วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาโดยย่อ ความหมายของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา ข้อความเกี่ยวกับสัตว์และนกในภูมิภาคของฉัน อยู่ใน “สมุดปกแดง”

วิธีแก้ปัญหาโดยละเอียดสำหรับย่อหน้าที่ 5 เกี่ยวกับประวัติศาสตร์สำหรับนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 ผู้เขียน V.I. อูโคโลวา, A.V. โปรไฟล์ Revyakin ระดับ 2012

• คุณสามารถดูวัสดุการทดสอบและการวัด Gdz ในประวัติสำหรับเกรด 10 ได้

กำหนดแนวคิดและยกตัวอย่างการใช้งานในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์:

ขนมผสมน้ำยาเป็นรูปแบบหนึ่งของอารยธรรมในดินแดนของอาณาจักรอเล็กซานเดอร์มหาราชซึ่งผสมผสานลักษณะตะวันออกโบราณและโบราณเข้าด้วยกัน

ราชาธิปไตยขนมผสมน้ำยา - อำนาจเบ็ดเสร็จด้วยการยกย่องผู้ปกครอง แต่ในขณะเดียวกันก็รักษาความเคารพของพระมหากษัตริย์ต่อสิทธิของอาสาสมัครของเขาโดยเฉพาะนครรัฐ

การปกครองแบบเผด็จการเป็นรูปแบบหนึ่งของอำนาจส่วนบุคคลในเมืองหนึ่ง ซึ่งปกติแล้วจะสถาปนาขึ้นและต่อมาถูกรัฐประหารล้มล้าง

1. อะไรคือความสำเร็จของโบราณและ กรีกคลาสสิกเล่นแล้ว บทบาทสำคัญในการพัฒนาต่อไปของอารยธรรมยุโรป?

ทองแดงและทองแดงตลอดจนหินอ่อนเป็นวัสดุหลักสำหรับประติมากรรม (บางส่วนก็ใช้ในตะวันออกโบราณด้วย แต่ไม่ได้เป็นผู้นำ)

การแสดงร่างกายในประติมากรรมที่แม่นยำทางกายวิภาค (โดยกล้ามเนื้อทุกส่วนได้ออกกำลังกาย)

ลัทธิร่างกายแข็งแรง (ไม่ใช่เรื่องธรรมชาติแม้แต่กับคนที่ใช้แรงกายและในตอนแรกทำได้โดยการฝึกพิเศษ)

กฎอัตราส่วนทองคำ

สัดส่วนของประติมากรรมและ องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมร่างกายมนุษย์;

รูปแบบเมืองที่ถูกต้อง โดยมีถนนตัดกันเป็นมุมฉาก

โรงละครเป็นรูปแบบหนึ่งของศิลปะและโครงสร้างทางสถาปัตยกรรม

การศึกษาที่นำไปสู่การพัฒนาที่กลมกลืนและความเชี่ยวชาญของความรู้ทั้งหมด (สารานุกรม)

ปรัชญา รวมทั้งสำนักของเพลโตและอริสโตเติล

วิทยาศาสตร์รวมทั้งประวัติศาสตร์และต้นแบบ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ.

2. ลักษณะเฉพาะของโพลิสที่สูญหายไปในศตวรรษที่ 4 พ.ศ.?

ลักษณะที่หายไป:

กำลังทหารของกองทหารอาสาสมัครพลเรือน (ถูกแทนที่ด้วยทหารรับจ้างมากขึ้น);

ประชากรของพลเมืองส่วนใหญ่ที่มีที่ดิน (ส่วนสำคัญถูกบังคับให้ขาย)

ความสมดุลระหว่างสาขาการผลิตหัตถกรรม (เนื่องจากสงครามอันยาวนานผู้ที่รับราชการทหารจึงได้เปรียบ)

การผลิตโดยเสียค่าใช้จ่ายของช่างฝีมือพลเมือง (การประชุมเชิงปฏิบัติการขนาดใหญ่ที่คนรวยเป็นเจ้าของซึ่งส่วนสำคัญของงานดำเนินการโดยทาสได้รับข้อได้เปรียบ)

