تاریخ فرهنگ قدیمی روسیه

معرفی. 1. فولکلور قدیمی روسیه. 2. بت پرستی اسلاو و پذیرش مسیحیت در روسیه. 3. نوشتن و آموزش. 4. ادبیات قدیمی روسیه و اندیشه اجتماعی. 5. تأثیر مسیحیت بر معماری روسیه باستان. 6. نقاشی کیوان روس. نتیجه.

معرفی

در مقدمه، به نظر ما، توصیه می شود مفاهیم اساسی و طرح کلی را تعریف کنیم چارچوب زمانیکار کردن بنابراین، در کار ما در مورد فرهنگ باستان روسیه صحبت خواهیم کرد. بیایید دریابیم که فرهنگ چیست و موضوع تاریخ فرهنگ روسیه چیست. فرهنگ یک سیستم تاریخی تثبیت شده از ارزش‌های مادی و معنوی است که توسط انسان ایجاد می‌شود، هنجارهای اجتماعی-فرهنگی و همچنین راه‌های توزیع و مصرف آنها، فرآیند خودشکوفایی و افشای پتانسیل خلاق فرد و جامعه در حوزه های مختلف زندگی موضوع تاریخ فرهنگ روسیه یکی از قطعات تشکیل دهندهتاریخ فرهنگ جهانی - مطالعه ماهیت تجلی در فرهنگ روسیه از الگوهای کلی فرآیند تاریخی و فرهنگی و همچنین شناسایی و مطالعه خصوصی است. الگوهای ملی توسعه فرهنگ و ویژگی های عملکرد آنتحت شرایط تاریخی معین حالا بیایید تایم فریم ها را بررسی کنیم. اولین ذکر اسلاوها در منابع یونانی، رومی، عربی و بیزانسی به آغاز هزاره اول پس از میلاد برمی گردد. تا قرن ششم. جدایی شاخه شرقی اسلاوها وجود داشت. از قرن ششم تا هشتم در مواجهه با خطر فزاینده خارجی، روند تحکیم سیاسی قبایل اسلاو شرقی و برخی از قبایل غیر اسلاو اتفاق افتاد. این روند در شکل گیری به اوج خود رسید ایالت قدیمی روسیه - کیوان روس (قرن IX).ما ویژگی های فرهنگ باستانی روسیه را از زمان شکل گیری کیوان روس تا آغاز دوره پیش از مغول (قرن XII) در نظر خواهیم گرفت. 1. فولکلور قدیمی روسیه.شعر عامیانه روسی از زمان های بسیار قدیم در روسیه توسعه یافته است. شعر اساطیری اسلاوهای باستان از طلسم ها و طلسم ها - شکار، چوپان، کشاورزی، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها، معماها، آهنگ های آیینی، آهنگ های عروسی، نوحه های تشییع جنازه، آهنگ ها در اعیاد و اعیاد تشکیل شده بود. منشأ افسانه ها نیز با گذشته بت پرستان مرتبط است. جایگاه ویژه ای در هنر عامیانه شفاهی اشغال شد "قدیمی ها" حماسه حماسی. حماسه های چرخه کیف، مرتبط با کیف، با Dnieper Slavutich، با شاهزاده ولادیمیر خورشید سرخ، قهرمانان در آغاز قرن 10 - 11 شکل گرفتند. آنها خود را به شیوه خود بیان می کنند آگاهی عمومییک دوره تاریخی کامل، منعکس شده است آرمان های اخلاقیمردم، ویژگی های شیوه زندگی باستانی، وقایع زندگی روزمره حفظ شده است. "ارزش حماسه قهرمانانه در این واقعیت نهفته است که به دلیل منشأ آن، به طور جدایی ناپذیری با مردم پیوند خورده است، با آن جنگجویان مردی که زمین را شخم زدند و زیر پرچم های کیف با پچنگ ها و پولوفسی ها جنگیدند." هنر عامیانه شفاهی منبعی تمام نشدنی از تصاویر و توطئه‌ها بود که قرن‌ها ادبیات روسی را تغذیه کرد و زبان ادبی را غنی کرد. 2. بت پرستی اسلاو و پذیرش مسیحیت در روسیه.بت پرستی اسلاوها بخشی جدایی ناپذیر از مجموعه دیدگاه ها، اعتقادات و آیین های اولیه انسان اولیه برای هزاران سال بود. البته اصطلاح "بت پرستی"مشروط از آن برای اشاره به طیفی از پدیده های موجود در مفهوم "اشکال اولیه دین" استفاده می شود. اساس بت پرستی اسلاوها خدایی کردن نیروهای طبیعت ، ایمان به ارواح ساکن در جهان و همراهی شخص از بدو تولد تا مرگ بود. ما برخی از خدایان را فهرست می کنیم که به تدریج پانتئون خدایان بت پرست از آنها شکل گرفت: سویاتوویت (خدای جنگ)، سواروگ (خدای آتش آسمانی)، دژدبوگ (پسر سواروگ، خدای نور و خورشید، بخشنده همه نعمت ها)، پرون. (خدای رعد و برق)، استریبوگ (خدای باد)، ولوس (حامی گاو)، موکوش (خدای زن باروری و خانواده). معابد، تربیشچه، معابد به عنوان محل عزیمت فرقه های بت پرستی عمل می کردند، که در آن مجوس - کاهنان دین بت پرستی - قربانی می کردند و بسیاری از مناسک دیگر را انجام می دادند. ولادیمیر سواتوسلاویچ با درک اهمیت ایدئولوژیک دین برای تقویت قدرت شاهزاده، در سال 980 سعی در اصلاح بت پرستی کرد و به آن ویژگی های یک دین توحیدی داد. پانتئون واحدی از خدایان ایجاد شد که برتری در سلسله مراتب آن به پروون داده شد (در آن زمان او به عنوان خدای جنگ شاهزاده مورد احترام بود). اما سیستم فئودالی که به تدریج در دولت روسیه باستان شکل می گرفت، نیاز به ایدئولوژی داشت که قشربندی اجتماعی جامعه را توجیه کند. چنین ایدئولوژی فقط می تواند دینی باشد که در یک جامعه طبقاتی شکل گرفته و با توجیه آن سازگار باشد. در قرن دهم دو دین از این قبیل وجود داشت: اسلام و مسیحیت. اما اسلام عمدتاً در کشورهایی که خارج از منافع فعال سیاست خارجی بودند، ابراز می شد. در حالی که "ارتباطات اسلاوها با جهان خارج، با مراکز فرهنگ جهانی قرون وسطی، در زمان تولد ایالت کیوان به طور قابل توجهی افزایش یافت ... روس ها کشتی هایی از دریاهای مختلف و تجهیزات مختلف را دیدند، ده ها شهر بندری و تجارت در چنین بزرگترین شهرهامانند تزارگراد، ری، ایتیل، بلگراد». علاوه بر این، مسیحیت با توحید خود، سلسله مراتب مقدسین، موعظه عدم مقاومت در برابر شر و غیره، منافع سیستم فئودالی را به طور کامل تری برآورده می کرد. معرفی مسیحیت (از سال 988) فرآیندی طولانی و پیچیده بود که به طول انجامید. برای بیش از یک قرن این نه تنها با زور تأیید شد، بلکه با جهان بینی بت پرستی نیز سازگار شد. با معرفی دین جدید، روس سرانجام وارد چشم انداز تاریخی و فرهنگی پان اروپایی شد. 3. نوشتن و آموزش. نوشتندر میان اسلاوهای شرقی، مانند سایر مظاهر فرهنگ، برخاسته از نیازهای توسعه اجتماعی در عصر شکل گیری روابط فئودالی و تشکیل دولت است.نویسنده افسانه "درباره حروف" Chernorizet Khrabr (نوبت قرن 9-10) خاطرنشان کرد که در حالی که اسلاوها بت پرست بودند ، آنها از "ویژگی ها" و "برش ها" (یک نامه تصویری حفظ نشده) استفاده می کردند. که «چتاهو و خزنده». برای ضبط متون پیچیده، اسلاوها از به اصطلاح "الفبای سیریلیک اولیه" استفاده می کردند. در باره زبان نوشتاریدر میان اسلاوهای شرقی دوران پیش از مسیحیتگزارش منابع عربی و آلمانی قرن دهم. برادران مبلغ سیریل و متدیوس در نیمه دوم قرن نهم. الفبای گلاگولیتی ایجاد شد و در اواخر قرن 9 - 10th. ظاهر شد سیریلیک، ناشی از ساده سازی الفبای گلاگولیتی است. الفبای سیریلیک بیشتر در روسیه رایج بود. پذیرش ارتدکس که اجازه عبادت به زبان های ملی را می داد، به گسترش نوشتن کمک کرد. مسیحی شدن روسیه انگیزه قدرتمندی برای توسعه بیشتر نوشتن و سواد داد. از زمان ولادیمیر، منشیان کلیسا و مترجمان از بیزانس، بلغارستان و صربستان شروع به آمدن به روسیه کردند. ترجمه‌های متعددی از کتاب‌های یونانی و بلغاری با محتوای کلیسا و سکولار، به‌ویژه در دوران سلطنت یاروسلاو حکیم و پسرانش منتشر شد. به ویژه آثار تاریخی بیزانسی و زندگی نامه قدیسان مسیحی در حال ترجمه است. این ترجمه ها در اختیار افراد باسواد قرار گرفت. آنها با لذت در محیط شاهزاده، بویار، بازرگان، در صومعه ها، کلیساها، جایی که وقایع نگاری روسی متولد شد، خوانده می شدند. در قرن XI. آثار ترجمه شده مشهوری مانند "اسکندریا" که حاوی افسانه ها و روایاتی در مورد زندگی و کارنامه های اسکندر مقدونی است، "عمل دوگن" که ترجمه ای از شعر حماسی بیزانسی در مورد سوء استفاده های جنگجو دیگنیس است، در حال گسترش است. بنابراین، یک فرد باسواد روسی قرن یازدهم. می دانست که فرهنگ نگارش و کتاب اروپای شرقی، بیزانس چه چیزهایی دارد. کادرهای اولین باسوادان، کاتبان و مترجمان روسی در مدارسی تشکیل شدند که از زمان ولادیمیر اول و یاروسلاو حکیم در کلیساها و بعدها در صومعه ها افتتاح شده بودند. شواهد زیادی از توسعه گسترده سواد در روسیه در قرون 11-12 وجود دارد. با این حال، عمدتاً فقط در محیط شهری، به ویژه در میان شهروندان ثروتمند، نخبگان شاهزاده-بویار، بازرگانان و صنعتگران ثروتمند توزیع شد. در مناطق روستایی، در نقاط دورافتاده و دورافتاده، جمعیت تقریباً به طور کامل بی سواد بودند. از قرن یازدهم در خانواده های ثروتمند شروع به آموزش سواد نه تنها به پسران، بلکه به دختران نیز کردند. خواهر ولادیمیر مونوماخ، یانکا، موسس صومعه ای در کیف، مدرسه ای برای آموزش دختران در آن ایجاد کرد. حروف موسوم به پوست درخت غان گواه قابل توجهی از گسترش گسترده سواد در شهرها و حومه ها است. در سال 1951، در حین کاوش های باستان شناسی در نوگورود، نینا آکولووا، یکی از اعضای اکسپدیشن، پوست درخت غان را با حروف به خوبی حفظ شده از روی زمین جدا کرد. "بیست سال است که منتظر این یافته بودم!" - رئیس اکسپدیشن، پروفسور A.V. فریاد زد. آرتسیخوفسکی، که مدت‌ها تصور می‌کرد سطح سواد روس در آن زمان باید در نوشتن جمعی منعکس می‌شد، که می‌توانست در غیاب کاغذ در روسیه، نوشتن بر روی تخته‌های چوبی، همانطور که شواهد خارجی نشان می‌دهد، یا روی پوست درخت غان از آن زمان، صدها نامه از پوست درخت غان وارد گردش علمی شده است، که نشان می دهد در نوگورود، پسکوف، اسمولنسک و دیگر شهرهای روسیه، مردم دوست داشتند و می دانستند که چگونه با یکدیگر بنویسند. در میان نامه ها اسناد تجاری، تبادل اطلاعات، دعوت به بازدید و حتی مکاتبات عاشقانه وجود دارد. شخصی میکیتا روی پوست درخت غان به اولیانا محبوبش نوشت: "از میکیتا تا اولیانیتسی. بیا به خاطر من..." یک شواهد عجیب دیگر از توسعه سواد در روسیه وجود دارد - به اصطلاح کتیبه های گرافیتی. آنها توسط عاشقان روی دیوار کلیساها خراشیده شدند تا روحشان بیرون بریزد. از جمله این کتیبه ها می توان به تأملات زندگی، شکایت و دعا اشاره کرد. ولادیمیر مونوماخ معروف در حالی که هنوز مرد جوانی بود، در حین مراسم کلیسا، در میان انبوهی از همان شاهزادگان جوان گم شد، روی دیوار کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف نوشت: "اوه، برای من سخت است" و نام مسیحی خود را امضا کرد. "واسیلی". پوست درخت توس ماده بسیار مناسبی برای نوشتن است، اگرچه نیاز به آماده سازی دارد. پوست درخت غان را در آب می جوشاندند تا پوست آن خاصیت ارتجاعی داشته باشد، سپس لایه های خشن آن جدا می شود. یک ورقه از پوست درخت غان از همه طرف بریده شد و به آن شکل مستطیلی داد. آنها در قسمت داخلی پوست نوشتند و حروف را با یک چوب مخصوص - "نوشتن" - از استخوان، فلز یا چوب بیرون می کشیدند. یک سر نوشته نوک تیز بود و سر دیگر آن را به صورت کاردک سوراخ دار می ساختند و از کمربند آویزان می کردند. تکنیک نوشتن بر روی پوست درخت غان اجازه می داد که متون برای قرن ها در زمین حفظ شوند. تولید کتاب های دست نویس باستانی کاری پرهزینه و پر زحمت بود. مواد برای آنها پوست بود - پوست یک پانسمان خاص. بهترین پوست از پوست نرم و نازک بره و گوساله تهیه می شد. او از پشم تمیز شد و کاملا شسته شد. سپس آن را روی طبل می کشیدند و گچ می پاشیدند و با سنگ پا تمیز می کردند. پس از خشک شدن در هوا، زبری از چرم جدا شد و دوباره با سنگ پا صیقل داده شد. پوست پوشیده شده را به قطعات مستطیلی برش داده و به صورت دفترچه های هشت ورقه ای دوختند. قابل ذکر است که این نظم جزوه باستانی تا به امروز حفظ شده است. دفترهای دوخته شده در یک کتاب جمع آوری شد. بسته به فرمت و تعداد برگه ها، یک کتاب از 10 تا 30 پوست حیوان نیاز دارد - یک گله کامل! به گفته یکی از کاتبان، که در آستانه قرن 14-15 کار می کرد، سه روبل برای پوست برای کتاب پرداخت شد. در آن زمان با این پول می شد سه اسب خرید. کتاب ها معمولاً با قلم و جوهر نوشته می شدند. پادشاه این امتیاز را داشت که با قو و حتی پر طاووس بنویسد. ساخت ابزار نوشتاری به مهارت خاصی نیاز داشت. مطمئناً پر از بال چپ پرنده برداشته شد، به طوری که خم شدن برای دست راست و نوشتن راحت بود. قلم را با چسباندن آن به ماسه داغ چرب می کردند، سپس نوک آن را به صورت اریب برش می دادند، شکافته و با یک چاقوی مخصوص تیز می کردند. آنها همچنین خطاهای موجود در متن را حذف کردند. جوهر قرون وسطایی، برخلاف رنگ آبی و سیاهی که ما به آن عادت کرده‌ایم، رنگ قهوه‌ای داشت، زیرا بر اساس ترکیبات آهنی یا به عبارت ساده‌تر، زنگ‌زدگی ساخته می‌شد. تکه‌های آهن قدیمی را در آب فرو می‌کردند که در اثر زنگ زدن، آن را قهوه‌ای رنگ کرد. دستور العمل های باستانی برای ساخت جوهر حفظ شده است. به عنوان اجزاء، علاوه بر آهن، پوست بلوط یا توسکا، چسب گیلاس، کواس، عسل و بسیاری از مواد دیگر استفاده می شد که به جوهر ویسکوزیته، رنگ و پایداری لازم را می داد. قرن ها بعد، این جوهر روشنایی و قدرت رنگ را حفظ کرده است. کاتب جوهر را با شن و ماسه ریز آسیاب شده پاک کرد و آن را روی ورقه پوستی از جعبه ماسه پاشید - ظرفی شبیه به فلفل‌دان مدرن. متأسفانه کتابهای باستانی بسیار کمی حفظ شده است. در مجموع، حدود 130 نسخه از شواهد گرانبها مربوط به قرن 11-12. به ما رسیده است آن روزها تعدادشان کم بود. در روسیه در قرون وسطی، چندین نوع نوشتار شناخته شده بود. قدیمی ترین آنها "منشور" بود - با حروف بدون تمایل، به شکل کاملاً هندسی، یادآور فونت چاپی مدرن. در قرن چهاردهم، با گسترش نوشتارهای تجاری، "منشور" آهسته جایگزین "نیمه منشور" با حروف کوچکتر شد، نوشتن آسان تر، با شیب کمی. Semi-ustav به طور مبهم به خط شکسته مدرن شباهت دارد. صد سال بعد، در قرن پانزدهم، آنها شروع به نوشتن با خط شکسته کردند - حروف مجاور را به هم متصل می کردند. در قرن های XV-XVII. خط شکسته به تدریج جایگزین انواع دیگر نوشتار شد. برای تزئین نسخه خطی، عناوین در قرون وسطی با فونت خاص و تزئینی - لیگاتور نوشته می شد. حروف، به سمت بالا کشیده شده، با یکدیگر در هم تنیده شده اند (از این رو نام - لیگاتور)، متنی شبیه به یک روبان زینتی را تشکیل می دهند. آنها نه تنها روی کاغذ به صورت پیوندی نوشتند. ظروف طلا و نقره، پارچه ها اغلب با کتیبه های ظریف پوشیده شده بودند. از انواع نوشته های باستانی تا قرن 19. این پیوند بود که فقط در کتابهای معتقد قدیمی و کتیبه های تزئینی "عتیقه" حفظ شد. در صفحات کتاب های باستانی روسی، متن در یک یا دو ستون تنظیم شده بود. حروف به حروف کوچک و بزرگ تقسیم نمی شدند. آنها خط را در یک صف طولانی بدون فواصل معمول بین کلمات پر کردند. برای صرفه جویی در فضا، برخی از حروف، عمدتا مصوت ها، در بالای خط نوشته شده یا با علامت "titlo" - یک خط افقی جایگزین شده اند. انتهای کلمات معروف و پرکاربرد نیز کوتاه شد، به عنوان مثال، خدا، مادر خدا، انجیل و غیره. از بیزانس، این سنت بر روی هر کلمه وام گرفته شد تا یک علامت تاکیدی - "قدرت" قرار دهد. برای مدت طولانی صفحه بندی وجود نداشت. در عوض، در پایین سمت راست، کلمه ای را نوشتند که صفحه بعدی با آن شروع شد. برخی از ویژگی های نشانه گذاری روسی قدیمی نیز کنجکاو است. از میان علائم نگارشی که برای ما آشناست، فقط یک نقطه از نوشته های بیزانسی به عاریت گرفته شده بود. آنها آن را خودسرانه بیان می کنند، گاهی مرز بین کلمات را مشخص می کنند، گاهی اوقات پایان یک عبارت را مشخص می کنند. در قرون XV-XVI. نوشتن دشوارتر شده است. به عنوان مثال، در کتاب ها، کاما ظاهر می شود - برای نشان دادن مکث ها، یک نقطه ویرگول که جایگزین علامت سوال می شود. 4. ادبیات قدیمی روسیه و اندیشه اجتماعی و سیاسی.تبلیغات حاد ادبیات قدیمی روسیه به ما اجازه می دهد تا بسیاری را در نظر بگیریم آثار ادبیبه عنوان یادگارهای اندیشه اجتماعی و سیاسی. ژانر پیشرو ادبیات نوظهور بود سالنامه ها تواریخ کانون توجه تاریخ روسیه باستان، ایدئولوژی آن، درک جایگاه آن در تاریخ جهان است - آنها یکی از مهمترین بناهای نوشتن، ادبیات، تاریخ و فرهنگ به طور کلی هستند. برای تدوین سالنامه، یعنی. گزارش های آب و هوا از وقایع، تنها باسوادترین، آگاه ترین، عاقل ترین افراد گرفته شد، که نه تنها می توانستند چیزهای مختلف را سال به سال بیان کنند، بلکه می توانستند توضیح مناسبی به آنها بدهند، و به آیندگان یک چشم انداز از آن دوران را همانطور که وقایع نگاران فهمیده بودند واگذار کنند. آی تی. وقایع نگاری یک امر دولتی بود، موضوع شاهزادگان. بنابراین، کمیسیون تدوین وقایع نگاری نه تنها به باسوادترین و باهوش ترین فرد، بلکه به کسی نیز داده شد که بتواند ایده های نزدیک به این یا آن شعبه شاهزاده، این یا آن خانه شاهزاده را انجام دهد. بنابراین، عینیت و صداقت وقایع نگار با آنچه ما «نظم اجتماعی» می نامیم در تضاد بود. اگر وقایع نگار سلیقه مشتری خود را برآورده نمی کرد، از او جدا می شدند و جمع آوری وقایع نگاری را به نویسنده دیگری، قابل اعتمادتر و مطیع تر منتقل می کردند. افسوس که کار برای نیازهای مقامات از قبل در سپیده دم نویسندگی و نه تنها در روسیه، بلکه در کشورهای دیگر متولد شد. تاریخ نگاری، طبق مشاهدات دانشمندان داخلی، اندکی پس از معرفی مسیحیت در روسیه ظاهر شد. اولین وقایع نگاری ممکن است در پایان قرن دهم گردآوری شده باشد. در نظر گرفته شده بود که تاریخ روسیه از زمان ظهور سلسله جدید روریک در آنجا و تا زمان سلطنت ولادیمیر با پیروزی های چشمگیر او، با معرفی مسیحیت در روسیه، منعکس شود. از آن زمان به بعد، حق و وظیفه حفظ تواریخ به رهبران کلیسا داده شد. در کلیساها و صومعه ها بود که باسوادترین، آماده ترین و آموزش دیده ترین افراد - کشیشان، راهبان - یافت شدند. آنها میراث غنی کتاب، ادبیات ترجمه، سوابق روسی از داستان های قدیمی، افسانه ها، حماسه ها، افسانه ها داشتند. آنها همچنین آرشیو بزرگ دوک را در اختیار داشتند. انجام این کار مسئول و مهم برای آنها راحت تر بود: ایجاد یک بنای تاریخی مکتوب از دورانی که در آن زندگی و کار می کردند و آن را با زمان های گذشته و با منابع عمیق تاریخی پیوند می داد. دانشمندان بر این باورند که قبل از ظهور تواریخ - آثار تاریخی در مقیاس بزرگ که چندین قرن از تاریخ روسیه را پوشش می دهد، سوابق جداگانه ای از جمله کلیسا، داستان های شفاهی وجود داشت که در ابتدا به عنوان پایه ای برای اولین آثار تعمیم دهنده عمل می کرد. اینها داستانهایی در مورد کیف و تأسیس کیف ، در مورد مبارزات نیروهای روسی علیه بیزانس ، در مورد سفر شاهزاده خانم اولگا به قسطنطنیه ، در مورد جنگهای سواتوسلاو ، افسانه قتل بوریس و گلب و همچنین حماسه ها بود. زندگی قدیسان، خطبه ها، سنت ها، ترانه ها، انواع افسانه ها. بعدها، در زمان وجود تواریخ، تمام داستان های جدید به آنها اضافه شد، افسانه هایی در مورد وقایع چشمگیر در روسیه، مانند دشمنی معروف 1097 و کور شدن شاهزاده جوان واسیلکو، یا در مورد مبارزات انتخاباتی شاهزادگان روسی علیه پولوفسی در سال 1111. وقایع نگاری در ترکیب آن و خاطرات ولادیمیر مونوماخ در مورد زندگی - آموزش او به کودکان - گنجانده شده است. وقایع نگاری دوم در زمان یاروسلاو حکیم در زمانی ایجاد شد که او روسیه را متحد کرد و معبد ایاصوفیه را گذاشت. این وقایع وقایع نگاری قبلی و مطالب دیگر را جذب کرد. قبلاً در مرحله اول ایجاد وقایع نگاری، آشکار شد که آنها نمایانگر یک اثر جمعی هستند، آنها مجموعه ای از سوابق وقایع نگاری قبلی، اسناد، انواع مختلف شواهد تاریخی شفاهی و مکتوب هستند. گردآورنده وقایع نگاری بعدی نه تنها به عنوان نویسنده بخش های مربوطه که به تازگی نوشته شده است، بلکه به عنوان گردآورنده و ویراستار نیز عمل می کند. این و توانایی او برای هدایت ایده طاق در جهت درست مورد توجه شاهزادگان کیوایی قرار گرفت. کد کرونیکل بعدی توسط هیلاریون معروف ایجاد شد که ظاهراً به نام راهب نیکون آن را در دهه 60-70 قرن یازدهم پس از مرگ یاروسلاو حکیم نوشت. و سپس کد قبلاً در زمان Svyatopolk در دهه 90 قرن XI ظاهر شد. طاقی که راهب صومعه کی یف-پچرسک نستور برداشت و با نام "داستان سال های گذشته" وارد تاریخ ما شد ، حداقل پنجمین متوالی بود و در دهه اول ایجاد شد. قرن دوازدهم در دربار شاهزاده سویاتوپولک. و هر مجموعه با مطالب جدید و بیشتری غنی شد و هر نویسنده استعداد، دانش و دانش خود را در آن سهیم کرد. کد نستور از این نظر اوج وقایع نگاری اولیه روسی بود. نستور در اولین سطرهای وقایع نگاری خود این سوال را مطرح کرد که "سرزمین روسیه از کجا آمد، چه کسی در کیف برای اولین بار سلطنت کرد و سرزمین روسیه از کجا آمد." بنابراین، قبلاً در اولین کلمات وقایع نگاری، در مورد اهداف کلانی که نویسنده برای خود تعیین کرده است، گفته شده است. در واقع، وقایع نگاری به یک وقایع نگاری معمولی تبدیل نشد، که در آن زمان در جهان تعداد زیادی از آن وجود داشت - حقایق خشک و بی‌علاقه تثبیت کننده، بلکه داستانی هیجان‌انگیز از مورخ آن زمان بود که تعمیم‌های فلسفی و مذهبی را وارد روایت، سیستم تصویری او کرد. ، خلق و خوی سبک خودش. منشاء روسیه، همانطور که قبلاً گفتیم، نستور در پس زمینه توسعه کل تاریخ جهان ترسیم می کند. روسیه یکی از کشورهای اروپایی است. وقایع نگار با استفاده از مجموعه های قبلی، مواد مستند، از جمله، به عنوان مثال، معاهدات روسیه با بیزانس، چشم انداز وسیعی از وقایع تاریخی را باز می کند که هم تاریخ داخلی روسیه را در بر می گیرد - هم شکل گیری یک کشور تمام روسیه با یک کشور. مرکز در کیف و روابط بین المللی روسیه با جهان خارج. یک گالری کامل از شخصیت های تاریخی از صفحات نستور کرونیکل عبور می کند - شاهزادگان، پسران، پوسادنیک ها، هزاران نفر، بازرگانان، رهبران کلیسا. او در مورد لشکرکشی ها، در مورد سازماندهی صومعه ها، ایجاد کلیساهای جدید و افتتاح مدارس، در مورد اختلافات مذهبی و اصلاحات در زندگی داخلی روسیه صحبت می کند. به طور مداوم به نستور و زندگی مردم به عنوان یک کل، خلق و خوی او، ابراز نارضایتی از سیاست شاهزاده توجه می کند. در صفحه‌های سالنامه‌ها درباره قیام‌ها، قتل شاهزادگان و پسران و دعواهای عمومی بی‌رحمانه می‌خوانیم. نویسنده همه اینها را متفکرانه و آرام توصیف می کند و سعی می کند عینیت داشته باشد، تا آنجا که یک فرد عمیقاً مذهبی می تواند عینی باشد و در ارزیابی خود از مفاهیم فضیلت و گناه مسیحی هدایت شود. اما صادقانه بگویم، ارزیابی‌های دینی او به ارزیابی‌های جهانی بسیار نزدیک است. قتل، خیانت، فریب، سوگند دروغ، نستور بی‌تردید محکوم می‌کند، اما صداقت، شجاعت، وفاداری، نجابت و دیگر ویژگی‌های شگفت‌انگیز انسانی را تمجید می‌کند. کل وقایع نگاری آغشته به حس وحدت روسیه، خلق و خوی میهن پرستانه بود. تمام وقایع اصلی در آن نه تنها از منظر مفاهیم مذهبی، بلکه از نقطه نظر این آرمان های دولتی همه روسی نیز ارزیابی شد. این انگیزه به ویژه در آستانه آغاز فروپاشی سیاسی مهم به نظر می رسید. در 1116-1118. وقایع نگاری دوباره بازنویسی شد. ولادیمیر مونوماخ که سپس در کیف سلطنت کرد و پسرش مستیسلاو از نحوه نشان دادن نقش سویاتوپولک در تاریخ روسیه توسط نستور ناراضی بودند که به دستور آن داستان سالهای گذشته در صومعه غارهای کیف نوشته شد. مونوماخ وقایع نگاری را از راهبان غار گرفت و به صومعه اجدادی ویدوبیتسکی منتقل کرد. ابای او سیلوستر نویسنده کد جدید شد. ارزیابی های مثبت از سویاتوپولک تعدیل شد و بر تمام کارهای ولادیمیر مونوماخ تأکید شد، اما بدنه اصلی داستان سال های گذشته بدون تغییر باقی ماند. و در آینده، کار نستور یک مؤلفه ضروری هم در وقایع نگاری کیف و هم در سالنامه پادشاهان منفرد روسیه بود و یکی از رشته های ارتباطی برای کل فرهنگ روسیه بود. در آینده، با فروپاشی سیاسی روسیه و ظهور مراکز منفرد روسیه، سالنامه ها شروع به تکه تکه شدن کردند. علاوه بر کیف و نووگورود، تواریخ خود در اسمولنسک، پسکوف، ولادیمیر-آن-کلیازما، گالیچ، ولادیمیر-ولینسکی، ریازان، چرنیگوف، پریااسلاول-روسی ظاهر شد. هر یک از آنها ویژگی های تاریخ منطقه خود را منعکس می کردند، شاهزادگان خود را به منصه ظهور رساندند. بنابراین، تواریخ ولادیمیر-سوزدال تاریخ سلطنت یوری دولگوروکی، آندری بوگولیوبسکی، وسوولود آشیانه بزرگ را نشان می دهد. وقایع نگاری گالیسی اوایل سیزدهم V. اساساً شرح حال شاهزاده جنگجو معروف دانیل گالیسیا شد. کرونیکل چرنیگوف عمدتاً در مورد شاخه چرنیگوف روریکوویچ روایت شده است. و با این حال، در سالنامه های محلی، منابع فرهنگی تمام روسیه به وضوح قابل مشاهده بود. تاریخ هر سرزمین با کل تاریخ روسیه مقایسه شد، "داستان زمان" بخشی ضروری از بسیاری از سالنامه های محلی بود، برخی از آنها سنت نگارش وقایع نگاری روسی را در قرن یازدهم ادامه دادند. بنابراین، اندکی قبل از حمله مغول-تاتار، در آستانه قرن XII-XIII. در کیف، یک کد تحلیلی جدید ایجاد شد که منعکس کننده وقایع رخ داده در چرنیگوف، گالیچ، ولادیمیر-سوزدال روس، ریازان و سایر شهرهای روسیه است. مشاهده می شود که نویسنده این مجموعه، سالنامه حکومت های مختلف روسیه را در اختیار داشته و از آنها استفاده کرده است. وقایع نگار تاریخ اروپا را نیز به خوبی می دانست. او به عنوان مثال به جنگ صلیبی سوم فردریک بارباروسا اشاره کرد. در شهرهای مختلف روسیه، از جمله در کیف، در صومعه ویدوبیتسکی، کل کتابخانه های تواریخ ایجاد شد که به منابعی برای آثار تاریخی جدید قرن 12-13 تبدیل شد. حفظ سنت وقایع نگاری تمام روسیه توسط وقایع نگاری ولادیمیر-سوزدال در آغاز قرن سیزدهم نشان داده شد که تاریخ کشور را از کیی افسانه ای تا وسوولود آشیانه بزرگ را پوشش می دهد. قدیمی ترین اثر ادبیات روسیه، کلمه در مورد قانون و فیض، بین سال های 1037 تا 1050 نوشته شده است. کشیش هیلاریون او با استفاده از یک خطبه کلیسا، یک رساله سیاسی در مورد روابط کیوان روس با خزرها و بیزانس ایجاد کرد. یکی از اولین آثار هاگیوگرافیک، داستان بوریس و گلب، از نظر ژانر بسیار متفاوت از زندگی متعارف نوع بیزانسی است. این اثر را می‌توان یک داستان تاریخی با نام دقیق افراد، حقایق، مکان‌هایی که وقایع رخ داده است، دانست. 5. تأثیر مسیحیت بر معماری روسیه باستان.با مسیحیت به روسیه آمد نوع معبد گنبدی متقاطع،داخل مستطیل شکلی که توسط ردیف‌هایی از ستون‌ها به قسمت‌های طولی تقسیم می‌شد - شبستان‌ها (3.5 یا بیشتر)، چهار ستون مرکزی با طاق‌هایی به هم متصل می‌شدند که از یک طبل سبک پشتیبانی می‌کردند و به گنبدی نیم‌کره ختم می‌شد. قسمت شرقی بنا دارای امتدادی برای محراب به صورت نیم دایره - اپسید بود. فضای عرضی در قسمت غربی معبد را دهلیز یا نارتکس می گویند. در اینجا، در ردیف دوم، گروه های کر وجود داشت، جایی که شاهزاده و همراهانش هنگام خدمت بودند. در حال توسعه سنگبا ساخت و سازدر روسیه نقش اصلی را مدرسه ساختمان بیزانسی ایفا می کرد که وارث سنت های معماری روم باستان بود. از تکنیک های ساخت و ساز روم باستان، تکنیک های چیدن آجرهای نازک - ازاره ها بر روی ملات آهکی با مخلوطی از سرامیک خرد شده است. سیستم های محاسبه سازه ها نیز از فناوری بیزانس به عاریت گرفته شده است. اولین معبد سنگی شناخته شده در روسیه کلیسای عروج باکره (989-996) بود که در خلال تصرف کیف توسط مغول-تاتارها در سال 1240 فرو ریخت. اگرچه ساخت و ساز سنگی در روسیه عمدتاً توسط بیزانس انجام شد. معماران، این ساختمان ها با ساختمان های بیزانسی متفاوت بودند. صنعتگران بازدید کننده باید با مشتریانی که در سنت های معماری چوبی پرورش یافته اند حساب می کردند. همچنین مجبور به استفاده از مصالح ساختمانی و غیر معمول بود. در نتیجه، معماری باستانی روسیه در مراحل اولیه دارای شخصیتی عجیب و غریب و در نیمه دوم قرن یازدهم بود. سنت های خود را توسعه داد. 6. نقاشی کیوان روس.هنر کیوان روس با مضامین، محتوا و شکل با دین مرتبط است. بنابراین، معمولی است ذیل کانون، یعنی استفاده از مجموعه ای پایدار از توطئه ها، انواع تصاویر و ترکیب بندی ها در میان هنرهای زیبای دولت قدیمی روسیه، اولین مکان متعلق به نقاشی یادبود است - موزاییک و نقاشی دیواری. استادان روسی سیستم نقاشی معابد را از دوران بیزانس پذیرفتند، اما هنر عامیانه نیز بر ترکیب زبان نقاشی باستانی روسیه تأثیر گذاشت. موزاییک‌ها بخش مهم‌تر به معنای نمادین و نورانی‌ترین بخش کلیسای جامع را پوشانده بودند - گنبد مرکزی، فضای گنبد، محراب. بقیه قسمت های معبد با نقاشی های دیواری تزئین شده بود. آنها صحنه هایی از زندگی مسیح، مادر خدا، تصاویر واعظان، شهدا و غیره را در قرن یازدهم به تصویر می کشیدند. آثار زیادی خلق شد نقاشی سه پایه- نمادها پاتریکن کیف-پچرسک حتی نام نقاش نمادین مشهور روسی آلمپیوس را حفظ کرد، اما بیشتر آثار این دوره (XI - اوایل قرن XII) حفظ نشده است. یک پدیده خاص در نقاشی باستانی روسیه، هنر کتاب بود مینیاتورها. قدیمی ترین نسخه خطی روسی "انجیل اوسترومیر" (1056 - 1057) با تصاویر بشارتگران تزئین شده است که پیکره های آنها شبیه به حواریون سنت سوفیای کیف است. کیوان روس با جذب و پردازش خلاقانه تأثیرات هنری مختلف ، سیستمی از ارزش های هنری همه روسی را ایجاد کرد که توسعه هنر سرزمین های فردی را در دوره تکه تکه شدن فئودالی از پیش تعیین کرد. نتیجه.در بالا، ویژگی های توسعه فرهنگ باستانی روسیه را در دوره قرون 9 - 12 بررسی کردیم. خلاصه کنید. بنابراین، خاستگاه فرهنگ باستانی روسیه به فرهنگ اصلی قبایل اسلاوی شرقی در دوره قبل از کیف باز می گردد. اگر در نظر بگیریم ویژگی های محلیتوسعه فرهنگ نواحی مختلف، تنوع پدیده ها و اشکال فرهنگی که از آن دوران به ما رسیده است روشن خواهد شد. و با این حال آنها اشتراکات زیادی دارند. یکی از رایج ترین ویژگی های فرهنگ باستانی روسیه، تأثیر شدید دین بر همه حوزه های فرهنگ است. علاوه بر این، در شرایط مبارزه طولانی بین دو راه، پدرسالاری و فئودالی، مبارزه بین دو شکل جهان بینی دینی - بت پرستی و مسیحی وجود داشت. این امر مهر ناسازگاری و دوگانگی را بر کل فرهنگ روسیه تحمیل کرد. یکی دیگر از ویژگی های قابل توجه سنت گرایی فرهنگ باستانی روسیه است، ویژگی مرتبط با تسلط اشکال محافظه کارانه مدیریت بخش عمده ای از جمعیت کشاورزی روسیه. همانطور که در فصل های قبلی اشاره شد، فرهنگ روسیه تحت تأثیر تماس های خارجی توسعه یافت. اما معماران روسی، نقاشان نمادها، وقایع نگاران، صنعتگران، با اتخاذ اشکال جدید، آنها را با ویژگی های ملی خود غنی کردند.

