การศึกษาคติชนวิทยาในขั้นตอนการพัฒนาปัจจุบัน ทิศทางหลักของการพัฒนาคติชนวิทยาในศตวรรษที่ 19 ระเบียบวิธีและวิธีการวิจัยวิทยานิพนธ์

“คติชน” สำหรับคนสมัยใหม่คืออะไร? เหล่านี้เป็นเพลงเทพนิยายสุภาษิตมหากาพย์และผลงานอื่น ๆ ของบรรพบุรุษของเราซึ่งถูกสร้างขึ้นและส่งต่อจากปากสู่ปากกาลครั้งหนึ่งและตอนนี้ยังคงอยู่ในรูปแบบของหนังสือที่สวยงามสำหรับเด็กและละครของวงดนตรีชาติพันธุ์วิทยา บางทีที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลจากเราจนเกินจินตนาการ ในหมู่บ้านห่างไกล ยังมีหญิงชราบางคนที่ยังจำอะไรบางอย่างได้ แต่นี่เป็นเพียงจนกระทั่งอารยธรรมมาถึงที่นั่น

คนสมัยใหม่ไม่เล่าเรื่องเทพนิยายให้กันและกันหรือร้องเพลงขณะทำงาน และถ้าพวกเขาเขียนอะไรบางอย่าง "เพื่อจิตวิญญาณ" พวกเขาก็จดมันไว้ทันที

เวลาผ่านไปน้อยมาก - และนักพื้นบ้านจะต้องศึกษาเฉพาะสิ่งที่คนรุ่นก่อนจัดการรวบรวมได้ หรือเปลี่ยนความเชี่ยวชาญพิเศษ...

เป็นอย่างนั้นเหรอ? ใช่และไม่.

จากมหากาพย์ไปจนถึงเรื่องไร้สาระ

เมื่อเร็ว ๆ นี้ในการสนทนา LiveJournal ครั้งหนึ่ง ครูในโรงเรียนคนหนึ่งสังเกตเห็นข้อสังเกตที่น่าเศร้าซึ่งค้นพบว่าชื่อ Cheburashka ไม่มีความหมายสำหรับนักเรียนของเขา ครูเตรียมพร้อมสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าเด็กๆ ไม่คุ้นเคยกับซาร์ซัลตันหรือนายหญิงแห่งภูเขาคอปเปอร์ แต่เชบูราชก้า?!

ชาวยุโรปที่มีการศึกษาทุกคนมีประสบการณ์ประมาณเดียวกันเมื่อประมาณสองร้อยปีที่แล้ว สิ่งที่สืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่นมานานหลายศตวรรษ สิ่งที่ดูเหมือนละลายในอากาศ และสิ่งที่ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่รู้ จู่ๆ ก็เริ่มถูกลืม พังทลาย และหายไปในทราย

ทันใดนั้นก็มีการค้นพบว่าคนรุ่นใหม่เติบโตขึ้นทุกหนทุกแห่ง (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมือง) ซึ่งวัฒนธรรมปากเปล่าโบราณนั้นเป็นที่รู้จักเพียงเศษเสี้ยวที่ไร้ความหมายหรือไม่เป็นที่รู้จักเลย

การตอบสนองต่อสิ่งนี้คือการรวบรวมและเผยแพร่ตัวอย่างศิลปะพื้นบ้านอย่างล้นหลาม

ในช่วงทศวรรษที่ 1810 Jacob และ Wilhelm Grimm เริ่มตีพิมพ์คอลเลกชันนิทานพื้นบ้านเยอรมัน ในปี พ.ศ. 2378 Elias Lenroth ตีพิมพ์ "Kalevala" ฉบับพิมพ์ครั้งแรกซึ่งทำให้โลกวัฒนธรรมตกตะลึง: ปรากฎว่าในมุมที่ห่างไกลที่สุดของยุโรป ในบรรดาคนตัวเล็ก ๆ ที่ไม่เคยมีสถานะเป็นของตัวเองยังคงมีมหากาพย์ที่กล้าหาญเทียบเคียงได้ ทั้งปริมาณและความซับซ้อนของโครงสร้างตามตำนานกรีกโบราณ! การรวบรวมคติชนวิทยา (ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ วิลเลียม ทอมส์ เรียก "ความรู้" พื้นบ้านทั้งหมดที่มีอยู่ในรูปแบบปากเปล่าในปี พ.ศ. 2389 เท่านั้น) เติบโตขึ้นทั่วยุโรป และในขณะเดียวกันความรู้สึกก็เพิ่มมากขึ้น: นิทานพื้นบ้านกำลังหายไป ผู้บรรยายกำลังจะตาย และในหลายพื้นที่ไม่พบสิ่งใดเลย (ตัวอย่างเช่น ไม่เคยมีการบันทึกมหากาพย์รัสเซียเรื่องใดเลยที่การกระทำของพวกเขาเกิดขึ้นหรือใน "แกนกลาง" ทางประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซีย การบันทึกที่รู้จักทั้งหมดถูกสร้างขึ้นในภาคเหนือในภูมิภาคโวลก้าตอนล่างบนดอน ในไซบีเรีย ฯลฯ e. ในดินแดนของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในช่วงเวลาที่ต่างกัน) คุณต้องรีบคุณต้องมีเวลาเขียนให้มากที่สุด

ในระหว่างการรวบรวมอย่างเร่งรีบนี้ พบสิ่งแปลก ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ในบันทึกของนักพื้นบ้าน เช่น บทสวดสั้นๆ ไม่เหมือนเพลงที่เคยร้องในหมู่บ้านมาก่อน

บทกวีที่แม่นยำและการสลับพยางค์เน้นเสียงและไม่เน้นเสียงที่ถูกต้องทำให้โคลงสั้น ๆ เหล่านี้ (นักแสดงพื้นบ้านเรียกพวกเขาว่า "ditties") ที่เกี่ยวข้องกับบทกวีในเมือง แต่เนื้อหาของข้อความไม่ได้เปิดเผยความเกี่ยวข้องใด ๆ กับแหล่งพิมพ์ใด ๆ มีการถกเถียงกันอย่างจริงจังในหมู่นักคติชนวิทยา: ควรถือว่า ditties เป็นนิทานพื้นบ้านในความหมายที่สมบูรณ์หรือเป็นผลจากการสลายตัวของศิลปะพื้นบ้านภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมมืออาชีพหรือไม่?

น่าแปลกที่การอภิปรายนี้เองที่บังคับให้การศึกษานิทานพื้นบ้านในยุคนั้นต้องพิจารณาวรรณกรรมพื้นบ้านรูปแบบใหม่ที่ปรากฏต่อหน้าต่อตาเราอย่างใกล้ชิด

เป็นที่ชัดเจนว่าไม่เพียงแต่ในหมู่บ้านเท่านั้น (ซึ่งแต่เดิมถือว่าเป็นสถานที่หลักของนิทานพื้นบ้าน) แต่ยังรวมถึงในเมืองด้วย มีหลายสิ่งเกิดขึ้นและหมุนเวียนว่า จากข้อบ่งชี้ทั้งหมดแล้ว ควรนำมาประกอบกับนิทานพื้นบ้านโดยเฉพาะ

ต้องทำคำเตือนที่นี่ ในความเป็นจริง แนวคิดของ "คติชน" ไม่เพียงแต่หมายถึงงานวาจา (ตำรา) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์ทั้งหมดของวัฒนธรรมพื้นบ้านที่ถ่ายทอดโดยตรงจากคนสู่คน รูปแบบการเย็บปักถักร้อยแบบดั้งเดิมบนผ้าเช็ดตัวที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษในหมู่บ้านรัสเซียหรือการออกแบบท่าเต้นของการเต้นรำพิธีกรรมของชนเผ่าแอฟริกันก็เป็นนิทานพื้นบ้านเช่นกัน อย่างไรก็ตามส่วนหนึ่งด้วยเหตุผลวัตถุประสงค์ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความจริงที่ว่าตำรานั้นง่ายต่อการบันทึกและศึกษามากขึ้นจึงกลายเป็นวัตถุหลักของคติชนวิทยาตั้งแต่เริ่มต้นของการดำรงอยู่ของวิทยาศาสตร์นี้ แม้ว่านักวิทยาศาสตร์จะตระหนักดีว่าสำหรับงานนิทานพื้นบ้านลักษณะและสถานการณ์ของการแสดงนั้นมีความสำคัญไม่น้อย (และบางครั้งก็มากกว่านั้น) ตัวอย่างเช่น เรื่องตลกจำเป็นต้องมีขั้นตอนการเล่าเรื่อง ซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งที่อย่างน้อยบางคนในปัจจุบันยังไม่รู้เรื่องตลกนี้ เรื่องตลกที่ทุกคนรู้จักในชุมชนหนึ่งๆ นั้นไม่ได้ถูกแสดงในนั้น - ดังนั้นจึงไม่ได้ "แสดงสด": ท้ายที่สุดแล้ว งานนิทานพื้นบ้านก็มีอยู่เฉพาะในระหว่างการแสดงเท่านั้น

แต่ขอกลับไปสู่นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ ทันทีที่นักวิจัยพิจารณาเนื้อหาอย่างใกล้ชิดซึ่งพวกเขา (และบ่อยครั้งที่ผู้ถือและแม้แต่ผู้สร้างเอง) ถือว่า "ไร้สาระ" ไร้คุณค่าใด ๆ ปรากฎว่า

“นิทานพื้นบ้านใหม่” อาศัยอยู่ทุกที่และทุกแห่ง

Chatushka และโรแมนติกเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและตำนานพิธีกรรมและพิธีกรรมและอื่น ๆ อีกมากมายที่ชาวบ้านไม่มีชื่อที่เหมาะสม ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมาทั้งหมดนี้กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยและสิ่งพิมพ์ที่มีคุณสมบัติเหมาะสม อย่างไรก็ตามในทศวรรษหน้าการศึกษานิทานพื้นบ้านสมัยใหม่อย่างจริงจังกลายเป็นไปไม่ได้: ศิลปะพื้นบ้านที่แท้จริงไม่เข้ากับภาพลักษณ์ของ "สังคมโซเวียต" อย่างเด็ดขาด จริงอยู่ที่มีการตีพิมพ์ตำรานิทานพื้นบ้านจำนวนหนึ่งซึ่งคัดเลือกและหวีอย่างระมัดระวังถูกตีพิมพ์เป็นครั้งคราว (ตัวอย่างเช่นในนิตยสารยอดนิยม "Crocodile" มีคอลัมน์ "Just an Anecdote" ซึ่งมักพบเรื่องตลกเฉพาะเรื่อง - โดยธรรมชาติแล้วเป็นเรื่องที่ไม่เป็นอันตรายที่สุด แต่ผลกระทบของมันมักจะถูกถ่ายโอน "ต่างประเทศ" ในกรณีนี้) แต่ การศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่เริ่มดำเนินการอีกครั้งในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และเข้มข้นขึ้นเป็นพิเศษในช่วงทศวรรษ 1990 ตามที่ผู้นำคนหนึ่งของงานนี้ศาสตราจารย์ Sergei Neklyudov (นักคติชนวิทยาชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดหัวหน้าศูนย์สัญศาสตร์และการจำแนกประเภทของคติชนวิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียเพื่อมนุษยศาสตร์) สิ่งนี้เกิดขึ้นส่วนใหญ่ตามหลักการ "ถ้ามี ไม่มีโชค แต่โชคร้ายก็ช่วยได้”: หากไม่มีเงินทุนสำหรับการรวบรวมและการสำรวจวิจัยตามปกติและการปฏิบัติของนักเรียน นักปรัชญาพื้นบ้านชาวรัสเซียก็โอนความพยายามของพวกเขาไปยังสิ่งที่อยู่ใกล้เคียง

ทั่วถึงและหลายด้าน

วัสดุที่รวบรวมมามีความโดดเด่นในด้านความอุดมสมบูรณ์และความหลากหลายเป็นหลัก แต่ละคนแม้แต่กลุ่มเล็ก ๆ ที่แทบไม่ตระหนักถึงความเหมือนกันและความแตกต่างจากคนอื่น ๆ ก็ได้รับนิทานพื้นบ้านของตนเองในทันที นักวิจัยได้ตระหนักถึงวัฒนธรรมย่อยของแต่ละบุคคลแล้ว เช่น เพลงในเรือนจำ ทหาร และเพลงของนักเรียน แต่กลับกลายเป็นว่าคติชนของพวกเขาเองมีอยู่ในหมู่นักปีนเขาและพลร่ม นักเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อม และผู้ที่นับถือลัทธิที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม พวกฮิปปี้และ "ชาวเยอรมัน" ผู้ป่วยในโรงพยาบาลแห่งใดแห่งหนึ่ง (บางครั้งก็ถึงแผนก) และคนประจำของผับแห่งใดแห่งหนึ่ง นักเรียนอนุบาล และนักเรียนชั้นประถมศึกษา ในชุมชนเหล่านี้จำนวนหนึ่ง องค์ประกอบส่วนบุคคลเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว - ผู้ป่วยเข้ารับการรักษาและออกจากโรงพยาบาล เด็ก ๆ เข้าและสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนอนุบาล - และตำรานิทานพื้นบ้านยังคงเผยแพร่ในกลุ่มเหล่านี้มานานหลายทศวรรษ

แต่สิ่งที่คาดไม่ถึงยิ่งกว่านั้นคือความหลากหลายของแนวเพลงของคติชนยุคใหม่

(หรือ "หลังนิทานพื้นบ้าน" ตามที่ศาสตราจารย์ Neklyudov แนะนำให้เรียกปรากฏการณ์นี้) นิทานพื้นบ้านแบบใหม่แทบไม่ได้เอาอะไรไปจากแนวเพลงของนิทานพื้นบ้านคลาสสิกเลย และสิ่งที่จำเป็น มันก็เปลี่ยนไปจนจำไม่ได้ “ แนวเพลงปากเก่าเกือบทั้งหมดกลายเป็นเรื่องในอดีตตั้งแต่เนื้อเพลงพิธีกรรมไปจนถึงเทพนิยาย” Sergei Neklyudov เขียน แต่พื้นที่มากขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงแต่ถูกครอบครองโดยรูปแบบที่ค่อนข้างเยาว์ ("เพลงแนวสตรีท" เรื่องตลก) แต่ยังรวมถึงข้อความที่โดยทั่วไปแล้วยากที่จะระบุถึงประเภทใดประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ: "บทความประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่น" ที่ยอดเยี่ยม (เกี่ยวกับที่มาของ ชื่อเมืองหรือส่วนต่าง ๆ เกี่ยวกับความผิดปกติทางธรณีฟิสิกส์และลึกลับเกี่ยวกับคนดังที่มาเยี่ยมชม ฯลฯ ) เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าเหลือเชื่อ (“ นักศึกษาแพทย์คนหนึ่งเดิมพันว่าเขาจะใช้เวลาทั้งคืนในห้องที่ตายแล้ว ... ”) เหตุการณ์ทางกฎหมาย ฯลฯ ในแนวคิดของคติชนฉันต้องมีทั้งข่าวลือและนามแฝงอย่างไม่เป็นทางการ (“เราจะพบกันที่หัวหน้า” - นั่นคือที่รูปปั้นครึ่งตัวของ Nogin ที่สถานี Kitay-Gorod) ในที่สุดก็มีคำแนะนำ "ทางการแพทย์" มากมายที่ดำเนินไปตามกฎของตำราชาวบ้าน: วิธีจำลองอาการบางอย่าง, วิธีลดน้ำหนัก, วิธีป้องกันตัวเองจากการปฏิสนธิ... ในช่วงเวลาที่เป็นเรื่องปกติสำหรับ ผู้ติดสุราที่ถูกส่งไปรับการรักษาภาคบังคับเทคนิคนี้ได้รับความนิยมในหมู่พวกเขา "การเย็บ" - สิ่งที่ต้องทำเพื่อต่อต้านหรืออย่างน้อยก็ลดผลกระทบของ "ตอร์ปิโด" ที่ฝังไว้ใต้ผิวหนัง (แคปซูลที่มี Antabuse) เทคนิคทางสรีรวิทยาที่ค่อนข้างซับซ้อนนี้ได้รับการถ่ายทอดทางวาจาจากผู้จับเวลาเก่าของ "ศูนย์บำบัดแรงงาน" ไปยังผู้มาใหม่ได้สำเร็จ กล่าวคือ มันเป็นปรากฏการณ์ของคติชน

บางครั้งสัญญาณและความเชื่อใหม่ ๆ ก็ก่อตัวขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา รวมถึงในกลุ่มที่ก้าวหน้าและมีการศึกษามากที่สุดในสังคม

ใครไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับกระบองเพชรที่คาดคะเนว่า "ดูดซับรังสีที่เป็นอันตราย" จากจอคอมพิวเตอร์? ไม่มีใครรู้ว่าความเชื่อนี้เกิดขึ้นเมื่อใดและที่ไหน แต่ไม่ว่าในกรณีใด ก็ไม่สามารถปรากฏได้ก่อนที่คอมพิวเตอร์ส่วนบุคคลจะแพร่หลาย และมันยังคงพัฒนาต่อไปต่อหน้าต่อตาเรา: “ไม่ใช่ว่ากระบองเพชรทุกตัวจะดูดซับรังสี แต่มีเพียงกระบองเพชรที่มีเข็มรูปดาวเท่านั้น”

อย่างไรก็ตาม บางครั้งในสังคมยุคใหม่มีความเป็นไปได้ที่จะค้นพบปรากฏการณ์ที่รู้จักกันดี อย่างไรก็ตาม มีการเปลี่ยนแปลงไปมากจนต้องอาศัยความพยายามเป็นพิเศษเพื่อที่จะได้เห็นธรรมชาติของคติชน นักวิจัยชาวมอสโก Ekaterina Belousova ได้วิเคราะห์การปฏิบัติในการรักษาสตรีที่ใช้แรงงานในโรงพยาบาลคลอดบุตรของรัสเซียได้ข้อสรุป: ความหยาบคายและเผด็จการฉาวโฉ่ของเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์ (รวมถึงข้อ จำกัด มากมายสำหรับผู้ป่วยและความกลัวครอบงำของ "การติดเชื้อ") ไม่มีอะไรมากไปกว่าพิธีกรรมการคลอดบุตรรูปแบบใหม่ - หนึ่งใน "พิธีกรรม" หลักที่นักชาติพันธุ์วิทยาบรรยายไว้ในสังคมดั้งเดิมหลายแห่ง

ปากต่อปากผ่านอินเตอร์เน็ต

แต่หากในสถาบันทางสังคมที่ทันสมัยที่สุดแห่งหนึ่ง ภายใต้ความรู้ทางวิชาชีพและกิจวัตรประจำวันบางๆ จู่ๆ ต้นแบบโบราณก็ถูกค้นพบ ความแตกต่างระหว่างนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่และนิทานพื้นบ้านคลาสสิกนั้นเป็นพื้นฐานจริงๆ หรือไม่ ใช่ แบบฟอร์มเปลี่ยนไป ชุดแนวเพลงเปลี่ยนไป แต่สิ่งนี้เคยเกิดขึ้นมาก่อน ตัวอย่างเช่น ณ จุดหนึ่ง (สันนิษฐานว่าในศตวรรษที่ 16) มหากาพย์ใหม่ในรัสเซียได้หยุดการแต่ง - แม้ว่ามหากาพย์ที่แต่งแล้วจะยังคงดำเนินชีวิตตามประเพณีปากเปล่าจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 และแม้กระทั่งจนถึงศตวรรษที่ 20 - และพวกเขาก็ถูกแทนที่ด้วย เพลงประวัติศาสตร์ แต่แก่นแท้ของศิลปะพื้นบ้านยังคงเหมือนเดิม

อย่างไรก็ตาม ตามที่ศาสตราจารย์ Neklyudov กล่าวว่าความแตกต่างระหว่างคติชนหลังนิทานกับคติชนคลาสสิกนั้นลึกซึ้งกว่ามาก ประการแรก แกนหลักในการจัดงาน ปฏิทิน หลุดออกไป สำหรับชาวชนบท การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลจะกำหนดจังหวะและเนื้อหาตลอดชีวิตของเขา สำหรับชาวเมือง - บางทีอาจเป็นเพียงการเลือกเสื้อผ้าเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ นิทานพื้นบ้านจึง "แยกตัว" ออกจากฤดูกาล - และในขณะเดียวกันก็แยกจากพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง และกลายเป็นทางเลือก

ประการที่สอง

นอกจากโครงสร้างของคติชนแล้ว โครงสร้างการกระจายตัวในสังคมยังเปลี่ยนไปอีกด้วย

แนวคิดของ "คติชนแห่งชาติ" นั้นเป็นนิยายในระดับหนึ่ง คติชนมักเป็นเรื่องของท้องถิ่นและภาษาถิ่นมาโดยตลอด และความแตกต่างในท้องถิ่นก็มีความสำคัญสำหรับผู้พูด (“แต่เราไม่ร้องเพลงแบบนั้น!”) อย่างไรก็ตามหากก่อนหน้านี้ท้องที่นี้เป็นตามตัวอักษรและทางภูมิศาสตร์ แต่ตอนนี้มันกลายเป็นสังคมและวัฒนธรรมไปแล้ว: เพื่อนบ้านบนฝั่งสามารถเป็นผู้ถือครองนิทานพื้นบ้านที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง พวกเขาไม่เข้าใจเรื่องตลกของกันและกัน พวกเขาร้องเพลงตามไม่ได้... การแสดงเพลงอิสระในบริษัทกำลังกลายเป็นเรื่องหายากในทุกวันนี้: หากไม่กี่ทศวรรษที่แล้วคำจำกัดความของ "ที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย" หมายถึงเพลง ที่ใครๆ ก็ร้องตามได้ในตอนนี้ - เพลงที่ทุกคนเคยฟังอย่างน้อยหนึ่งครั้ง

แต่บางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการทำให้สถานที่แห่งคติชนกลายเป็นชายขอบในชีวิตมนุษย์

สิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิต - โลกทัศน์ทักษะทางสังคมและความรู้เฉพาะ - ชาวเมืองสมัยใหม่ที่ไม่ได้รับผ่านนิทานพื้นบ้านซึ่งแตกต่างจากบรรพบุรุษที่อยู่ไม่ไกลของเขา หน้าที่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของการระบุตัวตนของมนุษย์และการระบุตัวตนได้ถูกลบออกจากคติชนไปแล้ว คติชนเป็นช่องทางในการอ้างสิทธิ์การเป็นสมาชิกในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งมาโดยตลอด—และเป็นช่องทางในการทดสอบการอ้างสิทธิ์นั้น (“เราคือผู้ที่ร้องเพลงของเรา”) ปัจจุบันคติชนมีบทบาทนี้ทั้งในวัฒนธรรมย่อยชายขอบซึ่งมักต่อต้านสังคม "ใหญ่" (เช่น อาชญากร) หรือในลักษณะที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ตัวอย่างเช่นหากบุคคลมีความสนใจในการท่องเที่ยวเขาก็สามารถยืนยันได้ว่าเขาอยู่ในชุมชนนักท่องเที่ยวโดยการรู้และแสดงนิทานพื้นบ้านที่เกี่ยวข้อง แต่นอกเหนือจากการเป็นนักท่องเที่ยวแล้ว เขายังเป็นวิศวกร คริสเตียนออร์โธดอกซ์ พ่อแม่ด้วย และเขาจะแสดงตัวตนทั้งหมดนี้ในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

แต่ดังที่ Sergei Neklyudov ตั้งข้อสังเกตว่า

บุคคลก็ไม่สามารถทำได้หากไม่มีคติชน

บางทีการยืนยันที่โดดเด่นและขัดแย้งกันมากที่สุดของคำเหล่านี้คือการเกิดขึ้นและการพัฒนาอย่างรวดเร็วของสิ่งที่เรียกว่า "คติชนเครือข่าย" หรือ "ตำนานอินเทอร์เน็ต"

ในตัวของมันเอง ฟังดูเหมือนเป็นปฏิปักษ์: คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดและเป็นสากลของปรากฏการณ์คติชนวิทยาทั้งหมดคือการดำรงอยู่ของมันในรูปแบบปากเปล่า ในขณะที่ข้อความออนไลน์ทั้งหมดเป็นลายลักษณ์อักษรตามคำจำกัดความ อย่างไรก็ตาม ดังที่ Anna Kostina รองผู้อำนวยการศูนย์คติชนวิทยารัสเซียแห่งรัฐรีพับลิกันตั้งข้อสังเกตว่า หลายคนมีคุณสมบัติหลักทั้งหมดของตำราคติชน: การไม่เปิดเผยชื่อและการรวมกลุ่มของการประพันธ์ ความแปรปรวนหลายด้าน ประเพณี ยิ่งไปกว่านั้น: ข้อความออนไลน์มุ่งมั่นที่จะ "เอาชนะคำที่เขียน" อย่างชัดเจน - เนื่องจากการใช้อีโมติคอนอย่างกว้างขวาง (ซึ่งอย่างน้อยก็บ่งบอกถึงน้ำเสียง) และความนิยมของการสะกด "padon" (ไม่ถูกต้องโดยเจตนา) ในเวลาเดียวกัน เครือข่ายคอมพิวเตอร์ซึ่งทำให้สามารถคัดลอกและส่งต่อข้อความที่มีขนาดสำคัญได้ทันที เปิดโอกาสให้มีการฟื้นฟูรูปแบบการเล่าเรื่องขนาดใหญ่ แน่นอนว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่บางสิ่งที่คล้ายกับมหากาพย์ "มนัส" ของวีรบุรุษชาวคีร์กีซสถานที่มีจำนวน 200,000 บรรทัดจะถือกำเนิดบนอินเทอร์เน็ต แต่ข้อความที่ไม่ระบุชื่อตลก ๆ (เช่น "การสนทนาทางวิทยุที่มีชื่อเสียงของเรือบรรทุกเครื่องบินอเมริกันกับประภาคารสเปน") กำลังเผยแพร่อย่างกว้างขวางบนอินเทอร์เน็ต - เป็นนิทานพื้นบ้านที่มีจิตวิญญาณและบทกวี แต่ไม่สามารถมีชีวิตอยู่ในการถ่ายทอดด้วยวาจาล้วนๆ

ดูเหมือนว่าในสังคมสารสนเทศ คติชนไม่เพียงแต่สูญเสียมากเท่านั้น แต่ยังได้รับบางสิ่งบางอย่างอีกด้วย

480 ถู | 150 UAH | $7.5 ", เมาส์ออฟ, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, #393939");" onMouseOut="return nd();"> วิทยานิพนธ์ - 480 RUR จัดส่ง 10 นาทีตลอดเวลา เจ็ดวันต่อสัปดาห์และวันหยุด

คามินสกายา เอเลนา อัลแบร์ตอฟนา คติชนดั้งเดิม: ความหมายทางวัฒนธรรม สถานะปัจจุบัน และปัญหาของการทำให้เป็นจริง: วิทยานิพนธ์... แพทย์: 24.00.01 / Elena Albertovna Kaminskaya; [สถานที่ป้องกัน: สถาบันวัฒนธรรมแห่งรัฐ Chelyabinsk], 2017.- 365 หน้า

การแนะนำ

บทที่ 1. แง่มุมทางทฤษฎีของการศึกษาประเพณีพื้นบ้าน .23

1.1. รากฐานทางทฤษฎีเพื่อความเข้าใจประเพณีพื้นบ้านในยุคปัจจุบัน 23

1.2. การวิเคราะห์แง่มุมของคำจำกัดความของคติชนว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม 38

1.3. คุณสมบัติของประเพณีพื้นบ้าน: การอธิบายลักษณะสำคัญ 54

บทที่ 2. การตีความลักษณะเฉพาะของนิทานพื้นบ้านในสาขาความหมายวัฒนธรรม 74

2.1. ความหมายทางวัฒนธรรม: แก่นแท้และรูปลักษณ์ในวัฒนธรรมรูปแบบต่างๆ 74

2.2. ความหมายทางวัฒนธรรมของคติชนดั้งเดิม 95

2.3. รากฐานทางมานุษยวิทยาในการสร้างความหมายตามประเพณีพื้นบ้าน 116

บทที่ 3. ประเพณีพื้นบ้านและปัญหาความทรงจำทางประวัติศาสตร์ 128

3.1. คติชนดั้งเดิมเป็นศูนย์รวมเฉพาะของประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 128

3.2. สถานที่และบทบาทของประเพณีพื้นบ้านในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ 139

3.3. ประเพณีพื้นบ้านในฐานะอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมในบริบทของความเกี่ยวข้องของมรดกทางวัฒนธรรม 159

บทที่ 4 วัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่และสถานที่ของคติชนดั้งเดิมในบริบท 175

4.1. นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในพื้นที่โครงสร้างและเนื้อหาของวัฒนธรรมนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ 175

4.2. ความสำคัญเชิงหน้าที่ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในบริบทของปรากฏการณ์นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ 190

4.3. สภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ 213

บทที่ 5 แนวทางและรูปแบบการอัพเดตคติชนในสภาพสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ 233

5.1. วัฒนธรรมศิลปะระดับมืออาชีพเป็นขอบเขตของการดำรงอยู่ของคติชนดั้งเดิม 233

5.2. การแสดงศิลปะสมัครเล่นเป็นกลไกหนึ่งในการอัพเดตคติพื้นบ้าน 250

5.3. สื่อมวลชนในการอัพเดตนิทานพื้นบ้าน 265

5.4. ประเพณีพื้นบ้านในบริบทของระบบการศึกษา 278

บทสรุป 301

บรรณานุกรม 308

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับงาน

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย. ในสภาวะสมัยใหม่ที่กระแสการเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่เข้มข้นขึ้น วัฒนธรรมปรากฏเป็นระบบการต่ออายุตนเอง ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงรูปแบบ รูปแบบ และรูปแบบต่างๆ ของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมอย่างรวดเร็วมากขึ้นเรื่อยๆ ความซับซ้อนและความหนาแน่นที่เพิ่มขึ้นของกระบวนการทางวัฒนธรรมและการสื่อสารที่แตกต่างกันช่วยเพิ่มความลื่นไหลและการเปลี่ยนแปลงอย่างถาวรของสภาวะทางวัฒนธรรม ในขณะเดียวกัน ผลกระทบของการรวมเป็นหนึ่งที่มีอยู่ในกระบวนการโลกาภิวัตน์และนวัตกรรมก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเช่นกัน ซึ่งทำให้คุณลักษณะดั้งเดิมเฉพาะเจาะจงที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรมประจำชาติอ่อนลงและเบลอลงในระดับหนึ่ง ในสภาวะเช่นนี้ การค้นหาพื้นฐานพื้นฐานสำหรับการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมนั้นชัดเจน ซึ่งในทางกลับกัน ก็กำหนดความสนใจอย่างใกล้ชิดต่อประเพณีในทุกการแสดงออก เหนือสิ่งอื่นใด นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความสำคัญที่สำคัญดังกล่าวจึงติดอยู่กับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเหล่านั้น รูปแบบและวิธีการขององค์กร ซึ่งในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นนั้นขึ้นอยู่กับการสำแดงแบบดั้งเดิมของเนื้อหาของการเป็นและกลไกของการดำรงอยู่ของมัน ซึ่งกำหนดอุทธรณ์ใหม่ทั้งหมด ปัญหาการอนุรักษ์คติชนดั้งเดิม ทั้งจากมุมมองของการวิจัยเชิงทฤษฎี และจากจุดยืนของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่แท้จริง

แม้จะมีการใช้แนวคิด "คติชนดั้งเดิม" ค่อนข้างบ่อยในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาคติชนวิทยาอย่างไรก็ตามแม้ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้บางครั้งก็เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของการใช้งาน ควรสังเกตว่าเมื่อพิจารณาถึงการวิเคราะห์ปรากฏการณ์บางอย่างที่รวมอยู่ในขอบเขตอันกว้างใหญ่ของสิ่งประดิษฐ์ต่าง ๆ และการปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะเป็นคติชนซึ่งไม่ได้รวมเป็นเนื้อเดียวกันก็จำเป็นต้องพัฒนาการแบ่งตัวเลือกหลักสำหรับพวกเขา การดำเนินการ เป็นที่พึ่ง

ผลงานของ V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky, A. S. Kargin, S. Yu. Neklyudov, B. N. Putilov และคนอื่น ๆ เราเชื่อว่ามีเหตุผลทั้งหมดสำหรับการแยกความแตกต่างรูปแบบและประเภทของคติชนที่สร้างขึ้นในอดีตรวมถึงคติชนโบราณคติชนดั้งเดิม (ในบางกรณี มีการใช้ชื่ออื่น - คลาสสิก) คติชนสมัยใหม่ ฯลฯ ควรสังเกตว่าการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์คติชนที่กำหนดทางประวัติศาสตร์ใหม่ไม่ได้ยกเว้นความต่อเนื่องของชีวิตคติชนที่มีอยู่ตามประเพณีและเหตุการณ์ของพวกเขาในพื้นที่วัฒนธรรม . ซึ่งหมายความว่าในยุคปัจจุบันเราสามารถพบการแสดงออกต่างๆ ของพวกเขาได้ ไม่เพียงแต่ในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์" เท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบปฏิสัมพันธ์ที่หลากหลายทั้งต่อกันและกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ

โดยเน้นถึงลักษณะดั้งเดิมของคติชน (ดังนี้
ชื่อผลงาน) เสนอให้พิจารณาเป็นอันดับแรก
มั่นคง ดำรงอยู่ชั่วขณะและหยั่งรากลึก
การสำแดงของคติชน รวมทั้งในสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่
การปฏิบัติ ประเพณีพื้นบ้านในรูปแบบที่มีความหมาย
แสดงให้เห็นถึง "ความเชื่อมโยงของเวลา" ซึ่งช่วยเสริมสร้างความเข้มแข็ง
ความรู้สึกถึงตัวตนและโดยทั่วไปจะกำหนดความจำเป็นในการใช้ความระมัดระวัง
ความสัมพันธ์กับเขา ความเกี่ยวข้องของการอุทธรณ์ทางวิทยาศาสตร์กับแบบดั้งเดิม
นิทานพื้นบ้านยังเน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในปัจจุบัน
ในสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม เขากลายเป็นผู้ให้บริการพิเศษคนหนึ่ง
ความทรงจำในอดีตและความสามารถนี้มีความแปลกประหลาด
การแสดงความหลากหลายทางวัฒนธรรมเชิงศิลปะและเป็นรูปเป็นร่าง

ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

สถานการณ์ที่สำคัญควรได้รับการยอมรับด้วยว่าคติชนดั้งเดิมโดยเฉพาะในบริบทของวัฒนธรรมคติชนสมัยใหม่เผยให้เห็นการดำรงอยู่จริง ดังนั้นความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์จึงไม่เพียง แต่เป็นงานทางทฤษฎีที่สำคัญอย่างหนึ่งเท่านั้น แต่ยังมีการปฏิบัติที่เด่นชัดอีกด้วย

ความสำคัญ อย่างไรก็ตาม สภาพสมัยใหม่อาจไม่เอื้ออำนวยต่อการอนุรักษ์ให้อยู่ในรูปแบบที่ใช้งานได้เสมอไป ทั้งหมดนี้กำหนดความสนใจในการวิจัยที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับคติชนดั้งเดิม ความจำเป็นในการทำความเข้าใจว่าปัญหาเหล่านี้สามารถแก้ไขได้อย่างไรตามสถานการณ์สมัยใหม่

