه فرهنگی و ثروت است. تنها استثنا، شاید ژان ژاک روسو بود. فراخوانی که او مطرح کرد به خوبی شناخته شده است: "بازگشت به طبیعت!" روسو نه تنها در تمدن، بلکه در خود فرهنگ نیز چیزهای منفی زیادی یافت که طبیعت انسان را مخدوش کرد. او انسان متمدن قرن هجدهم را در مقابل «انسان طبیعی» قرار داد که در هماهنگی با جهان و با خودش زندگی می کرد. ایده های روسو در میان رمانتیک ها طرفدارانی پیدا کرد. در آستانه قرن XVIII-XIX. تضادهایی که بین فرهنگ و تمدن وجود داشت برای بسیاری آشکار شد: اگر اصل مادی، انبوه و کمی در آن حاکم شود، فرهنگ به راحتی به نقطه مقابل خود تبدیل می شود.

از نظر او. اشپنگلر، فیلسوف-فرهنگ شناس آلمانی، ورود به مرحله تمدن، مرگ فرهنگ را از پیش تعیین می کند، فرهنگی که در شرایط مکانیکی و ساختگی تمدن قادر به توسعه هماهنگ نیست. ر.ردفیلد، قوم شناس آمریکایی معتقد بود که فرهنگ و تمدن حوزه های کاملاً مستقلی از وجود انسان هستند: فرهنگ بخشی جدایی ناپذیر از زندگی همه افراد است، حتی کوچکترین و توسعه نیافته ترین جوامع مردمی، ساده ترین "جوامع عامیانه" و تمدن مجموع مهارت های اکتسابی افرادی که در جوامع بسیار پیچیده و در حال تغییر زندگی می کنند.

ارتباط بین این مفاهیم در مطالعات فرهنگی سنگ بنا است. هر دوی این مفاهیم با معانی متعدد متمایز می شوند. در تفسیر رابطه آنها سه گرایش اصلی وجود دارد: شناسایی، مخالفت و نفوذ جزئی. ماهیت هر یک از این گرایش ها با تفسیر محتوای این مفاهیم مشخص می شود. در استفاده علمی تعداد بسیار زیادی از فرهنگ به عنوان مجموعه ای از ارزش ها، گاهی مادی و معنوی (فروید، تایلور) و گاهی فقط معنوی (بردایف، اشپنگلر) وجود دارد. مفهوم تمدن در قرن هجدهم به وجود آمد و استفاده از آن با نام هلباخ همراه است. کلمه "تمدن" منشأ فرانسوی دارد، اما از ریشه لاتین civilis - civil, state گرفته شده است. تعاریف متعددی از مفهوم تمدن وجود دارد. از این میان می توان به موارد زیر اشاره کرد: تمدن مترادف فرهنگ است; سطح و درجه توسعه اجتماعی؛ دوران پس از بربریت؛ دوره انحطاط و زوال فرهنگ؛ میزان تسلط انسان و جامعه بر طبیعت از طریق ابزار و وسایل تولید؛ شکلی از سازماندهی اجتماعی و نظم جهان، بر اساس اولویت توسعه فناوری های جدید. در تلاش برای یکسان سازی فرهنگ و تمدن، منطق خاصی وجود دارد. آنها به دلیل شباهت هایی هستند که عبارتند از:

ماهیت اجتماعی منشأ آنها. نه فرهنگ و نه تمدن نمی توانند خارج از اصل انسانی وجود داشته باشند. این خصوصیات با طبیعت بکر بیگانه است.

تمدن و فرهنگ حاصل فعالیت انسان و در واقع زیستگاه مصنوعی انسان و به عبارتی طبیعت دوم است.

تمدن و فرهنگ حاصل ارضای نیازهای بشری است، اما در یک مورد عمدتاً مادی و در دیگری معنوی.

بالاخره تمدن و فرهنگ جنبه های مختلف زندگی اجتماعی هستند. آنها را نمی توان بدون ایجاد آسیب جدا کرد، تشریح فقط در سطح نظری امکان پذیر است.

اس. فروید موضع شناسایی فرهنگ و تمدن را گرفت که معتقد بود هر دو فرد را از حیوان متمایز می کنند.

او. اسپنگلر، ن. بردیایف، تی. مارکوزه و سایر متفکران بر موضع مخالف پافشاری کردند. اشپنگلر این مفاهیم را صرفاً از نظر زمانی متمایز کرد؛ برای او فرهنگ با تمدن جایگزین می‌شود که آن را به زوال و انحطاط می‌کشاند. تمدن مجموعه ای از حالات فوق العاده بیرونی و فوق العاده مصنوعی است... تمدن تکمیل است.

ن. بردیایف معتقد بود که فرهنگ و تمدن تقریباً در تمام دوره وجود خود به طور همزمان توسعه می یابند، به استثنای منبع، که فیلسوف را قادر می سازد تا در مورد اولویت تمدن نتیجه گیری کند، زیرا ارضای نیازهای مادی، ارضای نیازهای معنوی را پیش بینی می کند. ن. بردیایف در درجه اول تفاوت ها را شناسایی می کند و بر ویژگی های خاص فرهنگ و تمدن تأکید می کند. به نظر او فرهنگ بر اصل معنوی، فردی، کیفی، زیبایی شناختی، بیانی، اشرافی، پایداری پایدار، گاهی محافظه کارانه و در تمدن - بر اصل مادی، اجتماعی-جمعی، کمی، تکراری، در دسترس عموم، دموکراتیک، عملگرای- فایده گرایانه، تأکید می کند. پیشرو پویا بردیایف خاطرنشان می کند که منشأ تمدن دنیوی است، این تمدن در مبارزه با طبیعت خارج از معابد و فرقه ها متولد شد.

موضع تقابل جوهر ماهوی تمدن و فرهنگ نیز از ویژگی های تی مارکوزه است که معتقد بود تمدن واقعیتی سخت، سرد و روزمره است و فرهنگ تعطیلی جاودانه است. مارکوزه می‌نویسد: «کار معنوی فرهنگ در تقابل با کار مادی تمدن است، همانطور که روز هفته با روز تعطیل، کار با فراغت مخالف است، پادشاهی ضرورت با پادشاهی آزادی مخالف است». بنابراین، به گفته مارکوزه، تمدن یک امر روزمره، یک ضرورت سخت و فرهنگ یک تعطیلات ابدی، یک ایده آل خاص و گاهی یک آرمان شهر است. اما، در اصل، فرهنگ به عنوان یک پدیده معنوی نه تنها یک توهم است، بلکه یک واقعیت است. اشپنگلر، بردایف، مارکوزه، تمدن را در تقابل با فرهنگ به مثابه مفاهیمی ضدپایه قرار می‌دادند، همچنان می‌دانستند که آنها به یکدیگر وابسته و وابسته هستند.