ویژگی های دوره های فرهنگی و تاریخی قرون وسطی

معرفی

در آغاز قرون وسطی در اروپا و آسیا بر اساس فرهنگ های کهن و کهن، مناطق فرهنگی و تاریخی شکل گرفت: چین شرقی، هندی، عرب-مسلمان، یونانی- بیزانسی و مدیترانه ای. اساس آموزش آنها غالب ایدئولوژیک (اغلب مذهبی) و زبان به عنوان وسیله ارتباط و اشاعه فرهنگ بود.

فرهنگ اروپا تحت تأثیر قدرتمند سه منطقه یونانی- بیزانسی، مدیترانه ای و عرب-مسلمان شکل گرفت و توسعه یافت. اروپا مهمترین دستاوردهای فرهنگی آنها را جذب و ترکیب کرد و بر این اساس فرهنگ خود را ایجاد کرد که از رنسانس به آن اروپایی می گفتند. عناصر اساسی پیدایش و توسعه این فرهنگ، اندیشه مسیحیت و زبان لاتینبه عنوان زبان فرهنگ و وسیله ارتباطی مرتبط با آن.

فرهنگ قرون وسطی اروپا به سه دوره تقسیم می شود: اوایل قرون وسطی (قرن VI-XI)، دوره رومی (اواسط قرن XI - اواسط قرن سیزدهم) و اواخر قرون وسطی (اواسط قرن XIII - XIV). اجازه دهید مراحل اصلی شکل گیری آن را ردیابی کنیم.

ویژگی های کلی وضعیت اجتماعی-فرهنگی. پیش نیازهای شکل گیری فرهنگ قرون وسطی اروپای غربی

اصطلاح "قرون وسطی" در رنسانس سرچشمه گرفت. متفکران رنسانس ایتالیا، آن را به عنوان عصر غم انگیز «وسط» در توسعه فرهنگ اروپایی، دوران افول عمومی، واقع در میانه بین دوران درخشان باستان و خود رنسانس، شکوفایی جدید فرهنگ اروپایی، درک کردند. احیای آرمان های باستانی و اگرچه بعدها، در عصر رمانتیسم، "تصویر روشنی" از قرون وسطی پدید آمد، هر دوی این ارزیابی ها از قرون وسطی تصاویری بسیار یک طرفه و نادرست از این مهم ترین مرحله در توسعه فرهنگ اروپای غربی ایجاد کردند.

در واقع، همه چیز بسیار پیچیده تر بود. این یک فرهنگ پیچیده، متنوع و متناقض بود، درست مانند جامعه قرون وسطایی که یک ساختار سلسله مراتبی پیچیده بود.

فرهنگ قرون وسطی اروپای غربی نشان دهنده مرحله کیفی جدیدی در توسعه فرهنگ اروپایی است که پس از دوران باستان و بیش از یک دوره هزار ساله (قرن 5 - 15) را در بر می گیرد.

انتقال از تمدن باستانیدر قرون وسطی، اولاً به دلیل فروپاشی امپراتوری روم غربی در نتیجه بحران عمومی شیوه تولید برده‌داری و فروپاشی کل فرهنگ باستانی همراه بود. بحران عمیق تمدن روم، که در بحران کل سیستم اجتماعی-اقتصادی زیربنای آن بیان می شود، در قرن سوم آشکار شد. توقف روند فروپاشی آغاز شده غیرممکن بود. اصلاح روحانی امپراتور کنستانتین نیز کمکی نکرد و دین مسیحیت را به یک دین مجاز و سپس غالب تبدیل کرد. مردمان بربر با کمال میل غسل تعمید را پذیرفتند، اما این به هیچ وجه از قدرت یورش آنها به امپراتوری فرسوده کاسته نشد.

ثانیاً مهاجرت بزرگ مردم (از قرن چهارم تا هفتم) که طی آن ده ها قبیله برای تسخیر سرزمین های جدید هجوم آوردند. از سال 375 که اولین دسته های ویزیگوت ها از مرز دانوب امپراتوری عبور کردند و تا سال 455 (تسخیر رم توسط وندال ها) روند دردناک انقراض بزرگترین تمدن ادامه یافت. امپراتوری روم غربی با تجربه یک بحران داخلی عمیق، نتوانست در برابر امواج تهاجمات بربرها مقاومت کند و در سال 476 وجود خود را از دست داد. در نتیجه فتوحات بربرها، ده ها پادشاهی بربر در قلمرو آن به وجود آمد.

با سقوط امپراتوری روم، تاریخ قرون وسطی اروپای غربی آغاز می شود (امپراتوری روم شرقی - بیزانس - 1000 سال دیگر وجود داشت - تا اواسط قرن 15)

شکل گیری فرهنگ قرون وسطی در نتیجه یک روند دراماتیک و بحث برانگیز از برخورد دو فرهنگ - باستانی و بربر، همراه با خشونت، تخریب شهرهای باستانی، از دست دادن دستاوردهای برجسته باستان رخ داد. فرهنگ (به عنوان مثال، تصرف رم توسط خرابکاران در سال 455 به نمادی از تخریب ارزش های فرهنگی تبدیل شد - "وندالیسم")، از سوی دیگر، - تعامل و ادغام تدریجی فرهنگ رومی و بربر.

تعامل فرهنگی بین قبایل بربر و روم حتی قبل از سقوط امپراتوری وجود داشت. پس از سقوط روم، نفوذ فرهنگی دوران باستان در قالب تسلط بر میراث آن صورت گرفت (تسلط بر زبان لاتین، که به زبان ارتباطات رایج اروپایی و قوانین حقوقی تبدیل شد، به ویژه در این امر کمک کرد). دانش لاتین باعث شد که نه تنها حقوق باستان، بلکه علم، فلسفه، هنر و غیره را نیز درک کنیم.

بنابراین، شکل گیری فرهنگ قرون وسطی در نتیجه تعامل دو اصل صورت گرفت: فرهنگ قبایل بربر (منشا آلمانی) و فرهنگ باستان (منشا رومانسک). سومین و مهمترین عاملی که روند شکل گیری فرهنگ اروپایی را تعیین کرد مسیحیت بود. مسیحیت نه تنها به مبنای معنوی آن تبدیل شده است، بلکه به اصل یکپارچه‌کننده‌ای تبدیل شده است که به ما اجازه می‌دهد از فرهنگ اروپای غربی به عنوان یک فرهنگ یکپارچه صحبت کنیم.

