تاریخچه ایجاد نوشتار در روسیه به اختصار. نوشتار و فرهنگ اسلاوی. روز نوشتن اسلاوی. گسترش نوشتن در روسیه پس از پذیرش مسیحیت

بر کسی پوشیده نیست که شکل گیری ادبیات کلیسای باستان روسیه پس از فرآیندی مانند مسیحیت آغاز شد. بر اساس داده های خاص، سواد در روسیه به لطف بلغارستان، پس از انجام عمل مذهبی معروف در سال 998 ظاهر شد. این نسخه کاملا درست نبود. مورخان ثابت کرده اند که حروف روسی قدیمی و همچنین نوشته های روسی قدیمی به لطف سیریل و متدیوس ظاهر شده اند.

بسیاری از مردم می دانند که در روسیه قبل از سال 988 آنها قبلاً مجبور به نوشتن بودند و این یک واقعیت شناخته شده است. برخی از محققان استدلال می کنند که نوشتن از اوایل عصر برنز شروع به ظهور کرد. طبق رساله چرنوریزه شجاع که به ظاهر باستان اختصاص دارد نوشتار اسلاوی، این فرآیند چندین مرحله اصلی داشت. یکی از مراحل اصلی پذیرش حروف الفبای یونانی و لاتین بود. به همین دلیل است که حروف روسی قدیمی منشأ شناخته شده ای دارند.

http://artgarmony.ru/

ویژگی های توسعه نوشتن در روسیه

نشانه های بسیاری از مردم محلی نیز بر توسعه نوشتن تأثیر گذاشت. اگر در مورد تعداد کل چنین علائمی صحبت کنیم، حدود دویست مورد از آنها وجود دارد. به گفته مورخان، حاملان فرهنگ به اصطلاح چرنیاخوف روابط نسبتا خوبی با یونانی ها و رومی ها داشتند. بسیاری از نمایندگان این فرهنگ اغلب از شهرهای باستانی بازدید می کردند و در آنجا مهارت های نوشتاری خاصی را به دست می آوردند.

در کلیسای جامع سنت سوفیا الفبای سوفیا کشف شد که با کیفیت کافی و با حروف درشت رسا بر روی دیوار کشیده شده بود. به گفته برخی محققین، این الفبا یک الفبای سیریلیک معمولی است. تفاوت اصلی را فقط می توان ناتمام بودن الفبای صوفیه نامید. به هر حال، حروف روسی قدیمی در اینجا کاملاً منظم به تصویر کشیده شده است. این نشان می دهد که الفبای صوفیه مستحق هر حقی است که پیش از سیریلیک نامیده شود ، این کاملاً منعکس کننده مرحله اولیه ظهور نوشتار اسلاو است.

ایجاد اولین کتابخانه

شایان ذکر است که در قرن یازدهم، یاروسلاو حکیم یک مرکز فرهنگی و آموزشی در کیف ایجاد کرد، جایی که اولین کتابخانه در آنجا ظاهر شد. در این کتابخانه به گفته مورخان،
اسناد سیاسی بسیار مهم، متون مختلف معاهدات و غیره نگهداری می شد. همچنین در اینجا می توانید تعداد زیادی کتاب، عمدتاً ترجمه های باسواد ادبیات مسیحی، اسناد کلیسا و غیره را مشاهده کنید.

تحقیقات مدرن دریافته است که نوشتار اسلاوی شرقی صرفاً به دلیل مأموریت های سیریل ظاهر شد.

http://hvrax.ru/

منابع نوشته های روسی قدیمی

منبع اصلی منشاء نوشته های روسی قدیمیبا این وجود، منابع یونانی مورد استفاده قرار گرفتند. نمادهای قدیمی روسیه نیز به این امر کمک کردند. اولین الفبای سیریلیک انواع مختلفی داشت. یک نسخه شامل 38 حرف و دیگری 43 حرف بود. بسیاری از مورخان سعی دارند به این سوال پاسخ دهند: الفبای سیریل دقیقاً چه بود؟

اگر در مورد الفبای گلاگولیتی صحبت کنیم ، این یکی از مرموزترین مشکلات کل دوره شکل گیری نوشتار قدیمی روسی است. به هر حال، منشا الفبای گلاگولیتی هنوز ناشناخته است. امروزه الفبای قدیمی روسی، کتیبه و خواندن نیز نوعی رمز و راز برای محققان است.

مهمتر از همه، دانشمندان ثابت کرده اند که سیریل تلاش زیادی برای ظهور اولین الفبا، الفبا و نوشتن در روسیه انجام داده است. البته، این موضوع برای چندین دهه به اندازه کافی مورد بحث قرار گرفته است، زیرا، متأسفانه، حقایق زیادی در مورد منشاء نگارش روسیه باستان وجود ندارد.

ویدئو: تاریخچه تولد نوشتن اسلاوی

همچنین بخوانید:

• 

  بناهای یادبود فرهنگ هنری روسیه باستان مجموعه‌ای از معماری شگفت‌انگیز است که با زیبایی خاص و همچنین طراحی‌های شگفت‌انگیز متمایز می‌شود. شایان ذکر است که آثار فرهنگی دوران روسیه باستان که در مقاله ما مورد بحث قرار خواهد گرفت، بیشترین است.

• 

  بر کسی پوشیده نیست که تمدن های باستانی برای چندین هزار سال وجود داشته اند و در این مدت به طور قابل توجهی بر رشد علمی و فرهنگی بشر تأثیر گذاشته اند. شایان ذکر است که میراث فرهنگیتمدن های باستانی نیز بسیار غنی هستند فرهنگ مادی. اگر در مورد صحبت کنید

• 

  روسیه باستان ایالتی است که در آن انواع مختلف هنر سرچشمه گرفته و توسعه یافته است که در مقاله ما مورد بحث قرار خواهد گرفت. ما سعی خواهیم کرد آنچه را که بود توصیف کنیم هنر کاربردیروسیه باستان، چه ویژگی هایی دارد و غیره

درس 9. موضوع: "نوشتن روسی قدیمی: منشور، نیمه منشور، خط شکسته، لیگاتور"

هدف: تثبیت نام و املای این فونت ها در حافظه کودکان.

تجهیزات درسی:برای دانش آموزان - نوت بوک یا آلبوم، خودکار؛ برای معلم، فتوکپی مورد نیاز است (هر نوع نامه).

رهنمودها: در صورت امکان یک کتاب چاپی با این فونت ها نشان دهید. می توانید از افسانه های پریان با تصاویر I. Ya. Bilibin (لیگاتور) استفاده کنید. کودکان روی میز خود آلبوم ها یا دفترهایی دارند که می توانند در آنها با فونت های مختلف بنویسند. فتوکپی را بین کودکان توزیع کنید "قانون"، "نیمه وضعیت"، "خط شکسته"، "لیگاتور".بچه ها نام درس را یادداشت می کنند و فتوکپی را در دفترچه خود می چسبانند.

اطلاعات برای معلم. در کتاب‌های دست‌نویس روسی و غیرکتاب‌نویسی سه نوع نوشتار وجود داشت: منشور، نیمه منشور، خط شکسته، لیگاتور.

منشور قدیمی ترین شکل سیریلیک است که مشخصه نسخه های خطی قرن 11-13 است. حروف به دلیل صراحت و دقت در نوشتن متمایز بودند. یک حرف جدا از دیگری نوشته شد، بدون اینکه متن به کلمات جداگانه تقسیم شود. شکل حروف به یک مربع نزدیک شد. هیچ علامت اختصاری یا بالانویسی وجود نداشت. قلمی که با آن می نوشتند پهن بود. این فرم اولیهسیریلیک. تغییر شکل بستگی به ابزاری داشت که با آن می نوشتند. عصا یا پر (غاز، قو، طاووس). منشور، به عنوان یک دست خط خاص، برای چندین قرن تسلط داشت، به تدریج او از پوست به کاغذ منتقل شد.

Semiustav شکل جدیدی از الفبای سیریلیک است که در قرن 15 توسعه یافت. در این زمان نیاز به کتاب زیاد می‌شود و کاتبان حرفه‌ای با ارج نهادن به زمان، سریع‌تر و منظم‌تر می‌نوشتند. دست خط کوچکتر و گردتر است. چنین دقیقی، اجرای حروف، که در منشور ذاتی بود وجود ندارد: فاصله صحیح بین حروف نقض شده است، زیرا نیمه منشور سریعتر و تا حدودی فراگیرتر نوشته شده است. حروف ادغام شده (لیگاتورها) و بالانویس ها ظاهر شد - عنوان هایی که کلمات اختصاری را نشان می دادند. طبق مدل یونانی، از علائم استرس استفاده شد - "نیروها".

خط شکسته این نوع نوشتار از اواسط قرن چهاردهم رایج شد و به تدریج جایگزین نیمه استاو شد. خط شکسته با سبک های متنوع همان حروف متمایز می شد. انتهای حروف فراتر از خط کشیده شده است. سرعت نوشتن نیز با کوتاه کردن کلمات و قرار دادن حروف در بالای خط حاصل شد. خط شکسته عمدتاً در اسناد و نامه ها یافت می شود.

سنجد یک حرف تزئینی خاص است که در قرن پانزدهم رایج بود. علم نام نسخه های خطی را نوشت. ویژگی های متمایز کراوات ترکیب های مختلف حروف، اختصارات و تزئینات زینتی، نوشته های تزئینی است که در آن یک خط به یک زیور پیوسته یکنواخت متصل می شود. حروف کراوات از نظر ارتفاع متفاوت هستند، اغلب به هم متصل می شوند، کلمات کوتاه شده و ادغام می شوند. عنوان کتاب (قصه پریان) با سنجد نوشته شده است. وظیفه اصلی- تعداد معینی از کلمات را به زیبایی در فضای یک خط قرار دهید. نارون مورد علاقه بود ظاهر تزئینیسیریلیک در روسیه، در هنرها و صنایع دستی بسیار مورد استفاده قرار گرفت. سنجد همچنین روی وسایل خانه، در خیاطی، در نقاشی آیکون ها، بر روی دیوار معابد یافت می شود.

درس 10

هدف: به کودکان درباره پیدایش صومعه ها در روسیه و نقش آنها در آموزش فرهنگی بگوید.

تجهیزات درسی: برای دانش آموزان - آلبوم و خودکار; برای معلم - فتوکپی (تصویر راهبان در دفترخانه)، آلبوم هایی با نماهایی از صومعه ها.

چه صومعه هایی را می شناسند؟ راهبان در صومعه ها چه می کنند؟ چرا صومعه ها ساخته شدند؟ فتوکپی ها را بین بچه ها توزیع کنید تا آنها را در یک دفترچه یا آلبوم بچسبانند و تنها پس از آن شروع به گفتن داستان صومعه های روسی کنند.

اطلاعات برای معلم. در دوران یاروسلاو حکیم ، رهبانیت در روسیه به وجود آمد ، اولین صومعه ها ظاهر شدند. راهبان برای آن دوران بسیار تحصیل کرده بودند. به بچه ها سواد و موضوعات مختلف یاد می دادند. صومعه ها نقش دانشگاه ها را بازی می کردند. برای آموزش کودکان به کتاب نیاز بود. کتاب‌ها در صومعه‌ها نوشته می‌شد، از زبان‌های مختلف ترجمه می‌شد و کتاب‌ها بازنویسی می‌شد تا تعدادشان زیاد شود. آنها تواریخ، مجموعه ها، رساله های فلسفی و غیره را جمع آوری کردند. در کیف، اولین معبد بزرگ سوفیا وجود دارد که در قلمرو آن بنای یادبود یاروسلاو حکیم ساخته شده است که با کتابی در دست ایستاده است.

متن از وقایع نگاری "داستان سال های گذشته": "در تابستان 1037، یاروسلاو شهر بزرگ را در همان شهر دروازه طلایی گذاشت. او همچنین کلیسای سنت سوفیا را تأسیس کرد... و به کتابها دلبسته بود و اغلب آنها را هم در شب و هم در روز می خواند. و بسیاری از کاتبان را جمع آوری کرد و آنها از یونانی به اسلاوی ترجمه کردند و کتابهای زیادی را کپی کردند، مردم مومن توسط آنها آموزش می بینند ... یاروسلاو با نوشتن کتاب های بسیاری آنها را در کلیسای سنت سوفیا قرار داد که او خود را ایجاد کرد.

صومعه ها دارای اتاق مخصوصی بودند که راهبان در آن مشغول خلق کتاب بودند. کلمه لاتین "scriptor" یک کاتب، یک منشی، یک نسخه نویس است. نیاز شدیدی به کتاب وجود داشت. راهبان نیز توسط افراد غیر روحانی کمک می کردند. کاتبان، مترجمان، صحافان، ویراستاران، هنرمندان، صنعتگران پوست و جواهرسازان روی این کتاب کار کردند.

راهبان فرصتی یافتند تا از کشورهای دیگر کتاب بیاورند و به روسی ترجمه کنند. کتب کلیسا و سکولار: تواریخ، رمان های تاریخی، مجموعه سخنان، رساله های فلسفی و حقوقی.

کار در اسکریپتوریا یک کار خیرخواهانه و شرافتمندانه محسوب می شد. " خوبی است برادران، حرمت کتابی... زیبایی سلاحی است برای جنگجو، بادبان برای کشتی و احترام کتابی برای مرد صالح.هنر کتاب دست نویس در قرون وسطی به درجه بالایی از کمال رسید. بسیاری از نسخه های خطی به عنوان آثار هنری، نگارش و تصویرسازی ارزش زیادی دارند. تا قرن دوازدهم، نسخ خطی روی پوست نوشته می شد. پس از ظهور کاغذ، آنها شروع به استفاده از آن کردند مواد جدید، ارزانتر، که به ارزانتر شدن کتابها و. تولید خود را افزایش دهند. اما کاغذ به طور کامل جایگزین پوسته نشده است. بسیاری از کتاب‌ها، به‌ویژه کتاب‌های خدمات کلیسا، با تجملات خاصی تزیین شده بودند؛ آنها همچنان بر روی پوست نوشته می‌شدند. کتابها روی کاغذ نوشته شده بودند که برای تیراژ گسترده و برای ذخیره سازی طولانی مدت. در اکثر کتاب های دست نویس، متن در دو ستون تنظیم شده بود. ستون ها با خط کش های نازکی که با رنگ کم رنگ (صورتی یا آبی) کشیده شده بودند، قاب شده بودند. خط کش خطوط را با ابزار نوک تیز می کشیدند یا با همان رنگ کم رنگ کشیده می شدند. عرض حاشیه منوط به الزامات دقیق ترکیب کل اسپرد بود. کاتبان در انتخاب طرح قلم آزاد بودند. ذوق و استعداد شخصی آنها نشان داده شد. فونت های کتاب های دست نویس با تنوع و سازگاری نقاشی ها به سبک خاصی شگفت زده می شود.

بچه ها چه فونت هایی را می شناسند؟ این کتاب ها در اتاق شماس کلیسا (در دروازه شمالی) یا در زیارتگاه، جایی که ظروف عبادت در آنجا نگهداری می شد، نگهداری می شد. در دفتردار (کتابخانه) تجهیزات خاصی وجود نداشت. یک "کشتی" باستانی استفاده شد. آنها از "جعبه" استفاده کردند که ساخت آن نوگورود به آن مشهور بود. آنها از صندوقچه ها و قفسه های دیواری برای نگهداری کتاب ها استفاده می کردند.

اصطلاح "کتابخانه" تنها از قرن 18 تاسیس شد. قبل از آن یک کلمه روسی وجود داشت " حسابدار."بنیانگذاران کتابخانه های صومعه های باستانی روسیه، بنیانگذاران آنها بودند.

یکی از معاصران سنت سرگیوس رادونژ گفت که چگونه سنت سرگیوس به همراه اولین راهبان کتاب هایی در مورد پوست درخت غان نوشت. به خاطر فقر پوست نداشتند. منشور صومعه موقعیت یک کتابدار را تأیید کرد که کتابها را نگهداری می کرد ، بر صدور کتاب و پر کردن حسابدار نظارت می کرد. طبق منشور، قرار بود کتابدار در روزهای آزاد از کار، راهبان را جمع کند و با ضربه زدن به کتک زن، به آنها کتاب بدهد تا بخوانند. در غروب، همچنین بر اساس یک علامت، راهبان باید کتاب‌هایی را که با قرار قبلی گرفته بودند، پس می‌دادند. استرداد رسماً توسط قوانین رهبانی تجویز شد. سازماندهی امانت کتاب روش ها و توصیه های مناسبی را برانگیخت. ایده خواندن مفید روح، که در عمل روزمره و ادبی روسیه قدیم نفوذ کرد، دارای ویژگی های یک هنجار عمومی شناخته شده بود. فرم سفارش خواننده؛ با مذاکرات معمول با کتابدار کتاب درخواست و از خزانه صادر شد. و در آن دوران باستان سؤالی در مورد عدم دقت خوانندگان وجود داشت. در اساسنامه: «هر کس در بازگرداندن کتاب تردید کند، توبه کند».. عدم صداقت خواننده: کتاب های امانتی پس داده نشدند. صندوق کتاب به کتاب هایی تقسیم می شد که باید صادر شود و صادر نشد. وقتی کتابی گم می شود، طبیعی است که یک دوتایی جایگزین آن شود. با این حال، این روش بسیار نادر است. بیشتر اوقات برای از دست دادن کتاب دیگری غرامت وجود دارد. روش های تنبیه نیز معمولی است. محرومیت از غذا، خشک خوری، ایستادن شرم آور عمومی در یک شام مشترک.

طبقه بندی صندوق کتاب وجود نداشت. یک دستور واحد برای ثبت دفاتر در موجودی وجود داشت. هنگام تنظیم از چیدمان «سرف» (ثابت) کتابها استفاده می شد. این روش یک کتاب را به طور دائم به یک کتاب "پیوست" می کند مکان دائمیدر انبار. طبقه‌بندی کتابخانه‌ای که بر اساس چندین معیار ترکیب شده است، به سختی زودتر از ایالت روسیه سرچشمه گرفته است اواخر شانزدهم- آغاز قرن هفدهم. محتویات کتابخانه ها:

کتابهای مذهبی،
آفرینش های آموزنده پدران و معلمان کلیسا و کتاب هایی برای مطالعه خصوصی،
کتابهای سکولار،
ادبیات هاژیوگرافی در منایاها، پیش‌گفتارها، پاتریکن‌ها، مجموعه‌ها و فهرست‌های جداگانه ارائه می‌شود.
مجموعه‌ای از داستان‌های آموزنده از زندگی مرتاضان مسیحی،
ادبیات تاریخی،
علوم طبیعی،
ادبیات کاربردی،
مجموعه های حقوقی (متون "حقیقت روسی").

درس 11

هدف: توضیح دادن به کودکان برای اینکه چرا تواریخ نوشته شده است و چه کسی آنها را نوشته است.

تجهیزات درسی:برای دانش آموزان - یک دفترچه یادداشت و خودکار؛ برای معلم - فتوکپی ("کاتب"). کتاب "داستان سال های گذشته". "آهنگ از اولگ نبوی" A. S. پوشکین.

توصیه های روش شناختی: موضوع را در یک دفترچه یادداشت کنید و کلمات زیر را بنویسید: "تابستان" - به زبان - روسی قدیمی "year";" رکوردهای سال"، یعنی "سوابق بر اساس سال"، هر دو کلمه "سال" و "سال" در روسی حفظ می شوند.

از دانش آموزان بپرسید که چگونه سن خود را بیان می کنند؟ مدخل «در تابستان 1037» یعنی «در سال 1037» به چه معناست. با بچه ها بخوانید "داستان اولگ نبوی"و با کار A.S. پوشکین مقایسه کنید "سرود اولگ نبوی".