بنابراین تمدن و فرهنگ در کنار هم وجود دارند و حاصل فعالیت انسان برای دگرگونی طبیعت و انسان هستند. تمدن به انسان این امکان را می دهد که مسئله سازماندهی اجتماعی و نظم دنیای پیرامون را حل کند و فرهنگ نیز به فرد امکان می دهد مشکل جهت گیری معنوی و ارزشی را در آن حل کند. M. Prishvin نویسنده روسی خاطرنشان کرد که تمدن قدرت چیزها است و فرهنگ پیوند مردم است. از نظر پریشوین، فرهنگ اتحاد افراد خلاق است، نقطه مقابل تمدن مبتنی بر یک معیار. هر دو - فرهنگ و تمدن - از نظر او به موازات هم وجود دارند و از سلسله ارزش‌های متفاوتی تشکیل شده‌اند. اولی شامل «شخصیت – جامعه – خلاقیت – فرهنگ» و دومی «بازتولید – دولت – تولید – تمدن» است.

جهت اصلی تأثیر فرهنگ بر تمدن از طریق انسان سازی آن و وارد کردن آگاهی از جنبه خلاقانه در فعالیت های انسانی انجام می شود. تمدن، با نگرش های عمل گرایانه اش، اغلب فرهنگ را از بین می برد و فضای معنوی آن را فشرده می کند. در دوره های مختلف تاریخی، فرهنگ و تمدن سهم متفاوتی در جامعه داشت. در قرن بیستم تمایل محسوسی برای افزایش فضای تمدن نسبت به فرهنگ وجود دارد. در حال حاضر، مسئله جستجوی مکانیسم های واقعی و همزیستی پربار متقابل آنها مطرح است.

فصل 5. اصالت علم فرهنگی به عنوان یک علم پیچیده.

فرهنگ‌شناسی، علم پیچیده‌ای که همه جنبه‌های کارکرد فرهنگ را از علل پیدایش آن گرفته تا اشکال مختلف بیان تاریخی را مورد مطالعه قرار می‌دهد، به یکی از مهم‌ترین و به سرعت در حال توسعه‌ترین رشته‌های آموزشی علوم انسانی در دوران اخیر تبدیل شده است. این، بدون شک، دلایل خاص خود را دارد که کاملاً واضح است. موضوع مطالعات فرهنگی فرهنگ است و علاقه آشکار به پدیده فرهنگ به راحتی با شرایط خاصی توضیح داده می شود. بیایید سعی کنیم برخی از آنها را توصیف کنیم:

1. تمدن مدرن به سرعت در حال دگرگونی محیط، نهادهای اجتماعی و زندگی روزمره است. در این راستا فرهنگ به عنوان منبع پایان ناپذیر نوآوری اجتماعی مورد توجه قرار می گیرد. از این رو میل به شناسایی پتانسیل فرهنگ، ذخایر درونی آن و یافتن فرصت هایی برای فعال سازی آن است. با در نظر گرفتن فرهنگ به عنوان وسیله ای برای خودسازی انسان، می توان انگیزه های پایان ناپذیر جدیدی را شناسایی کرد که می تواند بر روند تاریخی، بر خود شخص تأثیر بگذارد.

2. مسئله رابطه بین مفاهیم فرهنگ و جامعه، فرهنگ و تاریخ نیز مطرح است. فرآیند فرهنگی چه تأثیری بر پویایی اجتماعی دارد؟ حرکت تاریخ چه چیزی برای فرهنگ به ارمغان خواهد آورد؟ در گذشته چرخه اجتماعی بسیار کوتاهتر از چرخه فرهنگی بود. وقتی فردی به دنیا آمد، ساختار خاصی از ارزش های فرهنگی پیدا کرد. قرن هاست که تغییر نکرده است. در قرن بیستم وضعیت به طرز چشمگیری تغییر کرد. اکنون در طول زندگی یک انسان، چرخه های فرهنگی متعددی رخ می دهد که فرد را در موقعیت بسیار دشواری قرار می دهد. همه چیز آنقدر سریع تغییر می کند که انسان برای درک و قدردانی از برخی نوآوری ها وقت ندارد و خود را در حالت فقدان و عدم اطمینان می بیند. در این راستا، شناسایی شاخص‌ترین ویژگی‌های عملکرد فرهنگی ادوار گذشته به منظور اجتناب از لحظات بدوی شدن فرهنگ مدرن اهمیت ویژه‌ای پیدا می‌کند.

همه موارد فوق دلایلی را که توسعه سریع مطالعات فرهنگی در روزگار ما را توضیح می دهد، تمام نمی کند.

دستگاه اصطلاحی این علم متشکل از مقوله های مطالعات فرهنگی به تدریج در حال شکل گیری است. مقوله‌های مطالعات فرهنگی شامل اساسی‌ترین مفاهیم در مورد الگوهای توسعه فرهنگ به‌عنوان یک سیستم است و ویژگی‌های اساسی فرهنگ را منعکس می‌کند. بر اساس مقوله های مطالعات فرهنگی، پدیده های فرهنگی مورد بررسی قرار می گیرند.

مؤلفه‌های اصلی مطالعات فرهنگی، فلسفه فرهنگ و تاریخ فرهنگ است، حوزه‌هایی از دانش بشردوستانه که مدت‌ها پیش وجود داشته است. پس از ادغام با یکدیگر، آنها اساس مطالعات فرهنگی را تشکیل دادند. در مطالعات فرهنگی، واقعیات تاریخی در معرض تحلیل و تعمیم فلسفی قرار می گیرند. بسته به جنبه ای که توجه اصلی به آن معطوف است، نظریه ها و مکاتب فرهنگی مختلفی ایجاد می شود. فلسفه فرهنگ شاخه ای از مطالعات فرهنگی است که به بررسی مفاهیم خاستگاه و عملکرد فرهنگ می پردازد. تاریخ فرهنگی شاخه ای از مطالعات فرهنگی است که به بررسی ویژگی های خاص فرهنگ ها در مراحل مختلف فرهنگی و تاریخی می پردازد.