بنابراین، فرهنگ قرون وسطایی نتیجه ترکیب پیچیده و متناقض سنت های باستانی، فرهنگ مردمان بربر و مسیحیت است.

با این حال، تأثیر این سه اصل فرهنگ قرون وسطی بر شخصیت آن معادل نبود و نمی توانست باشد. مسیحیت به ویژگی غالب فرهنگ قرون وسطی، هسته معنوی آن تبدیل شد. به عنوان پشتوانه ایدئولوژیک جدیدی برای جهان بینی و جهان بینی یک فرد آن عصر عمل کرد.

اساس اجتماعی فرهنگ قرون وسطی روابط فئودالی بود که با موارد زیر مشخص می شود:

بیگانگی از تولیدکننده اصلی (زمینی که دهقان روی آن کار می کرد ملک فئودال بود).

مشروط بودن (دشمنی برای خدمت اعطا شده در نظر گرفته شد و اگرچه بعداً به یک مالکیت موروثی تبدیل شد، اما به طور رسمی می توان آن را از یک رعیت به دلیل عدم رعایت قرارداد بیگانه کرد).

سلسله مراتب - مالکیت، همانطور که بود، بین تمام اربابان فئودال از بالا به پایین توزیع می شد، بنابراین هیچ کس مالکیت خصوصی کاملی نداشت. این منجر به ساختار طبقاتی سلسله مراتبی جامعه، مشخصه قرون وسطی، به اصطلاح نردبان فئودالی - سلسله مراتب اربابان فئودال سکولار شد، که در آن تقریباً همه می توانند همزمان با تعهدات متقابل روشن، هم رعیت و هم سوزرن باشند. .

بر اساس مالکیت زمین فئودالی، دو قطب اصلی حوزه اجتماعی-فرهنگی فرهنگ قرون وسطی شکل گرفت - اربابان فئودال (سکولار و معنوی) و تولیدکنندگان وابسته به فئودال - دهقانان که به نوبه خود منجر به وجود دو قطب شد. قرون وسطی: 1) فرهنگ علمی نخبگان معنوی و فکری، 2) فرهنگ "اکثریت خاموش"، یعنی. فرهنگ مردم عادی که اکثراً بی سواد هستند.

فرهنگ قرون وسطی در شرایط زیر شکل گرفت:

تسلط اقتصاد طبیعی که تا حدود قرن سیزدهم وجود داشت و در نتیجه رشد و تقویت شهرها به اقتصاد کالایی-پولی تبدیل شد.

میراث فئودالی بسته - سینیور، که واحد اصلی اقتصادی، قضایی و سیاسی است.

دولت مرکزی ضعیف

تکه تکه شدن فئودالی، که منجر به جنگ های بی پایان، مرگ، ویرانی شد.

IX- آغاز دوازدهم V.

تاتیانا پونکا

در قرون IX-X. تحکیم سیاسی قبایل اسلاوی شرقی وجود داشت، مسیحی شدن روسیه انجام شد و ملیت باستانی روسیه شکل گرفت. در قرن XI. روس وارد عرصه بین المللی شد و گرفت مکان مهمدر سیستم کشورهای اروپایی و آسیایی. شکل گیری و تقویت دولت روسیه شرایط مساعدی را برای شکل گیری فرهنگ باستانی روسیه ایجاد کرد. در قرن X-XI. برای اولین بار خود را اعلام کرد، خود را در زمینه های مختلف نشان داد، شکوفا شد و به بخش مهمی از فرهنگ جهانی فرهنگ باستان روسیه تبدیل شد.

فرهنگ قدیمی روسیه بر اساس یک پایه اصلی قدرتمند ظهور کرد. اول از همه، بر میراث فرهنگی غنی اسلاوهای شرقی تکیه داشت. ایالت کیوان روس بر مبنای چند قومیتی شکل گرفت. در شکل گیری مردم روسیه باستان در قرن IX - XI. برخی از قبایل غیر اسلاو نیز نقش داشتند. عناصر فرهنگ آنها در فرهنگ قدیمی روسیه ادغام شد و خود را در ویژگی های قوم نگاری جمعیت قدیمی روسیه در تعدادی از مناطق نشان داد. این عامل ماهیت ترکیبی فرهنگ نوظهور باستان روسیه را از پیش تعیین کرد. توسعه فرهنگ روسیه نیز عمیقاً تحت تأثیر این واقعیت بود که روسیه در دشت شکل می گرفت، به عنوان یک دولت مسطح، که توسط رودخانه های قدرتمند، کوه های تسخیر ناپذیر و دریاهای غیرقابل عبور از سایر مردم محافظت نمی شد. جامعه روسیه به روی همه تأثیرات خارجی باز بود. این عامل ماهیت باز فرهنگ روسیه را از پیش تعیین کرد که می تواند دستاوردهای فرهنگی سایر ملل را جذب کند و آنها را مطابق با سنت های زیبایی شناختی خود پردازش کند.

فرهنگ باستان روسیه دائماً تحت تأثیر سنت های فرهنگی سرزمین ها و ایالت های همسایه بود. از زمان پذیرش مسیحیت توسط روسیه، تأثیر بیزانس، یکی از توسعه‌یافته‌ترین دولت‌های آن زمان از نظر فرهنگی، به ویژه ملموس بود. نفوذ بیزانس در زمینه ایدئولوژی کلیسا، قانون کانون و هنرهای زیبای فرقه خود را نشان داد. از طریق بیزانس، روسیه با فرهنگ باستانی، عمدتا یونانی، در تماس بود. بیزانس چنان نقش مهمی در تاریخ روس ها ایفا کرده است که گاهی اوقات آن را "مادرخوانده روس" می نامند. کل زندگی جامعه اسلاوی شرقی در آن زمان به سمت بیزانس بود. نفوذ بیزانس بر روسیه سودمند بود، اما طولانی و جامع نبود. روسیه تا آن زمان به بیزانس نیاز داشت، تا زمانی که یک دولت جوان و قدرتمند به تجربه همه کاره یک دولت مستقر نیاز دارد. با زمان نفوذ بیزانسدر روسیه ضعیف می شود. در همان زمان، حضور آشکار بیزانس درخشان در فرهنگ نوظهور باستان روسیه گواهی بر حساسیت جامعه روسیه نسبت به دستاوردهای شگفت انگیز یک فرهنگ بسیار پیشرفته تر، توانایی و تمایل به پذیرش آنها بود.

توسعه فرهنگ قدیمی روسیه نیز تحت تأثیر تماس های فرهنگی کیوان روس با کشورهای اروپای مرکزی و غربی قرار گرفت و در قرون XII - XIII بیشتر قابل توجه است. تعامل فرهنگی با کشورهای اروپایی برابر و متقابل بود، زیرا روسیه در توسعه فرهنگی خود از اکثر کشورهای اروپایی کمتر نبود.

اما روسیه فقط سنت های فرهنگی مردمان دیگر را کپی نکرد. فقط آن سنت های فرهنگی وام گرفته شد که با تجربه عامیانه ای که از اعماق قرن ها آمده بود مطابقت داشت. در خاک روسیه، سنت های فرهنگی خارجی درک شد، خلاقانه پردازش شد، با ایده های خود در مورد زیبایی غنی شد و بنابراین، به مالکیت فرهنگ اصلی روسیه تبدیل شد.

در همان زمان، برای سالهای متمادی، فرهنگ باستانی روسیه تحت تأثیر مذهب بت پرستی، یک جهان بینی بت پرست، که عمیقاً در آگاهی مردم ریشه داشت، توسعه یافت. با پذیرش مسیحیت، اوضاع تغییر کرد. مسیحیت به طور چشمگیری جهان بینی مردم، تصور آنها از زیبایی را تغییر داد. کلیسای روسیه سرسختانه با تمام مظاهر بت پرستی مبارزه کرد. اما مسیحیت تا پایان نتوانست بر ریشه های عامیانه فرهنگ غلبه کند. تا قرن چهاردهم. در روسیه ایمان دوگانه حفظ شد. سنت های معنوی بت پرستی تأثیر عمیقی بر کل توسعه فرهنگ روسیه گذاشت و امروزه نیز تجلی یافته است.

اما نقش اصلی در ورود روسیه به جامعه اروپایی، شکل گیری فرهنگ باستانی روسیه با پذیرش مسیحیت توسط روسیه در سال 988 بود. پذیرش مسیحیت به ظهور نوشتار، آموزش، ادبیات، معماری، هنر، انسانی کردن اخلاق در جامعه روسیه و تعالی معنوی فرد کمک کرد. مسیحیت با پذیرش مسیحیت تمام اسلاوهای شرقی را در یک قوم تجمیع کرد جامعه روسیهبعد معنوی به خود گرفت.

سنتتیک، گشودگی، اتکای قدرتمند به منابع عامیانه، درهم آمیختگی نزدیک از تأثیرات مسیحی و بت پرستی، اومانیسم عمیق - در قرن X - XI. پدیده فرهنگ جهانی - فرهنگ باستانی روسیه را شکل داد که حتی امروز نیز از اهمیت پایداری برخوردار است.

فرهنگ عامه. ظهور ادبیات مکتوب و سالنامه ها در روسیه پیش از توسعه فرهنگ عامه بود. ترانه‌ها، حماسه‌ها، افسانه‌ها، ضرب‌المثل‌ها، گفته‌ها برای قرن‌ها به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شدند و حتی در قرن نوزدهم می‌توانستند آنها را در اجرای زنده شنید. بعدها، بسیاری از روایات شفاهی در آثار مکتوب تاریخ روسیه گنجانده خواهد شد.

با تشکیل دولت، علاقه به ژانرهای تاریخی فولکلور افزایش یافت. از جمله این افسانه ها می توان به افسانه های مربوط به کی، شک و خوریف و تأسیس کیف، در مورد دعوت وارنگ ها، در مورد لشکرکشی های سربازان روسی علیه بیزانس، در مورد لشکرکشی های سواتوسلاو، افسانه بوریس و گلب، و بسیاری دیگر اشاره کرد. .

تا قرن دهم، خطر برای روسیه از سوی عشایر افزایش یافت و سپس مردم شروع به آواز خواندن مدافعان سرزمین مادری خود کردند - قهرمانانی که "در پاسگاه های قهرمانانه" خدمت می کردند. یک ژانر حماسی جدید در فرهنگ روسیه ظاهر می شود - حماسه قهرمانانه. موضوع اصلیحماسه - مبارزه با مهاجمان خارجی. آنها بر اساس رویدادهای تاریخی واقعی هستند، نمونه های اولیه برخی از قهرمانان حماسی افراد واقعی هستند. حماسه ها را اغلب کتاب درسی تاریخ عامیانه می نامند. برای قرن ها، طبق حماسه ها، مردم تاریخ خود را درک کردند. اما حماسه ها به ندرت دقت جزئیات واقعی را حفظ می کردند، آنها افسانه و داستان واقعی را ترکیب می کردند، واقعی و خارق العاده را در هم می آمیختند. و ما باید نه در مورد تحریف تاریخ بومی، بلکه در مورد درک خاص آن، در مورد نسخه عامیانه خاصی از تاریخ صحبت کنیم. ارزش حماسه در حفظ فرد نیست حقایق تاریخی، اما در حفظ اندیشه های تاریخی، اخلاقی و فلسفی تجسم یافته در تصاویر هنری. مجموعه حماسه ها از قرن نوزدهم آغاز شد و در حال حاضر بالغ بر 3 هزار حماسه ثبت شده است.

راویان حماسه ها را نه با موضوع، بلکه با نام، در مورد چه کسی، در مورد چه کسی حماسه متمایز می کنند: در مورد ایلیا مورومتس، در مورد دوبرینیا، در مورد آلیوشا. موضوع، طرح با نام دوم تعیین و اصلاح شد: Dobrynya و مار، Dobrynya و Alyosha Popovich، Ilya و Nightingale - سارق.

اولین حماسه به شخم زن میکولا سلیانینویچ اختصاص داشت که در تیم اولگ سواتوسلاویچ با وارنگیان جنگید.

چرخه دوم حماسه های قهرمانانه به ولادیمیر سویاتوسلاویچ، که توسط مردم "خورشید سرخ" ملقب بود، تقدیم شد. در عین حال ، در این حماسه ها ، جایگاه قابل توجهی به ایلیا مورومتس ، دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ داده می شود. ایلیا مورومتس به ویژه مورد علاقه مردم بود، پسر دهقان، توسط شاهزاده ولادیمیر در اولین جلسه "یک دهقان - یک قرمز" نامیده شد. اما این "muzhichischo - یک redneck" است - تنها کسی که می تواند از پایتخت کیف محافظت کند - شهری در یک لحظه خطر. جوخه های شاهزاده، از نظر مردم، فقط قادر به "نان" هستند (نان وجود دارد). خود شاهزاده کیف فقط می تواند از قهرمانان (مردم) برای دفاع از کیف دعوت کند. و این بیان نسخه عامیانه تاریخ بومی است و شکی باقی نمی گذارد که مدافع واقعی سرزمین مادری کیست.

چرخه سوم حماسه ها به دولتمرد برجسته روس ولادیمیر مونوماخ اختصاص دارد که برای محافظت از سرزمین مادری خود در برابر خان های پولوفتسی بسیار تلاش کرد.

نوشتن. نوشتن یکی از پایه های فرهنگ هر ملتی است. ظاهر آن با چنین مرحله ای همراه است توسعه تاریخیزمانی که جامعه نیاز به تحکیم و انتقال دانش، اندیشه، اندیشه، حفظ و اشاعه دستاوردهای فرهنگی دارد.

ظاهر نوشتن انگیزه زیادی به توسعه فرهنگ باستانی روسیه داد. منابع مکتوب متعدد و یافته های باستان شناسی نشان می دهد که نوشته اسلاوهای شرقی در دوره پیش از مسیحیت، یعنی در نیمه اول هزاره اول پس از میلاد ظاهر شده است. ظاهراً اینها ساده‌ترین نشانه‌های شمارش به صورت خط تیره و بریدگی، نشانه‌های عمومی و شخصی اموال، نشانه‌های پیش‌گویی، نشانه‌های تقویمی بوده‌اند که برای تاریخ‌گذاری تاریخ شروع کارهای کشاورزی مختلف، اعیاد بت پرستی و غیره بوده‌اند. اما دامنه این نامه محدود بود.

ایجاد یک الفبای اسلاوی منظم با نام راهبان بیزانس - مبلغان سیریل و متدیوس، معروف "برادران سولون" مرتبط است. در سال 863 برادران اعزام شدند امپراتور بیزانسبه موراویا برای تبلیغ مسیحیت به زبان اسلاو به منظور مقابله با مبلغان آلمانی، رومی و ایرلندی. پیش از این، کلیسای مسیحی یک قانون سه زبانه داشت که طبق آن عبادت به یکی از سه زبان انجام می شد: عبری، یونانی و لاتین، فقط موعظه ها به زبان محلی خوانده می شد. سیریل قبل از عزیمت به موراویا شروع به ترجمه انجیل، رسول، زبور و سایر کتب مذهبی به اسلاوی قدیمی کرد. سیریل کتابهای مذهبی را برای حاکم موراویا روستیسلاو آورد که قبلاً به زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی بود. بنابراین سال 863 تاریخ شروع محسوب می شود نوشتار اسلاوی. در ابتدا، اسلاوها دو الفبا داشتند - گلاگولیتیک و سیریلیک. الفبای گلاگولیتی و سیریلیک تقریباً کاملاً به ترتیب حروف الفبا منطبق بودند. ارزش صدا، نام حروف، اما در شکل نوشتن حروف به شدت متفاوت بود. الفبای سیریلیک به خط یونانی نزدیکتر بود که از دیرباز در میان اسلاوها رایج بود. به طور کلی، این ترکیبی از نوشتار یونانی و آن عناصر الفبای گلاگولیتی بود که با موفقیت ویژگی های صداهای اسلاوی را منتقل می کرد. به ویژه، در قرن XI. سیریلیک دارای 43 حرف بود که 25 حرف از خط یونانی به عاریت گرفته شده بود و 18 حرف برای انتقال حروف گمشده ایجاد شد. یونانیصداهای کلام اسلاوی کلیسای قدیمی. تا به حال، دانشمندان در هنگام ظهور الفبای گلاگولیتی، که الفبای سیریلیک یا گلاگولیتی را ایجاد کرده است، به توافق نرسیده اند. سیریلیک و گلاگولیتی تا قرن 11 - 12. به طور موازی توسط اسلاوها استفاده می شد. سپس اسلاوهای غربی- چک ها و لهستانی ها - به خط لاتین تغییر کردند و بقیه اسلاوها - جنوبی و شرقی - به الفبای سیریلیک. بر اساس الفبای سیریلیک، روسی، بلغاری و سایر سیستم های نوشتاری اسلاوی بعدها ظاهر شد. در کشور ما اصلاحات الفبا در سال های 1710، 1735، 1758، 1917 انجام شد. منجر به ایجاد الفبای مدرن شد.

با پذیرش مسیحیت، همراه با کتاب های مذهبی در روسیه از بلغارستان، که مسیحیت را 120 سال پیش از آن پذیرفت، اولین زبان ادبی بین اسلاوی نیز نفوذ کرد که بر اساس یکی از لهجه های زبان بلغاری باستان پدید آمد. این زبان که معمولاً به عنوان اسلاو کلیسای قدیم (یا اسلاوی کلیسایی) شناخته می شود، به زبان عبادت و ادبیات مذهبی تبدیل شد. در همان زمان، زبان ادبی روسی قدیمی بر اساس محلی اسلاوی شرقی شکل گرفت که در زندگی فرهنگی، اجتماعی و دولتی استفاده می شد.

ظهور نوشتار به گسترش گسترده سواد در میان جمعیت روسیه باستان کمک کرد. در زمان ولادیمیر اول و یاروسلاو حکیم، مدارسی در صومعه ها و کلیساها برای تربیت سواد، کاتبان و مترجمان ایجاد شد. تحصیلکرده ترین مردم روسیه کلیساها و راهبان بودند. سواد در میان محیط شاهزاده-بویار گسترده بود. در مورد تحصیلات عالی یاروسلاو حکیم، وسوولود یاروسلاویچ، ولادیمیر مونوماخ، یاروسلاو اوسمومیسل، کنستانتین وسوولودویچ روستوفسکی به طور گسترده ای شناخته شده است. برخی از زنان خانواده های شاهزاده نیز تحصیل کرده بودند.

سواد و آموزش نیز در میان اقشار وسیع جمعیت شهری گسترده بود: بازرگانان، صنعتگران ثروتمند. این را نوشته های پوست درخت غان نشان می دهد که برای اولین بار در سال 1951 در نوگورود توسط یک اکسپدیشن باستان شناسی به رهبری A.V. کشف شد. آرتسیخوفسکی. حروف را با استخوان تیز یا چوب فلزی روی پوست درخت غان که مخصوص تهیه شده بود خراش می دادند. بیشتر نامه های پوست درخت غان نامه های خصوصی با محتوای داخلی و اقتصادی، نامه های تعیین تکلیف، شکایت نامه، نامه های طنز، فهرست وظایف فئودالی، اسناد پولی، وصیت نامه است. ارزش حروف پوست درخت غان در این واقعیت نهفته است که آنها چیزی را ضبط کرده اند که هرگز در سالنامه ها، قوانین دولتی یا کتاب های کلیسا نیامده است. حروف پوست درخت توس با ارزش ترین شواهد زندگی روزمره یک فرد آن زمان است. حروف پوست درخت غان قرن XI-XV. نه تنها در نووگورود، بلکه در اسمولنسک، پسکوف، ویتبسک، استارایا روسا نیز یافت شد.

در روسیه باستان و آموزش مدرسه وجود داشته است. شاهزاده ولادیمیر بلافاصله پس از معرفی مسیحیت دستور داد کودکان را "برای آموزش کتاب" بفرستند. بهترین مردم"، یعنی اشراف محلی دو نوع مدرسه وجود داشت: در صومعه ها و مدارس از نوع عالی. آموزش به زبان مادری انجام شد. ابتدا روحانیت را آماده کردند. در این مدارس نوشتن، خواندن، الهیات و آواز تدریس می شد. خواندن، نوشتن، کلام، فلسفه، بلاغت و صرف و نحو در مدارس عالی تدریس می شد. این مدارس همچنین از نوشته های تاریخی، مجموعه سخنان نویسندگان باستانی، آثار جغرافیایی و علوم طبیعی استفاده می کردند. به دختران نیز خواندن آموختند. خواهر ولادیمیر مونوماخ، یانکا، مؤسس صومعه ای در کیف، مدرسه ای برای دختران در آن تأسیس کرد.

تجارت کتاب. پس از پذیرش مسیحیت در روسیه، کتاب نویسی فعال تر شد. مردم روسیه از کتاب ها استقبال زیادی کردند. آنها با دست روی مواد گران قیمت - پوست کاغذی که عمدتاً از پوست گوساله و گوسفند ساخته می شد - نوشته شده بودند. کاغذ پوست را کاتب با استفاده از خط کش خط کشی می کرد. سپس کاتب هر حرف را طبق منشور سختگیرانه ای ترسیم کرد. جوهر از دوده ("دودی") و از جوشانده پوست بلوط و گردو استفاده می شد. کلمات در خط از هم جدا نشدند، اما فقط پاراگراف های نسخه خطی با حروف اول سینابار - حرف اول متمایز شدند. برگه های نوشته شده را در دفتر دوختند. قالب کتاب توسط خود کاتب انتخاب شده است. مراکز اصلی سوادآموزی صومعه ها و کلیساهای کلیسای جامع بود که در آنها کارگاه های ویژه ای با تیم های دائمی کاتبان وجود داشت. محققان به این نتیجه رسیدند که در قرن XI - XII. حدود 130 تا 140 هزار کتاب در روسیه در گردش بود، اما تنها 11 کتاب تا به امروز باقی مانده است.