اطلاعات برای معلم. هر ورودی در سالنامه با این کلمات شروع می شد: "در تابستان ...". تواریخ، آثار ادبی ویژه روسیه باستان است که سال به سال در مورد رویدادهای تاریخ روسیه صحبت می کند. در روسیه، تواریخ از قرن 11 - 13 نگهداری می شد. تا قرن چهاردهم، زمان تزار ایوان مخوف، وقایع نگاری نوع اصلی روایت تاریخی بود. تواریخ در صومعه ها، دربار شاهزادگان، پادشاهان، در دفاتر کلان شهرها جمع آوری می شد. وقایع نگاران دستورات یا دستورات حاکمان روحانی یا سکولار را اجرا می کردند و منافع گروه های خاصی از مردم را منعکس می کردند. به همین دلیل است که تواریخ با یکدیگر تناقض داشتند. با ساختار خود، آنها مقالات آب و هوا را نشان می دادند. آنها در مورد هر رویدادی که اتفاق افتاده است، می نوشتند. گاهی اطلاعات مختصری وجود داشت یا فرم ادبیارائه. حتی در سوابق هواشناسی، وقایع نگاران درخواست های شاهزادگان، دیالوگ های آنها را گنجانده اند. تواریخ نه تنها منابع اصلی رویدادهای سیاسی، بلکه بناهای یادبود ادبیات سکولار روسیه باستان هستند. تواریخ متفاوت است. برخی از آنها تنها حاوی چند خط متن هستند. کدهای تواریخ وجود دارد که شامل چندین برگه است که پنج، شش یا هفت قرن از تاریخ روسیه را پوشش می دهد. به عنوان مثال، کد چهره، که علاوه بر متن، بیش از 16000 مینیاتور رنگارنگ دارد. این آیین نامه تواریخ در قرن شانزدهم در زمان ایوان مخوف گردآوری شد. سوابق بر اساس سال - تواریخ در قرون وسطی و در کشورهای دیگر نگهداری می شد.

اما وقایع نگاری روسی یک پدیده منحصر به فرد در فرهنگ جهانی است. تواریخ در سالهای اول پس از غسل تعمید روسیه شروع به جمع آوری کرد. اولین تواریخ معروف "داستان سالهای گذشته" نام دارد که در صومعه کیف-پچرسک گردآوری شده است. راهب نستور شروع به نوشتن این تواریخ کرد. نستور در تدوین آیین نامه، قبل از هر چیز مراقب بود تا آثار پیشینیان خود را به دست آورد: اسناد تاریخی، معاهدات، پیام ها، وصیت نامه های شاهزادگان، داستان های تاریخی، زندگی قدیسین روسی ... همه مطالب موجود، نستور قرار داده است. همه چیز با هم در یک ارائه ثابت در طول سالها. سند در ذیل سالی که به آن تعلق داشت، زندگانی قدیس - زیر سال وفات او، داستان تاریخی اگر چندین سال را در بر می گرفت، به سال تقسیم می شد و هر قسمت را زیر سال خودش قرار می داد. ساخت ارائه سالیانه بر اساس سالها راحت بود. در کار بر روی سالنامه ها، گاهی لازم بود تضادها حذف شود، گاهی اوقات تحقیقات پیچیده زمانی انجام می شد تا هر رویدادی تحت سال خودش قرار گیرد. وقایع نگار بر اساس عقاید سیاسی خود، گاهی از این یا آن رویداد چشم پوشی می کرد، گهگاه آنها را با نظرات سیاسی مختصر خود همراه می کرد، اما اخبار جدیدی نمی ساخت.

وقایع نگار پس از پایان کار خود به عنوان "عروس"، این مطالب را با سوابق خود از وقایع تکمیل کرد سالهای اخیر. این تواریخ ماهیت دایره المعارفی دارد. این شامل اطلاعات جغرافیایی و قوم نگاری، گزیده ای از آهنگ هایی است که به ما نرسیده، حماسه ها، داستان ها و افسانه ها. تواریخ نستور، معاصران و پیروان او به ما نرسیده است. آنها در طول حمله مغول-تاتارها در قرن سیزدهم نابود شدند. در کلاس چهارم، احتمالاً بچه ها از قبل در مورد این تهاجم می دانند و می توانند خودشان چیزی بگویند. در آن زمان بسیاری از شهرهای روسیه، صومعه ها، کلیساها، دادگاه های شاهزاده. اما وقایع نگاری متوقف نشد. کاتبان قرون بعدی کار وقایع نگاران کیف را ادامه دادند. آنها با احترام به کلمه ای که پیشینیانشان نوشته بودند، متن داستان سالهای گذشته را در آثاری که توسط آنها گردآوری شده بود گنجاندند. آنها خود را نویسنده متن نمی دانستند. وقایع نگاری نمی تواند نویسنده ای داشته باشد، زیرا آن، وقایع نگاری، برای قرن ها تدوین شده است. "تا یاد پدر و مادر ما و ما از بین نرود و شمع خاموش نشود"، - همانطور که شاهزاده مسکو شمعون مغرور در وصیت نامه روحانی خود نوشته است. بیشتر وقایع نگاران روسی راهبان بودند. نوشتن وقایع نگاری برای آنها یک اطاعت رهبانی یا به عبارت دیگر، شاهکار معنوی آنها بود.

پس از داستان در مورد سالنامه، می توانید در " داستان سالهای گذشته" "داستان اولگ نبوی"(همانطور که نستور نوشته است). و سپس بخوانید "سرود اولگ نبوی"A. S. Pushkin و از بچه ها بپرسید که چه چیزی را بیشتر دوست دارند.

معما - سردرگمی. روسیه باستان. قرن XII. چند نفر در حجره راهب جبرئیل نشسته اند و کتاب ها را کپی می کنند. راهب گابریل قلمی را در یک جوهر چینی ظریف فرو کرد و یک حرف ابتدایی زیبا روی یک برگ پاپیروس کشید. جوهر آبی. به محض تمام شدن کتاب، راهب. جبرئیل آن را با تصاویر تزئین خواهد کرد. سپس برگه‌ها به صورت طومار جمع می‌شوند و به کتابخانه منتقل می‌شوند.

کتاب برای کودکان:

1. پترووا N.G. مقدمه ای بر تاریخ - M.: واژه روسی، 1998. - 192 ص.
2. داستانهای وقایع نگاری اولیه روسیه - M .: Det. lit., 1982.– 149 p. Malov V. Book.– M.: Slovo, 2002.– 48 p.
3. Remneva M.L. آز، بوکی، ودی - م.: کارگر موسکوفسکی، 1985. - 133 ص.
4. Shchepkin V.N. دیرینه نگاری روسی - M.: ASPECT Press, 1999. - 270 p.

کتاب برای معلم:

1. گلوخوف A.G. هنر جهانی در کانون نوشتن روسی از یاروسلاو حکیم تا آندری بوگولیوبسکی. موضوع. 1.– م.: اتحادیه بین المللی دوستداران کتاب، 2001.– 158 ص.
2. گلوخوف A.G. کتاب روسیه - M .: Sov. روسیه، 1979. – 222 ص.
3. گلوخوف A.G. کاتبان خردمند روسیه باستان. از یاروسلاو حکیم تا ایوان فدوروف - M.: Ex-libris-Press، 1997. - 256 ص.
4. Stolyarova L.V. از تاریخ فرهنگ کتاب شهر قرون وسطی روسیه (قرن XI-XVII). - M .: Ros. انسانی un-t, 1999.– 174 p.
5. Ukhvatova E.V. در خاستگاه نوشتار روسی. - M .: Izd. خانه «مورچه»، 1377.– 235 ص.
6. Voronetsky B., Kuznetsov E. Font. - L .: Artist of RSFSR, 1975. - 103 p.
7. Ptahova I. زیبایی ساده یک نامه - S.-P.: گرافیک روسی، 1997. - 288 ص.

© کلیه حقوق محفوظ است

فصل 1

§1. رساله حواری و شکل گیری سنت رساله ادبی قدیمی روسیه (قرن XI-XIII)

§2. خلقت پدران کلیسا و توسعه معرفت شناسی ادبی در روسیه

§3 نمونه هایی از اپیزولوگرافی ادبی بیزانس در خاک روسیه

فصل 2. پیام اصلی روسی قدیمی قرن 11-11th: فرم، محتوا. تصاویر. ژانر. دسته

§1. ویژگی های مفهوم نامه نامه قدیمی روسی (هگومن تئودوسیوس غارها، متروپولیتن نیکیفور، متروپولیتن جان 11)

تئودوسیوس پچرسکی

متروپولیتن جان دوم

متروپولیتن نیکیفور

§2. بتن و "ابدی": فرآیندهای فردیت زدایی در نامه های روسی باستان قرن 11-13

پیامی در مورد گناهکار" دانیل یوریفسکی

پیام سیریل توروف

پیام ژاکوب چرنوریزتس

§3. درباره اصالت ایدئولوژیک و هنری "پیام" کلیمنت اسمولیاتیچ به پرزبیتر توماس

§4. آثار پرسش و پاسخ و ارتباط آنها با ژانر پیام قرن 11-13

فصل 3

§1. "آموزش به کودکان" نوشته ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ در رابطه با ژانر پیام

ساختار کار

ویژگی های ژانر

سیستم تصویر

§2. نامه های سیمون و پولیکارپ به عنوان بخشی از غارهای کیف پاتریکن

ویژگی های ژانر و ترکیب کار سیمون در کیف

غارهای Patericon

مقدمه پایان نامه 1999، چکیده فیلولوژی، آنتونوا، ماریا ولادیمیرونا

ادبیات قرون وسطایی روسیه شامل پیام هایی در ترکیب ژانری خود است که از یک سو با غنی ترین سنت های باستانی، خاورمیانه و بیزانسی همراه است و از سوی دیگر دارای هویت ملی است.

میراث معرفتیکه معمولاً هم به عنوان منبع تاریخی و هم به عنوان موضوع تجزیه و تحلیل زبان شناختی در نظر گرفته می شود، پدیده ای بسیار گسترده در ادبیات کتاب روسی قرن 11-13 است. این شامل نامه های خصوصی روزمره، اسناد رسمی تجاری، و متونی است که صدای عمومی دارند، که توسط قرون وسطایی ها در صندوق ادبیات باستانی روسیه گنجانده شده است. این اثر فقط به آن دسته از آثار ژانر معرفتی اختصاص دارد که در ابتدا اهمیت یک واقعیت فرهنگی را داشتند یا در روند وجودشان به دست آوردند.

هنگام تعریف موضوعات تحقیق، باید بین «حرف»، «حرف» و «پیام» («رساله») خط مرزی قائل شد. N.V. پونیرکو، در یک تک نگاری که به میراث رسالتی روسیه باستان اختصاص دارد، نشان می دهد که مرز بین «ادبی» و نوشتار خصوصی با «واقعیت گنجاندن پیامی جداگانه در سنت کتاب» مشخص می شود. ژبلف، که با اشاره به دیزمن، نامه را "قطعه ای از زندگی" و نامه را "محصول هنر نوشتن" نامید و به شیوه ای مجازی اولی را با گفتار محاوره ای ("مکالمه") مقایسه کرد و دومی - با گفتار گوینده ("سخنرانی"). مکاتبات خصوصی معمولا منعکس می شود

1 Ponyrko N.V. میراث معرفتی روسیه باستان. Х1-ХП1 مطالعات، متون، ترجمه ها. SPb., 1992. S.Z.

2 Zhebelev S.A. پولس رسول و رساله هایش. صفحه، 1922. صص 128-132. حالات لحظه ای نویسنده و مخاطب، منافع صمیمی و داخلی آنها را نشان می دهد و نه تنها مدعی منفعت عمومی به خودی خود نیست، بلکه برعکس می خواهد از چشم کنجکاو پنهان بماند. در این راستا، واضح است که نامه خصوصی روسی قدیمی، یعنی مجموعه عظیم حروف پوست درخت غان که برای محققان شناخته شده است، در این اثر مورد توجه قرار نخواهد گرفت.

یکی دیگر از پدیده های نوشتار باستانی روسی که به ظاهر شبیه پیام هاست، سواد است. با این حال، این متون صرفاً ماهیت تجاری دارند و منعکس کننده وضعیت اجتماعی-سیاسی، حقوقی و حقوقی جامعه هستند، فراتر از توصیف هنجارهای روابط رسمی بین مردم، شخص و دولت، یک شخص و کلیسا، ایالت و کلیسا، و غیره. این بناهای تاریخی شامل بسیاری از منشورهای معروف نووگورود، اسمولنسک و دیگر منشورها است که برای معاصران و نوادگان افزوده های قانونی به پراودا روسیه، حق مالکیت زمین، سیستم "استخدام" شاهزادگان ثبت شده است. یا مالیات به نفع کلیسا و دولت، معاهدات دیپلماتیک و خیلی چیزهای دیگر. این متون بدون شک بسیار مورد توجه هستند مطالعه تاریخیو به عنوان ماده مقایسه ای اضافی در تحلیل رسائل روسی قدیمی.

به هیچ وجه نباید ایده عمومی پذیرفته شده و اثبات شده در مطالعات مختلف در مورد ماهیت "کارکردی" ادبیات باستانی روسیه و وجود یک هدف "تجاری" برای همه ژانرها بدون استثنا را نادیده گرفت. با این حال، اصطلاح "عملکرد تجاری" در رابطه با آثار کاتبان باستانی روسی نباید فقط به معنای عملی صرفاً سودمند تلقی شود. اون قسمت آثار مکتوبکه اکنون به ادبیات روسیه باستان نسبت داده می شود، همیشه در کنار سایر وظایف، هدف آن ایجاد ایده های ایده آل در مورد هنجارها و قوانین یک زندگی شایسته و صالح در خواننده است و با مراقبت از پرورش روح همراه است. و از این نظر پیام برتری زیادی نسبت به ژانرهای دیگر دارد. شاید بتوان با بیشترین وضوح و کامل، تصویر درونی خود نویسنده را در آن مجسم کرد. که توسط سنت سواد ارتدکس در آثاری از نوع دیگر منع شده است، به تصویر کشیدن "من" خود در رساله به دلیل مخالفت "نویسنده - مخاطب" ذاتی در ساختار ژانر، که ویژگی خاص را توضیح می دهد، اجازه داده شده است. صمیمیت و صداقت پیام قدیمی روسیه. در عین حال، دیدگاه نویسنده همیشه گسترده‌تر از «مورد خاص» است، که منجر به توسعه فرآیندهای هویت‌زدایی و فردی‌زدایی، به گشودگی و تعمیم می‌شود.

ضمنا یا.ن. لیوبارسکی و آن را مبنایی برای مطالعه آثار میخائیل پسلوس قرار داده است. 1 او تأکید می کند که با وجود استفاده اجباری از «مجموعه ای از کلیشه های بلاغی و بیان احساسات استاندارد شده، حروف به نفوذ در دنیای درونی نویسنده مورد مطالعه کمک می کند». در پیام ها این ویژگی در رابطه با رسائل روسی قرن 11-11 توسط N.V. Ponyrko: "آنها به شما اجازه می دهند صدای فردی یک فرد از یک دوره خاص را بشنوید."

مجموعه آثار قرن 11-13 که می توان آنها را به عنوان رساله طبقه بندی کرد، بسیار زیاد است. بیایید فوراً رزرو کنیم که تقریباً تمام متون مورد مطالعه منتشر شده اند (با یک سطح محتوای علمی) و این اثر به طور خاص بر مواد چاپی متمرکز است ، حتی اگر تا کنون تاریخ متن را نتوان در آن توسعه یافته در نظر گرفت. فرم نهایی؛ یعنی وظیفه این پژوهش نه با نقد متن، بلکه به تاریخ ژانر و شاعرانگی آن مرتبط است. متون زیر به عنوان موضوع مطالعه انتخاب شده اند.

1 لیوبارسکی یا.ن. مایکل پسل. قبل از احیا م.، 1978.

2 همان. ص 38.

شخصیت و خلاقیت. در مورد تاریخ بیزانس

دو نامه تئودوسی پچرسکی (قرن XI): "درخواست شاهزاده ایزیاسلاول، پسر یاروسلاول، نوه ولودیمر، هگومن تئودوسیوس صومعه غارها"؛ "کلام سنت تئودوسیوس ابوت صومعه پچرسک در مورد ایمان دهقانی و لاتین".

رساله یوحنا دوم، یونانی، متروپولیتن کیف (از 1077 تا 1089)، "به اسقف اعظم روم از جان متروپولیتن روسیه در مورد نان فطیر" و پاسخ های او به سوالات متعارف خطاب به یاکوف چرنوریزتس.

نامه در مورد گناهکار» نوشته دانیل یوریفسکی (اسقف از 1113 تا 1121).

سه رساله از NIKIPHORUS، یونانی، متروپولیتن کیف از 1104 تا 1121: رساله ای به ولادیمیر مونوخ در مورد روزه و اعتدال. نامه ای به ولادیمیر مونوخ در مورد تقسیم کلیساها به شرقی و غربی. پیامی در مورد لاتین ها به شاهزاده ولادیمیر-ولین یاروسلاو سویاتوپولچیچ.

نامه ای که توسط متروپولیتن کلمنت روسیه به توماس پرو-زویتر نوشته شده و توسط آتاناسیوس منیخ تفسیر شده است، «متعلق به کلیمنت اسمولیاتیچ، متروپولیتن کیفاز 1147 تا 1155.

نامه های یکی از بزرگان خاص به ارشماندریت باسیل در مورد اسکیم» نوشته کریل توروفسکی (متوفی قبل از 1182).

رساله یعقوب چرنوریتز (قرن سیزدهم)، با عنوان "پدر معین به پسر روحانی".

پاسخ به سؤالات متعارف کریک، ساوا و ایلیا مربوط به نام اسقف نووگورود NIFON (متوفی در 1156).

آموزش به کودکان» نوشته ولادیمیر مونوماخ که بخشی از آن نامه ای به اولگ چرنیگوفسکی است.

1 Ponyrko N.V. انگلستان. op. ج.4. محقق با اکتفا به این نکته در مقدمه، بیشتر به بررسی بازتاب شخصیت خاص نویسنده در متون منتشر شده اشاره ای نمی کند.

نامه های اسقف ولادیمیر-سوزدال سیمون و راهب غارها پلی کارپ، که اساس Patericon کیف-پچرسک را تشکیل دادند، که تاریخ شکل گیری آن به ثلث اول قرن سیزدهم بازمی گردد.

لازم است موضوع ویژگی‌های ژانری اثر ژئوگری زاروبسکی (قرن XII) "از جورج گناهکار چرنوریز غارهای زاروب که به کودک معنوی آموزش می دهد" را در رابطه با این واقعیت که در سال 1397 منتشر شده است، حل کنیم. مطالعه N.V. پونیرکو به عنوان پیام.1

علاوه بر این، ترجمه های مربوط به ژانر پیام نیز در تحلیل نقش دارند

با توجه به ماهیت اقتدارگرایانه جهان بینی قرون وسطایی، تحلیل معرفت شناسی روسیه قدیم باید با رساله های رسولی آغاز شود. کتاب «رسول» همراه با انجیل توسط سیریل و متدیوس به اسلاوی کلیسایی ترجمه شد و یکی از معتبرترین متون متعارف بود.

ژانر مورد مطالعه به طور گسترده ای در ادبیات باستانی روسیه در آثار پدران کلیسا، که در مجموعه های مختلف ترکیب خاص ظاهر شد، نشان داده شد. اینها شامل نقل قول هایی از نامه های ایزیدور پلوسیوت در ایزبورنیک 1073، تعلیم گزنفون، و قطعه ای با عنوان "قدیس تئودورا" در ایزبورنیک 1076 است.

نگاه کنید به Ponyrko N.V. انگلستان. op. صص 149-154.

2 فوراً باید توجه داشت که در این اثر نمی توان به طور مطلق تمام آثار ترجمه شده مرتبط با ژانر مورد مطالعه را در نظر گرفت. در تعدادی از موارد، تنها به تحلیل برخی از شاخص‌ترین متون اکتفا می‌کنیم، زیرا ارجاع دقیق به تمام بناهای تاریخی نه تنها کار را «بیش از حد» می‌کند، بلکه مطالعه را به سمت دیگری هدایت می‌کند. گزیده ای از نامه های پدران کلیسا به عنوان بخشی از کتاب های آزمایشی، از جمله نامه های آتاناسیوس اسکندریه به روفینیان، به آمون و غیره، نامه های پولیویوس و ساوین، که بخشی از مجموعه متون در مورد زندگی و آرامش بیفانیوس از قبرس، فرازهای رسالتی در "زندگی آنتونی مصری"، نوشته آتاناسیوس کبیر، پیشگفتارهایی که قبل از "Pandects" آنتیوخوس، "نردبان" یوحنای سینا، "کتاب دجال» و غیره. برای کامل شدن تحلیل، آپوکریف های ترجمه شامل می شود: رساله عیسی مسیح در مورد هفته و رساله پیلاطس به تیبریوس.