شاخه های جدیدتر مطالعات فرهنگی که پارامترهای اصلی آن تا به امروز ادامه دارد، هستند مورفولوژی فرهنگ و نظریه فرهنگ

فرهنگ در قرن هجدهم یعنی قرن روشنگری مورد توجه محققان قرار گرفت.

هردر، فیلسوف آلمانی، ذهن انسان را نه به عنوان یک امر ذاتی، بلکه در نتیجه آموزش و درک تصاویر فرهنگی می دانست. با به دست آوردن عقل، به گفته هردر، شخص پسر خدا، پادشاه زمین می شود. او حیوانات را بردگان طبیعت می‌دید و اولین آزادگان او را در میان مردم می‌دید.

از نظر کانت، فرهنگ ابزاری است برای آماده کردن شخص برای انجام وظیفه اخلاقی خود، راهی از جهان طبیعی به ملکوت آزادی. از نظر کانت، فرهنگ فقط موضوع را مشخص می کند و نه جهان واقعی را. حامل آن فردی تحصیل کرده و اخلاقی رشد یافته است.

از نظر اف. اولین. پس وظیفه فرهنگ دو چیز است: اولاً حفظ نفسانیات از چنگال آزادی و ثانیاً محافظت از فرد از قدرت احساسات. او اولی را با توسعه توانایی احساس و دومی را با رشد ذهن به دست می آورد.

در میان معاصران جوان شیلر- F.V. Schelling، برادران A.V. و اف. شلگلو غیره - اهمیت زیبایی شناختی فرهنگ به منصه ظهور می رسد. محتوای اصلی آن فعالیت هنری مردم، به عنوان وسیله ای برای غلبه الهی بر حیوانی، اصل طبیعی در آنها اعلام شده است. دیدگاه‌های زیبایی‌شناختی شلینگ در کتاب «فلسفه هنر» (1802 - 1803) به طور کامل بیان شده است، جایی که تمایل به نشان دادن اولویت خلاقیت هنری بر سایر انواع فعالیت‌های خلاق انسانی، قرار دادن هنر بر اخلاق و علم به وضوح مشخص است. قابل رویت. شلینگ و دیگر رمانتیک‌ها به شیوه‌ای ساده‌شده، فرهنگ را به هنر و در درجه اول به شعر تقلیل دادند. آنها تا حدی انسان منطقی و اخلاقی را در مقابل قدرت یک انسان هنرمند، یک انسان آفرین قرار دادند.)

در آثار G.F.V. از نظر هگل، انواع اصلی فرهنگ (هنر، قانون، مذهب، فلسفه) با مراحل رشد "ذهن جهانی" نشان داده می شود. هگل یک طرح جهانی برای توسعه "ذهن جهانی" ایجاد می کند، که طبق آن هر فرهنگ مرحله خاصی از خودبیانگری خود را مجسم می کند. "ذهن جهانی" نیز خود را در مردم نشان می دهد. در ابتدا به صورت زبان، گفتار. رشد معنوی یک فرد مراحل خودشناسی "ذهن جهانی" را بازتولید می کند که با "حرف زدن بچه" شروع می شود و با "دانش مطلق" پایان می یابد. آگاهی از آن اشکال و قوانینی که از درون کل فرآیند رشد معنوی بشریت حاکم است. از دیدگاه هگل، توسعه فرهنگ جهانی چنان یکپارچگی و منطقی را آشکار می کند که با مجموع تلاش های افراد قابل توضیح نیست. به گفته هگل، جوهر فرهنگ نه در غلبه بر اصول بیولوژیکی در انسان و نه در تخیل خلاق شخصیت های برجسته، بلکه در پیوند معنوی فرد با "ذهن جهانی" که طبیعت و تاریخ را تحت سلطه خود در می آورد. . هگل می‌نویسد: «ارزش مطلق فرهنگ در توسعه جهان‌شمولی تفکر است».

اگر از طرح فرهنگی هگل پیش برویم، در حال حاضر بشریت در نیمه راه بین دوران کودکی نادانی و تسلط نهایی بر «ایده مطلق»، «دانش مطلق» است که «فرهنگ مطلق» آن را تعیین می کند. علیرغم این واقعیت که هگل مستقیماً یک اثر واحد را به فرهنگ اختصاص نداده است، دیدگاه های او را می توان یکی از اولین مفاهیم کل نگر و نسبتاً متقاعدکننده ماقبل فرهنگی در نظر گرفت. هگل نه تنها الگوهای کلی توسعه فرهنگ جهانی را کشف کرد، بلکه توانست آنها را در منطق مفاهیم به تصویر بکشد. او در آثار خود "پدیدارشناسی روح"، "فلسفه تاریخ"، "زیبایی شناسی"، "فلسفه قانون"، "فلسفه دین" اساساً کل مسیر توسعه فرهنگ جهانی را تحلیل کرد. هیچ متفکری قبلاً این کار را نکرده بود. با این حال، فلسفه فرهنگ هگل هنوز علم فرهنگی نیست. در آثار هگل، فرهنگ هنوز به عنوان موضوع اصلی مطالعه ظاهر نمی شود. هگل در واقع مفهوم فرهنگ را با مفهوم تاریخ خودافشایی «ذهن جهانی» جایگزین می کند.

توجه ویژه متخصصان در زمینه زبان شناسی و زبان شناسی، دیدگاه های معاصر هگل - زیبایی شناس، زبان شناس و فیلسوف آلمانی W. von Humboldt است که از مفهوم "روح" هگل در رابطه با فرهنگ افراد مختلف استفاده کرد. او هر فرهنگ را به عنوان یک کل معنوی منحصر به فرد می نگریست که ویژگی آن عمدتاً در زبان بیان می شود. هومبولت با تأکید بر ماهیت خلاقانه زبان به عنوان شکلی از بیان روح ملی، آن را در ارتباط نزدیک با وجود فرهنگی مردم بررسی کرد. آثار هومبولت تا حدی نشان دهنده گذار از درک عمدتاً فلسفی فرهنگ (ولتر، روسو، کانت، شیلر، شلینگ، هگل) به مطالعه اساسی تر آن بود.