معروف ترین و قدیمی ترین کتاب انجیل اوسترومیر است که در سال های 1056-1057 نوشته شده است. شماس گریگوری برای نووگورود posadnik Ostromir، نزدیک شاهزاده ایزیاسلاو. انجیل اوسترومیر قدیمی‌ترین کتاب دست‌نوشته روسی است. رنگ‌های مینیاتورهایی که انجیل‌ها را به تصویر می‌کشند، روشن، روی هم قرار گرفته‌اند، شکل‌ها و چین‌های لباس با خطوط طلایی مشخص شده‌اند. چهره های مبشرین شبیه به چهره های رسولان است کلیسای جامع سوفیادر کیف حروف بزرگ پر شده است زیور گل، که ناگهان به صورت انسان یا پوزه حیوان تبدیل می شود. مینیاتورهای نسخه های خطی آن زمان همچنین حاوی تصاویر پرتره هستند، به عنوان مثال: از خانواده دوکال بزرگ در "Izbornik of Svyatoslav" - نسخه خطی که توسط دیکان جان از نسخه اصلی بلغاری (1073) کپی شده است. Yaropolk و خانواده اش در Psalter of Trier برای همسر شاهزاده ایزیاسلاو گرترود (1078-1087) اجرا کردند. یک نسخه مستقل عجیب از نسخه خطی نوع انجیل اوسترومیر، انجیل مستیسلاو (1103-1117) است که در نووگورود برای شاهزاده نووگورود، مستیسلاو، پسر ولادیمیر مونوماخ، نوشته شده است. از نوشته های پسین معلوم می شود که الکسا، پسر پروتستان، «انجیل» را نوشت و «ژادان با طلا نوشت». این کتاب قرار بود در کلیسا خوانده شود تعطیلاتو به همین دلیل بسیار تزئین شده است. این در یک منشور زیبا و بزرگ نوشته شده است که با سرپیچ های رنگی، مینیاتورهای بشارتگران، حروف اول بزرگ تزئین شده است. انجیل به قسطنطنیه برده شد، جایی که صحافی با طلا، مینا و سنگ های قیمتی تزئین شد.

پس از پذیرش مسیحیت در روسیه، حجم زیادی از ادبیات ترجمه شده با محتوای مذهبی و سکولار ظاهر شد. به ویژه، کتاب های اصلی کتاب مقدس ظاهر می شوند، زیرا نیازهای فرقه مسیحی به تعداد زیادی کتاب مذهبی نیاز داشت که به عنوان راهنما در اجرای مناسک کلیسا عمل می کرد. آهنگسازی در روسیه محبوب شد نویسندگان مسیحیقرون III-VII. ("پدران کلیسا") و مجموعه آثار آنها. به ویژه آثار جان کریستوم به عنوان بخشی از مجموعه های کریزوستوم، کریزوستوم و دیگران گسترده بود. نوشته‌های تاریخی بیزانسی‌ها جورج آمارتول، جان ملالا، پاتریارک نیسیفوروس از اهمیت ویژه‌ای در روسیه برخوردار بودند. در روسیه نیز آثاری شناخته شده بودند که ایده های قرون وسطایی را در مورد جهان، در مورد پدیده های طبیعی، اطلاعات نیمه خارق العاده در مورد حیوانات و فلور("فیزیولوژیست"). نسخه اسلاوی "Shestodnev" نیز گسترده بود که در مورد خلقت جهان و ساختار آن با توجه به ایده های جزم مسیحی می گوید. یکی از مشهورترین آثار، «توپوگرافی مسیحی» اثر کوسماس ایندیکوپلووا، تاجر بیزانسی بود که در قرن ششم مرتکب آن شد. سفر به هند

ترجمه شده به داستان‌های نظامی روسی و سکولار، که در جهان ادبیات قرون وسطی گسترده است. در میان آنها یکی از بزرگترین آثار ادبیات جهان "تاریخ جنگ یهود" اثر ژوزف فلاویوس با ترجمه روسی به نام "داستان ویرانی اورشلیم" است. داستان زندگی و بهره‌برداری‌های اسکندر مقدونی - «اسکندریا» که به ادبیات هلنیستی بازمی‌گردد، بسیار محبوب بود. یکی دیگر از داستان های نظامی محبوب کل دوره قرون وسطی "اقدام دوگن" بود - یک شعر حماسی بیزانسی قرن دهم در مورد سوء استفاده های دیگنیس آکریتاس، یک جنگجوی شجاع مسیحی.

ادبیات. پیدایش کتابت منظم، ایجاد مراکز سوادآموزی، ظهور در محیط شاهزاده-بویار و کلیسا-صومعه تعداد زیادی از مردم تحصیل کرده، ظهور عمومی روسیه در قرن XI به شکل گیری ادبیات مکتوب روسیه کمک کرد.

یکی از اولین و اصلی ترین ژانرهای ادبیات روسیه، نگارش وقایع نگاری بود - یک روایت تاریخی در مقیاس بزرگ، تقسیم بر سال و معمولاً چندین قرن را در بر می گرفت. تواریخ نویسی یک امر غیرمعمول مسئول و دولتی تلقی می شد، بنابراین به افراد تحصیلکرده سپرده می شد که می توانستند ایده هایی را از طریق کلمه بیان کنند که منافع یک یا آن شاخه شاهزاده را برآورده می کرد. آنها معمولاً کشیشان، راهبان بودند. سوابق آنالیستی در شهرهای بزرگ - کیف، نووگورود، چرنیگوف، پولوتسک نگهداری می شد.

دانشمندان بر این باورند که اولین اثر تاریخی مهم مجموعه ای از اطلاعات مختلف بود که در سال 997 ایجاد شد. این کد برای انعکاس تاریخ روسیه از زمان سلطنت روریک ها تا سلطنت ولادیمیر سویاتوسلاویچ و معرفی مسیحیت در نظر گرفته شده بود. در دهه دوم قرن دوازدهم (1113)، در دربار شاهزاده سویاتوپولک، تدوین کد بعدی، به گفته دانشمندان، پنجمین کد سالنامه ای متوالی آغاز شد. این به راهب صومعه کیف-پچرسک نستور سپرده شد. کار نستور "داستان سالهای گذشته" نامیده شد و به اثر اصلی تاریخ روسیه باستان تبدیل شد ، بنابراین وقایع نگار نستور اغلب "پدر تاریخ روسیه" نامیده می شود. این طاق به عنوان بخشی از طاق های تواریخ بعدی (قرن XIV-XV) به روزگار ما رسیده است. "داستان" با داستانی در مورد اسکان اسلاوها در اروپا، رابطه آنها با مردمان دیگر آغاز می شود. سپس نستور در مورد ظهور دولت روس، اعمال اولین فرمانروایان آن می گوید. نستور همچنین در "داستان سالهای گذشته" سوابق مختصری از آب و هوا گنجانده شده است. داستان های مفصلدرباره وقایع سیاسی، متون اسناد دیپلماتیک و حقوقی، بازگویی افسانه های فولکلور، گزیده هایی از بناهای ادبیات ترجمه شده، سوابق پدیده های طبیعی، آثار ادبی مستقل - داستان های تاریخی، زندگی، رساله ها و آموزه های الهیات، کلمات ستایش. در همان آغاز، نستور یک هدف گسترده از کار خود را تعیین کرد: "... سرزمین روسیه از کجا آمد، کسی که در کیف ابتدا سلطنت کرد، و سرزمین روسیه از کجا آمد." وقایع نگار منشأ روسیه را در پس زمینه توسعه کل تاریخ جهان بیان می کند. از نظر نستور، تاریخ روسیه بخشی از تاریخ جهان است. در زمانی که روسیه شروع به تضعیف و تجزیه به اصول جداگانه کرد، "داستان" با ایده وحدت سرزمین روسیه آغشته شده است که به عنوان اتحاد همه سرزمین ها تحت حاکمیت کیوان بزرگ تصور می شد. شاهزاده ها چنین برداشتی از تاریخ روسیه به مقیاس شخصیت خود وقایع نگار گواهی می دهد. از سال 1113 ، ولادیمیر مونوماخ در کیف سلطنت کرد. او از این واقعیت که نستور به طور مثبت نقش سواتوپولک را در تاریخ روسیه پوشش می دهد ناراضی بود. به دستور Monomakh ، وقایع نگاری از راهبان Pechersk مصادره و به صومعه Vydubitsky برای Monomakh منتقل شد. ابوت سیلوستر از صومعه ویدوبیتسکی، داستان سالهای گذشته را مورد بازبینی قرار داد. بنابراین سیلوستر نویسنده وقایع نگاری جدیدی شد. او ارزیابی های مثبت سویاتوپولک را تعدیل کرد، تمام کارهای خوب ولادیمیر مونوخ را توصیف کرد، اما بدنه اصلی کد را بدون تغییر گذاشت. با فروپاشی روسیه، نگارش وقایع نگاری در مراکز جدید زندگی سراسر روسیه توسعه یافت. وقایع نگاران محلی شاهزادگان محلی خود را به منصه ظهور رساندند، اما تاریخ هر سرزمین توسط آنها به عنوان بخشی از کل تاریخ روسیه تصور شد، و داستان سال های گذشته به عنوان قسمت اولیه در سالنامه های محلی تازه تدوین شده گنجانده شد. تواریخ نگاری در روسیه تا قرن هفدهم انجام شد.

فصاحت و آموزه های سخنوری ژانر بعدی ادبیات باستانی روسیه شد. در 1037-1050 - سال. کشیش کلیسای شاهزاده در برستوف، هیلاریون، در قالب یک خطبه کلیسا، معروف ترین "خطبه قانون و فیض" را خلق می کند. در سال 1051، یاروسلاو حکیم، بدون اطلاع پدرسالار قسطنطنیه، هیلاریون را به عنوان متروپولیتی کلیسای ارتدکس روسیه منصوب کرد. بنابراین هیلاریون اولین رئیس روسی کلیسای روسیه خواهد شد. هیلاریون "The Lay" را به عنوان ستایش از شاهزاده ولادیمیر کیف به دلیل اعمال مسیحی خود نوشت. به گفته D.S. Likhachev، "کلمه" توسط هیلاریون در مقابل شاهزاده یاروسلاو حکیم و همراهانش در گروه کر کلیسای جامع سنت سوفیا کیف تلفظ شد. منظور از قانون هیلاریون است کتاب عهد عتیقو تحت گریس، عهد جدید. به گفته هیلاریون، عهد عتیق یک قانون فقط برای یک قوم است - برای یهودیان، عهد جدید فیض همه مردمی است که مسیحیت را پذیرفته اند. هیلاریون ولادیمیر را می ستاید و پذیرش مسیحیت او را با اعمال رسولان مقایسه می کند که سرزمین های مختلف را به مسیحیت تبدیل کردند. هیلاریون ولادیمیر را با کنستانتین کبیر، که مسیحیت را دین دولتی بیزانس اعلام کرد، هم تراز قرار می دهد. در همان زمان، هیلاریون درک خود را از جایگاه روسیه در تاریخ جهان بیان کرد. ایده اصلی "کلمه" - روسیه با پذیرفتن مسیحیت، جایگاه شایسته ای در میان سایر دولت های مسیحی گرفت.

در نیمه دوم قرن XI - آغاز قرن XII. در روسیه، ژانری از ادبیات مانند زندگی مقدسین روسی نیز به وجود آمد. یکی از اولین آثار این چنینی «داستان بوریس و گلب» بود. بوریس، شاهزاده روستوف، و گلب، شاهزاده موروم، پسران کوچکترولادیمیر اول سواتوسلاویچ در سال 1015 به دستور برادر بزرگترشان سویاتوپولک کشته شدند. قبل از آن، روس قتل شاهزادگان را می دانست. اما قتل بوریس و گلب جامعه روسیه را برانگیخت و آثار عمیقی در ذهن مردم به جا گذاشت. واقعیت این است که بوریس و گلب بودند بچه های خاصولادیمیر اول. در زمانی که مسیحیت در روسیه در حال گسترش بود، آنها از کودکی با روحیه ای جدید و مسیحی تربیت شدند و به دستور برادر بزرگترشان، مانند مسیح مرگ را با فروتنی پذیرفتند. جلال مسیح." بوریس و گلب اولین قدیسان روسی بودند که به طور رسمی توسط بیزانس به رسمیت شناخته شدند. با گذشت زمان، فرقه بوریس و گلب در روسیه به عنوان حامیان سلسله دوک بزرگ گسترش خواهد یافت. در دوره آغاز تکه تکه شدن فئودالی، این فرقه معنای عمیق دولتی-سیاسی داشت: بنابراین، ایده ارشدیت قبیله ای در سیستم سلسله مراتب شاهزاده ای اجرا می شد که درگیری های درون شهری را آرام می کرد.

در ادبیات باستانی روسیه، ژانری از سفر ظاهر می شود که "سفرهای مردم روسیه به سرزمین های خارجی" را توصیف می کند. یکی از اولین سفرها سفر یکی از همکاران ولادیمیر منوماخ، هگومن دانیال به اماکن مقدس در فلسطین بود. دانیل در حوالی سال 1115 از سرزمین مقدس بازدید کرد، در حالی که اورشلیم در اختیار صلیبیون بود و یکی از رهبران آنها، پادشاه بالدوین اول، بر آن حکومت می کرد. پس از بازگشت، دانیال "سفر ابوت دانیل به اماکن مقدس" را خلق می کند. دانیال تمام سفر خود را به تفصیل شرح داد، در حالی که کمی در مورد سختی های سفر طولانی نوشت. دغدغه اصلی او این بود: «آزمایش و دیدن همه اماکن مقدس در شهر و خارج از شهر خوب است». با اجازه بالدوین اول، در مقبره مقدس، دانیال چراغی را از تمام سرزمین روسیه روشن کرد و پنجاه مراسم عبادت برای شاهزادگان روسیه و برای همه مسیحیان خواند. به لطف دانیال، ما شواهد بدون شک داریم که در آغاز قرن دوازدهم، "بسیاری از پسران سرزمین روسیه" از اماکن مقدس بازدید کردند، و سرگردانی به فلسطین همراه با پذیرش ایمان مسیحی در میان مردم روسیه یک رسم شد.

موسیقی. پذیرش ارتدکس در سال 988 به ظهور هنر موسیقی حرفه ای در روسیه کمک کرد. همراه با نمادها و کتاب ها، سرودهای یونانی- شرقی در روسیه ظاهر شد. این موسیقی مونوفونیک بود که در یک کلیسای ارتدکس توسط یک گروه کر مردانه و بدون همراهی موسیقی اجرا می شد. موسیقی مقدس روسی تا قرن هفدهم در راستای آواز مونوفونیک توسعه یافت.

معماری. قبل از پذیرش مسیحیت، روسیه عمدتاً یک کشور چوبی بود. قلعه ها، کلیساها، برج های اشراف، کلبه های مردم عادی از چوب ساخته شده بودند. پس از پذیرش مسیحیت، ساختمان های ویژه - کلیساها - برای اجرای آیین های مذهبی مورد نیاز بود. همانطور که در بیزانس، آنها شروع به ساختن از سنگ کردند. این گونه است که معماری سنگ در روسیه آغاز می شود. شاهزاده ولادیمیر معماران یونانی را به عنوان ماهرترین و مشهورترین معماران در سراسر جهان مسیحیت معرفی می کند. آنها با خود یک کلیسای گنبدی متقاطع را به روسیه آوردند که در آن زمان در سراسر جهان ارتدکس تثبیت شده بود: در طراحی آن از گنبد و صلیب استفاده شد - نمادهای اصلی مسیحیت. گنبد نماد بهشت، جهان کوه است. صلیب نمادی از رنج عیسی مسیح، نماد نجات، سنگر کلیسا است. در پلان معبد گنبدی متقاطع، یک صلیب یونانی همپای وجود دارد که بالای مرکز آن گنبدی بلند شده است. گنبد نیمکره ای بر روی یک پایه گرد - یک طبل بلند شده است. طبل بر روی 4 ستون مرکزی قرار دارد. ستون های مرکزی توسط طاق هایی به هم متصل شده اند که به کمک بادبان ها، طبل گنبد را نگه می دارند. پنجره ها در طبل بریده شده اند، از این رو کل فضای مرکزی معبد غرق در نور است. کل فضای مرکزی معبد یک صلیب را در پلان تشکیل می دهد، آن را با ردیف هایی از ستون ها یا ستون ها به شبستان ها تقسیم می کردند - فضاهای بین ردیفی که از ورودی به محراب می رفتند. در قسمت شرقی فضای داخلی، اتاق‌های محراب - اپیس‌هایی وجود دارد که معمولاً به صورت نیم‌دایره‌ای از بیرون بیرون زده‌اند. در نمای بیرونی معبد پیش از مغولستان انگمفصل بندی نما با نیم ستون های عمودی مسطح، که در روسیه تیغه نامیده می شد، به صورت دوکی بود. دیوارهای بیرون با مجسمه ها و زیور آلات حکاکی شده تزئین شده بود.

در بیزانس معبد معمولا یک گنبد داشت. در روسیه به جای یک گنبد اصلی، اغلب 3.5 گنبد کوچک قرار می‌گرفتند. طبق افسانه، حتی قبل از پذیرش مسیحیت توسط روسیه، شاهزاده خانم اولگا یک کلیسای جامع چوبی "حدود هفتاد آیه" را در خارج از کیف - با 70 گنبد - تأسیس کرد. سپس اعتقاد بر این بود که کلیسای مقبره مقدس در اورشلیم دارای 70 گنبد است. 70 گنبد می تواند نماد مسیح با 70 شاگرد باشد که آموزه های معلم خود را در سراسر جهان گسترش دادند. محققان پیشنهاد می کنند که ایده وجود سرهای زیادی در معماری کلیسا در روسیه به این صورت بود.

بسیاری از سرها توسط نوادگان اولگا حمایت شدند و در چوب و سنگ مستقر شدند. قبلاً تحت نوه اولگا - ولادیمیر - کلیساهای 7، 9، 11، 13 گنبدی در روسیه شروع به ساخت کردند. بسیاری از گنبدها به یک پدیده معمولی روسی در معماری کلیسا تبدیل شده اند. در بیزانس، بلغارستان، صربستان، ارمنستان، گرجستان هیچ معبد گنبدی متعددی وجود نداشت. صنعتگران روسی نیز شکل گنبد را تغییر دادند: به جای نیم دایره، مانند بیزانس، در روسیه پیازی شد.

پدیده معمولی بعدی روسی در معماری، ساختار هرمی چند مرحله ای معابد است که سنت معماری اسلاوی باستان را ادامه می دهد. این سنت ریشه در اعماق قرن ها دارد.

بلافاصله پس از پذیرش مسیحیت در کیف، اولین کلیسای آجری عروج باکره در روسیه، به اصطلاح کلیسای دهک (989 - 996) ساخته شد. کلیسای دهک در سال 1240 در هنگام دفاع از کیف در برابر نیروهای باتو، آخرین سنگر مدافعان شهر شد و ویران شد. بر اساس منابع مکتوب و همچنین بقایای شالوده و عناصر تزئینی، این کلیسا یک کلیسای بزرگ 13 گنبدی بود که از دو طرف توسط گالری‌های پایین‌تری احاطه شده بود که به کل معبد ظاهری هرمی می‌داد. داخل کلیسای تیث با موزاییک ها و نقاشی های دیواری، تخته های سنگ مرمر حکاکی شده به طرز غنی "تزیین" شده بود. کلیسای عشر در میدان اصلی شهر قرار داشت.

قدیمی ترین بنای تاریخی بازمانده از معماری باستانی روسیه، آجری ایاصوفیه است که توسط یاروسلاو حکیم در دهه های 1930 و 1940 ساخته شد. قرن XI به تقلید از صوفیه قسطنطنیه. سوفیای کیف به کلیسای اصلی روسیه تبدیل شد. مراسم نشستن روی میز شاهزاده و قرار گرفتن بر تخت شهری، کلیساهای اسقف روسیه در اینجا برگزار شد، سفرا در اینجا پذیرایی شدند، نماز به افتخار برگزار شد. پیروزی های بزرگو بیعت کرد.

کییف سوفیا یک معبد 13 گنبدی، پنج شبستانی و پنج اپسی است که توسط یک گالری داخلی دو طبقه - یک بیشه احاطه شده است. در قرن هفدهم، صوفیه کیوان بازسازی شد، در نتیجه هرمی مشخصه خود را از دست داد.

فضای داخلی سنت سوفیای کیف به طور غیرمعمول غنی و زیبا بود: اتاق های محراب به خوبی روشن شده بودند، فضای گنبدی مرکزی با موزاییک تزئین شده بود، ستون های شبستان و دیوارها نقاشی شده بود. کف ها هم موزاییک بود. موانع محراب و توری های گروه های کر بسیار زیبا بود: طبق رسم بیزانس، آنها سنگی بودند، از بهترین حکاکی ها. برداشت کلیبا شکوه بود، به طور غیرعادی موقر. در حال حاضر، به دلیل اضافات متاخر متعددی که به بالای آن چسبیده است، معبد در تاریکی فرو رفته است، لحن نقاشی های دیواری تحریف شده است.

در کیف، کلیسای ایرینا، کلیسای جورج، که از نظر اندازه و تزئینات ساده تر است، نیز در حیاط شهری ساخته شد. حیاط کلان شهر با دیواری آجری به طول بیش از 3 کیلومتر احاطه شده بود که ارتفاع آن به 14 متر می رسید. چندین دروازه به کیف منتهی می شد. یکی از آنها - طلایی، یک طاق گذرگاه باشکوه با یک کلیسای دروازه بود (اکنون آنها بازسازی شده اند).

همان صنعتگرانی که سنت سوفیای کیف را ساختند در ساخت کلیسای جامع سنت سوفیا در نووگورود که در سال های 1045-1050 ساخته شد، شرکت کردند. این کلیسای 5 گنبدی و پنج شبستانی است. دکوراسیون داخلی سوفیا نووگورود بسیار ساده تر است. دیگر خبری از موزاییک و سنگ مرمر نبود. این معبد از سنگ آهک خشن محلی ساخته شده است. معبد به افتخار سوفیا نیز در اواسط قرن یازدهم ساخته شد. در پولوتسک

در نیمه دوم قرن یازدهم، موقعیت غالب در معماری توسط معبدی تک گنبدی، سه ایوانی و شش ستونی اشغال شد. اینها عبارت بودند از کلیسای جامع صومعه کی یف-پچرسک (1073-1077)، کلیسای جامع سنت مایکل گنبد طلایی (1108-1130)، کلیسای جامع صومعه ویدوبیتسکی (1070-1088)، و غیره. در نووگورود در آغاز قرن یازدهم با همین روح بنا شد. : کلیسای بشارت در گورودیشه (1103)، کلیسای جامع سنت نیکلاس در شهرک یاروسلاو (1113)، کلیسای جامع عیسی مسیح صومعه سنت آنتونی (1117).

به طور کلی، در دوره کیوان، پایه های سنت معماری روسی گذاشته شد و ویژگی های مدارس ساختمانی آینده حاکمان مختلف باستانی روسیه در دوران تکه تکه شدن فئودالی ترسیم شد.

