نوشتن و نسخ در هند باستان
A.A. ویگاسین
این مقاله به موضوع زمان ظهور کتابت در هند و وضعیت کاتبان می پردازد. سنت ودایی بر حفظ و نگهداری متون به صورت شفاهی متمرکز بود. اولین آثار مکتوب هند کتیبه های آشوکا در قرن سوم قبل از میلاد است. قبل از میلاد مسیح قبل از میلاد از چهار نوع نوشتار استفاده می کنند: آرامی، یونانی، خاروشی و براهمی. آرامی از اواخر قرن ششم در گندهارا ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح e. ، یونانی - پس از لشکرکشی اسکندر. خاروشتی به احتمال زیاد بر اساس زبان آرامی در سده های پنجم تا چهارم به وجود آمد. قبل از میلاد مسیح ه.، براهمی - بعد. بدیهی است که مخترعان خاروشتها و براهمی از برهمن های دانشمند در خدمت شاه بودند. مقام کاتب در قرون بعدی همچنان بالا بود. نویسندگی پس از مائوریاها گسترده شد، همانطور که کتیبه نشان می دهد. در پیچ N. ه. قانون بودایی و اشعار حماسی نوشته شد. در شستراهای ابتدای n. ه. (از "Arthashastra" تا "Narada-smriti") اغلب به عنوان اسناد مکتوب شناخته می شود و دلیلی وجود دارد که باور کنیم پایه های دیپلماسی قبلاً در آن زمان شکل گرفته بود. در متون سانسکریت اواخر باستان و قرون وسطی، نگرش بسیار منفی نسبت به کاتبان کیاستا آشکار می شود که می توان آن را با مشارکت فعال آنها در جمع آوری مالیات توضیح داد.
کلید واژه ها: هند، قدیم، کتابت، کاتبان، براهمی، خاروشی.
کلمه اصلی (Vac). واخ در "ریگودا" (X.125) به عنوان الهه فرمانروا، نعمت دهنده و تجسم خلاقیت ظاهر می شود. اما این کلمه شفاهی است، نه دلالت بر تثبیت کتبی.
در اواسط هزاره 1 ق.م. ه. به اصطلاح ودانگی ظاهر شد - کمکی "قسمت های ودا" یا علوم ودایی. این
دین ودایی اهمیت زیادی به
آواشناسی، ریشه‌شناسی، دستور زبان، متریک، یعنی رشته‌های چرخه زبان‌شناسی1، عمدتاً بر حفظ و بازتولید دقیق کلمه مقدس تمرکز داشتند. حتی آثاری مانند دستور زبان سانسکریت معروف پانینی برای آموزش شفاهی در نظر گرفته شده بود، شکل آنها با سنت مدرسه مرتبط است. متن این دستور زبان مجموعه ای از قواعد (سوترها) است که با نهایت اختصار و مملو از اصطلاحات خاص بیان شده است. تفسیر سوتراهای ودایی اغلب دشوار است، زیرا آنها فقط یک خلاصه و تقریباً فهرست مطالب را ارائه می دهند، و تفسیر محتوا را می توان توسط یک مربی ارائه کرد.
کتب درسی ودایی که کلمه سوترا نیز نامیده می‌شوند، ظاهراً به خاطر سپردن هجا - هجا به هجا، کلمه به کلمه - فرض می‌شدند. ویژگی بارز حداقل برخی از آنها تقسیم مضاعف متن است: از یک سو به بخش های ماهوی، از سوی دیگر به «درس» یا «خواندن» (a^yaya)2. دومی می تواند نه تنها یک فکر، بلکه حتی یک عبارت را بشکند. به عنوان مثال، در یکی از قدیمی ترین سوتراهای دارما ("Apastamba" 1.3.45-1.4.1)، آخرین سوترا از "درس" می گوید: "به او غذا داده است" (به معنی معلم). و انتهای عبارت اولین سوترای درس بعد است: «او (یعنی دانش آموز - A.V.) می تواند بقیه را خودش بخورد.
اگر به روایات دینی غیر ودایی رجوع کنیم، خواهیم دید که در اینجا نیز شکل اولیه وجود متون شفاهی بوده است. یادبودهای متعارف بودیسم با تلاوت مشترک (سامگلتی) راهبان دانشمند ثبت شده و تنها در قرن اول قبل از میلاد نوشته شده است. قبل از میلاد مسیح ه. قوانین رفتار (وینایا) و توطئه های مربوط به زندگی روزمرهصومعه، دلالت بر وجود وسایل تحریر و خواندن و نوشتن به عنوان شغل راهبان ندارد. خود شکل متون متعارف، با تکرارهای یکنواخت و رشته‌بندی مترادف‌ها در توالی دیکته‌شده توسط ریتم، به منشأ و وجود شفاهی آنها اشاره می‌کند.
ویژگی های سبکی بناها نیز در عصری که ادبیات مکتوب می شود، تقلید می شود. به عنوان یک قیاس، می توانیم به یاد بیاوریم که چگونه، در طول ساخت معابد غار، چنین جزئیاتی بازتولید شده است که معنای سازنده فقط در معماری چوبی. "Arthashastra Kau-
tilya» که در اوایل بعد از میلاد گردآوری شده است. e.، تقسیم دوگانه متن را حفظ می کند. نویسنده ویشنو اسمریتی در اواسط هزاره اول تلاش می کند اثر خود را در قالب یک سوترای باستانی ارائه دهد. کتب مقدس هندوئیسم که دیگر با مکاتب ودایی (شستراس، پورانا) مرتبط نیستند، در آیاتی بیان شده اند که حفظ کردن را از روی قلب تسهیل می کند. و پیش درآمد داستان اغلب داستان این است که چگونه حکیم باستانی این شسترا را به شاگردان خود دیکته کرد.
هند شناسان هیچ کتیبه ای قبل از قرن سوم قبل از میلاد ندارند. قبل از میلاد مسیح ه.6 و حتی یکی از حامیان قدمت عمیق نوشتار در هند، مانند گئورگ بوهلر، اعتراف کرد که حتی یک بنای ادبی که اسناد مکتوب را ذکر کرده باشد را نمی توان با قطعیت به دوران پیش از اوریایی دانست. خود کلمه لیپی که در زبان های هند و آریایی باستان به معنای حرف یا کتیبه بوده است، بدون شک از ایران وام گرفته شده است. از دیپی فارسی (در کتیبه های هخامنشی) و سپس به نوبه خود از تیپی / توپی ایلامی (اکدی tuppu، از دوبله سومری - «لوح») می آید. این استقراض نمی توانست قبل از پایان قرن ششم اتفاق بیفتد. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که دو ساتراپی ایرانی در شمال غربی هند پدیدار شدند - گاندارا (گاندارا) و هندو (سندو، سند).
اوضاع در قرن چهارم تغییر کرد. قبل از میلاد مسیح ه. نارخوس، فرمانده نیروی دریایی اسکندر مقدونی، ابتدا از نوشته سرخپوستان گزارش می دهد (Strab. XV. 1.67): به گفته او، آنها بر روی تکه های پارچه نازک می نویسند. از آنجایی که ما در مورد قلمرو پنجاب صحبت می کنیم، کاملاً ممکن است که یونانیان اسنادی را به زبان آرامی دیده باشند که از اواخر قرن ششم قبل از میلاد در اینجا گسترش یافته است. قبل از میلاد مسیح ه.، در زمان هخامنشیان. اما ممکن است منظورشان اسنادی بوده باشد که به خط موسوم به «آرامئو هندی» نوشته شده است. J. Filliosa9 خط خاروستی را که بر اساس زبان آرامی پدید آمده و با آوایی زبانهای هند و آریایی تطبیق داده است، اینگونه نامیده است.
اطلاعات مشابهی در Quintus Curtius Rufus (VIII.9.15) وجود دارد - که سرخپوستان مانند روی پاپیروس روی چوب چوب می نویسند. بدیهی است که منظور آنها اسناد مربوط به پوست درخت غان است (این گونه حروف پوست درخت غان در کشمیر زمان متأخر شناخته شده است). اما از آنجایی که کورتیوس هیچ اشاره ای به منبع اطلاعات خود نمی کند، ممکن است این اطلاعات به هیچ وجه به دوران اسکندر برنگردد، بلکه به قرن اول بازمی گردد که تاریخ اسکندر او تدوین شده است. در همان قطعه کورتیوس، گرانبها
سنگ هایی که در سواحل دریای هند یافت می شوند - پژواک بدون شک از ادبیات آغاز پس از میلاد. ه.، زمانی که یونانی ها به سمت غرب و جنوب هند رفتند.
نوشتار هندی باستان مطمئناً برای اهداف عملی اختراع شده است - هر چه باشد، برهمن ها برای تثبیت متون مقدس به زبان سانسکریت نیازی به نوشتن نداشتند. و برای چندین قرن، با شروع از آشوکا، کتیبه ها فقط به زبان های گفتاری - پراکریت ها جمع آوری می شد. فقط در ابتدای ه. کتیبه سانسکریت نیز ظاهر شد.