ดังนั้นความเกี่ยวข้องของการศึกษาแบบดั้งเดิม

ประการแรกคติชนถูกกำหนดโดยเงื่อนไขของวัฒนธรรมเอง
ซึ่งทั้งค่าคงที่และ

องค์ประกอบการเปลี่ยนแปลง ความเด่นที่สำคัญของหลัง
อาจนำไปสู่สถานการณ์ “กระแสนวัตกรรม” ได้เมื่อ
สังคมจะไม่สามารถรับมือกับกระแสและความรวดเร็วได้
การเปลี่ยนแปลงในด้านเนื้อหาของวัฒนธรรม มีเสถียรภาพอย่างแม่นยำ

องค์ประกอบของวัฒนธรรมซึ่งไม่ต้องสงสัยเลย

คติชนดั้งเดิมในกรณีนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษในฐานะองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของการพัฒนา การครอบคลุมทางทฤษฎีเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะและความสำคัญของคติชนดั้งเดิมในวัฒนธรรมสมัยใหม่จะช่วยให้เรามองเห็นสถานที่ตามธรรมชาติของมันอย่างลึกซึ้งและแม่นยำยิ่งขึ้นในแง่มุมของการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมทั้งแบบซิงโครไนซ์และแบบแบ่งเวลา ศักยภาพทางวัฒนธรรมในบริบทที่เกี่ยวข้องมากที่สุด

ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่ามีความขัดแย้งระหว่าง

ความต้องการวัตถุประสงค์ของสังคมยุคใหม่บนพื้นฐานของ
มั่นคงอันเป็นเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมอันล้ำลึก
รากฐานแบบดั้งเดิม ซึ่งหนึ่งในนั้นเป็นแบบดั้งเดิม
คติชนความสามารถที่เป็นไปได้ที่แสดงให้เห็น
ตลอดประวัติศาสตร์ยาวนานหลายศตวรรษของการพัฒนาและไม่แพ้ใคร
ความทันสมัย ​​ความได้เปรียบที่สำคัญของการปฏิบัติ

ศูนย์รวมในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาวัฒนธรรมและสังคม ซับซ้อนด้วยแนวโน้มปัจจุบันจำนวนหนึ่ง และระดับความเข้าใจวัฒนธรรมแนวคิดที่เกี่ยวข้องไม่เพียงพอ

ปัญหาซึ่งส่วนหนึ่งจำกัดการดำเนินการตามศักยภาพนี้ ความขัดแย้งนี้ถือเป็นปัญหาหลักของการศึกษาวิจัย

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าคติชนดั้งเดิมจะเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่สำคัญ แต่ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างลึกซึ้งและครบถ้วนเพียงพอจากมุมมองของการทำความเข้าใจบทบาทที่สำคัญของมันในสถานการณ์วัฒนธรรมสมัยใหม่ การกำหนดรูปแบบและวิธีการทำให้เป็นจริง แม้ว่าในมนุษยศาสตร์ ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์หัวข้อที่เราเลือกมีขอบเขตที่ค่อนข้างสำคัญเมื่อมองแวบแรก ดังนั้นเมื่อวิเคราะห์คติชนดั้งเดิมรวมถึงการกำหนดสถานที่และความสำคัญของมันในวัฒนธรรมสมัยใหม่มันก็สมเหตุสมผลที่จะหันไปทำงานที่เน้นประเด็นของการกำเนิดและพลวัตทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนา (V.P. Anikin, A.N. Veselovsky, B. N. Putilov, Yu. M. Sokolov, V. I. Chicherov และอีกหลายคน); มีการสำรวจโครงสร้างสกุล-ชนิด-ประเภท ส่วนประกอบ และคุณลักษณะต่างๆ (V. A. Vakaev, A. I. Lazarev, G. A. Levinton, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp ฯลฯ) ลักษณะทางชาติพันธุ์ระดับภูมิภาคของคติชนถูกนำเสนอในผลงานของ V. E. Gusev, A. I. Lazarev, K. V. Chistov และคนอื่น ๆ อีกมากมาย ฯลฯ

ขณะเดียวกันก็มีวิสัยทัศน์แบบองค์รวมของคติชนเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในตัวมัน
ความเป็นมา พัฒนาการ และสภาวะปัจจุบันยังคงอยู่ในความเห็นของเรา
กำหนดไว้ไม่เพียงพอ ในเรื่องนี้ดูเหมือนจำเป็น
หันไปศึกษาที่เน้นปัญหาของประเพณี
คติชนท่ามกลางปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ (เช่น ประเพณี

วัฒนธรรมดั้งเดิม วัฒนธรรมพื้นบ้าน วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน ฯลฯ) ปัญหานี้ได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนในผลงานของ P. G. Bogatyrev, A. S. Kargin, A. V. Kostina, S. V. Lurie, E. S. Markaryan, N. G. Mikhailova, B. N. Putilov, I M. Snegireva, A. V. Tereshchenko, A. S. Timoshchuk, V. S. Tsukerman, K. V. Chistov, V. P. Chicherov , K. Lévi-Strauss เป็นต้น อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกแง่มุม ความสัมพันธ์ระหว่างคติชนดั้งเดิมกับปรากฏการณ์อื่น ๆ ได้พบคำอธิบายที่ครอบคลุม ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรม-

แง่มุมความหมายของปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว นักวิจัยไม่ค่อยหันไปใช้แนวทางเปรียบเทียบที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งสามารถแสดงให้เห็นความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของปรากฏการณ์เหล่านี้ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ประเด็นเรื่องการเก็บรักษา การใช้ และการอัพเดตบางส่วน
ประเพณีพื้นบ้านอันเป็นองค์ประกอบของศิลปะพื้นบ้าน
วัฒนธรรมศึกษาโดย L. V. Dmina, M. S. Zhirov

N.V. Solodovnikova และคนอื่น ๆ ซึ่งมีการเสนอวิธีแก้ปัญหาเร่งด่วนดังกล่าว แต่ควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่า ตามกฎแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นกลไกในระดับที่มากขึ้นสำหรับการอนุรักษ์ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมดั้งเดิม ส่วนหนึ่งสำหรับการใช้งาน และในขอบเขตที่น้อยกว่าสำหรับการรวมไว้ในแนวทางปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมในปัจจุบัน

หันมาวิเคราะห์ความหมายทางวัฒนธรรมของประเพณี
คติชนเราอาศัยผลงานของ S. N. Ikonnikova, V. P. Kozlovsky
D. A. Leontyeva, A. A. Pelipenko, A. Ya. Fliera, A. G. Sheikina และคนอื่น ๆ
สิ่งที่น่าสนใจอย่างมากคืองานที่ครอบคลุมปัญหา
ศูนย์รวมของความหมายในปรากฏการณ์เช่นตำนาน (R. Barth, L. Levi-
Bruhl, J. Fraser, L. A. Anninsky, B. A. Rybakov, E. V. Ivanova,
V. M. Naydysh และคนอื่น ๆ ), ศาสนา (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadzha,
Sh. Enshlen และคนอื่น ๆ), ศิลปะ (A. Bely, M. S. Kagan, G. G. Kolomiets,
V.S. Solovyov และคนอื่น ๆ) และวิทยาศาสตร์ (M.M. Bakhtin, N.S. Zlobin, L.N. Kogan และคนอื่น ๆ)
แต่ควรคำนึงถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมด้วย
ความหมายของคติชนดั้งเดิมโดยตรงดังที่นำเสนอ
พิจารณาผลงานไม่ละเอียดเพียงพอ

สิ่งที่สำคัญไม่น้อยสำหรับเราคือปัญหาในการสร้างความหมายซึ่งพิจารณาในผลงานของ A.V. Goryunov, N.V. Zotkin, A.B. Permilovskaya, A.V. Smirnov และคนอื่น ๆ ซึ่งนำเสนอลักษณะส่วนบุคคลแบบจำลองสำหรับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์บางอย่างหรืออื่น ๆ ของวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน . พวกเขามีส่วนในการพัฒนารูปแบบต่างๆ ของแบบจำลองการสร้างความหมายของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมที่เราเสนอในระดับหนึ่ง

เมื่อจำแนกลักษณะนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมให้เป็นหนึ่งในผู้ให้บริการความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ผลงานของ Sh. Aizenstadt, J. Assman, A. G. Vasilyev, A. V. Kostina, Yu. M. Lotman, K. E. Razlogov, Zh. T. Toshchenko, P. Hutton, M . Halbwachs, E. Shils และคนอื่น ๆ ครอบคลุมปัญหาของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมต่าง ๆ ของการสำแดงปรากฏการณ์นี้ (ความทรงจำทางสังคม, ความทรงจำทางวัฒนธรรม, ความทรงจำรวม ฯลฯ ) ในบริบทของปัญหาของงาน สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจเนื้อหาของเนื้อหาในฐานะคำอธิบายที่เป็นเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ในอดีตและหลักฐานของมัน การอนุรักษ์ การเก็บรักษา และการทำซ้ำ ซึ่งสามารถดำเนินการได้ เหนือสิ่งอื่นใด โดยการสื่อสารด้วยวาจา สิ่งนี้ทำให้สามารถกำหนดจุดยืนที่คติชนวิทยาซึ่งการสื่อสารประเภทนี้ดูเหมือนจะเป็นพื้นฐานที่โดดเด่นของการดำรงอยู่สามารถทำหน้าที่เป็นสื่อพิเศษที่สังเคราะห์ สะท้อนและรวบรวมแง่มุมส่วนใหญ่ในรูปแบบศิลปะและเป็นรูปเป็นร่าง

แนวปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นส่วนใหญ่
สร้างขึ้นจากการใช้ความทรงจำทางประวัติศาสตร์และมรดกทางวัฒนธรรม
เป็นเหตุอันทรงคุณค่าในตนเอง อย่างหลังรวมถึงอนึ่ง
อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่จับต้องได้และจับต้องไม่ได้ อธิบาย
นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมเป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อรวมรูปปั้นและขั้นตอนเข้าด้วยกัน เราหันไปหาผลงานของ E. A. Baller, R. Tempel, K. M. Khoruzhenko และคนอื่น ๆ ไปสู่การกระทำทางกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและ UNESCO ซึ่งสะท้อนถึงปัญหานี้ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ในเวลาเดียวกัน ดังที่การวิเคราะห์วัสดุแสดงให้เห็นว่า มีการให้ความสนใจไม่เพียงพอโดยเฉพาะกับการทำให้มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ซึ่งเป็นมรดกทางวัฒนธรรมดั้งเดิมตกเป็นของจริง

มีการดึงความสนใจเป็นพิเศษไปที่งานในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น
หันมาใช้วัฒนธรรมพื้นบ้านรวมทั้งความทันสมัย
แบบฟอร์ม นี่คือผลงานของ V. P. Anikin, E. Bartminsky, A. S. Kargin

A. V. Kostina, A. I. Lazarev, N. G. Mikhailova, S. Yu. Neklyudova และคนอื่น ๆ ในเวลาเดียวกันการพิจารณาวัฒนธรรมพื้นบ้านในการศึกษาเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นบางส่วนโดยไม่ได้ให้เหตุผลครบถ้วนสำหรับวิสัยทัศน์แบบองค์รวมของวัฒนธรรมพื้นบ้านในความทันสมัยของขอบฟ้า พวกเขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับปฏิสัมพันธ์ของประเภทและรูปแบบของวัฒนธรรมพื้นบ้านซึ่งกันและกันกับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยรอบซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์นิทานพื้นบ้าน "แนวเขตแดน" เหนือสิ่งอื่นใด

เมื่อพิจารณาสถานที่ของคติชนดั้งเดิมในวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ งานจะใช้วิสัยทัศน์เชิงโครงสร้างของความสัมพันธ์ระหว่างศูนย์กลางและ "รอบนอก" รวมถึงที่นำเสนอในทฤษฎีของ "เขตวัฒนธรรมกลาง" (E. Shils, S. ไอเซนสตัดท์) บนพื้นฐานนี้ บทบาทหน้าที่ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมจึงแสดงเป็นโซนศูนย์กลางที่สำคัญซึ่งสัมพันธ์กับวัฒนธรรมพื้นบ้านโดยรวม

วัตถุประสงค์ของการวิจัยที่นำเสนอเป็นประเพณีพื้นบ้าน หัวข้อการวิจัย -ความหมายทางวัฒนธรรม สถานะปัจจุบัน และปัญหาในการปรับปรุงประเพณีพื้นบ้าน

เป้าหมายของการทำงาน. จากการศึกษาคติชนดั้งเดิมในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเชิงบูรณาการ ให้กำหนดแง่มุมทางวัฒนธรรมและความหมาย หน้าที่ คุณลักษณะของการดำรงอยู่ในบริบทของวัฒนธรรมสมัยใหม่ และนำเสนอวิธีการและรูปแบบของการทำให้เป็นจริงในสภาพสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่

วัตถุประสงค์ของงาน:

ระบุแง่มุมทางวัฒนธรรมของการทำความเข้าใจคติชนดั้งเดิมในยุคปัจจุบันโดยอาศัยการศึกษาแนวทางการวิจัยเพื่อการดำรงอยู่ของมันในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่สำคัญ

สภาพสมัยใหม่

กำหนดลักษณะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่มีสาขาความหมายใกล้เคียงกับคติชนดั้งเดิมมากที่สุด แสดงความหลากหลายของความหมายทางวัฒนธรรมที่รวมอยู่ในพื้นที่วัฒนธรรม

นำเสนอแบบจำลองการสร้างความหมายของคติชนดั้งเดิมโดยระบุวิธีการรวบรวมความหมายตามคติพื้นบ้าน

ระบุลักษณะเฉพาะของนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมว่าเป็นรูปแบบวัฒนธรรมพิเศษที่กำหนดไว้ล่วงหน้าในอดีตและไม่สามารถถอดออกได้ของศูนย์รวมของประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

เพื่อเปิดเผยความเฉพาะเจาะจงของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในบริบทของการดำรงอยู่ของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ โดยการวิเคราะห์ลักษณะการช่วยจำของการตีความทางศิลปะและเชิงอุปมาอุปไมยในท้ายที่สุด ภาษา และโวหารของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ในสิ่งประดิษฐ์ของคติชน

อธิบายการทำงานเฉพาะของคติชนดั้งเดิมในสถานะทางสังคมวัฒนธรรมของอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม

ระบุลักษณะความสำคัญและทางเลือกสำหรับการเป็นตัวแทนของคติชนดั้งเดิมในพื้นที่โครงสร้างและหน้าที่ของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่

เพื่อตีความเงื่อนไขพื้นฐานและปัจจัยของสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่จากมุมมองของอิทธิพลที่มีต่อธรรมชาติของการทำงานและการมีปฏิสัมพันธ์กับขอบเขตทางสังคมวัฒนธรรมต่างๆ

วิเคราะห์ศักยภาพของวัฒนธรรมศิลปะระดับมืออาชีพ จินตนาการถึงความเป็นไปได้ของการแสดงศิลปะสมัครเล่น ระบุแหล่งข้อมูลสื่อมวลชน และพิจารณากิจกรรมของระบบการศึกษาในบริบทของปัญหาในการอัปเดตคติชนวิทยาดั้งเดิม

ระเบียบวิธีและวิธีการวิจัยวิทยานิพนธ์

ความซับซ้อนและความเก่งกาจของหัวข้อการวิจัยได้กำหนดทางเลือกของรากฐานด้านระเบียบวิธีและทฤษฎีที่หลากหลายสำหรับการศึกษาหัวข้อการวิจัย

บทบัญญัติพื้นฐาน เป็นระบบและ โครงสร้างการทำงานแนวทางทำให้สามารถพิจารณานิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมเป็นปรากฏการณ์พิเศษในระบบวัฒนธรรมที่บูรณาการได้ นอกจากนี้ เพื่อกำหนดแนวความคิดของคติชนดั้งเดิมให้เป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอิสระและครบถ้วน เพื่อกำหนดคุณลักษณะที่สำคัญของปรากฏการณ์นี้ เพื่ออธิบายโครงสร้างสกุล-ชนิด-ประเภท และการเปลี่ยนแปลงในพลวัตทางประวัติศาสตร์ เพื่อกำหนดโครงสร้างของวัฒนธรรมคติชนสมัยใหม่ และเพื่อ ระบุตำแหน่งเฉพาะของคติชนในนั้น

การใช้แนวทางที่เป็นระบบเกิดจากความซื่อสัตย์และ
ความซับซ้อนอย่างมากของปรากฏการณ์ดังกล่าวเช่นเดียวกับนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิม ใน
ภายในกรอบของแนวทางระบบดังที่ได้เน้นย้ำไปแล้ว
ประการแรก ในระบบวัฒนธรรมโดยรวมและในระบบสมัยใหม่

วัฒนธรรมพื้นบ้าน ประการที่สอง คติชนเองก็มีการวิเคราะห์ดังนี้
ปรากฏการณ์ที่เป็นระบบ ประการที่สาม หลักการของแนวทางระบบ

ใช้ในการพัฒนาแบบจำลองทางทฤษฎีและศูนย์รวมที่สำคัญของวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นระบบ วิธีการเดียวกันนี้ช่วยให้เราสามารถพิจารณาคุณสมบัติเชิงระบบของสถาบันทางสังคมวัฒนธรรมในกระบวนการทำให้นิทานพื้นบ้านเป็นจริงได้

อย่างไรก็ตาม ในระบบเองก็มีรากฐานอยู่แล้ว
วิสัยทัศน์เชิงโครงสร้างและหน้าที่ของปัญหาที่กำลังศึกษาอยู่ ใน
ภายในกรอบการศึกษานี้ถือว่าวัฒนธรรมเป็น

ระบบที่ซับซ้อนตามหน้าที่ซึ่งรวมถึงระบบย่อยที่ทำหน้าที่ต่างๆ หนึ่งในระบบย่อยที่ซับซ้อนดังกล่าวคือนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิม หน้าที่ของมันเปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรมของสังคม ถูกเปลี่ยนแปลง และถูกถ่ายโอนบางส่วนไปยังระบบย่อยอื่น ๆ ซึ่งบางครั้งก็ส่งผลเสียต่อวัฒนธรรมเอง ซึ่งนำไปสู่ความยากจน

ตรรกะของการวิจัยบนพื้นฐานของการดำรงอยู่ของโพลีโฟนิก
ประเพณีพื้นบ้าน กำหนดการใช้ธาตุ

วิภาษ, มานุษยวิทยา, สัญศาสตร์, การตีความ,

แนวทางวิวัฒนาการและจิตวิทยา จากมุมมอง

วิธีการวิภาษวิธีแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของการพึ่งพาซึ่งกันและกัน
การมีอยู่ของคติชน (ความศักดิ์สิทธิ์รวมกับความหยาบคาย

ศิลปะและลัทธิปฏิบัตินิยม

ส่วนรวมและรายบุคคล ฯลฯ) ภายในกรอบของแนวทางมานุษยวิทยา คุณค่าที่แท้จริงของคติชนถูกนำเสนอ ความหมายทางวัฒนธรรมที่พบในจุดตัดของการประสบช่วงเวลาสำคัญของการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรม ซึ่งมีความสำคัญต่อชุมชนมนุษย์ และความปรารถนาที่จะถ่ายทอดสิ่งนี้เป็นรูปเป็นร่าง แบบฟอร์มที่มีประสิทธิภาพ แนวทางสัญศาสตร์ทำให้สามารถพิจารณารหัส (สัญลักษณ์ สัญลักษณ์) ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมและความสัมพันธ์กับความหมายและค่านิยมทางวัฒนธรรมได้ แนวทางการตีความซึ่งเสริมกับสัญศาสตร์นั้น ถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายความหมายทางวัฒนธรรมของนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมและปรากฏการณ์ที่ใกล้เคียงกันในแง่ของสาขาความหมาย และเพื่อจัดทำแบบจำลองของการสร้างความหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคลังแสงทั้งหมดของแนวทางนี้ใช้วิธีการตีความทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์เพื่ออธิบายลักษณะของคติชนดั้งเดิมอย่างมีสไตล์และระบุเอกลักษณ์ของมันกับปรากฏการณ์อื่น ๆ ของวัฒนธรรมคติชนสมัยใหม่ซึ่งทำให้สามารถนำเสนอการตีความความหมายได้ ของตำราชาวบ้าน แนวทางวิวัฒนาการกำหนดวิสัยทัศน์ของการพัฒนาคติชนจากรูปแบบโบราณไปจนถึงการนำเสนอสมัยใหม่ในวัฒนธรรมพื้นบ้านในฐานะกระบวนการที่ซับซ้อนและความแตกต่างในเนื้อหาและรูปแบบ บูรณาการกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่อยู่ใกล้กับมันในสาขาวัฒนธรรมและความหมาย โวหาร ฟังก์ชั่นที่กำหนดโดยการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของสังคม แนวทางทางจิตวิทยาทำให้สามารถระบุความหมายทางวัฒนธรรมของคติชนได้เมื่อเปรียบเทียบกับความหมายทางวัฒนธรรมของตำนาน ศาสนา ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ว่าเป็น "กลุ่มประสบการณ์" ของการชนกันที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ และให้คำจำกัดความของคติชนดั้งเดิมของผู้เขียน

ในระหว่างงานนี้ใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป เช่น การวิเคราะห์ การสังเคราะห์ การเหนี่ยวนำและการอนุมาน วิธีการอธิบายและการเปรียบเทียบ ฯลฯ ซึ่งเสริมด้วยการวิเคราะห์เปรียบเทียบ วิธีการสร้างแบบจำลอง และวิธีการทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมทางสังคมวัฒนธรรม มีการใช้การวิเคราะห์เปรียบเทียบซึ่งทำให้สามารถเปรียบเทียบพื้นที่เฉพาะของวัฒนธรรมได้ถูกนำมาใช้ เช่น เพื่อเปรียบเทียบสื่อมวลชนและนิทานพื้นบ้าน วัฒนธรรมวิชาชีพและประเพณีพื้นบ้าน วิธีการสร้างแบบจำลองใช้เพื่อนำเสนอประเด็นที่สำคัญที่สุดของวิชาที่กำลังศึกษา ได้แก่ การแสดงรูปแบบความหมายของคติชนวิทยาดั้งเดิมและการอธิบายแบบจำลองเชิงโครงสร้างและหน้าที่ของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ “การสร้าง” และการกำหนดลักษณะแบบจำลองความสามารถของ ผู้เชี่ยวชาญในสาขาที่กำลังศึกษาอยู่ วิธีการทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรมทำให้สามารถสืบค้นการกำเนิดและพัฒนาการของทั้งคติชนดั้งเดิมและปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ได้ การใช้งานมีสาเหตุมาจากความจำเป็นในการพิจารณาคติชนดั้งเดิมว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่กำลังพัฒนา เพื่อระบุความสำคัญของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่เป็นพื้นฐานพื้นฐานของคติชนหลังและคติชนวิทยา ตลอดจนปรากฏการณ์ "แนวเขตแดน" จำนวนหนึ่ง ปฏิสัมพันธ์ระหว่าง และปรากฏการณ์อื่นๆ ของวัฒนธรรมสมัยใหม่โดยทั่วไป เพื่ออธิบายความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมและหน้าที่ของพวกมัน

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย:

มีการระบุกรอบทางวินัยบริบทและสาระสำคัญของการวิจัยที่ศึกษาประเด็นการดำรงอยู่ของคติชนดั้งเดิมในสภาพสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ มีการระบุเหตุผลทางวัฒนธรรมสำหรับการศึกษาในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่สำคัญ

ด้านกฎระเบียบและการปฏิบัติงาน มีการระบุลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในกระบวนการกำเนิดชีวิตสมัยใหม่และมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อกระบวนการทำให้เป็นจริง

- ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่มี
สาขาความหมายมีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมกับคติชนดั้งเดิมในนั้น
ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์: ตำนานซึ่งทำหน้าที่เป็นความหมาย
ปรากฏการณ์ของนิทานพื้นบ้าน ศาสนาในฐานะสื่อความหมายข้ามบุคคล
เทียบเท่ากับนิทานพื้นบ้านซึ่งมีความสัมพันธ์แบบไดนามิกกับมัน
ศิลปะเป็นทรงกลมที่มีความหมายทางศิลปะตั้งอยู่ด้วย
นิทานพื้นบ้านในสถานการณ์ที่มีการแทรกซึมซึ่งกันและกัน วิทยาศาสตร์สาขาความหมาย
ซึ่งในช่วงประวัติศาสตร์ตอนต้นได้รวมเอาคติชนเข้ามามีส่วนร่วมด้วย
แหล่งที่มาของแนวคิดก่อนวิทยาศาสตร์

- มีการนำเสนอรูปแบบต่างๆ ของแบบจำลองการสร้างความรู้สึก
คติชนดั้งเดิม (เข้าใจว่าเป็นทรงกลมแห่งการให้ความหมาย
วัตถุและกระบวนการและเป็นการตรวจจับความหมาย) ในแบบซิงโครนัสและ
ลักษณะไดอะแฟรมทำให้สามารถวิเคราะห์ความตั้งใจเชิงความหมายได้
ตำรานิทานพื้นบ้านในบริบทของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ

ความสำคัญเชิงหน้าที่ของประเพณีพื้นบ้านวิเคราะห์จากตำแหน่งอัตลักษณ์กับหน้าที่ของประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดยรวม ความจำเพาะของประเพณีพื้นบ้านที่เป็นการสังเคราะห์หลักการทางประวัติศาสตร์และเหตุการณ์และอารมณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างนำเสนอในรูปแบบที่มีประสิทธิภาพมีเอกลักษณ์เฉพาะในความคิดริเริ่มและการแสดงออกของวิธีการทำให้เป็นรูปธรรมได้รับการยืนยันแล้ว

คติชนดั้งเดิมแสดงให้เห็นว่าเป็นพาหะพิเศษของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ความจำเพาะซึ่งอยู่ในศูนย์รวมของภาพของประวัติศาสตร์ในอดีตในการนำเสนอช่วงเวลาเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดที่มีอยู่ เหตุการณ์ โครงสร้างทางภาษาในรูปแบบที่มีประสบการณ์และมีประสิทธิภาพซึ่งมีส่วนช่วย ต่อธรรมชาติการดำรงอยู่ของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม

มีการให้คำจำกัดความของอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมตามบริบทที่เกี่ยวข้องกับปัญหาในการวิจัยของเรา คติชนดั้งเดิมถือเป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมในยุคปัจจุบัน ความเฉพาะเจาะจงถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์พิเศษระหว่างรูปปั้นและกระบวนการ: รูปแบบการดำรงอยู่ของมันที่เป็นรูปเป็นร่างเป็นรูปเป็นร่างมีชัยเหนือรูปแบบการตรึงข้อความแบบคงที่

ประเพณีพื้นบ้านถือเป็น “เขตวัฒนธรรมกลาง” ในรูปแบบเชิงโครงสร้างและหน้าที่ของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ ซึ่งเป็นชุดการปฏิบัติพื้นบ้าน ในระดับหนึ่งโดยอิงจากลักษณะที่มีอยู่ในคติชน เป็นที่ยอมรับแล้วว่าในความหลากหลายของวัฒนธรรมคติชนสมัยใหม่: ความทันสมัยของคติชนดั้งเดิม, คติชนหลัง (รวมถึงคติชนทางอินเทอร์เน็ต, เสมือนคติชนวิทยา), คติชนวิทยา ฯลฯ ความสำคัญเชิงหน้าที่และศักยภาพของคติชนดั้งเดิมมีอยู่โดยเนื้อแท้ ในคุณสมบัติทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องอย่างมีประสิทธิผล

ความเป็นคู่ที่ขัดแย้งกันอย่างแปลกประหลาดของวัฒนธรรมศิลปะในฐานะหนึ่งในขอบเขตของการดำรงอยู่ของนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมได้ถูกสร้างขึ้น ความเป็นไปได้ของวัฒนธรรมศิลปะระดับมืออาชีพถูกกำหนดไว้ และลักษณะของการแสดงสมัครเล่นได้รับการระบุว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำให้นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมเป็นจริง

ทรัพยากรของสื่อมวลชนได้รับการระบุว่าเป็นกลไกทางสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดในการปรับปรุงคติชนดั้งเดิม

สรุปในการแจ้ง ประชาสัมพันธ์ ส่งเสริม สร้าง และพัฒนาภาพลักษณ์เชิงบวกของประเพณีพื้นบ้าน

- รากฐานทางทฤษฎีของแบบจำลองมืออาชีพของผู้เชี่ยวชาญที่สามารถแก้ไขปัญหาการอัปเดตคติชนแบบดั้งเดิมได้อย่างมีประสิทธิภาพรวมถึงความรู้ส่วนประกอบทางปัญญา - จิตวิทยาการตีความทางความคิดและเทคโนโลยีในความสัมพันธ์ระหว่างกันได้รับการพัฒนาและนำเสนอ

บทบัญญัติสำหรับการป้องกัน:

คติชนดั้งเดิมเป็นกระบวนการและผลลัพธ์จากประสบการณ์ของคนทั่วไปเกี่ยวกับสถานการณ์การดำรงอยู่ทางสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด มั่นคง และโดยทั่วไปสามารถทำซ้ำได้ เช่นเดียวกับกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญที่สุด และการรวมตัวของสิ่งนี้ไว้ในภาพทางศิลปะ สุนทรียศาสตร์ และความหมายอันอุดมด้วยความหมายที่มีคุณค่า - ผู้มีอำนาจเหนือกฎเกณฑ์

ความหมายทางวัฒนธรรมของคติชนดั้งเดิมแสดงถึงแง่มุมต่าง ๆ ของภาพโดยรวมของโลก โดยผสมผสานองค์ประกอบของภาพในตำนาน ศาสนา วิทยาศาสตร์ และศิลปะของโลกเข้าด้วยกัน ทำให้เกิดความเชื่อมโยงระหว่างความหมายเชิงสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์และความหมายที่ดูหมิ่นที่แสดงออกมาในรูปแบบศิลปะและเชิงเปรียบเทียบ เช่น ตลอดจนแนวคิดและประสบการณ์ที่มีอยู่ในจิตสำนึกของประชาชนที่รักษาความเกี่ยวข้องในระดับรากฐานทางจิตของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม

เพื่อระบุความหมายทางวัฒนธรรมของงานประเพณีพื้นบ้าน ขอแนะนำให้ใช้แบบจำลองการสร้างความหมายรูปแบบต่างๆ ซึ่งพิจารณาจากมุมต่างๆ รวมกันเป็นการผสมผสานระหว่างแง่มุมพื้นฐานหลายประการ แบบจำลองเวอร์ชันแรกช่วยให้เราสามารถเปิดเผยเอกภาพอินทรีย์ของความหมายและความหมายส่วนบุคคลและสังคม เพื่อแสดงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคมในภาพองค์รวมของโลก แต่เป็นยุคที่นิทานพื้นบ้านมีอยู่ในอดีตอย่างแม่นยำ แบบจำลองรุ่นที่สองแสดงให้เห็นถึงเส้นทางจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสไปสู่ภาพและ

ประสบการณ์ทางอารมณ์ของค่าคงที่ที่มีอยู่ในนั้น

ค่านิยมดั้งเดิมและบนพื้นฐานนี้ - สู่ความเป็นไปได้ในการปรับปรุงงานคติชนวิทยาในวัฒนธรรมสมัยใหม่ การตรวจสอบแบบจำลองที่นำเสนอแสดงให้เห็นถึงความสำคัญและความเป็นไปได้ของคติชนดั้งเดิมในสภาพสมัยใหม่

เหนือสิ่งอื่นใดประเพณีพื้นบ้านคือหนึ่งในศูนย์รวมของประเพณีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดยรวมซึ่งทำหน้าที่คล้ายกับมัน: "ที่เก็บ" ของประเพณีรูปแบบตัวอย่างประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ การผสมผสานที่มีความหมายของเหตุการณ์สำคัญ (เนื้อหาพล็อต) และบรรทัดฐาน (ใบสั่งยา) ศูนย์รวมเฉพาะของจิตสำนึกทางสังคมและประวัติศาสตร์ การถ่ายทอดเนื้อหาเชิงคุณค่าเชิงบรรทัดฐานและเชิงเปรียบเทียบที่มีนัยสำคัญของประวัติศาสตร์ในอดีต เสริมสร้างความเข้มแข็งและรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและสังคมผ่านการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในปัจจุบันของวัสดุ "แบบอย่าง" ทางประวัติศาสตร์ ความสำคัญของกฎระเบียบในปัจจุบันและความเป็นไปได้ที่คาดการณ์ไว้สำหรับอนาคต ประสิทธิผลทางสังคมวัฒนธรรมของลักษณะเชิงอุปมาอุปไมยและอารมณ์ของเนื้อหา ความสัมพันธ์กับประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ด้านอื่น ๆ (ความรู้) ตามหลักการเสริมและความเท่าเทียมกัน

จากมุมมองของการดำรงอยู่ของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ คติชนดั้งเดิมทำหน้าที่เป็นหนึ่งในพาหะของมัน ซึ่งมีความจำเพาะที่แสดงออกในความสามารถในการสร้างรูปแบบทางศิลปะและเป็นรูปเป็นร่าง อนุรักษ์ และส่งผ่านภาพองค์รวมที่ช่วยในการจำของอดีตทางประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน การเลือกนำเสนอช่วงเวลา เหตุการณ์ โครงสร้างทางภาษาที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นและรวมอยู่ในรูปแบบที่มีประสบการณ์และมีประสิทธิภาพ ซึ่งช่วยรักษาความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในสภาพความเป็นอยู่

คติชนดั้งเดิมเป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงในความเข้าใจว่ามันเป็นวัตถุที่เกิดขึ้นและได้รับการยืนยันทางประวัติศาสตร์ (สิ่งประดิษฐ์) ซึ่งอาจพกพาได้

คุณค่าและความหมายทางวัฒนธรรมที่เป็นพยานถึงประวัติศาสตร์
ที่ผ่านมาและผสมผสานรูปปั้นและวิธีปฏิบัติต่างๆ
รูปแบบของรูปลักษณ์ของมัน มันเป็นตัวละครที่มีชีวิตชีวาและมีจินตนาการ
กระบวนการที่เป็นธรรมชาติที่มีอยู่ในคติชนทำให้เป็นเช่นนั้น

“ สิ่งล้ำค่า” มีความเฉพาะเจาะจงมากเนื่องจากการดำรงอยู่อย่างแม่นยำในกระบวนการดำเนินการการสืบพันธุ์การรับรู้นั้นเป็นหน้าที่หลักและความหมายที่โดดเด่น หากปราศจากสิ่งนี้ นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมก็จะไม่กลายเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่มีชีวิตและมีประสิทธิภาพอีกต่อไป

วัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่เป็นชุดของการปฏิบัติพื้นบ้านที่มีพื้นฐานมาจากคุณสมบัติของคติชนในระดับที่มีนัยสำคัญประการแรกคือวิธี "ทั่วไป" ในการรับรู้และประสบสถานการณ์ของการดำรงอยู่ทางสังคมวัฒนธรรม การทำซ้ำลักษณะโวหารของงานพื้นบ้าน ลักษณะการสื่อสารโดยรวมเป็นส่วนใหญ่ กิจกรรมคัดค้านในรูปแบบศิลปะและสุนทรียภาพ แบบจำลองเชิงโครงสร้างและหน้าที่ของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ เนื่องจากการผสมผสานระหว่างลัทธิอนุรักษนิยมในระดับหนึ่งและการปฏิบัติตามเงื่อนไขทางสังคมและวัฒนธรรมที่จำเป็นในการปรับตัวที่จำเป็น รวมถึงการแสดงออกที่หลากหลาย (คติชนดั้งเดิม คติชนหลังคติชน คติชน ฯลฯ ) รูปแบบ (จากนิทานพื้นบ้านที่เรียบง่ายที่สุด (ประเภทเล็ก ๆ ของนิทานพื้นบ้าน)) ไปจนถึงซับซ้อน (เทศกาลที่อิงจากวัสดุนิทานพื้นบ้าน) การเป็นตัวแทนในวัฒนธรรมหลากหลาย: การเมือง วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมศิลปะ วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน สื่อและโซเชียลมีเดีย ในการสื่อสารระหว่างบุคคล

การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ในฐานะระบบเปิดที่มีอยู่จริงเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมซึ่งสามารถแบ่งตามเงื่อนไขออกเป็นภายนอกและภายในได้ องค์ประกอบเชิงโครงสร้างของสภาพแวดล้อมภายในทำหน้าที่ซึ่งกันและกันในฐานะองค์ประกอบทางพันธุกรรมซึ่งอยู่ในความสัมพันธ์ของการแลกเปลี่ยนและการตีความใหม่: คติชนสำหรับหลังคติชนและ

คติชนวิทยา; โพสต์คติชนสำหรับคติชน คติชนวิทยาสำหรับ
โพสต์คติชน สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมภายนอกเป็นชุดของ
ปัจจัยที่กำหนดบริบทสถานะและกระบวนการ
วัฒนธรรมพื้นบ้าน ประกอบด้วย เชื้อชาติ ชาติ
ภูมิภาค วัฒนธรรมท้องถิ่น วัฒนธรรมศิลปะวัฒนธรรม
ที่อยู่อาศัย วัฒนธรรมการพักผ่อน เศรษฐกิจและการเมือง
สถานการณ์ ปัจจัยทางจิตวิทยาและการศึกษา วัฒนธรรม
นโยบายของรัฐ ฯลฯ การทำงานของคติชนสมัยใหม่
วัฒนธรรมเกิดขึ้นในการสนทนาอย่างต่อเนื่องกับขอบเขตและปรากฏการณ์อื่น ๆ
สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม รวมถึงสถานการณ์การปรับตัวร่วมกัน

การต้อนรับทางวัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลง และการเสริมสร้างซึ่งกันและกัน

9. วัฒนธรรมศิลปะในรูปแบบต่างๆ

จะดำเนินการตามขั้นตอนของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมให้เป็นจริงแต่
กระบวนการนี้ไม่ได้มีจุดมุ่งหมาย เป็นระบบ และมักจะกระจัดกระจายเสมอไป
และความขัดแย้ง นี่คือเหนือสิ่งอื่นใดเนื่องจากความเก่งกาจและ
ธรรมชาติที่หลากหลายของวัฒนธรรมทางศิลปะนั่นเอง
ความพอเพียงในการตีความคติชนทางศิลปะใหม่
วัสดุ. แสดงการวางแนวศิลปะอย่างมืออาชีพ
วัฒนธรรมสู่คติชนดั้งเดิมอันเป็นแหล่งที่อุดมสมบูรณ์
แผนการและรูปแบบอยู่ร่วมกับความพอเพียง

การแสดงออกถึงตัวตนของศิลปินและสิ่งประดิษฐ์ของเขาซึ่งสร้างขึ้น
ผลของการแยกตัวจากถิ่นกำเนิดของชาวบ้านซึ่งทำให้ยาก
ความเป็นไปได้ในการอัปเดต ความจำเพาะของสถานะทางสังคมวัฒนธรรม
ผู้เข้าร่วมการแสดงสมัครเล่นโดยตรง
เป็นตัวแทนของประชาชน ความเป็นไปได้ในการเข้าถึงทุกสิ่งโดยตรง
ผลงานคติชนมากมายตั้งแต่ฉบับจริงไปจนถึง
สไตไลซ์; การรวมเอานิทานพื้นบ้านสมัครเล่นเข้าไว้ด้วย
การปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่หลากหลายในระดับและธรรมชาติที่แตกต่างกัน
กำหนดบทบาทพิเศษของการแสดงสมัครเล่นใน

สัมพันธ์กับประเพณีพื้นบ้านไม่ครบถ้วนเสมอไป

สามารถทำได้ ด้วยเหตุนี้ กิจกรรมที่ค่อนข้างตรงเป้าหมายในการปรับปรุงคติชนดั้งเดิมในสาขาวัฒนธรรมศิลปะจึงกำหนดความจำเป็นของผู้เชี่ยวชาญประเภทพิเศษที่สามารถแสดงให้เห็นถึงความสามารถของตนในสาขาวัฒนธรรมศิลปะมืออาชีพสมัยใหม่ และในสาขาคติชน และ ในสาขาความเชี่ยวชาญด้านเทคโนโลยีสำหรับการโต้ตอบโดยใช้สาขาและวิธีการต่างๆ

สื่อมวลชนในฐานะหนึ่งในกลไกทางสังคมวัฒนธรรมที่มีประสิทธิผลของวัฒนธรรมสมัยใหม่ มีลักษณะเฉพาะคือความคล้ายคลึงทางสังคมวัฒนธรรมภายใน ความใกล้ชิดทางพันธุกรรม และการทับซ้อนกันบางส่วนของคุณลักษณะเชิงหน้าที่และสาระสำคัญกับนิทานพื้นบ้าน เนื่องจากสื่อเหล่านั้นมีความสามารถ บนพื้นฐานของความจำเพาะในการสื่อสาร ปฏิบัติหน้าที่ในการ "แนะนำ" นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมเข้าสู่สาขาวัฒนธรรมสมัยใหม่อย่างแข็งขัน ด้วยการรวมสื่ออย่างเหมาะสมที่สุดในกระบวนการปรับปรุงนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิม การผสมผสานระหว่างศูนย์รวมศักยภาพเชิงบวกที่มีนัยสำคัญยิ่งขึ้นในสภาวะสมัยใหม่ และในทางกลับกัน การเพิ่มพูนความสามารถในการแสดงออกและมีประสิทธิภาพของสื่อเองก็เกิดขึ้นตามธรรมชาติ

รูปแบบสมรรถนะที่ได้รับการพัฒนาและนำเสนอซึ่งผู้เชี่ยวชาญที่สามารถแก้ไขปัญหาในการปรับปรุงคติชนวิทยาดั้งเดิมจะต้องมีองค์ประกอบ "ความรู้" ทั้งในสาขาวัฒนธรรมสมัยใหม่และในสาขาคติชนดั้งเดิม องค์ประกอบ "ความรู้ความเข้าใจจิตวิทยา" ที่เกี่ยวข้องกับความสามารถในการสัมผัสความหมายทางวัฒนธรรม องค์ประกอบ "การตีความ" ที่ช่วยให้เราสามารถตีความเนื้อหาและสถานะของคติชนดั้งเดิมในยุคปัจจุบันได้อย่างเพียงพอ และเหนือสิ่งอื่นใดคือกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับการวางแนวเป้าหมายของการทำให้เป็นจริงของคติชนดั้งเดิม องค์ประกอบ “เทคโนโลยี” โดยอาศัยความรู้และทักษะในการประยุกต์ใช้วิธีการสอนต่างๆ

การเผยแพร่ การกำกับ การวิจารณ์ การผลิต ฯลฯ

คติชนวิทยาดั้งเดิม

นัยสำคัญทางทฤษฎี. ผลงานนำเสนอวิสัยทัศน์ใหม่ของคติชนดั้งเดิมในแง่มุมพิเศษที่ยังไม่ได้ศึกษา:

คติชนดั้งเดิมถือเป็น "จุดรวม" ของรากฐานรากของวัฒนธรรมที่มีคุณค่าและความหมายซึ่งเกี่ยวข้องกับสภาพสมัยใหม่

มีการมอบแนวคิดเกี่ยวกับคติชนดั้งเดิมในฐานะนักแปลเพื่อให้มั่นใจว่ามีความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในรากฐานที่ลึกที่สุดรวมถึงความทรงจำที่เฉพาะเจาะจงเช่นความทรงจำทางประวัติศาสตร์

ตำแหน่งศูนย์กลางในบริบทของวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นการแสดงปรากฏการณ์ที่สำคัญ

นอกจากนี้ยังมีการให้เหตุผลทางทฤษฎีสำหรับความจำเป็นในการปรับปรุงคติชนวิทยาดั้งเดิมในสภาพสมัยใหม่ มีการอธิบายตัวแปรทางทฤษฎีของแบบจำลองการสร้างความหมายของนิทานพื้นบ้านในลักษณะซิงโครนัสและไดอะโครนิก แบบจำลองสมรรถนะของผู้เชี่ยวชาญในสาขาการปฏิบัติพื้นบ้านสมัยใหม่

ความสำคัญในทางปฏิบัติการวิจัยคือการศึกษานิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมซึ่งเป็นหนึ่งในรูปแบบหนึ่งของศูนย์รวมของความหมายทางวัฒนธรรมช่วยให้ในเงื่อนไขของวัฒนธรรมสมัยใหม่สามารถแก้ไขปัญหาการทำให้เป็นจริงซึ่งมีผลกระทบทางสังคมวัฒนธรรมที่แท้จริง ผลการศึกษาสามารถนำไปใช้ในการกำหนดทิศทางและพัฒนาโครงการนโยบายวัฒนธรรมในระดับต่างๆ รวมถึงโครงการเพื่อการอนุรักษ์และการใช้มรดกทางวัฒนธรรมในการสร้างโครงการทางวัฒนธรรม การศึกษา และวิทยาศาสตร์-ระเบียบวิธีและความคิดริเริ่มในด้านวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน และประเพณีพื้นบ้านเป็นองค์ประกอบสำคัญ ในกิจกรรมการศึกษาและการสอนในการพัฒนาโปรแกรมการศึกษาขั้นพื้นฐาน หลักสูตร เนื้อหาสาขาวิชาและโมดูลทางวิชาการ ในการดำเนินการ

รูปแบบความสามารถของผู้เชี่ยวชาญในสาขาวัฒนธรรมพื้นบ้าน

บทบัญญัติของการศึกษาสามารถนำไปใช้ในกิจกรรมของวิชาวัฒนธรรมเชิงรุก (กลุ่มสร้างสรรค์ ผู้กำกับศิลป์ นักวิจารณ์ สื่อและสื่อมวลชน คนทำงานสร้างสรรค์ ฯลฯ) เพื่อความเข้าใจที่สมบูรณ์และถูกต้องมากขึ้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมสมัยใหม่ สถานที่ และความหมาย ของดั้งเดิมในนั้น รวมทั้งปรากฏการณ์พื้นบ้าน เพื่อการใช้วัสดุพื้นบ้านอย่างมีประสิทธิภาพและมีความสามารถ สำหรับการประเมินอย่างมีข้อมูลด้านนิทานพื้นบ้านของวัฒนธรรมหลากหลาย ฯลฯ

ข้อสรุปที่ได้รับในงานสามารถใช้เป็นพื้นฐานได้
การจัดตั้งศูนย์วัฒนธรรมสมัยใหม่ สมาคม

องค์กรต่างๆ รวมทั้งองค์กรสาธารณะเพื่อจิตสำนึก

การพัฒนา การอนุรักษ์ การใช้ การเผยแพร่ตัวอย่างนิทานพื้นบ้านอย่างมีจุดมุ่งหมาย

บทบัญญัติของงานมีผลบังคับใช้กับคติชนของประชาชนและกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซีย เมื่อปรับให้เข้ากับสภาพของภูมิภาค และสามารถนำมาใช้ในกิจกรรมขององค์กรระดับภูมิภาคและสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษา คนทำงานสร้างสรรค์ กลุ่ม และบุคคลทั่วไป .

ความน่าเชื่อถือ ผลลัพธ์วิทยานิพนธ์ยืนยันแล้ว

คำแถลงที่มีรากฐานอย่างดีของปัญหา คำจำกัดความของเรื่อง

ช่วยให้สามารถเน้นลักษณะของวัตถุได้ เหตุผลของมัน
บทบัญญัติทางทฤษฎีที่สำคัญที่สุดที่สอดคล้องกับการตรวจสอบ
ผลการวิเคราะห์อวตารเฉพาะของประเพณีพื้นบ้านใน
การปฏิบัติทางวัฒนธรรม ชุดวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์
วรรณกรรม; ขึ้นอยู่กับรากฐานของระเบียบวิธีที่เป็นตัวแทน
แสดงถึงความสามัคคีของแนวทางเชิงระบบและเชิงโครงสร้าง-ฟังก์ชัน หลายประการ
วิธีการทางวิทยาศาสตร์และวิธีพิเศษทั่วไป การใช้งานอย่างเพียงพอ
เทคนิคการวิเคราะห์เนื้อหาที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์เฉพาะ
แนวคิดการวิจัยขึ้นอยู่กับการใช้งานที่ถูกต้อง

การอนุมัติ งาน.บทบัญญัติหลักของการศึกษา

ตีพิมพ์เป็นเอกสารสองฉบับ ห้าสิบห้าบทความ และวิทยานิพนธ์ (ใน
รวม 16 บทความในวารสารที่แนะนำโดย Higher Attestation Commission ของสหพันธรัฐรัสเซีย) ผลลัพธ์
งานวิจัยถูกนำเสนอที่ 7 นานาชาติ, 7 ทั้งหมดรัสเซีย,
7 ระหว่างภูมิภาค, ภูมิภาค, ระหว่างมหาวิทยาลัย, มหาวิทยาลัยวิทยาศาสตร์และ
การประชุมและฟอรัมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติรวมถึง

“กระบวนการนวัตกรรมในการศึกษา” (Chelyabinsk, 2004), “จิตวิญญาณ
วัฒนธรรมทางศีลธรรมของรัสเซีย: มรดกออร์โธดอกซ์" (Chelyabinsk, 2009)
“ภาษาศาสตร์และวัฒนธรรมศึกษา: ปัญหาและแนวโน้มสมัยใหม่
การพัฒนา" (Makhachkala, 2014), "ปัญหาการก่อตัวในปัจจุบัน
บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ในพื้นที่วัฒนธรรมแห่งเดียว
ภูมิภาค" (Omsk, 2014), "ปัญหาและแนวโน้มทางสังคม

การพัฒนาเศรษฐกิจและการจัดการสังคมของรัสเซียยุคใหม่"
(Republic of Bashkortostan, Sterlitamak, 2014), “ประเพณีและยุคปัจจุบัน
วัฒนธรรม i Masatsva" (สาธารณรัฐเบลารุส, มินสค์, 2014), "การวิจารณ์ศิลปะ
ในบริบทของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ในรัสเซียและต่างประเทศ เส้นขนานและ
การโต้ตอบ" (Moscow, 2014), "Lazarev readings" Faces

วัฒนธรรมดั้งเดิม” (Chelyabinsk, 2013, 2015) ฯลฯ วัสดุ
การวิจัยถูกนำมาใช้ในการพัฒนาการศึกษาและระเบียบวิธี

เอกสารประกอบการเรียน หนังสือเรียน ตลอดจนเมื่ออ่าน
อบรมหลักสูตร “ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน”
“ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีพื้นบ้าน”, “ศิลปะพื้นบ้าน”

ความคิดสร้างสรรค์" ที่สถาบันวัฒนธรรมแห่งรัฐเชเลียบินสค์; ในกิจกรรมของทีมสร้างสรรค์นำโดยผู้เขียนวิทยานิพนธ์

โครงสร้างของวิทยานิพนธ์การศึกษาประกอบด้วยห้าบท (สิบหกย่อหน้า) บทนำ บทสรุป และบรรณานุกรม ปริมาณข้อความทั้งหมดคือ 365 หน้า รายการบรรณานุกรมประกอบด้วย 499 ชื่อเรื่อง

การวิเคราะห์แง่มุมต่างๆ ของนิยามคติชนว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม

ผู้เขียนมองว่าการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในรากฐานของวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นกระบวนการที่ไม่อาจย้อนกลับได้ซึ่งละเมิดความสมบูรณ์ของมัน เป็นการสูญเสียขนบธรรมเนียมประเพณีที่ฝังรากซึ่งนำไปสู่การ "หายตัวไป" ของผู้คนโดยทั่วไป ผู้เขียนเสนอคำจำกัดความของตัวเองเกี่ยวกับวัฒนธรรมพื้นบ้าน: “... พื้นบ้านเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณระดับพื้นฐานที่มั่นคง ซึ่งทำงานในระดับจิตสำนึกทางสังคมและสุนทรียภาพในชีวิตประจำวัน” ในความเห็นของเรา นี่เป็นมุมมองที่แคบของวัฒนธรรมพื้นบ้าน ซึ่งนอกเหนือจากการแสดงออกทางสุนทรียภาพทางจิตวิญญาณที่หลากหลายแล้ว ยังรวมถึงวัฒนธรรมทางวัตถุที่มีนัยสำคัญเท่าเทียมกันอย่างไม่ต้องสงสัย ในเวลาเดียวกันในบทที่สองของวิทยานิพนธ์นี้ ผู้เขียนขัดแย้งกับคำจำกัดความที่เสนออย่างชัดเจน เนื่องจากเมื่อพิจารณาถึงประเภทของวัฒนธรรมพื้นบ้าน เขาจึงแยกวัฒนธรรมวัตถุและวัตถุออกมาเหนือสิ่งอื่นใด โดยชี้ให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนแยกไม่ออก เชื่อมโยง ในขณะที่อธิบายรายละเอียดแต่ละสายพันธุ์ผู้เขียนในเวลาเดียวกันไม่ได้ให้ภาพที่สมบูรณ์เกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของวัฒนธรรมพื้นบ้านวิธีการอนุรักษ์การสืบพันธุ์ ฯลฯ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้การศึกษาครั้งนี้มีความสำคัญต่องานของเราเพราะ ประการแรก , ไม่ได้ตรวจสอบรูปแบบและประเภทของวัฒนธรรมพื้นบ้านของแต่ละบุคคล แต่เป็นจำนวนทั้งสิ้นซึ่งทำให้เราเห็นความสมบูรณ์ของมัน ประการที่สอง เน้นถึงความสำคัญและความจำเป็นในการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านและประเพณีพื้นบ้านในยุคปัจจุบัน

งานอีกชิ้นที่ครอบคลุมประเด็นวัฒนธรรมดั้งเดิมในฐานะปรากฏการณ์สำคัญคือการศึกษาของ N.V. Savina “วัฒนธรรมดั้งเดิมของประชาชนในฐานะปัจจัยชี้ขาดในการรักษาตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์เมื่อเข้าสู่โลกโลก” อธิบายถึงวัฒนธรรมดั้งเดิมของประชาชนในฐานะที่เป็นพาหะของรากฐานของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งมีประสบการณ์ทางชาติพันธุ์ที่สำคัญที่สุด เป็นพื้นฐานสากลสำหรับการเลี้ยงดูและการศึกษาของแต่ละบุคคล และยังเสนอแนวทางในการอนุรักษ์และพัฒนา . เช่นเดียวกับผู้เขียนคนก่อน N.V. Savina ชี้ให้เห็นว่าในสังคมสมัยใหม่ เราควรพูดถึง "การเร่งวงจรการคัดเลือกประเพณีจากนวัตกรรม และทำให้ช่วงชีวิตของประเพณีสมัยใหม่สั้นลง" เงื่อนไขในการอนุรักษ์วัฒนธรรมดั้งเดิมในความเห็นของเธอคือการมุ่งเน้นคุณค่าที่กำหนดแนวทางการพัฒนาประชาชน

ในความเห็นของเรา องค์ประกอบภายใน (การวางแนวคุณค่า) ไม่สามารถทำหน้าที่เป็นสถานการณ์สำหรับการพัฒนาภายนอกของปรากฏการณ์ (วัฒนธรรมดั้งเดิม) ในลักษณะโดยตรง เนื่องจากกระบวนการประเภทนี้จำเป็นต้องมีการมีอยู่จริงในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมของกลไกการไกล่เกลี่ยสำหรับการก่อตัวและ การแปลเนื้อหาคุณค่าความหมายของปรากฏการณ์ประเพณี น่าเสียดายที่วัฒนธรรมดั้งเดิมสูญเสียไป ค่านิยมที่มีอยู่และการวางแนวคุณค่าอาจหายไป กระบวนการอื่นอาจเกิดขึ้นได้เช่นกัน - ค่านิยมและการวางแนวในค่าเหล่านี้จะถูกเปลี่ยนโดยปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่มีระดับการอนุรักษ์ที่แตกต่างกันและสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งโดยมีผลกระทบทางสังคมวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่สาขาคุณค่าและความหมายของวัฒนธรรมดั้งเดิมจำเป็นต้องค้นหากลไกของตัวเองในการทำให้เป็นจริงในยุคปัจจุบัน

ในการศึกษาที่ถือว่าวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นปรากฏการณ์สำคัญ เราควรตั้งชื่องานของ A. M. Malkanduev ว่า "The Systematicity of Traditions of Ethnic Culture" ตามความคิดของผู้เขียน การอนุรักษ์ ทัศนคติที่ระมัดระวัง และการปลูกฝังประเพณีถือเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการ "อยู่รอดของประชาคมชาติ" และประเพณีเองก็ถือเป็นระบบการพัฒนาตนเอง

ในแง่ของงานของเรา นี่เป็นข้อสรุปที่สำคัญ เนื่องจากประเพณีมีศักยภาพในการพัฒนาและพัฒนาตนเองได้ ดังนั้น งานที่มีวัตถุประสงค์จึงเป็นไปได้ที่จะรักษา ปรับปรุง และระบุแง่มุมที่จำเป็น ซึ่งท้ายที่สุดแล้วควรจะมีส่วนทำให้สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจริง หากอนุญาตให้อัปเดตประเพณีโดยมีอิทธิพลต่อประเพณีเหล่านั้น ก็เป็นไปได้สูงที่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการอัปเดตประเพณีพื้นบ้านให้เป็นหนึ่งในศูนย์รวมของประเพณี

ในความเห็นของเราเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องคำนึงถึงงานของ A. S. Timoshchuk "วัฒนธรรมดั้งเดิม: แก่นแท้และการดำรงอยู่" ในการศึกษานี้ วัฒนธรรมดั้งเดิมถือเป็นวิธีการเฉพาะในการจัดกิจกรรมชีวิต โดยอิงจากการสืบทอดความหมาย ค่านิยม และบรรทัดฐานโดยรวม (ที่โดดเด่น) นี่เป็นข้อสรุปที่สำคัญ เนื่องจากคติชนดั้งเดิมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมดั้งเดิมในช่วงประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ อนุรักษ์และถ่ายทอดความหมายทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง จากการวิจัยของ V. A. Kutyrev, A. S. Timoshchuk เน้นย้ำว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นสวรรค์ของความหมายที่มีอยู่ซึ่งรวมอยู่ในตำราศักดิ์สิทธิ์ซึ่งความหมายที่โดดเด่นเกิดขึ้น เพื่อชี้แจงข้อความข้างต้น เราถือว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะชี้ให้เห็นว่าความหมายมีอยู่ในตัวบทศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงเท่านั้น ในงานคติชนวิทยา ความศักดิ์สิทธิ์และความหยาบคายถูกรวมเข้าด้วยกันในเชิงวิภาษวิธี เช่นเดียวกับความขัดแย้งแบบไบนารีอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ซึ่งจะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง

A. S. Timoshchuk กล่าวถึงลักษณะสถานะปัจจุบันของสังคมโดยชี้ไปที่การจัดรูปแบบของสภาพแวดล้อมเชิงความหมายและการละทิ้งบรรทัดฐานและค่านิยมดั้งเดิมจากการหมุนเวียนทางวัฒนธรรม ผู้เขียนรายงานการศึกษาครั้งนี้กล่าวว่าการพัฒนาวัฒนธรรมสมัยใหม่ที่ดีที่สุดคือการสืบทอดที่เหมาะสมที่สุดของแกนกลางคุณค่าผ่าน "ความทรงจำทางสังคมแบบพิเศษ" เราจะถือว่าความทรงจำทางสังคมเป็นองค์ประกอบของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือนิทานพื้นบ้าน

เราต้องเห็นด้วยกับ A. S. Timoshchuk ว่าหนึ่งในกลไกในการรักษาประเพณีและด้วยเหตุนี้นิทานพื้นบ้านจึงสามารถถ่ายทอดความหมายทางวัฒนธรรมที่อาจฝังอยู่ในนั้นได้ แต่ก่อนอื่น ความหมายเหล่านี้จะต้องมีการกำหนด ระบุ อธิบาย จากนั้นจะต้องพิจารณากลไกของการสืบทอดและการทำให้เป็นจริง

การศึกษาโดย E. L. Antonova "คุณค่าของวัฒนธรรมพื้นบ้านในมิติทางประวัติศาสตร์" บ่งชี้ว่าคุณค่าที่แสดงออกมาในรูปแบบของภาพความหมาย "เป็นตัวแทนของการสังเคราะห์ตัวอย่าง" ที่ถูกคัดค้าน "ของประสบการณ์ชาวนาและองค์ประกอบสากลของโลกทัศน์ที่ มีความหมายชีวิตหลักของสังคมชาวนา เมื่อได้รับรูปแบบการแสดงออกที่เจาะจง/มั่นคง คือ รูปแห่งความหมาย คุณค่าของวัฒนธรรมพื้นบ้านจึงเป็นวัฒนธรรมสากล” ในเวลาเดียวกันผู้เขียนเน้นย้ำว่าคุณค่าของความหมายในชีวิตที่เป็นสูตรสากลสำหรับ "การเขียนโปรแกรม" การดำรงอยู่ของมนุษยชาติซึ่งกำหนดการพัฒนาประวัติศาสตร์ และในปัจจุบันตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ จำเป็นต้องผสมผสาน “ความเป็นสากลนิยมของวัฒนธรรมเมือง” เข้ากับ “คุณค่าของวัฒนธรรมพื้นบ้าน” ซึ่งจะมีส่วนทำให้เกิด “การสร้างสังคมใหม่ของสังคม”

ควรสังเกตว่าการศึกษาทั้งหมดนี้ดำเนินการภายใต้กรอบความเข้าใจเชิงปรัชญาและวัฒนธรรมของปัญหา และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ท้ายที่สุดแล้ว วิทยาศาสตร์เหล่านี้เองที่อ้างว่าให้การพิจารณาประเด็นปัญหาบางอย่างของวัฒนธรรมดั้งเดิมอย่างครบถ้วนและครบถ้วนที่สุด

ในหมู่พวกเขาเราควรชี้ให้เห็นงาน "คติชนวิทยาและวิกฤติของสังคม" โดย A. S. Kargin และ N. A. Khrenov ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความซับซ้อนของการพิจารณานิทานพื้นบ้านในบริบทของวัฒนธรรมสมัยใหม่ เขาไม่เพียงแต่ "ถ่ายโอน" หน้าที่บางส่วนของเขาให้กับเธอเท่านั้น แต่ยังโต้ตอบกับเธอ ประมวลผลและคิดใหม่เกี่ยวกับคุณค่าของเธอ ทำให้เธอ "ถูกรวมไว้ในบริบทของชีวิตมนุษย์อย่างเป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติและทำหน้าที่ทางสังคมต่างๆ" นี่เป็นแนวคิดที่สำคัญสำหรับการวิจัยของเรา โดยเน้นถึงความเป็นไปได้และความจำเป็นในการรวมเอานิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมเข้ากับแนวทางปฏิบัติทางวัฒนธรรมในปัจจุบัน

ความหมายทางวัฒนธรรมของคติชนดั้งเดิม

ดังนั้น เมื่อตรวจสอบปัญหาของความหมายทางวัฒนธรรมที่นำเสนอในวัฒนธรรมหลากหลาย เราจึงได้ข้อสรุปว่าสิ่งเหล่านี้เป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาและการอนุรักษ์วัฒนธรรมด้วยตนเอง ซึ่งเป็นตัวแทนของภาคตัดขวางพิเศษของรากฐานทางภววิทยาของมัน วัฒนธรรมที่นำเสนอแต่ละรูปแบบมีความหมายทางวัฒนธรรมที่โดดเด่นซึ่งในกระบวนการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรมสามารถเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมกับเสียงความหมายอื่น ๆ ในสาขาความหมายทั่วไปได้ ในเวลาเดียวกัน นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมก็ทำหน้าที่สัมพันธ์กับทรงกลมที่ถือว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างอิสระ สาขาความหมายซึ่งจากมุมมองแบบซิงโครนัสและแบบไดอะโครนิก อยู่ในสถานการณ์ของความสัมพันธ์แบบไดนามิกที่มีเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์กับเนื้อหาเชิงความหมายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ

จากการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของความหมายทางวัฒนธรรมทั่วไปที่ให้ไว้ในย่อหน้า เราจะพิจารณาคุณลักษณะบางประการของความหมายทางวัฒนธรรมของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมเพิ่มเติม เพื่อประโยชน์ในการวิจัยของเรา

ความเกี่ยวข้องและความสำคัญทางวัฒนธรรมของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมมีพื้นฐานมาจากความสมบูรณ์และเสียงทางความหมาย ในเรื่องนี้ การชี้แจงน้ำหนักของความหมายทางวัฒนธรรมทั้งในอดีตและปัจจุบันเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง บนจุดยืนที่ว่า “ความหมายทางวัฒนธรรมคือข้อมูลที่สะสมโดยวัฒนธรรม โดยที่สังคม (ชุมชน ประเทศ ผู้คน) สร้างภาพของโลกขึ้นมาเอง...” เราเสนอให้พิจารณาความหมายทางวัฒนธรรมของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมจากมุมมองเฉพาะนี้ .

ความหมายทางวัฒนธรรมที่รวมอยู่ในคติชนส่วนใหญ่แสดงถึงแง่มุมของแบบจำลองส่วนรวมของโลก (V.N. Toporov) ลักษณะเฉพาะของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง (เมื่อเร็ว ๆ นี้ในการศึกษาวัฒนธรรมมีแนวโน้มที่จะกำหนดภาพของโลกว่าเป็นโลกทัศน์หรือแบบจำลองของโลก . เมื่อคำนึงถึงความคล้ายคลึงกันของคำศัพท์และเนื้อหาเราจะใช้คำว่า "ภาพของโลก" และ "แบบจำลองของโลก" ในความหมายที่ใกล้เคียงกัน) เช่นเดียวกับแบบจำลองของโลกที่แตกต่างกันไปตามชนชาติต่างๆ ความหมายทางวัฒนธรรมและคติชนของพวกเขาก็จะแตกต่างกันเช่นกัน

รูปภาพของโลกและแบบจำลองมีความหลากหลายมาก นักวิจัยเสนอสัญญาณและเกณฑ์หลายประการสำหรับคำอธิบาย หลังจากวิเคราะห์ผลงานมาหลายชิ้น เราก็ได้ข้อสรุปว่าเราสามารถระบุเกณฑ์ (สัญญาณ) ของรูปภาพของโลกที่นักวิจัยมักชี้ให้เห็นได้บ่อยที่สุด ดังที่การวิเคราะห์แสดงให้เห็น ได้แก่ การระบายสีตามอารมณ์ ความสอดคล้องและการยึดมั่นในมาตรฐานการคิดเฉพาะวัฒนธรรม การกำหนดระเบียบโลก พื้นฐานของโลกทัศน์ ทัศนคติ โลกทัศน์; ความเฉพาะเจาะจงของภาพนี้หรือภาพนั้นของโลก ในเวลาเดียวกันนักวิจัยส่วนใหญ่ตั้งข้อสังเกตว่ารูปภาพของโลกเกือบทั้งหมด (ยกเว้นรูปภาพทางวิทยาศาสตร์) นั้นมีสีสันทางอารมณ์เนื่องจากความจริงที่ว่ารูปภาพของโลกเป็นแนวคิดที่มีประสบการณ์ของบุคคลเกี่ยวกับมัน . ในเวลาเดียวกันภาพศิลปะของโลกจะมีอารมณ์ความรู้สึกมากที่สุดเนื่องจากอารมณ์ของบุคคลสามารถแสดงออกมาได้อย่างกว้างที่สุด และในภาพในตำนานและศาสนาของโลก อารมณ์เหล่านี้จะถูกกำหนดโดยความคิด ความเชื่อ และประเพณีที่เทียบเท่าเป็นรูปเป็นร่าง

คุณลักษณะของโลกทัศน์ที่ครอบคลุมไม่แพ้กันคือการยึดมั่นในมาตรฐานการคิดในยุคหรือวัฒนธรรมบางประเภท มันมีอยู่ในรูปภาพทั้งหมดของโลกโดยไม่มีข้อยกเว้น แต่มีอยู่ในระดับที่แตกต่างกัน ควรสังเกตว่าในกรณีนี้ ในเชิงศิลปะมีทั้งการยึดมั่นในมาตรฐานและการปฏิเสธมาตรฐาน เนื่องจากสิ่งนี้ไม่รวมอยู่ในงานและขอบเขตของการวิจัยของเรา เราจะไม่พูดถึงประเด็น "มาตรฐาน" ในภาพต่างๆ ของโลก เพียงระบุข้อเท็จจริงที่ว่ามันมีอยู่ในตัวทุกคน

รูปภาพทั้งหมดของโลกแสดงให้เห็นการปรับสภาพระเบียบโลกด้วยหลักสมมุติบางประการ เช่น แนวคิดในภาพในตำนานของโลก ความเชื่อในภาพทางศาสนา ประเพณีนิยมในภาพนิทานพื้นบ้าน ความรู้ในภาพทางวิทยาศาสตร์ ความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในรูปภาพของโลกพบได้ในสามโลกทัศน์ - โลกทัศน์ - โลกทัศน์ ภาพในตำนานของโลกนั้นโดดเด่นด้วยประสบการณ์ตรงของวัตถุของโลกซึ่งเป็นพื้นฐานของการรับรู้ของโลก มันแสดงออกในความคิดในตำนานและการสร้าง "ตำแหน่ง" บางอย่าง: โลกแห่งเทพเจ้า, โลกแห่งผู้คน, โลกแห่งธรรมชาติ, ความสัมพันธ์ของพวกเขา, อิทธิพลซึ่งกันและกันและการแทรกซึม ฯลฯ ในเวลาเดียวกันพื้นฐานของกลุ่มสามนี้ จะเป็นตำแหน่งของความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้า

โลกทัศน์ทิพย์เป็นลักษณะของภาพทางศาสนาของโลก โลกทัศน์ขึ้นอยู่กับศรัทธาและช่วยให้คุณสร้างภาพสัญลักษณ์ของโลกที่มีความเหนือกว่าของพระเจ้าเหนือมนุษย์ โลกทัศน์เชิงจินตนาการเชิงอารมณ์เป็นลักษณะของภาพศิลปะของโลกโดยที่ความคิดของมนุษย์ผู้สร้าง (ด้วยระบบความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติมนุษย์กับพระเจ้าผ่านภาพและการสะท้อนเชิงศิลปะเชิงอุปมาอุปไมยของโลก) มนุษย์และสังคม) เป็นที่ยืนยันแล้ว โลกทัศน์ที่มีเหตุผลเป็นพื้นฐานของภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกซึ่งผ่านความรู้การสะท้อนเชิงเหตุผลทางทฤษฎีของโลกและแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้น พระเจ้ากำลังถูกกำจัดออกจากภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก

สถานที่และบทบาทของประเพณีพื้นบ้านในความทรงจำทางประวัติศาสตร์

เราถือว่าการใช้คำว่าการทำให้เป็นพิพิธภัณฑ์เกี่ยวข้องกับคติชนดั้งเดิมเป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมาย แม้ว่าเราจะรู้ว่าแนวคิดนี้มักใช้โดยเกี่ยวข้องกับวัตถุที่เป็นมรดกทางวัตถุ กับอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมในความเข้าใจดั้งเดิม (ในฐานะผู้ขนส่งวัสดุ) ในความเห็นของเรา การเปลี่ยนแปลงวัตถุหรือปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมใดๆ ให้เป็นนิทรรศการในพิพิธภัณฑ์ถือเป็นการสร้างพิพิธภัณฑ์ การนำเสนอนิทานพื้นบ้านบนสื่อวัสดุ (ส่วนใหญ่มักจะบันทึกเสียงและวิดีโอ) ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์เมื่อประกอบกับนิทรรศการศิลปะการตกแต่งและศิลปะประยุกต์มักจะลดความสำคัญลงต่อการทำงานของดนตรีประกอบ (“พื้นหลังตกแต่ง”) ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุวัตถุของประเพณีพื้นบ้าน วัฒนธรรม. ในตัวมันเอง การใช้เทคนิคดังกล่าวค่อนข้างเป็นบวก แต่การจำกัดตัวเองอยู่เพียงสิ่งนี้ แม้จะอยู่ในพื้นที่พิพิธภัณฑ์ก็ดูจะไม่เพียงพออย่างยิ่ง อันที่จริง ในกรณีนี้ คติชนดั้งเดิมเองก็ไม่มีอยู่ในวัฒนธรรม "พิพิธภัณฑ์" เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญและมีคุณค่าจากภายใน ซึ่งรักษารหัสวัฒนธรรมทางพันธุกรรม ซึ่งเป็นรากฐานทางจิตของวัฒนธรรม ในการทำงานอย่างต่อเนื่องจะเชื่อมโยงวัฒนธรรมในยุคของเรากับวัฒนธรรมในอดีต ความจริงแล้วภารกิจของมันสอดคล้องกับจุดประสงค์ของพิพิธภัณฑ์ด้วย จากความเข้าใจนี้เราสามารถจินตนาการถึงกิจกรรมของโครงการเฉพาะเช่น "พิพิธภัณฑ์คติชนวิทยา" ซึ่งผสมผสานวัสดุและความคิดสร้างสรรค์คติชนวิทยาในรูปแบบที่จับต้องไม่ได้เข้าด้วยกันในการกระทำเดียว

ดังนั้น ในพื้นที่เฉพาะอย่างเช่นพิพิธภัณฑ์ ในความเห็นของเรา เราสามารถมองเห็นศักยภาพในการนำเสนอรูปแบบชีวิตของความคิดสร้างสรรค์ของชาวบ้าน แม้ว่าจะไม่ใช่ทิศทางหลักในการทำให้เป็นจริงก็ตาม ในแต่ละครั้ง งานนิทานพื้นบ้านจะถูกสร้างขึ้นใหม่จากความทรงจำ "สร้างขึ้นใหม่" ด้วยระดับความแม่นยำที่แตกต่างกัน (ซึ่งอาจถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของพิธีกรรม ลักษณะประเภท ประเพณีท้องถิ่น ฯลฯ) และการรับรู้ ดังนั้นเราต้องระบุความจริงที่ว่าตัวอย่างเช่นเพลงพื้นบ้านเป็นที่เข้าใจ (และดังนั้นจึงมีชีวิตชีวาและเกี่ยวข้อง) ในกระบวนการแสดงเท่านั้น ทันทีที่ไม่มีการดำเนินการอีกต่อไป ที่ดีที่สุดก็จะถูกคิดใหม่ "เข้ารหัสใหม่" และที่เลวร้ายที่สุด การลืมเลือนและความสูญเสียก็เกิดขึ้น ดังที่ S.N. Azbelev ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง: "... ผลงานส่วนใหญ่ของเขา (คติชนดั้งเดิม - E.K.) อย่างท่วมท้นเสียชีวิตอย่างถาวรเพียงเพราะสูญเสียผลประโยชน์สาธารณะหรือเนื่องจากเหตุผลทางสังคมอื่น ๆ งานเหล่านี้จึงหยุดดำเนินการ"

ด้วยเหตุนี้ ประเพณีพื้นบ้านจึงเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะซึ่งสะท้อนถึงยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงด้วยความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ทัศนคติทางอุดมการณ์ และความหมายทางวัฒนธรรม เป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมอันล้ำค่า ซึ่งในปัจจุบันทำให้เกิดความกังวลในหมู่นักวิจัยและผู้ปฏิบัติงานในหลากหลายรูปแบบ เช่น นักวัฒนธรรม นักประวัติศาสตร์ศิลป์ นักชาติพันธุ์วิทยา ครู ฯลฯ ความกังวลนี้เกี่ยวข้องกับการสูญเสียผู้ถือครองนิทานพื้นบ้านส่วนใหญ่ ในขณะเดียวกันก็แทบไม่มีการถ่ายทอดโดยตรงจากรุ่นสู่รุ่นเลย ดังนั้นเวกเตอร์แนวตั้งของโครงสร้างของประเพณี (ความต่อเนื่อง) จึงถูกทำลายและมิติวัฒนธรรมแบบไดอะโครนิกก็บิดเบี้ยว ความยากลำบากในการบูรณาการประเพณีพื้นบ้านเข้ากับกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบัน นำไปสู่การใช้ศักยภาพไม่เพียงพอในการทำซ้ำรหัสพันธุกรรมของวัฒนธรรม รากเหง้า และรากฐานพื้นฐาน สำหรับคติชนดั้งเดิม การสูญเสียความต่อเนื่องนั้นแย่มากเป็นพิเศษ เนื่องจากดังที่เราได้แสดงให้เห็นแล้วว่าสิ่งนี้ดำรงอยู่เป็นเพียงประเพณีที่มีชีวิตในเอกภาพแห่งการสร้างสรรค์ (นันทนาการ) - การสืบพันธุ์ / การแสดง - การรับรู้ ดังนั้นในเอกภาพวิภาษวิธีที่ซับซ้อนจึงมีความทรงจำทางประวัติศาสตร์ (เราไม่ได้แยกคำนี้ออกจากคำว่า "ความทรงจำทางวัฒนธรรม") ซึ่งแน่นอนว่าได้สะสมและอนุรักษ์ขนบธรรมเนียมประเพณีและขนบธรรมเนียมประเพณีซึ่งในทางกลับกันจะดึงรูปแบบที่จำเป็นออกจาก ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ โดยตัวมันเองเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่รวมอยู่ในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ หากเราแยกองค์ประกอบอย่างน้อยหนึ่งรายการออกจากระบบนี้ นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมก็จะดำรงอยู่เป็นเพียงของที่ระลึกของอดีตทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นนิทรรศการที่แปลกใหม่ของพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยา ความทรงจำที่มีชีวิตของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ "สามัญชน" ซึ่งรวมอยู่ในภาพที่เข้มแข็งและมีประสิทธิภาพ จะหายไป ซึ่งกำหนดเงื่อนไขสมัยใหม่หลายประการไว้ล่วงหน้า และส่วนหนึ่งในความหมายอันลึกซึ้งและแนวปฏิบัติทางศีลธรรมยังคงมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ เราเห็นว่าทุกวันนี้คติชนดั้งเดิมมักถูกผลักดันออกไปนอกวัฒนธรรม กล่าวคือ มันอยู่นอกกรอบการปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชุมชน แม้แต่องค์กรที่ดูเหมือนจะได้รับการออกแบบมาเพื่อรักษามรดกทางวัฒนธรรมและอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมก็ไม่มีความสำคัญมากนักเมื่อเทียบกับคติชนดั้งเดิมในพื้นที่วัฒนธรรมสมัยใหม่ และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เนื่องจากปัญหาที่ซับซ้อนนี้ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยวิธีการทั่วไปในการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม (กิจกรรมพิพิธภัณฑ์และนิทรรศการ การตีพิมพ์และการอนุรักษ์ในห้องสมุด ฯลฯ) ). ในความเห็นของเรา วิธีหนึ่งในการแก้ปัญหานี้คือการสร้างกลไกทางสังคมวัฒนธรรมพิเศษเพื่อทำซ้ำผู้ให้บริการที่มีชีวิตตามประเพณีคติชนวิทยา ในฐานะบุคคลที่รวบรวมคุณค่า ความหมาย และวัตถุประสงค์การใช้งานของคติชนดนตรีดั้งเดิม เนื่องจากความซับซ้อนของปัญหาที่เกิดขึ้น แน่นอนว่าการแก้ปัญหาจึงเป็นไปไม่ได้จากมุมมองของสาขาวิชาเดียวเท่านั้น (คติชน ดนตรีวิทยา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ศิลปะ ฯลฯ ) เพื่อที่จะมองเห็นปัญหาและวิธีแก้ปัญหาร่วมกัน จำเป็นต้องมีแนวทางวัฒนธรรมแบบสหวิทยาการที่สังเคราะห์ข้อกำหนดของวิทยาศาสตร์ต่างๆ ให้เป็นความซื่อสัตย์

ความสำคัญเชิงหน้าที่ของนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมในบริบทของปรากฏการณ์นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่

วัฒนธรรมพื้นบ้านยังปรากฏให้เห็นในชีวิตประจำวันซึ่งถูกมองว่าเป็น "ความคุ้นเคย" "การทำซ้ำ" และ "ประเพณี" ในนั้น ในรูปแบบสันทนาการเป็นหลัก ปรากฏการณ์หลังคติชนวิทยา คติชนวิทยา และคติชนดั้งเดิมเองก็สามารถตระหนักรู้ได้ด้วยตนเอง ในเวลาเดียวกันพวกเขาเกี่ยวข้องกันอย่างคลุมเครือ: ไม่มีชีวิตประจำวันในลักษณะการเฉลิมฉลองและพิธีกรรมของวัฒนธรรมชาวบ้านธีมในชีวิตประจำวันปรากฏในรูปแบบดั้งเดิม "เปลี่ยนแปลง" ความสามัคคีวิภาษวิธีดังกล่าวแสดงให้เห็นอีกครั้งว่าวัฒนธรรมพื้นบ้านไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่แช่แข็งในอดีตไม่ใช่มรดกของอารยธรรม แต่เป็นวัฒนธรรมองค์รวมที่มีอยู่จริงมีโครงสร้างภายในค่อนข้างซับซ้อนการพัฒนาความลื่นไหลของขอบเขตความพร้อมที่จะโต้ตอบกับสิ่งรอบตัว สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม

การสื่อสารระหว่างบุคคลซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการทำงานของนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิม ยังคงมีความสำคัญต่อวัฒนธรรมข้อมูลข่าวสารด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษรสมัยใหม่ อยู่ในบทสนทนาซึ่งสามารถมองได้กว้างมาก เช่น เป็นบทสนทนาระหว่างคนรุ่นเดียวกัน ระหว่างรุ่นชีวิตที่ต่างกัน ระหว่างคนที่ยังมีชีวิตอยู่กับบรรพบุรุษ (ในเทศกาล การแสดงละคร ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม การสื่อสารระหว่างบุคคลในระดับที่สูงกว่านั้นเกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนข้อมูลโดยตรงโดยตรง ซึ่งมักจะเป็นการสื่อสารด้วยวาจา รวมถึงไม่เพียงแต่ด้วยวาจาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญญาณที่ไม่ใช่คำพูดด้วย วัฒนธรรมพื้นบ้านในทุกรูปแบบแพร่กระจายไปในการสื่อสารระหว่างบุคคล แน่นอนว่าเธอไม่ได้ครอบงำพวกเขา แต่สามารถดำรงอยู่ พัฒนา และเกิดขึ้นจริงได้อย่างแม่นยำผ่านการใช้วิธีการส่งข้อมูลทุกรูปแบบ

ดังที่เราได้ชี้ให้เห็นไปแล้ววัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่มีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับปรากฏการณ์อื่น ๆ ของวัฒนธรรมสมัยใหม่และดำรงอยู่ในบริบทของพวกเขา หนึ่งในนั้นคือสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมในฐานะ "บรรยากาศ" ซึ่งวัฒนธรรมพื้นบ้านดำรงอยู่ พัฒนา และเปลี่ยนแปลง “สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเป็นพื้นหลังของการเปลี่ยนแปลงที่หลากหลาย โดยมุ่งเป้าไปที่การรับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่อย่างเป็นกลาง เพื่อบรรลุความก้าวหน้าในทุกด้านของชีวิต” แม้จะมีความเป็นอิสระและความสำคัญของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใดๆ การดำรงอยู่ คุณภาพ เนื้อหา การทำงาน และคุณสมบัติของปรากฏการณ์นั้น ส่วนใหญ่ถูกกำหนดตามบริบท กล่าวคือ โดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมอย่างแม่นยำ

ในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม ตามความคิดเห็นของ A. Ya. Flyer เราจะเข้าใจ "การตั้งค่าทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อนของประชากรที่อยู่ในท้องถิ่นภายในขอบเขตของพื้นที่หนึ่งๆ" จากมุมมองของเขา โครงสร้างของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมแสดงถึงกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ พฤติกรรมทางสังคมเชิงบรรทัดฐาน ภาษา และศีลธรรม (อ้างแล้ว) ในเวลาเดียวกัน A. Ya. Flier ได้รวมนิทานพื้นบ้านไว้ในกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์เป็นหนึ่งในผลิตภัณฑ์ของบริษัท ดังนั้นจากมุมมองนี้ คติชนจึงตั้งอยู่ในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเป็นองค์ประกอบหนึ่ง สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นในการอนุรักษ์และปรับปรุงคติชนวิทยาดั้งเดิมอีกครั้ง เพราะหากสูญหาย เนื้อหาของกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมก็จะสูญเสียไปด้วย และสิ่งนี้ก็จะนำไปสู่ความยากจนของวัฒนธรรมนั่นเอง

การทำความเข้าใจสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมในฐานะชุดขององค์ประกอบทางวัตถุ จิตวิญญาณ และทางสังคมที่กำหนดการก่อตัวและการพัฒนาของปรากฏการณ์ (วัตถุ ชุมชนทางสังคม บุคลิกภาพ ฯลฯ) ซึ่งปรากฏการณ์เหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์กันเป็นลักษณะของปรัชญารัสเซียและการศึกษาวัฒนธรรม สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมซึ่งเป็นการสำแดงวัฒนธรรมอย่างชัดเจน ทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์ที่เต็มเปี่ยม หลากหลาย และจัดระเบียบตนเองได้ สำหรับเรา การกำหนดพารามิเตอร์ ปัจจัย เงื่อนไข สถานการณ์ที่มีผลกระทบมากที่สุดต่อเนื้อหา การพัฒนา การเปลี่ยนแปลง พลวัตของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ถือเป็นสิ่งสำคัญ แน่นอนว่าสำหรับองค์ประกอบเชิงโครงสร้างของวัฒนธรรมพื้นบ้านแต่ละองค์ประกอบ องค์ประกอบอื่นๆ ทั้งหมดทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับพันธุกรรม คติชนดั้งเดิมเป็นตัวกำหนดรูปแบบ การดำรงอยู่ และพัฒนาการของรูปแบบของคติชนหลังคติชนและคติชนวิทยา ซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานสำหรับคติชนวิทยาเหล่านี้ โพสต์คติชนทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของคติชนนิยม (“อุปกรณ์” รูปภาพ โครงเรื่อง ประเภท ฯลฯ) และคติชนดั้งเดิม (สร้างปรากฏการณ์แนวเขตแดน) คติชนวิทยาเป็นปัจจัยหนึ่งในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมสำหรับคติชนหลังนิทาน (ในทางกลับกัน การกำหนดภาพ โครงเรื่อง) และคติชนดั้งเดิม (ทำให้ผลงานเป็นที่นิยม กำหนดการพัฒนาของแนวเพลงแต่ละประเภท) ในกรณีนี้รูปแบบและประเภทของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมภายในที่สัมพันธ์กัน

สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมภายนอกรวมถึงปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น ชาติพันธุ์ ชาติ วัฒนธรรมพื้นบ้าน วัฒนธรรมระดับภูมิภาค วัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม วัฒนธรรมศิลปะ วัฒนธรรมการพักผ่อน ฯลฯ นอกจากนี้ยังรวมถึงสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและการเมือง ปัจจัยทางจิตวิทยาและการศึกษา และนโยบายวัฒนธรรมของรัฐ ในส่วนหลัง ควรสังเกตว่านักวิจัยจำนวนหนึ่งซึ่งใช้การตีความกว้างๆ ว่าการศึกษาเป็นหนึ่งในแนวทางปฏิบัติทางวัฒนธรรม เสนอให้พิจารณาสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมในฐานะสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและการศึกษา ในเวลาเดียวกันควรสังเกตว่าปัจจัยทางวัฒนธรรมบางอย่างนั้นไม่เกี่ยวข้องและมีความสำคัญกับทุกรูปแบบประเภทองค์ประกอบโครงสร้างของวัฒนธรรมพื้นบ้าน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่านโยบายวัฒนธรรมของรัฐโดยรวมมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาวัฒนธรรมในปัจจุบัน นี่คือกิจกรรมทางกฎหมาย กฎระเบียบ และเศรษฐกิจที่มีการกำหนดเป้าหมายของรัฐเพื่อกำหนดลำดับความสำคัญหลักสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม เวกเตอร์ องค์ประกอบโครงสร้าง รูปแบบ ฯลฯ กิจกรรมต่างๆ เช่น การสร้างโปรแกรม "วัฒนธรรมแห่งรัสเซีย" ซึ่ง มีบทบาทสำคัญได้รับมอบหมายให้อนุรักษ์และฟื้นฟูมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องได้ การประกาศ "ปีแห่งศิลปะพื้นบ้าน" เทศกาลและการแข่งขันนิทานพื้นบ้านรัสเซียทั้งหมดมีส่วนทำให้นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมเป็นที่นิยม ในเวลาเดียวกันนโยบายวัฒนธรรมของรัฐ (ทุกระดับ - ทั้งระดับชาติและระดับองค์กรที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซีย) จำเป็นต้องพัฒนากลไกในการอนุรักษ์และปรับปรุงคติชนวิทยาดั้งเดิมให้เป็นชั้นวัฒนธรรมที่ลึกที่สุด

เราได้สังเกตเงื่อนไขทางสังคมและเศรษฐกิจของการหันไปหาคติชนแล้ว แท้จริงแล้ว จุดเปลี่ยนในชีวิตของสังคมและระยะต่อมาของการฟื้นตัวทางเศรษฐกิจในประวัติศาสตร์มักมาพร้อมกับการฟื้นตัวของความสนใจในปรากฏการณ์ดั้งเดิม รวมถึงปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิม นิทานพื้นบ้านดั้งเดิม และศิลปะพื้นบ้าน ซึ่งหมายความว่าปัจจัยทางเศรษฐกิจจะมีอิทธิพลต่อการดำรงอยู่และการเกิดขึ้นจริงของนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิม

คติชนยุคใหม่คืออะไร และแนวคิดนี้ประกอบด้วยอะไรบ้าง? เทพนิยาย มหากาพย์ นิทาน เพลงประวัติศาสตร์ และอื่นๆ อีกมากมายเป็นมรดกทางวัฒนธรรมของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่จะต้องมีรูปลักษณ์ที่แตกต่างและดำเนินชีวิตในรูปแบบใหม่

วัตถุประสงค์ของงานของเราคือการพิสูจน์ว่านิทานพื้นบ้านมีอยู่ในยุคของเรา เพื่อระบุประเภทนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ และเพื่อรวบรวมคอลเลกชันนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ที่เรารวบรวม

เพื่อที่จะมองหาสัญญาณของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าในยุคปัจจุบันคุณต้องเข้าใจให้ชัดเจนว่านี่คือปรากฏการณ์ประเภทใด - คติชน

คติชนเป็นศิลปะพื้นบ้าน ส่วนใหญ่มักพูดด้วยวาจา กิจกรรมสร้างสรรค์ร่วมกันทางศิลปะของประชาชน สะท้อนชีวิต มุมมอง อุดมคติ กวีนิพนธ์ บทเพลง ตลอดจนงานฝีมือประยุกต์และวิจิตรศิลป์ที่สร้างสรรค์โดยประชาชนและมีอยู่ในหมู่มวลชน แต่ลักษณะเหล่านี้จะไม่ได้รับการพิจารณาในงาน

ศิลปะพื้นบ้านซึ่งมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณเป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมศิลปะทั่วโลก แหล่งที่มาของประเพณีศิลปะของชาติ และเป็นตัวแทนของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ ผลงานของนิทานพื้นบ้าน (เทพนิยาย ตำนาน มหากาพย์) ช่วยสร้างลักษณะเฉพาะของคำพูดพื้นบ้านขึ้นมาใหม่

ศิลปะพื้นบ้านมีมาก่อนวรรณกรรมทุกแห่ง และในบรรดาชนชาติจำนวนมาก รวมทั้งของเราด้วย ศิลปะดังกล่าวยังคงพัฒนาต่อไปภายหลังการเกิดขึ้นพร้อมกับและควบคู่ไปด้วย วรรณกรรมไม่ใช่การถ่ายทอดและรวบรวมนิทานพื้นบ้านผ่านการเขียนอย่างง่าย ๆ พัฒนาตามกฎหมายของตัวเองและพัฒนารูปแบบใหม่ที่แตกต่างไปจากคติชน แต่ความเชื่อมโยงกับคติชนปรากฏชัดเจนในทุกทิศทางและทุกช่องทาง เป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งชื่อปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมเพียงเรื่องเดียวที่มีรากฐานมาจากศิลปะพื้นบ้านที่มีอายุหลายศตวรรษ

ลักษณะเด่นของงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าคือความแปรปรวน เนื่องจากผลงานนิทานพื้นบ้านได้รับการถ่ายทอดผ่านทางวาจามานานหลายศตวรรษ งานนิทานพื้นบ้านส่วนใหญ่จึงมีหลายรูปแบบ

นิทานพื้นบ้านดั้งเดิมที่สร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษและเข้าถึงเรา แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม - พิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรม

คติชนพิธีกรรมประกอบด้วย: คติชนในปฏิทิน (เพลงสรรเสริญพระบารมี เพลง Maslenitsa ฝ้ากระ) คติชนเกี่ยวกับครอบครัว (เรื่องราวเกี่ยวกับครอบครัว เพลงกล่อมเด็ก เพลงแต่งงาน ฯลฯ) เป็นครั้งคราว (คาถา บทสวด คาถา)

คติชนที่ไม่ใช่พิธีกรรมแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม: ละครพื้นบ้าน (ละคร Petrushka, ละครเวเทปนายา), กวีนิพนธ์ (เพลง, เพลง), นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับสถานการณ์การพูด (สุภาษิต, คำพูด, หยอกล้อ, ชื่อเล่น, คำสาป) และร้อยแก้ว ร้อยแก้วชาวบ้านแบ่งออกเป็นสองกลุ่มอีกครั้ง: เทพนิยาย (เทพนิยาย, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย) และนิทานที่ไม่ใช่เทพนิยาย (ตำนาน, ประเพณี, นิทาน, เรื่องราวเกี่ยวกับความฝัน)

“คติชน” สำหรับคนสมัยใหม่คืออะไร? เหล่านี้คือเพลงพื้นบ้าน นิทาน สุภาษิต มหากาพย์ และผลงานอื่นๆ ของบรรพบุรุษของเรา ที่ถูกสร้างสรรค์และสืบทอดจากปากต่อปากกาลครั้งหนึ่งและได้ตกทอดมาสู่เราเฉพาะในรูปแบบหนังสือที่สวยงามสำหรับเด็กหรือวรรณกรรม บทเรียน คนสมัยใหม่ไม่เล่านิทานให้กันฟัง ไม่ร้องเพลงในที่ทำงาน ไม่ร้องไห้หรือคร่ำครวญในงานแต่งงาน และถ้าพวกเขาเขียนอะไรบางอย่าง "เพื่อจิตวิญญาณ" พวกเขาก็จดมันไว้ทันที ผลงานคติชนทั้งหมดดูเหมือนห่างไกลจากชีวิตสมัยใหม่อย่างไม่น่าเชื่อ เป็นอย่างนั้นเหรอ? ใช่และไม่.

Folklore แปลจากภาษาอังกฤษแปลว่า "ภูมิปัญญาพื้นบ้าน ความรู้พื้นบ้าน" ดังนั้นนิทานพื้นบ้านจึงต้องดำรงอยู่ตลอดเวลา เพื่อเป็นศูนย์รวมของจิตสำนึกของผู้คน ชีวิต และความคิดเกี่ยวกับโลก และถ้าเราไม่ได้เจอนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมทุกวันก็ต้องมีอย่างอื่นที่ใกล้เคียงและเข้าใจได้สำหรับเราสิ่งที่เรียกว่านิทานพื้นบ้านสมัยใหม่

คติชนไม่ใช่รูปแบบหนึ่งของศิลปะพื้นบ้านที่ไม่เปลี่ยนรูปและกลายเป็นกระดูก นิทานพื้นบ้านอยู่ในกระบวนการพัฒนาและวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่อง: สามารถแสดงเพลงต่างๆ ร่วมกับเครื่องดนตรีสมัยใหม่ในธีมสมัยใหม่ ดนตรีพื้นบ้านอาจได้รับอิทธิพลจากดนตรีร็อค และดนตรีสมัยใหม่เองก็อาจรวมองค์ประกอบของนิทานพื้นบ้านด้วย

บ่อยครั้งเนื้อหาที่ดูเหมือนไม่สำคัญคือ "นิทานพื้นบ้านใหม่" ยิ่งกว่านั้นเขาอาศัยอยู่ทุกที่และทุกเวลา

นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่แทบไม่ได้ดึงเอาประเภทของนิทานพื้นบ้านคลาสสิกมาใช้เลย และสิ่งที่ได้เปลี่ยนแปลงไปจนจำไม่ได้ “ แนวเพลงปากเปล่าเก่าๆ เกือบทั้งหมดกลายเป็นเรื่องในอดีตไปแล้ว ตั้งแต่เนื้อเพลงพิธีกรรมไปจนถึงเทพนิยาย” ศาสตราจารย์ Sergei Neklyudov (นักนิทานพื้นบ้านชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุด หัวหน้าศูนย์สัญศาสตร์และประเภทของคติชนวิทยาแห่ง Russian State University for the มนุษยศาสตร์).

ความจริงก็คือชีวิตของคนสมัยใหม่ไม่ได้เชื่อมโยงกับปฏิทินและฤดูกาลดังนั้นในโลกสมัยใหม่จึงไม่มีพิธีกรรมพื้นบ้านเลยเราจึงเหลือเพียงสัญญาณเท่านั้น

ปัจจุบันประเภทคติชนที่ไม่ใช่พิธีกรรมครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ และที่นี่ไม่เพียงแต่ดัดแปลงแนวเพลงเก่าๆ (ปริศนา สุภาษิต) ไม่เพียงแต่รูปแบบที่ค่อนข้างใหม่ ("เพลงแนวสตรีท" เรื่องตลก) แต่ยังรวมถึงข้อความที่โดยทั่วไปแล้วยากที่จะระบุถึงแนวเพลงใดโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ตำนานเมือง (เกี่ยวกับโรงพยาบาลร้าง โรงงาน) "บทความประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่น" ที่ยอดเยี่ยม (เกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองหรือบางส่วนของเมือง เกี่ยวกับความผิดปกติทางธรณีฟิสิกส์และลึกลับ เกี่ยวกับคนดังที่มาเยี่ยมชม ฯลฯ ) เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์เหลือเชื่อ เหตุการณ์ทางกฎหมาย ฯลฯ แนวคิดของคติชนยังรวมถึงข่าวลือด้วย

บางครั้งสัญญาณและความเชื่อใหม่ ๆ ก็ก่อตัวขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา รวมถึงในกลุ่มที่ก้าวหน้าและมีการศึกษามากที่สุดในสังคม ใครไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับกระบองเพชรที่คาดคะเนว่า "ดูดซับรังสีที่เป็นอันตราย" จากจอคอมพิวเตอร์? ยิ่งไปกว่านั้น สัญลักษณ์นี้มีการพัฒนา: “ไม่ใช่ทุกกระบองเพชรดูดซับรังสี แต่มีเพียงกระบองเพชรที่มีเข็มรูปดาวเท่านั้น”

นอกจากโครงสร้างของคติชนแล้ว โครงสร้างการกระจายตัวในสังคมยังเปลี่ยนไปอีกด้วย นิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ไม่ได้ทำหน้าที่ของการตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนโดยรวมอีกต่อไป บ่อยครั้งที่ผู้ถือตำรานิทานพื้นบ้านไม่ใช่ผู้ที่อาศัยอยู่ในดินแดนบางแห่ง แต่เป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมเดียวกัน นักท่องเที่ยว ชาวกอธ พลร่ม ผู้ป่วยในโรงพยาบาลเดียวกัน หรือนักเรียนในโรงเรียนเดียวกัน มีสัญลักษณ์ ตำนาน เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เป็นของตัวเอง แต่ละคนแม้แต่กลุ่มเล็ก ๆ ที่แทบไม่ตระหนักถึงความเหมือนกันและความแตกต่างจากคนอื่น ๆ ก็ได้รับนิทานพื้นบ้านของตนเองในทันที นอกจากนี้องค์ประกอบของกลุ่มอาจมีการเปลี่ยนแปลง แต่ตำราชาวบ้านจะยังคงอยู่

ตัวอย่างเช่น. ตอนตั้งแคมป์รอบกองไฟก็แซวว่าถ้าสาวๆ เป่าผมด้วยไฟ อากาศไม่ดีแน่ ในระหว่างการเดินป่า สาวๆ ถูกไล่ออกจากกองไฟ หากคุณไปเดินป่ากับบริษัทตัวแทนท่องเที่ยวเดียวกัน แต่มีคนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงและแม้แต่ผู้สอนในอีกหนึ่งปีต่อมา คุณอาจพบว่าป้ายดังกล่าวยังมีชีวิตอยู่และผู้คนเชื่อในป้ายนั้น สาวๆ ก็ถูกไล่ออกจากไฟเช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น การตอบโต้ยังปรากฏขึ้น: คุณต้องทำให้ชุดชั้นในของคุณแห้งแล้วสภาพอากาศจะดีขึ้นแม้ว่าผู้หญิงคนใดคนหนึ่งจะยังฝ่าไฟด้วยผมเปียกก็ตาม ที่นี่เราไม่เพียงเห็นการเกิดขึ้นของข้อความนิทานพื้นบ้านใหม่ในคนบางกลุ่มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาด้วย

ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นและขัดแย้งกันที่สุดของนิทานพื้นบ้านยุคใหม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นนิทานพื้นบ้านแบบเครือข่าย คุณลักษณะที่สำคัญและเป็นสากลที่สุดของปรากฏการณ์คติชนวิทยาทั้งหมดคือการดำรงอยู่ของมันในรูปแบบปากเปล่า ในขณะที่ข้อความออนไลน์ทั้งหมดเป็นลายลักษณ์อักษรตามคำจำกัดความ

อย่างไรก็ตามดังที่ Anna Kostina รองผู้อำนวยการศูนย์คติชนวิทยารัสเซียแห่งรัฐรีพับลิกันตั้งข้อสังเกตว่าหลายคนมีคุณสมบัติหลักทั้งหมดของตำราคติชน: การไม่เปิดเผยชื่อและการรวมกลุ่มของผู้ประพันธ์ความแปรปรวนประเพณี ยิ่งไปกว่านั้น: ข้อความออนไลน์มุ่งมั่นที่จะ "เอาชนะการเขียน" อย่างชัดเจน - ด้วยเหตุนี้จึงมีการใช้อีโมติคอนอย่างกว้างขวาง (ซึ่งทำให้สามารถระบุน้ำเสียงได้) และความนิยมของการสะกดคำว่า "padon" (โดยเจตนาไม่ถูกต้อง) ข้อความตลกๆ ที่ไม่ระบุชื่อมีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางทางออนไลน์แล้ว มีทั้งแบบพื้นบ้านทั้งในด้านจิตวิญญาณและบทกวี แต่ไม่สามารถถ่ายทอดผ่านปากเปล่าเพียงอย่างเดียวได้

ดังนั้นในสังคมข้อมูลยุคใหม่ นิทานพื้นบ้านไม่เพียงแต่สูญเสียไปมากเท่านั้น แต่ยังได้รับบางสิ่งบางอย่างอีกด้วย

เราพบว่าในคติชนยุคใหม่ยังมีซากหลงเหลืออยู่เพียงเล็กน้อยจากคติชนดั้งเดิม และแนวเพลงเหล่านั้นที่ยังคงอยู่ก็เปลี่ยนไปจนแทบจะจำไม่ได้ แนวเพลงใหม่ก็เกิดขึ้นเช่นกัน

ดังนั้นในปัจจุบันนี้จึงไม่มีพิธีกรรมพื้นบ้านอีกต่อไป และสาเหตุของการหายตัวไปนั้นชัดเจน: ชีวิตของสังคมยุคใหม่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับปฏิทิน พิธีกรรมทั้งหมดที่เป็นส่วนสำคัญของชีวิตของบรรพบุรุษของเราได้สูญเปล่า คติชนที่ไม่ใช่พิธีกรรมยังแยกแยะประเภทบทกวีด้วย ที่นี่คุณจะได้พบกับความโรแมนติคในเมือง เพลงในสนาม เพลงในธีมสมัยใหม่ รวมถึงแนวเพลงใหม่ๆ เช่น บทสวด บทสวด และบทกวีซาดิสต์

นิทานพื้นบ้าน Prosaic ได้สูญเสียเทพนิยายไปแล้ว สังคมสมัยใหม่มีส่วนร่วมกับผลงานที่สร้างขึ้นแล้ว แต่ยังคงมีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและประเภทนิทานใหม่ ๆ มากมายที่ไม่ใช่เทพนิยาย: ตำนานเมือง บทความที่ยอดเยี่ยม เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าทึ่ง ฯลฯ

สถานการณ์การพูดของชาวบ้านเปลี่ยนไปจนจำไม่ได้ และในปัจจุบันนี้มีลักษณะคล้ายกับการล้อเลียนมากขึ้น ตัวอย่าง: “ใครก็ตามที่ตื่นขึ้นมาแต่เช้าห่างไกลจากที่ทำงาน” “ไม่มีร้อยเปอร์เซ็นต์ แต่มีลูกค้าร้อยราย”

จำเป็นต้องแยกปรากฏการณ์ใหม่ที่ไม่ซ้ำใคร - นิทานพื้นบ้านออนไลน์ - ออกเป็นกลุ่มแยกต่างหาก ที่นี่คุณจะพบกับ "ภาษาปาดอน" และเรื่องราวออนไลน์ที่ไม่เปิดเผยตัวตน และ "จดหมายลูกโซ่" และอื่นๆ อีกมากมาย

เมื่อทำงานนี้เสร็จแล้ว เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าคติชนไม่ได้หยุดอยู่เมื่อหลายศตวรรษก่อนและไม่ได้กลายเป็นนิทรรศการในพิพิธภัณฑ์ หลายประเภทหายไปอย่างง่ายดาย ในขณะที่ประเภทที่ยังคงอยู่มีการเปลี่ยนแปลงหรือเปลี่ยนวัตถุประสงค์การใช้งาน