موزاییک و نقاشی دیواری. با گسترش ساخت و ساز سنگ فرقه، نقاشی یادبود شروع به توسعه کرد - موزاییک و نقاشی های دیواری. استادان روسی نیز سیستم نقاشی ساختمان مذهبی را از بیزانسیان پذیرفتند. اما استادان روسی در نقاشی، و همچنین در معماری، اوایل شروع به بازسازی سنت های بیزانسی مطابق با سنت های خود کردند.

دکوراسیون داخلی، نقاشی معبد باید تمام جوهر عقاید مسیحی را در تصاویر بصری منعکس کند. شخصیت های تاریخ مقدس در نقاشی دیواری معبد به ترتیب دقیق قرار داشتند. کل فضای معبد از نظر ذهنی به دو بخش "آسمانی" و "زمینی" تقسیم شده است. در بخش "بهشتی"، زیر گنبد - پادشاهی مسیح و میزبان آسمانی. بر روی طبل معبد مرسوم بود که حواریون را به تصویر بکشند، روی ستون های اصلی - چهار مبشر "ستون های آموزه انجیل". در اپید، در مرکز بخش "زمینی" معبد، مادر خدا (به طور معمول، اورانتا)، شفیع همه مردم در برابر خدا، به تصویر کشیده شده است. قسمت های شمالی، غربی و جنوبی معبد در چندین طبقه نقاشی شده بود و طبقات بالایی مملو از صحنه هایی از زندگی زمینی مسیح، معجزات و احساسات بود. در ردیف پایین، در اوج رشد انسان، پدران کلیسا، شهدا و صالحان را نوشتند.

طبق قانون بیزانس، فضای داخلی کیف صوفیه تزئین شده است. قسمت های اصلی داخل با موزاییک تزئین شده بود: فضای گنبد و محراب. در گنبد، احاطه شده توسط چهار فرشته - نگهبانان تاج و تخت حضرت اعلی - مسیح قادر مطلق (به یونانی پانتوکراتور) به تصویر کشیده شده است. در دیوارهای بین 12 پنجره طبل چهره های 12 حواری وجود دارد، در بادبان هایی که گنبد را نگه می دارند - بشارتگران. یکی از شاهکارهای موزاییک کلیسای جامع سنت سوفیا فیگور است مادر خدا- مریم - اورانز. مادر خدا در حالت نیایش و با دستان برافراشته به تصویر کشیده شده است. بعداً در بین مردم این نوع شمایل نگاری تصویر باکره «شفیع»، «دیوار خراب نشدنی» نامیده می شود. شکل او تقریباً به 5 متر می رسد. در زیر اورانتا صحنه ای از عشای ربانی - عشای ربانی، آیین تبدیل نان و شراب به بدن و خون مسیح، یکی از مقدسات اصلی در عبادت مسیحی است.

بقیه کلیسای جامع سنت سوفیا با نقاشی های دیواری تزئین شده است، شکلی ارزان تر و قابل دسترس تر از نقاشی های یادبود. نقاشی های دیواری کیف سوفیا صحنه های بسیاری از زندگی مسیح، مریم و فرشته مایکل را به تصویر می کشد ("ملاقات در دروازه طلایی"، "نامزدی"، "بشارت"، "ملاقات مریم و الیزابت"، "نزول به جهنم") ، تصاویر شهدا و صالحین. در کنار موضوعات صرفا کلیسایی، در میان نقاشی های دیواری صوفیه، نقاشی های دیواری وجود داشت که تصوری از زندگی جامعه سکولار در قرن یازدهم به ما می دهد: نقاشی های دیواری دختران یاروسلاو، پسرانش، خود شاهزاده یاروسلاو را با مدلی از تصویر نشان می دهد. معبد در دستان او، نقاشی های دیواری "مبارزه مومداران"، "بوفون ها"، " اولین جنگ"، "آکروبات ها"، "شکار".

از آن زمان، علاوه بر موزاییک های صوفیه کیوان، موزاییک های صومعه گنبد طلایی سنت مایکل نیز حفظ شده است. یکی از موزاییک های صومعه گنبد طلایی میخائیلوفسکی "دیمیتری تسالونیکی" به خوبی حفظ شده است که در حال حاضر در گالری دولتی ترتیاکوف نگهداری می شود. محققان معتقدند که در تصویر این قدیس، استاد قرون وسطایی ایده محبوب شاهزاده ایده آل - ارباب و جنگجو، مدافع رعایا و دولت را بیان می کند. لباس نظامی دیمیتری تسالونیکی، سپر، نیزه، شمشیر بر آمادگی او برای دفاع از سرزمین و ایمان خود در هر لحظه تأکید می کند.

به طور کلی، نقاشی های دیواری قرن یازدهم کمی به ما رسیده است.

شمایل نگاری. معابد ساخته شده باید طبق رسم بیزانس با نمادهایی تزئین می شد. در روسیه، شمایل نگاری ظاهر می شود - نقاشی، که طرح های آن مذهبی بود.

اولین نمادهایی که در روسیه ظاهر شد بیزانسی بودند، اولین نقاشان شمایل نیز بیزانسی بودند. با گذشت زمان، نقاشان آیکون روسی خودشان در روسیه ظاهر می شوند. تاریخ تقریباً نام اولین نقاشان آیکون روسی را حفظ نکرده است ، نام تنها دو هنرمند برجسته روسیه باستان تا به امروز باقی مانده است - المپیا و آلیسی گرچین. معاصران در مورد آلیمپیوس، راهب نقاش غارها، می گفتند که او "در نقاشی شمایل ها بسیار حیله گر بود." همچنین مشخص است که تنها وسیله وجودی المپیوس نقاشی شمایل بود. اما آنچه را که به دست می آورد به این صورت خرج می کرد: یک قسمت را هرچه برای پیشه وری خود لازم بود خرید، قسمت دیگر را به فقرا داد و قسمت سوم را به صومعه غارها اهدا کرد.

مجسمه سازی. در روسیه باستان، مجسمه سازی توسعه نیافته بود، زیرا مجسمه سازی گرد قبل از پذیرش مسیحیت نماد خدایان بت پرست بود. کلیسا برای مدت طولانی با بت پرستی مبارزه کرد، بنابراین تصاویر سینه های گرد را ممنوع کرد. اما روس‌ها که در میان جنگل‌ها زندگی می‌کردند، «چوب‌کاران» ماهری بودند و تجربه‌ی غنی در منبت کاری داشتند. آنها مهارت خود را به وسایل پلاستیکی کوچک، به هنر موانع محراب، به سنگ تراشی منتقل کردند.

کاربردی هنرهای تزئینی. هنر تزیینی و کاربردی که عمیقاً تحت تأثیر بت پرستی بود در روسیه رواج یافت. به معنای واقعی کلمه بر روی تمام محصولات استادان باستانی روسیه - ظروف چوبی، مبلمان، پارچه های گلدوزی شده با طلا و همچنین جواهرات - شخصیت های اساطیری مختلفی به تصویر کشیده شده بود که در آن زمان معنای مذهبی خود را از دست داده بودند.

خیاطی هنری فراگیر شد. همراه با ارتدکس از بیزانس آمده است. لازم به ذکر است که در این زمان در روسیه سنت های گسترده ای از خیاطی وجود داشت. اما همراه با پذیرش ارتدکس، دوخت صورت (نقاشی آیکون با نخ روی پارچه)، گلدوزی طلا (نخ های طلا) شکل گرفت. قبلاً در قرن X-XII. در وقایع نگاری، ادبیات هاژیوگرافی و سایر منابع به طلا دوزی روسی اشاره شده است. در قرن XI. در کیف، در صومعه یانچینو، یک مدرسه طلا دوزی و بافندگی وجود داشت، جایی که اولین راهبه از شاهزاده خانم های روسی، دختر شاهزاده وسوولود یانکا، "دختران را جمع کرد، به آنها نوشتن، و همچنین صنایع دستی، آواز و آواز را آموزش داد. خیاطی." همسر شاهزاده کیف، روریک روستیسلاوویچ (درگذشته در 1215)، آنا، "او خودش در کار و سوزن دوزی، دوخت طلا و نقره کوشا بود."

جواهرات در روسیه پیشرفت زیادی کرده است. مردم روسیه به تزیین خود بسیار علاقه داشتند و یک ویژگی ضروریکت و شلوار مرد روسی باستانجواهرات ساخته شده از طلا، نقره و برنز بود. انواع اصلی محصولات جواهرسازان باستانی روسیه آویز، پلاک کمربند، دستبند، زنجیر، حلقه زمانی، حلقه، توری گردن است. برای جواهرات، جواهرسازان از تکنیک های مختلفی استفاده می کردند - نیلو، دانه بندی، فیلیگر، برجسته سازی، مینا. تکنیک سیاه کردن به خصوص دشوار بود. ابتدا یک توده "سیاه" از مخلوطی از نقره، سرب، مس، گوگرد و سایر مواد معدنی تهیه شد. سپس با این ترکیب، الگویی روی جواهرات اعمال شد. اغلب گریفین ها، شیرها، پرندگان را به تصویر می کشند سر انسان، جانوران شگفت انگیز مختلف.

دانه بندی به مهارت زیادی نیاز داشت: دانه های کوچک طلا و نقره که هر کدام 5 تا 6 برابر کوچکتر از سر سوزن هستند، به سطح صاف محصول لحیم شدند. گاهی اوقات صنعتگر مجبور بود تا 5000 از این دانه ها را روی یک محصول لحیم کند. بیشتر اوقات ، دانه بندی روی جواهرات معمولی روسی - lunnitsa ، که آویزهایی به شکل هلال بودند ، یافت می شود. اگر به جای دانه ها، الگوهایی از بهترین نخ های طلا یا نقره - سیم ها روی دکوراسیون لحیم شوند، آنگاه یک فیلیگر به دست می آمد. تکنیک منبت بر روی ورقه های نازک طلا یا نقره استفاده می شد. آنها به شدت روی یک ماتریس برنزی با تصویر مورد نظر فشار داده شدند و به یک ورق فلزی منتقل شدند. نقش برجسته تصاویر حیوانات روی کلت. معمولاً پلنگ یا شیر با پنجه برآمده و گلی در دهانش بود. مینای کلوزون به اوج هنر جواهرات باستانی روسیه تبدیل شد. جرم مینا شیشه ای با سرب و سایر مواد افزودنی بود. ابتدا کل الگو در دکوراسیون آینده اعمال شد. سپس ورقه نازکی از طلا روی آن کشیده شد. پارتیشن ها از طلا بریده شده بودند که در امتداد خطوط الگو به پایه لحیم می شدند و فضاهای بین آنها را با مینای مذاب پر می کردند. میناها رنگ های مختلفی داشتند، اما قرمز، آبی، سبز در روسیه محبوبیت خاصی داشتند. دکوراسیون حاصل در رنگ ها و سایه های مختلف بازی می کرد و می درخشید.

تراشکاران استخوان روسی نیز معروف بودند. بسیاری از آنها از استخوان ساخته شده بودند. وسایل خانه- دسته چاقو و شمشیر، سوزن، قلاب بافی، سر پیکان، شانه، دکمه، مهره شطرنج، قاشق و موارد دیگر.

در آستانه قرن X و XI. شیشه سازی در روسیه شروع به توسعه کرد. صنعتگران مهره ها، انگشترها، دستبندها، ظروف شیشه ای و شیشه پنجره را از شیشه های چند رنگ می ساختند. شیشه پنجره بسیار گران بود و فقط در خانه های شاه نشین و معابد استفاده می شد. شیشه‌سازی ابتدا در کیف توسعه یافت، سپس در نووگورود، اسمولنسک، پولوتسک و سایر شهرها ظاهر شد.

در شرق عربی، در ولگا بلغارستان، بیزانس، جمهوری چک، شمال اروپا و اسکاندیناوی، محصولات صنعتگران روسی تقاضای زیادی داشت.

مقدمه…………………………………………………………………………..3

فصل 1. شکل گیری فرهنگ باستانی روسیه…………………………………………………4

تأثیر دین بر فرهنگ دولت روسیه……………………………………………………………………………………………

1.2. پدیده فرهنگ روسیه……………………………………………………………………………

فصل 2. نگارش و معماری باستانی روسیه………………………………..8

2.1. تحصیلات……………………………………………………………………………

2.2. الفبای اسلاوی………………………………………………………..9

2.3. سواد…………………………………………………………………10

2.4. حروف پوست درخت غان……………………………………………………………………………………………………

2.5. تواریخ………………………………………………………………………………………………………………………

2.6. ادبیات قدیم روسی………………………………………………….14

2.7. معماری روسیه باستان……………………………………………………17

نتیجه گیری………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست ادبیات مورد استفاده…………………………………………………

معرفی

فرهنگ یک قوم بخشی از تاریخ آن است. شکل‌گیری، توسعه بعدی آن با همان عوامل تاریخی مرتبط است که بر شکل‌گیری و توسعه اقتصاد کشور، دولت آن، حیات سیاسی و معنوی جامعه تأثیر می‌گذارد.

فرهنگ یک سیستم تاریخی تثبیت شده از ارزش‌های مادی و معنوی است که توسط انسان ایجاد می‌شود، هنجارهای اجتماعی-فرهنگی و همچنین راه‌های توزیع و مصرف آنها، فرآیند خودشکوفایی و افشای پتانسیل خلاق فرد و جامعه در حوزه های مختلف زندگی در این اثر به فرهنگ باستانی روسیه خواهیم پرداخت. موضوع تاریخ فرهنگ روسیه - یکی از مؤلفه های تاریخ فرهنگ جهانی - مطالعه ماهیت تجلی در فرهنگ روسیه قوانین کلی فرآیند تاریخی و فرهنگی و همچنین شناسایی و مطالعه است. قوانین ملی خصوصی توسعه فرهنگ و ویژگی های عملکرد آن در داده های تاریخی.

هدف از این کار: توجه به فرهنگ باستان روسیه.

وظایف این کار:

1. فرهنگ بت پرستی و مسیحیت در روسیه را در نظر بگیرید.

2. مطالعه نویسندگی، ادبیات;

4. نمایش معماری.

فصل 1. شکل گیری فرهنگ باستانی روسیه

فرهنگ روسیه در همان قرون شکل گیری دولت روسیه شکل می گیرد. تولد مردم به طور همزمان در چندین خط پیش رفت - اقتصادی، سیاسی، فرهنگی. روسیه به عنوان مرکز مردمی عظیم در آن زمان شکل گرفت و توسعه یافت که در ابتدا از قبایل مختلف تشکیل شده بود. به عنوان دولتی که زندگی آن در یک قلمرو وسیع گسترش یافته است. و تمام تجربه فرهنگی اصلی اسلاوهای شرقی به مالکیت یک فرهنگ واحد روسی تبدیل شد. این فرهنگ به عنوان فرهنگ تمام اسلاوهای شرقی توسعه یافت، در حالی که در عین حال ویژگی های منطقه ای خود را حفظ کرد - برخی برای منطقه Dnieper، برخی دیگر برای شمال شرق روسیه و غیره.

توسعه فرهنگ روسیه نیز تحت تأثیر این واقعیت بود که روسیه به عنوان یک دولت مسطح توسعه یافت که برای همه، چه تأثیرات داخلی درون قبیله ای و چه خارجی بین المللی باز بود. و از زمان های بسیار قدیم آمده است. فرهنگ عمومی روسیه منعکس کننده سنت های مثلاً پولیان ها، سوریان ها، رادیمیچی، اسلاوهای نووگورود و سایر قبایل اسلاوی شرقی و همچنین تأثیر مردم همسایه است که روسیه با آنها مهارت های تولیدی مبادله می کرد، تجارت می کرد، می جنگید و آشتی می کرد. - با قبایل فینو-اوریک، بالت ها، قبایل ایرانی، سایر مردم و دولت های اسلاو.

روسیه در زمان تشکیل دولت خود به شدت تحت تأثیر بیزانس همسایه بود که در زمان خود یکی از با فرهنگ ترین دولت های جهان بود. بنابراین، فرهنگ روسیه از همان ابتدا به عنوان یک فرهنگ مصنوعی توسعه یافت، یعنی. تحت تأثیر روندهای فرهنگی، سبک ها، سنت های مختلف.

در همان زمان، روس نه تنها کورکورانه از تأثیرات دیگران کپی کرد و بی پروا آنها را به عاریت گرفت، بلکه آنها را در سنت های فرهنگی خود، تجربه عامیانه خود، که از اعماق قرن ها سرچشمه گرفت، برای درک خود از جهان اطراف به کار برد. به ایده زیبایی آن

بنابراین، در ویژگی های فرهنگ روسیه، ما دائماً نه تنها با تأثیرات بیرونی، بلکه با پردازش معنوی گاه قابل توجه آنها، انکسار مداوم آنها به سبک کاملاً روسی روبرو هستیم. اگر نفوذ خارجی سنت های فرهنگیدر شهرها که به خودی خود مراکز فرهنگ بودند قوی تر بود، پیشرفته ترین ویژگی های آن برای زمان خود بود، جمعیت روستایی عمدتاً حافظ سنت های فرهنگی کهن مرتبط با ژرفای حافظه تاریخی مردم بودند. در روستاها و روستاها، زندگی با سرعت آهسته جریان داشت، آنها محافظه کارتر بودند، تسلیم شدن در برابر نوآوری های مختلف فرهنگی دشوارتر بود.

1.1. تأثیر دین بر فرهنگ دولت روسیه.

برای سالیان متمادی، فرهنگ روسیه - هنر عامیانه شفاهی، هنر، معماری، نقاشی، صنایع دستی هنری - تحت تأثیر مذهب بت پرستی، جهان بینی بت پرستان توسعه یافت. با پذیرش مسیحیت توسط روسیه، وضعیت به طرز چشمگیری تغییر کرد. اول از همه، دین جدید ادعا می کند که جهان بینی مردم، درک آنها از تمام زندگی، و بنابراین ایده هایی در مورد زیبایی، خلاقیت هنری، تأثیر زیبایی شناختی را تغییر می دهد.

با این حال، مسیحیت، با داشتن تأثیر قوی بر فرهنگ روسیه، به ویژه در زمینه ادبیات، معماری، هنر، توسعه سواد، مدرسه، کتابخانه ها - در مناطقی که ارتباط نزدیکی با زندگی کلیسا، با مذهب داشتند. نتوانست بر خاستگاه مردم غلبه کند.فرهنگ روسی. سالها ایمان دوگانه در روس باقی ماند: دین رسمی که در شهرها غالب بود و بت پرستی که در سایه رفت، اما همچنان در نقاط دورافتاده روسیه وجود داشت، به ویژه در شمال شرقی، مواضع خود را در روسیه حفظ کرد. حومه شهر، توسعه فرهنگ روسیه این دوگانگی را در زندگی معنوی جامعه، در زندگی مردم منعکس کرد. سنت های معنوی بت پرستی، که در هسته آنها عامیانه بود، تأثیر عمیقی بر کل توسعه فرهنگ روسیه در اوایل قرون وسطی گذاشت.

تحت تأثیر قرار گرفت سنت های عامیانه، مبانی، عادات، تحت تأثیر جهان بینی مردم، خود فرهنگ کلیسا، ایدئولوژی مذهبی، مملو از محتوای جدید شد. مسیحیت زاهدانه بیزانس در خاک بت پرستان روسیه، با پرستش طبیعت، پرستش خورشید، نور، باد، با نشاط، عشق به زندگی، انسانیت عمیق، به طور قابل توجهی تغییر کرده است، که در تمام آن حوزه های فرهنگ منعکس شده است. جایی که تأثیر فرهنگی بیزانسی، مسیحی در هسته آن، به ویژه زیاد بود. تصادفی نیست که در بسیاری از بناهای فرهنگی کلیسا (مثلاً نوشته های نویسندگان کلیسا) استدلالی کاملاً سکولار و دنیوی و بازتابی از احساسات صرفاً دنیوی را می بینیم.

مسیحیت با ظهور در روسیه در پایان قرن دهم، رشد سریع خود را آغاز کرد. کلیساها و کلیساها در حال ساخت هستند. علیرغم اینکه مسیحیت از بیزانس به ما رسید، قوانین آن بدون تغییر باقی نمی ماند، نوعی ادغام بین بت پرستی و مسیحیت وجود دارد. این امر دین جدید را اصیل می کند، مسیحیت روسی برخلاف آیین های بیزانسی قوانین و آیین های خاص خود را به دست می آورد. کلیسا به تدریج به نهاد اصلی فرهنگ فئودالی روسیه باستان تبدیل می شود. بنابراین، اولین گام برای ایجاد دین مسیحیت در روسیه در زمان شاهزاده ولادیمیر برداشته شد. و دومی در زمان شاهزاده یاروسلاو در سال 1051 اهمیت کمتری ندارد. تا آن زمان، کلانشهرهای روسیه منحصراً فرمانداران بیزانس بودند و کلیسای روسیه تابع آن بود. در زمان یاروسلاو حکیم، برای اولین بار، هیلاریون کشیش روسی به عنوان یک کلانشهر روسیه منصوب شد. از آن لحظه به بعد، کلیسای روسیه کاملاً مستقل شد. اما، با وجود چنین پیشرفت قدرتمندی، کلیسا نتوانست سنت های باستانی روس ها را کاملاً تغییر دهد. همانطور که Ryabova Z.A. در مقاله خود می گوید: "دنیای فرهنگ کیوان روس دنیایی از سنت ها، آیین ها، قوانین، ابتدا بت پرستی، سپس ارتدکس بود" (1.58). بنابراین، با وجود ممنوعیت های کلیسا، جشن های بت پرستی مختلفی در روسیه برگزار شد (این پدیده همسایگی دو فرهنگ "دوگانه گرایی فرهنگی" نامیده می شد) مانند اخراج زمستان و سال قدیم. خنده نمادی جادویی از تکثیر نسل بشر و برداشت محصول بود، از این رو "فرهنگ خنده" روسیه باستان. چنین ترکیبی از دو فرهنگ، دو دین: اسلاوهای باستانی بت پرست و ارتدوکس بیزانسی، تا به امروز مسیحیت در روسیه باقی مانده است.