همچنین لازم است به فراوانی درج‌های رساله‌ای در اسکندریه گاه نگاری، که بی‌تردید در قرون 12 تا 13 در روسیه شناخته شده است، توجه شود.

غیبت در این فهرست از آثار منقوش به نام دانیل زاتوچنیک باید توضیح داده شود. حتی یک نگاه گذرا به ما امکان می دهد ارتباط بدون شک بین "کلمه" و "دعا" با سنت رساله برقرار کنیم - این یک آدرس مکتوب نویسنده به مخاطب با تعدادی درخواست ، آموزه است ، این فقط یک فرم نیست. بیان نگرش آداب معاشرت نسبت به شاهزاده و خود به عنوان "خدمتکار" او، بلکه روش خاصی برای بیان خود، مشخصه پیام است. با این حال، مشکلات حل نشده متعددی که این مطالعه باید بر اساس آنها باشد، به ما اجازه نمی دهد که به تحلیل "دعا" و "کلمات" توسط دانیل زاتوچنیک در جنبه انتخاب شده بپردازیم: هیچ دیدگاه واحدی در مورد تاریخ متن وجود ندارد. ، مشکل انتساب حل نشده است، مشکل تعیین مخاطب برای چاپ های مختلف، کار متنی انجام شده در 30 ه.ق. Zarubin،1 به طرز ناامیدکننده ای منسوخ شده و آخرین رویکردهای قرون وسطایی است

1 زاروبین ح.ح. "کلام دانیل تیز کننده" طبق نسخه های قرن XII-XII. و اصلاحات آنها L.، 1932. بنابراین، آثاری که به‌طور سنتی به دانیل زاتوچنیک نسبت داده می‌شوند، مستحق یک مطالعه عمیق و کامل، چندوجهی - متنی، تاریخی- گونه‌شناختی، زبان‌شناختی - در چارچوب یک اثر جداگانه هستند و خطاب ما به آنها نابهنگام خواهد بود.

به طور سنتی توجه قرون وسطایی ها به مطالعه پیام ادبی و روزنامه نگاری سده های 16-17 جلب شد، اما معرفت شناسی دوره قبل را نمی توان پدیده ای مطالعه نشده نامید. 2 صندوق نامه های باستانی روسی قرن 11-12 از اواخر قرن 18 مورد توجه دوستداران آثار باستانی روسیه بوده است. توجه به این نکته کافی است که اولین انتشار A.I. موسین پوشکین "آموزش به کودکان" نوشته ولادیمیر مونوخ در مورد آن بود

1792)، که شامل نامه ای به اولگ سواتوسلاویچ است، و در ربع اول قرن نوزدهم V.F. کالایدوویچ در «یادگارهای روسی» (1815) 4 و «یادبودهای ادبیات روسی» (1821) 5 آثار متروپولیتن های کیف، جان دوم و نیکیفروس را منتشر کرد. در طول نیمه دوم قرن گذشته، تقریباً همه متون معروفویژگی نامه نگاری مربوط به دوره مورد مطالعه. در سال 1851 ق. گورسکی، برای اولین بار مطالعه ای از "پیام یک پیر معین به ارشماندریت ریحان در مورد اسکیم" را به مخاطبان ارائه می دهد.

1 برای مثال ببینید: Borovsky Ya.E. کلام دانیل زاتوچنیک: مشکلات تحلیل متن و سؤالات تألیف: چکیده پایان نامه. دیس برای مسابقه دانشمند گام. شمرده فیلول علوم. کیف، 1970; موناکووا N.P. به مسئله مطالعه متنی "دعای دانیل زاتوچنیک" // اوچن. برنامه دانشگاه پرم 1976. شماره 304. صص 214-233.

2 تاریخ نگاری مربوط به مطالعه متون خاص در بخش های مربوطه اثر به تفصیل شرح داده خواهد شد.

3 روحانی دوک بزرگ ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ به فرزندانش که در کرونیکل سوزدال "آموزش" سن پترزبورگ، 1793 نامیده می شود.

4 بنای تاریخی روسیه منتشر شده توسط انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه. M 1815.4.1.

5 بنای یادبود ادبیات روسی قرن بیستم، با توضیح، انواع و نمونه های دست خط توسط K. Kalaidovich منتشر شده است. م.، 1821. پیشنهاد کرد که نویسنده آن اسقف کریل توروف باشد. 1 آشنایی دقیق با نوشته‌های تئودوسیوس غارها نیز در اواسط قرن نوزدهم آغاز شد. اسقف ماکاریوس [بولگاکف] پس از چند اظهار نظر در آثار A. Kubarev و S. Shevyrev علاقه مستقیمی به فعالیت نویسندگی این هگومن غارها نشان داد که در مطالعات و نشریات منعکس شد. فیلارت [گومیلوفسکی] در «مروری بر ادبیات معنوی».6 A.S. پاولوف در سال 1866 "پیام در مورد گناهکار" را منتشر کرد که نویسندگی آن را به اسقف سوزدال دیونیسیوس نسبت داد.

یک بحث علمی بر سر انتساب تقریباً تمام رساله های قدیمی روسیه در قرون 11-13 شعله ور شد. شک و تردید دانشمندان ناشی از دیدگاه تئودوسیوس غارها به عنوان نویسنده پیام های خطاب به ایزیاسلاو مستیسلاویچ بود. A.I. لیاشچنکو، A.A. شاخماتوف، M.D. پریسلکوف، جی.پی. بلچنکو آن را به تئودوسیوس یونانی نسبت داد که در قرن دوازدهم "مقاله" پاپ لئو اول را به فلاویان پاتریارک قسطنطنیه ترجمه کرد. با این حال، I.P. ارمین در نوشته های خود درباره میراث ادبی تئودوسیوس غارها قاطعانه مخالفت می کند.

1 [Gorsky A.V.] نامه به ارشماندریت ریحان غارهای قرن XII // آفرینش های پدران مقدس در ترجمه روسی. M.، 1851. T.18. اضافات. 4.10. صص 347-357.

2 Kubarev A. Nestor، اولین نویسنده تاریخ، کلیسا و مدنی روسیه // مجموعه تاریخی روسیه / اد. OIDR. M.، 1842. کتاب 4. صص 392-408.

3 Shevyrev S. سفر به صومعه Kirillo-Belozersky. M.، 1850. T.2. ص 38.

4 Macarius, ep. کشیش تئودوسیوس از غارها به عنوان یک نویسنده // خوانش های تاریخی در مورد زبان و ادبیات، P Otd. واردات. AN، 1854 و 1855 SPb., 1856. S.232-261; او یکسان. تاریخ کلیسای روسیه. T.2. SPb.، 1868. صص 110-137.

5 Macarius, ep. نوشته های سنت تئودوسیوس غارها در متن اصلی // اوچن. برنامه P Det. واردات. AN. SPb.، 1856. کتاب 2. مسئله 2. شماره 11. س.193-224; او هست. تاریخ کلیسای روسیه. T.2. SPb.، 1868. صص 335-339.

فیلارت [گومیلوفسکی]. بررسی ادبیات معنوی. خارکف، 1859. صص 47-50.

7 پاولوف A.S. بناهای یادبود نوشتار معنوی قدیمی روسیه: رساله محکومیت سنت. دیونیسیوس، اسقف اعظم سوزدال نزد دوک اعظم دیمیتری ایوانوویچ دونسکوی در سال 1383//مصاحبه ارتدکس. 1866. 4.1. صص 239-250.

8 رجوع کنید به: Belchenko G.P. کشیش تئودوسیوس از غارها، زندگی و نوشته های او: (در کتاب V. A. Chagovets). اودسا، 1902. S. 1-3،48-50; لیاشچنکو A.I. یادداشت هایی در مورد نوشته های تئودوسیوس، نویسنده قرن دوازدهم // Jahresbericht der Reformierten Kirchenschule fur 1899-1900. SPb., 1900. S. 10-17; پریسلکوف M.D. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسایی-سیاسی کیوان روس قرن X-XII. SPb., 1913. S.362-367; شخماتوف A.A. وقایع نگاری کیف-پچرسک پاتریکن و غارها. SPb., 1897.1-IL C.33-38. شخصیت متروپولیتن جان دوم در ارتباط با ذکر آن در «پاسخ های متعارف» موضوع مورد توجه ویژه قرار گرفت. نام مستعار احتمالی او ("مسیح پرودروم").2 یاکوب چرنوریزتس، نویسنده نامه به شاهزاده روستوفدیمیتری بوریسوویچ، تعیین آن با درجه اطمینان کافی دشوار است. اوه وستوکوف و M.P. پوگودین این نویسنده را با راهب پچرسک قرن یازدهم می‌دانست که سؤالاتی را به متروپولیتن جان دوم می‌فرستاد. با این حال، پس از کشف فهرستی با نام مخاطب، مشخص شد که می‌توان تاریخ اثر را به قرن دوازدهم می‌رساند و فرضیاتی در مورد هویت نویسنده ایجاد می‌کند.4 انتساب «پیام گناهکار» در ارتباط با رمزگذاری نام نویسنده آن به شکل حرف «د» زیر عنوان، مشکل قابل توجهی را ارائه کرد. موقعیت اولیه A.C. پاولوف، که این اثر را به اسقف سوزدال دیونیسیوس نسبت داد، توسط G.M. پروخوروف، که پیامی را در میان آثار سیپریان متروپولیتن مسکو منتشر کرد.6 قبلاً M.N. تیخومیروف پیشنهاد کرد که اسقف دانیل یوریفسکی نویسنده رساله گناهکار است.7 استدلال محقق اخیر به طور قابل توجهی توسط N.V. با غواصی.8 و در نهایت نظر اولیه ع.ب. گورسکی که نویسنده "پیام در مورد اسکیم" سیریل توروفسکی است که توسط ماکاریوس حمایت می شود،

1 Eremin I.P. از تاریخ روزنامه نگاری روسیه باستان در قرن XL (پیام تئودوسیوس غارها به شاهزاده ایزیاسلاو یاروسلاویچ در مورد لاتین ها) // TODRL. M., JL, 1935. T.P. S.21-38; او هست. میراث ادبی تئودوسیوس غارها // همان. M., L., 1947. تلویزیون. صص 159-184.

2 برای اطلاعات بیشتر در این مورد به بند 1 از فصل 2 مراجعه کنید.

3 شرح نسخ خطی روسی و اسلوونیایی موزه رومیانتسف، گردآوری شده توسط الکساندر وستوکوف. SPb., 1842; پوگودین M.P. یاکوب منیخ، نویسنده روسی قرن یازدهم، و نوشته‌های او//IpoRYAS. 1852. جلد 1. Stb.326-334.

4 بنگرید به: اسمیرنوف اس. اعتراف قدیم روسی: (تحقیق در تاریخ زندگی کلیسا) // CHIODR. 1914. کتاب 2. Det.Z. ص 1-29، 147; Ponyrko N.V. میراث معرفتی روسیه باستان. XI - XIII: مطالعات، متون، ترجمه ها. SPb., 1992. S. 197-198.

5 پاولوف A.S. انگلستان. op. صص 239-250.

6 پروخوروف G.M. داستان میتیای: روسیه و بیزانس در عصر نبرد کولیکوو. L، 1978.

7 تیخومیروف M.N. بناهای تاریخی کمتر شناخته شده 2. شاهزادگان کیف قرن XI در پیام گناهکاران // TODRL. T.XVI. M., L, 1960. صص 454-456.

8 Ponyrko N.V. انگلستان. op. صص 51-56.

A. Grushevsky، M.I. سوخوملینوف،1 توسط I.P. رد شد. Eremin.2 با این حال، اخیرا N.V. پونیرکو در سطح تحقیقاتی جدید به اسناد قبلی بازگشت

به موازات آن، تحقیقاتی در مورد آثار اپیستولوگرافی ترجمه شده انجام شد که در مجموعه هایی از ترکیبات مختلف خوانده می شود. اساساً از منظر منشأ متون و محتوای ایدئولوژیک آنها مورد توجه قرار می گرفتند. اشاره ویژه ای به آثار A.C. Arkhangelsky4 و I.I. سرزنفسکی، 5 که آثار پدران کلیسا را ​​که در ادبیات باستانی روسیه در قرون 11-13 وجود داشت، تحلیل می کند. نوشته‌های غیرمعمول، از جمله آنهایی که شکل پیام دارند، بسیار مورد توجه محققان قرار گرفتند. کتاب K. Tischendorf در مورد آپوکریف

6 7 انجیل، و همچنین آثار G. Ilyinsky، P. A. Lavrov، N. Tikhonravov.

لازم به تأکید است که نوشته‌های رساله‌ای کاتبان روسی سده‌های 11-12 عمدتاً در ارتباط با بیزانس موضوع مطالعه قرار گرفت. ادبیات مسیحیو تاریخ ارتدکس. تاریخچه متن مشخص شد، منابع شناسایی شدند. در این راستا است که باید در نظر گرفت

1 رجوع کنید به: Gorsky A.B. انگلستان. op. S.347-357; ماکاریوس، اپ. سنت سیریل، اسقف توروف به عنوان یک نویسنده // IORYAS. SPb., 1856. T.V. مسئله 5. S.246-248; گروشفسکی الف. Pinsk Polissya: مقالات تاریخی. 4.1. مقاله در مورد تاریخ شاهزاده توروف-پینسک قرن 11-13. کیف 1901. S.11; سوخوملینوف M.I. مطالعات ادبیات باستان روسیه. SPb.، 1908. صص 316-317.

2 Eremin I.P. میراث ادبی سیریل توروف // todrl. M., L., 1955. T.XI. صص 344-345.

3 Ponyrko N.V. انگلستان. op. صص 158-163.

4 آرخانگلسکی A.S. آفرینش‌های پدران کلیسا در نوشتار قدیمی روسی: گزیده‌هایی از نسخه‌های خطی و تجربیات در مطالعات تاریخی و ادبی. T. 1-4. کازان، 1889-1890.

5 سرزنفسکی I.I. بررسی فهرست های روسی باستانی کتاب های خلبان // SORYAS. سن پترزبورگ، 1899. V.65. شماره 2.

6 Tischendorf C. Evangelia apocripha. لیپسیا، 1853.

7 رجوع کنید به: Ilyinsky G. Apocrypha "Acta Pilati" در فهرست Orbelskaya Triodi KTP v. / / Russian Philological Bulletin. 1906. شماره 34 و 4. C209-210. S.213-215; لاوروف P.A. متون آپکریف // SORYAS. T.67. شماره 4. سن پترزبورگ، 1901; بناهای یادبود ادبیات رد شده روسی / گردآوری و منتشر شده توسط N. Tikhonravov M.، 1868. V.2. برای نوشتن آثار بسیار دقیق A.C. پاولوف و A.N. پوپوف، که در آن از نوشته های رساله متروپولیتن جان دوم، نیکیفروس، تئودوسیوس غارها برای حل مسئله محتوای مجادله یونان و روم و بازتاب آن در فرهنگ کتاب روسیه استفاده شد. و همچنین آثار ep. ماکاریوس [بولگاکف]، معمار. فیلارت [گومیلوفسکی] که برای ساختن تاریخ کلیسا به ادبیات باستانی روسیه و به ویژه به رسائل روی آورد. 3 در قرن گذشته، آثاری ظاهر شد که در آن محققان سعی کردند «چهره» روسی باستان را تشخیص دهند. نویسنده بنابراین، اس.اسمیرنوف در کتاب "اعتراف کننده قدیمی روسی. مطالعه ای در مورد تاریخ زندگی کلیسا" تلاش کرد تا جهان بینی اخلاقی نویسنده ادعایی "پرسش های کریک" را تحلیل کند و به مسئله ماهیت آموزش روی آورد. فعالیت کشیش قدیمی روسی بر روی نمونه هایی از آموزه های گریگوری زاروبسکی و برخی دیگر، ترکیبات متأخرتر.

یکی دیگر از جنبه‌های مهم مطالعه آثار اصیل و ترجمه‌شده‌ی متون ادبی کیوان روس، تحلیل آن‌ها به‌عنوان یادگار قانون کانون روسیه بود. مسائل مربوط به مؤسسات حقوقی در بسیاری از آثار ذکر شده در بالا مطرح شده است. همین استقبال علمی از متون پیام‌ها بود که منجر به گنجاندن آنها در جلد ششم کتابخانه تاریخی روسیه شد. این سنت در مطالعات قرون وسطایی روسی قرن حاضر، عمدتاً در مطالعه Ya. Shchapova "میراث قانونی بیزانس و اسلاوی جنوبی در روسیه در قرون 11-13" که کتاب های خلبان و متونی را که بخشی از آنها بود بررسی می کند.

1 Pavlov A. آزمایش های انتقادی در مورد تاریخ جدال یونان و روسیه باستان علیه لاتین ها. SPb.، 1878.

2 Popov A.N. بررسی تاریخی و ادبی نوشته های باستانی روسیه علیه لاتین ها: (X1-XV.) M., 1898.

3 رجوع کنید به: Macarius, ep. تاریخ کلیسای روسیه. T.2. SPb., 1868; فیلارت [گومیلوفسکی]. در k. op.

4 اسمیرنوف اس. اقرارگر قدیمی روسی: (تحقیق در تاریخ زندگی کلیسا) // CHIODR. 1914. کتاب 2. Det.Z. ص 1-29، 147.

5 کتابخانه تاریخی روسیه، منتشر شده توسط کمیسیون باستان شناسی. T. 6: بناهای یادبود قانون قدیم روسیه. 4.1. SPb.، 1880. انکار سلسله مراتب ارتدوکس بیزانس، و همچنین "قوانین" متروپولیتن کریل، "پرسش از کریک"، که با نام اسقف اعظم نووگورود، نیفونت مرتبط است، و پاسخ های متروپولیتن جان دوم کیف به یعقوب چرنوریزتس.

آخرین جهت در مطالعه ادبیات کهن روسیه، تلاش برای درک تحول اندیشه فلسفی این دوره بوده است. علاوه بر کتاب نسبتا بحث برانگیز A.F. Zamaleev، باید به یک کار بررسی دقیق تر توسط M.N. گروموف و N.S. کوزلوف "اندیشه فلسفی روسی قرن 23"، 3 با اشاره به آثار متروپولیتن نیکیفور، ولادیمیر مونوماخ، کریل توروفسکی، کلیمنت اسمولیاتیچ.

لازم به تأکید است که به تعدادی از کاتبان روسی باستانی مورد علاقه ما یک مطالعه تک نگاری اهدا شد. اول از همه، این به تئودوسیوس غارها مربوط می شود که کار او به طور کامل در آثار I.P. Eremin،4 و Kliment Smolyatich، که "پیام" آنها هنوز N.K. نیکولسکی در سال 1892 یک مطالعه عمده را انجام داد. ارمینا و N.V. پونیرکو در تحلیل دخالتی ندارد.

قابل توجه است که در دهه های اخیر، قرون وسطایی ها شروع به مطالعه دقیق مسائل شاعرانه و سبک شعری نویسندگان باستانی روسیه کرده اند. اولاً این کار بر کار آن کاتبان که برای کارهایشان تأثیر گذاشت

1 Shchapov Ya.N. میراث قانونی بیزانس و اسلاوی جنوبی در روسیه در قرون 11-11. م.، 1978.

2 Zamaleev A.F. اندیشه فلسفی در روسیه قرون وسطی. L.، 1987.

3 گروموف M.N.، Kozlov N.S. اندیشه فلسفی روسی قرن X-XVII. م.، 1990.

4 Eremin I.P. میراث ادبی کریل توروفسکی // TODRL. M., L, 1955. T.XI. صص 344-345.

5 نیکولسکی ن.ک. در باره آثار ادبیکلیمنت اسمولیاتیچ، نویسنده قرن دوازدهم. SPb.، 1892. که با غنای تصویری- نمادین و تمثیلی خاصی مشخص می شدند. به عنوان مثال، V.V. کولسوف رو کرد ویژگی های عمومیسبک شاعرانه سیریل توروف.1

مورخان و زبان شناسان قرون وسطی بیشترین توجه را از کتاب آموزش به کودکان و غارهای کیف پاتریکن ولدیمیر مونوماخ دریافت کردند. مورد اول نه تنها از نظر حل مسئله اجزای تشکیل دهنده آن، شناسایی منابع معنادار آن یا بازتاب اصول سیاسی آن زمان، بلکه از نظر تصویر نویسنده و ویژگی های ژانر مورد توجه محققان قرار گرفت. به هر حال " ویژگی های هنری«دستورالعمل‌هایی به بچه‌ها» ولادیمیر مونوخ نیز به A.S. Orlov،2 و B.JI. Komarovich،3 و D.S. Likhachev علاقه‌مند بود. به عنوان مثال، دومی بیش از یک اثر را به این اثر اختصاص داد، و نه تنها به تاریخی توجه کرد. شرایط، بلکه بر شخصیت نویسنده که در اثر منعکس شده است، بر دیدگاه های زیبایی شناختی او. اثری جالب از T.N. Kopreeva در مورد ماهیت ژانری بنای تاریخی.