บางทีในอีกร้อยหรือสองร้อยปีตำรานิทานพื้นบ้านสมัยใหม่จะไม่ได้รับการศึกษาในชั้นเรียนวรรณคดีและหลายตำราอาจหายไปเร็วกว่านี้มาก แต่ถึงกระนั้นนิทานพื้นบ้านใหม่ก็เป็นแนวคิดของคนสมัยใหม่เกี่ยวกับสังคมและชีวิตของสังคมนี้ ความตระหนักรู้ในตนเองและระดับวัฒนธรรม V.V. Bervi-Flerovsky ได้ทิ้งคำอธิบายที่น่าทึ่งเกี่ยวกับกลุ่มสังคมต่างๆ ของประชากรวัยทำงานของรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง "สถานการณ์ของชนชั้นแรงงานในรัสเซีย" ในเรื่องความสมบูรณ์ของรายละเอียดทางชาติพันธุ์ ความสนใจของเขาต่อลักษณะเฉพาะของชีวิตและวัฒนธรรมของแต่ละกลุ่มถูกเปิดเผยแม้ในชื่อของแต่ละบท: "คนจรจัด", "ชาวนาไซบีเรีย", "คนงานทรานส์อูราล", "คนงานเหมือง", " คนงานเหมือง”, “ชนชั้นกรรมาชีพรัสเซีย” " ทั้งหมดนี้เป็นประเภทสังคมที่แตกต่างกันซึ่งเป็นตัวแทนของชาวรัสเซียในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Bervi-Flerovsky พิจารณาว่าจำเป็นต้องเน้นลักษณะของ "อารมณ์ทางศีลธรรมของคนงานในจังหวัดอุตสาหกรรม" โดยตระหนักว่า "อารมณ์" นี้มีคุณสมบัติเฉพาะหลายประการที่แยกความแตกต่างจาก "อารมณ์ทางศีลธรรม"<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

ยุคของระบบทุนนิยมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิจักรวรรดินิยมนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญครั้งใหม่ในโครงสร้างทางสังคมของประชาชน ปัจจัยที่สำคัญที่สุดซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาสังคมตลอดทั้งชะตากรรมของประชาชนโดยรวมคือการเกิดขึ้นของชนชั้นใหม่ที่ปฏิวัติมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ - ชนชั้นแรงงานซึ่ง วัฒนธรรมทั้งหมด รวมถึงนิทานพื้นบ้านถือเป็นปรากฏการณ์ใหม่ในเชิงคุณภาพ แต่วัฒนธรรมของชนชั้นแรงงานต้องได้รับการศึกษาเป็นพิเศษในอดีต ในการพัฒนาจะต้องคำนึงถึงคุณลักษณะระดับชาติ ภูมิภาค และวิชาชีพด้วย ภายในชนชั้นแรงงานเองก็มีหลายชั้น กลุ่มต่างๆ ที่แตกต่างกันในระดับจิตสำนึกในชั้นเรียนและประเพณีทางวัฒนธรรม ในเรื่องนี้งานของ V. I. Ivanov“ การพัฒนาระบบทุนนิยมในรัสเซีย” ยังคงมีความสำคัญด้านระเบียบวิธีอย่างมากซึ่งตรวจสอบเงื่อนไขต่าง ๆ โดยเฉพาะซึ่งการก่อตัวของการปลดชนชั้นแรงงานเกิดขึ้นในศูนย์อุตสาหกรรมในเขตอุตสาหกรรมทางตอนใต้ในสภาพแวดล้อมของ “วิถีชีวิตพิเศษ” ในเทือกเขาอูราล

การพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในชนบททำให้ชุมชนในชนบทแตกแยก แบ่งชาวนาออกเป็นสองชนชั้น ได้แก่ ผู้ผลิตรายย่อย ซึ่งบางส่วนถูกชนชั้นกรรมาชีพอยู่ตลอดเวลา และชนชั้นกระฎุมพีในชนบท - กุลลักษณ์ แนวคิดของวัฒนธรรมชาวนาเดียวที่คาดคะเนภายใต้ระบบทุนนิยมนั้นเป็นเครื่องบรรณาการให้กับภาพลวงตาและอคติของชนชั้นกลางชนชั้นกระฎุมพีและการศึกษาความคิดสร้างสรรค์ของชาวนาในยุคนี้ไม่มีความแตกต่างและไร้วิพากษ์วิจารณ์สามารถเสริมสร้างภาพลวงตาและอคติดังกล่าวได้เท่านั้น ความหลากหลายทางสังคมของผู้คนในบริบทของการต่อสู้ของกองกำลังประชาธิปไตยทั้งหมดของรัสเซียกับเผด็จการซาร์และทาสที่หลงเหลืออยู่เพื่อเสรีภาพทางการเมืองได้รับการเน้นย้ำโดย V. I. Ivanov: "... ผู้คนที่ต่อสู้กับระบอบเผด็จการประกอบด้วยชนชั้นกระฎุมพีและ ชนชั้นกรรมาชีพ” จากประวัติความเป็นมาของสังคมเป็นที่ทราบกันว่าโครงสร้างทางสังคมของประชาชนที่ดำเนินการปฏิวัติต่อต้านระบบศักดินาในอังกฤษ ฝรั่งเศส เนเธอร์แลนด์ เยอรมนี และอิตาลี ก็มีความแตกต่างกันไม่แพ้กัน เป็นที่ทราบกันดีว่าการใช้ประโยชน์จากผลประโยชน์ของชาติชนชั้นกระฎุมพีที่เข้ามามีอำนาจทรยศประชาชนและตัวมันเองกลายเป็นต่อต้านประชาชน แต่ความจริงที่ว่าในช่วงหนึ่งของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์มันเป็นองค์ประกอบหนึ่งของผู้คนไม่สามารถส่งผลกระทบต่อธรรมชาติของวัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคนั้นได้

การรับรู้ถึงโครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาของผู้คน ไม่เพียงแต่หมายความว่าองค์ประกอบทางชนชั้นของผู้คนกำลังเปลี่ยนแปลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นและกลุ่มภายในผู้คนกำลังพัฒนาและเปลี่ยนแปลงด้วย แน่นอนว่า เนื่องจากประชาชนประกอบขึ้นจากมวลชนที่ทำงานและถูกแสวงประโยชน์เป็นหลัก สิ่งนี้จึงเป็นตัวกำหนดความเหมือนกันของความสนใจและความคิดเห็นในชนชั้นของพวกเขา ซึ่งเป็นความสามัคคีในวัฒนธรรมของพวกเขา แต่โดยตระหนักถึงความเหมือนกันขั้นพื้นฐานของประชาชนและประการแรกคือมองเห็นความขัดแย้งหลักระหว่างมวลชนที่ถูกเอารัดเอาเปรียบและชนชั้นปกครองดังที่ V.I. เน้นย้ำ Ivanov "เรียกร้องให้คำนี้ (ประชาชน) ไม่ปกปิดความเข้าใจผิดเกี่ยวกับการเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้นภายในประชาชน"

ด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมและศิลปะของคนในสังคมชนชั้น “ศิลปะพื้นบ้าน” จึงเป็นชนชั้นในธรรมชาติ มิใช่เพียงในแง่ที่เป็นการต่อต้านอุดมการณ์ของชนชั้นปกครองโดยรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าตัวมันเองเป็น ซับซ้อนและบางครั้งก็ขัดแย้งกันในธรรมชาติระดับและเนื้อหาทางอุดมการณ์ แนวทางคติชนของเราจึงเกี่ยวข้องกับการศึกษาการแสดงออกของอุดมคติและปณิธานของชาติในนั้น และความสนใจและแนวความคิดที่ไม่ตรงกันทั้งหมดของแต่ละชนชั้นและกลุ่มที่ประกอบขึ้นเป็นผู้คนในช่วงต่างๆ ของประวัติศาสตร์สังคม การศึกษาเกี่ยวกับ ภาพสะท้อนในคติชนว่าเป็นความขัดแย้งระหว่างประชาชนทั้งมวลกับชนชั้นปกครอง และความขัดแย้งที่เป็นไปได้ "ภายในประชาชน" แนวทางดังกล่าวเท่านั้นที่เป็นเงื่อนไขสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คติชน ยอมรับปรากฏการณ์ทั้งหมดและทำความเข้าใจกับปรากฏการณ์เหล่านี้ ไม่ว่าสิ่งเหล่านั้นจะขัดแย้งกันเพียงใด ไม่ว่าสิ่งเหล่านั้นอาจดูไม่เข้ากันกับแนวคิด "อุดมคติ" เกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้านเพียงใดก็ตาม . แนวทางนี้ทำหน้าที่เป็นหลักประกันที่เชื่อถือได้ต่ออุดมคติโรแมนติกที่ผิดพลาดของคติชน และต่อต้านการแยกประเภทหรืองานทั้งหมดออกจากสาขาคติชนโดยพลการ ดังที่เกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งในช่วงรัชสมัยของแนวคิดดันทุรังในการศึกษาคติชน สิ่งสำคัญคือต้องสามารถตัดสินคติชนบนพื้นฐานของการไม่คาดเดาแนวคิดนิรนัยเกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้าน แต่คำนึงถึงประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของมวลชนและสังคมด้วย

ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นกำเนิดของคติชนวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ การอุทธรณ์ของนักวิทยาศาสตร์ นักเขียน และบุคคลสาธารณะในยุคนั้นให้ศึกษาวิถีชีวิตของผู้คน วิถีชีวิต ความคิดสร้างสรรค์ด้านบทกวีและดนตรี การเกิดขึ้นของทัศนคติใหม่ต่อวัฒนธรรมพื้นบ้านด้วยการออกพระราชกฤษฎีกาของ Peter I ปี 1722

กิจกรรมการรวบรวมและวิจัยของนักประวัติศาสตร์ V.N. Tatishchev นักชาติพันธุ์วิทยา S.P. Krashechnikov กวีและนักทฤษฎี V.K. Trediakovsky กวีและนักประชาสัมพันธ์ A.N. Sumarokov ทัศนคติที่ขัดแย้งกับศิลปะพื้นบ้าน

การบันทึกและตีพิมพ์เนื้อหานิทานพื้นบ้านครั้งแรกของศตวรรษที่ 18: หนังสือเพลงมากมายคอลเลกชันนิทานและสุภาษิตคำอธิบายภาพพื้นบ้านและความเชื่อโชคลาง: "คอลเลกชันเพลงต่าง ๆ " โดย M.D. Chulkova, “พจนานุกรมไสยศาสตร์รัสเซีย” ของเขา, หนังสือเพลงโดย V.F. Trutovsky รวบรวมเทพนิยายโดย V.A. Levshina และคนอื่น ๆ

บทบาทของ N.I. Novikov ในการสนับสนุนกิจการชาวบ้านจำนวนหนึ่ง ข้อกำหนดสำหรับกิจกรรมการรวบรวมของนักนิทานพื้นบ้านและการตีพิมพ์สื่อนิทานพื้นบ้านที่แท้จริง

ความสนใจของผู้หลอกลวงในศิลปะพื้นบ้านแบบดั้งเดิมและกิจกรรมสะสมของพวกเขา (Raevsky N. , Sukhorukov V. , Ryleev N. , Kornilov A. , Bestuzhev-Marlinsky A. ) เช่น. พุชกินเป็นตัวแทนของแนวคิดที่ก้าวหน้าของคติชนวิทยาชาวรัสเซีย

จุดเริ่มต้นของการก่อตั้งโรงเรียนวิจัยคติชนและคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ ตำแหน่งการตีความปรากฏการณ์ศิลปะพื้นบ้านของโรงเรียนเทพนิยาย เอฟ.ไอ. Buslaev, A.N. Afanasiev เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของโรงเรียนนี้

โรงเรียน V.F. มิลเลอร์และรากฐานทางประวัติศาสตร์ในการศึกษามหากาพย์ระดับชาติ โรงเรียนการยืม. กิจกรรมของสมาคมภูมิศาสตร์และโบราณคดีของรัสเซียในการวิจัยและรวบรวมคติชน หน้าที่ของคณะกรรมการดนตรีและชาติพันธุ์วิทยาของแผนกชาติพันธุ์วิทยาของสมาคมผู้รักประวัติศาสตร์ธรรมชาติ มานุษยวิทยา และชาติพันธุ์วิทยาที่มหาวิทยาลัยมอสโก

การพัฒนาการสะสมศิลปะพื้นบ้าน กิจกรรมการรวบรวมขนาดใหญ่ครั้งแรกของ Kireevsky P.V.

มุ่งเน้นการวิจัยและตีความศิลปะพื้นบ้านทางวิทยาศาสตร์ ผลงานพื้นฐานของนักวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา: Sakharova I.P. , Snegireva I.M. , Tereshchenko A. , Kostomarova A. และความสำคัญของทฤษฎีคติชนวิทยา การรวบรวมและพัฒนาการของนิทานพื้นบ้านในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 19 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20

ก้าวใหม่ในการพัฒนาคติชนในประเทศ การเปลี่ยนธีมและรูปภาพของงานนิทานพื้นบ้าน

มุ่งเน้นไปที่ความคิดสร้างสรรค์ของตำนานสังคมนิยมในยุคโซเวียต ความน่าสมเพชทางอุดมการณ์ของศิลปะพื้นบ้าน แนวเพลงพื้นบ้านในยุคโซเวียตที่กระตือรือร้นคือเพลง, บทเพลง, เรื่องราวปากเปล่า ความเสื่อมโทรมของแนวเพลงดั้งเดิมในยุคแรกเริ่ม (มหากาพย์ กลอนจิตวิญญาณ เพลงพิธีกรรม คาถา)

สงครามกลางเมืองเป็นขั้นตอนแรกในการพัฒนาคติชนวิทยาในยุคโซเวียต ลักษณะอัตชีวประวัติของบทกวีปากเปล่าของสงครามกลางเมือง การต่อสู้กับรากฐานเก่าของอดีตเป็นประเด็นหลักของศิลปะพื้นบ้านในยุค 20 และ 30 ความนิยมของนิทานพื้นบ้านที่มีเนื้อหาทางสังคมเฉียบพลัน แนวคิดเรื่องความเป็นสากลและอิทธิพลต่อความเป็นอิสระของคติชน บทบาทเชิงลบของ Proletkult ในชะตากรรมของคติชน

กระตุ้นความสนใจในอดีตทางประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิ การสำรวจคติชนครั้งแรก พ.ศ. 2469 - 2472 การสร้างศูนย์สำหรับงานคติชนวิทยาที่สหภาพนักเขียนโซเวียต

การประชุมคติชนวิทยา พ.ศ. 2499 – 2480 – ความพยายามในการทำความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับคติชนในสถานการณ์เชิงอุดมการณ์ใหม่ การค้นหาวิธีการวิจัยคติชนวิทยาที่เฉพาะเจาะจง

ประเภทของนิทานพื้นบ้านในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ การสำรวจที่ซับซ้อนหลังสงครามของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตและประวัติศาสตร์ศิลปะของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก (25402 - 2506) ภาควิชาศิลปะพื้นบ้านรัสเซียของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก (248 - 2506)

การสนับสนุนทางทฤษฎีของนักวิทยาศาสตร์ในยุคโซเวียตต่อนิทานพื้นบ้านในประเทศเพื่อศึกษาปัญหาหลักประเภทต่างๆ (A.I. Balandin, P.G. Bogatyrev, V.E. Gusev, พี่น้อง B.M. และ Yu.M. Sokolov V.Ya. Propp, V.I. Chicherova, K.V. ชิสโตวา)

เรื่องเขียนที่ส่งไปตีพิมพ์ของคุณ M.K. Azadovsky ในการพัฒนาคติชนวิทยาในประเทศ M.K. สองเล่ม Azadovsky เกี่ยวกับประวัติศาสตร์คติชนวิทยาของรัสเซียเป็นงานขนาดใหญ่เกี่ยวกับการพัฒนาคติชนวิทยาของรัสเซียในช่วงสองศตวรรษ

คลื่นลูกใหม่ของการฟื้นฟูความสนใจในนิทานพื้นบ้านในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงอุดมการณ์อย่างเป็นทางการและลัทธิเผด็จการ ปัญหาของแนวทางระเบียบวิธีแบบครบวงจรเพื่อทำความเข้าใจและตีความคติชนวิทยา

บทบาทและสถานที่ของกิจกรรมนิทานพื้นบ้านในพื้นที่วัฒนธรรมสมัยใหม่ วัฒนธรรมย่อยที่หลากหลายของเมืองสมัยใหม่ ก่อให้เกิดนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ประเภทและประเภทต่างๆ

ปัญหาการอนุรักษ์และฟื้นฟูศิลปะพื้นบ้าน การพัฒนา และการดำเนินโครงการระดับภูมิภาคเป้าหมายเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรม เทคโนโลยีใหม่ๆ เพื่อการฟื้นฟูและพัฒนาคติชนในระดับภูมิภาคในการวิจัยวิทยานิพนธ์

กิจกรรมที่หลากหลายขององค์กรคติชนชั้นนำ: ศูนย์คติชนวิทยารัสเซียทั้งหมด, สถาบันคติชนวิทยารัสเซีย "คารากอด", สภาศิลปะพื้นบ้านแห่งรัฐออลรัสเซีย, พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีแห่งรัฐ

กิจกรรมการศึกษาของมหาวิทยาลัยสร้างสรรค์ที่มีแผนกฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญด้านนิทานพื้นบ้าน: St. Petersburg Conservatory ตั้งชื่อตาม บน. ริมสกี-คอร์ซาคอฟ สถาบันดนตรีแห่งรัสเซีย Gnessins, มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐมอสโก, ฯลฯ

มิติใหม่ในการจัดเทศกาลนิทานพื้นบ้าน การแข่งขัน การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ

เทคโนโลยีภาพและเสียงสมัยใหม่ในการรวบรวมและค้นคว้านิทานพื้นบ้าน ความสามารถที่มีประสิทธิภาพของเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ในการจัดเก็บและประมวลผลสื่อนิทานพื้นบ้านในภูมิภาค ประเภท และยุคสมัยโดยเฉพาะ

• ความพิเศษของคณะกรรมการรับรองระดับสูงของสหพันธรัฐรัสเซีย 17.00.09
• จำนวนหน้า 187

บทที่ 1 รากฐานแนวคิดและระเบียบวิธีของการศึกษาคติชนวิทยา

1. 1. นิทานพื้นบ้านในบริบทของแนวทางการวิจัยสมัยใหม่: ข้อกำหนดเบื้องต้นด้านระเบียบวิธีสำหรับการวิเคราะห์

1. 2. ปรากฏการณ์คติชนและแง่มุมมโนทัศน์ของการศึกษา

บทที่ 2 รูปแบบการกำเนิดและวิวัฒนาการของจิตสำนึกทางศิลปะคติชน

2.1. กำเนิดและความเป็นมาของกิจกรรมคติชนและจิตสำนึกคติชน

2.2. คติชนเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของจิตสำนึกทางศิลปะ

บทที่ 3 คติชนในวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ของสังคม

3.1. -คติชนวิทยาในสาขาการทำงานของวัฒนธรรมศิลปะและสุนทรียศาสตร์

3.2. การสะท้อนศิลปะและสุนทรียศาสตร์ของความเป็นจริงในการพัฒนารูปแบบและประเภทของคติชน

การแนะนำวิทยานิพนธ์ (ส่วนหนึ่งของบทคัดย่อ) ในหัวข้อ “คติชนเป็นปรากฏการณ์วัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ของสังคม: แง่มุมของการกำเนิดและวิวัฒนาการ”

ทุกวันนี้ ปิตุภูมิของเราก็เหมือนกับประเทศอื่นๆ มากมาย ที่ต้องเผชิญกับปัญหาไม่เพียงแต่ในลักษณะทางเศรษฐกิจและการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญหาในการรักษาประเพณีของชาติ คติชน ภาษาพื้นเมือง ฯลฯ ด้วย JI.H. Gumilyov ซึ่งพัฒนาทฤษฎีดั้งเดิมของ ethnogenesis สัญญาว่าจะเป็น "ฤดูใบไม้ร่วงสีทองสำหรับรัสเซีย" ในศตวรรษที่ 21 และเป็นผลให้วัฒนธรรมเจริญรุ่งเรือง ชีวิตทางสังคมของต้นศตวรรษที่ 21 ก่อให้เกิดปัญหาความเข้าใจและการพูดคุยร่วมกันระหว่างวัฒนธรรมต่อหน้าประชาชน เนื่องจากความขัดแย้งทางชาติพันธุ์เกิดขึ้นแม้แต่ภายในประเทศเดียวกัน สิ่งนี้สามารถนำไปใช้กับรัสเซียได้อย่างสมบูรณ์

โดยทั่วไปกระบวนการก้าวหน้าของการพัฒนาสังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรม แต่นำไปสู่การเผยแพร่วัฒนธรรมศิลปะมวลชนสไตล์ตะวันตกไปทั่วโลกนั้นไม่เพียงพอต่อคุณค่าทางศิลปะระดับประเทศในประเทศอื่น ๆ เสมอไป มีอันตรายจากอิทธิพลที่ทำลายความเป็นชาติของอุตสาหกรรมมวลชนเชิงพาณิชย์ แทนที่วัฒนธรรมสมัยนิยมและนิทานพื้นบ้าน ผู้คนจำนวนมากมีทัศนคติเชิงลบต่อวัฒนธรรมมวลชนว่าเป็นภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมประจำชาติของตนเอง ปฏิกิริยาของการปฏิเสธและการปฏิเสธมักแสดงออกมา

ปัญหาการตระหนักรู้ในตนเองของชาตินั้นมีอยู่เสมอในทุกชาติในฐานะหนึ่งในแรงกระตุ้นของ "จิตวิญญาณของชาติ" และบทบาทที่สร้างสรรค์ของชาติ แหล่งที่มาหลักในกระบวนการนี้มาจากคติชนและองค์ประกอบอื่นๆ ของวัฒนธรรมพื้นบ้านมาโดยตลอด บ่อยครั้งความคิดแรกที่เข้ามาในหัวคือแนวคิดเรื่อง “ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแห่งชาติ” ความเข้าใจในคุณลักษณะเฉพาะของชาติ กระบวนการที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาโรงเรียนศิลปะแห่งชาติ เป็นต้น แน่นอนว่าวัฒนธรรมทางศิลปะของแต่ละชาติมีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ อิทธิพลของความก้าวหน้าทางสังคม แต่เราสังเกตความเป็นอิสระและความมั่นคงขององค์ประกอบของวัฒนธรรมพื้นบ้าน: ประเพณี ประเพณี ความเชื่อ คติชน ซึ่งรวมกลุ่มชาติพันธุ์ไว้เป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมที่มีอยู่อย่างถาวร

การวิเคราะห์ทางสังคมและสุนทรียศาสตร์ของคติชนมีความเกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจเส้นทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซียเพราะในชีวิตชาวรัสเซียเราสังเกตเห็น "ใบหน้าชาวนา" ที่เด่นชัดพร้อมกับการแสดงออกของแบบแผนทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของการคิดและพฤติกรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าการเปลี่ยนแปลงทัศนคติแบบเหมารวมภายใต้สภาวะที่รุนแรงของการพัฒนาวัฒนธรรมนั้นเต็มไปด้วยการสูญเสียการระบุชาติพันธุ์ “ต้นแบบทางวัฒนธรรม” กล่าวคือพวกเขาเป็นผู้ถือครองกลุ่มชาติพันธุ์ประเภทจิตวิทยาวัฒนธรรมโดยรวมเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้

การศึกษาคติชนในฐานะที่เป็นขอบเขตของวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ของสังคม เราให้ความสำคัญกับกระบวนการทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ของคติชนในฐานะภาพลักษณ์ของชีวิตและความคิดของชาติ คุณค่าทางวัฒนธรรมและสุนทรียภาพของมัน การทำงานทางสังคมวัฒนธรรมของคติชน ฯลฯ ปรากฏการณ์พิเศษของวัฒนธรรมพื้นบ้านมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสภาพแวดล้อมที่สวยงาม การวางแนวคุณค่าของสังคม ลักษณะของความคิดของชาติ โลกทัศน์ มาตรฐานทางศีลธรรม ชีวิตทางศิลปะของสังคม

ดังนั้น ความเกี่ยวข้องของการวิจัยวิทยานิพนธ์สามารถระบุได้ด้วยบทบัญญัติต่อไปนี้: ก) คติชนวิทยาเป็นปัจจัยที่รวมกลุ่มชาติพันธุ์เข้าด้วยกัน ยกระดับการตระหนักรู้ในตนเองของชาติและการระบุตัวตน คติชนในฐานะที่เป็นประเพณีพื้นบ้านที่มีชีวิตทำหน้าที่ทางสังคมวัฒนธรรมจำนวนมากในสังคมและขึ้นอยู่กับจิตสำนึกประเภทพิเศษ (จิตสำนึกทางศิลปะพื้นบ้าน) b) การคุกคามของการทำลายล้างคติชนมีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวัฒนธรรมมวลชนเชิงพาณิชย์ ซึ่งทำลายลักษณะเฉพาะของลักษณะประจำชาติในฐานะวัฒนธรรมพื้นบ้านของกลุ่มชาติพันธุ์ c) การขาดการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่และปรัชญาของทฤษฎีคติชนวิทยาที่มีพื้นฐานแนวคิดและระเบียบวิธีที่ชัดเจน

การวิเคราะห์ปัญหาคติชนวิทยา ปรัชญา-สุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์อื่นๆ เกี่ยวกับปัญหาคติชน แสดงให้เห็นว่าในปัจจุบันมีการศึกษาเฉพาะทางที่เกี่ยวข้องมากมาย ความหลากหลายของการวิจัยคติชนส่วนตัว ในเวลาเดียวกันงานสังเคราะห์ที่ซับซ้อนที่มีลักษณะทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาไม่เพียงพออย่างชัดเจนซึ่งจำเป็นสำหรับความเข้าใจในวงกว้างเกี่ยวกับปัญหาของแก่นแท้และการดำรงอยู่ของนิทานพื้นบ้านหลายแง่มุม

วิธีการศึกษาคติชนแบ่งได้เป็น 2 ระดับ คือ ระดับเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี ทิศทางของการวิจัยเชิงประจักษ์อยู่ก่อนหน้านี้ ได้รับการพัฒนามานานกว่า 300 ปีโดยนักเขียน นักพื้นบ้าน และนักชาติพันธุ์วิทยา ประกอบด้วยการรวบรวม การจัดระบบ การประมวลผล และการอนุรักษ์วัสดุคติชน (ตัวอย่างเช่น C. Perrault นำนิทานพื้นบ้านฝรั่งเศสมาสู่วรรณคดียุโรปแล้วในปี 1699) ระดับทฤษฎีจะเกิดขึ้นในภายหลังและเกี่ยวข้องกับการพัฒนาความรู้ทางสังคมศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ทฤษฎีศิลปะ การวิจารณ์วรรณกรรม ฯลฯ

ความสนใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับคติชนเกิดขึ้นในช่วงการตรัสรู้ ซึ่งทฤษฎีคติชนได้พัฒนาส่วนใหญ่เป็น "การศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์" J. Vico, I. Herder, W. Humboldt, J. Rousseau, I. Goethe และคนอื่นๆ เขียนเกี่ยวกับกวีนิพนธ์พื้นบ้าน เพลง วันหยุด เทศกาลคาร์นิวัล ภาษา "จิตวิญญาณพื้นบ้าน" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นการพัฒนาทฤษฎีคติชนวิทยาและคติชนวิทยา ศิลปะ . แนวคิดเหล่านี้สืบทอดมาจากสุนทรียภาพแห่งแนวโรแมนติกเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 (อ. อาร์นิม, ซี. เบรนตาโน, พี่น้องกริมม์, เอฟ. เชลลิง, โนวาลิส, เอฟ. ชไลมาเคอร์ ฯลฯ)

ในช่วงศตวรรษที่ 19 ในประเทศเยอรมนี สิ่งต่อไปนี้เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง: "โรงเรียนในตำนาน" (I. และ J. Grimm และคนอื่น ๆ ) ซึ่งค้นพบรากฐานของนิทานพื้นบ้านในตำนานและวัฒนธรรมพื้นบ้านก่อนคริสเตียน “สำนักเทพปกรณัมเปรียบเทียบ” (ว.ว. มานการ์ดต์และคณะ)/ เผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันของภาษาและนิทานพื้นบ้านของชาวอินโด-ยูโรเปียน “ โรงเรียนจิตวิทยาพื้นบ้าน” (G. Steinthal, M. Lazarus) ซึ่งอุทิศตนเพื่อค้นหารากเหง้าของ "วิญญาณ" พื้นบ้าน; “โรงเรียนจิตวิทยา” (W. Wundt และคนอื่นๆ) ซึ่งศึกษากระบวนการสร้างสรรค์ทางศิลปะ ในฝรั่งเศส "โรงเรียนประวัติศาสตร์" ได้รับการพัฒนา (F. Savigny, G. Loudin, A. Thierry) ซึ่งกำหนดให้ผู้คนเป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์ แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาโดย K. Foriel ผู้ศึกษานิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ ในอังกฤษ ทิศทางทางชาติพันธุ์-มานุษยวิทยาได้พัฒนาขึ้น (อี. ไทเลอร์, เจ. เฟรเซอร์ ฯลฯ ) โดยมีการศึกษากิจกรรมวัฒนธรรมดั้งเดิม พิธีกรรม และเวทมนตร์ ในสหรัฐอเมริกา ตรงกันข้ามกับสุนทรียภาพแห่งความรักและโรงเรียนเทพนิยายเยอรมัน ทิศทางทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเกิดขึ้นในการศึกษาคติชน (F.J. Childe, V. Nevel ฯลฯ)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - 1 ของศตวรรษที่ 20 ทฤษฎีของ G. Na-umann และ E. Hoffmann-Krayer ปรากฏขึ้นซึ่งตีความคติชนว่า "Ge-sunkens Kulturgut" (ชั้นของคุณค่าทางศิลปะที่สูงกว่าซึ่งสืบเชื้อสายมาจากผู้คน) แนวคิดซึ่งสะท้อนถึงคติชนและกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่คล้ายคลึงกับผู้คนในละตินอเมริกานั้นถูกสร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 40-60 ศตวรรษที่ XX นักวิทยาศาสตร์ชาวอาร์เจนตินา C. Vega (176) วิทยาศาสตร์ภายในประเทศดึงความสนใจไปที่กระบวนการเหล่านี้ในช่วงทศวรรษที่ 1930 วีเอ Keltuyala ต่อมาคือ P.G. โบกาตีเรฟ.

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ตำนานเทพนิยาย ฯลฯ เริ่มได้รับการพิจารณาใน "จิตวิเคราะห์" ซึ่งสอดคล้องกับปัญหาของ "จิตไร้สำนึกโดยรวม" (Z. Freud, C. Jung ฯลฯ ); เป็นคุณลักษณะของการคิดแบบดั้งเดิม (L. Levy-Bruhl และคนอื่น ๆ ) ในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 20 “โรงเรียนฟินแลนด์” ที่ยืมวิชานิทานพื้นบ้าน ฯลฯ มีความสำคัญอย่างยิ่ง (A. Aarne, K. Krohn, V. Anderson) แนวโน้มสำคัญในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 กลายเป็นโครงสร้างนิยมซึ่งสำรวจโครงสร้างของตำราวรรณกรรม (K. Levy

สเตราส์และอื่น ๆ ) ในนิทานพื้นบ้านของอเมริกามีครึ่งหลัง ศตวรรษที่ XX มองเห็นได้ชัดเจนว่าเป็น "สำนัก" ของจิตวิเคราะห์ (K. Drake, J. Vickery, J. Campbell, D. Widney, R. Chase ฯลฯ), โครงสร้างนิยม (D. Abraham, Butler Waugh, A. Dundis, T. Seebe-ok , R. Jacobson ฯลฯ ) รวมถึงการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและวรรณกรรม (M. Bell, P. Greenhill ฯลฯ ) (ดู: 275-323; 82, หน้า 268-303)

ในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 คอลเลกชันแรกของคติชนปรากฏขึ้น (N.A. Lvov - I. Pracha, V.F. Trutovsky, M.D. Chulkov, V.A. Levshin ฯลฯ ); พบคอลเลกชันมหากาพย์ไซบีเรียโดย Kirsha Danilov มหากาพย์ "The Tale of Igor's Campaign" ฯลฯ สำหรับคติชนรัสเซียครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบเก้า อิทธิพลของแนวคิดของ J. Herder และ F. Schelling นั้นเป็นลักษณะเฉพาะ ในศตวรรษที่ 19 ผลงานที่มีชื่อเสียงของนักสะสมนิทานพื้นบ้านเช่น V.I. ดาห์ล, เอ.เอฟ. ฮิลเฟอร์ดิง, S.I. Gulyaev, P.V. Kireevsky, I.P. ซาคารอฟ, ไอ. เอ็ม. Snegirev, A.V. เทเรชเชนโก, พี.วี. Shane และคณะ ทฤษฎีดั้งเดิมของคติชนในยุค 30-40 ศตวรรษที่สิบเก้า สร้างโดย Slavophiles A.S. Khomyakov, I. และ P. Kireevsky, K.S. Aksakov, Yu.A. ซามารินซึ่งเชื่อว่าเป็นคติชนในยุคก่อนเพทรินที่รักษาประเพณีประจำชาติรัสเซียอย่างแท้จริง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ในคติชนรัสเซียคำแนะนำต่อไปนี้เกิดขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ยุโรป: "โรงเรียนในตำนาน" (A.N. Afanasyev, F.I. Buslaev, O.F. Miller, A.A. Potebnya ฯลฯ ), "โรงเรียนแห่งการยืม" (A.N. Veselovsky,

หนึ่ง. Pypin และคนอื่น ๆ ), "โรงเรียนประวัติศาสตร์" (L.A. Maikov,

V.F.Miller, M.N. Speransky และอื่น ๆ ) การวิจารณ์ศิลปะยังมีบทบาทสำคัญในคติชนรัสเซีย (V.G. Belinsky, V.V. Stasov ฯลฯ ) ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียไม่ได้สูญเสียความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 M.K. Azadovsky, D.K. เซเลนิน, V.I. Anichkov, Yu.M. Sokolov, V.I. Chicherov และคนอื่น ๆ ยังคงทำงานต่อไปในการรวบรวมจำแนกและจัดระบบนิทานพื้นบ้าน

อย่างไรก็ตาม ในคติชนพื้นบ้านในประเทศมาเป็นเวลานานแล้ว มีแนวทางที่เชี่ยวชาญเป็นพิเศษ ซึ่งคติชนซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหลายขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน ได้รับการพิจารณาว่าเป็นหัวข้อของ "ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า" เป็นหลัก การวิเคราะห์ด้านสุนทรียศาสตร์มักมีจุดประสงค์เพื่อยืนยันแนวคิดที่บันทึกไว้ในศตวรรษที่ 19 ลักษณะเด่นของนิทานพื้นบ้านจากวรรณคดี: วาจา ความคิดสร้างสรรค์โดยรวม ความแปรปรวน การประสานกัน

แนวโน้มแบบซิงโครไนซ์" ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงที่สามที่ 1 ของศตวรรษที่ 20 ในรัสเซีย (D.K. Zelenin) และต่างประเทศ เรียกร้องให้ค้นหารากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านและเทพนิยาย ตลอดจนประเภทต่างๆ ของแต่ละบุคคล มีข้อสังเกตว่าสิ่งนี้ควรนำหน้าด้วยการรวบรวมอย่างละเอียด การจำแนกประเภทของนิทานพื้นบ้าน และการจัดระบบข้อมูลเกี่ยวกับข้อเท็จจริงสมัยใหม่ และเมื่อนั้นเท่านั้นที่สามารถสร้างต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์สร้างสถานะโบราณของคติชนความเชื่อพื้นบ้าน ฯลฯ ได้ด้วยวิธีการย้อนหลังเท่านั้น เซเลนินกล่าวว่าแนวทางการจัดประเภทและการวิเคราะห์คติชนควรมาก่อนแนวทางเชิงประวัติศาสตร์และพันธุกรรม แนวคิดเหล่านี้ได้รับการแบ่งปันโดย P.G. Bogatyrev ส่วนหนึ่งโดย V.Ya. Propp และคนอื่นๆ ซึ่งปูทางไปสู่การเปลี่ยนแปลงของนักวิจัยเช่น P.G. โบกาตีเรฟ, V.V. อีวานอฟ, E.M. เมเลตินสกี้ บี.เอ็น. ปูติลอฟ, V.N. Toporov, P.O. Jacobson และคณะ เกี่ยวกับตำแหน่งของโรงเรียนโครงสร้างนิยมซึ่งกำหนดภารกิจในการกำหนดและระบุความสัมพันธ์เชิงระบบในทุกระดับของหน่วยนิทานพื้นบ้านและตำนาน หมวดหมู่ และตำรา (183, หน้า 7)

ในศตวรรษที่ 20 “วิธีการทางประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ” ที่มีอยู่ในผลงานของ V.Ya. ก็ประสบความสำเร็จเช่นกัน โพรปา, วี.เอ็ม. Zhirmunsky, V.Ya.Evseev, B.N. ปูติโลวา, E.M. Meletinsky และคนอื่น ๆ ควรสังเกตทิศทาง "นีโอตำนาน" ของ V.Ya Propp ซึ่งเร็วกว่า C. Levi-Strauss มากแนะนำการศึกษาโครงสร้างของเทพนิยาย (2471) พิธีกรรมการเกษตรของชาวนา ฯลฯ .