1.2. پدیده فرهنگ روسیه

این گشودگی و ترکیب فرهنگ باستانی روسیه، اتکای قدرتمند آن به ریشه های عامیانه و درک عامیانه که توسط کل تاریخ پر رنج اسلاوهای شرقی توسعه یافته است، درهم آمیختن تأثیرات مسیحی و عامیانه-بت پرستان منجر به آنچه در تاریخ جهان نامیده می شود، شده است. پدیده فرهنگ روسیه ویژگی های بارز آن میل به یادبودی، مقیاس، تجسم در نگارش وقایع نگاری است. ملیت، صداقت و سادگی در هنر؛ لطف، آغاز عمیقاً انسانی در معماری؛ نرمی، عشق به زندگی، مهربانی در نقاشی؛ تپش مداوم نبض جستجو، شک و اشتیاق در ادبیات. و همه اینها تحت تأثیر آمیختگی عظیم خالق ارزشهای فرهنگی با طبیعت، احساس تعلق او به همه نوع بشر، نگرانی او برای مردم، برای درد و بدبختی آنها بود. تصادفی نیست که باز هم یکی از تصاویر مورد علاقه کلیسا و فرهنگ روسیه، تصویر مقدسین بوریس و گلب بود، نیکوکاران، غیرمقاومانی که برای وحدت کشور زجر کشیدند، که به خاطر مردم عذاب را پذیرفتند. . این ویژگی ها و ویژگی های بارز فرهنگ روسیه باستان بلافاصله ظاهر نشد. در ظاهر اصلی خود، آنها در طول قرن ها تکامل یافته اند. اما پس از آن، که قبلاً به اشکال کم و بیش تثبیت شده ریخته شده بودند، قدرت خود را برای مدت طولانی و در همه جا حفظ کردند. و حتی زمانی که روسیه متحد از نظر سیاسی از هم پاشید، ویژگی های مشترک فرهنگ روسیه در فرهنگ حاکمیت های فردی تجلی یافت. با وجود مشکلات سیاسی و ویژگی های محلی، این فرهنگ هنوز یک فرهنگ واحد روسی قرن دهم - اوایل قرن سیزدهم بود. تهاجم مغول و تاتار، متعاقب آن تجزیه نهایی سرزمین های روسیه، تبعیت آنها از کشورهای همسایه، این وحدت را برای مدت طولانی قطع کرد.

فصل 2. نگارش و معماری باستانی روسیه.

اساس هر فرهنگ باستانی نوشتن است. چه زمانی در روسیه به وجود آمد؟ برای مدت طولانی این عقیده وجود داشت که این نامه همراه با مسیحیت، با کتب و دعاهای کلیسا به روسیه رسیده است. با این حال، موافقت با این امر دشوار است. شواهدی مبنی بر وجود نوشتار اسلاوی بسیار قبل از مسیحی شدن روسیه وجود دارد. در سال 1949، باستان شناس شوروی D.V. آودوسین در حین حفاری در نزدیکی اسمولنسک یک ظرف سفالی پیدا کرد که قدمت آن به اوایل قرن دهم بازمی‌گردد و روی آن "نخود" (ادویه) نوشته شده بود. این بدان معنی بود که در آن زمان در محیط اسلاوی شرقی یک حرف وجود داشت، یک الفبا وجود داشت.

2.1 آموزش و پرورش

تحصیلات در روسیه در آن زمان ریشه ای مشابه ادبیات داشت. مدارس در صومعه ها سازماندهی شده بودند، معلمان نمایندگان روحانیت پایین (شاهان، شماسها) بودند. همچنین شواهدی وجود دارد که در سال 1086 خواهر منوماخ مدرسه ای برای دختران در کیف در یکی از صومعه ها تأسیس کرد. ما می توانیم آنچه را که در چنین مدارسی تدریس می شد توسط دفترچه های دانش آموزان نووگورود که به دست باستان شناسان افتاد قضاوت کنیم. تاریخ این دفترها 1263 است. بنابراین ، شاگردان قرن سیزدهم از طریق مکاتبات تجاری ، tsifir ، دعاهای اساسی را یاد گرفتند. صومعه غارهای کیف به عنوان مؤسسه آموزش عالی آن زمان در نظر گرفته می شد. سلسله مراتب کلیسا (رهبانان صومعه ها، اسقف ها، متروپل ها) از این صومعه بیرون آمدند که باید دوره الهیات را می گذراندند، یونانی می خواندند، ادبیات کلیسا را ​​می دانستند و فصاحت می آموختند. تصوری از سطح دانش آن زمان را می توان توسط دایره المعارف های قرن یازدهم ارائه داد - مجموعه های 1073 و 1076 که حاوی مقالاتی در مورد دستور زبان، فلسفه و سایر رشته ها است. حتی ممکن است برخی از مردم روسیه در دانشگاه های خارجی تحصیل کرده باشند.

یکی از نویسندگان پایان قرن دوازدهم می نویسد: «من شاهزاده به خارج از کشور سفر نکردم و نزد فیلسوفان (استادها) درس نخواندم، اما مانند زنبوری که روی گل های مختلف افتاده، لانه زنبوری را پر از عسل می کند، بنابراین کلامی را انتخاب کردم. شیرینی و حکمت از کتاب های بسیاری. "(دانیل زاتوچنیک).

2.2. الفبای اسلاوی

این را نیز شهادت دیپلمات بیزانسی و مربی اسلاوی سیریل نشان می دهد. در حالی که در دهه 60 قرن نهم در Chersonese خدمت می کرد. او با انجیل که با حروف اسلاوی نوشته شده بود آشنا شد. متعاقباً ، سیریل و برادرش متدیوس بنیانگذاران الفبای اسلاو شدند ، که ظاهراً تا حدی بر اساس اصول نوشتار اسلاوی است که مدتها قبل از مسیحی شدن آنها در میان اسلاوهای شرقی ، جنوبی و غربی وجود داشت.

تاریخچه ایجاد الفبای اسلاو به شرح زیر است: راهبان بیزانسی سیریل و متدیوس مسیحیت را در میان مردمان اسلاوی جنوب شرقی اروپا گسترش دادند. کتاب‌های الهیات یونانی باید به زبان‌های اسلاوی ترجمه می‌شد، اما الفبای آن مطابق با ویژگی‌های صدا بود. زبان های اسلاوی، وجود نداشت. پس از آن بود که برادران تصور کردند آن را ایجاد کنند، تحصیلات خوب و استعداد سیریل این کار را امکان پذیر کرد.

سیریل یک زبانشناس با استعداد، الفبای یونانی متشکل از 24 حرف را به عنوان پایه انتخاب کرد و آن را با خش خش (zh، u، w، h) مشخصه زبان های اسلاوی و چندین حرف دیگر تکمیل کرد. برخی از آنها در حفظ شده اند. الفبای مدرن - b، b، b، s، دیگران مدتهاست که از استفاده خارج شده اند - yat، yus، izhitsa، fita.

بنابراین، الفبای اسلاوی در ابتدا شامل 43 حرف بود که از نظر املای مشابه یونانی بود. هر یک از آنها نام خود را داشتند: A - "az"، B - "راش" (ترکیب آنها کلمه "الفبا" را تشکیل داد)، C - "سرب"، G - "فعل"، D - "خوب" و غیره. . حروف روی نامه نه تنها صداها، بلکه اعداد را نیز نشان می دهند. "A" - شماره 1، "B" - 2، "P" - 100. در روسیه، تنها در قرن 18th. اعداد عربی جایگزین اعداد "الفبایی" شده اند.

به افتخار خالق آن، الفبای جدید "سیریلیک" نامگذاری شد.

مدتی همراه با الفبای سیریلیک، الفبای اسلاوی دیگری به نام الفبای گلاگولیتی نیز مورد استفاده قرار می گرفت. او همان ترکیب حروف را داشت، اما با املای پیچیده تر و آراسته تر. ظاهراً این ویژگی سرنوشت بعدی الفبای گلاگولیتی را از قبل تعیین کرد: تا قرن سیزدهم. او تقریباً به طور کامل ناپدید شده است.

همچنین باید به خاطر داشت که معاهدات بین روسیه و بیزانس که به نیمه اول قرن دهم بازمی گردد، دارای "تبه" بود - نسخه هایی نیز به زبان اسلاو نوشته شده بود. در این زمان، وجود مترجمان و کاتبان که سخنان سفرا را بر روی پوست می نوشتند، به قدمت خود می رسد.

2.3 سواد

بنابراین، یک فرد باسواد روسی قرن یازدهم. می دانست که فرهنگ نگارش و کتاب اروپای شرقی، بیزانس چه چیزهایی دارد. کادرهای اولین باسوادان، کاتبان و مترجمان روسی در مدارسی تشکیل شدند که از زمان ولادیمیر اول و یاروسلاو حکیم در کلیساها و بعدها در صومعه ها افتتاح شده بودند. شواهد زیادی از توسعه گسترده سواد در روسیه در قرون 11-12 وجود دارد. با این حال، عمدتاً فقط در محیط شهری، به ویژه در میان شهروندان ثروتمند، نخبگان شاهزاده-بویار، بازرگانان و صنعتگران ثروتمند توزیع شد. در مناطق روستایی، در نقاط دورافتاده و دورافتاده، جمعیت تقریباً به طور کامل بی سواد بودند.

از قرن یازدهم در خانواده های ثروتمند شروع به آموزش سواد نه تنها به پسران، بلکه به دختران نیز کردند. خواهر ولادیمیر مونوماخ، یانکا، موسس صومعه ای در کیف، مدرسه ای برای آموزش دختران در آن ایجاد کرد.

به لطف الفبا، سطح سواد در روسیه باستان در قرون XI-XII. بسیار بالا بود و نه تنها در میان اقشار بالای جامعه، بلکه در میان شهروندان عادی نیز. به عنوان مثال، نامه های متعدد پوست درخت غان که توسط باستان شناسان در نووگورود یافت شده است، گواه این امر است. اینها هم نامه های شخصی و هم سوابق کاری هستند: IOU ها، قراردادها، دستورات استاد به خدمتکارانش (که به این معنی است که خدمتکاران می توانستند بخوانند!) و در نهایت، تمرینات دانشجویی به صورت نوشتاری.

یک شواهد عجیب دیگر از توسعه سواد در روسیه وجود دارد - به اصطلاح کتیبه های گرافیتی. آنها توسط عاشقان روی دیوار کلیساها خراشیده شدند تا روحشان بیرون بریزد. از جمله این کتیبه ها می توان به تأملات زندگی، شکایت و دعا اشاره کرد. ولادیمیر مونوماخ معروف در حالی که هنوز مرد جوانی بود، در حین مراسم کلیسا، در میان انبوهی از همان شاهزادگان جوان گم شد، روی دیوار کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف نوشت: "اوه، برای من سخت است" و نام مسیحی خود را امضا کرد. "واسیلی".

2.4 حروف پوست درخت توس

کشف در سال 1951 توسط پروفسور A.V. از اهمیت استثنایی برخوردار بود. Artsikhovsky در نامه های پوست درخت غان نوگورود قرن XI-XV. دنیای کاملاً جدیدی به روی محققان در مطالعه این نامه ها گشوده شد. معاملات تجاری، نامه‌های خصوصی، یادداشت‌های شتابزده ارسال شده توسط پیک، گزارش‌های مربوط به انجام کارهای خانگی، گزارش‌های مربوط به کمپین، دعوت به بزرگداشت، معماها، اشعار، و خیلی چیزهای دیگر، این اسناد شگفت‌انگیز را برای ما آشکار می‌سازد، و باز هم تأیید کننده همه‌گیر بودن است. توسعه سواد در بین مردم شهر روسیه.

مردم قدیمی روسیه نه تنها عاشق خواندن و بازنویسی کتاب بودند، بلکه عمیقاً معنای آنها را درک می کردند و می گفتند که "کتاب ها رودخانه هایی هستند که جهان را از خرد مست می کنند."

حروف موسوم به پوست درخت غان گواه قابل توجهی از گسترش گسترده سواد در شهرها و حومه ها است. در سال 1951، در حین کاوش های باستان شناسی در نوگورود، نینا آکولووا، یکی از اعضای اکسپدیشن، پوست درخت غان را با حروف به خوبی حفظ شده از روی زمین جدا کرد. "بیست سال است که منتظر این یافته بودم!" - رئیس اکسپدیشن، پروفسور A.V. فریاد زد. آرتسیخوفسکی، که مدت‌ها تصور می‌کرد سطح سواد روس در آن زمان باید در نوشتن جمعی منعکس می‌شد، که می‌توانست در غیاب کاغذ در روسیه، نوشتن بر روی تخته‌های چوبی، همانطور که شواهد خارجی نشان می‌دهد، یا روی پوست درخت غان از آن زمان، صدها نامه از پوست درخت غان وارد گردش علمی شده است، که نشان می دهد در نوگورود، پسکوف، اسمولنسک و دیگر شهرهای روسیه، مردم دوست داشتند و می دانستند که چگونه با یکدیگر بنویسند. در میان نامه ها اسناد تجاری، تبادل اطلاعات، دعوت به بازدید و حتی مکاتبات عاشقانه وجود دارد. شخصی میکیتا روی پوست درخت غان به اولیانا محبوبش نوشت: "از میکیتا تا اولیانیتسی. بیا به خاطر من…"

پوست درخت توس ماده بسیار مناسبی برای نوشتن است، اگرچه نیاز به آماده سازی دارد. پوست درخت غان را در آب می جوشاندند تا پوست آن خاصیت ارتجاعی داشته باشد، سپس لایه های خشن آن جدا می شود. یک ورقه از پوست درخت غان از همه طرف بریده شد و به آن شکل مستطیلی داد. آنها در قسمت داخلی پوست نوشتند و حروف را با یک چوب مخصوص - "نوشتن" - از استخوان، فلز یا چوب بیرون می کشیدند. یک سر نوشته نوک تیز بود و سر دیگر آن را به صورت کاردک سوراخ دار می ساختند و از کمربند آویزان می کردند. تکنیک نوشتن بر روی پوست درخت غان اجازه می داد که متون برای قرن ها در زمین حفظ شوند.

تولید کتاب های دست نویس باستانی کاری پرهزینه و پر زحمت بود. مواد برای آنها پوست بود - پوست یک پانسمان خاص. بهترین پوست از پوست نرم و نازک بره و گوساله تهیه می شد. او از پشم تمیز شد و کاملا شسته شد. سپس آن را روی طبل می کشیدند و گچ می پاشیدند و با سنگ پا تمیز می کردند. پس از خشک شدن در هوا، زبری از چرم جدا شد و دوباره با سنگ پا صیقل داده شد. پوست پوشیده شده را به قطعات مستطیلی برش داده و به صورت دفترچه های هشت ورقه ای دوختند. قابل ذکر است که این نظم جزوه باستانی تا به امروز حفظ شده است.

دفترهای دوخته شده در یک کتاب جمع آوری شد. بسته به فرمت و تعداد برگه ها، یک کتاب از 10 تا 30 پوست حیوان نیاز دارد - یک گله کامل! کتاب ها معمولاً با قلم و جوهر نوشته می شدند. پادشاه این امتیاز را داشت که با قو و حتی پر طاووس بنویسد. ساخت ابزار نوشتاری به مهارت خاصی نیاز داشت. مطمئناً پر از بال چپ پرنده برداشته شد، به طوری که خم شدن برای دست راست و نوشتن راحت بود. قلم با چسباندن آن به ماسه داغ و سپس نوک آن چربی زدایی شد. به صورت اریب برش داده، شکافته و با یک چاقوی مخصوص تیز کنید. آنها همچنین خطاهای موجود در متن را حذف کردند.

جوهر، بر خلاف رنگ آبی و مشکی که ما به آن عادت کرده‌ایم، رنگ قهوه‌ای داشت، زیرا بر اساس ترکیبات آهنی یا به عبارت ساده‌تر زنگ‌زدگی ساخته می‌شد. تکه‌های آهن قدیمی را در آب فرو می‌کردند که در اثر زنگ زدن، آن را قهوه‌ای رنگ کرد. دستور العمل های باستانی برای ساخت جوهر حفظ شده است. به عنوان اجزاء، علاوه بر آهن، پوست بلوط یا توسکا، چسب گیلاس، کواس، عسل و بسیاری از مواد دیگر استفاده می شد که به جوهر ویسکوزیته، رنگ و پایداری لازم را می داد. قرن ها بعد، این جوهر روشنایی و قدرت رنگ را حفظ کرده است. کاتب جوهر را با شن و ماسه ریز آسیاب شده پاک کرد و آن را روی ورقه پوستی از جعبه ماسه پاشید - ظرفی شبیه به فلفل‌دان مدرن.

متأسفانه کتابهای باستانی بسیار کمی حفظ شده است. در مجموع، حدود 130 نسخه از شواهد گرانبها مربوط به قرن 11-12. به ما رسیده است آن روزها تعدادشان کم بود.

2.5. کرونیکل

یکی از تأییدهای آن، وقایع نگاری بود که هم یکی از یادگارهای کتابت و ادبیات و هم تاریخ و به طور کلی فرهنگ بود. وقایع نگاری یک امر دولتی بود، موضوع شاهزادگان. بنابراین، کمیسیون تدوین وقایع نگاری نه تنها به باسوادترین و باهوش ترین فرد، بلکه به کسی نیز داده شد که بتواند ایده های نزدیک به این یا آن شعبه شاهزاده، این یا آن خانه شاهزاده را انجام دهد. بنابراین، عینیت و صداقت وقایع نگار با آنچه ما «نظم اجتماعی» می نامیم در تضاد بود.

کرونیکل، طبق مشاهدات دانشمندان، اندکی پس از معرفی مسیحیت در روسیه ظاهر شد. اولین وقایع نگاری احتمالاً در پایان قرن دهم گردآوری شده است. در نظر گرفته شده بود که تاریخ روسیه از زمان ظهور سلسله جدید روریک در آنجا و تا زمان سلطنت ولادیمیر با پیروزی های چشمگیر او، با معرفی مسیحیت در روسیه، منعکس شود. از آن زمان به بعد، حق و وظیفه حفظ تواریخ به رهبران کلیسا داده شد. در کلیساها و صومعه ها بود که باسوادترین، آماده ترین و آموزش دیده ترین افراد - کشیشان، راهبان - یافت شدند.

قبل از ظهور وقایع نگاری - آثار تاریخی در مقیاس بزرگ که چندین قرن از تاریخ روسیه را پوشش می دهد، سوابق جداگانه، داستان های شفاهی وجود داشت که در ابتدا به عنوان پایه ای برای اولین آثار تعمیم دهنده عمل کرد. اینها داستانهایی در مورد کیف و تأسیس کیف ، در مورد مبارزات نیروهای روسی علیه بیزانس ، در مورد سفر شاهزاده خانم اولگا به قسطنطنیه ، در مورد جنگهای سواتوسلاو ، افسانه قتل بوریس و گلب و همچنین حماسه ها بود. زندگی قدیسان، خطبه ها، سنت ها، ترانه ها، انواع افسانه ها.

وقایع نگاری دوم در زمان یاروسلاو حکیم در زمانی که روسیه را متحد کرد و کلیسای سنت سوفیا را ساخت. این وقایع وقایع نگاری قبلی و مطالب دیگر را جذب کرد.

گردآورنده وقایع نگاری بعدی نه تنها به عنوان نویسنده بخش های جدید نوشته شده مربوط به سالنامه ها، بلکه به عنوان گردآورنده و ویراستار نیز عمل می کرد. این توانایی او در هدایت ایده یک طاق در جهت درست بود که توسط شاهزادگان کیوایی بسیار ارزشمند بود.

طاقی که راهب صومعه کی‌یف-پچرسک نستور برداشته و با نام "داستان سال‌های گذشته" وارد تاریخ ما شد، بنابراین معلوم شد که حداقل پنجمین مرتبه متوالی است و در سال 2018 ساخته شده است. دهه اول قرن دوازدهم. در دربار همان شاهزاده سویاتوپولک. کد نستور اوج وقایع نگاری اولیه روسیه بود.

2.6. ادبیات قدیمی روسیه

تفاوت مهم بین فرهنگ روسیه و فرهنگ اکثر کشورهای شرق و غرب، استفاده از زبان مادری است. زبان عربی برای بسیاری از کشورهای غیر عربی و لاتین برای تعدادی از کشورهای اروپای غربی زبان‌های بیگانه بودند که انحصار آن باعث شد که زبان ملی دولت‌های آن عصر تقریباً برای ما ناشناخته باشد. زبان ادبی روسی در همه جا استفاده می شد - در کارهای اداری، مکاتبات دیپلماتیک، نامه های خصوصی، در ادبیات داستانی و علمی. وحدت زبان ملی و دولتی مزیت فرهنگی بزرگ روسیه نسبت به کشورهای اسلاوی و آلمانی بود که در آن زبان دولتی لاتین غالب بود. چنین سواد گسترده ای در آنجا غیرممکن بود، زیرا باسواد بودن به معنای دانستن لاتین بود. برای مردم شهر روسیه، دانستن الفبا کافی بود تا بلافاصله افکار خود را به صورت نوشتاری بیان کنند. این توضیح دهنده استفاده گسترده در روسیه از نوشتن بر روی پوست درخت غان و "تخته" (بدیهی است که موم شده است).

ادبیات روسی قرن XI-XIII. به ما رسیده است، البته نه به طور کامل. کلیسای قرون وسطایی که با حسادت آپوکریف ها و نوشته هایی را که از خدایان بت پرست نام می بردند تخریب می کرد، احتمالاً در تخریب دست نوشته هایی مانند داستان مبارزات ایگور نقش داشته است که در آن کلیسا به طور گذرا ذکر شده است و کل شعر مملو از خدایان بت پرست روسی است. بدون دلیل تا قرن هجدهم. تنها یک نسخه از لایی باقی مانده است، اگرچه می دانیم که لایی در شهرهای مختلف روسیه خوانده شده است. نقل قول های جداگانه در دست نوشته های بازمانده، اشاره به وفور کتاب و آثار فردی - همه اینها ما را متقاعد می کند که بسیاری از گنجینه های ادبیات باستانی روسیه ممکن است در آتش جنگ های داخلی، یورش های پولوتس و تاتار از بین رفته باشند. اما بخش باقی مانده آنقدر ارزشمند و جالب است که به ما اجازه می دهد با احترام زیادی در مورد مردم روسیه قرن 10 - 13، خالقان این ادبیات صحبت کنیم.

بزرگترین آثار ادبیات روسیه که در این دوره خلق شد، اما به زندگی ادبی خود برای چندین قرن ادامه داد، عبارتند از: "کلمه قانون و فیض" متروپولیتن هیلاریون، "آموزش" ولادیمیر مونوخ، "داستان مبارزات ایگور". "دعا" نوشته دانیل زاتوچنیک، "Kiev-Pechersk Patericon" و البته وقایع نگاری، که در میان آنها "داستان سالهای گذشته" نستور (آغاز قرن دوازدهم) جایگاه برجسته ای را به خود اختصاص داده است.

بیشتر آنها با دیدگاه گسترده و همه روسی نسبت به رویدادها و پدیده ها، غرور در وضعیت ایجاد شده، آگاهی از نیاز به مبارزه مشترک مداوم علیه انبوهی از عشایر، تمایل به توقف جنگ های شاهزادگان روسی در میان خود مشخص می شوند. ، برای مردم ویران است.