اصول خاروشتها و خط براهمی که بعداً ظاهر شد، نشان دهنده آشنایی با رشته ای است که در مکاتب ودایی توسعه یافته است - آوایی 112. بنابراین، باید فکر کرد که نوشتن توسط افرادی که به زبان آرامی آشنا هستند، اختراع شده است، بلکه کسانی که آموزش برهمنی دریافت کرده‌اند. این، بدیهی است که باید در مورد کسانی باشد که در دادگاه خدمت می کردند. Nearchus (8hab. XV. 1.66) دو دسته از برهمن ها را متمایز می کند: برخی به گفته وی، به آنچه متعلق به طبیعت است افراط می کردند، در حالی که برخی دیگر به آن مشغول بودند. امور دولتیهمراهی شاهان به عنوان مشاور. متون سانسکریت از کلمه ashShua برای تعیین خدمتکاران و مشاوران سلطنتی استفاده می کنند. بر اساس متون پالی، موقعیت اجتماعی این آتاس های موروثی آنقدر با برهمن های معمولی متفاوت است که نوعی کاست را تشکیل می دهند. این امر باعث شد که مگاستنس در «مشاوران و همراهان شاه» یک دسته بسیار خاص از جمعیت هندی را ببیند - در کنار «فیلسوفان» - برهمین ^رب. XV. 1.49). خادمان سلطنتی (از جمله، آشکارا، کاتبان) نه به عنوان نمایندگان وارنای کشیش، بلکه به عنوان مدیران تحصیل کرده عمل می کردند. و آنها نه برای خواندن وداها (که حتی در دوران کودکی از صمیم قلب یاد گرفته اند)، بلکه برای فعالیت های دولتی نیاز به نوشتن داشتند.
قدیمی ترین کتیبه ها به زبان های هندی به دستور آشوکا پادشاه ماگادی در اواسط قرن سوم قبل از میلاد حک شده است. قبل از میلاد مسیح ه. در قلمروهای شمال غربی ایالت او، اینها کتیبه هایی به خاروشتی و در تمام مناطق دیگر - به براهمی بود. متن فرامین سلطنتی البته در پایتخت، در پاتالی پوترا تهیه شد. سپس مردم سلطنتی (taIatshta) آن را به استان ها تحویل دادند. از مقامات محلی خواسته شد تا کلمات حاکم (devanampiya) را بر روی صخره‌ها، روی تخته‌های سنگی یا ستون‌ها حک کنند تا برای همیشه آنها را حفظ کنند (فرمان ستون هفتم). از استانی
در مراکز، "فرمان عدالت" پادشاه به شهرهای کوچک و قلعه ها منتقل شد (فرمان صخره ای کوچک). به طور دوره ای، در تعطیلات تقویم، آنها قرار بود در محل تلاقی مردم خوانده شوند (فرمان های راک ویژه). فرمول های تعقیب شده دقیقاً همان چیزی که دارما اغلب با ریتم خاصی متمایز می شود - بدون شک برای تلاوت طراحی شده اند.
ما نمی توانیم با قطعیت روند گسترش «فرمان های دارما» (لشتاپشایا) را بازسازی کنیم. مطالعه دقیق کتیبه‌ها نشان داد که گروه‌هایی از کلمات با فواصل زمانی از هم جدا می‌شوند که نشان‌دهنده مکث‌های ایجاد شده هنگام دیکته کردن به کاتب است. گاهی اوقات مصوت هایی که به چنین قطعاتی پایان می دهند، طول های جغرافیایی می گیرند که توجیه زبانی ندارند - احتمالاً کاتب با جدیت شیوه خواندن را در یک شعار بازتولید کرده است. نمی توان این فرضیه را کنار گذاشت که گاه فرستاده سلطنتی اصلاً متن مکتوب فرمان را همراه خود نداشته است، بلکه آن را از روی کاتب خوانده است. با این حال، در بیشتر موارد یک اصل مکتوب وجود داشت. واقعیت این است که در تعدادی از کتیبه ها مقدمه خاصی که نشان دهنده مخاطب پیام و آرزوهای خوب برای او است، مقدمه خود فرمان است. گاهی اوقات این درخواست از طرف پادشاه نیست، بلکه از طرف یک مقام متوسط - فرماندار استان (تعدادی از نسخه های فرمان صخره کوچک) است. ما با یک "پاکت" همراه روبرو هستیم که اصلاً قرار نبود روی سنگ تکثیر شود و به نسل های آینده منتقل شود. اما اداره این یا آن شهر، بدون اینکه بفهمد، دستور داد که هر آنچه از مقامات دریافت می شود، بر روی صخره کنده شود. در چنین مواردی معلوم می شود که اگر «پاکت» یا پیامی همراه آن بوده، فرمان سلطنتی نیز به صورت مکتوب وجود داشته است.
مقامات محلی گاهی اوقات کاملاً بی خبر بودند. بنابراین، برای مثال، سه نسخه از فرمان صخره کوچک (MNE) حاوی کلمات درود به رهبران شهر ایسیلا است. البته فقط یکی از این سه نقطه می‌توانست نام ایسیلا را داشته باشد، اما کسانی که در دو مکان دیگر نسخه‌ای از پیام را دریافت کرده‌اند، به صورت مکانیکی کل متن را تکثیر کردند، از جمله آن کلماتی که ربطی به آنها نداشت.
تعدادی از شرایط باعث می شود که ما فکر کنیم که ترجمه ها به گویش های محاوره معمولاً نه در محل، بلکه مستقیماً در دفتر سلطنتی تهیه می شد. ظاهراً در دادگاه در پاتا
لیپوتر کاتبانی را استخدام می کرد که زبان های گفتاری آن مناطق ایالت را می دانستند که قرار بود پیام رسان هایی با فرمان بفرستند. ما همچنین می‌توانیم در ادبیات سانسکریت متأخر، الزام کاتب به دانستن زبانهای مناطق و مردمان مختلف را ببینیم (desabhäsäprabhedavid - «Shukra-nitisara» II.173). گاهی دانش لهجه‌ها کامل نبود و سپس اشکال بیگانه، مخصوص زبان مادری کاتب، در ترجمه‌ها نفوذ می‌کرد.
آنها با دیکته به خط براهمی می نوشتند که در سرتاسر هند به استثنای سرزمین های شمال غربی پذیرفته شده بود. هنگام ضبط، اشتباهاتی در ارتباط با درک متن توسط گوش وجود داشت. اگر با خط دیگری (خاروشتی) بازنویسی شود، ممکن است به دلیل خواندن نادرست خطاها ظاهر شود. علامت نوشته شدهبراهمی17. در گذر، شایان ذکر است که ظاهراً دوزبانه یونانی آرامی که در قندهار یافت می شود، به همان اصل باز نمی گردد. با قضاوت بر اساس این واقعیت که نام پادشاه در یونانی به صورت nioSaccfj ترجمه شده است، مترجم همان نسخه ای را داشت که در شرق هند می بینیم (Prakrit piyadasi). در همین حال، به نظر می‌رسد که ترجمه آرامی از همان متنی ساخته شده است که در کتیبه‌های خاروستی از شمال غربی هند می‌بینیم: پریدارس پریدارس به زبان آرامی ترجمه شده است. اما کاملاً محتمل است که هر دو کاتب اصلاً در قندهار نبوده باشند، بلکه در یک دفتر سلطنتی در پاتالی پوترا بوده اند - فقط مترجم یونانی از فرمان اصلی استفاده کرده است و برای آرامی کار با متن در خاروشتی و گنداری آسان تر بود. گویش
فرستاده سلطنتی یک نسخه جداگانه از فرمان را به هر منطقه آورد و سپس نسخه هایی از آن برای توزیع بیشتر تهیه شد. به همین دلیل، حتی اشتباهات آشکار اصل را می توان تکرار کرد: برای مثال، در منصحره و در شهبازگرهی یک اشتباه وجود دارد: دمانگالا به جای دمامانگاله. W. Schneider18 تلاش کرد تا با ساختن "شجره خانواده" آنها (Stammbaum) همبستگی بین نسخه های احکام سنگ بزرگ (BNE) را تعیین کند. ظاهراً این باید به بازسازی ساختار اداری ایالت مورین کمک کند. اما روش شناسی چنین ساخت و سازهایی تردیدهای جدی را ایجاد می کند. اگر ترجمه ها در پاتالی پوترا تهیه شده باشند، آنگاه ارتباط بین نسخه ها نه با ساختار دولت، بلکه با رویه ای کاملاً روحانی مرتبط است.