ช่วงของการวิจัยเชิงทฤษฎีและเชิงปัญหาในการศึกษาคติชนในประเทศในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 ค่อยๆขยายออกไป เห็นด้วยกับ K.V. คริสตอฟ เราสามารถพูดได้ว่านักคติชนวิทยากำลังค่อยๆ เอาชนะอคติทางวรรณกรรม เข้าใกล้ตำนาน ตำนาน ชาติพันธุ์วิทยา และตั้งคำถามเกี่ยวกับกระบวนการทางชาติพันธุ์วิทยา ในเอกสาร "ประเพณีพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้าน" (258, P.175) K.V. Chistov ระบุทิศทางหลักของการศึกษาคติชนวิทยาของรัสเซียดังต่อไปนี้:

1. ศึกษาธรรมชาติของนิทานพื้นบ้านแต่ละประเภทที่เกี่ยวข้องกับภาษาศาสตร์ (A.M. Astakhova, D.M. Balashov, I.I. Zemtsovsky, S.G. Lazutin, E.V. Pomerantseva, B.N. Putilov ฯลฯ ) 2. การก่อตัวของภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์พื้นบ้าน (A.S. Herts, N.I. Tolstoy, Yu.A. Cherepanova ฯลฯ ), ภาษาศาสตร์พื้นบ้าน (A.P. Evgeniev, A.P. Khrolenko ฯลฯ ) 3. การศึกษาที่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์วรรณนาของการกำเนิดของประเภทการเล่าเรื่องแต่ละประเภท (V.Ya. Propp, E.M. Meletinsky, S.V. Neklyudov ฯลฯ ) พิธีกรรมคติชนวิทยา นิทาน (E.V. Pomerantseva ฯลฯ ) 4. เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์วรรณนา, วิภาษวิทยา, ภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์, การศึกษาคติชน (A.V. Gura, I.A. Dzendilevsky, V.N. Nikonov, O.N. Trubachev ฯลฯ ) 5. มุ่งเน้นไปที่ทฤษฎีวัฒนธรรม ข้อมูล การวิจัยความหมายและโครงสร้างและภาษาศาสตร์ (A.K. Bayburin, Yu.M. Lotman, G.A. Levinson, E.V. Meletinsky, V.V. Ivanov, V.N. Toporov, V.A. Uspensky ฯลฯ)

เราเชื่อว่าทิศทางที่ระบุไว้ควรอยู่ภายใต้ความเข้าใจทางทฤษฎีและปรัชญาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แนวทางสุนทรียศาสตร์สำหรับคติชนทำให้ลึกซึ้งและขยายแง่มุมทางสังคมและศิลปะในการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของมัน แม้ว่าแนวทางดังกล่าวจะไปไกลกว่าแนวโน้มทางวรรณกรรมในการศึกษาคติชนในประเทศก็ตาม

ในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ศตวรรษที่ XX ในวิทยาศาสตร์พื้นบ้านมีความปรารถนาที่จะสร้างทฤษฎีคติชนตามหลักการทั่วไปของสุนทรียศาสตร์ผ่านการศึกษาแนวคติชน - P.G. โบกาตีเรฟ, V.E. Gusev, K.S. Davletov และคนอื่นๆ (73,66,33) การค้นหาคำว่า "สมจริง" "สังเคราะห์" และวิธีการทางศิลปะอื่น ๆ ในนิทานพื้นบ้าน (65, P.324-364) ภายใน 70 ในด้านสุนทรียศาสตร์มีความเห็นว่าคติชนเป็นศิลปะพื้นบ้านประเภทหนึ่งและเป็นความคิดสร้างสรรค์ของชาวนาเป็นส่วนใหญ่ (M.S. Kagan และคนอื่น ๆ ) นักเขียนในประเทศในยุค 60-90 ศตวรรษที่ XX เมื่อจำแนกลักษณะของคติชน แนวคิดของ "จิตสำนึกที่ไม่แตกต่าง" เริ่มถูกนำมาใช้บ่อยขึ้นเรื่อย ๆ (ตัวอย่างเช่น "คติชนเกิดขึ้นบนพื้นฐานของรูปแบบจิตสำนึกทางสังคมที่ไม่แตกต่างและมีชีวิตอยู่ด้วยสิ่งนี้" (65, P.17) ; การเชื่อมโยงระหว่างคติชนกับตำนาน, ความเฉพาะเจาะจงที่เกี่ยวข้องกับศิลปะ, ความจำเป็นในการกำหนดคติชนในขอบเขตของจิตสำนึกสาธารณะ (S.N. Azbelev, P.G. Bogatyrev, V.E. Gusev, L.I. Emelyanov, K.S. Davletov, K.V. Chistov, V.G. Yakovlev และคนอื่น ๆ ) .

ทิศทางสุนทรียภาพในการศึกษาคติชนนำเสนอคติชนว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะและวัฒนธรรมที่ผสมผสานและขยายแนวคิดเรื่องคติชนวิทยาและตำนานในฐานะแหล่งที่มาของการพัฒนาวรรณกรรม ดนตรี และศิลปะประเภทอื่น ๆ บนเส้นทางนี้ ปัญหาของการกำเนิดของนิทานพื้นบ้าน นิทานพื้นบ้าน และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ และความสัมพันธ์ระหว่างนิทานพื้นบ้านกับศิลปะ ได้รับการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

สถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นพร้อมกับการพัฒนาทฤษฎีคติชนวิทยาในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ก็ถือได้ว่าประสบผลสำเร็จ แต่ถึงกระนั้น ด้วยแนวทาง วิธีการ โรงเรียน และแบบจำลองแนวความคิดที่มีอยู่มากมายในการกำหนดปรากฏการณ์ของคติชนวิทยา การวิจัยหลายแง่มุมยังคงสับสนและเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ประการแรกสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับพื้นฐานแนวคิดในการแยกปรากฏการณ์ของคติชนและกำหนดลักษณะเฉพาะทางศิลปะของจิตสำนึกของคติชนแม้ว่าจะอยู่ในแง่มุมนี้ที่ในความเห็นของเราความเข้าใจในความสามัคคีที่ซับซ้อนของคติชนหลายประเภทที่แตกต่างกัน ต้นกำเนิด การทำงาน และการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับผู้อื่นสามารถบรรลุถึงปรากฏการณ์ทางสุนทรียะได้

ตามที่ L.I. Emelyanov ซึ่งเป็นศาสตร์พื้นบ้านในฐานะศาสตร์แห่งคติชนยังคงไม่สามารถกำหนดหัวข้อหรือวิธีการของมันได้ เธอพยายามประยุกต์วิธีการของวิทยาศาสตร์อื่นมาใช้กับคติชนหรือปกป้องวิธีการของ "เธอ" กลับไปสู่ทฤษฎีที่แพร่หลายในยุค "ก่อนระเบียบวิธี" หรือแม้แต่หลีกเลี่ยงปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดโดยละลายมันไปประยุกต์ใช้ทุกประเภท ปัญหา. หัวข้อการวิจัย หมวดหมู่และคำศัพท์ ประเด็นประวัติศาสตร์ - ทั้งหมดนี้ควรได้รับการจัดการเป็นอันดับแรกและเร่งด่วนที่สุด (72, หน้า 199-200) ในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ All-Union เรื่องทฤษฎีคติชนวิทยา B.N. Putilov ระบุถึงความไม่สอดคล้องกันของระเบียบวิธีของแนวโน้มต่อความเข้าใจตามปกติและการวิเคราะห์ของกระบวนการคติชนวิทยา - ประวัติศาสตร์เฉพาะในหมวดหมู่และขอบเขตของการวิจารณ์วรรณกรรม (เนื่องจากสิ่งนี้ช่วยลดการวิเคราะห์องค์ประกอบที่ไม่ใช่คำพูดของคติชน ฯลฯ - V.N. ) และ จำเป็นต้องดูความเฉพาะเจาะจงของหัวข้อการสนทนาใน "จิตสำนึกชาวบ้าน" ในหมวดหมู่ "ไม่มีตัวตน" และ "หมดสติ" (184, หน้า 12, 16) แต่ตำแหน่งนี้กลายเป็นที่ถกเถียงกัน

วี.ยา. พร็อพป์นำคติชนมาใกล้ชิดไม่ใช่กับวรรณกรรม แต่เป็นเรื่องภาษา และพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงทางพันธุกรรม นิทานพื้นบ้านที่มีตำนาน ให้ความสนใจกับธรรมชาติของนิทานพื้นบ้านและนวัตกรรมหลายขั้นตอน ไปจนถึงพัฒนาการทางสังคมและประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้าน บางแง่มุมของจิตสำนึกทางศิลปะคติชนที่เขาระบุนั้นยังห่างไกลจากความชำนาญในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

เรามุ่งเน้นไปที่ความจริงที่ว่าภาษาศิลปะของคติชนนั้นมีความสอดคล้องกันไม่ทางใดก็ทางหนึ่งและไม่เพียงแต่เป็นวาจา (วาจา) เท่านั้น แต่ยังเป็นทรงกลมทางศิลปะที่ไม่ใช่คำพูดด้วย คำถามเกี่ยวกับการกำเนิดและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของคติชนยังไม่ชัดเจนเพียงพอ แก่นแท้ทางสังคมของคติชน ความสำคัญในวัฒนธรรม และสถานที่ในโครงสร้างของจิตสำนึกสาธารณะ ยังคงเป็นปัญหาที่ยังไม่ปิดบัง อียา Rezhabek (2002) เขียนเกี่ยวกับการก่อตัวของจิตสำนึกในตำนานและความรู้ความเข้าใจ (190), V.M. Naydysh (1994) ตั้งข้อสังเกตว่าวิทยาศาสตร์จวนจะประเมินค่าบทบาท ความหมาย และหน้าที่ของจิตสำนึกของคติชนอย่างล้ำลึก สถานการณ์ของการเปลี่ยนกระบวนทัศน์กำลังก่อตัวขึ้นจากการตีความธรรมชาติและรูปแบบของศิลปะพื้นบ้านแบบดั้งเดิม (หน้า 52-53) เป็นต้น

ดังนั้น แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่านิทานพื้นบ้านจะเป็นเป้าหมายของการวิจัยเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีมานานกว่า 300 ปีแล้ว แต่ปัญหาความเข้าใจเชิงแนวคิดแบบองค์รวมยังคงไม่ได้รับการแก้ไข สิ่งนี้กำหนดทางเลือกของหัวข้อการวิจัยวิทยานิพนธ์ของเรา: "คติชนวิทยาเป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ของสังคม (แง่มุมของการกำเนิดและวิวัฒนาการ)" ซึ่งปัญหาคือการกำหนดคติชนวิทยาว่าเป็นปรากฏการณ์พิเศษของวัฒนธรรมพื้นบ้านใด ๆ ซึ่งผสมผสาน คุณสมบัติของความสามัคคีของความหลากหลายและความหลากหลายของความสามัคคี

ดังนั้นวัตถุประสงค์ของการวิจัยของเราคือวัฒนธรรมสุนทรียภาพในฐานะระบบหลายระดับ รวมถึงวัฒนธรรมพื้นบ้านในชีวิตประจำวันซึ่งก่อตัวเป็นขอบเขตทางชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่

หัวข้อการศึกษาคือ นิทานพื้นบ้านในฐานะปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมพื้นบ้านในชีวิตประจำวันและรูปแบบเฉพาะของจิตสำนึกทางศิลปะของนิทานพื้นบ้าน ความเป็นมาของนิทานพื้นบ้าน วิวัฒนาการ และการดำรงอยู่ในปัจจุบัน

วัตถุประสงค์ของการวิจัยวิทยานิพนธ์คือการเปิดเผยกลไกและกฎพื้นฐานของการกำเนิด เนื้อหาและสาระสำคัญของคติชนในฐานะที่เป็นคุณลักษณะของวัฒนธรรมพื้นบ้านใด ๆ ซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกของชาวบ้าน

ตามเป้าหมายมีการกำหนดงานต่อไปนี้:

1. วิเคราะห์สาขาวิชาของแนวคิด "คติชนวิทยา" บนพื้นฐานของชุดวิธีการวิจัยที่กำหนดโดยแนวทางหลายประการสำหรับปรากฏการณ์นี้ในพื้นที่สหสาขาวิชาชีพซึ่งเป็นผู้นำซึ่งมีโครงสร้างเชิงระบบและประวัติศาสตร์ -แนวทางทางพันธุกรรม

2. เปิดเผยและจำลองกลไกการกำเนิดจิตสำนึกศิลปะพื้นบ้านและรูปแบบการสร้างสรรค์พื้นบ้านตามหลักตรรกะ โดยอาศัยการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมรูปแบบโบราณ เช่น ตำนาน เวทมนตร์ เป็นต้น

3. พิจารณาเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของจิตสำนึกคติชนในบริบทของความแตกต่างและการมีปฏิสัมพันธ์กับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ เช่นความใกล้ชิดเชิงหน้าที่เช่นศาสนาและศิลปะวิชาชีพ/

4. เพื่อระบุเอกลักษณ์ของบทบาทหน้าที่ของคติชนในการสร้างวัฒนธรรมและการพัฒนาสังคม ทั้งในระดับการสร้างบุคลิกภาพ ชุมชนชนเผ่า กลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศชาติ/

5. แสดงพลวัตของการพัฒนาคติชน ขั้นตอนของวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของเนื้อหา รูปแบบ และประเภทของนิทานพื้นบ้าน

กระบวนการทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะคือปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนอย่างกว้างขวางของวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย เราเห็นวิธีแก้ปัญหาทั่วไปส่วนใหญ่ของทฤษฎีคติชนวิทยาผ่านการสังเคราะห์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่สั่งสมมาในกรอบปรัชญา การศึกษาวัฒนธรรม สุนทรียศาสตร์และประวัติศาสตร์ศิลปะ คติชนวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา และวิทยาศาสตร์อื่นๆ มีความจำเป็นต้องพัฒนาพื้นฐานระเบียบวิธีซึ่งอาจเป็นพื้นฐานสำหรับการวิจัยเพิ่มเติมในสาขาคติชนซึ่งเป็นรากฐานที่เป็นระบบซึ่ง ได้แก่ สังคมวัฒนธรรมชาติพันธุ์จิตสำนึกสาธารณะคติชน เราเชื่อว่าองค์ประกอบของระบบที่กำหนดการพัฒนาวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ของสังคมนั้นมีหลากหลายแง่มุม

พื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาแสดงโดยวิธีการสากล (ปรัชญา) และทั่วไป (วิทยาศาสตร์ทั่วไป) และแนวทางในการศึกษาคติชนวิทยาในด้านภววิทยา ญาณวิทยา สังคมปรัชญา และสุนทรียศาสตร์วัฒนธรรม-ตรรกะ ด้านภววิทยาพิจารณาถึงการมีอยู่ของคติชน ด้านญาณวิทยา (ทฤษฎีความรู้) มีวัตถุประสงค์เพื่อทำความเข้าใจเครื่องมือแนวความคิดที่เกี่ยวข้อง ปรัชญาสังคม - เกี่ยวข้องกับการศึกษาบทบาทของคติชนในสังคม สุนทรียศาสตร์วัฒนธรรม - เผยคติชนว่าเป็นปรากฏการณ์พิเศษของวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์

สิ่งที่สำคัญที่สุดในวิทยานิพนธ์คือแนวทางและวิธีการเชิงโครงสร้างเชิงระบบและเชิงประวัติศาสตร์และพันธุกรรม วิธีโครงสร้างระบบใช้ในการวิเคราะห์นิทานพื้นบ้านเป็นระบบและศึกษาองค์ประกอบและโครงสร้างของนิทานพื้นบ้าน โดยจะตรวจสอบนิทานพื้นบ้าน: ก) โดยรวม ข) ความแตกต่างในรูปแบบวิวัฒนาการที่ซับซ้อนมากขึ้น ค) ในบริบทของวัฒนธรรมรูปแบบต่างๆ (ตำนาน ศาสนา ศิลปะ)

วิธีการทางประวัติศาสตร์และพันธุศาสตร์ใช้ในการตรวจสอบพลวัตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของการพัฒนาและการทำงานของคติชนในสังคม แนวทางสุนทรียะและวัฒนธรรมที่ใช้ในงานมีพื้นฐานมาจากการศึกษาศิลปะอย่างเป็นระบบ วัฒนธรรมทางศิลปะโดยทั่วไป และต่อด้วยคติชน แนวทางวิภาษวิธีถูกนำมาใช้ในวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้าน

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย:

1. แสดงให้เห็นความเป็นไปได้แบบฮิวริสติกของแนวทางโครงสร้างระบบในการศึกษาคติชนวิทยา เนื่องจากความสมบูรณ์ของปรากฏการณ์ชีวิตชาวบ้านในทุกขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าคติชนเป็นคุณลักษณะหนึ่งของวัฒนธรรมพื้นบ้าน จากความเข้าใจของผู้เขียนเกี่ยวกับสาระสำคัญและเนื้อหาของคติชน กรอบการทำงานเชิงหมวดหมู่และระเบียบวิธีสำหรับการเรียนรู้ปรากฏการณ์ของคติชนและระบุรากฐานทางพันธุกรรม (สำคัญ) ได้รับการชี้แจง แสดงให้เห็นว่าการดำรงอยู่ของคติชนเป็นไปได้เฉพาะภายในขอบเขตของสิ่งมีชีวิตทางชาติพันธุ์และโลกวัฒนธรรมโดยธรรมชาติเท่านั้น

2. ให้คำจำกัดความของคติชนของผู้เขียน มีข้อสังเกตว่าคติชนในฐานะความเป็นจริงทางสังคมเป็นคุณลักษณะของวัฒนธรรมพื้นบ้านใดๆ ซึ่งเป็นรูปแบบทางศิลปะของการดำรงอยู่ของมัน ซึ่งโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ (การประสานกัน) พลวัต การพัฒนา (ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบหลายจุด) และลักษณะทางชาติพันธุ์ของชาติ ดังที่ รวมถึงคุณสมบัติเฉพาะเพิ่มเติม

3. การดำรงอยู่ของรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกคติชนได้รับการระบุและยืนยัน: มันเป็นรูปแบบปกติของจิตสำนึกทางศิลปะของกลุ่มชาติพันธุ์ใด ๆ (คน) ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการประสานกันการรวมกลุ่มวาจาและอวัจนภาษา (อารมณ์, จังหวะ, ดนตรี ฯลฯ) และเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกของชีวิตของประชาชน จิตสำนึกคติชนเป็นแบบไดนามิกและเปลี่ยนแปลงรูปแบบในระยะต่างๆ ของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ในระยะแรกของการพัฒนาวัฒนธรรม จิตสำนึกคติชนวิทยาจะผสานเข้ากับตำนานและศาสนา ในระยะต่อมาจะมีลักษณะที่เป็นอิสระ (ความเป็นปัจเจกชน ความเป็นตัวบท ฯลฯ)

4. คำอธิบายของผู้เขียนเกี่ยวกับกลไกของการกำเนิดของจิตสำนึกชาวบ้านในบริบทของการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบอื่น ๆ (เวทมนตร์, ตำนาน, ศาสนา ฯลฯ ) พบว่าเป็นผลมาจากอิทธิพลของกระบวนทัศน์ของ จิตสำนึกในทางปฏิบัติในชีวิตประจำวันและการหักเหทางศิลปะของเนื้อหานี้ในรูปแบบของนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิม

5. มีการแสดงโครงสร้างและองค์ประกอบทางศิลปะของคติชน (รวมถึงวาจาและอวัจนภาษา) รวมถึงหน้าที่ทางสังคมวัฒนธรรม: การอนุรักษ์ (อนุรักษ์นิยม) การแพร่ภาพกระจายเสียงการสอนและการศึกษากฎเกณฑ์เชิงบรรทัดฐานคุณค่าเชิงแกนวิทยาการสื่อสารการผ่อนคลาย - การชดเชย สัญศาสตร์ การบูรณาการ สุนทรียภาพ

6. นำเสนอการพัฒนาแนวคิดเรื่องหลายหลากของนิทานพื้นบ้านโดยแสดงให้เห็นถึงวิภาษวิธีของการพัฒนารูปแบบของจิตสำนึกศิลปะพื้นบ้านรูปแบบของวิวัฒนาการของเนื้อหารูปแบบและประเภทของนิทานพื้นบ้านนั้นสืบเนื่องไปในทิศทางจากความโดดเด่นใน จิตสำนึกที่ได้รับความนิยมของหลักการรวมจิตไร้สำนึกเพื่อเสริมสร้างบทบาทของจิตสำนึกส่วนบุคคลโดยแสดงออกถึงสุนทรียศาสตร์พื้นบ้านประเภทชาติพันธุ์ที่สูงกว่า

บทบัญญัติที่ส่งมาเพื่อการป้องกัน: 1. เราถือว่านิทานพื้นบ้านเป็นความจริงทางสังคมซึ่งมีอยู่ในวัฒนธรรมพื้นบ้านใด ๆ ในรูปแบบของการดำรงอยู่ทางศิลปะในฐานะรูปแบบหนึ่งของความคิดสร้างสรรค์ร่วมกันโดยเฉพาะสำหรับแต่ละคนซึ่งมีความสำคัญต่อตนเองทางชาติพันธุ์ ความตระหนักรู้และความมีชีวิตชีวาและมีรูปแบบการพัฒนาของตัวเอง

2. จิตสำนึกคติชนแสดงถึงจิตสำนึกทางศิลปะในรูปแบบในชีวิตประจำวัน มันพัฒนาอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในวิธีการรับรู้ของโลก (และภาพในตำนานของโลกที่สอดคล้องกัน) ซึ่งในรูปแบบที่ออกไปขององค์ประกอบที่เก่าแก่ของจิตสำนึกในแรงจูงใจลึก ๆ มากมายที่มีพื้นฐานอยู่บนทัศนคติหมดสติโดยรวมค่อยๆสูญเสียไป ความหมายทางปัญญา และศักยภาพทางสุนทรีย์ของรูปแบบและรูปภาพที่สื่ออารมณ์ที่มีอยู่ในตำนาน ฯลฯ กลายเป็นแบบแผน และก้าวไปสู่นิทานพื้นบ้าน

3. ในคติชน ระดับจิตสำนึกทางศิลปะในชีวิตประจำวันที่ไม่เฉพาะเจาะจงเหนือบุคคลในชีวิตประจำวันได้รับการตระหนัก ซึ่งแตกต่างจากจิตสำนึกทางศิลปะระดับมืออาชีพ ฟังก์ชั่นบนพื้นฐานของประสบการณ์โดยตรงในชีวิตประจำวัน ขึ้นอยู่กับการพัฒนาของทรงกลมทางวาจา (คำพูด) ซึ่งก่อให้เกิดเทพนิยาย ปริศนา มหากาพย์ ตำนาน เพลง ฯลฯ และทรงกลมที่ไม่ใช่คำพูดของคติชน (การแสดงออกทางสีหน้า ท่าทาง เครื่องแต่งกาย จังหวะ ดนตรี การเต้นรำ ฯลฯ) จะถูกเปรียบเทียบกับการมีสติและหมดสติ

4. ในการพัฒนาจิตสำนึกพื้นบ้านได้มีการระบุรูปแบบของการเคลื่อนไหวจาก "ตำนานสู่โลโก้": ก) เกี่ยวข้องกับจิตไร้สำนึก (ตำนาน เวทมนตร์) b) สะท้อนจิตสำนึกโดยรวม (เทพนิยาย พิธีกรรม) c) การพัฒนา ของการตระหนักรู้ในตนเองทางประวัติศาสตร์ (มหากาพย์ เพลงประวัติศาสตร์) ง) เน้นจิตสำนึกส่วนบุคคล (เพลงโคลงสั้น ๆ บทเพลง เพลงศิลปะ) สิ่งนี้ก่อให้เกิดแนวคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านหลายขั้นตอน

ความสำคัญทางทฤษฎีและการปฏิบัติของการศึกษานี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าผลลัพธ์ที่ได้รับได้ขยายขอบเขตของวิสัยทัศน์สมัยใหม่ของคติชน เปิดโอกาสให้มีการวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้าน ซึ่งมีคติชนเป็นส่วนหนึ่งและสามารถนำไปใช้เป็นพื้นฐานได้ พื้นฐานระเบียบวิธีในทฤษฎีคติชนวิทยา

ผลการวิจัยวิทยานิพนธ์เป็นพื้นฐานสำหรับการนำเสนอของผู้เขียนในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติและทั้งหมดของรัสเซียในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Novosibirsk, Barnaul, Biysk เป็นพื้นฐานสำหรับบทความที่ตีพิมพ์จำนวนหนึ่งและคู่มือการศึกษา "พื้นบ้าน: ปัญหาประวัติศาสตร์และทฤษฎี" ซึ่งช่วยให้มั่นใจในการพัฒนาและการสอนโดยผู้เขียนหลักสูตรเกี่ยวกับปัญหาการศึกษาวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศิลปะ เป็นไปได้ที่จะใช้ผลลัพธ์ที่ได้รับจากการดำเนินการศึกษาทดลองวัฒนธรรมพื้นบ้านรวมถึงจิตสำนึกคติชนวิทยาของเด็ก ๆ ภายในกรอบการทำงานของผู้เขียนในห้องปฏิบัติการวิทยาศาสตร์ด้านการศึกษาด้านศิลปะและสุนทรียภาพและสถานที่ทดลอง "Man of Culture" ที่ BPSU

โครงสร้างของวิทยานิพนธ์สอดคล้องกับตรรกะของปัญหาและงานที่วางไว้และแก้ไข วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยคำนำ สามบท และบทสรุป วรรณกรรมที่ใช้มี 323 แหล่ง โดย 4 9 แหล่งเป็นภาษาต่างประเทศ

วิทยานิพนธ์ที่คล้ายกัน ในพิเศษ "ทฤษฎีและประวัติศาสตร์ศิลปะ", 17.00.09 รหัส VAK

• เพลงพื้นบ้านของชาวดาเกสถานในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะสมัครเล่น 2545 ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ด้านปรัชญา Mugadova, Mariyan Velikhanovna

• ศึกษาลักษณะเฉพาะของนิทานพื้นบ้านยาคุตในบริบทของการศึกษาวรรณกรรมสมัยใหม่ของเด็กนักเรียน 2010, Doctor of Pedagogical Sciences Gogoleva, Marina Trofimovna

• เพลงพื้นบ้านรัสเซียในฐานะแนวคิดทางชาติพันธุ์ 2549 ผู้สมัครสาขาปรัชญา Alekseeva, Olga Ivanovna

• จิตสำนึกชาวบ้านเป็นแนวทางในการพัฒนาความเป็นจริงทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติ 2543 ผู้สมัครสาขาปรัชญา Shabalina, Olga Ivanovna

• บทบาทของคติชนในวิวัฒนาการของร้อยแก้วเชเชนแห่งศตวรรษที่ 20 2010, วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต Dzhambekova, Tamara Belalovna

บทสรุปของวิทยานิพนธ์ ในหัวข้อ "ทฤษฎีและประวัติศาสตร์ศิลปะ", Novikov, Valery Sergeevich

ข้อสรุปหลัก ในบทนี้ เราได้ตรวจสอบปัญหาของการทำงานและการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของรูปแบบและประเภทของนิทานพื้นบ้านในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม: การทำงานที่หลากหลายเฉพาะ และการประสานกันที่เกี่ยวข้องของกิจกรรมนิทานพื้นบ้านและจิตสำนึกทางศิลปะของนิทานพื้นบ้าน กระบวนการวิวัฒนาการขององค์ประกอบทั้งที่เป็นทางการและสำคัญของคติชนตลอดประวัติศาสตร์การพัฒนาที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ

ความพยายามที่จะจำกัดความเข้าใจคติชนให้อยู่ในกรอบของวัฒนธรรมดั้งเดิมเท่านั้น "ขัดแย้งกับความเข้าใจในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และคติชน สาระสำคัญหลักคือการสะสมเนื้อหาทางศิลปะของคติชนหลายขั้นตอน การประมวลผลที่สร้างสรรค์อย่างต่อเนื่อง ซึ่งมีส่วนช่วย การฟื้นฟูตนเองและการสร้างสรรค์แนวเพลงใหม่ ความแปรปรวนทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบศิลปะพื้นบ้านภายใต้ผลกระทบโดยตรงของความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่

จากการวิเคราะห์ความหลากหลายของประเภทของนิทานพื้นบ้านและพยายามที่จะจัดระบบไว้ในงานวิจัย เราจึงได้ข้อสรุปว่าคติชนมีหลายขั้นตอน การเกิดขึ้นของนิทานพื้นบ้านแบบใหม่ และการหายตัวไปของนิทานพื้นบ้านแบบเก่า กระบวนการพัฒนาจิตสำนึกทางศิลปะพื้นบ้านสามารถพิจารณาได้โดยใช้ตัวอย่างของการพัฒนาเนื้อหาประเภทของคติชนซึ่งเป็นกระบวนการวิวัฒนาการจากจิตสำนึกทางสังคมในตำนานชนเผ่าโดยรวม (ตำนานพิธีกรรมเทพนิยาย ฯลฯ ) โดยการแยกส่วนรวมอย่างค่อยเป็นค่อยไป การรับรู้ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ระดับชาติ (มหากาพย์ มหากาพย์ เพลงประวัติศาสตร์ ฯลฯ) ไปจนถึงการสำแดงจิตสำนึกของคติชนส่วนบุคคลส่วนบุคคล (เพลงบัลลาด เพลงโคลงสั้น ๆ ฯลฯ) และจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มีลักษณะเฉพาะของอารยธรรมสมัยใหม่ (ditty, urban, เพลงของนักเขียนสมัครเล่น เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวัน)

แต่ละประเทศต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรม และแต่ละขั้นตอนก็ทิ้ง "ร่องรอย" ของตัวเองไว้ในคติชน ซึ่งประกอบขึ้นเป็นคุณลักษณะเฉพาะ เช่น "ความหลากหลายทางเชื้อชาติ" ในเวลาเดียวกัน ในนิทานพื้นบ้าน สิ่งใหม่ๆ เกิดขึ้นจากการ "สร้างใหม่" จากเนื้อหาเก่า ในเวลาเดียวกัน การอยู่ร่วมกันของนิทานพื้นบ้านกับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ (ตำนาน ศาสนา ศิลปะ) ที่ใช้วิธีการทางสุนทรีย์ในการสะท้อนโลกโดยรอบนำไปสู่การมีปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน ไม่เพียงแต่รูปแบบเฉพาะของวัฒนธรรม (ศิลปะ ศาสนา) เท่านั้นที่ดึงแรงจูงใจสำหรับการวิวัฒนาการมาจากคติชน แต่คติชนยังถูกเติมเต็มด้วยเนื้อหาของรูปแบบเหล่านี้ เชี่ยวชาญและประมวลผลตามกฎแห่งการดำรงอยู่และการดำรงอยู่ของ จิตสำนึกพื้นบ้าน (คติชน) ในความคิดของเราคติชนลักษณะสำคัญของงานเฉพาะ - การดูดซึมทางจิตวิทยาพื้นบ้าน, การแปลงสัญชาติ" ในองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ได้รับความนิยมในทันที

จากข้อมูลเชิงประจักษ์ที่กว้างขวาง แสดงให้เห็นว่าการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของประเภทนิทานพื้นบ้านนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเนื้อหาพิเศษที่สวยงามของจิตสำนึกสาธารณะให้กลายเป็นเนื้อหานิทานพื้นบ้านโดยเฉพาะ เช่นเดียวกับในกรณีของตำนานซึ่งถูกแปรสภาพเป็นเทพนิยายตามกาลเวลา ดังนั้น เมื่อมหากาพย์หายไป เรื่องราวบางเรื่องก็สามารถเปลี่ยนเป็นตำนาน นิทานอิงประวัติศาสตร์ ฯลฯ ได้ ปริศนาซึ่งครั้งหนึ่งเป็นการทดสอบในพิธีกรรมเริ่มต้นส่งผ่านไปยังนิทานพื้นบ้านของเด็ก เพลงที่มาพร้อมกับสิ่งนี้หรือพิธีกรรมนั้นจะแยกออกจากมัน ตามตัวอย่างของ ditties เรื่องตลก ฯลฯ แสดงให้เห็นว่าประเภทใหม่ถือกำเนิดขึ้นจากการก้าวกระโดดวิภาษวิธีในการพัฒนาคติชนซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในด้านจิตวิทยาสังคมของมวลชน

ตลอดประวัติศาสตร์ของการพัฒนา นิทานพื้นบ้านยังคงมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการแสดงออกของจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบอื่น ในความเห็นของเรา การเกิดขึ้นของคติชนบางประเภทมีความเกี่ยวข้องกับการคิดใหม่เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์พื้นบ้านเกี่ยวกับรูปแบบทางศาสนา ชีวิตประจำวัน อุดมการณ์ ตลอดจนรูปแบบของศิลปะระดับมืออาชีพ ในเวลาเดียวกัน ไม่เพียงเพิ่มความหลากหลายของประเภทของนิทานพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังขยายสาขาเฉพาะเรื่องและเพิ่มคุณค่าของเนื้อหาด้วย เนื่องจากธรรมชาติของคติชนวิทยามีโครงสร้างหลายแบบ จึงสามารถหลอมรวมปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ ได้อย่างแข็งขันผ่านจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน และเปลี่ยนแปลงสิ่งเหล่านั้นอย่างสร้างสรรค์ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และศิลปะ ความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และมหัศจรรย์ของเสียงหัวเราะซึ่งเป็นลักษณะของประเภทปากเปล่าของคติชนในยุคแรก ๆ ค่อยๆได้รับคุณสมบัติของระเบียบสังคมการ์ตูนและเผยให้เห็นรากฐานทางสังคมที่อนุรักษ์นิยม ลักษณะเฉพาะในแง่นี้คืออุปมา, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย, นิทาน, เรื่องราว ฯลฯ.