با این حال، آثار کافی برای درک مدرن مطالعات فرهنگی تنها در نیمه دوم ظاهر می شوند. قرن نوزدهم. یکی از این موارد را می توان کتاب انگلیسی E. B. Tylor "فرهنگ اولیه" (1871) دانست. . او با این استدلال که «علم فرهنگ، علم اصلاح است»، فرهنگ را فرآیندی از توسعه پیشروی مستمر می‌دانست. تایلور یکی از اولین تعاریف فرهنگ با ماهیت کلی را ارائه می دهد که تا به امروز یکی از عینی ترین تعاریف تلقی می شود: «فرهنگ یا تمدن به معنای گسترده و قوم نگارانه در تمامیت خود از دانش، باورها، هنر، اخلاق، قوانین، آداب و رسوم و برخی دیگر از توانایی ها و عاداتی که انسان به عنوان عضوی از جامعه کسب می کند.

در 1869 و 1872 دو اثر ظاهر می شود که در حال حاضر همواره در زمره مهم ترین آثار برای دوره مطالعات فرهنگی قرار می گیرند. این "روسیه و اروپا" توسط محقق روسی N.Ya است. دانیلفسکی و «تولد تراژدی از روح موسیقی» اثر فیلسوف آلمانی اف. نیچه. در اینجا همه نشانه های یک مطالعه فرهنگی واقعی از قبل آشکار است: مطالب مربوط به تاریخ فرهنگ به لحاظ فلسفی تفسیر شده و با محاسبات یک نظم نظری کلی همراه است. و از همه مهمتر فرهنگ و اشکال آن موضوع اصلی مورد توجه است. دیدگاه دانیلوسکی و نیچه در مورد فرهنگ در فصل بعدی مورد بحث قرار خواهد گرفت. فقط باید توجه داشت که حقیقت پیدایش مطالعات فرهنگی هنوز به معنای ظهور خود علم نبود. نه دانیلوسکی و نه نیچه خود را فرهنگ شناس نمی نامیدند و به سختی گمان می بردند که در حال تبدیل شدن به اجداد علم جدید هستند. دانیلوفسکی خود را بیشتر به عنوان یک مورخ می دانست، اگرچه او یک زیست شناس بود، و نیچه کاملاً طبیعی به عنوان یک فیلسوف عمل می کرد.

در آینده، بررسی مسائل مربوط به فرهنگ بیشتر و بیشتر می شود. دانشمندان بیشتر و بیشتر جنبه های جدیدتری را در این پدیده واقعا بی حد و حصر پیدا می کنند. V. Dilthey استفاده از فنون هرمنوتیک را برای درک تصاویر فرهنگی آغاز می کند. او معتقد است که روش تبیین برای مطالعه پدیده‌های مرتبط با خلاقیت انسان مناسب نیست و باید روشی ظریف‌تر و روان‌شناختی را جایگزین آن کرد. هرمنوتیک در اصل روشی از زبان شناسی کلاسیک بود که امکان تفسیر و ترجمه معنادار ادبیات کهن را فراهم می کرد. دیلتای استفاده از این روش را برای مطالعه دوره های فرهنگی و بازسازی ساختار روانی آنها پیشنهاد می کند. دیلتی معتقد بود: "ما طبیعت را توضیح می دهیم و زندگی معنوی (یعنی فرهنگ) را درک می کنیم." تحولات هرمنوتیکی اساس «مکتب معنوی-تاریخی» در مطالعات فرهنگی شد.

جی. زیمل به لحظات متضاد فرهنگ قرن نوزدهم تا بیستم توجه ویژه ای می کند و سعی می کند تفسیری عمیق و عینی به آنها بدهد. او موضوع تاریخ را تحول اشکال فرهنگی می داند که در جهت خاصی صورت می گیرد. در آغاز قرن بیستم، از دیدگاه یک فیلسوف، انحراف شدیدی در خط توسعه فرهنگی از مسیرهای پیشین مشاهده می شود. زیمل در اثر خود "تضاد فرهنگ مدرن" (1918) تمایل به نابودی تمام اشکال قدیمی فرهنگ را با اشکال جدید، مشخصه این دوره تاریخی، با این واقعیت توضیح می دهد که در دهه های اخیر بشریت بدون هیچ ایده متحد کننده ای زندگی می کند. ، همانطور که تا اواسط قرن 19 بود. بسیاری از ایده‌های جدید به وجود می‌آیند، اما آن‌قدر تکه‌تکه و به‌طور ناقص بیان می‌شوند که نمی‌توانند با پاسخ مناسب در خود زندگی مواجه شوند و نمی‌توانند جامعه را حول ایده فرهنگ جمع کنند. زیمل با توجیه دیدگاه خود از علل پدیده های بحرانی در فرهنگ می نویسد: «زندگی در بی واسطه بودن خود می کوشد خود را در پدیده ها تجسم بخشد، اما به دلیل نقص آنها مبارزه با هر شکلی را آشکار می کند. شاید فیلسوف موفق به کشف یکی از شاخص‌ترین شاخص‌های بحران فرهنگی شده باشد: فقدان یک ایده جهانی و از نظر اجتماعی مهم که بتواند همه فرآیندهای خلاق فرهنگی را متحد کند.

دیدگاه زیمل نیز بسیار جالب است زیرا دقیقاً در زمانی بیان شد که مطالعات فرهنگی سرانجام به یک علم مستقل تبدیل شد. احساس بحران، مشخصه ارزیابی وضعیت فرهنگ توسط متفکران مختلف، تا حدی، تکمیل شکل گیری علم فرهنگ را از پیش تعیین کرد. شکل گیری مطالعات فرهنگی تحت تأثیر رویدادهای خاصی در فرهنگ اروپایی تکمیل شد. آنها شاهد تغییری عمیق در تاریخ بودند که در قرون گذشته بی نظیر بود. جنگ جهانی اول و انقلاب های روسیه، آلمان، مجارستان، نوع جدیدی از سازماندهی زندگی مردم، ناشی از انقلاب صنعتی، رشد قدرت انسان بر طبیعت و پیامدهای فاجعه بار این رشد برای طبیعت، تولد غیرشخصی ها. "مرد توده ها" - همه اینها ما را ملزم می کند که نگاهی متفاوت به شخصیت و نقش فرهنگ اروپایی داشته باشیم. بسیاری از دانشمندان مانند زیمل وضعیت آن را بسیار اسفناک می دانستند و دیگر فرهنگ اروپایی را معیار فرهنگی خاصی نمی دانستند و از بحران و فروپاشی پایه های آن صحبت می کردند.