ความสมดุลทางการเมืองระหว่างคนจนกับคนรวย (มีพลเมืองที่ยากจนและยากจนมากเกินไป - ในเงื่อนไขเหล่านี้ มันไม่สำคัญว่าคนรวยจะมาจากพลเมืองหรือกลุ่มสังคมนิยม จำนวนน้อยของพวกเขาทำให้ความขัดแย้งทางการเมืองรุนแรงขึ้น การต่อสู้ระหว่างพรรคเดโมแครตและผู้มีอำนาจ) ;

ความสนใจของมวลชนในกระบวนการประชาธิปไตย (รัฐต้องจ่ายเงินให้ประชาชนเพื่อเข้าร่วม) การชุมนุมของประชาชนศาลและสถาบันประชาธิปไตยอื่น ๆ โดยอ้างว่าทั้งหมดนี้เบี่ยงเบนความสนใจจากงาน (ซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่มีอยู่แล้ว) ดังนั้นจึงจำเป็นต้องชดเชยรายได้ที่สูญเสียไป)

การไหลออกของประชากร "ส่วนเกิน" อย่างต่อเนื่องไปยังอาณานิคม (ไม่มีสถานที่ที่สะดวกสำหรับการล่าอาณานิคมเหลืออยู่ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมก่อนการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชชาวกรีกจึงฝันถึงสงครามครั้งใหญ่กับเปอร์เซีย - บนดินแดนของมันมันเป็นไปได้ เพื่อหาอาณานิคมใหม่ซึ่งจะหาที่ดินให้ผู้ที่สูญเสียไปที่บ้าน)

3. เปรียบเทียบดินแดนของอาณาจักรมาซิโดเนียและเปอร์เซียใน 334 ปีก่อนคริสตกาล และอาณาจักรของอเล็กซานเดอร์มหาราชใน 325 ปีก่อนคริสตกาล (แผนที่หน้า 72) ประเมินขนาดของการพิชิต คุณรู้ว่ารัฐใดของโลกโบราณรวมอยู่ในอำนาจของอเล็กซานเดอร์ และรัฐใดไม่รวมอยู่ในอำนาจของอเล็กซานเดอร์

อำนาจของอเล็กซานเดอร์มหาราชรวมถึงดินแดนมาซิโดเนีย นโยบายของกรีซบอลข่าน นโยบายของเอเชียไมเนอร์ ฟรีเจีย ลิเดีย (ตามลำดับมหาอำนาจฮิตไทต์) นครรัฐฟีนิเซีย อียิปต์ อัสซีเรีย อูราร์ตู มิทันนี บาบิโลเนีย ,เปอร์เซีย(ตามลำดับมีเดีย) และอาณาจักรเล็กๆในหุบเขาแม่น้ำสินธุ นอกเหนือจากดินแดนของมาซิโดเนียและเปอร์เซียแล้วยังรวมถึงนโยบายของบอลข่านกรีซและการครอบครองของศัตรูชั่วนิรันดร์ของมาซิโดเนีย - ชนเผ่าธราเซียน

ในบรรดาอารยธรรมของโลกโบราณ มีเพียงจักรวรรดิฮั่น (ในดินแดนของจีนสมัยใหม่) รัฐส่วนใหญ่ของอินเดีย ตลอดจนรัฐอิทรุสกัน ชนชาติอิตาลี อาณานิคมของชาวกรีก และชาวฟินีเซียนในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก ไม่อยู่ภายใต้การปกครองของเขา (แต่กำลังเตรียมการรณรงค์ไปทางทิศตะวันตกและถูกขัดขวางโดยอเล็กซานดราแห่งความตายเท่านั้น)

4. ดูแผนที่ (หน้า 72) โปรดทราบว่ามีเมืองใหม่หลายเมืองที่มีชื่อเดียวกันปรากฏอยู่ อธิบายข้อเท็จจริงนี้