บทนี้จะให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อความเคลื่อนไหวและวิวัฒนาการของแนวเพลงพื้นบ้าน แสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงแนวเพลงจากพิธีกรรม มหากาพย์ และรูปแบบอื่นๆ มาเป็นเพลงที่แต่งโดยโคลงสั้น ๆ และมือสมัครเล่นเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ตามธรรมชาติของการพัฒนาจินตภาพทางศิลปะในนิทานพื้นบ้าน

เพลงพื้นบ้านโดยรวมสะท้อนให้เห็นถึงระบบความคิดและความรู้สึกของชาติ ซึ่งอธิบายถึงความเจริญรุ่งเรืองของเพลงและการร้องประสานเสียงในหมู่ผู้คนที่ประสบยุคของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติที่เพิ่มขึ้น สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่ปรากฏในรัฐบอลติกในช่วงทศวรรษที่ 70 ศตวรรษที่สิบเก้า มวล "เทศกาลเพลง"

มรดกทางวัฒนธรรมและศิลปะของชาติไม่เพียงแต่ประกอบด้วยวัฒนธรรมการเขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมปากเปล่าด้วย นิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมเป็นมรดกทางศิลปะที่มีคุณค่าและสูงสำหรับวัฒนธรรมประจำชาติทุกวัฒนธรรม ตัวอย่างนิทานพื้นบ้านคลาสสิกเช่นมหากาพย์และอื่น ๆ ที่ได้รับการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรจะคงความสำคัญทางสุนทรียภาพไว้ตลอดไปและลงทุนในมรดกทางวัฒนธรรมทั่วไปที่มีความสำคัญระดับโลก

การวิจัยที่ดำเนินการช่วยให้เรายืนยันว่าการอนุรักษ์และพัฒนารูปแบบคติชนในเงื่อนไขของความแตกต่างทางสังคมของสังคมมีความสำคัญและเป็นไปได้ไม่เพียงโดยการรักษารูปแบบดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงและเติมเนื้อหาใหม่ด้วย และอย่างหลังเกี่ยวข้องกับการสร้างรูปแบบและแนวใหม่ของคติชนด้วยการเปลี่ยนแปลงและการก่อตัวของหน้าที่ทางสังคมวัฒนธรรมใหม่ การพัฒนาไม่เพียงแต่สื่อเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสื่อใหม่ โลกาภิวัตน์ของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างประชาชน นำไปสู่การยืมวิธีการทางศิลปะใหม่บางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในรสนิยมทางสุนทรีย์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

บทสรุป

เมื่อสรุปผลการวิจัยวิทยานิพนธ์ที่ดำเนินการแล้วดูเหมือนว่าจำเป็นต้องเน้นแนวคิดหลักบางประการ: ในกระบวนการกำเนิดและการพัฒนาคติชนจะรวมอยู่ในโครงสร้างของจิตสำนึกสาธารณะโดยเริ่มจากการประสาน - ตำนานซึ่งเป็นลักษณะของระยะแรก ๆ ของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม จากนั้น - อาศัยภาพศิลปะขั้นพื้นฐาน โครงเรื่อง ฯลฯ ที่กำหนดไว้แล้ว พัฒนาและทำหน้าที่ในการมีปฏิสัมพันธ์กับรูปแบบทางศาสนาและรูปแบบเชิงเหตุผลนิยมที่เกิดขึ้นใหม่ของจิตสำนึกทางสังคม (วิทยาศาสตร์ ฯลฯ )/ แต่ละประเทศเฉพาะมีของตัวเอง ลักษณะทางศิลปะเฉพาะของชาติ สะท้อนถึงลักษณะของจิตใจ อารมณ์ และเงื่อนไขในการพัฒนาวัฒนธรรมสุนทรียภาพ

ควรสังเกตว่าโดยทั่วไปกระบวนการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมสามารถมีลักษณะเป็นวิวัฒนาการอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากความรู้สึกใต้สำนึกโดยรวมของความเป็นจริงของโลกไปจนถึง "แนวคิดโดยรวม" ดั้งเดิม (E. Durkheim) การสารภาพโดยรวมและ จิตสำนึกทางศาสนาไปสู่การเน้นความสำคัญของจิตสำนึกส่วนบุคคลทีละน้อย เพื่อให้สอดคล้องกับสิ่งนี้ โครงสร้างประเภทของคติชนดั้งเดิม "จิตสำนึกทางศิลปะของคติชนวิทยา" (B.N. Putilov, V.M. Naydysh, V.G. Yakovlev) ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะของวัฒนธรรมประเภทประวัติศาสตร์ซึ่งศักยภาพในการสร้างสรรค์ของสิ่งนั้น หรือคนอื่นๆ

ดังนั้น จากประเภทพิธีกรรมเริ่มแรกของคติชนที่โดดเด่นด้วยความรู้สึกของ "วัฏจักร" ของเวลาทางประวัติศาสตร์ การพัฒนาจึงดำเนินไปเป็นประเภทมหากาพย์ที่สังเคราะห์รูปแบบจิตวิทยาสังคมในตำนานและศาสนาในยุคแรก จากนั้นเป็นเพลงประวัติศาสตร์ ตำนานประวัติศาสตร์ ฯลฯ และขั้นตอนต่อไปทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนานิทานพื้นบ้าน - เพลงโคลงสั้น ๆ เพลงบัลลาดซึ่งโดดเด่นด้วยการรับรู้ถึงความเป็นปัจเจกบุคคลและการประพันธ์ในนิทานพื้นบ้าน

ความเจริญรุ่งเรืองของความคิดสร้างสรรค์บทกวีและดนตรีพื้นบ้านไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเกี่ยวข้องกับการระบุบุคลิกของกวีพื้นบ้านที่โดดเด่น - นักร้อง, akyns, ashugs, rhapsods, นักร้องหมู่, skalds, bards ฯลฯ ซึ่งเป็นที่รู้จักในหมู่ทุกคน ชาติ สำหรับพวกเขา หลักการส่วนบุคคลในการสร้างสรรค์ผสมผสานกับส่วนรวมในแง่ที่ว่าผู้สร้างรายนี้แสดงออกถึง "จิตวิญญาณ" ของผู้คน แรงบันดาลใจ และการปฏิบัติทางศิลปะพื้นบ้านในระดับที่แน่นอน ประการที่สอง งานของเขาเข้าสู่มวลชนในฐานะทรัพย์สินส่วนรวม ซึ่งขึ้นอยู่กับการประมวลผล ความแปรปรวน การแสดงด้นสด ตามหลักการทางศิลปะของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง (และช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์)

ความสำคัญของคติชนในกระบวนการทางศิลปะที่มีชีวิตนั้นยิ่งใหญ่มาก ในยุโรปและรัสเซีย ความสนใจของวรรณกรรม ดนตรี ฯลฯ ระดับมืออาชีพต่อการใช้แง่มุมทางศิลปะของคติชน ซึ่งดำเนินการโดยกลุ่มโรแมนติกในศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิด "กระแส" ของแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ในการปรับปรุงวิธีการแสดงออกเฉพาะและ ภาษาศิลปะเองซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของโรงเรียนศิลปะแห่งชาติ การตื่นตัวของประชากรในวงกว้างมีความสนใจในศิลปะระดับมืออาชีพ ปัญหาของ "สัญชาติ" ของศิลปะที่พัฒนาขึ้นมาตั้งแต่สมัยโรแมนติก ไม่เพียงแต่ในการปฏิบัติงานเชิงสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงในสุนทรียภาพและทฤษฎีศิลปะด้วย แสดงให้เห็นว่าเฉพาะผ่านการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของคติชนในชีวิตประจำวัน ชีวิตประจำวัน เทศกาล และชีวิตประจำวันเท่านั้น การฝึกซ้อมคอนเสิร์ต การใช้ศักยภาพทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ในงานศิลปะระดับมืออาชีพ สามารถสร้างงานศิลปะที่มวลชนต้องการได้

การพิจารณาถึงลักษณะเฉพาะ กำเนิด และแก่นแท้ของคติชน นำไปสู่ความจำเป็นในการเน้นย้ำปรากฏการณ์จิตสำนึกทางศิลปะพื้นบ้านในฐานะกลไกของการสร้างสรรค์ทางศิลปะ ตลอดจนกระบวนการทางประวัติศาสตร์และคติชน จิตสำนึกทางศิลปะของคติชนยังแสดงออกมาในรูปแบบสร้างสรรค์อื่นๆ ของวัฒนธรรมพื้นบ้าน (งานฝีมือพื้นบ้าน ศิลปะและงานฝีมือ ฯลฯ) ในฐานะจิตสำนึกทางสังคมในระดับปกติซึ่งมีองค์ประกอบด้านสุนทรียศาสตร์ด้วย

จิตสำนึกทางศิลปะของคติชนเองก็เป็นขอบเขตของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่สามารถเข้าใจได้ และเป็นกลไกในการทำให้กิจกรรมของมนุษย์เกิดขึ้นจริงอย่างสร้างสรรค์ เนื่องจากบางส่วน "เกี่ยวข้อง" ในระดับจิตใต้สำนึกและจิตไร้สำนึก การระบุความสัมพันธ์ระดับในจิตสำนึกสาธารณะทำให้เราจำเป็นต้องระบุขอบเขตของจิตสำนึกเฉพาะทาง (วิทยาศาสตร์ - ทฤษฎี, ศาสนา, ศิลปะ) ซึ่งยังไม่ได้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์

รายการอ้างอิงสำหรับการวิจัยวิทยานิพนธ์ ผู้สมัครสาขาปรัชญา Novikov, Valery Sergeevich, 2002

1. Azadovsky M.K. ประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.ล. อ.: GU-PIZ, 1958.-479 หน้า.

2. อซาดอฟสกี้ เอ็ม.เค. ประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.2. อ.: GU-PIZ, 1963.-363 หน้า.

3. อัซเบเลฟ เอส.เอ็น. ความสัมพันธ์ของประเพณี ตำนาน และเทพนิยายกับความเป็นจริง (จากมุมมองของความแตกต่างของประเภท) // นิทานพื้นบ้านสลาฟและความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ นั่ง. ศิลปะ. อ.: Nauka, 1965. -5-25 ส.

4. Alekseev V.P. Pershits A.I. ประวัติศาสตร์สังคมยุคดึกดำบรรพ์ ม.: สูง. โรงเรียน พ.ศ. 2533 -351 ส.

5. อนิคิน วี.พี. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม.: สูง. โรงเรียน พ.ศ. 2530.-285 ส.

6. อนิคิน วี.พี. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม.: คุด. แปลตรงตัวว่า 1984.-176 ป.

7. Anokhin A.V. เนื้อหาเกี่ยวกับชามานในหมู่ชาวอัลไต กอร์โน-อัลไตสค์: อัค เชเชก, 1994. -152 ส.

8. Andreev D. Rose แห่งโลก ม.:สหาย. "Klyshnikov-Komarov และ K", 2535 -282 หน้า

9. อาซาเฟียฟ บี.วี. เกี่ยวกับดนตรีพื้นบ้าน ล.: ดนตรี, 2530. -248 ส.

10. อาฟานาซีเยฟ เอ.เอ็น. น้ำดำรงชีวิตและคำพยากรณ์ อ.: สฟ. รอสส์, 1998. -510 ส.

11. อาฟานาซีฟ เอ.ติ. มุมมองเชิงกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ: ประสบการณ์ในการศึกษาเปรียบเทียบตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนานของชนชาติอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง ใน 3 T. M.: สฟ. pis., 1995. (ต. 1 -411 ส., ต. 2-544 ส., ต. 3 544 ส.)

12. อฟาซิเซฟ เอ็ม.เอ็น. แนวคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะแบบตะวันตก ฉบับที่ 2 ม.: สูง. โรงเรียน พ.ศ. 2533 -174 ส.

13. บาซานอฟ วี.จี. กุญแจรัสเซียเก่าของ "Keys of Mary" //ตำนาน. คติชนวิทยา วรรณกรรม. นั่ง. ศิลปะ. เอ็ด คอล.: V.G. Bazanov และคณะ L.: Nauka, 1978. -204-249 P.

14. บาลาชอฟ ดี.เอ็ม. และอื่น ๆ งานแต่งงานของรัสเซีย อ.: Sovrem., 1985.P.390.

15. เบเลอร์ อี.เอ., ซโลบิน เอ็น.เอส. ผู้คนกับวัฒนธรรม //วัฒนธรรม ความคิดสร้างสรรค์ ผู้คน นั่ง. ศิลปะ. อ.: Politizd., 1980. -31-48 P.

16. Balandin A.I. , Yakushkin P.I. จากประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย อ.: Nauka, 1969. -393 ส.

17. บารูลิน บี.เอส. ชีวิตทางสังคมของสังคม ปัญหาเกี่ยวกับระเบียบวิธี อ.: มส., 2530. -184 ส.

18. บารูลิน บี.เอส. ปรัชญาสังคม 4.1. อ.: มส., 1993. -334 ส.

19. บารูลิน บี.เอส. ปรัชญาสังคม 4.2. อ.: มส., 2536 -237 หน้า.

20. บัคติน เอ็ม.เอ็ม. Francois Rabelais และวัฒนธรรมพื้นบ้านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ฉบับที่ 2 ม.: คุด. สว่าง., 1990. -514 ส.

21. เบลินสกี้ วี.จี. การแบ่งบทกวีตามประเภทและประเภท // Belinsky V.G. คอลเลกชันที่สมบูรณ์ ปฏิบัติการ ต. 5. ม.: สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2497. -7-67 หน้า

22. เบลินสกี้ วี.จี. ผลงานด้านสุนทรียศาสตร์ที่คัดสรร ใน 2 T. Comp., บทนำ. ศิลปะ. และแสดงความคิดเห็น เอ็น.เค. ไกอา. อ.: ศิลปะ 2529. (ต. 1 -559 ส., ต. 2 462 ส.).

23. เบิร์นชตัม ที.เอ. วัฒนธรรมพื้นบ้านรัสเซียและศาสนาพื้นบ้าน //ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. ม., 2532. ลำดับที่ 1. -91-100 ค.

24. Beskova I.A. เกี่ยวกับธรรมชาติของประสบการณ์ข้ามบุคคล // คำถามปรัชญาหมายเลข 2 M.: สถาบันปรัชญาแห่ง Russian Academy of Sciences, 1994. -35-44 P.

25. หมดสติ. ความหลากหลายของวิสัยทัศน์ นั่ง. สถานี Novocherkassk: Saguna, 1994. -398 S.

26. บิทซิลินี พี.เอ็ม. องค์ประกอบของวัฒนธรรมยุคกลาง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Myth-rill, 1996 -244 ค.

27. โบกาตีเรฟ พี.จี. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีศิลปะพื้นบ้าน ม., ศิลปะ, 2514. -544 ส.

28. โบโลเนฟ เอฟ.เอฟ. เดือนของ Semeys แห่ง Transbaikalia โนโวซีบีสค์: Nauka, 1990.-75 หน้า

29. Borev Yu สุนทรียศาสตร์ ฉบับที่ 4 อ.: Politizd., 1988. -495 หน้า.

30. บรอมลีย์ เอส.วี. ปัญหาสมัยใหม่ของชาติพันธุ์วิทยา: บทความเกี่ยวกับทฤษฎีและประวัติศาสตร์ อ.: Nauka, 1981.-390 หน้า.

31. มหากาพย์และเพลงของอัลไต: จากคอลเลกชันของ S.I. กัลยาเอวา. คอมพ์ ยูแอล ทรินิตี้. บาร์นาอูล: Alt หนังสือ เอ็ด., 1988. -392 ส.

32. มหากาพย์ คอมพ์, ตั้งตรง. ศิลปะ. ข้อความบันทึกย่อ และพจนานุกรมโดย Yu.G. ครูโลวา อ.: Proev., 1993. -207 ส.

33. วาวิลิน อี.เอ., โฟฟานอฟ วี.พี. วัตถุนิยมประวัติศาสตร์และประเภทของวัฒนธรรม ด้านทฤษฎีและระเบียบวิธี โนโวซีบีสค์: Nauka, 1983. -199 หน้า

34. Weber M. ประวัติศาสตร์เกษตรกรรมของโลกยุคโบราณ ต่อ. กับเขา. เอ็ด D. Petrushevsky อ.: Kanon-Press-C “Kuchkovo Pole”, 2544. - 560 หน้า

35. Velfilin G. แนวคิดพื้นฐานของทฤษฎีศิลปะ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Mithril, 1996. -398 S.

36. เวอร์บิทสกี้ วี.ไอ. ชาวต่างชาติอัลไต นั่ง. บทความและการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา กอร์โน-อัลไตสค์, 1993. -270 ส.

37. Veselovsky A.N. บทกวีประวัติศาสตร์ เทียบกับ ศิลปะ. ไอ.เค. Gorsky (11-31 ส.) ความเห็น วี.วี. โมชาโลวา อ: Vys.shk., 1989.- 404 ส.

38. Vico J. รากฐานของวิทยาศาสตร์ใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติของชาติ ม.: คุด. สว่าง., 1940. -620 C.

39. บทกวี Virshe (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17): การสะสม คอมพ์, การเตรียมการ ข้อความ, ความสนใจ ศิลปะ. และแสดงความคิดเห็น วีซี. ไบลินีนา, เอ.เอ. อิลยูชิน่า. อ.: สฟ. รอสส์, 1989. -478 ส.

40. Wundt V. ปัญหาจิตวิทยาประชาชน ต่อ. กับเขา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์, 2544.-160 หน้า

41. วิก็อทสกี้ เจ.ซี. จิตวิทยาศิลปะ คอมพ์, ผู้แต่ง. หลังจากคำพูด เอ็ม.จี. Yaroshevsky แสดงความคิดเห็น วี.วี. อุมริขินา. Rostov on D. , 1998. 480 S.

42. กาเชฟ จี.ดี. ภาพประจำชาติของโลก อ.: สฟ. พ.ศ. 2531 -448 ส.

43. กาเชฟ จี.ดี. การสร้าง ชีวิต. ศิลปะ. เอ็ม. ฮูด. สว่าง., 1979. -143 ส.

44. เฮเกล จี. เวิร์คส์ เล่ม 12. บรรยายเรื่องสุนทรียภาพ หนังสือ 1. ม.: Sotsegiz, 1937. -468 S.

45. Hegel G. บรรยายเรื่องปรัชญาประวัติศาสตร์. ต่อ. กับเขา. เช้า. โว-เดมา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 2000. -479 S.

46. ​​​​เกนอน ป.อ. เกี่ยวกับความหมายของวันหยุดเทศกาล //คำถามปรัชญาหมายเลข 4, 1991. -31-57 P.

47. วีรบุรุษแห่งเฮลลาส ตำนานของกรีกโบราณ J1.: เลนิซด์. , 1990. -368 ส.

48. โฮเมอร์. อิลเลียด. โอดิสซีย์ ม.: คุด. สว่าง., 19 67. -7 66 ส.

49. กริมม์ เจค็อบ, กริมม์ วิลเฮล์ม เทพนิยาย ต่อ. กับเขา. ก. เพกนิโควา. ม.: คุด. สว่าง., 1991. -319 ส.

50. กอนชารอฟ วี.เอ็น., ฟิลิปโปฟ วี.เอ็น. ปรัชญาการศึกษาภายใต้เงื่อนไขของการฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซีย บาร์นาอูล, สำนักพิมพ์ บีเอสพีไอ, 1994. -376 ส.

51. กรูเบอร์ อาร์.ไอ. ประวัติทั่วไปของดนตรี ม.: รัฐ. ดนตรี เอ็ด., 1956. -416 ส.

52. Grushko E. , Medvedev Y. สารานุกรมตำนานสลาฟ อ.: แอสทรัล, 1996. -208 ส.

53. กรูชิน ปริญญาตรี จิตสำนึกมวลชน: ประสบการณ์ของคำจำกัดความและปัญหาการวิจัย อ.: Politizd., 1987. -368 หน้า.

54. กรีคาลอฟ เอ.เอ. โครงสร้างนิยมในสุนทรียภาพ การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ L.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด, 2532. -176 ส.

55. Gulyga A.V. หลักสุนทรียศาสตร์ อ.: Politizd., 1987. -285 หน้า.

56. Humboldt V. ผลงานคัดสรรด้านภาษาศาสตร์ ต่อ. กับเขา. เอ็ด และมีคำนำ จี.วี. รามิชวิลี. อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2527 -379 ส.

57. กูมิลีฟ แอล.เอ็น. จากรัสเซียถึงรัสเซีย บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ อ.: เอกพรอส, 1992. -336 หน้า.

58. กูเซฟ วี.อี. คติชนเป็นปัจจัยหนึ่งในการสร้างวัฒนธรรมประจำชาติของชาวสลาฟ // การก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติในประเทศแถบยุโรปกลางและตะวันออกเฉียงใต้ อ.: ศิลปะ 2530. -127-135 หน้า.

59. กูเซฟ วี.อี. คติชนที่เป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรม //ศิลปะในระบบวัฒนธรรม. นั่ง. ศิลปะ. แก้ไขโดย นางสาว. คากัน. ล.: Nauka, 1987. -36-41 หน้า.

60. Gusev V. E. ปัญหาคติชนวิทยาในประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์ ม.-ล.: USSR Academy of Sciences, 2506. -205 หน้า

61. กูเซฟ วี.อี. สุนทรียภาพแห่งคติชน L .: สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2510 -319 ส.

62. กูเรวิช เอ.ยา. วัฒนธรรมและสังคมของยุโรปยุคกลางผ่านสายตาของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน อ.: ศิลปะ 2532. -367 ส.

63. กูเรวิช เอ.ยา. โลกยุคกลาง: วัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน อ.: ศิลปะ, 2533. -396 ส.

64. กูเรวิช เอ.ยา. ปรัชญาวัฒนธรรม อ.: Aspect-Press, 1994.-317 P.

65. ดาวเลตอฟ เค.เอส. คติชนในฐานะรูปแบบศิลปะ อ.: Nauka, 1966. -366 ส.

66. Danilevsky N.Ya. รัสเซียและยุโรป: มองความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและการเมืองของโลกสลาฟกับดั้งเดิม คอมพ์, คำหลัง, แสดงความคิดเห็น. เอส.เอ. ไวกาเชวา. อ.: หนังสือ, 2534. -573 ส.

67. ดาลวี. พื้นกระดานของชาวรัสเซีย: ของสะสม V. Dalya.V 3 T. M.: หนังสือรัสเซีย, 1993 T. 1 -640 S., T. 2 -704 S., T. 3 -736 S.

68. ไดโอจีเนส แลร์ติอุส เกี่ยวกับชีวิตและคำพูดของนักปรัชญาชื่อดัง อ.: Mysl, 1979. -620 ส.

69. วรรณกรรมรัสเซียเก่า คอมพ์, ผู้แต่ง. ศิลปะ. และมีระเบียบวิธี วัสดุ. แอล.ดี. สตราคอฟ อ.: Olimp-AST, 1999. -608 ส.

70. บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirsha Danilov เอ็ด เอเอ โกเรโลวา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: เส้นทาง Troyanov, 2000. -432 S.

71. เดิร์คไฮม์ อี. สังคมวิทยา. หัวเรื่อง วิธีการ วัตถุประสงค์ของมัน แปลจากภาษาฝรั่งเศส, คอมพ์ คำหลัง และบันทึกโดย A.B. ฮอฟแมน. อ.: ขน่อน, 2538. -349 ส.

72. Emelyanov L. ประเด็นระเบียบวิธีของคติชนวิทยา ล.: Nauka, 1978. -208 ส.

73. เอราซอฟ VS. การศึกษาวัฒนธรรมสังคม 4.1. อ.: Aspect Press, 1994. -380 ส.

74. เอราซอฟ VS. การศึกษาวัฒนธรรมสังคม 4.2. อ.: Aspect Press, 1994. -239 หน้า.

75. เอเรมินา วี.ไอ. ตำนานและเพลงพื้นบ้าน (ในคำถามเกี่ยวกับรากฐานทางประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนแปลงเพลง) // ตำนาน คติชนวิทยา วรรณกรรม. เอ็ด คอล.: V.G. Bazanov และคณะ L.: Nauka, 1978. -3-15 P.

76. เอเรมินา วี.ไอ. โครงสร้างบทกวีของเนื้อเพลงพื้นบ้านรัสเซีย ล.: Nauka, 1978. -184 ส.

77. เออร์มาโควา จี.เอ. ดนตรีในระบบวัฒนธรรม // ศิลปะในระบบวัฒนธรรม. นั่ง. ศิลปะ. แก้ไขโดย นางสาว. คากัน. จิ., 1990.- 148-157 หน้า.

78. เจกาโลวา เอส.เค. ภาพวาดพื้นบ้านของรัสเซีย อ.: Proev., 1984.176 P.

79. ซาวาดสกี เอส.เอ., โนวิโควา แอล.ไอ. ศิลปะและอารยธรรม อ.: ศิลปะ, 2529. -271 ส.

80. แซคส์ แอล.เอ. จิตสำนึกทางศิลปะ Sverdlovsk: เอ็ด อูร์ซู, 1990. -212 ส.

81. เซเลนิน ดี.เค. ผลงานที่คัดสรร บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ พ.ศ. 2460-2477 คอมพ์ อัล. โทปอร์โควา. เทียบกับ เซนต์, พรีก. ข้อความและความคิดเห็น ที.จี. อิวาโนวา อ.: อินดริก, 1999. -352 ส.

82. เซมเลียโนวา แอล.เอ็ม. ปัญหาความเฉพาะเจาะจงของประเภทในการศึกษานิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ของสหรัฐอเมริกา//ความเฉพาะเจาะจงของประเภทนิทานพื้นบ้าน นั่ง. ศิลปะ. แก้ไขโดย บี.พี. กิรดานา. อ.: Nauka, 1973. -268-303 หน้า.

83. เซมต์ซอฟสกี้ ไอ.ไอ. เพลงยาวของรัสเซีย ล.: ดนตรี. พ.ศ. 2510 -225 ส.

84. Zis A.Ya., Stafetskaya M.P. การค้นหาระเบียบวิธีในประวัติศาสตร์ศิลปะตะวันตก: การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของแนวคิดการตีความสมัยใหม่ อ: ศิลปะ 2527 -238 ส.

85. ซโลบิน เอ็น.เอส. วัฒนธรรมและความก้าวหน้าทางสังคม อ.: Nauka, 1980. -304 ส.

86. ซิบโคเวตส์ วี.เอฟ. เป็นคนไม่มีศาสนา ที่ต้นกำเนิดของจิตสำนึกทางสังคม อ.: Politizd., 1967. -240 ส.

87. อิลยิน ไอ.เอ. เกี่ยวกับแนวคิดของรัสเซีย (19-38 ส.) //รูเบซ. ปูมการวิจัยสังคม ลำดับที่ 2. Syktyvkar, 19 92. -240 S.

88. Ilyenkov E. ปรัชญาและวัฒนธรรม อ.: Politizd., 1991.-464 P.

89. เพลงประวัติศาสตร์ เพลงบัลลาด องค์ประกอบยืน อาร์ต., แสดงความคิดเห็น. เอส.เอ็น. อัซเบเลวา. อ.: Sovrem., 1991. -765 ส.

90. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก เอ็ด จี.วี. ดราชา. Rostov on D.: ฟีนิกซ์, 2000. -512 S.

91. ประวัติศาสตร์ปรัชญาโดยย่อ ต่อ. จากเช็ก อ.: Mysl, 1991.-519 ป.

92. ประวัติศาสตร์วรรณคดียุโรปตะวันตก ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เอ็ด.คอม ส.ส. Alekseev, V.M. Zhirmunsky และคณะ ฉบับที่ 5 ม.: สูง. โรงเรียนเอ็ด ศูนย์ "สถาบันการศึกษา", 2542 -462 ส.

93. ประวัติศาสตร์สุนทรียภาพ อนุสรณ์สถานแห่งความคิดสุนทรียภาพของโลก ต. 2 ม.: ศิลปะ 2507. -545 หน้า

94. คากัน M.S. โลกแห่งการสื่อสาร ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอัตวิสัย อ: Politizd., 1988. -315 ส.

95. คากัน ม.ส. ปรัชญาวัฒนธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Petropolis, 1996.-416 หน้า

96. คากัน M.S. สัณฐานวิทยาของศิลปะ การศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับโครงสร้างภายในของโลกแห่งศิลปะ ส่วนที่ 1, 2, 3. L.: ศิลปะ, 1972. -430 S.

97. Kagan M.S. การบรรยายเรื่องสุนทรียภาพแบบมาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์ วิภาษวิธีของการพัฒนาทางศิลปะ หนังสือ 3 ตอนที่ 1 L.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด, 2509 -216 หน้า

98. คาลูกิน V.I. สายของ rokotahu: บทความเกี่ยวกับคติชนวิทยาของรัสเซีย อ.: Sovremennik, 1989. -621 S.

99. คาลูกิน V.I. วีรบุรุษแห่งมหากาพย์รัสเซีย บทความเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านรัสเซีย M.: Sovrem., 1983. -351 P.10 0) ประเพณีและพิธีกรรมในประเทศของยุโรปต่างประเทศ: รากฐานทางประวัติศาสตร์และพัฒนาการของศุลกากร. ตัวแทน เอ็ด เอส.เอ. โทคาเรฟ. อ.: Nauka, 1993. -222 ส.

100. คารัมซิน เอ็น.เอ็ม. ตำนานแห่งศตวรรษ: นิทานตำนานและเรื่องราวจาก "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" คอมพ์ และเพิ่มขึ้น ศิลปะ. จี.พี. Makogonenko (5-22 S. ).M.: Pravda, 1988. -765 S.

101. คาร์กิน เอ.เอส. ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะสมัครเล่น: ประวัติศาสตร์ ทฤษฎี การปฏิบัติ อ.: Vys.shk., 1988. -271 ส.

102. Cassidy F. จากตำนานสู่โลโก้ การก่อตัวของปรัชญากรีก อ.: Polit ed., 1972. -312 S.

103. คีรีฟสกี้ พี.วี. คำติชมและสุนทรียภาพ คอมแทรก ศิลปะ. และหมายเหตุ ยู.วี. มานา. อ.: ศิลปะ, 2522. -439 ส.

104. คีรีฟสกี้ พี.วี. บทความที่เลือก M.: Sovrem., 1984. -386 P.10 6) Kogan L.N. คำแนะนำด้านระเบียบวิธีสำหรับครูมหาวิทยาลัยเกี่ยวกับประเด็นวัฒนธรรมการอ่าน Chelyabinsk: ความรู้, 1991. -14 ส.

105. โคดูคอฟ วี.ไอ. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ ฉบับที่ 2 อ.: Prosveshch., 1987. -288 ส.

106. โคเลซอฟ ม.ส. สถานที่และบทบาทของคติชนในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม บทคัดย่อสำหรับวิทยานิพนธ์ เอ่อ ศิลปะ. ปริญญาเอก ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ J1.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด, 2516. -19 ส.

107. Cochiara J. ประวัติศาสตร์การศึกษาคติชนวิทยาในยุโรป. อ: เนากา I960 -298 ส.

108. โคเน็น วี.ดี. การกำเนิดของดนตรีแจ๊ส อ.: สฟ. คอมพ์., 1990. -319 ส.

109. คอนราด เอ็น.ไอ. ตะวันตกและตะวันออก บทความ. ฉบับที่ 2, ฉบับที่ 2 และเพิ่มเติม อ.: Politizd., 1972. -496 หน้า.

110. ครัสโนเบฟ บี.ไอ. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 1111 เอ็ด 2. ม.: Proev., 1987. -319 ส.

111. Kravtsov N.I. เทพนิยายเป็นประเภทนิทานพื้นบ้าน // ความเฉพาะเจาะจงของประเภทนิทานพื้นบ้าน นั่ง. ศิลปะ. แก้ไขโดย บี.พี. กิรดานา. อ.: Nauka, 1973. -68-84 หน้า.

112. Kravtsov B.P., Lazutin S.G. ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากของรัสเซีย ม.: สูง. โรงเรียน พ.ศ. 2526 -448 ส.

113. พจนานุกรมจิตวิทยาโดยย่อ คอมพ์ แอล. คาร์เพนโก. เอ็ด A. Ostrovsky และ M. Yaroshevsky อ.: Politizd., 1985. -163 หน้า.

114. ตลอดทั้งปี. ปฏิทินเกษตรกรรมของรัสเซีย คอมพ์, ตั้งตรง. ศิลปะ. และประมาณ เอเอฟ Nekrylova, M.: ปราฟดา, 1991. -496 หน้า.

115. ครูลอฟ ยู.จี. เพลงประกอบพิธีกรรมของรัสเซีย เอ็ด 2. ม.: วิซ. โรงเรียน พ.ศ. 2532 -320 ก.

116. ครูโกวา ไอ.จี., โฟฟานอฟ วี.พี. เรื่องโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคม //วิธีการของระบบและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ นั่ง. ศิลปะ. แก้ไขโดย วี.พี. โฟฟาโนวา. ฉบับที่ 4. โนโวซีบีสค์: NSU, 1976. -86-99 หน้า

117. วัฒนธรรมศึกษา. เอ็ด ก.วี.ดราชา. Rostov-n/Don: ฟีนิกซ์, 1995. -576 หน้า

118. การศึกษาวัฒนธรรม. คอมพ์ และเอ็ด เอ.เอ. ราดูจินา. อ.: กลาง, 1996. -395 ส.

119. Kuznetsova T.V. ศิลปะพื้นบ้าน (แนวโน้มทางประวัติศาสตร์และปัญหาสุนทรียภาพสมัยใหม่) อ.: ความรู้, 2533. -64 ส.

120. วัฒนธรรมและข้อความ โลกสลาฟ: อดีตและปัจจุบัน นั่ง. ตร. แก้ไขโดย จี.พี. โคซูโบฟสกายา บาร์นาอูล, เอ็ด. BPGU, 2544. 280 หน้า

121. กระบวนการทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียในไซบีเรียในช่วงต้นทศวรรษ 1611 ศตวรรษที่ XX ตัวแทน เอ็ด เจ1.เอ็ม. Rusakova, N.D. มิเนนโก. Novosibirsk, Nauka, 1965. -237 P.12 3) Kuchmaeva I.K. มรดกทางวัฒนธรรม: ปัญหาสมัยใหม่ อ.: Nauka, 1987. -176 หน้า.

122. ลาซูติน เอส.จี. บทกวีของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ฉบับที่ 2 M.: Vys.shk., 1989. -208 P.12 5) Dains ลัตเวีย. (จากการรวบรวมของ คุณบารอน) อ.: Khud.lit., 1985. -227 ส.

123. Levashova O., Keldysh Y., Kandinsky A. ประวัติศาสตร์ดนตรีรัสเซีย ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคกลาง ศตวรรษที่ 19 อ.: มูซิก้า, 1972. -596 ส.

124. Lévy-Bruhl L. เหนือธรรมชาติในการคิดแบบดั้งเดิม อ.: Pedagogika-Press, 1994. -608 หน้า.

125. Levi-Strauss K. มานุษยวิทยาโครงสร้าง อ.: Nauka, 1983.224 P.

126. Levi-Strauss K. ความคิดดั้งเดิม อ.: Nauka, 1994. -384 ส.

127. Lewontin R. ความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์: พันธุกรรมและสิ่งแวดล้อม ต่อ. จากอังกฤษ ม.: สำนักพิมพ์. ความก้าวหน้า พ.ศ. 2536 -208 ค.

128. Livshits M. บันทึกเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับทฤษฎีตำนานสมัยใหม่ //คำถามเชิงปรัชญา 2516 เลขที่ 8.-143 149 ป.

129. ลิเพตส์ บี.ซี. มหากาพย์และมาตุภูมิโบราณ อ.: Nauka, 1969. -323 ส.