سه نسخه محلی MNE II (از Brahmagiri، Siddapura و Jatinga-Rameshwar) دارای امضای کاتب هستند. در کتیبه ای از برهماگیری به طور کامل حفظ شده است: "نوشته شده توسط چاپادا یک کاتب (نرکاگا)". البته منظور ما از «کاتب» صنعتگری نیست که کتیبه را بر روی سنگ حک کرده است (به احتمال زیاد او بی سواد بوده است). کاتب شخصی است که متنی را از دیکته20 با رنگ یا گچ یادداشت می کند تا سنگتراش کار خود را شروع کند. این فرض که کاتب فقط پیام دریافتی را با نهایت دقت کپی کرده است (حتی با رعایت وسعت فواصل بین گروه های کلمات در اصل) قانع کننده به نظر نمی رسد. معروف است که متون محلی اغلب کوتاه می شدند. حتی خود آشوکا از این موضوع می دانست و در XIV BNE اشاره کرد: "آنچه کاملاً نوشته نشده است - این با در نظر گرفتن مکان یا دلیل (سایر) یا به دلیل نظارت کاتب اتفاق می افتد."
تنها سؤال این است که این چاپادا کی بود - مردی که از دیکته روی سنگ می نوشت یا کاتبی که فرمان اصلی را در پاتالیپوترا صادر کرد. در مورد اول، باید فرض کرد که فرستاده سلطنتی در سفری به سراسر کشور توسط همان کاتب همراه بوده است که امضای خود را در سه جا گذاشته است. G. Falk21 ادعا می کند که دست خط کاتب در هر سه مورد کاملاً متفاوت است - بنابراین کاتبان متفاوت و به احتمال زیاد محلی بودند. اما پس از آن باید فکر کرد که چاپادا پیام اصلی ارسال شده از پایتخت را امضا کرده است. ضمناً وجود نام کاتب در پایان نامه کاملاً با رویه متأخر و الزامات کاتبان قرون وسطی مطابقت دارد. در همه جاهای دیگر (به جز سه مورد ذکر شده)، که نسخه‌هایی از MNE وجود دارد، مقامات لازم نمی‌دانستند که امضای کاتب را بازتولید کنند - همانطور که درخواست تجدیدنظر به آنها نیز حذف شد.
نکته جالب توجه این است که کلمه «کاتب» در هر سه نسخه محلی به خط خارستی نوشته شده است، در حالی که کل کتیبه به خط براهمی است. خط خاروشتها فقط در شمال غربی هند رایج بود. بر این اساس، معمولاً فرض می شود که چاپادای کاتب خود اهل گاندهرا بوده است. سنت نگارش در شمال غربی ریشه عمیق‌تری نسبت به ماگادا داشت و استفاده از کاتبان گندری در خدمت پاتالی پوترا کاملاً طبیعی بود. آیا حقیقت دارد،
K.R. نورمن23 در این تفسیر تردید دارد و توجه را به این واقعیت جلب می کند که در کتیبه های خاروشتی از شمال غربی هند، کلمه "کاتب" شکل فارسی متفاوت و نزدیک تری دارد - دیپیکارا. با این حال، استفاده از خاروشتا در امضای فرمان به زبان برهماگیری، چاپادا را به هیچ وجه وادار نکرد که در لغت به گویش مادری خود گنداری روی آورد.
در دهه‌های اخیر، این فرضیه مطرح شده است که خط براهمی در زمان آشوکا به طور خاص برای ثبت احکام او در سنگ اختراع شده است. به نظر ما این دیدگاه با میزان گسترش سواد در اواسط قرن سوم قبل از میلاد در تضاد است. قبل از میلاد مسیح ه. برای نوشتن دستورات در قسمت های مختلف کشور بزرگ، تعداد معینی از کاتبان و همچنین خوانندگانی که خط برهمی را می دانستند لازم بود. افرادی که در روزهای تعطیل، فرامین پادشاه را برای ساکنان محلی می خواندند، بدیهی است که حتی در سکونتگاه های کوچک نیز یافت می شدند. البته برای اینکه سواد در سراسر کشور توسط لااقل قشر بسیار محدودی از افراد مرتبط با دولت تسلط پیدا کند، زمان می برد.
پس از قرن 3 قبل از میلاد مسیح ه. تعداد کتیبه ها به شدت افزایش می یابد و بسیاری از آنها خصوصی بودند (تقدیم، وقف و غیره). از قرن 2 قبل از میلاد مسیح ه. کتیبه های براهمی و خاروشتی نیز روی سکه ها دیده می شود (نه بدون تأثیر هلنیستی). سواد به عنوان نوعی دانش معتبر می شود. بنابراین، شاه خاراولا (قرن اول پیش از میلاد، اوریسا) به خود می بالد که از سنین جوانی به خواندن و شمارش (lekharüpagananä) تسلط داشته است. در کتیبه های حاشیه ه. اسامی کاتبان یا اعضای خانواده کاتب وجود دارد که از اماکن مقدس بازدید می کنند و به جامعه بودایی کمک می کنند27.
بخش‌های بعدی قانون پالی حاوی اشاراتی به نوشتار است (اگرچه خود قانون هنوز مکتوب نشده است). فعالیت های کاتب به عنوان "صنایع دستی نجیب" طبقه بندی می شود (ukkattham sippam - Vinaya IV.7.128). در پیچ N. ه. یا در ابتدای ه. مهمترین آثار ادبی به زبان های پالی و سانسکریت مانند تیپیتاکا، مهابهاراتا و رامایانا ثبت شده است. تصنیف های نویسنده (مثلاً اشعار سانسکریت و نمایشنامه های آشواغوشا) به صورت نوشتاری خلق می شوند. دوران کوشانی دوران شکوفایی شهرهایی است که فرهنگ آن تا حد زیادی با نوشتن همراه بوده است. و نه بی دلیل، صحبت از حامل فرهنگ شهری
ry (nagaraka - به معنی "شهروند")، "کاما سوترا" اشاره می کند که روی میز کنار تخت او قطعا باید "کتابی" وجود داشته باشد (G4.4). کالیداسا («راغوامشا» 3.28) دانش را به «اقیانوس کلامی» (apshauash samudram) تشبیه می‌کند، راهی که در اختیار داشتن سواد قرار می‌گیرد (پرو. در دوره اواخر باستان، فرهنگ و دانش قبلاً می‌توانست با کتاب مرتبط باشد.
یکی از آخرین کتاب های مهابهاراتا (XIII.24.70) حاوی این عبارت است: "کسانی که وداها را می نویسند به جهنم خواهند رفت." از این موضوع دو نتیجه می توان گرفت. اولاً ، قبلاً در اواخر دوران باستان اسنادی از متون ودایی وجود داشت. ثانیاً، نگرش برهمن های ارتدکس، ویراستاران بخش های آموزشی حماسه، به رویه نگارش متون مقدس (اما فقط آنها!28) و در قرون اول پس از میلاد. ه. به شدت منفی باقی ماند. ما بعداً شاهد وضعیت مشابه هستیم. به چاناکیا یک قصیده ("Vriddha-Chanakya" XVII.!) نسبت داده می شود که بر اساس آن می توان دانش واقعی را فقط از زبان یک مربی به دست آورد. دانش به دست آمده از کتاب مقایسه می شود فرزند نامشروعاز یک عاشق آبستن شده است چنین مقایسه ای کاملاً قابل درک است: فرد خود آموخته فاقد چیز اصلی است - ارتباط زنده با یک مربی-گورو، مشارکت در یک ردیف مداوم از معلمان. و در قرن XI. ابوریخان بیرونی29 خاطرنشان کرد که هندی ها «نوشتن وداها را جایز نمی دانند».
نگرش بوداییان نسبت به دانش کتاب بسیار کمتر بود. بودیسم به دنبال گسترش بود و نسخه برداری از نسخه های خطی به افزایش طرفداران آن کمک کرد. نویسندگان بودایی وضعیت زمان خود را در عصری که بنیانگذار این آموزه زندگی می کرد، پیش بینی کردند. بنابراین، مثلاً در «لا لیتاویستار» (19/125) گفته شده بودا 64 نوع نوشتار را می دانست (البته عدد مشروط و مقدس است). طرفداران پیدایش اولیه براهمی و خاروشتها30 علاقه زیادی به مراجعه به این قطعه دارند. با این حال، نابهنگاری های آشکاری در فهرست انواع نوشتار وجود دارد (درست مانند فهرست مشابه در Mahavastu - Y35). در کنار براهمی و خاروشتی، می توان نوشته های یونانی، 31 و چینی (که هندی ها قبل از قرن دوم پیش از میلاد با آن آشنا نشدند) و حتی نوشتار هون ها (که در اواسط قرن بیستم در هند پدیدار شد. هزاره اول پس از میلاد). )32.