در پایان سال 1915، فیلسوف روسی L.M. لوپاتین به طور پیشگوئی گفت که دنیای مدرن در حال تجربه یک فاجعه تاریخی عظیم است - آنقدر وحشتناک، بسیار خونین، آنقدر مملو از غیرمنتظره ترین چشم اندازها، که در مقابل آن ذهن بی حس می شود و سر گیج می رود... در شرایط بی سابقه ای که اکنون خشمگین است. طوفان تاریخی، نه تنها خون در رودخانه‌ها جاری است، نه تنها دولت‌ها در حال فروپاشی هستند... نه تنها مردم می‌میرند و برمی‌خیزند، بلکه اتفاق دیگری نیز در حال رخ دادن است... آرمان‌های قدیمی در حال فروپاشی هستند، امیدهای سابق و انتظارات مداوم در حال محو شدن هستند... و مهمتر از همه، ایمان ما به فرهنگ مدرن به طور غیرقابل جبران و عمیقی متزلزل شده است: به دلیل پایه های آن، چنین چهره حیوانی وحشتناکی ناگهان به ما نگاه کرد که بی اختیار با انزجار و سرگردانی از آن دور شدیم. و یک سوال دائمی مطرح می شود: در واقع این فرهنگ چیست؟ ارزش اخلاقی و حتی فقط زندگی آن چیست؟

رویدادهای بعدی در اروپا و جهان نشان داد که لوپاتین در مورد اهمیت پدیده های بحران در فرهنگ اغراق نمی کند. آشکار شد که خود انسان و فرهنگ می توانند به روشی کاملاً متفاوت با آنچه که قبلاً توسط شخصیت های روشنگری و اومانیست های رنسانس تصور می شد توسعه یابند، که ایده آل یک شخصیت خلاق خودساز در قرن بیستم به سادگی شبیه به مدینه فاضله معلوم شد که حتی افراد تحصیلکرده نیز قادر به اعمال وندالیسم و ​​کشتار جمعی در نوع خود هستند. یک وضعیت متناقض بوجود آمد: توسعه تاریخی ادامه یافت، اما توسعه فرهنگی کند شد، به نظر می رسید که خود را معکوس کند، و غرایز باستانی تخریب و تهاجم را در انسان زنده کرد. این وضعیت را نمی‌توان بر اساس ایده‌های سنتی درباره فرهنگ توضیح داد که بر اساس آن فرهنگ خود فرآیندی است برای سازمان‌دهی و نظم بخشیدن به تاریخ.

در نتیجه، فرهنگ‌شناسی به‌عنوان یک علم جهان‌بینی، سرانجام در نتیجه آگاهی لایه‌های وسیع جامعه از وضعیت بحرانی فرهنگ در آغاز قرن بیستم، جایگاه خود را تقویت کرد، همانطور که رونق فرهنگ‌شناسی اکنون با بحران تبیین می‌شود. وضعیت فرهنگ در پایان قرن بیستم

توجه ماکس وبر جامعه شناس برجسته آلمانی به دلیل مشکلات دینی و فرهنگی به خود جلب شد. در چارچوب جامعه شناسی تاریخی، وبر تلاش بزرگی برای مطالعه نقش اخلاق پروتستانی در پیدایش سرمایه داری اروپای غربی انجام داد. کار او "اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری" (1904-1905) متعاقباً منجر به مجموعه ای از مطالعات مرتبط با مطالعه جامعه شناختی "نقش اقتصادی" ادیان جهانی شد.

یکی دیگر از نمایندگان خانواده وبر، آلفرد، با تأکید بر یکپارچگی فرهنگ جهانی، برخلاف ایده‌های رایج دوچرخه‌سواران، ضمن تشخیص وجود عمیق‌ترین بحران عمومی فرهنگ اروپا در نیمه اول قرن بیستم، پدیده‌های بحران را در فرهنگ تحلیل کرد. قرن 20.

احساس ناراحتی و عدم اطمینان به قدری قوی بود که جلد اول اثر O. Spengler "زوال اروپا" که در سال 1918 منتشر شد، با علاقه بی سابقه ای روبرو شد. این کتاب نه تنها توسط متخصصان: فیلسوفان، مورخان، جامعه شناسان، مردم شناسان و غیره، بلکه توسط همه افراد تحصیل کرده خوانده و مورد بحث قرار گرفت. این به بخشی جدایی ناپذیر از بسیاری از برنامه های دانشگاه تبدیل شده است. و این علیرغم انتقادات قابل توجهی از بسیاری از مقررات بیان شده توسط اشپنگلر. جای تردید است که دلایل چنین علاقه ای به این کار را زیر سوال ببریم. از این گذشته ، اشپنگلر به معنای واقعی کلمه چند لحظه از کار دانیلوفسکی "روسیه و اروپا" را که نیم قرن قبل نوشته شده بود تکرار کرد ، که فقط توسط دایره باریکی از متخصصان مورد توجه قرار گرفت.

شکی نیست که یک موقعیت فرهنگی و تاریخی بوده است. نام "زوال اروپا" نمی توانست بیشتر مرتبط به نظر برسد. اکثر معاصران اشپنگلر واقعاً احساس می کردند که در دنیای فروپاشی هنجارهای آشنای فرهنگی قدیمی زندگی می کنند و به ناچار از خود می پرسیدند که آیا این به معنای پایان تمدن اروپایی به طور کلی است یا آغاز دور بعدی در توسعه آن. با خواندن اشپنگلر، مردم سعی کردند پاسخی برای پرسش دردناک در مورد سرنوشت فرهنگ بیابند.

اظهارات بالا توسط زیمل و لوپاتین در مورد وضعیت کلی فرهنگی اوایل قرن بیستم کاملاً ماهیت موضوع را منعکس می کند، اما برای آگاهی افراد عادی، ممکن است تمام ظرافت های ذکر شده توسط هر دو فیلسوف چندان واضح نبوده باشد. اما حتی در سطح فلسطینیان، فرهنگ آن زمان دارای نوآوری های زیادی بود که درک آنها و ایجاد نگرش خاصی نسبت به آنها بسیار دشوار بود. و بدون نگرش های فرهنگی، یک فرد نمی تواند به سلامت زندگی کند. به یاد داشته باشیم که آغاز قرن، زمان ورود گسترده و سریع به زندگی برق و رادیو، تلفن و تلگراف مرتبط بود. ضبط گرامافون و سینما ظاهر شد. ماشین از یک کنجکاوی به یک امر عادی تبدیل می شود. هواپیماها (هواپیماها و کشتی های هوایی) ایجاد می شوند. بسیاری از چیزهایی که به نظر خارق‌العاده می‌آمدند و یک رویا به امری عادی تبدیل می‌شوند، اما شادی زیادی برای بشریت به ارمغان نمی‌آورند. همچنین یک فروپاشی رادیکال در ساختارهای اجتماعی سنتی وجود دارد.