ผู้ตั้งถิ่นฐานจากมาซิโดเนียและบอลข่านกรีซรีบไปยังดินแดนที่ถูกยึดครองโดยหวังว่าจะได้ที่ดินที่นั่น พวกเขาก่อตั้งเมืองใหม่ซึ่งปราศจากเสรีภาพในนโยบายต่างประเทศซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของกษัตริย์ แต่ในชีวิตภายในพวกเขายังคงรักษาเอกราชและโครงสร้างการปกครองของโปลิสไว้ นโยบายเหล่านี้ปรากฏขึ้นเนื่องจากการพิชิตของอเล็กซานเดอร์ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงมักได้รับชื่อของเขา

5. เขียนโปรไฟล์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชจากข้อความในตำราเรียนและสื่ออินเทอร์เน็ต เลือกรูปภาพต่างๆ ของเขาที่แสดงให้เห็นลักษณะนี้จากมุมมองของคุณ

อเล็กซานเดอร์มหาราชยังเป็นชายหนุ่มมาก: เขาเสียชีวิตเมื่ออายุน้อยกว่า 33 ปี ในเวลาเดียวกันเมื่อพิจารณาจากภาพแล้วธรรมชาติก็ไม่ได้กีดกันความงามของเขา เขามีความสามารถทางการทหารมหาศาลและมีความกล้าหาญส่วนตัว ซึ่งเขาพิสูจน์ให้เห็นหลายครั้งในช่วงสงคราม ในเวลาเดียวกัน เขารักความสนุกสนานและงานเลี้ยง และบางครั้งก็ดื่มหนักมาก เห็นได้ชัดว่าอเล็กซานเดอร์เป็นคนที่มีความทะเยอทะยาน ดังที่เห็นได้จากความศักดิ์สิทธิ์ของเขา

1. ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของย่อหน้าก่อนหน้านี้ เปรียบเทียบศาสนา-ตำนานและ วิธีการทางวิทยาศาสตร์เพื่ออธิบายโลกรอบตัวเรา พิจารณาว่าคำถามใดที่เกี่ยวข้องกับนักคิด และพวกเขาจะแก้ไขอย่างไร สรุปความเหมือนและความแตกต่าง

นักปรัชญาสนใจปัญหามากมาย พวกเขาคิดถึงต้นกำเนิดและโครงสร้างของโลก (ในเรื่องนี้เราสามารถนึกถึงทฤษฎีอะตอมของเดโมคริตุส "ฟิสิกส์" ของอริสโตเติล ฯลฯ ) จากการพัฒนาเหล่านี้ ในเวลาต่อมาก็ได้เป็นจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิศวกรรมศาสตร์ ในงานของอาร์คิมีดีส

นักปรัชญายังได้พูดคุยเกี่ยวกับโครงสร้างรัฐที่ดีที่สุด (ตามรัฐ โดยธรรมชาติแล้ว คือ การทำความเข้าใจโพลิส) ที่สุด ผลงานที่มีชื่อเสียงในหัวข้อนี้คือ “สาธารณรัฐ” ของเพลโต และ “การเมือง” ของอริสโตเติล แต่นักโซฟิสต์หลายคนก็พูดถึงเรื่องนี้เช่นกัน ซึ่งมักจะเป็นครูของนักการเมืองและผู้ปกครองในอนาคตเช่นเดียวกับอริสโตเติล

ไม่ว่าในกรณีใด โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์จะแตกต่างด้วยความพยายามที่จะอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการคิดเชิงตรรกะ ในขณะที่โลกทัศน์ทางศาสนาตั้งอยู่บนพื้นฐานความศรัทธา ในโลกยุคโบราณ โลกทัศน์ที่เป็นตำนานแพร่หลายในฐานะศาสนาประเภทหนึ่ง โดยใช้ตำนานเพื่ออธิบายความเป็นจริงโดยรอบ

โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่ตอบคำถามที่ก่อให้เกิดปัญหาเร่งด่วนของสังคมเท่านั้น แต่ยังถามคำถามใหม่ๆ อยู่ตลอดเวลา จึงพยายามขยายความรู้อย่างต่อเนื่อง ในขณะที่โลกทัศน์ทางศาสนาและตำนานสามารถสะสมประสบการณ์เชิงประจักษ์ (ตัวเลข Pi เป็นที่รู้จักในบาบิโลเนีย) แต่ไม่ได้สร้างทฤษฎีบนพื้นฐานของความรู้นี้ที่อธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นและถามคำถามใหม่ตามทฤษฎีเหล่านี้