نگرش شدید منفی نسبت به ضبط وداها کمترین تداخلی با انتشار گسترده سواد و استفاده از
نوشتن برای مقاصد دیگر، نه مقدس. این را کتابهای برهمن - شسترها نشان می دهد. در «آرتشاستر»، مطابق با مضمون کل رساله، عمدتاً درباره اسناد رسمی است. همچنین فصل خاصی (II. 10) در مورد احکام تنظیم احکام (^ala)33 وجود دارد. در عین حال، فرض بر این است که دفتر سلطنتی نه از گویش های محاوره ای (پراکریت)، بلکه از سانسکریت به عنوان زبان استفاده می کند. این بدان معنی است که متخصصان سانسکریت - برهمن های دانش آموخته - باید فعال ترین سهم را در تنظیم فرامین و مکاتبات سلطنتی می گرفتند. همچنین استفاده گسترده در این فصل از رساله از اصطلاحات خاص دستور زبان و منطق سنتی - موضوعاتی که اساس آموزش برهمنی را تشکیل می دهد - نشان می دهد.
در دارماسوتراهای باستانی که در مورد رویه قضایی ("Apastamba"، "Baudhayana") صحبت می کردند، به هیچ وجه به اسناد اشاره نمی شد - فقط در مورد شهادت شفاهی شاهدان بود. اما در دارماشاستراهای اواسط هزاره اول ("Yajnavalkya"، "Narada"، "Vishnu"، قطعات "Brhaspati" و "Katyayana") ما شاهد بیشترین استفاده از اسناد تجاری هستیم. انواع متعددی از اسناد در ساستراها ذکر شده است: قراردادهای بدهی، بیع، بیع، وابستگی به برده یا دیگر و غیره («نارادا»، مقدمه ص 38 و غیره). این اسناد و نه شهادت شفاهی شهود است که به مهمترین روش اثبات در دادگاه تبدیل می شود («نارادا» G66 و غیره). نویسندگان به روش های تأیید صحت سند ارسالی (با دستخط، امضا، مطابقت با فرم و ...) توجه زیادی دارند. ذکر «قبض دست نویس» در این رابطه، گواه گسترش سواد است.
این سند توسط یک کاتب (لکباکا) تنظیم شد که نام او باید ذکر می شد - درست مانند نام شاهدان معامله. به بیان دقیق، لککاکا نمی‌توانست یک حرفه‌ای باشد، بلکه صرفاً یک فرد باسواد (نروپا) بود که جذب این معامله شد (نارادا، ص 146؛ ویشنو، VII.4). با این حال، لزوم رعایت فرم نشان می دهد که او معمولاً یک کاتب حرفه ای بوده است. اگر ما در مورد معاملات مختلف انجام شده در روستا صحبت می کنیم، آشکارا اسناد توسط کسی که کلمه grama1ekhaka - "کاتب روستا" یا گراماکایاستا ("Rajatarangini"، U175) نامیده می شود، تنظیم شده است. به قول شکر: «در هر روستا و هر شهری باید یک کاتب وجود داشته باشد».
nitisare” ص220. در قرون وسطی و در دوران معاصر «کاتبان روستا» در اخذ مالیات شرکت می کردند. در قرن نوزدهم، در مناطق مختلف هند، موقعیت آنها یکسان نبود: در جایی مقامات دولتی بودند، در جاهای دیگر کارمندان خود جامعه روستایی محسوب می شدند. کاملاً طبیعی است که گسترش سواد به این واقعیت کمک کرد که نمایندگان اقشار پایین و پایین اجتماعی به آن دسترسی پیدا کنند. در میان کاتبان در قرون وسطی، گاه با برهمن‌ها مواجه می‌شویم، اما البته اکثریت باسوادان روستا از طبقه‌های عالی نبودند.
از دوره قرون وسطی، کتاب نامه هایی حفظ شده است که شامل نمونه هایی از اسناد رسمی از انواع مختلف و نامه های خصوصی خطاب به اقوام یا دوستان است. و اگرچه در این مورد ما در مورد یک ژانر ادبی صحبت می کنیم که مستلزم قراردادی است، دشوار است که شک کنیم که اساس این متون مواد واقعی واقعی بوده است. کاتبان می‌توانستند اهداف عملی داشته باشند - به عنوان یک راهنما برای کاتبان (و همچنین برای قضاتی که صحت اسناد را تعیین می‌کنند). مشهورترین آنها "Lekhapadtskhati" به قرن XIII-XV باز می گردد. برخی از متون از این نوع فقط از منابع در ادبیات سانسکریت شناخته شده است - به عنوان مثال، "Trishashtilekhaprakara-na" ("شصت و سه نوع سند") از Kalyanabhatta. شایان ذکر است که نویسنده آخرین رساله یک برهمن دانشمند بود - او بود که تفسیر آساهایا را بر نارادا اسمریتی ویرایش کرد. بناهای تاریخی مهمقانون هندو
ما چنین کتابچه‌هایی را در اختیار نداریم که قدمت آن به دوران باستان بازگردد. اما آن قواعد صدور احکامی که در آرتاشاسترا آمده است، به ما اجازه می‌دهد که وجود چنین مزایایی را در آغاز پس از میلاد فرض کنیم. ه.35 الزامات مندرج در دارماشسترهای یاجناوالکیا و ویشنو برای ثبت اسناد زمین کاملاً با رویه صدور چنین اسنادی بر روی صفحات مسی که از دوران گوپتاها شناخته شده بود، مطابقت دارد. بنابراین، می توان با اطمینان گفت که حتی در آن زمان پایه های دیپلماسی در هند توسعه یافت.
درام کلاسیک سانسکریت اواخر دوران باستان چندین چهره از یک کاتب را به تصویر می کشد. معمولاً با اصطلاح k auasha به آنها اشاره می شود (مانند کتیبه دامودارپور در اواسط قرن ششم 36، ر.ک. "ویشنو" VII.3). در یکی از صحنه های گاری سفالی شدراکی، دستیار کاتب
قاضی را به همراه سرکارگر بازرگان (شرشتی) هدایت می کند - او پروتکل بازجویی را تنظیم می کند. متن اصلی این پروتکل احتمالاً با گچ روی تخته ای که روی زمین افتاده بود نوشته شده بود، زیرا یکی از شرکت کنندگان در این پروسه که اجازه لغزش می داد سعی کرد بی سر و صدا رکورد را با پای خود پاک کند. کاتب مقام رسمی یکی از اعضای قوه قضائیه (نیکاگاپا) را دارد، او اگرچه نه به سانسکریت، بلکه به گویش معتبر شاوراسنی صحبت می کند.
در درام ویساخاداتا "حلقه راکشاسا"، کاتب شاکاتا داسا شخصی است که به ویژه به مشاور ارشد پادشاه مخلوع نزدیک است. درست است، چاناکیا برهمن تا حدودی با تحقیر از او صحبت می کند: آنها می گویند که یک پرنده کوچک فقط یک کاتب است (کیاستا ش ^ یو! ما ^ آ)37. با این حال، او شاکاتاداسو را به عنوان یک حریف جدی می گیرد. در همین نمایشنامه می بینیم که فقط به نویسندگان حرفه ای اعتماد می شد. زیرا، به گفته چاناکیا، برهمن های دانشمند به طور نامشخص می نویسند (shoakquagash pgayatnalikhitanyapi niyatamasphutani biyapi).
ذکر k^a^Ia در متون سانسکریت هزاره اول اغلب با نقدهای بسیار تند درباره آنها همراه است. تقریباً اولین مورد در دارماشاسترای یاجناوالکیا فرموله شد: به پادشاه توصیه می شود از مردم خود در برابر انواع متجاوزان و دزدان محافظت کند، اما عمدتاً از kayast:ha (P.336). این قصیده رواج یافته است، چندین قرن در متون مختلف تکرار شده است و تغییرات جزئی نشان می دهد که معمولاً از روی قلب خوانده می شده است. در فرهنگ لغت مترادف "آماراکوشا" کاتب با پادشاه مرتبط بود: کلمه Nrkaga - درست مانند سفیر و purohita (کشیش خانه) - در بخش کشاتریا در نظر گرفته شد. وظیفه اصلی آن جمع آوری مالیات بود40. غیرمعمول نیست که از یک کاتب به عنوان یک مورد علاقه سلطنتی صحبت کنیم، که او را به ویژه برای جمعیت کشور خطرناک می کند. این نماینده بوروکراسی همه کاره است، به قول نویسنده ما "پوزه کوزه". وقایع نگار قرون وسطایی سانسکریت Kalhana (راجاتا-رنگینی، ج. 180) کاتبان را کلمه "پسر یک برده" می نامد (^TrShha - این عبارت تقریباً با "پسر یک عوضی" ما مطابقت دارد). او می گوید که تمام سرزمین تحت حکومت کیاستها (U181) قرار گرفت. کاتبان سعی می کنند همه چیز را از افراد شایسته بگیرند و فقط هوا را برای آنها باقی می گذارند (V185, cf. IV.629-630). به حکیم باستانی Ushanas42، با روحی معمولی هندی، یک ریشه شناسی مصنوعی نسبت داده شد
کلمات kaua81ba از kaka - uata - yaray. او قرار بود جوهر کاتب را آشکار کند: او حریص است، مانند یک کلاغ، و بی رحم، مانند خود خدای مرگ.