دردناک بودن درک شخص از کل مجموعه تغییرات مهم به وضوح در خلاقیت هنری آشکار شد. فرهنگ آوانگارد تمام نگرش های گذشته را که برخی از آنها برای بیش از یک هزاره بدون جایگزین وجود داشت، از بین برد. اولاً این اصل ممسیس یا تقلید زندگی است که از زمان ارسطو برای ادبیات و هنرهای زیبا تزلزل ناپذیر تلقی می شد. بازدیدکنندگان نمایشگاه‌های هنری که به دیدن تصاویر قابل تشخیص معاصران یا تصاویر آشنا از طبیعت عادت داشتند، در مقابل نقاشی‌های کوبیست‌ها یا انتزاع‌گرایان احساس ناامنی می‌کردند. اگر این واقعیت را در نظر بگیریم که تا به حال ذائقه اکثر مردم به هنر واقع گرایانه گرایش دارد، به راحتی می توان تصور کرد که کسانی که اولین کسانی بودند که با تکنیک های آوانگارد تماس گرفتند، چقدر گیج شده بودند. مبانی هنر مدرنیستی در فصلی که به جهات جدید در فرهنگ قرن بیستم اختصاص دارد با جزئیات بیشتری مورد بحث قرار خواهد گرفت. در چارچوب این فصل، ذکر انتزاع گرایی به عنوان استدلال دیگری در تأیید شکست شدید اشکال سنتی فرهنگ، مشخصه زمان شکل گیری مطالعات فرهنگی، ضروری است.

بسیاری از دانشمندان درگیر در جنبه‌های مختلف علوم انسانی، مشارکت در ایجاد یک نظریه کلی فرهنگ را که نشان‌دهنده چندبعدی و پیچیدگی این مفهوم است، مایه افتخار می‌دانند. اصطلاح "مطالعات فرهنگی" بلافاصله ظاهر نشد. در حدود دهه 40 معرفی شد. به ابتکار پژوهشگر فرهنگی و مردم شناس آمریکایی L.E. سفید. در آثار "علم فرهنگ" (1949)، "تکامل فرهنگ" (1959). "مفهوم فرهنگ" (1973) و دیگران وایت استدلال کرد که مطالعات فرهنگی سطح کیفی بالاتری از درک انسان را نسبت به سایر علوم اجتماعی نشان می دهد و آینده بزرگی را برای آن پیش بینی کرد. او فرهنگ را نوعی سیستم یکپارچه از عناصر مادی و معنوی می‌دانست و قانون کلی توسعه فرهنگی را با دقت تقریباً ریاضی تدوین می‌کند: «فرهنگ با افزایش میزان انرژی مهار شده سرانه یا با افزایش کارایی یا صرفه‌جویی در انرژی به جلو می‌رود. ابزارهای مدیریت یا هر دو.» معلوم شد که تا زمانی که وایت نام را به کار برد، خود علم قبلاً به طور فعال عمل می کرد.

در عین حال، نمی توان این واقعیت را نادیده گرفت که مطالعات فرهنگی تا به امروز بحث برانگیزترین و متنوع ترین علم باقی مانده است. ایجاد یک علم فرهنگی که از نظر منطق، وحدت درونی و بنیادی با سایر علوم انسانی برابری می کند، بسیار دشوار است: موضوع تحقیق خود بسیار چند وجهی است. این تنوع تفاسیر از مشخصات و اجزای آن را توضیح می دهد.

«فرهنگ‌شناسی بر درک چیزهای مشترکی متمرکز است که اشکال مختلف وجود فرهنگی مردم را به هم پیوند می‌دهد... روش‌های تاریخی و نظری در نظر گرفتن اشکال وجود فرهنگی یک فرد در مطالعات فرهنگی با یکدیگر وحدت دارند. بر اساس این درک، مطالعات فرهنگی را می توان دانشی در مورد فرهنگ گذشته و مدرن، ساختار و کارکردهای آن، چشم اندازهای توسعه در نظر گرفت. موضع او کاملا موجه به نظر می رسد، که به طور کامل ماهیت این علم جالب را منعکس می کند.

تا همین اواخر، فرهنگ، از جمله در آموزش عالی، در چارچوب رشته های علمی قدیمی: فلسفه، تاریخ، زبان شناسی، قوم نگاری، تاریخ هنر، باستان شناسی مورد مطالعه قرار می گرفت. علوم سنتی انواع و عناصر خاصی از فرهنگ را مطالعه می کردند: زبان، قانون، اخلاق، هنر. با این حال، به تدریج مشخص شد که این رویکرد محدود است و دیدگاهی کل نگر از فرهنگ به عنوان یک پدیده پیچیده و چندوجهی ارائه نمی دهد که در تمام حوزه های زندگی عمومی بازنمایی می شود. در اواسط قرن بیستم، شکل گیری مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم کلی و یکپارچه فرهنگ، به عنوان یک رشته علمی مستقل آغاز شد.مطالعات فرهنگی به تدریج جایگاه، موضوع و روش های تحقیق مربوطه را به دست می آورد. اصطلاح "مطالعات فرهنگی" خود از آغاز قرن 19 شروع به استفاده کرد. در آغاز قرن بیستم، یک دانشمند آمریکایی L. White (1900-1975)اصطلاح «فرهنگ‌شناسی» را وارد گردش علمی گسترده‌ای کرد و نیاز به یک نظریه کلی فرهنگ را اثبات کرد.

در حال حاضر مطالعات فرهنگی هنوز به طور کامل از فلسفه و علوم خاص جدا نشده است. بر اساس این علوم شکل می گیرد و از آنها چیزهای زیادی می گیرد: دستگاه طبقه بندی، اصول، روش شناسی و فنون تحقیق.

در مرحله حاضر مطالعات فرهنگیبه عنوان علمی ظاهر می شود که فرهنگ را به عنوان یک سیستم پیچیده که در حال توسعه دائمی و در ارتباط با سایر سیستم ها و جامعه به عنوان یک کل است، مطالعه می کند.

مطالعات فرهنگی شامل دو بخش اصلی است:

مطالعات فرهنگی نظری;
- مطالعات فرهنگی تجربی و کاربردی.