Patericon Kiev-Pechersk با جزئیات مورد مطالعه قرار گرفته است. پایان نامه JI.A. اولشفسکایا، که به طور خاص، حضور یک مؤلفه معرفتی را در نسخه های مختلف بنا در طول تاریخ وجود و توسعه آن بررسی می کند.

1 کولسوف V.V. در مورد ویژگی های سبک شاعرانه کریل توروفسکی // TODRL. M., L., 1981. T.ХХХУ1. صص 37-49.

2 Orlov A.S. ولادیمیر مونوخ. M., L., 1946.

3 کوماروویچ وی.ال. آموزه های ولادیمیر مونوخ // تاریخ ادبیات روسیه. T.1: ادبیات قرن یازدهم - اوایل قرن سیزدهم. M., L., 1941. S.289-297.

4برای مثال نگاه کنید به: Likhachev D.S. سیستم اخلاقی در مورد ولادیمیر مونوماخ // لیخاچف D.S. گلمیات در ادبیات روسی مقدس است. صوفیه، 1976. S.536-539; او هست. آثار شاهزاده ولادیمیر مونوماخ // لیخاچف D.S. میراث بزرگ م.، 1979. ص 141-161 و دیگران.

5Kopreeva T.N. در مورد ماهیت ژانر "دستورالعمل" ولادیمیر مونوخ // TODRL. T.XXUP. م.، ل.، 1972. S.94-108.

6Olshevskaya L. A. Kiev-Pechersk Patericon (متن شناسی، تاریخ ادبی، اصالت ژانر): چکیده پایان نامه برای مسابقه درجهکاندیدای فلسفه علوم. م.، 1979.

Pechersk patericon در آثار T.N. Kopreeva.1 با این حال، عملکرد "مطابقات" سیمون و پلی کارپ، ویژگی های شکل پیام ها، نقش ترکیبی آنها توسط محققان به طور کامل تجزیه و تحلیل نشده است.

به یک معنا، آثار G. Podskalsky "مسیحیت و ادبیات الهیاتی در کیوان روس (988-1237)"2 و N.V. Ponyrko "میراث معرفتی روسیه باستان". Х1-ХШ: مطالعات، متون، ترجمه ها 3 اولین کتاب ما را به سبک و شیوه برخورد با مطالب، مشخصه مورخان کلیسایی روسی قرن گذشته بازمی گرداند. اصلی، که در دوره کیوان در روسیه وجود داشت حجم مطالب به نویسنده اجازه نمی دهد تا متون را به تفصیل تجزیه و تحلیل کند، اما کتاب بدون شک به عنوان تعمیم همه مقالات تحقیقاتی شناخته شده ارزشمند است.

Trud N.V. پونیرکو، همانطور که بود، خطی را بر سنت مطالعه تاریخ متون، انتساب آنها ترسیم می کند. این یک نسخه علمی ادبی از بناهای تاریخی را ارائه می دهد که با نظرات غنی و عمیق ارائه شده است.

ادبیات قدیم روسیه، به عنوان بخشی از ادبیات ارتدکس، از نزدیک با سنت های نوشتاری بیزانسی و خاورمیانه ای تعامل داشت. بدون شک این موضوع بر ژانر پیام نیز تأثیر گذاشته است، بنابراین باید مسیری را تصور کرد که به ویژه باستان و بیزانس طی کرده است.

1 Kopreeva T.N. راهب پولیکارپ - نویسنده فراموش شده انتشارات روس کیوان // فرهنگ معنوی مردم اسلاو. L., 1983. S.72-73; او است. در مورد ماهیت ژانر "دستورالعمل" ولادیمیر مونوخ // TODRL. L.، 1971. T.XXUP. S.94-108.

2 Podskalski G. مسیحیت و ادبیات الهیاتی در کیوان روس (988-1237) سن پترزبورگ، 1996.

3 Ponyrko N.V. میراث معرفتی روسیه باستان. XI - HP1: مطالعات، متون، ترجمه ها. SPb., 1992. ادبیات روسی. محققان داخلی و خارجی با مطالعه دقیق نظریات معرفتی آن زمان، شکل نامه را شرح دادند. درست است ، ما عمدتاً در مورد آداب مکاتبات خصوصی صحبت می کنیم ، اما این اطلاعات باید در نظر گرفته شود ، زیرا در قرن یازدهم نوشتن تا حد زیادی "مصنوعی" شده بود: به گفته Ya.N. لیوبارسکی، زمانی که «احساسات و افکار واقعی معرفت شناس در انواع یا ژانرهای خاصی از حروف که به دوران باستان بازمی گردد، به یکی از ژانرهای نثر بلاغی تبدیل شد».

دوران باستان و قرون وسطی با میل به رسمیت بخشیدن به زندگی و هنر، ژانر پیام را نیز تنظیم می کرد. اپیستول به عنوان نوعی جایگزینی برای ارتباطات شخصی، گفتگو در نظر گرفته می شد و می توانست نه تنها یک تمرکز فردی، بلکه عمومی نیز باشد. به همین دلیل تدوین چنین آثاری یک هنر واقعی بود.

برای اولین بار، سبک معرفتی با بلاغت باستانی نظام مند شد که پیام را (به عنوان جایگزینی برای ارتباط شفاهی با ارتباطات نوشتاری) حوزه علایق نظری خود می دانست. موضوع مکاتبات همیشه مشخص است، استنسیل خاصی در ترکیب مشاهده می شود. محقق معرفت شناسی باستانی T.A. میلر اشاره می کند که نامه باید با نام نویسنده و یک سلام («شاد!») شروع می شد که یک نسخه بود. پس از آن بخش محتوایی (معنای تم) که شامل فرمول هایی برای اطلاع رسانی در مورد سلامت و تندرستی و خود پیام بود. نامه باستانی با یک بند به پایان رسید - تعظیم و آرزوی خوشبختی و سلامتی. در نامه هایی به مقامات عالی رتبه، ترتیب نشان دادن نویسنده و مخاطب تغییر می کند، نام دومی در وهله اول قرار می گیرد. تزیین رسائل از این دست با لذت های بلاغی ممنوع نبود

دقیق ترین شکل نوشتار بیزانسی توسط V.A.

2 1 اسمتانین. بر اساس کار بیزانس شناسان خارجی F. Ziemann، G.

1 لیوبارسکی یا.ن. انگلستان. op. ص 38.

2 Smetania V.A. اپیستولوگرافی. Sverdlovsk، 1970; او هست. معرفت شناسی بیزانس متاخر، proeleusis. (بخش بتنی- تاریخی) // باستان و قرون وسطی. موضوع. 15. Sverdlovsk, 1978. ص 60-82.

Hunger، 2 G. Karlsson، 3 I. Sikutris4 و دیگران، او ترکیب نامه بیزانسی را به تفصیل بررسی کرد که شامل بخش های اجباری زیر است:

1) نوشته (آدرس خارجی)،

2) نسخه،

3) معنای تم،

4) بند.

نسخه معمولاً ترکیبی از دو فرمول بود:

2) "سلام افتتاحیه" (آرزوی "شادی"، برای مثال، ماکسیم یونانی معادل "شاد باش!").

اغلب در نسخه به اصطلاح rgobkteta-rhageren ظاهر می شود که از دادگاه استفاده می شود. معناشناسی این موتیف می تواند به شرح زیر باشد:

مفهوم تم یا قسمت اصلی محتوایی از فرمول های سنتی و پیام واقعی - آپاگلیا تشکیل شده بود. «این قسمت از نامه» نشان می دهد

1 Ziemann F. De epistularum graecarum formulas solemnibus questiones selectae // پایان نامه های philologicae Haienses. جلد هجدهم هالیس، 1911. ص253-269.

2 Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Bizantiner. Bd.l. مونیخ، 1878.

3 Kalsson G. Idéologie et cérémonial dans l "épistographie bizantine. Textes du X1 siècle ana-lisés et commentés. Novelle edition, revue et augmentée. Uppsala, 1962.

4 Sykutris Epistologie // Paulis Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Supplementbd V. Stuttgart, 1931. Col. 186-216.

V.A. اسمتانین - هیچ کلمه اصلی نداشت و از نظر معنای معنایی مطابقت نداشت.

برعکس، فرمول‌های سمنت تم سنتی فرمولی هستند، دارای کلمات کلیدی هستند و قابل طبقه‌بندی هستند. به گفته V.A. Smetanin دارای چهارده مورد از آنها است:

1) فرمول تأیید دریافت نامه،

2) فرمول 1aita20 (تحسین مخاطب و ستایش او)

3) cap1؛ فرمول عملیاتی (تعیین انگیزه برای نوشتن نامه، دلایل مختلفی را می توان نشان داد)

4) jugsh1eo-formula (ارتباط، مکالمه)،

5) فرمول شبه (شامل ستایش نامه یا انتقاد)

6) فرمول «پاروسیا» (بیریمی بود که در آن نویسنده پس از گزارش دریافت نامه، احساس خود را از نزدیکی روزافزون مخاطب ابراز می‌کند؛ توهم حضور خبرنگار در این واقعیت بیان می‌شود که نامه باعث ایجاد این موضوع می‌شود. فرصتی که بود، پس از سرگردانی های طولانی و بی پایان، مخاطب را در خانه دریافت کنید، تا جلوی چشمانتان نقاشی کنید)

7) فرمول فیلوفرونتیک (به نظر می رسد نامه بزرگترین پاداش دوستی است؛ در نتیجه جدایی، دوستی فقط قوی تر می شود؛ سکوت نباید نشانه ای از یک رابطه دوستانه ناکافی تلقی شود).

8) فرمول بیانیه در مورد دریافت نامه (می تواند بار معنایی مختلفی را تحمل کند - سپاسگزاری، شادی، تایید و غیره)

9) فرمولی برای بیان نیاز به ارتباط کتبی (سرزنش سکوت با ابداع مجازات؛ سرزنش به مخاطب برای

Smetanin V.A. اپیستولولوژی اواخر بیزانس، proeleusis. ص 72. درک نادرست از وضعیت مخاطب؛ شکایت از بی دقتی و عدم دقت خبرنگار؛ بیانیه ساده عدم دریافت نامه؛ پیامی در مورد عدم امکان دلایل مختلفارسال نامه زودتر؛ تردید در مورد عدم امکان ارسال نامه از طرف خبرنگار که نشان دهنده راه واقعی خروج از وضعیت است. لیست افرادی که نامه با آنها ارسال شده است)

10) فرمول spesche (تضمین حافظه متقابل، قول به خاطر سپردن درخواست و غیره)،

11) فرمول تبریک،

12) ya1e1zh1t18-فرمول،

13) فرمول درخواست نامه،

14) فرمول انگیزه دادن به نامه خودتان.1

موضوع معنایی هرگز به طور دقیق تنظیم نشده است. لزوماً از همه فرمول ها در هر پیام استفاده نمی شد، اما استفاده از آنها مطلوب بود و ترکیب نامه به شدت رعایت می شد.

بند حروف بیزانسی معمولاً با کلمه erruaso بیان می شد که با فرمول سلامت رقابت می کرد. در نامه های خصوصی هیچ امضایی وجود نداشت.

پیچیدگی مطالعه ژانر رساله قدیمی روسی با عدم توسعه موضوع تمایز ساختاری اشکال مختلف معرفتی مرتبط است: نامه خصوصی و تجاری، نامه و نامه. در مطالعات قرون وسطایی روسیه، عملاً هیچ مطالعه ای در مورد فرمول بندی روسی باستان وجود ندارد

آنجا را ببین. صص 68-70.

2 به هر حال، ساخت خط لاتین تا حدودی متفاوت بود. می‌توانست شامل پنج قسمت باشد و همه آنها واجب نبود: 1) za1III: a1: yu (سلام)، 2) exogs1sht (مقدمه)، 3) parshiu (بیان اوضاع و احوال)، 4. تصمیم (درخواست)، 5 )نتیجه گیری (نتیجه گیری). مقدمه و خاتمه می توانست به کلی حذف شود، اما ترکیب سلام با بیان اصل مطلب یا سلام با درخواست الزامی بود.

جالب اینجاست که V.A. Smetanin به تفاوت های قابل توجهی در ساختار و محتوای رساله اشاره می کند و به عنوان مثال، در عمل، که به بخش های ترکیبی زیر تقسیم می شود: (فرمول اعلام عمومی)، 4) cH8po8Ho (ترتیب بر اساس ماهیت پرونده) ، 5) sapslo (ممنوعیت از تخلف تحت تهدید مجازات)، 6) colibogoio (گواهی مهر و موم شدن سند با امضا، مهر و غیره)، 8) arrgesa^o (فرمول مذهبی رضایت در انجام معامله ), suibzspriopee و 81§Sha (امضاها و مهرهایی که باید در انتهای عمل به عنوان علائم شناسایی می بود) (C.73). اشکال معرفتی - نامه ها، نامه ها، پیام ها، گرچه در تعدادی از آثار می توانیم نظراتی در این زمینه پیدا کنیم.

لازم است به مقالاتی که به تجزیه و تحلیل ترکیب حروف پوست درخت غان اختصاص داده شده است اشاره شود، طبق مشاهدات محققین، بخش آداب نامه شامل موارد زیر است:

1) فرمول آدرس،

2) نامگذاری محترمانه مخاطب توسط آقای (خانم) - به صورت آدرس یا به عنوان بخشی از فرمول آدرس.

3) فرمول "بیدار شوی" (ورودی در محتوا)، l

4) فرمول نهایی ادب.

سوال از نام خود و تعدادی از عناصر ساختاریسواد تجاری قرن هفدهم در مطالعه A.N. کاچالکین "ژانرهای اسناد روسی دوران پیش از پترین".

N.V. پونیرکو در مقدمه کار خود اشاره می کند که برای پیام های روسی قرن 11-12. "استفاده حداقلی از ویژگی های هنجاری اپیستولوگرافی وجود دارد (در بیشتر موارد آنها به اشاره مستقیم مخاطب ، فرمول خطاب و سلام ، ذکر نامه ای که قبلاً دریافت شده محدود می شود)."

باید به آثاری اشاره کرد که در آنها نویسندگان به دنبال یافتن نوعی مطابقت بین پیام روزنامه نگاری قدیمی روسیه و سنت رساله اواخر بیزانس هستند. به عنوان مثال، D.M. بولانین پیام‌های ماکسیم یونانی را با چنین روشی تحلیل می‌کند، که البته با این روش توجیه می‌شود.

1 برای مثال نگاه کنید به: Wirth D.S. کتیبه‌هایی در نامه‌های درخت توس نووگورود // نشانه‌شناسی: نشانه‌شناسی و تاریخ فرهنگ: در هونورم جورجی لوتمان. دانشگاه میشیدان، 1984; زالیزنیاک A.A. ساختار متن حروف روسی باستان روی پوست درخت غان // مطالعه ساختار متن. م.، 1987. ص 147-182.

23aliznyak A.A. انگلستان. op. صص 148-149.

3 کاچالکین A.N. ژانرهای سند روسی دوران پیش از پترین. 4.2: روش فیلولوژیک تحلیل اسناد. م.، 1988.

4 Ponyrko N.V. انگلستان. op. ج.4. منشأ نشریه.1 همین موضع را ما هنگام در نظر گرفتن پیام های یرمولای-اراسموس انتخاب کردیم، زیرا بدیهی است که قوانین معرفت شناختی، ضروری برای پیام بیزانس متاخر، برای روسیه در قرن شانزدهم نیز مهم است. 2

در قرن شانزدهم مجموعه هایی از یک ترکیب خاص - حروف، به طور گسترده در روسیه مورد استفاده قرار گرفت که در آنها نمونه هایی از نوشتن نامه به افراد مختلف آورده شده است.شاید تنها محقق این پدیده جالب A.S. Demin.3 به طور خاص، او در پایان نامه دکتری خود از یک طرف به دنبال تجزیه و تحلیل روند توسعه سنت ایجاد مجموعه هایی از محتوای مشخص شده و تعیین مشخصه ترین ویژگی های رسمی این ژانر است که عبارتند از: از سوی دیگر در نمونه ها ثابت شده است. محقق سه نوع کاتبان تمام روسی و محلی را شناسایی می کند که اولین آنها زودتر از نیمه دوم قرن پانزدهم جمع آوری شده است.4 علاوه بر این، یافته زیر توسط A.S. دمینا: در مجموعه GPB، O.XV. 2. Ll. 1-75 او کشف کرد "کتاب نامه بزرگی که در منطقه Vologda-Perm در ربع اول قرن هفدهم گردآوری شده است - نه چندان مجموعه ای از نمونه ها به عنوان یک راهنمای واقعی که برای حداکثر کامل تلاش می کند.<.>متون استناد شده با نظرات و توضیحات گردآورنده، از جمله توصیه هایی برای در نظر گرفتن موقعیت اجتماعی یک فرد، روابط، و الزامات ژانر قطع می شوند. کامپایلر انواع خواننده ها را نیز فراهم می کند. توصیه‌ای که او به نزدیک‌ترین خواننده-مجموعه‌کننده خود می‌کند، res.

بولانین دی.ام. ترجمه ها و پیام های ماکسیم گرک ال.، 1984. صص 95-123. (فصل 5: رساله بیزانسی و رسائل ماکسیموس یونانی).

نگاه کنید به: Antonova M.V. تصویر نویسنده در پیام های یرمولای-اراسموس // بولتن دانشگاه مسکو. سری 9. فیلولوژی. 1989. شماره 2. S.58-63; او است. خلاقیت یرمولای-اراسموس - نویسنده قرن شانزدهم: چکیده پایان نامه. دیس برای مسابقه دانشمند گام. شمرده فیلول علوم. م.، 1989. ص 12-13.

3Demin A.C. کاتب روسی قرن پانزدهم // اوچن. برنامه آذربایجان موسسه آموزشی im. م.ف. آخوندوف. 1964. سری اچ پی. زبان و ادبیات. شماره 1. S.68-77; او هست. در مورد اهمیت ادبی نامه های قدیمی روسی // ادبیات روسی. 1964. شماره 4. S. 165-170; او هست. درباره یک کاتب قرن شانزدهم//اوچن. برنامه آذربایجان حالت دانشگاه. سانتی متر. Kirova 1964. مجموعه ای از علوم تاریخی و فلسفی. شماره 5. ص 91-97; او هست. مسائل مطالعه کاتبان روسی قرون XV-XVH: (از تاریخ تعامل ادبیات و نوشتن مستند) // TODRL. T. 20. M.DD964. S.90-99; او هست. کاتبان روسی قرون XV-XVII. (درباره مسئله فرهنگ معرفتی روسی): چکیده پایان نامه. دیس برای مسابقه دانشمند، گام فیلول علوم. L.، 1964.

4Demin A.C. کاتبان روسی قرون XV-XVII. .: خلاصه. L.، 1964. صص 7-10. که در زبان عامیانه با سبک سنتی «بالا» پیام‌هایی که برای مخاطبین پیام در نظر گرفته شده است، متفاوت است.»

این نکته مهمتر و جالبتر است زیرا در ادبیات باستانی روسیه مفاهیم قواعد ادبی، ژانر و قوانین سبک به طور ضمنی وجود داشته است. پدیده های همبستگی در زمینه بلاغت ذکر شده است. تلویزیون. بولانینا خاطرنشان می کند که دو «راهنمای بلاغت» که در روسیه وجود داشت - مجموعه ای از شانزده کلمه از گریگوری متکلم و رساله «درباره تصاویر» گئورگی خیروفسک - تأثیر قابل توجهی بر روند ادبی نداشتند. مبانی نظریادبیات در آثار خاصی توضیح داده نشد، اما «به طور ضمنی در همان آثار ادبی که قرن‌ها در میان اسلاوهای شرقی و جنوبی در گردش بودند، گنجانده شد، و این به نویسندگان قرون وسطی اجازه داد تا بدون راهنمایی‌های نظری درباره ادبیات به عنوان یک هنر کار کنند». دیدگاه مشابهی توسط محقق ایتالیایی R. Picchio بیان شده است. او معتقد است که شعر و بلاغت در روسیه باستان به علوم مستقل تبدیل نشدند، زیرا از آموزه های دینی جدایی ناپذیر بودند. محقق به جای واژه‌های «شعر و بلاغت»، واژه «آموزه‌های ادبی» را پیشنهاد می‌کند و وظیفه اصلی آن را در ایجاد الگوهایی می‌داند که اولاً متون بسیار معتبری بودند.