شروع از قرن نهم. شما می توانید در مورد کاست های کاتبان صحبت کنید. موضع نمایندگان این کاست ها اغلب متناقض است43. آنها می توانند با دادگاه و اداره ارتباط داشته باشند (به خصوص اگر این دولت خارجی باشد). با این حال، مشاغل خود را به عنوان خدمات، خدمت به نیروی کار، شبیه به مشاغل دستی تلقی می کردند. متون سانسکریت متأخر نشان دهنده نگرش متعصبانه نسبت به «روحهای مرکب» (45) از جانب برهمنان دانشمند است. وضعیت کایاستها در سلسله مراتب کاست موضوع بحث شدید در جامعه سنتی بود47. در بیهار و اوتار پرادش در قرن پیش از گذشته، آنها را دو بار متولد شده و در بنگال آنها را شدرا می دانستند.
یادداشت
H. Scharfe بر تفاوت در این رابطه بین هند و یونان کلاسیک تأکید می کند که در آن هندسه علم پیشرو بود (Scharfe H. Education in Ancient India. Leiden: Brill, 2002. P. 60). رجوع کنید به Renou L. Les divisions dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P .: École Française d" Extrame-Orient, 1997. Rhys Davids T. W., Oldenberg H. Sacre Introductions // شرق. جلد سیزدهم (متون وینایا). Oxford: Clarendon Press, 1880. R. XXXI-XXXII. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit در هند. Mainz: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989. S. 31; Idem. Untersuchungen zur Mündlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhisten. اشتوتگارت: فرانتس اشتاینر، 1994.
رجوع کنید به Renou L. Les divisions... ص 20; شارفه اچ. تحقیقات در کتابچه راهنمای علوم سیاسی Kautalyas. Wiesbaden: Harrassowitz، 1993. ص. 16 f. درست است، تعدادی از باستان شناسان ادعا می کنند که آنها اشیایی را با نشانه های نوشته براهمی در لایه های قرن چهارم قبل از میلاد در حفاری در Anuradhapura کشف کردند. در لانکا. قبل از میلاد (Salomon R. Indian Epigraphy. New York: Oxford University Press, 1998. P. 12. با این حال، این اطلاعات نیاز به تأیید کامل دارد. Bühler G. Indian Paleography. دهلی: Munshiram، 2004. P. 18. Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen, Bd. III. Heidelberg: Carl Winter, 1976. S. 103. از lipi "نامه"
(در Prakrit livi) کلمه «کاتب» نیز وجود دارد (lipika - livika)، رجوع کنید به Divyävadäna, 293, 5; 9.
Filliozat J. Paléographie // L "Inde classique. Tome II. P.: EFEO, 1996. P. 670.
جانرت ک.ال. درباره کاتبان و دستاوردهای آنها در هند آسوکا // دانشمندان آلمانی در مورد هند جلد اول بنارس: دفتر سری سانسکریت چوخامبا، 1973. ص 141.
Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- und Brähml-Schrift // ZDMG. bd. 155. 2005. S. 48. Bühler G. Paleography هند. ص 18، 33.
Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974, pp. 93-94, 164. این حقیقت که آواشناسان مجرب مخترع نوشتار هندی بوده اند از دیرباز مورد توجه بوده است. به نظر ما، این با این فرض که بازرگانانی که به آسیای صغیر سفر می‌کردند، می‌توانستند نقش مهمی در ایجاد کتابت داشته باشند، در تضاد است. بازرگانان وایسیا به سختی افرادی متبحر در علم آوایی بودند.
جانرت ک.ال. Abstände und Schlussvokalverzeichnungen در Asoka-Inschriften Wiesbaden: فرانتس اشتاینر، 1972.
Schneider U. Zum Stammbaum der grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden: Franz Steiner, 1973; Idem. بمیریدفلسن-ادیکته آسوکاس. Wiesbaden: Franz Steiner, 1978. S. 18. برای نقد این ساختارها، نگاه کنید به: Fussman G. Central and Provincial Administration in Ancient India: the Problem of the Mauryan Empire // IHR. جلد چهاردهم شماره 1-2. 1987-1988.
Upasak (Upasak C.S. History and Palaeography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) معتقد است که این یک حکاکی بوده است.
سالومون آر. کتیبه هندی. ص 65; سرکار دی سی. واژه نامه کتبی هندی. دهلی: Motilal Banarsidass، 1966، ص 171.
سایت ها و آثار باستانی فالک اچ. Mainz: Philipp von Zabern, 2006. P. 58. Yajnavalkya II.88: etanmayä lihitam hyamukeneti... lekhako "nte tato likhet" ("بگذارید کاتب در پایان بنویسد: توسط من نوشته شده است، به گونه ای و چنان ") Norman K.R. Middle Indo-Aryan Studies X // Norman K. R. Collected Papers, Vol. I. Oxford: Pali Text Society, 1990. P 161-162. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift. S. 59-60; Falk: Falk H. Schrift im alten Indien Tübingen: Günter
نار، 1993; همچنین به Goyal S.R. مراجعه کنید. کتیبه های هند باستان یافته های اخیر و تفاسیر جدید. Jodhpur: Kusumanjali Book World, 2005. شاید گاه مقاماتی بوده اند که از ماگادخی مهاجرت کرده اند - به هر حال کتیبه هایی از مرزهای جنوبی ایالت به همان گویش شرقی نوشته شده است (و جمعیت آنجا کاملاً دراویدی بوده است).
K.L به درستی توجه را به این شرایط جلب می کند. یانرت. رجوع کنید به JanertK.L. Abstände... S. 19.
Luders H. فهرستی از کتیبه های براهمی. کلکته: چاپ دولتی ناظر، 1912. شماره 209، 1037، 1045، 1138، 1148، 1149، 1291 مرکب (masya saha lekhanya) - اما نه متن ودایی (vaidikam). بیرونی ا. هند // بیرونی ا. آثار برگزیده. T.II. تاشکند: اد. AN UzSSR، 1963. ص 141.
Dearinger D. Alphabet. م.: اد. ادبیات خارجی، 1963. ج 388. یاوانل.
Vorobieva-Desyatovskaya ادعا می کند که قدمت متن به مرز قبل از میلاد باز می گردد. e.، که به سختی می توان با ذکر هون ها سازگار کرد (Vorobyeva-Desyatovskaya M.I. نسخه خطی کتاب در فرهنگ مردمان شرق. کتاب 2. M.: Nauka، 1988. P. 23).
Stein O. Versuch einer Analyse des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. ویزبادن: فرانتس اشتاینر، 1985.
ویلسون اچ. واژه نامه اصطلاحات قضایی و درآمدی. لندن: W.H. آلن و شرکت، 1855، ص 406.
Strauch I. Die Lekhapaddhati-Lkhapancasika. برلین: دیتریش رایمر، 2002. S. 17.
کتیبه های پادشاهان گوپتا اولیه (CII، جلد III). بنارس: خانه کتاب هندولوژی، 1360، ص 360.
ویساخاداتا Mudraraksasa. پونا: غرفه کتاب سلطنتی، 1948. ص 20. همان. ص 24.
Parasara-smriti XII.25; Vishnudharmottara Purana II.61.28; آگنی پورانا 223.11، نک. "Nitisara" V.81; "ماناسولاس" II.155-156; "یوگایاترا" I.18.
قبلاً در مهابهاراتا گفته شده است (II.5.62) که "کاتبان و شمارنده" (ganakalekhaka) در امور "دریافت و خرج" (ayavyaya) در دربار سلطنتی استفاده می شود. آپارارکا کلمه kayastha را در Yajnaval-kya II.336 توضیح می دهد: "مقامات مالیاتی" (karadhikrta). در اسلوکای مرتبط، «مانو» به سادگی «خدمت پادشاه» (بهرتیا) است. حداقل پس از قرن یازدهم. برخی از کایاستاها روستاهایی با کشاورزان وابسته دریافت کردند (Thapar R. Social Mobility in Ancient India
با اشاره ویژه به گروه های نخبگان // انجمن هند: کاوش های تاریخی. دهلی: انتشارات مردمی، 1974. ص 112. رجوع کنید به EI. XVIII.243: vallabha از kayasthavamsa "یک ارباب فئودال از خانواده کاتبان"، مقایسه نظرات Vijnaneshvara در "Yajnavalkya" II.336 درباره "مطبوعات - سلطنتی" "یا اربابان فئودال (راجوالابها).
کین پی وی. تاریخچه دارماساسترا. جلد II. پونا: مؤسسه تحقیقات شرقی باندارکار، 1974، ص 76.