به نظریسطح شامل تمام انواع دانش فرهنگی است که توسعه و ساخت یک نظریه علمی فرهنگ را تضمین می کند. یک سیستم منطقی سازمان یافته از دانش در مورد فرهنگ، ماهیت آن، الگوهای عملکرد و توسعه. در نظام دانش نظری فرهنگ، بین نظریه های عام و خاص فرهنگ تمایز قائل می شود. به مشکلات اصلی نظریه عمومی فرهنگاینها شامل مشکلات ذات، ساختار، کارکردها، پیدایش، پویایی تاریخی، گونه شناسی است. نظریه های خاص فرهنگحوزه های فردی، انواع و جنبه های فرهنگ را مطالعه کنید. در چارچوب آنها فرهنگ اقتصادی، سیاسی، حقوقی، اخلاقی، زیبایی شناختی، دینی، فرهنگ روزمره، بخش های خدماتی، مدیریت، فرهنگ شخصی، فرهنگ ارتباطات، مدیریت فرهنگی مورد مطالعه قرار می گیرد.

به تجربیسطح شامل آن دسته از اشکال دانش علمی فرهنگ است که به لطف آنها انباشت، ثبت، پردازش و نظام مندی مطالب در مورد فرهنگ های خاص و اجزای آنها تضمین می شود. سطح تجربی خاص ترین، دقیق ترین و متنوع ترین دانش را در مورد فرهنگ ارائه می دهد.

مطالعات فرهنگی کاربردیاز دانش بنیادی در مورد فرهنگ برای حل مشکلات عملی و همچنین برای پیش بینی، طراحی و تنظیم فرآیندهای فرهنگی استفاده می کند.

سطوح نظری و تجربی تحقیقات فرهنگی به طور ارگانیک به هم پیوسته اند و همدیگر را فرض می کنند. تحقیقات تجربی، مطالبی را برای تعمیم‌های نظری فراهم می‌کند و معیاری برای آزمایش درستی و کارآمدی یک مفهوم نظری است. این نظریه به طور منطقی داده های تجربی را ترکیب می کند و به آنها توضیح و تفسیر معنایی می دهد.

علاوه بر این، تئوری تحقیقات تجربی را هدایت می کند. خواه محقق از آن آگاه باشد یا نه، این نظریه، مفهوم نظری، ایده است که راهنمایی می کند که چه چیزی را مطالعه کنیم، چگونه مطالعه کنیم و چرا مطالعه کنیم.

2) مدیترانه شرقی زادگاه سه دین جهانی است.

در روند تاریخی جهان، ادیان مختلف نقش متفاوتی دارند.

قابل توجه ترین، همانطور که اشاره شد، توسط کسانی انجام می شود که پذیرفته شده اند

با تعداد مؤمنان در سطح جهانی خوانده شود: بودیسم، مسیحیت، اسلام.

این ادیان بودند که حداکثر سازگاری را با تغییر نشان دادند

روابط عمومی و بسیار فراتر از قلمرو که در آن

در ابتدا بوجود آمد. ادیان جهانی هرگز بدون تغییر باقی نمانده اند، اما

مطابق با سیر تاریخ دگرگون شده است. خاستگاه جهان

ادیان با منشأ ادیان به طور کلی تفاوتی ندارد. آنها در سطح جهانی قرار گرفتند

بلافاصله، اما فقط در طول فرآیند تاریخی.

بودیسم در قرن 6-5 در هند ظهور کرد. قبل از میلاد مسیح ه. تحت سلطه

روابط بردگی بودیسم اولیه با میل مشخص می شود

راه برون رفت از وضعیت دشوار مردم را با به رسمیت شناختن برابری معنوی آنها نشان می دهد.

ظاهراً فرصتی برای رسیدن به رستگاری برای همه، صرف نظر از آنها

موقعیت اجتماعی. که در آغاز به عنوان یکی از فرقه های متعدد توسعه یافت

(یا مکاتب فلسفی) در شمال هند، بودیسم به طور گسترده گسترش یافت

در سراسر هند و بعداً در کشورهای آسیای جنوبی، جنوب شرقی و مرکزی. او

انعطاف پذیری زیادی از خود نشان داد و باورها و فرهنگ های مذهبی را در خود جای داد

کشورهای مختلف.

مسیحیت در ابتدا در شرق مدیترانه سرچشمه گرفت

محیط قومی یهود به عنوان یکی از فرقه های یهودیت، بعدها، هرچند نه بلافاصله،

اما قاطعانه این پایه مادری را شکست و وارد شد

تناقض. مسیحیت تقریباً از سرزمین خود بیرون رانده شد، کشف کرد

قدرت انبساط فوق العاده در قرن 1 n ه. در میان بردگان پخش شد -

آزادگان، فقیر یا محروم، فتح شده یا پراکنده شده توسط روم

مردم و سپس در طول روند تاریخی به تمام مناطق زمین نفوذ کرد.

توپ

این امر با رد مسیحیت از قومیت بسیار تسهیل شد.

محدودیت ها و فداکاری های اجتماعی ایده های اساسی مسیحیت -

مأموریت رستگاری عیسی مسیح، آمدن دوم مسیح، آخرین داوری،

پاداش آسمانی، استقرار ملکوت آسمان.

مسیحیت سه جهت دارد: کاتولیک، ارتدکس و پروتستان.

که به نوبه خود شامل جنبش ها می شود - لوترانیسم، کالوینیسم،

آنگلیکانیسم

اسلام در قرن هفتم در عربستان ظهور کرد. n ه. در سایر شرایط اجتماعی متقابلا

از بودیسم و ​​مسیحیت نه به صورت خود به خود، بلکه در نتیجه

اقدامات هدفمند اشراف فئودال عرب علاقه مند به

پیوستن به نیروها برای انجام فتوحات سرزمینی و تجارت

گسترش اسلام در میان بسیاری از کشورهای آسیا و آفریقا به طور گسترده گسترش یافت.

سرنوشت تاریخی هر سه دین جهانی علیرغم همه اختلافاتشان

محیط تاریخی وجه اشتراک دارد. منشاء در ابتدا در یک

محیط فرهنگی قومی خاص، هر یک از این سه دین در

متعاقباً به طور گسترده در کشورهای مختلف گسترش یافت و خود را در شرایط متفاوتی دید.

سازگاری منعطف و در عین حال تحت تأثیر قرار دادن آنها. اون به تنهایی

این شرایط از نقطه نظر تعامل این ادیان گویای خوبی است

و هنرهای مردمان مختلف.

3) کتاب مقدس به عنوان یک بنای فرهنگی.