این امر در مورد ژانر و قانون سبکی رساله روسی قدیمی نیز صدق می کند، بنابراین حضور کشف شده A.C. مجموعه دست نویس قرن هفدهم دمین، نه تنها با نمونه نامه ها، بلکه با نظرات و توصیه های گردآورنده، برای محقق این ژانر از اهمیت بالایی برخوردار است.

لازم به ذکر است که بر اساس مطالعه کاتبان و نمونه های واقعی پیام، پژوهشگران ایده های کلی را ارائه کرده اند.

آنجا. S. 12.

Bulanina T.V. بلاغت در روسیه باستان: اطلاعاتی در مورد نظریه فصاحت در نوشتار روسی در قرون XI-XVI: چکیده پایان نامه. دیس برای مسابقه دانشمند گام. شمرده فیلول علوم. L.، 1985. ص 14.

رجوع کنید به: Piccio R. The Impact of Ecclesiastic Culture of Old Russian Literary Technique // فرهنگ روسیه قرون وسطی. Berkeley, Los Angelos, London, 1984. P.247-279. لنیا در مورد قانون ژانر اپیستولاری در ادبیات باستانی روسیه. به عنوان مثال، تمجید «زیبا» مخاطب و کوچک شمردن محاسن نویسنده، که در فرمول های خاص مدح و ذلت بیان می شد، واجب بود. با این حال، تصویر کاملی از شکل رساله قدیمی روسی در هیچ اثری ارائه نشده است.

اگر حروف باستانی روسی فقط از اواخر قرن پانزدهم ظاهر می شود، پس در دوران باستان چنین مجموعه های ویژه ای مورد تقاضا و محبوب بودند، زیرا نامه ها را می توان بر اساس یک الگوی خاص، به سفارش، بسته به مخاطب و محتوا، جمع آوری کرد. بلاغت باستانی و بیزانسی انواع ژانر رساله ها را نظام مند می کرد که با محتوای قسمت اصلی همبستگی داشت. اصول طبقه‌بندی بر حسب نوع معنا، با توجه به وابستگی اجتماعی نویسنده و مخاطب نیز توسط خود گردآورندگان مورد استفاده قرار گرفته و به تفصیل مورد مطالعه قرار گرفته و توسط بسیاری از محققان ادبیات باستانی و بیزانسی در آثار خود استفاده شده است.

در کلی‌ترین شکل آن، نظریه سبک معرفتی دوران باستان را می‌توان به شرح زیر نشان داد.

1. نامه خصوصیات اخلاقی و شخصیت شخصی نویسنده نامه و همچنین خلق و خوی او را نشان می دهد.

2. ایجاز، مختصر هجا، سبک.

3. ارائه باید واضح باشد که در دسترس پذیری، قابل فهم بودن، متقاعدکننده بودن تجلی می یابد.

4. سبک نوشتار باید به گفتار عامیانه نزدیک باشد، اما مبتذل نباشد. لحن نامه احساسی و یکنواخت است

1 رجوع کنید به: Miller T.A. نظریه های عتیقه سبک اپیستولاری // اپیستولوگرافی عتیقه. مقالات. م.، 1967; Popova T.V. معرفت شناسی بیزانسی // ادبیات بیزانسی. م.، 1975. صص 218-266. آشنا گفتار ساده تجلی دوستی را ترویج می کند.

5. نامه نیاز به پردازش دقیق دارد. سبک باید ظریف و برازنده باشد که دلالت بر اعتدال خاصی در استفاده از وسایل بیان دارد. نامه را با شوخ طبعی تزئین می کند.

6. در تعدادی از رهنمودهای معرفتی، ملاک تناسب نگارش مورد تأکید قرار گرفت. محتوای نامه اندازه آن را تعیین می کند. همچنین باید در نظر گرفته شود که نامه به چه کسی نوشته شده است.1

به طور کلی، نویسندگی ژانری است که نیاز به کوتاهی در ارائه و تواضع بیان دارد. این قواعد به خوبی در یکی از اولین منابع مفهوم معرفتی دوران باستان - رساله "درباره هجا" که به نام دمتریوس فالر به ما رسیده است ، تنظیم شده است.

اما، باید توجه داشت که در ادبیات کهندرست مانند قرون وسطی‌های بعدی، قوانین شکسته و سپس اصلاح شدند. ادبیات لاتین تکنیک اشکال کلامی را که یونانیان یافتند جذب می کند. "آفریدگار زبان لاتین ادبی، سیسرو، به شکل نامه نگاری پایانی سبک کامل می بخشد. او دسته بندی سه گانه حروف را معرفی می کند: بر اساس لحن آنها - به صمیمی و در نظر گرفته شده برای خواندن عمومی؛ در رابطه با نویسنده نامه به مخاطب - به رسمی (pibncae) و شخصی (ppualae)؛ با توجه به محتوا - برای اطلاعیه های ساده، دوستانه، بازیگوش، و برای سختگیرانه، جدی و غمگین.

به تدریج، در ادبیات یونانی و لاتین، رساله شروع به زندگی مستقل از دلیل واقعی ایجاد آن می کند. نکته اصلی خود پیام است و نویسنده و مخاطب فردیت زدایی شده اند. به عنوان نمونه می توان به نوشته های سنکا اشاره کرد که قبل از هر چیز به دنبال افشای فی بود

Smetanin V.A. معرفت شناسی بیزانس متاخر، proeleusis. (بخش بتنی- تاریخی) // باستان و قرون وسطی. موضوع. 15. SverdlovskD978. S.64-65.

2همانجا صص 15-16. جهان بینی فلسفی یا پلینی که خود نامه هایش را منتشر کرد و آنها را از موقعیتی خاص جدا کرد و طیف وسیعی از خوانندگان را مورد خطاب قرار داد.

توسعه معرفت شناسی عصر امپراتوری (قرن I-U پس از میلاد) با سفسطه دوم همراه است و نمونه هایی از مکاتبات واقعی را ارائه می دهد، بلکه از نامه های ساختگی نیز ارائه می دهد که در آن شکل پیام یک وسیله هنری است.

سنت رسالتی خاور نزدیک با رسائل حواری نشان داده می شود که عمدتاً در اواخر قرن اول پس از میلاد نوشته شده است. ه. هفت "رساله کاتولیک" و چهارده نامه از پولس رسول برجسته است. تقریباً همه محققین موافق هستند که این آثار پیام‌های باز هستند، یعنی یک ژانر ادبی که توسط نوشته‌های مسیحی از دوران باستان پذیرفته شده است. چنین نامه‌هایی در اصل نوشته‌های مذهبی و آموزشی کوچکی بودند که در آن دیدگاه‌های نویسنده در مورد مسائل معینی از آموزه‌ها و عمل مسیحیت اولیه به شکلی زنده از جذابیت شخصی بیان شده بود. پیام‌ها برای طیف وسیعی از خوانندگان در نظر گرفته شده بود. و از این حیث تفاوتی اساسی بین متواضع و غیر مونتاژ وجود ندارد.» (1) البته توصیه ای برای انشای رساله رسولی نخواهیم یافت. این آثار البته نمونه و معتبر به حساب می آمدند. جذب کردند سنت باستانیو در شکل گیری ژانرهای ادبیات مسیحی تأثیر گذاشت.

معرفت شناسی بیزانسی در نتیجه تعامل دو سنت - باستان و خاورمیانه شکل گرفت.2 ublanov M.M. عهد جدید. م.، 1968. S. 100.

نگاه کنید به: Popova T.V. معرفت شناسی بیزانسی // ادبیات بیزانس. M.D974.

اسمتانین به نوشته‌های دوران بیزانس اشاره می‌کند که کتاب‌های راهنما در زمینه بلاغت و سبک نامه نگاری هستند. علاوه بر آثار ذکر شده دیمیتریوس فالر، نامه های سیسرو و سنکا، این آثار شامل آثار دیونیسیوس اسکندریه "درباره استفاده از خویرن" در نامه ها، راهنمای بلاغت فیلسوف و بلاغت 1 است. قرن دیون کریزوستوم، اثر آپولونیوس دیسکولوس "درباره نحو"، نامه ای از فیلوستراتوس لمنوسکی به آسپاسیوس راونا "درباره نحوه نوشتن نامه"، رساله پروکلوس-لیبانیوس "درباره سبک حروف"، نامه هایی از ریحان کبیر، اسقف قیصریه، نامه ای از گریگوری نازیانزوس به نیکوبولوس، نامه هایی از جان کریزوستوم، نامه ای از ایزیدور پلوسیوت به افلیوس، نظرات الیوس بیزانسی و برخی دیگر.

اصولاً در تئوری سبک معرفتی، فرهنگ بیزانسی سده های PNU پس از میلاد. ه. به جز استدلال هایی در مورد نگرش نسبت به "آتیسم" چیز جدیدی را معرفی نکرد. برای مثال، گریگوری نازیانزوس خواسته های کلی به این معنا را مطرح کرد. او در نامه ای به نیکوبولوس سه قاعده برای تدوین رسائل بیان می کند:

1) حجم باید متناسب با موضوع باشد (یعنی نوشتن یک رساله گسترده در مورد یک چیز جزئی غیرقابل قبول است)

2) زبان باید واضح باشد، از سبک کتاب پرهیز شود و بیشتر به محاوره گرایش داشته باشد.

3) نامه باید برای گیرنده خوشایند باشد، اما زیبایی آن نمی تواند بیش از حد باشد، زیرا غیر طبیعی به نظر می رسد.

این الزامات مبتنی بر ایده کلی پیام به عنوان یک جایگزین مکتوب برای ارتباطات دوستانه شفاهی است.

جالب اینجاست که در اپیستولوگرافی بیزانسی، اصطلاح 8goyoyo در رابطه با نوشتن استفاده می شد.<;, но одновременно утверждался и другой - оцйих.

ببینید: Smetanin V.A. اپیستولوگرافی. Sverdlovsk,!970. S.1-23.

به عنوان مثال، پروکلوس-لیوانیوس موضوع توصیه های خود را چنین می نامد. رساله بلاغی او نشان می دهد که مهر رساله ای که توسط سفسطه دوم ساخته شده است در ادبیات دوره بیزانس به حیات خود ادامه می دهد. «در اینجا تعریفی از نوشتار به مثابه گفت‌وگوی میان غایب و غایب ارائه می‌شود؛ برای توجیه الزام تناسب، مقایسه‌ی معرفت‌شناس با تیراندازی که گریگوری نازیانزوس به کار می‌برد، تکرار می‌شود؛ حروف به 41 زیرگونه».

جالب است که محققان از کیفیت ویژه ژانر رساله روسی قدیمی آگاه هستند، اما نتیجه گیری آنها، به عنوان یک قاعده، توسط تحلیل ادبی پشتیبانی نمی شود. بنابراین، برای مثال، D.M. بولانین معتقد است که پیام های ماکسیم یونانی در مراحل مختلف انتقال به بناهای یادبود ژانرهای دیگر است. همچنین محقق از بین رفتن اجزای مختلف ساختاری فرم را از نشانه های آن می داند. N.V. پونیرکو، در مقدمه کار در مورد میراث نامه نگاری کیوان روس، می نویسد که در قرن 11-14، نوشتن "دوستانه"، معمولی ادبیات بیزانس، در ادبیات باستانی روسیه رایج نشد، فقط در 15th ظاهر شد. -قرن 17. اظهارات محقق: "پیام-دستورالعمل اصلی ترین نوع نوشتاری است که از باستانی ترین دوره تاریخ روسیه حفظ شده است"، 3 - به طور کلی اعتراضی ندارد، اما نیاز به تأیید و مدرک دارد.

1Miller T.A. انگلستان. op. ص 23.

2 بولانین دی.ام. انگلستان. op. S.100, 117-123.

3 Ponyrko N.V. انگلستان. op. ج.4.

این اثر با هدف تجزیه و تحلیل آثار ژانر معرفتی قرن 11-13 به منظور شناسایی ویژگی های آنها و تعریف:

اصالت فرم باستانی روسیه، ارتباط آن با سنت های بیزانسی و خاورمیانه،

راه های تغییر ژانر و تبدیل پیام خصوصی به پیام باز، ادغام و نفوذ در یک پیام، آموزش و برخی اشکال ژانر دیگر

ویژگی های شکل گیری انواع اصلی ژانر اپیستولاری.

ارتباط مطالعه با نیاز فوری به یک مطالعه خاص از شیوه خلاقانه فردی کاتب قدیمی روسی در رابطه با تاریخچه توسعه یک ژانر خاص تعیین می شود. رساله های قدیمی روسیه در قرون 11-13 هنوز موضوع تجزیه و تحلیل عمیق ادبی نشده اند. این اثر به انعکاس سنت های بیزانسی و خاورمیانه ای در رساله روسی قدیم از نظر فرم و ویژگی های ایدئولوژیک و موضوعی توجه می کند و هویت ملی ژانر را نیز آشکار می کند. این مطالعه با مشکل امیدوارکننده ایجاد تصویری جامع از توسعه ژانر اپیستولاری در ادبیات باستانی روسیه مرتبط است. امروزه بدون شک لازم است به دنیای معنوی کاتب باستانی روسی نفوذ کنیم: با شناختن اجداد خود، خود را می شناسیم و آموزش می دهیم. اپیستولوگرافی که در آن صدای "زنده" چوپان به صدا در می آید و "ردپایی از درونی ترین زندگی" (N.V. Gogol) منعکس می شود، غنی ترین مطالب را برای این امر در اختیار ما قرار می دهد.

تازگی پژوهشی برای اولین بار در پایان نامه، بررسی سیستماتیک شاعرانگی و معناشناسی ژانر پیام ادبی و روزنامه نگاری روسیه باستانی قرن 11-13 انجام شده است، ویژگی های شکل پیام اصلی و ارتباط با سنت های نه تنها بیزانس، بلکه

31 و معرفت شناسی خاورمیانه و همچنین همبستگی اصلاحات آن با اصالت محتوا، توسعه روندهای ترکیبی در توسعه ژانر و شاعرانگی آن را آشکار می کند، کارکرد ژانر پیام و کاهش آن را به عنوان بخشی نشان می دهد. از ژانرهای دیگر این اثر نه تنها روش های ترکیب ژانر را به عنوان یک کل و اشکال بیان شیوه نویسنده فردی در داخل و خارج از کانون را نشان می دهد، بلکه سبک خلاقانه فردی را نیز تحلیل می کند و نمونه هایی از بازسازی فرضی تصویر واقعی را ارائه می دهد. از نویسنده

اهمیت نظری و عملی کار در این واقعیت نهفته است که دامنه ادبیات قدیمی روسیه را گسترش می دهد و به شما امکان می دهد تاریخچه ژانر معرفتی را شروع کنید که نقش مهمی در توسعه ادبیات کلاسیک روسیه ایفا کرد. از مواد و نتایج تحقیق پایان نامه می توان در هنگام خواندن دوره های سخنرانی عمومی و ویژه، ایجاد تکالیف برای کلاس های عملی در مورد تاریخ ادبیات باستان روسیه و در کار سمینارهای ویژه استفاده کرد. نتایج این مطالعه می تواند توسط روسی گرایان - قرون وسطا، بیزانس شناسان، متخصصان در زمینه فرهنگ مسیحی استفاده شود.

نتیجه گیری کار علمی پایان نامه با موضوع "پیام قدیمی روسیه قرن XI-XIII"

مطالعه پیام‌های ترجمه شده و اصلی روسی قدیمی، و همچنین پیام‌های مرتبط با کایر نام‌برده، به ما امکان می‌دهد تا در مورد توسعه ژانر پیام رسان در خاک روسیه در قرن 11-13 نتیجه‌گیری کنیم.

کاتبان قدیمی روسی از ایده هایی در مورد شکل پیام استفاده می کنند که به طور ضمنی در آگاهی خلاق نهم وجود دارد و از آثار ترجمه شده استخراج شده است. در رابطه با موارد اصلاح ژانر و غفلت از قوانین ترکیب متن، که در مجموعه نامه های ماورایی ذکر شده است، نویسندگان باستانی روسی قاضی بودن پذیرفتن نه تنها تغییر فرمول ها یا اصلاح فردی نویسنده در انگیزه ها را می پذیرند. همچنین از بین رفتن اجزاء ترکیبی واجب. به طور کلی، در ادبیات قرون وسطی هیچ پارتیشن ژانری واضحی وجود نداشت، آنها متحرک بودند، که مستلزم ترکیب آنها بود.

در مرحله شکل گیری، رساله های حواری، یادمان های رساله ای پدران کلیسا که در روسیه شناخته شده اند، و آثاری با ماهیت هاژیوگرافیک و آخرالزمان که در آن از تکنیک های ژانر تحلیل شده استفاده شده است، به عنوان الگوهای رسمی و معنادار دوران باستان عمل کردند. نگارش روسی در مرحله شکل گیری آن.

اول از همه، این نمونه‌های معتبر در وجود خود در خاک روسیه با استفاده نامنظم از ویژگی‌های اپیستولاری رسمی مشخص می‌شوند. به عنوان مثال، ممکن است هیچ جوهر شکافی وجود نداشته باشد و یک بند وجود داشته باشد، ممکن است «آزادی‌ها» در طراحی نسخه مجاز باشد، و به تخریب سیستم فرمول‌های پایدار اشاره نکنیم (اگرچه موارد اصلی حفظ شده و به راحتی قابل تشخیص هستند. هنگام تجزیه و تحلیل متون). علاوه بر این، در همه این آثار، در کنار گرایش به فردیت زدایی، غالباً بر اصل شخصی و حتی انگیزه های فردی خلق ترکیب تأکید می شود.

اغلب آفریده های پدران کلیسا در خاک روسیه به صورت تکه هایی بدون بخش های اجباری وجود داشت، اما دارای نام خود "پیام" بود. بنابراین، کتاب‌هایی با ترکیب خاص، اجازه تلویحی بیان شده برای نادیده گرفتن فرم را تثبیت کردند. ویژگی های آشکار شده با اصول ژانر مرتبط است که توسط سنت کتاب ارتدکس در متون مورد مطالعه بیان شده است. بنابراین، رساله های رسولی ژانر همزمان هستند. همین را می توان در مورد بسیاری از نوشته های دیگر که ترکیبی از تعلیم، گفتمان جدلی و رساله است، گفت. وظیفه ژانر دیکته می کند که یک رابطه خاص بین تصاویر مخاطب و مخاطب، موقعیت غنی تر و برجسته تر نویسنده. این امر به ویژه در آثاری با ماهیت هاژیوگرافی و آخرالزمان که شامل رسائل است مشخص است.

بنابراین، متون معتبر هم نمونه هایی از پایبندی دقیق به ویژگی های صوری و معنادار ژانر معرفتی و هم نادیده گرفتن آنها هستند. البته، کاتب قدیمی روسی باید هر یک از انواع پیام ترجمه شده را به عنوان یک قاعده ضروری درک می کرد، و در حال حاضر در مرحله شکل گیری ژانر اصلی، می توان از چندلایه بودن، چند کارکردی، همزمانی ژانر و بنابراین صحبت کرد. از نوع خاصی از نظام فیگوراتیو که در آن نویسنده و مخاطب هر دو عینی و تعمیم یافته، فردی و غیر فردی، تک و چند جانبه هستند.

نشانه های استفاده و جذب الگوی رسمی «ویران شده» معرفت شناسی بیزانسی را می توان به وضوح در اولین رساله های روسی، صرف نظر از منشأ نویسندگان آنها (روسی یا یونانی) مشاهده کرد.

بنابراین، نسخه می تواند کاملاً سنتی باشد ("پیام" توسط یاکوف چرنوریزتس، "از پیام دیگری درباره گناهکار" نوشته دانیل یوریفسکو

1C2go")، و اصلاح شد (نامه های تئودوسیوس غارها در مورد روزه و تقسیم کلیساها، رساله "درباره ایمان لاتین" توسط متروپولیتن نیکیفور)، و در برخی موارد نسخه با سنت آغازین ارتباط دارد. منشور به عنوان یک سند رسمی تجاری یا با فرم های پرسش و پاسخ در رساله روسی قدیمی قرن 11-13، اعم از اصلی و ترجمه شده، هیچ فرمول تبریک منظمی وجود ندارد.