در عصر شکل گیری و توسعه اولیه تشکیلات فئودالی، آنچه مترقی بود، همان چیزی بود که راه را برای امر جدید باز کرد، آن را تقویت کرد و به توسعه آن کمک کرد. و ادبیات روسی با موفقیت به دولت فئودالی جدید کمک کرد و آن را در درجه اول به حل مشکلات با اهمیت ملی هدایت کرد. نویسندگان روسی قرن XI-XIII. خوانندگان و شنوندگان خود را مجبور کردند (قصد زیادی برای خواندن با صدای بلند) در مورد سرنوشت سرزمین روسیه، شناخت قهرمانان مثبت و منفی تاریخ بومی خود، احساس و تقویت وحدت کل مردم روسیه باستان را مجبور کردند. جایگاه افتخاری در این ادبیات به آثار تاریخی اختصاص دارد.

چشم انداز جغرافیایی وقایع نگار بسیار گسترده است - او بریتانیا را در غرب دنیای قدیم می شناسد و به برخی از بقای قوم نگاری در میان بریتانیایی ها و چین در شرق جهان قدیم اشاره می کند، جایی که مردم "در لبه زمین" زندگی می کنند. " وقایع نگاران با استفاده از آرشیوهای روسی، داستان های عامیانه و ادبیات خارجی، آثار گسترده ای را ایجاد کردند تصویر جالبتوسعه تاریخی دولت روسیه.

علاوه بر عمومی آثار تاریخیبا پوشش چندین قرن، و تواریخ آب و هوا، آثاری وجود داشت که به یک رویداد تاریخی اختصاص یافته بود. بنابراین، به عنوان مثال، لشکرکشی ولادیمیر مونوماخ در سال 1111 علیه اردوگاه های پولوفتسی در یک افسانه خاص تجلیل شد که نویسنده آن به درستی اهمیت این اولین شکست جدی پولوفسی را نه تنها برای روسیه، بلکه برای اروپای غربی نیز ارزیابی کرد. ، اعلام کرد که شکوه پیروزی شاهزاده ولادیمیر به رم خواهد رسید.

دوران تکه تکه شدن فئودالی در این واقعیت منعکس شد که نیروهای ادبی منطقه ای ظاهر شدند ، هر مرکز شاهزاده ای جدید تواریخ خود را حفظ کرد که بر وقایع محلی متمرکز بود ، اما از علاقه مندی به امور عمومی روسیه متوقف نشد. ادبیات به وسعت رشد کرد. تواریخ در نووگورود، ولادیمیر، پولوتسک، گالیچ، اسمولنسک، نوگورود-سورسکی، پسکوف، پریاسلاو و شهرهای دیگر ظاهر شد.

مورخان روسی قرن XI-XIII. خوانندگان را هم با ترجمه جدیدترین آثار بیزانسی (تواریخ جان ملالا و جرج آمارتول) و هم با ایجاد گلچین هایی که به طور خلاقانه پردازش شده اند از آثار نویسندگان باستانی (وقایع نگار یونانی-رومی) با تاریخ جهان آشنا کرد. تواریخ روسی اخبار مربوط به وقایع خارج از روسیه (قیام در لهستان، جنگ های صلیبی، تصرف قسطنطنیه توسط صلیبیون و غیره) را گزارش می دهند. وقایع نگاری روسیه کمک بزرگی به علم جهانی است، زیرا تاریخ نیمی از اروپا را در طول پنج قرن به تفصیل آشکار می کند.

2.7. معماری روسیه باستان

بیش از 150 بنای تاریخی معماری تا زمان مغولستان تا زمان ما باقی مانده است. تا پایان قرن X. در روسیه هیچ معماری سنگی به یاد ماندنی وجود نداشت. چوب مصالح اصلی ساختمان در نظر گرفته می شد. با توجه به شکنندگی درخت، باستان شناسی اطلاعات اصلی در مورد برنامه ریزی شهری را ارائه می دهد.

جای تعجب نیست که می گویند معماری روح مردم است که در سنگ تجسم یافته است. این با برخی اصلاحات در مورد روسیه صدق می کند. روسیه برای سال‌ها کشوری از چوب بود و معماری، کلیساهای بت پرست، قلعه‌ها، برج‌ها، کلبه‌ها از چوب ساخته شده بود. در یک درخت، یک فرد روسی، مانند مردمانی که در کنار اسلاوهای شرقی زندگی می کنند، درک خود را از زیبایی ساختمان، حس نسبت، ادغام سازه های معماری با طبیعت اطراف بیان می کند. اگر معماری چوبی عمدتاً به روسیه بت پرست برمی گردد، پس معماری سنگی با روسیه قبلاً مسیحی مرتبط است. اروپای غربی چنین انتقالی را نمی دانست، از زمان های قدیم هم معابد و هم خانه های سنگی ساخت. متأسفانه ساختمان های چوبی باستانی تا به امروز باقی نمانده است، اما سبک معماری مردم در سازه های چوبی متأخر، در توصیفات و نقشه های باستانی به ما رسیده است. معماری چوبی روسی با ساختمان های چند لایه مشخص می شد و آنها را با برجک ها و برج ها تاج گذاری می کرد ، وجود انواع مختلف ساختمان های بیرونی - قفس ها ، معابر ، سایبان ها. منبت کاری هنری پیچیده تزئین سنتی ساختمان های چوبی روسی بود. این سنت تا به امروز ادامه دارد.

معماران روسی با داشتن تجربه در ساختن قلعه ها، برج ها، کاخ ها، معابد بت پرستان چوبی، بر تکنیک جدید آجری بیزانسی با سرعت شگفت انگیزی تسلط یافتند و بزرگترین شهرهای روسیه را با سازه های تاریخی باشکوه تزئین کردند.

دنیای بیزانس، دنیای مسیحیت، تجربه و سنت های جدید ساختمانی را به روسیه آورد: روس ساخت کلیساها را به تصویر معبد گنبدی متقاطع یونانیان پذیرفت: مربعی که به چهار ستون تقسیم شده است اساس آن را تشکیل می دهد. پریما که سلول های مستطیل شکل را به فضای گنبد تشکیل می دهد، یک صلیب معماری را تشکیل می دهد. اما صنعتگران یونانی که از زمان ولادیمیر به روسیه وارد شدند، و همچنین صنعتگران روسی که با آنها کار می کردند، این الگو را در سنت های معماری چوبی روسی که برای چشم روسی آشنا و برای قلب عزیز بود، به کار بردند. اگر اولین کلیساهای روسی، از جمله کلیسای دهک پایان قرن دهم، توسط استادان یونانی مطابق با سنت های بیزانس ساخته شده بود، کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف ترکیبی از سنت های اسلاو و بیزانس را منعکس می کرد: سیزده شاد. فصل های معبد جدید این هرم پلکانی کلیسای جامع سنت سوفیا سبک معماری چوبی روسی را احیا کرد. کلیسای جامع سوفیا، که در زمان ادعا و ظهور روسیه در زمان یاروسلاو حکیم ایجاد شد، نشان داد که ساخت و ساز نیز سیاست است. روسیه با این معبد، بیزانس، زیارتگاه شناخته شده آن - کلیسای جامع سنت سوفیا قسطنطنیه را به چالش کشید.

در قرن دوازدهم، طبق بیان تصویری یک مورخ هنر، معبدهای تک گنبدی روسی قهرمانان در سراسر روسیه رژه رفتند و جایگزین اهرام سابق شدند. گنبد بر روی یک مربع قدرتمند و عظیم بالا آمد. چنین بود کلیسای جامع دیمیتروفسکی در ولادیمیر-آن-کلیازما، کلیسای جامع سنت جورج در یوریف-پلسکی.

معماری در زمان سلطنت آندری بوگولیوبسکی در ولادیمیر-آن-کلیازما شکوفا شد. نام او با ساخت کلیسای جامع فرض در ولادیمیر مرتبط است، که به زیبایی در ساحل شیب دار کلیازما، کاخ سنگی سفید در روستای بوگولیوبوو، دروازه طلایی در ولادیمیر واقع شده است - یک مکعب سنگی سفید قدرتمند که با طلایی تاج گذاری شده است. کلیسای گنبدی تحت او، معجزه ای از معماری روسی ایجاد شد - کلیسای شفاعت در نرل. کار مرمت و مطالعات آثار باقیمانده در سال های اخیر به روشن شدن شکل اصلی ساختمان ها کمک کرده است و کاوش های باستان شناسی در تعدادی از شهرهای باستانی روسیه تقریباً تعداد بناهای تاریخی موجود برای مطالعه را دو برابر کرده است.

تحقیق N.N. ورونین و M.K. کارگر سیر تحول اندیشه معماری روسیه و ارتباط آن با مراحل توسعه روابط فئودالی و عناصر شاهزاده یا بویارپوساد در شهر را نشان داد. در تعدادی از موارد، معماری بسیار حساس تاریخ سیاسی کشور را منعکس می کرد: رقابت کوتاه مدت بین چرنیگوف و کیف بر ساخت همزمان کلیساهای بزرگ تأثیر گذاشت (چرنیگوف - 1036، کیف - 1037). قیام نووگورود در سال 1136 ساخت و ساز شاهزاده در نووگورود را به حالت تعلیق درآورد و راه را برای پسران باز کرد.

انزوای اولیه شاهزاده پولوتسک در ساخت کلیسای جامع سنت سوفیا با طرحی غیرعادی در آنجا منعکس شد. توسعه تمام عیار شهرهایی که با کیف رقابت می کردند منجر به شکوفایی معماری و ایجاد مدارس معماری محلی در گالیچ، اسمولنسک، نوگورود، چرنیگوف، ولادیمیر در کلیازما شد. با همه اینها، معماری روسی قرن XII-XIII. یک وحدت شناخته شده است. نمی توان گفت که معماری روسیه در این زمان تحت تأثیر و تأثیری بوده است، اگرچه روسیه گسترده ترین پیوندها را با شرق، غرب و بیزانس داشت. با تسلط در اواخر قرن X و XI. شکل بیزانسی، معماران روسی خیلی سریع آن را اصلاح کردند، ویژگی های خود را معرفی کردند و سبک تمام روسی خود را ایجاد کردند، که بسته به منطقه متفاوت بود.

ظهور در قرن 12th ساختمان‌های برج‌شکل و باریک که به سمت بالا می‌روند (چرنیگوف، اسمولنسک، پولوتسک، پسکوف) به‌ویژه به وضوح گواه توسعه سبک ملی روسیه است که در نتیجه تأثیر ساخت‌وساز چوبی به وجود آمده است.

مرزهای ناپایدار دولت های فئودالی مانعی برای ارتباطات فرهنگی متقابل نبود. یک شاخص قابل توجه از چنین اشتراک "سبک دوران"، که نشان می دهد هنر رومی نه چندان جغرافیایی که یک مفهوم زمانی است، معماری سنگ سفید ولادیمیر-سوزدال روس با تناسبات شگفت انگیز و خوب است. کنده کاری های تزئینی، احیای اقلام شگفت انگیز از عاج در حافظه.

ساختمان های آندری بوگولیوبسکی و وسوولود آشیانه بزرگ در سنت ها و تکنیک های ساخت خود کاملاً روسی هستند، اما در تعدادی از جزئیات به معماری سبک رومانسک قرن دوازدهم نزدیک هستند. معابد سنگی سفید ولادیمیر با تزئینات حکاکی شده سخاوتمندانه آنها به درستی توسط محققان از نظر هماهنگی کلی و غنای توطئه ها با داستان مبارزات ایگور مقایسه می شود ، جایی که عامیانه ، بت پرست ، مسیحی را نیز تحت الشعاع قرار می دهد.

مطالعه کامل نسبت های ساختمان های باستانی روسیه امکان آشکارسازی تکنیک های هندسی عجیب معماران روسی قرن 11-12 را فراهم کرد که به آنها کمک کرد ساختمان هایی را ایجاد کنند که از نظر تناسب قطعات شگفت انگیز بودند.

یافته‌های اخیر در ریازان قدیم و تموتارکان از نگاره‌های هندسی از سیستم مربع‌ها و مستطیل‌های کتیبه‌ای، امکان آشکارسازی روش دیگری برای محاسبات ریاضی را فراهم کرد، روشی که به معماری بابلی برمی‌گردد و از طریق ماوراء قفقاز و تموتارکان به روسیه آمده است.

معماری متنوع و غنی روسیه برای مدت طولانی قدرت تأثیر هنری را حفظ کرد.

نتیجه

تفاوت انسان با سایر موجودات زنده ساکن زمین، قبل از هر چیز، با این واقعیت است که او بر طبیعت تسلط دارد، آن را متحول می کند و فرهنگ می آفریند - آفرینش ذهن، روح و دستان او. برای قرن ها، نسل های زیادی از مردم زبان مردم، نوشتار، ادبیات، آثار هنری و معماری آن را خلق می کنند، سنت ها و آداب و رسوم را تشکیل می دهند.

انسان نمی تواند خارج از فرهنگ وجود داشته باشد. این نه تنها میراثی است که هزاران نسل قبل از او زندگی می کردند، بلکه شرط لازم برای رشد یک فرد، شکل دادن به رفتار، ارزش های اخلاقی، ایده های زیبایی شناختی او است. در یک کلام، این فرهنگ است که از آدمی انسان می سازد. فرهنگ هر ملتی بخشی از فرهنگ جهانی است، شامل هر چیزی که توسط ذهن و دست مردم در مرحله خاصی ایجاد شده است.

سرنوشت فرهنگ روسیه هم زیبا و هم دراماتیک است. زیبا است زیرا اثر قابل توجهی در آن بر جای گذاشته است تاریخ ملی. تصور فرهنگ ما بدون داستان مبارزات انتخاباتی ایگور، تثلیث روبلوف، کرملین مسکو، کلیسای جامع سنت باسیل، گنجینه های اسلحه خانه و بسیاری موارد دیگر دشوار است. این دراماتیک است زیرا، مانند هر پدیده ای در زمان خود، فرهنگ قرون وسطی از نظر تاریخی محکوم به فنا بود. با شروع اصلاحات پیتر، شخصیت آن تغییر کرد - محتوای مذهبی خود را از دست داد و عمدتاً سکولار شد. معماری، نقاشی و هنر تزئینی روسی، گویی ریشه های بیزانسی خود را فراموش کرده بودند، شروع به تسلط بر تجربه هنری غربی کردند. مجسمه سازی، تقریبا ناشناخته در روسیه باستان، توسعه یافته است. چهره شهرها تغییر کرده است. و خود مردم شهر تغییر کردند - آنها شروع به لباس پوشیدن متفاوت کردند، متفاوت غذا خوردن، هنجارهای جدید فرمان را یاد گرفتند.

درست است، آن تغییرات عمدتاً بر اشراف تأثیر گذاشت. زندگی دهقانان تغییر چندانی نکرده است. این روستا شیوه زندگی و فرهنگ سنتی خود را که در قرون وسطی تأسیس شده بود، حفظ کرد. فروپاشی دردناک فرهنگ دهقانی قبلاً در قرن بیستم رخ داده است زمان شوروی. پس از سال 1917 مبارزه ای با "بقایای ایدئولوژی قدیمی" آغاز شد که پایه های زندگی معنوی روستا را تضعیف کرد. آداب و رسوم و سنت های قدیمی ریشه کن شدند، بسیاری از تعطیلات ناپدید شدند. جمع‌سازی توده‌ای متعاقب آن، شیوه سنتی زندگی دهقانی را از بین برد.

در طول هفت دهه گذشته، بسیاری از آثار فرهنگ قرون وسطی از بین رفته است. در سالهای انقلاب و جنگ داخلی، به بهانه مبارزه با دین، ظروف کلیسا را ​​تخریب کردند، شمایل ها را سوزاندند و ناقوس ها را شکستند. در دهه 1930، بناهای برجسته معماری قرون وسطایی در شهرهای قدیمی روسیه - معابد، صومعه ها، اتاق ها، بی رحمانه تخریب شد.

در طول جنگ بزرگ میهنی، فرهنگ روسیه ضربه جدیدی خورد. نازی ها بسیاری از آثار هنری باستانی را در کیف، نوگورود، پسکوف، اسمولنسک و دیگر شهرها ویران کردند. تلفات غیرقابل جایگزینی بود.بسیاری از شاهکارهای باستانی روسیه اکنون فقط در عکس ها دیده می شوند.

از آن زمان دور، آب زیادی از زیر پل جاری شده است. افراد با از دست دادن بسیاری از چیزهای ارزشمند در این راه، در نهایت عاقل تر و اقتصادی تر می شوند. بسیاری از سنت ها و آیین های روسی از فراموشی احیا می شوند. علاقه روزافزونی به فرهنگ و زندگی عامیانه وجود دارد. من می خواهم امیدوار باشم که این یک سرگرمی موقت نیست، نه ادای احترام به یک مد زودگذر، بلکه یک میل جدی برای بازگرداندن ارتباط قطع شده زمان است.

از زمان های قدیم، مردم اسلاو به دنبال راه هایی برای اتحاد بودند. چندین بار آنها سطح فرهنگیبه ایجاد یک دولت واحد برخاست و هر بار تهاجم قبایل کوچ نشین آنها را برای قرن ها در توسعه خود به عقب انداخت. سرانجام، در قرن ششم، آنها توانستند در یک کشور روسیه متحد شوند. حتی در آن زمان ، روسیه کشوری نسبتاً توسعه یافته بود ، قبلاً شهرها وجود داشت ، صنایع دستی به طور فعال در حال توسعه بود ، بازرگانان با کالاهای روسی به کشورهای دور رفتند و با قضاوت بر اساس اندازه انبارها با سکه های یونانی و بیزانسی که در قلمرو روسیه باستان یافت می شد. ، تجارت بسیار سریع بود. روسیه در اواخر قرن دهم و آغاز قرن یازدهم گام جدیدی در توسعه فرهنگی خود برمی‌دارد. دین مشترکی وجود دارد، کتابت، مدارس ظاهر می شود، قانون واحدی معرفی می شود. در حال حاضر روسیه از دیگر کشورها عقب نیست. طلوع فرهنگ و هنر در راه است. با وادار کردن حتی بیزانس قدرتمند به حساب کردن با خود ، کیوان روس به یکی از کشورهای پیشرو جهان آن زمان تبدیل شد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1.دارکویچ وی.پی. پیدایش و توسعه شهرهای روسیه باستان. // سوالات تاریخ. - شماره 4. - 1994.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. تاریخ روسیه. راهنمای مطالعه، ویرایش دوم. - م.: روشنگری. - 2006.

3. تاریخ روسیه از دوران باستان تا پایان قرن هفدهم / اد. A.N. ساخارووا، A.P. نووسلتسف. - م - 1996.

4. کرمزین ن.م. تاریخ دولت روسیه / یادداشت. صبح. کوزنتسوا - کالوگا: کوچه طلایی. - 1994.

5. ملنیکوا A.A. گنجینه های سرزمین روسیه. // علم و زندگی. - شماره 9. - 1979.

6. پولیاکوف جی.بی. تاریخ جهان. - مسکو - 1999.

3 آوریل 2011

ظهور نوشتار به دلیل نیازهای درونی جامعه در مرحله خاصی از توسعه آن بود: پیچیدگی روابط اجتماعی-اقتصادی و تشکیل دولت. این به معنای یک جهش کیفی در توسعه فرهنگ بود، زیرا نوشتن مهمترین وسیله تثبیت و انتقال دانش، اندیشه، اندیشه، حفظ و اشاعه دستاوردهای فرهنگی در زمان و مکان است.
وجود زبان نوشتاری در میان اسلاوهای شرقی در دوره پیش از مسیحیت بدون تردید است. این را منابع مکتوب متعدد و یافته های باستان شناسی نشان می دهد. به گفته آنها، می توانید یک تصویر کلی از شکل گیری نوشتار اسلاوی ترسیم کنید.
در افسانه های چرنوریزیان خرب "درباره نوشته ها" (پایان نهم - آغاز قرن X) گزارش شده است که "قبلاً کتاب نداشتم ، اما با ویژگی ها و برش ها تاهو و خزندگان می خواندم." پیدایش این نگارش اولیه («ویژگی‌ها و برش‌ها») را محققان به نیمه اول هزاره اول نسبت می‌دهند. دامنه آن محدود بود. ظاهراً اینها ساده ترین نشانه های شمارش به شکل خط تیره و بریدگی، علائم عمومی و شخصی اموال، علائم پیشگویی، نشانه های تقویمی بودند که برای تاریخ شروع کارهای مختلف، تعطیلات بت پرستی و غیره استفاده می کردند. چنین نامه ای برای ضبط متون پیچیده نامناسب بود که نیاز به آن با تولد اولین دولت های اسلاو بوجود آمد. اسلاوها شروع به استفاده برای ضبط گفتار بومی خود کردند حروف یونانی، اما "بدون انصراف"، یعنی بدون تطبیق الفبای یونانی با ویژگی های آوایی زبان های اسلاوی.
ایجاد الفبای اسلاوی با نام راهبان بیزانسی سیریل و متدیوس همراه است. اما قدیمی ترین بناهای نگارش اسلاوی دو الفبا می شناسند - سیریلیک و گلاگولیتیک. در علم، مدتهاست که در مورد اینکه کدام یک از این الفباها پیشتر ظاهر شده است، اختلافاتی وجود داشته است، خالقان کدام یک از آنها «برادران تسالونیکی» معروف (از تسالونیکی، شهر مدرنتسالونیکی). در حال حاضر، می توان ثابت کرد که سیریل الفبای گلاگولیتی (گلاگولیتیک) را در نیمه دوم قرن نهم ایجاد کرد، که در آن اولین ترجمه های کتاب های کلیسا برای جمعیت اسلاوی موراویا و پانونیا نوشته شد. در اواخر قرن 9-10، در قلمرو اولین پادشاهی بلغارستان، در نتیجه سنتز خط یونانی، که مدت ها در اینجا رایج بود، و آن عناصر الفبای گلاگولیتی که با موفقیت ویژگی های در زبان های اسلاو، الفبای به وجود آمد که بعدها سیریلیک نامیده شد. در آینده، این الفبای ساده تر و راحت تر جایگزین الفبای گلاگولیتی شد و در میان اسلاوهای جنوبی و شرقی تنها شد.