2. สร้างแผนภาพเชิงตรรกะของ “สาเหตุของวิกฤตนโยบาย”

การระบุตัวผู้นำนโยบายในช่วงสงครามกรีก-เปอร์เซีย → การแข่งขันระหว่างผู้นำเหล่านี้เพื่อชิงความเป็นเจ้าโลก (การครอบงำ) → สงครามอันยาวนานระหว่างคู่แข่งที่มีความแข็งแกร่งเท่ากันโดยประมาณ (เริ่มตั้งแต่เพโลพอนนีเซียน 431-404 ปีก่อนคริสตกาล) → ความพินาศของเกษตรกรรายย่อย (ซึ่งไร่นาต้องทนทุกข์ทรมานระหว่างการสู้รบ) ) และช่างฝีมือที่ไม่เกี่ยวข้องกับสงคราม → จำนวนพลเมืองที่ยากจนและผู้ด้อยโอกาสเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว พลเมืองบางคนแสวงหาความสุขในนโยบายอื่น ๆ ซึ่งมักจะเป็นทหารรับจ้าง → จำนวนของเมตริกเพิ่มขึ้นและการลดลงของ จำนวนพลเมืองพร้อมๆ กับการเพิ่มขึ้นของความมั่งคั่งของผู้โชคดีแต่ละคนที่เป็นเจ้าของซึ่งสามารถรวยได้จากสงคราม → ความเกลียดชังที่เพิ่มขึ้นของพลเมืองที่ยากจนต่อคนรวย ความปรารถนาที่จะริบและแบ่งความมั่งคั่งระหว่างกัน ทำให้การต่อสู้รุนแรงขึ้นระหว่าง พรรคเดโมแครตและผู้มีอำนาจ → ความขัดแย้งของพลเมืองที่เพิ่มขึ้นภายในนโยบายและความขัดแย้งระหว่างนโยบาย

3. เหตุใดคุณจึงคิดว่าการดำรงอยู่ของอาณาจักรโบราณหลายแห่งไม่ได้ส่งผลกระทบที่สำคัญในประวัติศาสตร์เช่นอาณาจักรของอเล็กซานเดอร์มหาราช?

จักรวรรดิโบราณอื่น ๆ มักเป็นเพียงการรวมเอาลัทธิเผด็จการหลาย ๆ เข้าด้วยกันภายในอาณาจักรที่ใหญ่กว่าเท่านั้น ขณะเดียวกันก็ต้องขอบคุณอเล็กซานเดอร์มหาราชที่ทำให้พวกเขาปะทะกัน วัฒนธรรมทางการเมืองลัทธิเผด็จการตะวันออกและเมืองโบราณ ส่งผลให้เกิดการก่อตั้งระบอบกษัตริย์แบบขนมผสมน้ำยา

4. หลังจากวิเคราะห์ข้อความในหนังสือเรียนแล้ว ให้พิจารณาว่าลักษณะใดของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยามีลักษณะอย่างไร ต้นกำเนิดตะวันออกและอันไหนเป็นภาษากรีก

ลักษณะต้นกำเนิดของกรีก:

ภาษากรีกเป็นภาษากลางสำหรับราชวงศ์ขนมผสมน้ำยาทั้งหมด (แม้ว่าจะไม่ใช่ภาษาพื้นเมืองของประชากรส่วนสำคัญ)

ระบบการศึกษากรีก

จ้างศิลปินมาทำงานบางอย่าง แทนที่จะไปร่วมงานกับเจ้าหน้าที่พระราชวังหรือวัด

พลวัตของภาพประติมากรรม

การแสดงร่างกายที่ถูกต้องตามหลักกายวิภาค

บทบาทสำคัญของเมืองในวัฒนธรรม

การประมวลผลทางวิทยาศาสตร์ของความรู้เชิงประจักษ์ที่สะสมมาจากตะวันออก

เทพเจ้ากรีกในวิหารแพนธีออน

ลักษณะของแหล่งกำเนิดตะวันออก:

การสร้างพระราชวังอันสง่างามและวัดวาอารามขนาดใหญ่

บทบาทสำคัญของพระมหากษัตริย์ในวัฒนธรรมผลงานของผู้สร้างหลายคนตามคำสั่งโดยตรง

ความกระหายในงานศิลปะรูปแบบที่ยิ่งใหญ่

การใช้ความรู้ทางคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ฯลฯ ที่สะสมมาจากตะวันออก

การยกย่องผู้ปกครอง

ลัทธิตะวันออกเช่นเทพีแม่ เช่นเดียวกับลัทธิใหม่เช่น Serapis ที่สร้างขึ้นจากโมเดลตะวันออก

การปะทะกันครั้งแรกระหว่างตะวันตกและตะวันออกคือสงครามกรีก-เปอร์เซีย นี่เป็นวิธีที่ชาวกรีกโบราณประเมินพวกเขาเอง: เฮโรโดตุสเขียนงานของเขาเพื่อเป็นประวัติศาสตร์ของการเผชิญหน้าครั้งนี้ย้อนหลังไปถึงสมัยในตำนาน ยิ่งไปกว่านั้น ในระหว่างการวิเคราะห์สงครามระหว่างชาวกรีกและเปอร์เซียนั้นเองที่แนวคิดเรื่องการเผชิญหน้าระหว่างตะวันตกและตะวันออกเกิดขึ้น

การพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราชนั้นไม่ใช่เหตุการณ์ของการปะทะกัน แต่เป็นการสังเคราะห์ ดังนั้นผู้พิชิตเองก็พยายามที่จะดึงดูดวัตถุใหม่ ๆ ให้มาอยู่เคียงข้างเขาไม่เพียงโดยใช้กำลังเท่านั้น การสังเคราะห์กลายเป็นเพียงชั่วคราว ในไม่ช้าการเผชิญหน้าก็ดำเนินต่อไป แต่ "แนวหน้า" ขยับไปทางทิศตะวันออกเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามหาอำนาจขนมผสมน้ำยาส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การปกครองของโรมัน

คุณสมบัติของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา

ยุคขนมผสมน้ำยามีลักษณะเฉพาะคือการแทรกซึมของวัฒนธรรมกรีกและตะวันออก

คำจำกัดความ 1

คำว่า "วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา" มีสองคำจำกัดความ:

• ตามลำดับเวลา – วัฒนธรรมในยุคขนมผสมน้ำยา
• typological - วัฒนธรรมที่เกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมกรีกและท้องถิ่น

องค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมศตวรรษที่ 3-1 พ.ศ จ. เริ่มการทำให้ประชากรของประเทศที่ถูกยึดครองทางตะวันออกกลายเป็นกรีกโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวกรีก วิถีชีวิต กฎเกณฑ์ในการสร้างเมือง และอุดมคติในวรรณคดีและศิลปะมีพื้นฐานมาจากประเพณีกรีก อิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันออกที่มีต่อกรีกนั้นไม่ได้สังเกตเห็นได้ชัดนักและสะท้อนให้เห็นในศาสนาและจิตสำนึกสาธารณะ

มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้น สถานการณ์ทางการเมืองเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรม ยุคนี้มีลักษณะเฉพาะคือการพึ่งพารัฐใหญ่ๆ สองสามรัฐ มากกว่านโยบายเล็กๆ มากมาย อำนาจเหล่านี้เป็นหนึ่งเดียวในการพัฒนาวัฒนธรรมและภาษา แตกต่างกันเฉพาะในราชวงศ์ที่ปกครองเท่านั้น

ต้องขอบคุณการเคลื่อนย้ายของประชากร วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาจึงแพร่กระจายไปทั่วโลก ก่อนหน้านี้มันเป็นไปไม่ได้เนื่องจากมีการติดต่อที่อ่อนแอ รัฐทางตะวันออกและความปิดของเมืองกรีก

ปัจจัยสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรม: การสนับสนุนจากรัฐบาล พระมหากษัตริย์ทรงพยายามที่จะปรากฏเป็นผู้รู้แจ้งและไม่ละเว้นค่าใช้จ่ายด้านวัฒนธรรม

หมายเหตุ 1

ปโตเลมีที่ 1 ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ก่อตั้ง Musey ซึ่งเป็นศูนย์สนับสนุนในเมืองอเล็กซานเดรีย กิจกรรมทางวัฒนธรรมวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์เป็นหลัก ความภาคภูมิใจของราชวงศ์ปโตเลมีคือห้องสมุดอเล็กซานเดรีย เมื่อสิ้นสุดยุคขนมผสมน้ำยา มีม้วนกระดาษปาปิรัสประมาณ 700,000 ม้วน

กระแสวัฒนธรรมใหม่: การสร้างห้องสมุด การถ่ายทอดข้อมูลเป็นลายลักษณ์อักษรทำให้คำปราศรัยพลัดถิ่นจากชีวิตประจำวันเข้าสู่วังของผู้ปกครอง

วิธีการเผยแพร่วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา

ระบบการศึกษาและความน่าดึงดูดใจของวิถีชีวิตชาวกรีกถูกนำมาใช้เพื่อเจาะวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาเข้าสู่ประเพณีท้องถิ่น

ในทุกเมืองทางตะวันออก โรงยิมและปาเลสตราถูกเปิดขึ้น มีการสร้างฮิปโปโดรมและสนามกีฬา และโรงละครเปิดดำเนินการ

คำจำกัดความ 2

โรงยิมเป็นสถาบันการศึกษาที่ผู้ชายอายุ 18 ปีขึ้นไปสามารถเข้าเรียนได้ ที่นั่นพวกเขาพูดคุยกับนักปรัชญา แลกเปลี่ยนความคิดเห็น และเล่นกีฬา Palestra เป็นโรงเรียนกีฬาสำหรับเด็กผู้ชายอายุ 12-16 ปี

งานของโรงเรียนถูกควบคุมโดยผู้ที่ได้รับเลือกจากพลเมืองของนโยบาย พวกเขาเลือกครูและทดสอบความรู้ที่นักเรียนได้รับ โรงเรียนดำรงอยู่ด้วยเงินทุนจากคลังนโยบายและการบริจาคจากกษัตริย์และประชาชน โรงยิมเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมของโปลิส

ปัจจัยอีกประการหนึ่งในการแพร่กระจายของวัฒนธรรม: วันหยุด ทั้งที่กลายเป็นแบบดั้งเดิมและที่สร้างขึ้นใหม่แล้ว

โน้ต 2

นอกเหนือจาก Dionysia และ Apollonia ตามปกติแล้ว ยังมีการเฉลิมฉลองที่ Delos เพื่อเป็นเกียรติแก่ Ptolemies หรือ Antigonids ในเมืองอเล็กซานเดรีย เทศกาลปโตเลมีไม่ได้ด้อยกว่าการแข่งขันโอลิมปิกเลย

การแสดงละคร ขบวนแห่พิธี เครื่องดื่มสำหรับแขกที่มาชุมนุมกัน การแข่งขันและเกมต่างๆ กลายเป็นองค์ประกอบบังคับของแต่ละวันหยุด แขกจากทุกรัฐในโลกขนมผสมน้ำยามาร่วมงานเฉลิมฉลองดังกล่าว

ความหมายของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา

วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยามีส่วนทำให้เกิดการติดต่ออย่างต่อเนื่องระหว่างชาวยุโรป (แสดงโดยชาวกรีกและมาซิโดเนีย) และชนชาติแอฟโฟร - เอเชีย สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในการรณรงค์ทางทหาร การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้า และความร่วมมือทางวัฒนธรรม มีด้านใหม่เกิดขึ้นแล้ว ชีวิตสาธารณะรัฐขนมผสมน้ำยา ด้วยความคิดสร้างสรรค์ร่วมกันทำให้เกิดแนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นสากลของโลกซึ่งสะท้อนให้เห็นในคำสอนของสโตอิกเกี่ยวกับจักรวาล