فرمول ها و موتیف های معنایی نیز اختیاری هستند، اگرچه مطلوب هستند. مواردی وجود دارد که عمل "نوشتن - خواندن" فقط با اشکال فعل مربوطه نشان داده می شود، اما برعکس، نمونه هایی وجود دارد که وضعیت "گفتار - گوش دادن" بازتولید می شود و وجود انگیزه های دیگر و ماهیت ذکر شده ("مکالمه دوستانه" که برای پیام مثال زدنی است) تعلق اثر را به ژانر معرفتی تعیین می کند (به عنوان مثال، آثار تئودوسیوس غارها). با این حال، می‌توان نمونه‌هایی از ترکیب استادانه دقیق، از دیدگاه قانون، و به‌صورت فردی خلاقانه از بخش‌های مقدماتی و پایانی معنای تم (رساله سیریل توروف در مورد طرحواره، نامه متروپولیتن جان به "اسقف اعظم رم" و غیره).

پیام خود همان طور که باید باشد بخش ایدئولوژیک اصلی است. با این حال، مواردی وجود دارد (مجاز با مثال‌های معتبر) که معنای اصلی ترکیب از آپاگلیا به قسمت‌های مقدماتی یا پایانی معنا منتقل می‌شود که منجر به پیچیدگی ساختار می‌شود که در «دوبرابر شدن» نمایان می‌شود. خود پیام به عنوان نمونه می توان به پیام ترجمه شده پولیو ساوین به عنوان بخشی از مجموعه متون اختصاص داده شده به زندگی اپیفانیوس قبرس و اصل "پیام گناهکاران" توسط دانیل یوریفسکی اشاره کرد. نکته قابل توجه ساختار پیچیده "نامه" نوشته کلیمنت اسمولیاتیچ است که ممکن است به دلیل پردازش بعدی آن ("تفسیر") توسط پرزبیتر توماس و ویژگی های وجود باشد.

بند رساله اصلی قرن 11-13 به طور کلی برای یک اثر قدیمی روسی است و نمی تواند به عنوان "شاخص" این ژانر در نظر گرفته شود.

کاتب روس قدیم، تا حدی کمتر از معاصر تحصیل کرده بیزانسی خود، با حافظه ادبی قوانین و سنت ها سنگینی می کرد و همانطور که قبلاً در بالا ذکر شد، به کارهایی با نوعی ساختار ژانری "محو" گرایش داشت. این امر منجر به حضور در متن پیام ها از محتوا و روش های ارائه آن، مشخصه ژانرهای دیگر شد.

محتوای ایدئولوژیک semanteme به طور عام و آپاگلیا به طور خاص دارای تنوع قابل توجهی است. با پیروی از نمونه های معتبر (نامه های رسولی، رساله های پدران کلیسا)، معرفت شناسی روسی از همان آغاز شکل گیری خود دارای یک شخصیت اجتماعی گسترده است، با سایر اشکال ژانر ارتباط برقرار می کند و تلاش می کند محتوا و "باز بودن" را پیچیده کند. رایج ترین انواع موضوعی زیر از خود پیام است: تعلیمی، جدلی، اتهامی و حتی ستودنی. با این حال، به نظر نمی‌رسد که ما هیچ سیستم طبقه‌بندی ژانر-موضوعی بسازیم، زیرا معرفت‌شناسی روسی در حال شکل‌گیری است: یک فرآیند اصلاحی ذکر شده است که در نفوذ پیام و کلمه-دکترین بیان می‌شود، دومی، همانطور که انتظار می رود، جنبه های اتهامی - جدلی و آموزشی را به همراه دارد (پیام های متروپولیتن جان پی، تئودوسیوس غارها، سیریل توروف، کلیمنت اسمولیاتیچ و غیره).

«شاخص‌های» اصلی ژانر معرفتی را باید ماهیت تصاویر نویسنده و مخاطب (نظام تصاویر) و ویژگی‌های «وضعیت ارتباطی» بازتولید شده در مقاله شناخت. این نوع غالب «وضعیت ارتباطی» و تصاویر خبرنگاران است که نتیجه گیری درباره ژانر متن را ممکن می سازد. به عنوان مثال، اثر «از جرج گناهکار، چرنویست غارهای زاروبسکی، کشیشی تا فرزند روحانی» را باید با توجه به این شاخص ها واژه ای آموزشی (آموزشی) دانست و «پرسش های» تئودوسیوس غارها و پیام در مورد طرحواره سیریل توروف - نامه ها.

در عین حال، تمایل به اصلاح ژانر رساله و تعامل آن با سایر اشکال ژانر می تواند منجر به ظهور چنین آثاری با "محیط دیالوگ" شود که یافتن قیاس های ژانری در ادبیات متعارف بیزانس دشوار است. به اصطلاح نوشته های پرسش و پاسخ متروپولیتن جان دوم و اسقف اعظم نیفونت).

در اپیستولوگرافی اصلی روسی باستان، در نگاه اول، دو گرایش برجسته متضاد یافت می شود:

1) تمایل به فردیت زدایی از تصاویر نویسنده و مخاطب، مفهوم زدایی از محتوا، "نوع سازی" و انتزاع در تصویر "وضعیت ارتباطی"؛

2) بازتابی از ویژگی های شخصیتی خاص خبرنگاران، روابط واقعی بین آنها، پیش نیازهای خصوصی یا دلایل زندگی (هر روزه) برای نوشتن نامه، که با آداب رساله ای ایجاد تصاویر نویسنده و مخاطب در تضاد است.

این ویژگی‌ها تقریباً در تمام آثار تحلیل‌شده، به‌ویژه در پیام‌های تئودوسیوس غارها، متروپولیتن نیسیفوروس، دانیل یوریفسکی، یاکوب چرنوریزتس، کریل توروفسکی و دیگران به یک اندازه وجود دارد.

کاتب قدیمی روسی به طور رسمی معمولاً از قاعده سنتی تحقیر خود و ستایش مخاطب پیروی می کند و با این وجود بین انواع تصاویر نویسنده "تعادل" برقرار می کند ، مشخصه ژانرهایی که پیام به آنها نزدیک می شود - معلم ، مربی ، مجادله گر، متهم. یک مقاله ، به عنوان یک قاعده ، هم به دلیل خاصی (دریافت نامه ، خبر ، سؤال ، رویداد) و هم برای "ابدیت" ایجاد می شود که به طور کلی مشخصه جهان بینی یک کاتب باستانی روسی است. از این امر، ماهیت اساساً باز و غیرفرد زدایی رسائل و دخالت مخاطب توده ای در حوزه ارتباطات ناشی می شود.

با این حال، حتی در پشت "گسترده ترین" محتوای مورد علاقه عمومی، می توان انگیزه های فردی، صمیمی، گاهی اوقات با استادی پنهان، و بنابراین - یک شخصیت خاص با علایق و جاه طلبی های خود را پیدا کرد. بارزترین نمونه های آن رساله های متروپولیتن نیسیفور، کلیمنت اسمولیاتیچ و پولیکارپ است. علاوه بر این، نویسندگان روسیه باستان می‌توانستند امکان چنین رفتار تالیفی را در نمونه‌های معتبر ادبیات بیزانس کشف کنند.

به طور کلی، باید تأکید کرد که در کل مجموعه رسائل قرن 11-13 تقریباً غیرممکن است که آثار مشابهی پیدا کنید. هر کدام نه تنها از نظر محتوا، بلکه از نظر خلاقیت نیز فردی هستند، و با توجه به ویژگی های روند شکل گیری ژانر در ادبیات باستانی روسیه، زمانی که ژانر مستلزم استفاده از نوع خاصی از تصویر نویسنده بود، می توان با اطمینان ادعا کرد. که پیام های یک نویسنده نه تنها شباهت هایی دارد، بلکه تفاوت های چشمگیری نیز دارد.

در ادبیات کیوان روس قرن 11-13، دو اثر با شخصیت ژانری بسیار خاص حفظ شده است. «آموزش به کودکان» نوشته ولادیمیر مونوماخ و «کیف-پچرسک پاتریکن» ساختارهای ترکیبی پیچیده ای هستند. به نوبه خود، پیام هایی که آخرین اثر را تشکیل می دهند نیز از تعدادی مؤلفه تشکیل شده است.

همانطور که تحلیل نشان می‌دهد، هم در «آموزش به کودکان» و هم در پیام‌های سیمون و پلی‌کارپ، روایت روایی با روند آموزشی که در قالب‌های ژانری پیام، نزدیک به آموزش تجسم یافته است، پیش می‌رود. و تعلیم، نزدیک به پیام، و علاوه بر این، معلوم می شود که این حتی برای نوشته های پولیکارپ نیز صادق است.

تغییر شکل (اصلاح) شکل معرفتی نتیجه نگرش نویسنده ادبی است، که نه تنها شامل تعریف مجموعه ای از ایده ها (سرزنش، توصیه) خطاب به مخاطب خاص و خوانندگان گسترده است، بلکه شامل می شود. تصویری که صحت مفهوم نویسنده را اثبات می کند.

این فقط یک لایه بندی نیست. و به اصطلاح، "گسترش" ژانر. فقط کافی نیست که بگوییم «آموزش به فرزندان» شامل یک کلمه، یک وقایع نگار و یک نامه است، و رسائل سیمون و پولیکارپ - قطعات رساله ای و رمانی. آثار در نظر گرفته شده، بدون شک، ترکیبات یکپارچه ای هستند که از نظر محتوا و ساختار ایدئولوژیک، عمیقاً توسط نویسندگان اندیشیده شده است. تکرار می کنیم، آنها نه تنها برای یک مناسبت خاص روزمره، زندگی، بلکه برای "ابدیت" خلق شده اند، نویسندگان آنها از وظیفه اجتماعی خود در ارتباط با نشان دادن آرمان عدالت و نکوهش رفتار و طرز تفکر گناه آلود آگاه بودند. شما می توانید به ژانر غالب این آثار اشاره کنید: برای "آموزش به کودکان" و پیام سیمون - این یک درس است، برای پیام پولیکارپ - یک رساله. اما در آثار مورد مطالعه، شکل و محتوای ژانرهای خطبه، رساله و داستان سرایی از نوع هاژیوگرافیک به هم نفوذ می کند. لایه‌بندی ژانر توسط ایده‌های تلویحی موجود در ذهن کاتبان روسی باستان در مورد امکان‌های یک متن ادبی تشویق می‌شود، که با تعدادی از قیاس‌های ترجمه شده ("الکساندری گاه نگاری"، patericons) تقویت می‌شود. اما البته پایبندی دقیقی به الگوهای ادبی خارجی نخواهیم یافت. آهنگسازان قدیمی روسی، با تمرکز بر سنت، مسیر فردی خود، سبک خاص خود را پیدا کردند، که منجر به خلق آثاری نه تنها از یک شخصیت گروهی، بلکه "مرز" از نقطه نظر ژانر شد.

از مطالب فوق چنین نتیجه می شود که ژانر "محض" رسائل در روسیه وجود ندارد. دریافت به طور ضمنی در متون ترجمه شده بیان شده است

راه حل OS© برای یک آزمایش خلاقانه، کاتبان قدیمی روسی آثاری با ژانر اصلاح شده ایجاد می کنند که عناصر فرمول، "وضعیت ارتباطی" پیام متعارف، محتوای کلمه آموزشی و تصاویر خبرنگاران (سیستمی از تصاویر) را ترکیب می کند. )، "جریان" از یک "رتبه" به دیگری. این نوع ژانر رساله (پیام) بر اساس امکانات سنت های خاورمیانه و بیزانس است که ویژگی اجتماعی آشکاری دارد و دارای رقت کلام شبانی است که به نویسنده مجال بیان جهان بینی خود را می دهد. و جهان بینی، و همچنین برای نشان دادن استانداردهای معنوی بالا، باید از ویژگی های دوره اولیه توسعه ادبیات قرون وسطی روسیه در نظر گرفته شود.

اوج توسعه همه این فرآیندهای شکل گیری و عملکرد ژانر اپیستلر در ادبیات کیوان روس خلق آثار برجسته ادبیات داخلی - "دستورالعمل هایی برای کودکان" توسط ولادیمیر مونوماخ و پیام های سیمون و پولیکارپ است. ، که اساس Patericon کیف-پچرسک را تشکیل داد. اگر در تمام متون دیگر تحلیل شده، کارکرد تجاری غالب است یا حداقل برابر با وظایف اخلاقی-اخلاقی، اخلاقی-تئوسوفی و ​​زیبایی شناختی "کلمه زنده شبانی" بر خواننده است، در نوشته های ولادیمیر وسوولودویچ، راهبان Pechersk سیمون و پولیکارپ، دقیقاً جهت گیری به سمت معنای "ابدی" کتاب مقدس آموزنده است که مبنا، نقطه شروع، پایه است. پیام نه یک عنصر ساختاری مکانیکی، بلکه بخشی از زندگی درونی اثر، کاتالیزوری برای "بازی" جنبه های مختلف تصاویر خبرنگاران (عمدتا نویسنده) می شود که در ارتباط با آن باید ژانر آنها را مشخص کرد. به عنوان "پراکنده" و "مرز".

در خاتمه باید گفت که پژوهش حاضر چشم اندازهای جدیدی را پیش روی قرون وسطایی ها قرار می دهد. این زمینه را برای گسترش و تعمیق احتمالی مطالعه تحلیلی فرآیندهای شکل گیری ژانر در ادبیات کیوان روس، به ویژه از نظر علاقه به

فهرست متون علمی آنتونوا، ماریا ولادیمیرونا، پایان نامه با موضوع "ادبیات روسی"

1. گورسکی A.B.. پیام به ارشماندریت واسیلی پچرسکی X1. قرن ها // آفرینش های پدران مقدس در ترجمه روسی. M.D851. ت 18. اضافات. 4.10. صص 347-357

2. ایلاریوس و آرسنی. شرح نسخ خطی اسلاوی کتابخانه تثلیث مقدس سرگیوس لاورا. چ.ز. // خواندنی ها در انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه. SPb.، 1879. کتاب 2.

3. Bubner F. Das Kiever-Paterikon. Eine Untersuchunge zu seiner Struktur und den Literarischen Quellen. ایناگ دیس. آگسبورگ، 1969.

4. فرانکلین اس. عموی تئودور پرودروموس که بود؟ // بیزانتینوسلاویکا. جلد XLV (1984). شماره 1. ص 40-45.

5. Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Bizantiner. Bd.l. مونیخ، 1 دلار 7 8. U

6. Kalsson G. Idéologie et cérémonial dans l "épistographie bizantine. Textes du X1 siècle analisés et commentés. Novelle edition, revue et augmentée. Uppsala, 1962.

7. Keipert H. Nomen est Omen. Etimologie als Dekform bei russischen Autoren des 17 Jharhunderts // Sprach, Literatur und geschichte der Altgäubigen. Akten des Heidelberg Symposium vom 28. Bis. 30 آوریل 1986. هایدلبرگ. 1988. ص 100-132.

8. Migne P. Patrologiae cursus completus. Sancti Isidori Pelusiotae، epistolarum libri quinque. Patrologiae graecae. T.LXXVIII. 1864.

9. Tischendorf C. Evangelia apocripha. لیپسیا، 1853.

10. Wirth D.S. کتیبه‌هایی در نامه‌های درخت توس نووگورود // نشانه‌شناسی: نشانه‌شناسی و تاریخ فرهنگ: در هونورم جورجی لوتمان. دانشگاه میشیدان، 1984.

11. Ziemann F. De epistularum graecarum formulas solemnibus questiones selectae // Dissertationes philologicae Halenses. جلد هجدهم هالیس، 1911. ص253-269.

12. آبراموویچ دی.آی. تحقیق در مورد Patericon کیف-پچرسک به عنوان یک بنای تاریخی و ادبی. SPb.، 1902.

13. آبراموویچ دی.آی. چند کلمه علاوه بر مطالعه توسط A.A. شاخماتوف "Kiev-Pechersk Patericon and the Caves Chronicle". SPb.D898.

14. آبراموویچ دی.آی. Patericon صومعه غارهای کیف //PSRL. مسئله 2. SPb.، 1911. S.1-134, 137-219.

15. آدریانوف-پرتس وی.پی. انسان در ادبیات آموزشی روسیه باستان // TODRL. M.DD972. T.XXVII.

16. Alekseev M.P. آنگلوساکسون موازی با دکترین. ولادیمیر مونوماخ//TODRL. L.، 1935. T.II. صص 39-80.

18. Antonova M.V. خلاقیت یرمولای-اراسموس نویسنده قرن شانزدهم: چکیده پایان نامه. دیس برای مسابقه اوچن. گام. شمرده فیلول علوم. م.، 1989.

19. آپوکریفا i افسانه از نسخه های خطی اوکراینی، انتخاب، ترتیب و توضیح 1ج. فرانکو لینو، 1896-1910. T.4. صص 49-79.

20. آرخانگلسکی A.S. آفرینش‌های پدران کلیسا در نوشتار قدیمی روسی: گزیده‌هایی از نسخه‌های خطی و تجربیات در مطالعات تاریخی و ادبی. T. 1-4. کازان، 1889-1890.

21. آتاناسیوس کبیر، قدیس. زندگی سنت آنتونی // آتاناسیوس بزرگ، قدیس. خلقت: در 4 جلد. T.Z. M.D994 (تولید مجدد نشریه: تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 1902-1903).

22. بلچنکو جی.پی. کشیش تئودوسیوس غارها، زندگی و نوشته های او: (در کتاب V.A. Chagovets). اودسا، 1902. ج.1-3،48-50.

23. Budovnits I.U. "ایزبورنیک" سویاتوسلاو در سال 1076 و "آموزش" ولادیمیر مونوماخ و جایگاه آنها در تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه // TODRL. L.، 1954. ت.خ. S.44-75.

24. بولانین دی.م. ترجمه ها و رسائل ماکسیم یونانی. L.، 1984.

25. Bulanina T.V. بلاغت در روسیه باستان: اطلاعاتی در مورد نظریه فصاحت در نوشتار روسی در قرون XI-XVI: چکیده دیس. به: جستجو دانشمند گام. شمرده فیلول علوم. L.، 1985.

26. Butkov P. تجزیه و تحلیل سه بنای باستانی آموزش معنوی روسیه / / Sovremennik. 1852. V.32. بخش 2. S.85-106.

27. Vasilievsky V.G. اقدامات. SPb.، 1908. T.1. ص 174-175.31. Viktorova M.A. گردآورندگان Patericon کیف-پچرسک و سرنوشت بعدی آن. م.، 1863.

28. Vladimirov P.V. ادبیات روسیه باستان دوره کیف. قرن XI-XIII کیف، 1900. کاربرد. II.

29. ورونین اچ. در مورد زمان و مکان درج در سالنامه نوشته های ولادیمیر منوماخ // مجموعه تاریخی و باستان شناسی. M., 1962. S. 165271.

30. Golubinsky E.E. مسئله وام گرفتن توسط روسهای پیش از مغولستان dt یونانیان به اصطلاح نقشه نگاری که بالاترین بود.<урс грамотности // Изв. Отд. русского языка и словесности Академии наук. L904. Т.9. Кн.2.

31. نامه پاتریارک قسطنطنیه هرمان دوم به متروپولیتن زسیا روس کریل اول در مورد عدم تقدیس بردگان به کشیش و مصونیت اموال و دادگاه های کلیسا // کتابخانه تاریخی روسیه. T.6. SPb.، 1880. Stb.79-84.

32. Granstrem E.E. چرا متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ "فیلسوف" نامیده شد؟ // TODRL. T.XXV. L.D970. ص 20-28.

33. گروموف M.N.، Kozlov N.S. اندیشه فلسفی روسی قرن X-XVII. M.D990.

34. گروشفسکی A. Pinsk Polissya: مقالات تاریخی. 4.1. مقاله ای در مورد تاریخ شاهزاده توروف-پینسک در قرون 11-13. کیف 1901.