بینز A. قوم نگاری (کاست ها و قبایل). استراسبورگ: K.J. ترابنر 1912. ص 38-39; ThaparR. گذشته های فرهنگی مقالاتی در تاریخ اولیه هند. نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2010. ص 202. رجوع کنید به Angavijja. بنارس: انجمن متن پراکریت، 1957، ص 160; رجوع کنید به کین پی.وی. تاریخ. P-76 (نقل از Veda-Vyasa-smriti، که طبق آن کاتبان با آرایشگران، سفالگران و سایر سودراها ارتباط دارند). غذای کاتب نیز مانند زرگر یا فاحشه نباید پذیرفته شود. ماسیساکا - روشن. "جوهر به کار گرفته شده".
نگاه کنید به Sabdakalpadruma (Sabdakalpadruma. Vol. II. Delhi: Motilal Banarsidas, 1961) گزیده ای از ویژگی های تحقیرآمیز کاتبان (kayastha، Lipikaraka)، که از کاست de Sudra هستند: آنها از کف پای پراجاپاتی می آیند و قرار است خدمتگزار باشند. برهمن ها (ویپراسواکا). تاریخچه کین پی وی. ص 75-77.
موضوع 1. بناهای قانونی مدیورشیای باستانی
موضوعات و برنامه های دروس سمینار
(قوانین حمورابی)
طرح:
1. منابع حقوقی کشورهای بین النهرین باستان. مشخصات کلی قوانین حمورابی.
2. ساختار اجتماعی و وضعیت حقوقی اساس گروه های جمعیتی بابل باستان.
3. مالکیت و تعهدات طبق قوانین حمورابی.
4. ازدواج و خانواده در بابل باستان.
5. دعوی قضایی. جنایات و مجازات ها.
هدف از درس: مطالعه در سمینار آثار تاریخی قانون تمدن های شرقی باستانی بین النهرین - قوانین حمورابی (پادشاهی بابل قدیم، قرن هجدهم قبل از میلاد) و به شما امکان می دهد با وضعیت حقوقی افراد آشنا شوید. گروه های جمعیتی، ویژگی های نظام دولتی کشورهای بین النهرین باستان، منابع و نهادهای اصلی حقوقی این دولت ها را در نظر می گیرند.
سوالات کنترلی:
1. آیا تمام جنبه های زندگی بابلی در ZX به یک اندازه کامل در نظر گرفته شده است؟ ZX اصلاً به چه مسائلی مربوط نمی شود و چرا؟
2. چرا شواهد نسبتا کمی برای وجود یک جامعه در ZX وجود دارد؟
3. چی گروه های اجتماعیاز ZX برای ما شناخته شده است؟
4. از بخش دولتی اقتصاد و افراد شاغل در آن چگونه حمایت می شود؟
5. آیا بردگان بابلی می توانستند دارایی باشند؟
6. فرق بین بردگان مشکنوم و مارولیم در چه بود؟
7-شرایط و شرایط کاری کسانی که به بند قرض افتادند چگونه بود؟
8. یک توصیف کلی از خانواده بابلی ارائه دهید: آیا این خانواده تک همسری بوده است؟
9. چه آثاری از قوانین قبیله ای در ZX حفظ شده است؟
10. اهداف و وعده هایی که در مقدمه و نتیجه گیری اعلام شده است تا چه اندازه در ZX اجرا می شود؟
منابع:
گلچین اندیشه حقوقی جهان. در 5 جلد T. 1. M.، 1999.
دیاکونوف I.M. قوانین بابل، آشور و پادشاهی هیتی // VDI. 1952. شماره 3-4.
خواننده تاریخ دولت و قانون کشورهای خارجی/ کشیش ویرایش در. کراشینینیکوف. در 2 جلد T. 1. M.، 2003.
ادبیات:
داستان شرق باستان. خاستگاه قدیمی ترین جوامع طبقاتی و نخستین گام های تمدن برده دار. قسمت 1. بین النهرین. م.، 1983.
تاریخ جهان باستان. دوران باستان اولیه // اد. آنها دیاکونوف و همکاران، 1989.
یاکوبسون V.A. ظهور قانون مکتوب در بین النهرین باستان // VDI. 1981. شماره 4.
یاکوبسن تی. گنجینه تاریکی: تاریخچه دین بین النهرین. م.، 1995.
Dandamaev M.A. برده داری در بابل قرن VII-IV. قبل از میلاد مسیح. (626-331). م.، 1974.
Klengel-Brandt E. سفر به بابل باستان. م.، 1979.
(قوانین مانو و آرتاشاسترای کاوتیلیا)
طرح:
1. پیدایش و تحول منابع حقوق در کشورهای هند باستان، اصالت آنها. مشخصات کلی قوانین مانو و آرتاشاسترا.
2. ساختار اجتماعی و وضعیت حقوقی اساس گروه های جمعیتی هند باستان. ویژگی های تقسیم کاست جامعه هند باستان.
3. مالکیت و تعهدات تحت قوانین مانو.
4. ازدواج و خانواده در هند باستان.
5. دعوی قضایی. جنایات و مجازات ها.
هدف از درس: مطالعه آثار تاریخ قانون تمدن هند باستان - قوانین مانو (هند، قرن دوم قبل از میلاد - قرن دوم پس از میلاد) و رساله سیاسی و حقوقی کاوتیلیا، آشنایی با وضعیت حقوقی گروه های خاصی از جمعیت هند باستان، ویژگی های نظام دولتی، منابع و نهادهای اصلی قانون را در نظر می گیرند.
سوالات کنترلی:
1. سنت ادبی و دینی منشأ وارناها را چگونه توضیح می دهد؟
2. آیا تقسیم بندی وارنو-کاستی با تقسیم بندی طبقات دارایی منطبق است؟
3. نابرابری وارناس در چه چیزی بیان شد؟
4. وضعیت فرزندان متولد شده در ازدواج های بین المللی چگونه تعیین شد؟
5. آیا می توان تغییر موقعیت تک تک وارناها را ردیابی کرد؟
6. چه چیزی باعث توسعه سیستم کاست های پایین تر ("غیرقابل لمس"، چاندالا، دویپادا، پانچالا) شد؟
7. شباهت ها و تفاوت های ساختار طبقاتی هند و سایر جوامع شرقی باستان چیست؟
8. موقعیت زنان در جامعه هند از نظر SM (در مقایسه با SG) چه ویژگی هایی دارد؟
9. چه نوع تعهداتی در ZM و KA ظاهر می شود؟
10. آیا ZM و KA مفاهیمی مانند قصد، تقصیر، فرض برائت را متمایز می کنند؟
منابع:
آرتاشاستر یا علم سیاست. M.-L.، 1959; م.، 1993.
قوانین مانو م.، 1960; م.، 1992.
ادبیات:
Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. هند در دوران باستان M. 1985.
ویگاسین A.A. "منشور در مورد بردگان" در Arthashastra Kautilya // VDI. 1976. شماره 4.
تاریخ جهان. T. 1. M.، 1956.
Ilyin G.F. مشکلات اصلی برده داری در هند باستان // تاریخ و فرهنگ هند باستان. م.، 1963.
تاریخ شرق. T. 1. شرق در دوران باستان // Otv. ویرایش V.A. جیکوبسون م.، 1997.
تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی: راهنمای آموزشی و روش شناختی / ویرایش. ویرایش در. کراشینینیکوف. م.، 2006.
تاریخ جهان باستان. دوران باستان اولیه // اد. آنها دیاکونوف. م.، 1989.
Krasheninnikova N.A. حقوق هندو: تاریخ و مدرنیته م.، 1982.
ساموزوانتسف A.M. متن قانونی دارماشسترا. م.، 1991.
ساموزوانتسف A.M. نظریه مالکیت در هند باستان. م.، 1978.
موضوع 3. قوانین جداول دوازدهم
طرح:
1. تاریخچه گردآوری و منابع جداول قوانین HP.
2. وضعیت حقوقی گروه های اصلی جمعیت در روم باستان.
3. حق واقعی طبق قوانین جداول HP.
4. تعهدات ناشی از عقود و تخلفات.
5. دادگاه و روند.
هدف درس: مطالعه قوانین جداول XII - قدیمی ترین بنای یادبود حقوق روم، که منعکس کننده فرآیندهای تمایز اجتماعی در روم باستان و شکل گیری نهادهای اصلی آن است. برای رسیدن به مطالعه حقوق روم، لازم است دوره بندی آن را بیاموزیم. حقوق روم تنها در روند توسعه طولانی به بیشترین تبدیل شد شکل کاملحقوق مبتنی بر مالکیت خصوصی از سقوط روم جان سالم به در برد و در اروپای فئودالی مورد استقبال قرار گرفت و اساس کدگذاری مدنی دوره سرمایه داری را تشکیل داد. هنگام مطالعه تاریخ حقوق روم و به ویژه یکی از قدیمی ترین منابع آن - قوانین جداول دوازدهم، باید ماهیت متغیر نهادهای این قانون را بسته به شرایط خاص تاریخی برای توسعه قانون در نظر گرفت. جامعه رومی این نکته نه تنها در مورد موضوع این سمینار، بلکه در مورد موضوع بعدی موسسات گایان نیز صدق می کند.