پذیرش مسیحیت به توسعه گسترده و سریع نوشتن و فرهنگ مکتوب. ضروری بود که مسیحیت در نسخه شرقی و ارتدکس آن پذیرفته شود، که بر خلاف کاتولیک، عبادت به زبان های ملی را مجاز می دانست. این امر شرایط مساعدی را برای توسعه نوشتن به زبان مادری ایجاد کرد.
توسعه نوشتن به زبان مادری به این واقعیت منجر شد که کلیسای روسی از همان ابتدا به یک انحصار در زمینه سواد و آموزش تبدیل نشد. گسترش سواد در میان اقشار دموکراتیک جمعیت شهری با حروف پوست درخت غان کشف شده در طی سایت های باستان شناسیدر نووگورود و دیگر شهرها. اینها نامه ها، یادداشت ها، تمرین های مطالعه و غیره هستند. بنابراین، این نامه نه تنها برای ایجاد کتاب، قوانین دولتی و قانونی، بلکه در زندگی روزمره نیز مورد استفاده قرار می گرفت. اغلب کتیبه هایی روی محصولات صنایع دستی وجود دارد. شهروندان عادی سوابق متعددی را بر روی دیوارهای کلیساها در کیف، نووگورود، اسمولنسک، ولادیمیر و دیگر شهرها به جای گذاشتند.
آموزش مدرسه در روسیه باستان نیز وجود داشت. پس از معرفی مسیحیت، ولادیمیر دستور داد که فرزندان "بهترین مردم"، یعنی اشراف محلی، "برای آموزش کتاب" داده شوند. یاروسلاو حکیم مدرسه ای در نووگورود برای فرزندان بزرگان و روحانیون ایجاد کرد. آموزش به زبان مادری انجام شد. آنها خواندن، نوشتن، اصول آموزه های مسیحی و شمارش را آموزش می دادند. همچنین مدارسی از بالاترین نوع وجود داشت که برای فعالیت های دولتی و کلیسا آماده می شدند. یکی از آنها در صومعه غارهای کیف وجود داشت. بسیاری از چهره های برجسته فرهنگ باستان روسیه از آن بیرون آمدند. در این گونه مکاتب، در کنار علم کلام، به فراگیری فلسفه، بلاغت، نحو، تألیفات تاریخی، سخنان مؤلفان قدیم، آثار جغرافیایی و طبیعی پرداختند.
افراد دارای تحصیلات عالی نه تنها در میان روحانیون، بلکه در محافل اشرافی سکولار نیز ملاقات می کردند. برای مثال، شاهزادگان یاروسلاو حکیم، وسوولود یاروسلاوویچ، ولادیمیر مونوماخ، یاروسلاو اوسمومیسل و دیگران از این قبیل «مردان کتاب» بودند.در محیط اشرافی، دانش زبان های خارجی. زنان نیز در خانواده های شاهزاده تحصیل می کردند. شاهزاده چرنیگوف افروسینیا با بویار فئودور تحصیل کرد و همانطور که در زندگی او گفته می شود ، اگرچه "در آتن تحصیل نمی کند ، اما خرد آتنی را می آموزد" ، با تسلط بر "فلسفه ، بلاغت و تمام دستور زبان". شاهزاده افروسینیا پولوتسکایا "در نوشتن شاهزاده خانم هوشمند بود" و خودش کتاب می نوشت.

آموزش و پرورش ارزش زیادی داشت. در ادبیات آن زمان می‌توان عبارات بسیاری را در مورد کتاب، گزاره‌هایی درباره فواید کتاب و «آموزش کتاب» یافت.
بیشتر آثار مکتوب دوره پیش از مغول در جریان آتش سوزی های متعدد و تهاجمات خارجی از بین رفت. تنها بخش کوچکی از آنها جان سالم به در بردند. قدیمی ترین آنها انجیل اوسترومیر است که توسط شماس گریگوری برای نووگورود پوسادنیک اوسترومیر در سال 1057 نوشته شده است، و دو ایزبورنیک توسط شاهزاده سواتوسلاو یاروسلاوویچ در سال 1073 و سالها. سطح بالای مهارت حرفه‌ای که این کتاب‌ها با آن ساخته شده‌اند گواه بر تولید معتبر کتاب‌های دست‌نویس در نیمه اول قرن یازدهم و همچنین مهارت‌های «کتاب‌سازی» است که در آن زمان تثبیت شده بود.
مکاتبات کتاب عمدتاً در صومعه ها متمرکز بود. با این حال، در قرن دوازدهم، صنعت "توصیف کنندگان کتاب" نیز در شهرهای بزرگ به وجود آمد. این امر اولاً بر گسترش سواد در بین مردم شهرنشین و ثانیاً به افزایش نیاز به کتابی گواهی می دهد که کاتبان خانقاه نتوانسته اند آن را برآورده سازند. بسیاری از شاهزادگان نسخه‌نویس کتاب‌ها را نگه می‌داشتند و برخی از آنها خودشان کتاب‌ها را کپی می‌کردند.
با این وجود، صومعه ها و کلیساهای کلیسای جامع همچنان مراکز اصلی سوادآموزی بودند که در آنها کارگاه های ویژه ای با تیم های دائمی کاتبان وجود داشت. در اینجا نه تنها کتاب ها کپی شد، بلکه تواریخ نیز نگهداری شد، آثار ادبی اصلی ایجاد شد، ترجمه شد کتاب های خارجی. یکی از مراکز پیشرو صومعه کیف پچرسک بود که یک ویژه را توسعه داد جهت ادبی، که داشت نفوذ بزرگدر مورد ادبیات و فرهنگ روسیه باستان. همانطور که وقایع نگاری گواهی می دهند، در قرن یازدهم در روسیه، کتابخانه هایی با بیش از صدها کتاب در صومعه ها و کلیساهای کلیسای جامع ایجاد شد.

نسخه‌های جداگانه‌ای که به‌طور تصادفی حفظ شده‌اند، به‌طور کامل غنا و تنوع کتاب‌های کیوان روس را منعکس نمی‌کنند. بسیاری از آثار ادبی که بی‌تردید در دوران پیش از مغولستان وجود داشته‌اند، در فهرست‌های بعدی به دست ما رسیده‌اند و برخی از آنها به کلی مرده‌اند. به گفته مورخان کتاب روسی، صندوق کتاب روسیه باستان بسیار گسترده و به صدها عنوان می‌رسید.
نیازهای فرقه مسیحی به تعداد زیادی کتاب مذهبی نیاز داشت که به عنوان راهنما در اجرای مناسک کلیسا عمل می کرد. با پذیرش مسیحیت، ظهور کتاب های اساسی همراه بود کتاب مقدس.
ادبیات ترجمه شده با محتوای مذهبی و دنیوی جایگاه بزرگی در صندوق کتاب روسیه باستان داشت. انتخاب آثار برای ترجمه با توجه به نیازهای درونی جامعه، سلیقه و نیاز خواننده تعیین می شد. در عین حال، مترجمان قصد نداشتند اصل را به طور دقیق بیان کنند، بلکه سعی کردند آن را تا حد امکان به واقعیت، به مقتضیات زمان و محیط نزدیک کنند. آثار ادبیات سکولار مورد پردازش ویژه قرار گرفتند. عناصر فولکلور به طور گسترده در آنها نفوذ کرد و از تکنیک های ادبیات اصیل استفاده شد. در آینده، این آثار بارها و بارها پردازش شدند و ماهیت روسی پیدا کردند.
ظاهر آثار نویسندگان مسیحی و مجموعه آثار آنها با وظایف گسترش آموزه مسیحی مرتبط است. نوشته های جان کریستوم به ویژه به عنوان بخشی از مجموعه های Chrysostom، Chrysostom و غیره به طور گسترده منتشر شد.
در روسیه، و همچنین در سراسر جهان قرون وسطی، مجموعه‌ای از سخنان شاعران، فیلسوفان و متکلمان مشهور رایج بود. آنها علاوه بر نقل قول هایی از کتاب مقدس و نوشته های «پدران کلیسا»، گزیده هایی از آثار نویسندگان و فیلسوفان قدیم را نیز در بر داشتند. محبوب ترین مجموعه "زنبور عسل" بود که در آن گفته های بسیاری از نویسندگان باستان وجود داشت.
مکان عالیدر ادبیات، زندگی قدیسان اشغال شد که به عنوان ابزار مهمی برای معرفی جهان بینی و اخلاق مسیحی عمل کرد. در عین حال، آنها خواندنی جذاب بودند، که در آن عناصر معجزه آسا با فانتزی عامیانه در هم آمیخته می شد و اطلاعات متنوع تاریخی، جغرافیایی و روزمره را به خواننده می داد. در خاک روسیه، بسیاری از زندگی ها تجدید نظر شده و با قسمت های جدید تکمیل شد. در روسیه، چنین نوع خاصی از ادبیات مذهبی مانند آپوکریفا گسترش یافت - آثار افسانه ای یهودی و مسیحی که توسط کلیسای رسمی به عنوان قابل اعتماد شناخته نمی شدند، حتی بدعت تلقی می شدند. از نظر منشأ نزدیک به اساطیر باستانی، دین پیش از مسیحیت و فرهنگ عامه خاورمیانه، آپوکریفا ایده های رایج در مورد جهان، خیر و شر، در مورد زندگی پس از مرگ. داستان های سرگرم کننده، نزدیکی به شفاهی افسانه های عامیانهبه گسترش آپوکریفا در سراسر جهان قرون وسطی کمک کرد. محبوب ترین آنها "راه رفتن باکره از طریق عذاب ها"، "مکاشفات متدیوس پاتارا"، افسانه های مرتبط با نام پادشاه کتاب مقدس سلیمان و دیگران بود. در خاک روسیه، ادبیات آخرالزمانی دریافت شد پیشرفتهای بعدی، توطئه های آن در ادبیات، هنرهای زیبا، فولکلور استفاده شد.
آثار تاریخی مورد علاقه خاص، مرتبط با تمایل به تعیین مکان روسیه، همه اسلاوها در تاریخ جهان بود. بیزانسی ادبیات تاریخیتواریخ جورج آمارتول، جان ملالا، پدرسالار نیکیفوروس و برخی آثار دیگر نشان داده شد. بر اساس این نوشته ها، مجموعه ای گسترده در تاریخ جهان گردآوری شد - "وقایع نگار یونانی و رومی".
در روسیه نیز آثاری وجود داشت که ایده های قرون وسطایی را در مورد جهان، در مورد پدیده های طبیعی، اطلاعات نیمه خارق العاده در مورد دنیای حیوانات و گیاهان منعکس می کرد. یکی از مشهورترین آثار در قرون وسطی «توپوگرافی مسیحی» اثر کوسماس (کوزما) ایندیکوپلوف، تاجر بیزانسی بود که در قرن ششم به هند سفر کرد.
داستان های نظامی سکولار که در ادبیات قرون وسطی جهان رواج داشت نیز ترجمه شد. در میان آنها یکی از بزرگترین آثار این ژانر - "تاریخ جنگ یهودیان" اثر ژوزفوس فلاویوس، در ترجمه روسی به نام "داستان ویرانی اورشلیم" است. داستان زندگی و بهره‌برداری‌های اسکندر مقدونی - «اسکندریه» که به ادبیات هلنیستی بازمی‌گردد، بسیار شناخته شده بود.
یکی دیگر از داستان های نظامی تا قرن هفدهم محبوب بود، "عمل Devgen". این یک شعر حماسی بیزانسی قرن دهم است که در معرض پردازش نسبتاً رایگان قرار گرفته است، در مورد سوء استفاده های دیگنیس آکریتاس، یک جنگجوی شجاع مسیحی، مدافع مرزهای کشورش. طرح اثر، اپیزودهای فردی، تصویر قهرمان آن را به حماسه قهرمانی روسی نزدیکتر می کند، که در ترجمه با استفاده از عناصر شفاهی حتی بیشتر تأکید می شود. شعر عامیانه.
داستان‌هایی با ماهیت آموزشی افسانه‌ای نیز که در روسیه محبوبیت ویژه‌ای داشتند، داستان‌های آن‌ها به ادبیات بازمی‌گردد. شرق باستان. ویژگی آنها فراوانی کلمات قصار و گفته های حکیمانه، که خواننده قرون وسطایی برای آن شکارچی بزرگی بود. یکی از آنها داستان آکیرا حکیم بود که در سده های 7-5 قبل از میلاد در آشور-بابل به وجود آمد. این یک اثر پر اکشن است که بخش مهمی از آن تمثیل های اخلاقی است.
یکی از گسترده‌ترین آثار ادبیات قرون وسطی جهان، «داستان برلعام و یواساف» است که در نسخه‌های مختلف به بیش از 30 زبان مردمان آسیا، اروپا و آفریقا شناخته شده است. داستان نسخه ای مسیحی از زندگی بودا است. این شامل تعداد زیادی تمثیل اخلاقی است که با استفاده از مثال های روزمره قابل درک برای همه، مشکلات فعلی جهان بینی را توضیح می دهد. در روسیه، این اثر برای چندین قرن، تا قرن هفدهم، پرخواننده ترین اثر بود. این داستان در هنر عامیانه شفاهی نیز منعکس شده است.
ادبیات ترجمه شده به غنی سازی و توسعه ادبیات اصیل روسیه کهن کمک کرد. با این حال، این زمینه را فراهم نمی کند تا وقوع آن را تنها با تأثیر آثار ترجمه شده مرتبط کنیم. این ناشی از نیازهای سیاسی و فرهنگی داخلی جامعه فئودالی اولیه در حال ظهور بود. ادبیات ترجمه مقدم بر توسعه ادبیات اصلی روسی نبود، بلکه با آن همراه بود.

1. فولکلور قدیمی روسیه.

3. نوشتن و آموزش.

4. ادبیات قدیمی روسیه و اندیشه اجتماعی.

5. تأثیر مسیحیت بر معماری روسیه باستان.

6. نقاشی کیوان روس.

نتیجه.

معرفی

در مقدمه، به نظر ما، توصیه می شود مفاهیم اساسی را تعریف کنیم و چارچوب زمانی کار را ترسیم کنیم. بنابراین، در کار ما در مورد فرهنگ باستان روسیه صحبت خواهیم کرد. بیایید دریابیم که فرهنگ چیست و موضوع تاریخ فرهنگ روسیه چیست.

فرهنگ یک سیستم تاریخی تثبیت شده از ارزش‌های مادی و معنوی است که توسط انسان ایجاد می‌شود، هنجارهای اجتماعی-فرهنگی و همچنین راه‌های توزیع و مصرف آنها، فرآیند خودشکوفایی و افشای پتانسیل خلاق فرد و جامعه در حوزه های مختلف زندگی موضوع تاریخ فرهنگ روسیه - یکی از مؤلفه های تاریخ فرهنگ جهانی - مطالعه ماهیت تجلی در فرهنگ روسیه قوانین کلی فرآیند تاریخی و فرهنگی و همچنین شناسایی و مطالعه است. قوانین خصوصی و ملی توسعه فرهنگ و ویژگی های عملکرد آن در شرایط تاریخی معین.

حالا بیایید تایم فریم ها را بررسی کنیم. اولین ذکر اسلاوها در منابع یونانی، رومی، عربی و بیزانسی به آغاز هزاره اول پس از میلاد برمی گردد. تا قرن ششم. جدایی شاخه شرقی اسلاوها وجود داشت. از قرن ششم تا هشتم در مواجهه با خطر فزاینده خارجی، روند تحکیم سیاسی قبایل اسلاو شرقی و برخی از قبایل غیر اسلاو اتفاق افتاد. این روند با تشکیل دولت قدیمی روسیه - کیوان روس (قرن IX) به پایان رسید.

ما ویژگی های فرهنگ باستانی روسیه را از زمان شکل گیری کیوان روس تا آغاز دوره پیش از مغول (قرن XII) در نظر خواهیم گرفت.

1. فولکلور قدیمی روسیه.

شعر عامیانه روسی از زمان های بسیار قدیم در روسیه توسعه یافته است. شعر اساطیری اسلاوهای باستان از طلسم ها و طلسم ها - شکار، چوپان، کشاورزی، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها، معماها، آهنگ های آیینی، آهنگ های عروسی، نوحه های تشییع جنازه، آهنگ ها در اعیاد و اعیاد تشکیل شده بود. منشأ افسانه ها نیز با گذشته بت پرستان مرتبط است.

جایگاه ویژه ای در هنر عامیانه شفاهی توسط "روزگار قدیم" - حماسه حماسی - اشغال شد. حماسه های چرخه کیف، مرتبط با کیف، با Dnieper Slavutich، با شاهزاده ولادیمیر خورشید سرخ، قهرمانان در آغاز قرن 10 - 11 شکل گرفتند. آنها به روش خود آگاهی عمومی کل یک دوره تاریخی را بیان کردند، آرمان های اخلاقی مردم را منعکس کردند، ویژگی ها را حفظ کردند. زندگی باستانی، رویدادهای زندگی روزمره "ارزش حماسه قهرمانانه در این واقعیت نهفته است که به دلیل منشأ آن، به طور جدایی ناپذیری با مردم پیوند خورده است، با آن جنگجویان مردی که زمین را شخم زدند و زیر پرچم های کیف با پچنگ ها و پولوفسی ها جنگیدند."

هنر عامیانه شفاهی منبعی تمام نشدنی از تصاویر و توطئه‌ها بود که قرن‌ها ادبیات روسی را تغذیه کرد و زبان ادبی را غنی کرد.

2. بت پرستی اسلاو و پذیرش مسیحیت در روسیه.

بت پرستی اسلاوها بخشی جدایی ناپذیر از مجموعه دیدگاه ها، اعتقادات و آیین های بدوی بود. انسان بدویدر طول هزاره های بسیاری البته اصطلاح «بت پرستی» مشروط است. از آن برای اشاره به طیفی از پدیده های موجود در مفهوم "اشکال اولیه دین" استفاده می شود. اساس بت پرستی اسلاوخدایی کردن نیروهای طبیعت، ایمان به ارواح ساکن در جهان و همراهی شخص از بدو تولد تا مرگ بود. ما برخی از خدایان را که پانتئون به تدریج از آنها شکل گرفت، فهرست می کنیم.

خدایان بت پرست: Svyatovit (خدای جنگ)، Svarog (خدای آتش آسمانی)، Dazhdbog (پسر سواروگ، خدای نور و خورشید، دهنده همه نعمت ها)، Perun (خدای رعد)، Stribog (خدای باد)، Volos ( حامی گاو)، موکوش (خدای زن باروری و خانواده). معابد، تربیشچه، معابد به عنوان محل عزیمت فرقه های بت پرستی عمل می کردند، که در آن مجوس - کاهنان دین بت پرستی - قربانی می کردند و بسیاری از مناسک دیگر را انجام می دادند.

ولادیمیر سواتوسلاویچ با درک اهمیت ایدئولوژیک دین برای تقویت قدرت شاهزاده، در سال 980 سعی در اصلاح بت پرستی کرد و به آن ویژگی های یک دین توحیدی داد. پانتئون واحدی از خدایان ایجاد شد که برتری در سلسله مراتب آن به پروون داده شد (در آن زمان او به عنوان خدای جنگ شاهزاده مورد احترام بود).

اما سیستم فئودالی که به تدریج در دولت روسیه باستان شکل می گرفت، نیاز به ایدئولوژی داشت که قشربندی اجتماعی جامعه را توجیه کند. چنین ایدئولوژی فقط می تواند دینی باشد که در یک جامعه طبقاتی شکل گرفته و با توجیه آن سازگار باشد. در قرن دهم دو دین از این قبیل وجود داشت: اسلام و مسیحیت. اما اسلام عمدتاً در کشورهایی که خارج از منافع فعال سیاست خارجی بودند، ابراز می شد. در حالی که "ارتباطات اسلاوها با جهان خارج، با مراکز فرهنگ جهانی قرون وسطی، در زمان تولد ایالت کیوان به طور قابل توجهی افزایش یافت ... روس ها کشتی هایی از دریاها و تجهیزات مختلف را دیدند، ده ها شهر بندری و به مدت شش ماه در شهرهای بزرگی مانند تزارگراد، ری، ایتیل، بلگراد معامله شد. علاوه بر این، مسیحیت با یکتاپرستی، سلسله مراتب مقدسین، موعظه عدم مقاومت در برابر شر و غیره، منافع نظام فئودالی را به طور کامل تری برآورده کرد.

معرفی مسیحیت (آغاز در سال 988) فرآیندی طولانی و پیچیده بود که بیش از یک قرن به طول انجامید. این نه تنها با زور تأیید شد، بلکه با جهان بینی بت پرستی نیز سازگار شد. با معرفی دین جدید، روس سرانجام وارد چشم انداز تاریخی و فرهنگی پان اروپایی شد.

دوره ها، سبک ها؛ ایده ها و تصاویر آثار را با موقعیت های مختلف زندگی مرتبط کنید. برای تشخیص یک اثر هنری واقعی از یک تقلبی بی مزه. اما مهمتر از همه، دوره "فرهنگ معنوی روسیه باستان در جستجوی تقدس" به یک فرد در حال رشد کمک می کند تا جای پایی پیدا کند و سیستم مختصات ارزشی خود را بسازد. محتوای برنامه بخش 1. تصویر روسیه مقدس در تاریخ و ...

در روسیه، نمونه های آنها ظاهر می شود کلمات موقرو آموزه های کلیسا، زندگی آنها، تواریخ و سالنامه. «داستان سال‌های گذشته» هم از نظر شکل و شخصیت و هم از نظر سبک بدیع است. در آغاز قرن سیزدهم ادبیات باستانی روسیهبالغ شد، در هر یک از ژانرها آثار اصلی ایجاد شد. دارایی های ادبیات روسی شامل مواردی بود که اکنون معروف است مانند "آموزش" ولادیمیر مونوماخ و "کلماتی درباره ...

آنها به گشودگی و سنتز (از کلمه "سنتز" - گرد هم آوردن در یک کل واحد) فرهنگ باستان روسیه توجه می کنند. تعامل میراث اسلاوهای شرقی با بیزانس و بنابراین سنت های باستانییک دنیای معنوی اصیل ایجاد کرد. زمان شکل گیری و اولین دوران شکوفایی - X - نیمه اول قرن سیزدهم. (قبل از دوره مغول). اول از همه، ما به تأثیر غسل تعمید روسیه در تاریخ و فرهنگ توجه می کنیم ...

تزار وظیفه تامین عامل اخلاقی در ارتش، حفظ انضباط و رفتار شایسته به ارتش و روحانیون نیروی دریایی سپرده شد. در دوران بزرگ جنگ میهنی 1941-1945، کلیسای ارتدکس روسیه، نه محدود به درخواست های میهن پرستانه، مستقیماً در کمک به جبهه شرکت کرد. در مورد کسانی که به ابتکار روحانیون در کلیساها جمع شده اند ...