35. Danilov V.V. «اکتاویوس» اثر مینوسیوس فلاویوس و «دستورالعمل» اثر ولادیمیر مونوماخ//TODRL. L.، 1954. ت.خ. صص 44-75.

36. Danilov V.V. نامه های ایزیدور پلوسیوت در ایزبورنیک سویاتوسلاو 1073//TODRL. T.XI. M.DD955. صص 335-341.

37. دمین ع.س. مسائل مطالعه کاتبان روسی قرن های XV-XVII: از تاریخ تعامل ادبیات و نوشتن مستند) // GODRL. T.20. M., L., 1964. S. 90-99.

38. دمین ع.س. پیشگفتار کتاب دست‌نویس روسی قدیمی XI-XII sv. (در راه مخاطب جمعی) // موضوع و اسلوب مقدمات و اناجیل. M.D981. S.3-20.

39. دمین ع.س. در مورد اهمیت ادبی حروف روسی باستان // ادبیات Eusskaya. 1964. شماره 4. S. 165-170.

40. دمین ع.س. درباره یک کاتب قرن شانزدهم // اوچن. برنامه آذربایجان ^ قضاوت دانشگاه. سانتی متر. کیروف 1964. مجموعه ای از شاهین های تاریخی و فلسفی. شماره 5. ص 91-97.

41. دمین ع.س. کاتبان روسی قرون XV-XVII. (درباره مسئله فرهنگ معرفتی روسی): چکیده پایان نامه. دیس برای مسابقه مرحله تحصیلی شمرده فیلول 1auk. L.D964.

42. دمین ع.س. کاتب روسی قرن پانزدهم // اوچن. برنامه آذربایجان Tedagogicheskogo در که آنها. م.ف. آخوندوف. 1964. سری دوازدهم. زبان و ادبیات. شماره 1. ص68-77.

43. روحانی دوک اعظم ولادیمیر وسوولودویچ اوگونومه به فرزندانش، که در کرونیکل سوزدال «آموزش» شب، 1793 نامیده شده است.

44. ارمین آی.پ. از تاریخ روزنامه نگاری روسیه باستان در قرن یازدهم، پیام تئودوسیوس غارها به شاهزاده ایزیاسلاو یاروسلاویچ در مورد لاتین ها) // GODRL. اس.، 1935. T.2. S.22-26.

45. ارمین آی.پ. سخنرانی ها و مقالات در مورد تاریخ ادبیات باستان روسیه. 1.1987.

46. ​​Eremin I.P. میراث ادبی کریل توروفسکی // TODRL. VI.، L.، 1955. T.XI. صص 344-345.

47. ارمین آی.پ. میراث ادبی تئودوسیوس پچرسکی // TODRL. Vi., L., 1947. T.5. صص 159-187.

48. Zhebelev S.A. پولس رسول و رساله هایش. صفحه، 1922.

49. Zaliznyak A.A. ساختار متن حروف روسی باستان روی پوست درخت غان // مطالعه ساختار متن. م.، 1987. ص 147-182.58.3 Amaleev A.F. اندیشه فلسفی در روسیه قرون وسطی. L.D987.

50. ایواکین I.M. شاهزاده ولادیمیر مونوماخ و تدریس او. 4.1: دستورالعمل به: کودکان; نامه به اولگ و گزیده هایی. M.D901.

51. Izbornik 1076. نشریه توسط V.S. Golyshenko، V.F. Dubrovina، V.G. دمیانوف، G.F. نفدوف. م.، 1965.

52. Izbornik Svyatoslav 1073 کتاب 1: Izbornik Svyatoslav 1073: نسخه فاکس. کتاب 2: دستگاه علمی نسخه فاکس. م.، 1983.

53. Ilyinsky G. Apocrypha "Acta Pilati" در فهرست Orbelskaya Triodi XIII z.// بولتن فیلولوژی روسیه. 1906. شماره 34 و 4. C209-210. صص 213-215.

54. ایسترین وی.م. گاه نگارهای روسی اسکندریه. مطالعه و متن. م.، 1893.

55. کژدان ع.پ. دو بنای تاریخی بیزانسی جدید قرن دوازدهم // ورمنیک بیزانس. 1964. T.XXIV. صص 66-67.

56. کازانسکی ص. سنت ایزیدور پلوسیوت // اضافات به انتشارات پدران مقدس در ترجمه های روسی. 4.14. M.، 1855. صص 472-547.

57. Kievo-Pechersky patericon / کار مقدماتی. متن و ترجمه L A. Dmitrieva // TLDR. قرن XII. م.، 1980. S.413-626 و دیگران.

58. Klyuchevsky V.O. زندگی قدیمی روسیه به عنوان یک منبع تاریخی. VI.، 1871.

59. Kozarzhevsky A.Ch. مشکلات مطالعه منبع ادبیات اولیه مسیحی. م.، 1985.

60. کوماروویچ وی.ال. آموزه های ولادیمیر مونوخ // تاریخ ادبیات روسیه. T.1: ادبیات قرن XI آغاز قرن سیزدهم. M., L., 1941. صص 289-297

61. Kopreeva T.N. راهب پولیکارپ، نویسنده و روزنامه‌نگار فراموش شده کیوان روس // فرهنگ معنوی مردمان اسلاو. L.، 1983. صص 72-73.

62. Kopreeva T.N. در مورد ماهیت ژانر "دستورالعمل" ولادیمیر مونوخ // TODRL. L.، 1971. T.XXUP. S.94-108.

63. Kopreeva T.N. تصویر راهب پلیکارپ با توجه به نامه های سیمون و پولیکارپ (تجربه بازسازی) // TODRL. T. XXIV L.، 1969. صص 109-130.

64. Kubarev A. Nestor، اولین نویسنده تاریخ، کلیسا و مدنی روسیه // مجموعه تاریخی روسیه / اد. OIDR. M.، 1842. کتاب 4.1. صص 392-408.

65. Kublanov M.M. عهد جدید. م.، 1968.

66. Kuskov V.V. ماهیت جهان بینی قرون وسطایی و سیستم ژانرهای ادبیات باستانی روسیه در نیمه اول یازدهم قرن سیزدهم. // بولتن دانشگاه مسکو. سری فیلولوژی. 1981. شماره 1. S.3-12.

67. لاوروف پ.ا. متون آپکریف // SORYAS. T.67. شماره 4. Spb.، 1901. صص 152-162.

68. لیخاچف D.S. "Shestodnevt" توسط Yoan Exarch Bulgarsky و "Instruction" توسط ولادیمیر Monomakh // لیخاچف D.S. "Olemiya در ادبیات روسیه مقدس است. صوفیه، 1976. S.536-539.

69. لیخاچف D.S. سیستم اخلاقی در مورد ولادیمیر مونوخ // ازیک و ادبیات. 1966. شماره 4. صص 1-16.

70. لیخاچف D.S. منشاء و توسعه ژانرهای shteratura روسی باستان // لیخاچف D.S. مطالعات در ادبیات روسیه قدیم L., 987. S.?

71. لیخاچف D.S. شعر ادبیات باستانی روسیه. M.D979.

72. لیخاچف D.S. سیستم ژانرهای ادبی روسیه باستان // لیخاچف 0.S. مطالعات ادبیات باستان روسیه. L.D986.

73. لیخاچف D.S. آثار شاهزاده ولادیمیر مونوماخ // میراث بزرگ: آثار کلاسیک ادبیات روسیه باستان. M.D979.

74. لیخاچف N.P. نامه زمان مشکلات // مجله تاریخی روسیه. کتاب 7. صفحه، 1921. صص 121-137.

75. لوپارف کر. نامه متروپولیتن کلمنت به رسبایتر اسمولنسک توماس: بنای تاریخی منتشر نشده ادبیات قرن XII. SPb. D 892.

76. لیوبارسکی یا.ن. مایکل پسل. شخصیت و خلاقیت. درباره تاریخ پیش از احیای شزانتیان. M.D978.

77. لیاشچنکو A.I. یادداشت هایی در مورد نوشته های تئودوسیوس، نویسنده قرن دوازدهم // iahresbericht der Reformierten Kirchenschule für 1899-1900. SPb., 1900. C.10-17

78. Macarius, ep. بار دیگر در مورد جیکوب منیچ // IpoRYAS. 1853. V.2. Stb.145157.

79. Macarius, ep. تاریخ کلیسای روسیه. T.2. SPb.، 1868.

80. Macarius، ep. سنت سیریل، اسقف توروف به عنوان یک نویسنده // IORYAS. :Pb.D856. تلویزیون. مسئله 5. صص 246-248

81. مشچرسکی اچ.ا. "دستورالعمل ولادیمیر مونوماخ و "ایزبورنیک" 1076 قصیده // بولتن دانشگاه دولتی لنینگراد. 1980. شماره 20. تاریخ، زبان، ادبیات. شماره 4. ص 104-106.93. Miller T.A. نظریه های عتیقه سبک اپیستولاری // > مقالات تپان شناسی، مسکو، 1967.

82. Moncheva L.N. نوشتار رسولی در شکل گیری سنت هنری و زیبایی شناختی ادبیات قرون وسطی // TODRL. T.XLII. L.D985. :.188-196.

83. ناخوف ای.م. زیبایی شناسی و دیدگاه های ادبیبدبینان // سوالات فیلولوژی کلاسیک. M.D969. ص 58.

84. نیکولسکی ن.ک. وظایف فوری مطالعه روسی قدیمی: قسمت پایین. SPb.D902.97. Nikolsky N.K. مطالبی برای فهرستی مبتنی بر زمان از نویسندگان روسی و نوشته های آنها (قرن X-XI). SPb.، 1906.

85. نیکولسکی ن.ک. درباره آثار ادبی کلیمنت اسمولیاتیچ، نویسنده قرن دوازدهم. SPb.، 1892.

86. اولشفسکایا L.A. "Kyiv-Pechersky Paterik" (متن شناسی، تاریخ ادبی، اصالت ژانر). چکیده دیس. برای مسابقه چن. گام. شمرده فیلول علوم. M.D979.

87. اولشفسکایا L.A. اصالت ژانر زندگی در آتریک کیف-پچرسک // ادبیات روسیه باستان. مجموعه مقالات علمی، م.، 1981. ص 29.

88. شرح نسخ خطی روسی و اسلوونیایی موزه رومیانتسف، به جا مانده از الکساندر وستوکوف. SPb.، 1842.

89. Yu2.0rlov A.S. ولادیمیر مونوخ. M., L., 1946.

90. پاولوف آ. آزمایش‌های انتقادی در مورد تاریخ اولمیک‌های روسی یونان باستان علیه لاتین‌ها. SPb.، 1878.

91. پاولوف آ.اس. بناهای یادبود نوشتار معنوی روسیه باستان: پیام گوسفند سنت. دیونیسیوس، اسقف اعظم سوزدال به شاهزاده بزرگ دیمیتری ایوانوویچ دونسکوی در سال 1383 //

92. همکار ارتدکس. 1866. 4.1. صص 239-250.

93. Yu5. بناهای تاریخی ایالت کیفسده های 1X-XII: مجموعه اسنادی که برای انتشار توسط G.E. کوچین. L.، 1936.

94. بناهای یادبود ادبیات انکار شده روسی / گردآوری و منتشر شده توسط TTikhonravov M.، 1868. V.2. صص 314-322.

95. بناهای یادبود ادبیات روسی قرن دوازدهم، منتشر شده با توضیح، انواع و نمونه های دست خط توسط K. Kalaidovich. م.، 1821. :.155.

96. ج8.پاندت راهب انطاکیه: طبق نسخه خطی قرن XI متعلق به صومعه رستاخیز / زیر نظر ا.م. بودیانسکی. م.، 1913.

97. Papadimitriou S.D. جان دوم، متروپولیتن کیف و فدور 1رودروم // کرونیکل انجمن تاریخی و فیلولوژیکی در دانشگاه امپراتوری نووروسیسک. اودسا، 1902. ت.خ. صص 1-52.

98. او.پوگودین م.پ. یاکوب منیخ، نویسنده روسی قرن یازدهم، و نوشته‌های او//IpoRYAS. 1852. جلد 1. Stb.326-334.

99. I. Podskalsky G. مسیحیت و ادبیات الهیاتی در کیوان زوسیا (988-1237) سن پترزبورگ، 1996.

100. Ponyrko N.V. میراث معرفتی روسیه باستان. XI XIII: مطالعات، متون، ترجمه ها. SPb.، 1992.

101. Pop R. قدیمی ترین متن از نامه شمعون به پولیکارپ // GODRL. L.، 1969. T. XXIV. S.93-100. Pop R. قدیمی ترین متن از نامه لیمو به پولیکارپ // TODRL. L.، 1969. T. XXIV. S.93-100.

102. پوپوف ع.ن. بررسی تاریخی و ادبی نوشته های باستانی روسیه علیه لاتین ها: (قرن XI-XV) M., 1898.

103. Popova T.V. بیوگرافی باستانی و بیزانس بیزانس // باستان و بیزانس. م.، 1975. ج 218-266.

104. Popova T.V. اپیستولوگرافی بیزانسی // بیزانس شترااتورا. م.، 1975. ص 218-266.117 پیامی از کلیمنت اسمولیاتیچ // بناهای ادبی روسیه باستان: قرن XII. م.، 1980. صص 283-289.

105. نامه متروپولیتن یوحنا به پاپ کلمنت سوم درباره توهمات کلیسای شم // اوچ. برنامه بخش های II آکادمی امپراتوریعلوم. کتاب 1. I.III. SPb., 1854.S.2-20.

106. نامه متروپولیتن نیکیفور به ولادیمیر مونوماخ در مورد تقسیم کلیساها ، شرقی و غربی // بناهای یادبود روسی؛ ادبیات قرن XII ، منتشر شده با توضیح ، انواع و نمونه های یوچرکوف توسط K. Kalaidovich. M.D821. صص 155-162.

107. پیام یعقوب چرنوریزت به دوک بزرگ ایزیاسلاو // ماکاریوس، I. انگلستان. op. صص 337-339.

108. پیام Yakov Chernorizets // Ponyrko N.V. انگلستان. op. ص 199.126. پیام یاکوف-چرنوریز به شاهزاده دیمیتری بوریسوویچ / 1 تهیه متن، ترجمه و تفسیر توسط V.V. کولسوا // PLDR. قرن سیزدهم. L., im. صص 456-563; 610-612

109. آموزش به فرزند معنوی گریگوری زاروبسکی // Ponyrko N.V. /به. op. S. 152.

110. تعلیم گزنفون // ایزبورنیک 1076. M.D965.

111. راهب تئودوسیوس از غارها و آموزه های او // یادمان های ادبیات آموزشی کلیسای قدیمی روسیه. مسئله 1. SPb.، 1894. :.26-46.

112. پریسلکوف دی.م. تواریخ لورنتین // دانشگاه دولتی لنینگراد Uchenye zapiski. ^ 32. سلسله علوم تاریخی. مسئله 2. 1938. S.76-142.

113. پریسلکوف م.د. تاریخ نگارش وقایع نگاری روسیه در قرون 11-17. L.، 1940. گدازه 2-3 و غیره

114. پریسلکوف م.د. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسایی و سیاسی سیفسکایا روس در قرون 10-12. SPb.، 1913.

115. پروتوپوپوف اس. آموزش ولادیمیر مونوخ به عنوان یک بنای تاریخی > دیدگاه های مذهبی و اخلاقی و زندگی در روسیه در دوران پیش از تاتار / ZhMNP. 1874. فوریه. صص 231-292

116. پروخوروف G.M. داستان میتیای: روسیه و بیزانس در عصر نبرد سولیکوو. L.D978.

117. آثار روسی منتشر شده توسط انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه. M.، 1815. 4.1.

118. سنت تئودورا // ایزبورنیک 1076. M.D96513 7. Sedelnikov A. از تاریخچه "نامه هفته": نسخه اورشلیم-اسکو-آکیموف در میان روس ها و اسلاوهای جنوبی // 81au1a، 1932. Roc.ll. 8e§.1. 1.56-72. 8e§.2. 8.274-294.

119. فرهنگ کاتبان و کتاب گرایی روس باستان. X1-طبقه اول. Х1Ув. 1.D987.

120. اسمتانین وی.ا. اپیستولوگرافی. Sverdlovsk، 1970.

121. سمتنین وی.ا. معرفت شناسی بیزانس متاخر، proeleusis. بخش تاریخی خاص) // دوران باستان و قرون وسطی. موضوع. 15. Sverdlovsk, 1978. ص 60-82.

122. اسمیرنوف اس. اعتراف کننده قدیمی روسی: (بررسی تاریخ زندگی کلیسا) //CHOIDR. 1914. کتاب 2. Det.Z. ص 1-29، 147.

123. اسمیرنوف اس. مطالبی برای تاریخ نظم و انضباط توبه باستان روسیه: (متون و یادداشت ها) //CHOIDR. 1912. کتاب ز. بخش 2. صص 189-194

125. سرزنفسکی I.I. بررسی لیست های باستانی روسی از سکانداران میگی // SORYAS. سن پترزبورگ، 1899. V.65. شماره 2.

126. Stroev P. فهرست های سلسله مراتب و رهبران صومعه های کلیسای روسیه. SPb.، 1877.

127. سوخوملینوف M.I. مطالعات ادبیات باستان روسیه. شب، 1908. صص 316-317.

128. کشک O.V. مجموعه های قدیمی روسی قرن 12-14. (در حال ارائه مقاله) // TODRL. T.XLI. L.، 1988. ص 204.

129. کشک O.V. مجموعه های قدیمی چت روسی قرن های XII-XIV. (Article Toray. Monuments of hagiography.) // TODRL. T.XLIV. L.D990. صص 196-225

130. تیخومیروف م.ن. بناهای تاریخی کمتر شناخته شده 2. شاهزادگان کیف قرن XI در پیام گناهکاران // TODRL. T.XVI. م.، L.D960. صص 454-456.

131. فدر وی.ر. اطلاعاتی در مورد patericons ترجمه شده به اسلاوی دستورالعمل برای توصیف نسخه های خطی روسی اسلاوی برای "کاتالوگ آب از نسخه های خطی ذخیره شده در اتحاد جماهیر شوروی. M.، 1976. شماره 2. ص 214-222.

132. فیلارت (گومیلوسکی). مروری بر ادبیات معنوی روسیه. "Pb.، 1884.

133. شیخین ع.ا. "قصه های سال های گذشته را ببینید." (از کیا تا منومخ). 1.D989.

135. شطرنج ع.الف. وقایع نگاری کیف-پچرسک پاتریکن و غارها. سن پترزبورگ، 1897

در تاریخ، انواع مختلفی از نوشتن در میان اسلاوها وجود دارد. از نوشتار اسلاوی برای انعقاد قراردادها، یادداشت های انتقال و اهداف دیگر استفاده می شد. به عنوان مثال، می توانید اطلاعاتی در این مورد از ارشماندریت لئونید کاولین در مجموعه خود بیابید: "درباره میهن و منشأ الفبای گلاگولیتی و رابطه آن با الفبای سیریلیک" (1891). یک روز ویژه برای نوشتن اسلاوی وجود دارد. امروز توسط روس ها به عنوان روز بزرگداشت سیریل و متدیوس جشن گرفته می شود، اگرچه مشخص است که نه سیریل و نه متدیوس الفبای روسی را اختراع نکرده اند. آنها فقط آن را تغییر دادند - آن را کوتاه کردند و آن را اقتباس کردند تا ترجمه نسخه های خطی مسیحی از زبان یونانی آسان تر شود. به عنوان مثال، مورخ Dobner (جمهوری چک) می تواند یک مطالعه کامل در مورد این موضوع پیدا کند: "آیا الفبای به اصطلاح سیریلیک واقعاً اختراع Ap اسلاوی است؟ سیریل؟ (نسخه 1786).

نوشتن، به عنوان مشتق شده از قدیسان مشهور مسیحی سیریل و متدیوس، در روسیه در دوره 900 تا اوایل دهه 1000 ظاهر شد. تا آن زمان، اسلاوها از خط دیگری استفاده می کردند. ما با داده های وقایع نگاران درباره انعقاد معاهدات کتاب مواجه می شویم. ایگور و شاهزاده اولگ با پادشاهی بیزانس (907-911) حتی قبل از ورود الفبای سیریلیک به روسیه.

برخی از مورخان آن را «نوشتن خزر» نامیده‌اند (فارسی، فخرالدین، 700)، که از اسلاوهای جنوب غربی یک دوره تاریخی خاص صحبت می‌کنند. دیگران آن را "نامه مستقل روسی" نامیدند، با اشاره به "افسانه تسالونیکی"، که در آن اشاره ای به جروم (تا سال 420 زندگی می کرد) و ارتباط او با نامه های اسلاو وجود دارد. برخی از محققان سیریل و جروم از این افسانه را یک شخص می دانند، اما تاریخ فعالیت این شخصیت ها مطابقت ندارد.