130. ลิคาเชฟ ดี.เอส. พัฒนาการวรรณคดีรัสเซีย ศตวรรษที่ 10-17 บทกวีวรรณคดีรัสเซีย //ชอบ ทาส. มี 3 เล่ม ต. 1. L.: Khud.lit., 1987. -656 P.

131. ลิคาเชฟ ดี.เอส. มนุษย์ในวัฒนธรรมของ Ancient Rus บทความเกี่ยวกับ "The Tale of Igor's Campaign" และอื่น ๆ // บทความที่เลือก ทาส. ใน 3 ต.ต. 3. ล.: คุด. สว่าง., 1987. -520 ส.

132. โลเซฟ เอ.เอฟ. ประวัติความเป็นมาของปรัชญาโบราณในการนำเสนอโดยสรุป อ.: Mysl, 1989. -204 ส.

133. โลเซฟ เอ.เอฟ. ปรัชญา. ตำนาน. วัฒนธรรม. อ.: Politizd., 1991. -525 หน้า.

134. ลอตแมน ยู.เอ็ม. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, ศิลปะ, 1994. -399 S.

135. Malinovsky B. ทฤษฎีวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ต่อ. จากอังกฤษ เทียบกับ ศิลปะ. อ. เบย์บุรินา. อ.: OGI, 2000. -208 ส.

136. Malinovsky B. เวทมนตร์วิทยาศาสตร์และศาสนา อ.: Refl-book, 1998. -300 C.

137. มาคาเรนโก เอ.เอ. ปฏิทินพื้นบ้านไซบีเรีย โนโวซีบีสค์, วิทยาศาสตร์, .1993. -167 ค.

138. เมจูฟ วี.เอ็ม. วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ M.: Politizd., 1977.-200 P.14 6) Meletinsky E.M. บทกวีแห่งตำนาน ฉบับที่ 3 ม.: RAS ตะวันออก. สว่าง, 2000. -407 ส.

139. พจนานุกรมในตำนาน ช. เอ็ด กิน. เมเลตินสกี้. อ.: Sov.ents., 1991. -736.

140. โลกของผู้ศรัทธาเก่าเล่ม. 1. บุคลิกภาพ. หนังสือ. ธรรมเนียม. เอ็ด ไอ.วี. Pozdeeva และ E.B. สมิลยันสกายา M.-SPb: โครโนกราฟ, 1992. -139 S.

141. Misyrev A. A. ตำนานแห่งภูเขา Kolyvan บรนาอูล: Alt. หนังสือ เอ็ด., 1989. -294 ส.

142. มิชูริน A.N. หนังสือปัญหาสังคมวิทยา // การวิจัยทางสังคมวิทยา. ม. 10/1994. -126-132 ส.

143. โมโรคิน V.N. ระเบียบวิธีในการเก็บรวบรวมนิทานพื้นบ้าน ม.: สูง. โรงเรียน พ.ศ. 2533 -86 ส.

144. โมโรคิน V.N. ผู้อ่านประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย เอ็ม. วิส. โรงเรียน พ.ศ. 2516 -316 ส.

145. ดนตรีพื้นบ้าน นั่ง. ศิลปะ. ฉบับที่ 3. คอมพ์ เอเอ บาหนิง. อ.: สฟ. คอมพ์., 1986. -325 ส.

146. ดนตรีของประเทศในละตินอเมริกา นั่ง. ศิลปะ. คอมพ์ ว. พิชูจิน. อ.: มูซิกา, 1983. -301 ส.

147. เนย์ดิช วี.เอ็ม. การสร้างตำนานและจิตสำนึกชาวบ้าน //คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2537 ลำดับที่ 2 -45-53 ส.

148. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ตั้งแต่วันเสาร์ หนึ่ง. อาฟานาซีวา. เอ็ม. ฮูด. สว่าง., 1989. -319 ส.

149. หนังสือเดือนประชาชน สุภาษิต คำพูด เครื่องหมาย และคำพูดเกี่ยวกับฤดูกาลและสภาพอากาศ อ.: Sovrem., 1991. -127 ส.

150. นีลอฟ อี.เอ็ม. รากฐานอันมหัศจรรย์ทางประวัติศาสตร์ของนิยายวิทยาศาสตร์ L.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด, 2529. -198 ส.

151. เนกราโซวา M.A. ศิลปะพื้นบ้านอันเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม: ทฤษฎีและการปฏิบัติ คำนำ ดี.เอส. ลิคาเชวา. ม.: อิซอบร. สิทธิเรียกร้อง, 1983. -343 ส.

152. Nim E. เทพนิยายเป็นพื้นที่สัญลักษณ์แห่งการตัดสินใจด้วยตนเอง (74-81 ส.) // การสอนการตัดสินใจด้วยตนเองและการแสวงหาอิสรภาพที่เป็นปัญหา นั่ง. ศิลปะ. ตัวแทน เอ็ด อ. โปปอฟ บาร์นาอูล: เอ็ด. อคิปโคร, 1997. -130 ส.

153. โนวิโควา อ.เอ็ม. บทกวีรัสเซีย XVlll-First พื้น. ศตวรรษที่สิบเก้า และเพลงพื้นบ้าน ม.: Proev., 1982. -192 P.

154. นอยคิน เอ.เอ. องค์ประกอบความจริงและคุณค่าของความรู้ // ประเด็นทางปรัชญา. พ.ศ. 2531 ลำดับที่ 5. -68-81 ส.

155. จิตสำนึกทางสังคมและรูปแบบของมัน เอ็ด V.I. ตอลสตีค อ.: Politizd., 1986. -367 หน้า.

156. ออฟยานนิคอฟ M.F. ประวัติศาสตร์ความคิดสุนทรียภาพ อ.: VSh, 1978. -352 ส.

157. ออยเซอร์มาน ที.ไอ. วัตถุนิยมวิภาษวิธีและประวัติศาสตร์ปรัชญา อ.: Mysl, 1979. -308 ส.

158. ปลาสเตอร์เจียนอี. ใช้ชีวิตมาตุภูมิโบราณ M.: Proev., 1984. -304 P.17 0) Orlova E. บรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ดนตรีรัสเซีย. ฉบับที่ 2 ครั้งที่ 1. อ.:ดนตรี พ.ศ. 2522 -383 ส.

159. Ochirova T. Asim1 หรือการเกิด // ธง Lit.-ศิลปะ. จูร์น, 7/1990. คาร์คอฟ: เอ็ด. "ธง". -165-174 ส.

160. อนุสรณ์สถานแห่งความคิดสุนทรียภาพของโลก ต.2 คำสอนอันสุนทรีย์แห่งศตวรรษที่ XV11-XV111 อ.: ศิลปะ, 2507. -836 ส.

161. Plisetsky M.M. ประวัติศาสตร์ของมหากาพย์รัสเซีย ม.: สูง. โรงเรียน พ.ศ. 2505 -240 C.

162. Pomerantseva E.V. ร้อยแก้วปากรัสเซีย คอมพ์ และรถบัส เรียงความโดย V.G. สโมลิทสกายา อ.: Proev., 1985. -271 ส.

163. Pomerantseva E.V. เกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านรัสเซีย อ.: Nauka, 1977. -119 ส.

164. โปเต็บเนีย เอ.เอ. คำและตำนาน คอมพ์เตรียม ข้อความและบันทึกย่อ อัล. โทปอร์โควา. คำนำ อ.เค. เบย์บูรินา. อ.: ปราฟดา, 1998. -622 ส.

165. โปเต็บเนีย เอ.เอ. บทกวีเชิงทฤษฎี ม.: สูง. โรงเรียน พ.ศ. 2533 -344 ส.

166. ปัญหาการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ภูมิภาคและระบบการศึกษา บทคัดย่อรายงานในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างประเทศ ตัวแทน เอ็ด แอล.เอ็ม. โมโซโลวา SPb.: RGPU im. หนึ่ง. เฮอร์เซน. 1995. -109 ส.

167. หลักการศึกษาต้นฉบับของคติชน นั่ง. ศิลปะ. ตัวแทน เอ็ด บี.เอ็น. ปูติลอฟ. ม.-ล.: Nauka, 1966. -303 ส.

168. ปัญหาคติชน นั่ง. ศิลปะ. ตัวแทน เอ็ด เอ็นไอ คราฟต์ซอฟ อ.: Nauka, 1975. -229 ส.

169. พรอปป์ วี.ยา. การดำเนินการ สัณฐานวิทยาของเทพนิยาย รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย ความคิดเห็น กิน. เมเลตินสกี้, A.V. รา-เฟวา. คอม, วิทยาศาสตร์. เอ็ด. ข้อความ แสดงความคิดเห็น. ไอ.วี. เพชโควา อ.: เขาวงกต, 2541. -512 ส.

170. พรอปป์ วี.ยา. คติชนวิทยาและความเป็นจริง ที่ชื่นชอบ ศิลปะ. อ.: Vost.lit., 1976. -326 ส.

171. Rainov B. วัฒนธรรมมวลชน ต่อ. จากบัลแกเรีย อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2522 -487 ส.

172. เรจาเบค อี.ยา. การก่อตัวของจิตสำนึกในตำนานและความรู้ความเข้าใจ // ประเด็นปรัชญา 1/2545 -52-66 ส.

173. จังหวะ พื้นที่ และเวลาในวรรณคดีและศิลปะ เสาร์. ตัวแทน เอ็ด บี.เอฟ. เอโกรอฟ ล.: Nauka, 1974. -299 ส.

174. Rosenschild K. ประวัติศาสตร์ดนตรีต่างประเทศ จนถึง ก.ย. ศตวรรษที่ 18 อ.: Nauka, 1969. -556 ส.

175. โรจเดสเวนสกายา เอส.วี. ประเพณีศิลปะพื้นบ้านของรัสเซียในสังคมสมัยใหม่ การตกแต่งทางสถาปัตยกรรมและศิลปะและงานฝีมือ อ.: Nauka, 1981. -206 ส.

176. วัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียและศิลปะพื้นบ้าน คอมพ์ แอล.วี. โวโลบูเอวา วิธีการพัฒนาโดย และวัสดุ 4.1. บาร์นาอูล: เอ็ด. “กราฟิก”, 2542. -221 ส.

177. วัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียและศิลปะพื้นบ้าน คอมพ์ แอล.วี. โวโลบูเอวา วิธีการพัฒนาโดย และวัสดุ ตอนที่ 2 Barnaul: เอ็ด "กราฟิก", 2542. -311 ส.

178. อารยธรรมรัสเซียและการประนีประนอม นั่ง. ศิลปะ. เทียบกับ ศิลปะ. และคอมพ์ อี. ทรอยสกี้ อ.: รุสโล, 1994. -250 ส.

179. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ปัญหารูปแบบทางศิลปะ ต. ที่สิบสี่ นั่ง. ศิลปะ. ตัวแทน เอ็ด เอเอ โกเรลอฟ. ล.: Nauka, 1974. -328 ส.

180. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ฉบับที่ ทรงเครื่อง ปัญหาของศิลปะพื้นบ้านสมัยใหม่ นั่ง. ศิลปะ. ตัวแทน เอ็ด บี.เอ็น. ปูติลอฟ. ม.-ล.: Nauka, 1964. -330 ส.

181. สุภาษิตและคำพูดของรัสเซีย คำนำและบรรณาธิการโดย V.P. Anikin M.: Khud. lit., 1988. -431 P.

182. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย คอมพ์ และเพิ่มขึ้น ศิลปะ. วี.พี. อนิคินา. อ.: ปราฟดา, 1990. -558 ส.

183. ความคิดของรัสเซียเกี่ยวกับดนตรีพื้นบ้าน Vst.st.,คอมพ์ และแสดงความคิดเห็น ป.ล. วูฟฟิส. อ.: ดนตรี, 2522. -368 ส.

184. วัฒนธรรมศิลปะรัสเซียในช่วงครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 19. ปัญหาสังคมและสุนทรียภาพ สภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณ ตัวแทน เอ็ด

185. G.Yu.Sternin อ.: Nauka, 1988. -388 ส.

186. รุสโซ เจ.-เจ. บทความ เอ็ด การตระเตรียม บี.ซี. อเล็กซีฟ. อ.: Nauka, 1969. -703 P.20 6) Rybakov B.N. โลกแห่งประวัติศาสตร์ ศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์รัสเซีย ม.: โมล. องครักษ์, 1984. -351 ส.

188. ริบาคอฟ ปริญญาตรี ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ เอ็ด 2, เพิ่ม. อ.: Nauka, 1994. -608 ส.

189. ซากาเลฟ เอ.เอ็ม. อัลไตในกระจกแห่งตำนาน โนโวซีบีสค์: Nauka, SO, 1992. -176 P.

190. นิทานของชาวรัสเซีย รวบรวมโดย I.P. ซาคารอฟ. ที่นี่. ศิลปะ., ก่อนหน้า. ข้อความโดย V.P. อนิคินา. ม.: คุด. สว่าง., 1990. -397 ส.

191. นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน นั่ง. ศิลปะ. ตัวแทน เอ็ด พวกเขา. เชปตูนอฟ. อ.: Nauka, 1971. -272 ส.

192. นิทานพื้นบ้านสลาฟ นั่ง. ศิลปะ. ตัวแทน เอ็ด บี.เอ็น. Putilov และ V.K. โซโคโลวา อ.: Nauka, 1972. -32 8 ส.

193. วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟและโลกสมัยใหม่ นั่ง. แม่ การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ ฉบับที่ 1-2. อ.: มส., 1997.-166 หน้า.

194. ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่: พจนานุกรม คอมพ์ Malakhov V.S., Filatov V.P. อ.: Politizd., 1991. -414 S.

195. จิตวิทยาสังคมต่างประเทศสมัยใหม่: ตำรา เอ็ด จี.เอ็ม. Andreeva และคณะ M.: MSU, 1984. -255 P.

196. โซโคลอฟ ยู.เอ็ม. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม. อุชเพ็ดกิซ., 1938. -559 ส.

197. ปรัชญาสังคม: ผู้อ่าน. 4.1. คอมพ์ ที.เอส. Arefieva และคณะ M.: Vys.shk., 1994. -255 P.

198. ปรัชญาสังคม: ผู้อ่าน. ส่วนที่ 2 คอมพ์ จี.เอ. Arefieva และคณะ M.: Vys. โรงเรียน พ.ศ. 2537 -352 ส.

199. ลักษณะเฉพาะของประเภทนิทานพื้นบ้าน นั่ง. ศิลปะ. เอ็ด บี.พี. กิรดานา. อ.: Nauka, 1973. -304 ส.

200. Steblin-Kamensky M.I. ตำนาน. ล.: Nauka, 1976. -104 ส.

201. Stingle M. Indians ที่ไม่มีโทมาฮอว์ก ต่อ. จากเช็ก ฉบับที่ 3 อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2527 -454 ส.

202. สุราซาคอฟ เอส.เอส. มหากาพย์วีรบุรุษอัลไต ตัวแทน เอ็ด วี.เอ็ม. กัทสัก. อ.: Nauka, 1985. -256 ส.

203. สุคอฟ อ.ดี. คมยาคอฟ นักปรัชญาลัทธิสลาฟฟิลิสม์ อ.: สถาบันปรัชญาแห่ง Russian Academy of Sciences, 1993. -88 หน้า

204. Tylor E. วัฒนธรรมดั้งเดิม. อ.: 1989.-573 ส.

205. Temkin E.N., Erman B.G. ตำนานของอินเดียโบราณ อ.4. อ.: “RIK Rusanova”, เอ็ด. แอสทรอล, เอ็ด. พระราชบัญญัติ พ.ศ. 2543 -624 ส.

206. Timofeev L.I. พื้นฐานของทฤษฎีวรรณกรรม ฉบับที่ 4 ม.:พรสว., 1971. -464 ส.

207. ทอยน์บี เอ.เจ. ความเข้าใจประวัติศาสตร์ อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2534.-736 หน้า

208. โทคาเรฟ เอส.เอ. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วรรณนาต่างประเทศ M.: V.Sh., 1978. -352 P.22 9) Toporov V.N. ตำนาน. พิธีกรรม เครื่องหมาย. ภาพ. การวิจัยในสาขาเทพนิยาย อ.: ความก้าวหน้า-วัฒนธรรม, 2538. -621 ส.

209. ประเพณีและความทันสมัยในคติชน นั่ง. ศิลปะ. สถาบัน พวกเขา. มิคลูโฮ-แมคเลย์. นั่ง. ศิลปะ. ตัวแทน เอ็ด และเอ็ด คำนำ วีซี. โซโคโลวา อ.: Nauka, 1988. -216 ส.

210. พิธีกรรมและศิลปะดั้งเดิมของชาวรัสเซียและชนพื้นเมืองไซบีเรีย นั่ง. ศิลปะ. ตัวแทน เอ็ด.: L. Rusakova, N. Minenko. โนโวซีบีสค์: ดังนั้นสหภาพโซเวียต 2530 -196 หน้า

211. ประเพณีคติชนรัสเซีย เสาร์. แก้ไขโดย วี.พี. Anikina M.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 2529 -205 ส.

212. ทรูเบ็ตสคอย N.S. เกี่ยวกับชาตินิยมจริงและเท็จ (36-47 ส.) นั่นคือเขา. เกี่ยวกับองค์ประกอบของ Turanian ในวัฒนธรรมรัสเซีย (59-76 ส.) // รัสเซียระหว่างยุโรปและเอเชีย: สิ่งล่อใจแบบยูเรเชียน กวีนิพนธ์ อ.: Nauka, 1993. -256 ส.

213. อูเลดอฟ อ.เค. ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม: ปัญหาวิธีวิจัย //องค์ประกอบพื้นฐานของทรงกลมจิตวิญญาณในฐานะระบบ นั่ง. ศิลปะ ม.: Mysl, 1986. -58-116 หน้า

214. อูเลดอฟ เอ.ไอ. โครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคม อ.: Polit-izd., 1968. -234 ส.

215. ฟิลิปปอฟ วี.อาร์. จากประวัติศาสตร์การศึกษาเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย //ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 1. -25-33 ค.

216. ปรัชญาแห่งตำนาน (333-335 หน้า) // ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่: พจนานุกรม. คอมพ์ Malakhov V.S. , Filatov V.P.: Politizd., 1991.-414 P.

217. พจนานุกรมปรัชญา. เรียบเรียงโดย I. Frolov ฉบับที่ 6 อ.: Politizd., 1991. -560 ส.

218. คติชน: ระบบกวีนิพนธ์. ศิลปะ. แก้ไขโดย AI. บาลันดินา, วี.เอ็ม. กัทสัก. M.: Nauka, 1977. -343 P.2 4 9) นิทานพื้นบ้าน: การตีพิมพ์มหากาพย์. นั่ง. ศิลปะ. เทียบกับ ศิลปะ. และเอ็ด เอเอ สัตว์เลี้ยง-rosyan อ.: Nauka, 1977. -286 ส.

219. ฟอลซัม เอฟ. หนังสือเกี่ยวกับภาษา. ต่อ. จากอังกฤษ เอเอ รัสกินา. อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2520 -157 ส.

220. Fraser J. The Golden Bough: การศึกษาเวทมนตร์และศาสนา ต่อ. จากอังกฤษ อ.: Politizd., 1983. -831 S.

221. Freud E. จิตวิเคราะห์เบื้องต้น การบรรยาย M.: Nauka, 1989. -456 P.

222. โฟรโลฟ อี.ดี. คบเพลิงของโพรมีธีอุส บทความเกี่ยวกับความคิดทางสังคมโบราณ L.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด, 2524. -160 ก.

223. Huizinga J. องค์ประกอบเกมของวัฒนธรรมสมัยใหม่ //ค้นหา. เลขที่ 5. Syktyvkar, 1991. -200-207 ส.

224. Huizinga J. ฤดูใบไม้ร่วงแห่งยุคกลาง การวิจัยรูปแบบชีวิตและรูปแบบการคิดในศตวรรษที่ 15-15 ในฝรั่งเศสและเนเธอร์แลนด์ การเตรียมการ ข้อความ, inst. ศิลปะ. และหมายเหตุ วีซี. คันโตรา และคณะ M.: Nauka, 1992. -540 S.

225. โคมยาคอฟ เอ.เอส. เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของโรงเรียนศิลปะรัสเซีย (126-289 ส.)//สุนทรียศาสตร์และการวิจารณ์ของรัสเซีย 40-50 ศตวรรษที่สิบเก้า นั่ง. ศิลปะ. อ.: ศิลปะ, 2525. -544 ส.

226. เชอร์นิเชฟสกี้ เอ็น.จี. ผลงานด้านสุนทรียศาสตร์ที่คัดสรร อ.: ศิลปะ, 2517. -550 ส.

227. ชิสตอฟ เค.วี. ประเพณีพื้นบ้านและคติชน ล.: Nauka, 1986. -434 ส.

228. เชลลิง เอฟ. ปรัชญาศิลปะ. อ.: Mysl, 1966. -496 ส.

229. ชคูราตอฟ วี.เอ. จิตวิทยาประวัติศาสตร์ ฉบับที่ 2 อ.: Smysl, 1997. -505 ส.

230. Spengler O. ความเสื่อมถอยของยุโรป Rostov on D.: ฟีนิกซ์, 1998. 640 หน้า

231. ชเปต จี.จี. จิตวิทยาชาติพันธุ์เบื้องต้น (หน้า 500-564) //Shpet G.G. ของสะสม ปฏิบัติการ อ.: Politizd., 1989. -601 ส.

232. Shchukin V.G. ในโลกแห่งการเปลี่ยนแปลงอันน่าอัศจรรย์ (สู่ปรากฏการณ์วิทยาแห่งตำนาน) // คำถามแห่งปรัชญา ฉบับที่ 11, 1988. -20-29 ส.

233. Eliade M. ตำนานแห่งการกลับมาชั่วนิรันดร์ แปลจากภาษาฝรั่งเศส เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Ale-teya, 1998. -249 S.

234. เอเลียด เอ็ม. ศักดิ์สิทธิ์และเป็นฆราวาส ต่อ. จาก fr อ.: มศว, 1994.-143 ป.

235. เอเลี่ยน เรื่องราวต่างๆ ม.: เอ็ด. Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, 2506 -186 หน้า

236. สุนทรียศาสตร์: พจนานุกรม. เอ็ด A. Belyaeva และคนอื่น ๆ M. , Politizd 1989. -447 ส.

237. สุนทรียภาพของ German Romantics Comp., trans., conc. ศิลปะ. และแสดงความคิดเห็น เอ.วี. มิคาอิโลวา. อ.: ศิลปะ, 2529. -736 ส.

238. Yudin Yu. I. บทบาทและสถานที่ของแนวคิดในตำนานในนิทานรัสเซียเกี่ยวกับเจ้าของและคนงาน // ตำนาน. คติชนวิทยา วรรณกรรม. เอ็ด วี.จี. บาซาโนวา. ล.: Nauka, 1978. -16-87 ส.

239. จุงเค. ต้นแบบและสัญลักษณ์ อ.: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา. พ.ศ. 2534 -212 ส.

240. จุงเค. จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: MCNki T. “Centaur”, 1994. -137 P.

241. ยาโคฟเลฟ E.G. ศิลปะและศาสนาโลก ม.: สูง. โรงเรียน พ.ศ. 2520 -224 ส.

242. Jaspers K. ความหมายและจุดประสงค์ของประวัติศาสตร์ อ.: Politizd., 1991. -527 หน้า.

243. ยาสเตรบิทสกายา เอ.แอล. วัฒนธรรมตะวันตกของศตวรรษที่ 11-111 อ.: ศิลปะ, 2521. -176 ส.

244. วรรณคดีอังกฤษและนิทานพื้นบ้าน:

245. Attebery, Louie W. The Fiddle Tune: สิ่งประดิษฐ์ของชาวอเมริกัน // การอ่านนิทานพื้นบ้านของอเมริกา นิวยอร์ก.-1979. ป.324-333.

246. Baker, Ronald L. "Hogs are Playing with Sties Bound to bad Weather": ความเชื่อพื้นบ้านหรือสุภาษิต? //การอ่านในนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- New York.-1979.- P. 199-202.

247. บัคคิเลกา, คริสตินา การเดินทางของ Calvino: การเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่ของนิทานพื้นบ้าน เรื่องราว และตำนาน //วารสารวิจัยคติชนวิทยา -พฤษภาคม/สิงหาคม 2532.- เล่มที่ 26.- ฉบับที่ 2.- หน้า 91-98

248. Barrick, Mac E. The Migratory Anecdote และแนวคิดพื้นบ้านเรื่องชื่อเสียง // การอ่านในนิทานพื้นบ้านอเมริกัน - New York.-1979.1 ป.279-288.

249. Bell, Michael J. No Borders to the Ballad Marker's Art: Francis James Child และการเมืองของประชาชน // Western Folklore.- California Folklore Society.- 1988.- Vol.47.- P. 285-307 .

250. Bell, Michael J. Cocelore // การอ่านนิทานพื้นบ้านอเมริกัน - นิวยอร์ก.- 1979.- หน้า 99-105

251. เบน-อามอส, แดน. สู่คำจำกัดความของคติชนในบริบท // การอ่านในคติชนอเมริกัน.- นิวยอร์ก.-1979. ป.427443.

252. บอนด์, ชาร์ลส์ นิทานพื้นบ้านที่ไม่ได้เผยแพร่ในคอลเลกชันสีน้ำตาล // การอ่านนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- นิวยอร์ก.-1979. ป.5-15.

253. คนขายเนื้อ M.J. พวกนิโกรในวัฒนธรรมอเมริกัน.-2-ed.- New York.-1972. หน้า 298.

254. Bronner, Simon J. ศิลปะ การแสดง และแพรคซิส: วาทศาสตร์ของการศึกษาคติชนร่วมสมัย // คติชนตะวันตก - สมาคมคติชนวิทยาแห่งแคลิฟอร์เนีย เมษายน - 1988. - ฉบับ 47.- หมายเลข 2.-ป. 75-101.

255. บรุนแวนด์, ยาน ฮาโรลด์. "The Lane Country Bachelor": เพลงพื้นบ้านหรือไม่? //การอ่านในนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- นิวยอร์ก.-1979. -ป.289-308.

256. Brunvand, Jan Harold. แนวทางใหม่สำหรับการศึกษาคติชนวิทยาอเมริกัน. //การอ่านในนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- นิวยอร์ก.-1979. -ป. 416-426.

257. บรุนแวนด์, ยาน ฮาโรลด์. หนังสือทบทวน. (กลุ่มพื้นบ้านและศูนย์คติชนวิทยา: บทนำ /Ed. โดย Elliott Oring -Logan, UT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Utan, 1986.) // 1987.- ฉบับที่ 46.- ลำดับที่ 2.- ป.77-95.

258. คาลโวโนส, จอร์นีย์. การเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่ของนิทานพื้นบ้าน เรื่องราว และตำนาน //วารสารวิจัยคติชนวิทยา. ฉบับที่ 26. พฤษภาคม/สิงหาคม 2532 หน้า 81-98

259. คอธราน เคย์ แอล. การมีส่วนร่วมในประเพณี //การอ่านในนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- New York.-1979.- P. 444-448.

260. Cothran, Kay L. Taikingถังขยะในขอบบึง Okefenokee, Georgia //อ่านในนิทานพื้นบ้านอเมริกัน- นิวยอร์ก.-1979 -ป.215-235.

261. โลงศพ ทริสแทรม "แมรี่แฮมิลตัน" และเพลงบัลลาดแองโกล - อเมริกันในรูปแบบศิลปะ // การอ่านในนิทานพื้นบ้านของอเมริกา - นิวยอร์ก - 2522 -ป.309-313.

262. ครอมเวลล์, ไอดา เอ็ม. เพลงที่ฉันร้องในฟาร์มไอโอวา /รวบรวมโดยเอลีนอร์ ที. โรเจอร์ส เรียบเรียงโดย Tristram P. Coffin และ Samuel P. Bayard //Reading in American folklore.- New York.-1979. ป.31-52.

263. เดห์ ลินดา Symbiosis of Joke and Conversational Folklore // การอ่านนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- นิวยอร์ก.-1979. ป.236-262.

264. ดิวเฮิร์สต์, เคิร์ต ซี. วิจารณ์หนังสือ. (ศิลปะในระบอบประชาธิปไตย /Ed. โดย Doug Blandy และ Kristin G. Congdon.- New York: Teacher's Colledge, Columbia University, 1987.) // Journal of American Folklore. -July/September.-1989.- Vol .102 .- เลขที่ 405. ป.368-369.

265. Dorson, Richard M. Folklore ในงานแต่งงานของ Milwaukee // Reading in American Folklore.- New York.-1979 ป.111-123.

266. Dorson, Richard M. Heart Disease and Folklore // การอ่านในนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- นิวยอร์ก.-1979. ป.124-137.

267. ดันเดส, อลัน. อภิปรัชญาพื้นบ้านและบทวิจารณ์วรรณกรรมเชิงวาจา// การอ่านนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- นิวยอร์ก.-1979. ป.404-415.

268. Georges, Robert A. ความทันเวลาและความเหมาะสมในการบรรยายประสบการณ์ส่วนตัว // คติชนตะวันตก- สมาคมคติชนวิทยาแห่งแคลิฟอร์เนีย-เมษายน-1987,- เล่ม 268. 46.- ลำดับที่ 2 น.136-138.

269. กรีนฮิลล์, พอลลีน. พลวัตพื้นบ้านในกวีนิพนธ์ยอดนิยม: "แม่ของใครบางคน" และเกิดอะไรขึ้นกับเธอในออนแทรีโอ // คติชนตะวันตก - สมาคมคติชนวิทยาแคลิฟอร์เนีย - เมษายน - พ.ศ. 2530 - เล่ม 46, - ลำดับ 2 หน้า 115-120

270. ฮาเวส เบส โลแม็กซ์ เพลงพื้นบ้านและหน้าที่: ความคิดบางประการเกี่ยวกับเพลงกล่อมเด็ก // การอ่านนิทานพื้นบ้านอเมริกัน นิวยอร์ก. -1979.- หน้า 203-214.

271. แจ๊บเบอร์, อลัน ว่าด้วยคุณค่าของคติชนชาวอเมริกัน // วารสารคติชนอเมริกัน. -กรกฎาคม/กันยายน-2532.-เล่ม 102.-ฉบับที่ 405. -หน้า 292-298.

272. Johnson, Aili K. Lore แห่งซาวน่าฟินแลนด์ - อเมริกัน // การอ่านนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- นิวยอร์ก.-1979 ป.91-98.

273. มาร์ชาโลนิส, เชอร์ลี่ย์ นิทานยุคกลางสามเรื่องและการเปรียบเทียบแบบอเมริกันสมัยใหม่ // การอ่านในนิทานพื้นบ้านของอเมริกา - นิวยอร์ก - 2522 ป.267-278.

274. Mekling, Sally and Shuman, Amy. บทวิจารณ์หนังสือ (ชีวิตประจำวัน/ Ed. โดย Alice Kaplan และ Kristin Ross. Yale French Studies, 73. Hartfort: Yale Univ. Press, 1987.) // Journal of American

275. คติชน -กรกฎาคม/กันยายน-2532.- เล่ม 102.-ฉบับที่ 405 หน้า 347-349.

276. Mintz, Lawrence E. บทวิจารณ์หนังสือ (เรื่องตลกที่แคร็ก: การศึกษาวัฏจักรอารมณ์ขันที่ป่วยและภาพพจน์ / โดย Alan Dundes -Berkeley: Ten Speed ​​​​Press, 1987) // Journal of American Folklore -เมษายน/มิถุนายน -2532.- เล่ม 102.- ฉบับที่ 404.- หน้า 235-236.

277. เพอร์รี, มอรีน. คติชนที่เป็นหลักฐานของ Mentalite ชาวนา: ทัศนคติและค่านิยมทางสังคมในวัฒนธรรมสมัยนิยมของรัสเซีย // The Russian Review.-Syracuse นิวยอร์ก -1989.- เล่ม 48.- เลขที่ 2.-ป.119-143.

278. เพอร์รี่, มอรีน. Social-Utipian Lerends ในช่วงเวลาแห่งปัญหา // The Slavonik และ Revier ชาวยุโรปตะวันออก เมษายน 2525. ฉบับ. 60. หน้า 221-222.

279. การอ่านในนิทานพื้นบ้านอเมริกัน/เอ็ด โดย Jan Harold Brunvand.-มหาวิทยาลัย แห่งอุตัน.- นิวยอร์ก: W.W. Norton & Company -INC. - 1979. หน้า 466.

280. Rickels, Patricia K. เรื่องราวบางส่วนเกี่ยวกับการขี่แม่มด // การอ่านนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- นิวยอร์ก.-1979 ป.53-63.

281. แจนเซน, วิลเลียม ฮิวจ์. The Surpriser Surprised: a Modern Legend // การอ่านในนิทานพื้นบ้านอเมริกัน - นิวยอร์ก.-1979 ป.64-90.

282. ซีเวลล์ D.A. Review./The Tale in American Folklore and Literature /by C.S.Krown.- Kloxville.- 1980 // American Literature. วารสารวรรณกรรม ประวัติศาสตร์ วิจารณ์ และบรรณานุกรม.- เล่ม. 80.- ลำดับที่ 2.- ป.297-298.

283. พจนานุกรมมาตรฐานคติชนวิทยา, Myplogie และ Lerend. เอ็ด โดย M. Leach และ J. Fried ฉบับที่ 1. นิวยอร์ก พ.ศ. 2492-2493 ป. 698.

284. Sherman, Sharon R. บทวิจารณ์ภาพยนตร์: ผู้หญิงเป็นข้อความ วิดีโอเป็น Quilt //คติชนตะวันตก.- มกราคม.- 1988.- ฉบับ. 47.-นล.- ป.48-55.

285. เทย์เลอร์ อาร์เชอร์ วิธีการในประวัติศาสตร์และการตีความสุภาษิต: "สถานที่สำหรับทุกสิ่งและทุกสิ่งในที่ของมัน" // การอ่านในนิทานพื้นบ้านอเมริกัน - นิวยอร์ก - 1979.1 หน้า 263-266.187

286. เทรโฮ, จูดี้. Coyote Tales: A Paute commentary // การอ่านนิทานพื้นบ้านอเมริกัน.- นิวยอร์ก.-1979. ป.192-198.

287. Welsch, Roger L. “Sorry Chuck” Pioneer Foodways //Reading in American folklore.- New York.-1979. - ป.152-167.

288. Wilson, William A. Folklore and History: Fact Amid the Legends //Reading in American Folklore.- New York.-1979. ป.449-466.

289. Wilson, William A. ความจำเป็นที่ลึกกว่า: คติชนและมนุษยศาสตร์ // วารสารคติชนอเมริกัน. -เมษายน/มิถุนายน -2531.- เล่ม 101.- ฉบับที่ 400.- หน้า 156 -167.

290. หนุ่ม แคทเธอรีน รีวิวหนังสือ (ข้อความคติชนวิทยา: จากการแสดงสู่การพิมพ์ / โดย Elizabeth C. Fine - Bloomington: Indiana University Press, 1984) // Western Folklore. - California Folklore Society. - January. - 1987. - Vol.46. - No 1. น.51-53.

โปรดทราบว่าข้อความทางวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอข้างต้นถูกโพสต์เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น และได้รับผ่านการจดจำข้อความวิทยานิพนธ์ต้นฉบับ (OCR) ดังนั้นอาจมีข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องกับอัลกอริธึมการรู้จำที่ไม่สมบูรณ์ ไม่มีข้อผิดพลาดดังกล่าวในไฟล์ PDF ของวิทยานิพนธ์และบทคัดย่อที่เราจัดส่ง