قوانین جداول دوازدهم، به عنوان بازتابی از مرحله اولیه تکامل حقوق روم، روابط حقوقی شهروندان رومی را در طول تشکیل و توسعه جمهوری بردگان رومی تنظیم کرد.
سوالات کنترلی:
1. قوانین جداول دوازدهم در چه زمینه تاریخی به تصویب رسیدند؟
2. چه بقایایی از قوانین قبیله ای حاوی قوانین جداول دوازدهم است؟
3. تفاوت های اساسی در چیست وضعیت حقوقیلاتین ها و پرگرین ها در مقایسه با موقعیت شهروندان رومی؟
4. رویکردهای اصلی طبقه بندی اشیا بر اساس قوانین جداول دوازدهم چیست؟
5-تفاوت تعهدات ناشی از عقد و ناشی از ظلم در چیست؟
6. آیا مالکیت خصوصی زمین در دوران قوانین جداول دوازدهم در روم وجود داشت؟
7. ویژگی های مشخصه فرآیند قانونی سازی چیست؟
8. دادگاه بر اساس قوانین جداول دوازدهم چه شواهدی را انجام داد؟
9. آیا قوانین جداول XII را می توان کد نامید؟
10. ویژگی های اصلی حقوق روم را با توجه به قوانین جداول دوازدهم فهرست کنید؟
منابع:
قوانین جداول XII / Per. L. Kofanova. م.، 1996.
قوانین جداول دوازدهم // بناهای یادبود حقوق روم. م.، 1997.
قوانین جداول XII // Ruzina E.G., Bessilin N.A. مبانی حقوق خصوصی روم. اوفا، 2000.
ادبیات:
Bartoszek M. حقوق روم (مفاهیم، اصطلاحات، شاخه ها). م.، 1989.
Dozhdev DV حقوق خصوصی روم: کتاب درسی برای دانشگاه ها. م.، 1999.
تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی: راهنمای آموزشی و روش شناختی / ویرایش. ویرایش در. کراشینینیکوف. م.، 2006.
تاریخ روم باستان. م.، 1997.
کوفانوف ال.ال. قانون تعهدات در روم باستانی (قرن VI-IV قبل از میلاد)، M.، 1994.
Pukhan I., Polenak-Akimovskaya M. حقوق روم. م.، 1999.
چرنیلوفسکی ز.ام. حقوق خصوصی روم: دوره ابتدایی. م.، 1997.
در این کاوش‌ها جواهراتی به شکل مهره‌های سنگی که در مراحل اولیه استقرار دره سند ساخته شده‌اند، کشف شد. اولین نمونه های مهره های سنگی سوراخ های کوچکی به قطر 1.5-3 میلی متر داشتند. برخی از نمونه های اولیه از استئاتیت (یک تالک نرم که به عنوان سنگ صابون شناخته می شود) ساخته شده اند. صنعتگران می دانستند که چگونه با مته های مسی برای آویز کردن با قطر حدود نیم میلی متر در آنها سوراخ کنند. پس از آن با استفاده از چرخ های سنگ زنی به مهره ها شکل دلخواه داده شد. سرانجام، صنعتگران مهره‌ها را در کوره‌های مخصوص در دمای 850 درجه سانتی‌گراد می‌سوختند. صنعتگران هاراپا از عقیق و یاس به‌عنوان موادی برای مهره‌ها استفاده می‌کردند.در حدود 2600 سال قبل از میلاد، صنعتگران دره سند ساخت مته‌های سخت‌تری را آموختند که راز آن حل نشده باقی ماند.
یکی از پیچیده ترین فناوری ها برای تولید دانه های فایانس استفاده شد. کیفیت فایان استادان دره سند بالاتر از مصر یا بین النهرین بود، زیرا از کوارتز خرد شده ساخته می شد. طبقات نخبه دره سند از فایانوس نه تنها برای تزئین، بلکه برای اهداف آیینی نیز استفاده می کردند. محصولات فینس با تصاویر موضوعات مختلف در مراسم خاصی نیز مورد استفاده قرار می گرفت و در طی آن به افرادی که هدیه می آوردند یا قربانی می کردند، هدیه می دادند.
هاراپا یک بنای تاریخی بزرگ از فرهنگ هند است که مورد توجه کاوشگران و گردشگران از هر ملیت است. فرهنگ مادی هاراپا به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته است، با این حال، مرگ هاراپا هنوز یک راز باقی مانده است.
بودیسم، که در طول قرن ها به سرزمین های عظیم همسایه گسترش یافت، با ادیان و فرهنگ اولیه ای که قبلاً در آنجا وجود داشت، در تضاد نبود. اشتراکات زیادی با خدایان، آداب و رسوم و آیین های محلی وجود داشت. بودیسم با آنها ادغام شد و بسیاری از جنبه های فرقه های محلی را جذب کرد و تحت فشار ادیان دیگر اصلاح شد، اما اساساً بدون تغییر باقی ماند.
گسترش بودیسم توسط معماری، مجسمه سازی و نقاشی تسهیل شد. در ابتدا، هنر بودیسم مجموعه‌ای از «تقویت‌ها» یا «یادآوری‌ها» بود که به مؤمن در درک این جزم کمک می‌کرد، که اغلب برای او بسیار دشوار است. با گسترش دین، مملو از معانی جدید شد و به اشکال کاملاً جدیدی درآمد.
«هنر زندگی» بودایی متفکرانه مستلزم ادغام اشکال هنری با اشکال طبیعی بود. بنابراین، معماری بودایی با اروپایی متفاوت است: پناهگاهی از طبیعت نیست، بلکه انحلال در آن است. ایده اصلیساختمان های بودایی - ایجاد ظاهری قابل مشاهده از اشکال مصنوعی و طبیعی، هماهنگی با طبیعت، شرایط برای یافتن آرامش ذهن. معماری بر اساس حس کلاسیک یک حجم ارگانیک و آزادانه از روی زمین است. معابد تبتی و بتکده‌های چینی به نظر شکل‌های طبیعی هستند، آنها شکل کوه‌ها، تپه‌ها یا صخره‌های فرسوده را منعکس می‌کنند که در دامنه‌های آنها مانند گل‌های عجیب و غریب شکوفا می‌شوند.
دو نوع ساختمان اصلی بودایی وجود دارد. نوع اول خدماتی است که برای حمایت از زندگی صومعه طراحی شده است: معابد که گاهی اوقات به اندازه های بسیار زیادی می رسند، اتاق هایی برای راهبان - ویهارا، سالنی برای مؤمنان - چایتا، کتابخانه ها، برج ها برای گونگ ها و ناقوس ها. نوع دوم سازه هایی هستند که به خودی خود یک عبادت هستند: استوپا یا بتکده. آنها معمولاً مرکز صومعه هستند و با توجه به نقش خود به عنوان نگهبان آثار مقدس هستند.
استوپاها ساختمان نیستند، بلکه بناهای تاریخی یکپارچه جامد با اتاق های کوچک - تکیه ها و طاقچه ها برای مجسمه ها هستند. طبق افسانه، اولین استوپاها پس از سوزاندن جسد بودا طبق رسم هندی - برای ذخیره خاکستر او، بر اساس تعداد مناطق هند که ادعای حقوق خود را نسبت به یادگارهای او داشتند، به هشت قسمت تقسیم شده است. استوپاها نیمکره ای، برجی شکل یا زنگی شکل هستند. در سیستم نمادگرایی بودایی، استوپا به عنوان یک مدل عمودی از جهان دیده می شود. این نماد "خلاقیت جهان"، "انگیزه زندگی"، نیروانا است. ویژگی‌های معماری استوپاها در هر کشور با سنت‌های محلی تعیین می‌شود، اما آنها باید در پلان گرد یا مربع باشند.
کل گروه ساختمان های مجموعه صومعه بر اساس یک پلان واحد سازماندهی شده است. در شرق آسیا، صومعه توسط یک دیوار احاطه شده است و معمولاً در امتداد محور مرکزی با دروازه اصلی به سمت جنوب، که پشت آن یک بتکده وجود دارد، در پشت آن یک معبد قرار دارد. سالن خطبه و دروازه پشتی این خط را تکمیل کردند. مکان ساختمان ها می تواند به دلیل زمین، به ویژه در کوه ها، تغییر کند، اما فرهنگ بودایی همیشه شامل یک پیاده روی آیینی در اطراف در جهت عقربه های ساعت است. در معابد حک شده در صخره ها از مسیر خاصی برای این کار استفاده می شد. با گذشت زمان، معبد از مکان مرکزی جایگزین بتکده شد، بنابراین ظاهری کمتر مقدس و تزئینی به دست آورد، و اغلب بتکده دوم به یکی - برای تقارن - متصل می شد.