اکنون دو جهت تقسیم می شود که در آن نوشتار اسلاوی توسعه یافت:

1. نماهای تصویری ایجاد تصویر و ادراک سه بعدی.
2. دیدگاه های توصیفی ایجاد درک مسطح با کتیبه های روی هواپیما.

پیش از این، اجداد ما، هنگامی که در مورد عینیت و کارکردها صحبت می کردند، نوشته خود را:

• کلمه؛
• با نامه؛
• یک کتاب؛
• دیپلم.

انواع نوشتار در طول تاریخ اسلاوها، به ترتیب زمانی زمان ظهور و استفاده آنها مرتب شده اند:

• گلاگولیتی- اواسط قرن دهم؛
• نامه اولیه(اسلوونیایی قدیم) - احتمالاً اواخر قرن دهم.
• ABC- گونه ای از روسیه تزاری پیش از انقلاب؛
• الفبا- 1918 (اصلاح لوناچارسکی).

برخی از محققان زبان گلاگولیتی را به عنوان یکی از راه های تلفظ و نوشتن حروف بزرگ معرفی می کنند. اما این موضوع همچنان در حال بررسی است. در اینجا چیزی است که Sreznevsky I.I. فیلسوف روسی به ما می گوید. (1848):

با عطف به الفبای گلاگول، اول از همه متوجه می شویم که چگونه آن شبیه است و چگونه با الفبای سیریلیک متفاوت است. بیشتر حروف آن در شکل آنها نه تنها با سیریلیک، بلکه با سایر حروف معروف نیز متفاوت است. مشابه d, x, m, p, f, w... Kirillov's d, x, m, p, f, w ... انتخاب حروف یکسان است. ترتیب حروف نیز به همین صورت است... خاص بودن بسیاری از حروف گلاگولیتی مدت ها به این نتیجه رسیده است که الفبای گلاگولیتی الفبای باستانی اسلاوهای بت پرست است و بنابراین از الفبای سیریلیک قدیمی تر است. این را کنت گروبیشیچ، دکتر آنتون باور داشتند. جی گریم فیلولوژیست معروف آلمانی نیز به این باور است. به سختی می‌توان این موضوع را رد کرد، با این فرض که ویژگی‌های ساده باستانی بعداً به دلایل خاص و ناشناخته با ویژگی‌های پیچیده و پیچیده در الفبای گلاگولیتی که اکنون شناخته شده است جایگزین شده است. با این حال ، رد این واقعیت نیز دشوار است که حروف الفبای گلاگولیتی با منشأ ناشناخته هرگز ساده تر از این نبودند ، بلکه توسط یک فرد باسواد بیکار همانطور که هستند اختراع شدند ، بدون هیچ گونه انحرافی از خط اسلاوی باستان. درست است که ویژگی‌های الفبای گلاگولیتی عموماً گستاخانه هستند و برخی از آن‌ها باز هستند سمت چپگویی برای نوشتن از دست راست به چپ استفاده می شده است، اما ناهمواری رسم حروف نشانه قدمت نیست و باز بودن برخی به سمت چپ نیز می تواند بیان تصادفی مخترع باشد. طعم ...

حرف اسلاوی در 4 تغییر استفاده شد: 2 اصلی و 2 کمکی. به طور جداگانه، باید بر روی انواع نوشته هایی که مورخان علم مدرن هنوز نمی توانند نادیده بگیرند، صحبت کرد. اینها انواع نوشتار زیر در میان اسلاوهای ملیت های مختلف است:

ویژگی ها و رضا. با نام آنها می توان منشا آنها را قضاوت کرد - آنها حروف را ترسیم کردند و آنها را برش دادند. این یک نوع حروف است.

Da'Aryan Thrags - برای انتقال چند بعدی بودن و تصویرسازی رون ها استفاده می شود.

Kh'Aryan Karuna (رونیک، رونیک، رونیک) - مورد استفاده کشیش ها، شامل 256 رون بود که اساس زبان های دواناگری، سانسکریت را تشکیل می دادند.

Rasenskie Molvitsy - نامه ای از اتروسک ها.

اکنون شواهد کافی وجود دارد که نشان می دهد قبایل و مردم اسلاو مدت ها قبل از مسیحیت روی زمین ساکن شده اند. بنابراین، مردم شناسان اغلب سرخپوستان چشم آبی را در هند، کالاش - در پاکستان، یا مومیایی هایی با ظاهر اروپایی را در میان می بینند. سایت های باستان شناسیدر چین. بنابراین، نوشتار آریایی را می توان از راه دور اسلاوی یا اسلاوی-آریایی نامید، زیرا درک آن برای هر کسی راحت تر است. اسلاوهای روسیه مدرن و کشورهای مجاور آن با هویت قومی بیشترین نزدیکی را به حروف گلاگولیتی و اولیه و همچنین رونزها، صفات و رضا دارند.

آنچه در مورد نوشتار و فرهنگ اسلاوی خاص است

گلاگولیتیک اغلب برای مهر و موم کردن روابط تجاری در امور تجاری استفاده می شد. او قراردادها و اسناد دیگری را که تأیید معامله منعقد شده است انجام داد. در تأیید این امر، امروزه تعداد نسبتاً زیادی از معاهدات باستانی باقی مانده است که دقیقاً با الفبای گلاگولیتی اسلاوی نوشته شده است. کلمات زیر با این نام مرتبط هستند:

• صحبت کردن - صحبت کردن
• verbasha - صحبت کردن، تلفظ کردن؛
• فعل - ما صحبت می کنیم.
• فعل عمل است

حرف ابتدایی به عنوان قسمت بزرگ کلمات دارای سبک های مختلف نوشتاری بود. می توان چند مثال زد تصویر هنریحروف باستانی:

حروف اولیه اوسترومیر - برگرفته از انجیل اوسترومیر (1056-1057)

سبک تراتولوژیک (یا حیوانی) - ویژگی های حیوانات و پرندگان در تصویر نامه گنجانده شده است

حروف اول - حروف رنگی، که در آن، علاوه بر حیوانات خارق العاده، شخصیت های انسانی نیز به تصویر کشیده شده است (حدود 800)

سبک اوتونی اسلاوهای غربی - حروف درشت، با تذهیب و بافت های طرح دار

حرف ابتدایی مصور - هر حرف بزرگ با شخصیت ها و مضامین مختلف افسانه ای تصویر شده است

راش های فیلیگرانی (از نام قدیمی - "راش"، و نه "حروف" از دیپلم تمام نور شوبین-آبراموف آنانیا فدوروویچ) - حروف با بهترین الگو تزئین شده بودند.

سبک Guslitsky - از محله قدیمی باورمندان Guslitsy می آید

سبک وتکا در بلاروس

انواع مختلفی از تصویر حروف اسلاوی وجود دارد. اجداد ما اسلاوها استادان مشهور هنر و هنر بودند. بنابراین، حروف را می‌توانستند با رویکردی خلاقانه توسط کاتبان به تصویر بکشند. ویژگی اصلی حرف اولیه این است که اساس چنین زبان هایی را تشکیل می دهد که برای ما به عنوان لاتین (لاتین) و انگلیسی شناخته شده است.

جهان بینی اسلاوها حتی با اصلاح زبان نوشتاری تغییر کرد. اگر حروف و کلمات قبلی به صورت حجمی با بار معنایی و نمادین - نمادین درک می شدند ، اکنون آنها در یک صفحه ، بدون چهره ، فقط صداهایی را حمل می کنند که به کلمات اضافه می شوند ، درک می شوند.

محققان اساطیر اسلاو معتقدند که چنین انتقال ادراک از "هولوگرافیک" حجمی به نوشتار مسطح تقریباً از زمان آلمانی شدن روسیه آغاز شد. ظاهراً نفوذ غرب همیشه برای روسها و به طور کلی اسلاوها کشنده بوده است، به همین دلیل است که ذهنهای برجسته روسی در زمان فئودور داستایوفسکی و لئو تولستوی آن را بسیار ذکر کرده اند.

روز نوشتن اسلاوی چه زمانی جشن گرفته می شود؟

فرهنگ اسلاو در داده های تاریخی دستخوش تغییرات مختلفی شده است. این نشان می دهد که دانشمندان هنوز تحقیقات خود را متوقف نکرده اند - مصنوعات جدید یافت شده در حال مطالعه هستند. تاریخ احترام به نوشتن اسلاوها و فرهنگ آنها نیز تغییر کرد. همان اساطیر و تاریخ اسلاوی این واقعیت را تأیید نمی کند که اسلاوهای باستان روز خاصی را که به نوشتن خود اختصاص داده شده بود جشن می گرفتند. با این وجود، شایان ذکر است که ظهور چنین وقایعی در زمان بعدی، تقریباً زمانی که مسیحیت به روسیه آمد، در نظر گرفته شود.

بیشتر اوقات ، این تاریخ با سیریل و متدیوس همراه بود. در آن زمان بود که آنها شروع کردند به اختصاص روز خاصی که در آن از شایستگی این دو پدر بزرگوار یاد کردند. فقط تاریخ تغییر کرده است:

• 11 مه - "برادران تسالونیکی" از روشنگران مسیحی یاد کردند.
• 24 مه - بلغارها امروز، همراه با این دو قدیس، فرهنگ خود را نیز به یاد می آورند.
• 5 ژوئیه - در جمهوری چک؛
• 30 ژانویه - ساکنان روسیه به پیشنهاد هیئت رئیسه شورای عالی RSFSR (1991) نوشته و فرهنگ اسلاوی را به یاد آوردند.

24 می- یک تعطیلات عمومی پذیرفته شده در فرهنگ و نوشتار اسلاو. اعلام شد «روز فرهنگ اسلاویو نوشتن» در سال 1985، زمانی که 1100 سالگرد مرگ متدیوس در اتحاد جماهیر شوروی جشن گرفته شد. بنابراین، امروز این تعطیلات به طور کامل از دیدگاه کلیسای ارتدکس ارائه می شود. با این حال، کسانی که میراث اجداد باستانی اسلاوها را به یاد می آورند و ارج می نهند و اکنون نامه باستانی اسلوونی را گرامی می دارند. در این روز حروف باستانی بر روی آسفالت، در معابر زیرزمینی، در میدان ها، در همه جای شهرهای کشور نقاشی می شود.

در محافل علمی، برخی معتقدند که اسلاوها زمانی یک زبان داشتند، اما راه های زیادی برای نمایش آن در هر رسانه ای وجود داشت. نوشته را می توان روی فلز (سکه، جواهرات)، پوست درخت غان، چرم، سنگ نوشت. ویژگی نوشتار اسلاوی در این واقعیت نهفته است که اول از همه، تصاویر Svetorussky (در برخی از قرائت - "روسی مقدس") را حمل می کرد. به عبارت ساده، می‌فهمیم که این یک حرف مجازی بود، و نه مسطح، و معنای عمیق‌تری نسبت به صدا داشت.

منشور- قدیمی ترین حرف روسی، یک حرف دستی، هر حرف جدا از دیگری، تا قرن 15

نیمه قولنامه- از اواخر قرن چهاردهم، زیبایی حروف مهم نیست، بلکه سرعت نوشتن مهم است، کلمات اختصاری وجود دارد (کلمات با عنوان - بالانویس بر روی کلمه اختصاری)

خط شکسته- در قرن های 16-17 رایج شد، دست خط اجرا می شود، دست بدون توقف می نویسد، سرعت نوشتن مهم است، هیچ تقسیم بندی به جملات و کلمات وجود ندارد.

«کلمه» با خط شکسته نوشته شده بود.

املای بلغاری مورد استفاده در متن، مد روز از قرن پانزدهم (دومین نفوذ اسلاوی جنوبی پس از تسخیر قسطنطنیه)

همه اینها نیز حکایت از تأخیر نسخه خطی دارد.

تهیه کنندگان نسخه خطی دیدند که نسخه خطی در منطقه شمال غربی، سرزمین Pskov-Novgorod (طبق املای کلمات) ایجاد شده است.

آثار قرن 12 در مکاتبات قرن 15 آمده است، اما آنچه آمده است معتبر است.

تهیه کنندگان عصاره هایی از این مجموعه تهیه کردند.

آنها کار بزرگی برای تغییر این قطعه انجام دادند.

موسین پوشکین مقدمه ای نوشت: دارایی او، مکان های تاریکی در اثر وجود دارد، او نام کسانی را که روی نسخه خطی کار می کردند اشاره نکرد.

امروز: ما نسخه ای داریم که برای کاترین دوم ساخته شده است، که در قرن نوزدهم منتشر شده است، گزیده هایی از کارامزین و مالینوفسکی.

علاقه به این کار بسیار زیاد بود، در برابر تجدید شد جنگ میهنیزمانی که کلاس ها در دانشگاه شروع شد - اوت 1813. پروفسور، مورخ مشهور میخائیل تروفیموویچ کاچانوفسکی (ناشر Vestnik Evropy، رئیس یک مدرسه شکاک، تردید داشت که آیا آثار تاریخی واقعی هستند، معتقد بود که "کلمه" اصیل نیست، ممکن است جعلی از اواخر قرن 18 باشد). استدلال کاچانوفسکی: صحت یک چیز را می توان با وجود مشابه اثبات کرد (اثری وجود دارد که از نظر سطح هنری به سطح این اثر نزدیک می شود).

پوشکین-کاچانوفسکی: چه کسی می تواند جعل کند؟ یک چیز غنایی - فقط یک شاعر می تواند جعل کند.

می تواند یک مورخ، کرمزین را جعل کند. اما او شاعر نیست.

سوال نویسنده ای که به طور شهودی احساس می کند آن چیز اصیل است.

1813 - کالایدوویچ در رسول پسکوف در سال 1307 نقل قولی از "کلمه" در مورد شاهزادگان پیدا کرد که "تحت آن ..." (درباره اولگ گوریسلاوویچ). اثبات اصالت.

در اواسط قرن نوزدهم، شک و تردید گذشت، زیرا در سال 1852 بنای یادبود "Zadonshchina" افتتاح شد. این اثر در آغاز قرن پانزدهم نوشته شده است. تقلیدی از "کلمه" است

(سوال: "Word" و "Zadonshchina" - برای پختن)

ماکسیموویچ، پوتیدنیاک ارتباط بین لای و اوکراینی و فولکلور بلاروس. در قرن نوزدهم ترجمه هایی توسط ژوکوفسکی و مایکوف انجام شد.

«کلمه» موضوع مطالعه در غرب و شرق بود.

1938 آندره مازون، متخصص فرانسوی در زبان روسی و ادبیات روسی، کتاب بزرگی را منتشر کرد که در آن استدلال کرد که Lay بازسازی زادونشچینا است. در مورد اولویت فرهنگ بود.

پاسخ به مازون، رد نظر او Hudziy - 1946: فقط کسی که ذوق ندارد و هر دوی این آثار را در اصل نخوانده باشد، می تواند این آثار را در کنار هم قرار دهد، گفته های مازون موافق نیست.

دهه 1960 آکادمیسین زیمین، مورخ، فرضیه جدید: نویسنده "کلمه" جویل بیکوفسکی بود. زیمین بایگانی خود را خواند، با او آشنا شد - بیکوفسکی شعر نوشت. اگر جوئل بیکوفسکی کلمه را می نوشت، پس باید در همه چیز درخشان بود، اما اینطور نبود - موعظه ها و اشعار او معمولی هستند.

بحث - نظریه زیمین غیرقابل دفاع اعلام شد

اثر قرن 12 در مکاتبات قرن 15 به ما رسیده است، در قرن 18 کشف شده است، در سال 1800 چاپ شده است، نسخه خطی گمشده اصلی است.

اثبات - وفاداری واقعیت های تاریخی موجود در اثر.

روس به 10 حکومت تقسیم شد، شاهزادگان با یکدیگر جنگیدند. پولوفتسی ها ادغام شده اند. آنها دردسر دوم روس ها هستند. ولادیمیر مونوخ با آنها جنگید.

مبارزات ایگور علیه پولوفسی در 23 آوریل 1185 آغاز شد. 4 شاهزاده - نوادگان اولگ گوریسلاویچ. 1 مه 1185 - کسوف. جلسه در رودخانه Kayala. در ابتدا روس ها پیروز شدند ، ایگور می خواست برود ، اما در نهایت آنها تصمیم گرفتند بمانند ، صبح توسط ارتش پولوتسیا محاصره شدند ، ارتش روسیه شکست خورد. از کل ارتش، 15 نفر نجات یافتند. شاهزادگان روسی اسیر شدند.

در این زمان ، سواتوسلاو در حال جمع آوری نیرو برای مبارزه علیه پولوفسی بود ، زیرا در سال 1184 او یک کارزار موفقیت آمیز علیه پولوفسی انجام داد که ایگور در آن شرکت نکرد.

روند رویداد در "کلمه" به همان شیوه ای حفظ می شود که این زمان در سالنامه ها به تصویر کشیده شده است. تنها با یک استثنا: ایگور در حال بازگشت به کیف است، و نه به نووگورود-سورسکی، همانطور که واقعا بود.

افتتاحیه می گوید این یک داستان است، یعنی شبیه آثار شکوه آکاردئون دکمه ای نیست.

ایگور یک شاهزاده معمولی آن دوران است که به آن فکر می کند افتخار شخصیو نه در مورد افتخار سرزمین روسی خود و شادی آن.

ولی! شاهزادگان خاصی محکوم نمی شوند، اما سیاست آنها به طور کلی، تکه تکه شدن، که منجر به حمله تاتار-مغول شد، محکوم است.

این داستان جنگ نیست.

(در عنوان) روزنامه نگاری، آموزنده.

تعیین ژانر «کلمات» غیرممکن است.

سبک تاریخ گرایی یادبود: اکشن در مناطق وسیع جغرافیایی اتفاق می افتد. ذکر شده مقدار زیادیشهرها تصویر مرکزی تصویر سرزمین روسیه است.

در مورد سرزمین روسیه که در پشت تپه ها قرار دارد خودداری کنید. او با تصویر استپ متروک پولوفتسی مخالف است.

مقیاس توسط همزمانی عمل در جاهای مختلف

این یک قطعه کتاب است

فولکلور اختلاط ژانرهای مختلف در یک اثر را نمی شناسد. در فولکلور هیچ جذابیتی همزمان به حال و گذشته وجود ندارد.

کار در زبان دشوار است.

به زبان روسی خالص نوشته شده است.

به نثر موزون نوشته شده است.

"کلمه" مانند آثار بیزانسی قرن دوازدهم نیست (طبیعت برای بیزانس مهم نیست، تقابل بین خدا و انسان مهم است)

برای "کلمه" بسیار مهم هستند تصاویر طبیعی، آنها ساکن نیستند، مرده نیستند، آنها زنده هستند. تقابل انسان و طبیعت مهم است.

هنگامی که نوشته شده است: آنها فکر می کنند که "کلمه" در تعقیب این رویداد، در پاییز 1185 (آکادمیک ریباکوف)، زمانی که ایگور به کیف سفر کرد، نوشته شده است. لیخاچف - حداکثر تا 1187. یاروسلاو در سال 1187 درگذشت که سواتوسلاو از او به عنوان یک فرد زنده یاد می کند. دمکووا (1997) "کلمه" بین تابستان 1194 و تابستان 1196 ساخته شد. چرا: پس از مرگ شاهزاده سواتوسلاو - هیچ شکوهی برای شاهزاده کیف وجود ندارد، تا زمان مرگ شاهزاده وسوولود، که در ماه مه درگذشت. 1196.

دقیقا: قرن دوازدهم! همه مطالعات این را تایید می کنند.

استیناف "آقا". اصطلاحات نظامی صحیح ارجاعات دقیق تاریخی به سلاح ها. ذکر لباس های معمولی قرن دوازدهم.

می تواند حامی سواتوسلاو باشد

می تواند هوشیار باشد (می داند که شاهد عینی چه می داند)

او از منافع محلی محافظت نمی کند، مردی با فرهنگ کتاب است، فولکلور را می شناسد، مردی با فرهنگ مسیحی است، اما بت پرستی را می شناسد.

لیخاچف "داستان مبارزات ایگور" "داستان مبارزات ایگور و فرهنگ زمان او"