کتاب مقدس مجموعه ای از آثار فولکلور باستانی است.

کتاب مقدس به درستی کتاب کتاب در نظر گرفته شده است. او مرتباً در جایگاه اول قرار می گیرد

جهان از نظر احترام و خوانایی، تیراژ کل، فراوانی انتشار و

ترجمه به زبان های دیگر در مورد اهمیت آن برای ایمانداران مسیحی به طور کلی

نیازی به صحبت نیست کتاب مقدس نماد و پرچم فرهنگ تقریباً دو نفر است

هزاره ها کتاب مقدس زندگی کل ملت ها و دولت ها، شهرها و روستاها است،

جوامع و خانواده ها، نسل ها و افراد. طبق کتاب مقدس آنها به دنیا می آیند و

بمیر، ازدواج کن، تربیت کن و مجازات کن، قضاوت کن و حکومت کن،

یاد بگیرند و خلق کنند. آنها بر کتاب مقدس به عنوان مقدس ترین چیزی که تاکنون وجود داشته است سوگند یاد می کنند.

را می توان روی زمین پیدا کرد. کتاب مقدس مدتهاست که به طور غیرقابل برگشتی وارد گوشت و خون شده است

زندگی روزمره و زبان گفتاری کتاب مقدسی که با آن ما

گفتار و مدتهاست که به گفته ها تبدیل شده است ، بسیاری حتی متوجه نمی شوند (صدا

در بیابان گریه کن، بزغاله، کسی که کار نمی کند نمی خورد، دفن کن

استعداد به زمین، توماس کافر، و غیره).

به ندرت هیچ بنای تاریخی دیگری در تاریخ نگارش یافت می شود که در مورد آن باشد

آنقدر نوشتند، آنقدر بحث می کردند، مثل کتاب مقدس. و به سختی به آنها داده شد

ارزیابی های بسیار متفاوتی از کتاب وجود دارد - از تحسین مذهبی برای آن گرفته تا

بازگویی طنز آمیز داستان های کتاب مقدس (لئو تاکسیل «سرگرم کننده

کتاب مقدس"). در ادبیات دینی نیز آثار زیادی پیدا می کنیم

کتاب مقدس مجموعه ای از چندین ده کتاب مذهبی، تاریخی،

محتوای تشریعی، نبوی و ادبی-هنری. که در

به دو بخش تقسیم می شود: عهد عتیق و عهد جدید. مسیحیان تشخیص می دهند

هر دوی این بخشها مقدس هستند، اما جدید

میثاق فقط عهد عتیق متعلق به تاریخ شرق باستان است

بخش های حجمی کتاب مقدس

عهد عتیق به سه بخش بزرگ تقسیم می شود: 1 - پنج کتاب مقدس. 2 -

پیامبران؛ 3 - کتاب مقدس پنج کتاب بخش اول پیدایش، خروج،

لاویان، اعداد، تثنیه. بخش دوم شامل کتاب های «عیسی

جاشوا، «قضات»، دو «کتاب ساموئل»، دو «کتاب پادشاهان»، داستان‌هایی درباره

دوازده «پیامبر صغیر». بخش سوم شامل مزامیر، ضرب المثل است.

سلیمان، ایوب، آواز سرود، روت، مرثیه ارمیا، کتاب

واعظ» («جامعه»)، «استر»، کتابهای انبیا دانیال، عزرا، نحمیا،

دو کتاب تواریخ

4) آرمان های فرهنگی عصر روشنگری.

عصر روشنگری اروپا جایگاهی استثنایی در تاریخ دارد

تمدن بشری به لطف مقیاس جهانی و درازمدت آن

معنی چارچوب زمانی این دوره توسط آلمانی بزرگ تعیین می شود

دانشمند V. Windelband به عنوان یک قرن بین انقلاب شکوهمند در انگلستان و

انقلاب کبیر فرانسه 1789. پیش نیازهای اجتماعی-اقتصادی

فرهنگ روشنگری بحران فئودالیسم و ​​آغاز سه

قرن ها قبل، توسعه روابط سرمایه داری در اروپای غربی.

ویژگی بارز فرهنگ روشنگری ایده پیشرفت است.

که با مفهوم «ذهن» پیوند تنگاتنگی دارد. در اینجا باید در نظر بگیرید

تغییر در درک "ذهن" - تا اواسط قرن هفدهم. ذهن، درک شده

فیلسوفان به عنوان "جزئی از روح"، پس از لاک بیشتر به یک فرآیند تبدیل می شود

تفکر، به طور همزمان کارکرد فعالیت را به دست می آورد. ارتباط نزدیک با

علم، عقل به ابزار اصلی خود تبدیل می شود. در دوران روشنگری بود

مفهوم "ایمان در حال پیشرفت از طریق عقل" تدوین شد که مشخص شد

توسعه تمدن اروپایی برای مدت طولانی و تعدادی از مخرب به ارمغان آورد

عواقب برای بشریت

مشخصه فرهنگ مربیان مطلق شدن اهمیت آموزش در آن است

تشکیل یک فرد جدید به نظر چهره های آن دوران بس است

توضیح کوتاه

تا همین اواخر، فرهنگ، از جمله در آموزش عالی، در چارچوب رشته های علمی قدیمی: فلسفه، تاریخ، زبان شناسی، قوم نگاری، تاریخ هنر، باستان شناسی مورد مطالعه قرار می گرفت. علوم سنتی انواع و عناصر خاصی از فرهنگ را مطالعه می کردند: زبان، قانون، اخلاق، هنر. با این حال، به تدریج مشخص شد که این رویکرد محدود است و دیدگاهی کل نگر از فرهنگ به عنوان یک پدیده پیچیده و چندوجهی ارائه نمی دهد که در تمام حوزه های زندگی عمومی بازنمایی می شود. در اواسط قرن بیستم، شکل گیری مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم کلی و یکپارچه فرهنگ، به عنوان یک رشته علمی مستقل آغاز شد. فرهنگ شناسی به تدریج جایگاه، موضوع و روش های پژوهشی مربوط به خود را به دست می آورد. اصطلاح "مطالعات فرهنگی" خود از آغاز قرن 19 شروع به استفاده کرد. در آغاز قرن بیستم، دانشمند آمریکایی ال. وایت (1900-1975) اصطلاح "مطالعات فرهنگی" را در گردش علمی گسترده معرفی کرد و نیاز به یک نظریه کلی فرهنگ را اثبات کرد.