در معابد بودایی، روی یک دایس - نوعی محراب در پشت سالن مجسمه های بودا یا بودیساتوا (قدیسانی که تصمیم گرفته اند دایره تناسخ را ترک کنند و به بودا برسند) وجود دارد. محراب از چند پله تشکیل شده است: یک پله مربع نماد زمین است، یک پله گرد نماد بهشت است. در طاقچه های دیوار مجسمه هایی از خدایان وجود دارد، روی دیوارها نقاشی هایی وجود دارد که یادآور اعمال قبلی بودا، تصاویری از بهشت، چهره های بودیساتوا، نقوش تزئینی بی شماری هستند.
دوران شکوفایی مجسمه سازی بودایی به قرن چهارم تا پنجم باز می گردد. در طول این سال ها، تعداد زیادی از تصاویر بودا و بودیسات از طلا، برنز، چوب نقاشی شده، عاج، سنگ از کوچک (2-3 سانتی متر) تا چهره های عظیم به ارتفاع 54 متر ساخته شد.
اغلب سازه های بودایی تبدیل به اهرام غول پیکر از مجسمه ها می شوند که به طور کامل حجم اصلی را می پوشانند. نقش برجسته‌ها و مجسمه‌های معابد و صومعه‌ها نیز شامل تصاویری می‌شوند که به فلسفه بودیسم مربوط نمی‌شوند، آیین‌ها و باورهای قدیمی‌تری را منعکس می‌کنند و گاهی فقط تخیل هنرمند را نشان می‌دهند.
بودیسم ممنوعیتی برای تصاویر موجودات زنده اعلام نکرد، تفکر مستقل را تشویق کرد و اصل پیچیدگی زیاد و تغییرپذیری مداوم جهان را از همه مهمتر اعلام کرد. بودا تعلیم داد که راه رستگاری در خلاص شدن از توهمات نهفته است، بنابراین شخصیت های بودایی بیان روشن و روشنگری دارند، آنها فراتر از ضعف های اخلاقی و احساسات خودخواهانه هستند.
تصاویر زیبا از بودا، بودیسات، نمادهای بودایی (گلدان، عصا، کاسه التماس، تیر و کمان، تسبیح، چرخ سامسارا یا چرخ قانون و غیره) تقریباً در هر بودایی قابل مشاهده است. معبد
در اینجا این است که مسافر اروپایی که سالها بودیسم را در شرق مطالعه کرده است، A. David-Neel، دکوراسیون داخلی یکی از صومعه های بودایی در تبت را در کتاب "عارفان و جادوگران تبت" (M., 1991) توصیف می کند. ): «انبوهی از بنرهای آویزان از سقف در گالری‌ها و متصل به ستون‌های بلند، تعداد زیادی تصویر از بودا و خدایان و روی نقاشی‌های دیواری که دیوارها را پوشانده‌اند، در میان گروه‌های دیگر قهرمانان، قدیسان و قدیسان به جمع حاضر می‌شوند. شیاطین در حالت های تهدیدآمیز یا از خود راضی خودنمایی می کنند. در اعماق اتاق وسیع، پشت چند ردیف چراغ‌های محراب، مجسمه‌های لاماهای بزرگ و دیرباز و کشتی‌های جواهری از نقره و طلا که مومیایی‌ها یا خاکسترهای سوزانده شده خود را به آرامی نگه داشته‌اند، می‌درخشند. به نظر می رسد که همه این موجودات که چشمان خواستار یا خودکامه خود را به مردم می چرخانند، آنها را با تعدادشان غرق می کنند ... به نظر می رسد که با انبوه راهبان مخلوط می شوند. فضای عرفانی افراد و اشیاء را در بر می گیرد، جزئیات پیش پاافتاده را مبهم می کند، چهره ها و ژست ها را ایده آل می کند. "")
در هنر بودایی تبت، مکان قابل توجهی توسط تانکا اشغال شده است - تصاویر بودا، سلسله مراتب کلیسا، شخصیت های پانتئون بودایی، چرخه های هاژیوگرافی و غیره. آنها با رنگ روی ابریشم یا چاپ روی پارچه پنبه ای ساخته می شوند که برای مدیتیشن، مراسم مذهبی، در فضای داخلی معبد، در محراب خانه در نظر گرفته شده است.
ویژگی هنر بودایی تمایل به ترکیب متضاد مواد روشن و رنگارنگ است: طلا و نقره، لاک قرمز و سیاه، منبت کاری شده با شیشه های رنگی، چینی، فویل، مروارید مادر، سنگ های قیمتی. بودیسم به مدرسه ای برای چندین نسل از استادان از هند، ایران، برمه، تایلند و اندونزی تبدیل شده است. بسیاری از آثار هنری کلاسیک از چین و ژاپن و سایر کشورها با بودیسم مرتبط هستند.
بودیسم در قرن پنجم تا هفتم در هند شکوفا شد. ماهایانا بازگشت به ایده های سلسله مراتبی را ترویج کرد و تنتریسم بازسازی جهان حسی را ترویج کرد. از قرن چهارم تحت سلسله گوپتا، فرهنگ سکولار شکوفا شد. همراه با معابد در رساله معماری قرن 5-6th. ساختمان های عمومی، کاخ ها را توصیف کرد. به انتقال به یک سازمان سلسله مراتبی جامعه و حمله هون ها کمک کرد. همانطور که در اروپا، فروپاشی دولت هونیک منجر به تشکیل حکومت‌ها و روابطی شد که در اروپا به آنها فئودالی می‌گفتند. در قرون V-VII. حدود 50 ایالت در هند وجود داشت.
پادشاهان گوپتا از مذاهب مختلف حمایت می کردند، اما خود را پرستنده ویشنو می نامیدند. اسامی هندو در کتیبه های این زمان پنج برابر بیشتر از اسامی بودایی و جین است. KV c. خلاصه ای از اساطیر و افسانه های هندو تهیه شده است. این کدها برای نخبگان در نظر گرفته نشده بود، بلکه برای کل جمعیت در نظر گرفته شده بود که برای آنها نزدیک و قابل درک بود. ایده اصلی هندوئیسم، ایده خدمت شخصی به خدا و ارادت بی حد و حصر به او، کاملاً با روح یک جامعه سلسله مراتبی مطابقت داشت. محبوب ترین خدایان ویشنو و شیوا بودند.
نوشتن در هند باستان برای مدت بسیار طولانی وجود داشته است. قدمت اولین الواح با تصاویری که در قلمرو هند باستان یافت شد بیش از 4000 سال است. به گفته دانشمندان، پشت علائم روی این لوح ها یک زبان واقعی وجود دارد. به هر حال، این زبان هنوز رمزگشایی نشده است. و 130 سال است که دانشمندان در تلاش برای رمزگشایی این زبان بوده اند. در حال حاضر، شخصیت ها در تلاش برای رمزگشایی با استفاده از فناوری رایانه. از طریق محاسبات کامپیوتری، می‌توان دریافت که مربع‌ها، مستطیل‌ها، الگوهای دندانه‌دار متعدد تصویرگرام‌هایی با معانی منحصربه‌فرد نیستند، بلکه یک سیستم زبانی هستند. علائم مورد استفاده در نوشتن بسیار متنوع است و این امر رمزگشایی را پیچیده می کند.
کتیبه های رمزگشایی نشده
نگارش تمدن باستانی
در هند باستان چه نوشته شده است و بر چه چیزی؟ پس اولین الواح از گل ساخته شده و با چوب سخت چوبی بر روی آنها نوشته شده است. بسیاری از کتیبه های یافت شده بر روی سنگ ها ساخته شده و با اسکنه روی آنها نوشته شده است. روی خاک رس سفت نشده نیز می نوشتند، سپس خاک را پخته می کردند. متون ودایی به این صورت نوشته شده اند. از برگ خرما نیز برای نوشتن استفاده می شد. ورق خشک شده، به صورت نوار بریده شده و سپس با ریسمان دوخته شده است. نتیجه مجموعه ای از راه راه های باریک بود که تا حدودی یادآور یک پنکه تا شده بود. در جاهایی که بدست آوردن برگ های خشک خرما مشکل بود، از پوست درخت غان استفاده می شد. پوست خیس شده و پردازش شد. از پنبه نیز استفاده شده است. جلد کتاب از چوب ساخته شده بود و لاک زده بود. سوابق یا اسناد مهم بر روی ورق های مسی بریده شد. بعدها ممکن است از کاغذ استفاده شده باشد که در چین اختراع شد.
کتیبه های برگ خرما
ودا
در هند باستان استفاده می کردند زغال چوبییا دوده برای تهیه جوهر از آنها. جوهر با قلم نی زده شد. در قسمت جنوبی هند باستان از روش متفاوتی استفاده می شد. ابتدا حروف را با یک چوب با انتهای تیز اعمال می کردند و سپس ورق با کتیبه ها را با دوده سیاه دوش می دادند. به لطف این روش، حروف نازک تری به دست آمد، این روش طرح کلی حروف را نشان می دهد. اعتقاد بر این است که این روش منجر به پیدایش الفبای تامیل شد که دارای حروف زاویه ای است.