แอฟริกาเหนือ เอเชียกลางและตะวันตก ยุโรปตะวันตกและตะวันออกตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา การค้นพบและสิ่งประดิษฐ์มากมายเกี่ยวกับวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ขนมผสมน้ำยาถือเป็นกองทุนทองคำของวัฒนธรรมทั่วไปของมนุษยชาติ

ยุคขนมผสมน้ำยาโดดเด่นด้วยคุณสมบัติใหม่จำนวนหนึ่ง มีการขยายตัวอย่างรวดเร็วของพื้นที่อารยธรรมโบราณเมื่อมีการสังเกตปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบกรีกและตะวันออกเหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ในเกือบทุกด้านของชีวิต หนึ่งในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานของศตวรรษที่ III-I พ.ศ e. จะต้องได้รับการพิจารณาอย่างไม่ต้องสงสัย การทำให้เป็นกรีก ประชากรในท้องถิ่น บน ดินแดนตะวันออกเกี่ยวข้องกับการไหลของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวกรีกที่หลั่งไหลเข้าสู่ดินแดนที่ถูกยึดครอง ชาวกรีกและมาซิโดเนียซึ่งแทบจะแยกไม่ออกจากพวกเขาได้ครองตำแหน่งสูงสุดในรัฐขนมผสมน้ำยาโดยธรรมชาติ สถานะทางสังคม. ศักดิ์ศรีของชั้นสิทธิพิเศษของประชากรนี้สนับสนุนส่วนสำคัญของขุนนางชั้นสูงชาวอียิปต์ ซีเรีย และเอเชียให้เลียนแบบวิถีชีวิตของพวกเขาและรับรู้ ระบบโบราณค่านิยม ในตะวันออกกลาง ในครอบครัวที่ร่ำรวยมีกฎอยู่ มารยาทที่ดีคือการเลี้ยงดูบุตรด้วยจิตวิญญาณของชาวกรีก ผลลัพธ์จะเกิดขึ้นในไม่ช้า: ในบรรดานักคิด นักเขียน และนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีก เราได้พบกับผู้คนมากมายจากประเทศตะวันออก

บางทีพื้นที่เดียวที่ต่อต้านกระบวนการของการทำให้เป็นกรีกอย่างดื้อรั้นคือจูเดีย คุณสมบัติเฉพาะวัฒนธรรมและโลกทัศน์ของชาวยิวกำหนดความปรารถนาที่จะรักษาชาติพันธุ์ของตน ทุกวัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัตลักษณ์ทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวของชาวยิว ซึ่งแสดงถึงการพัฒนาทางศาสนาในระดับที่สูงกว่าเมื่อเทียบกับความเชื่อที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ของชาวกรีก ได้ขัดขวางการยืมลัทธิและแนวคิดทางเทววิทยาใดๆ จากภายนอกอย่างเด็ดขาด จริง​อยู่ กษัตริย์​ชาว​ยิว​บาง​องค์​ใน​ศตวรรษ​ที่ 2-1 พ.ศ จ. (Alexander Yashgai, Herod the Great) เป็นผู้ชื่นชมคุณค่าทางวัฒนธรรมของชาวกรีก พวกเขาสร้างอาคารที่ยิ่งใหญ่ในสไตล์กรีกในเมืองหลวงของประเทศกรุงเยรูซาเล็มและพยายามจัดระเบียบด้วยซ้ำ เกมกีฬา. แต่ความคิดริเริ่มดังกล่าวไม่เคยได้รับการสนับสนุนจากประชาชน และบ่อยครั้งที่การดำเนินการตามนโยบายที่สนับสนุนกรีกต้องเผชิญกับการต่อต้านที่ดื้อรั้น

ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมท้องถิ่นของตะวันออกกลางก็มีประเพณีของตัวเองและในหลายประเทศ (อียิปต์ บาบิโลเนีย) พวกเขามีความเก่าแก่มากกว่าชาวกรีกมาก การสังเคราะห์ภาษากรีกและตะวันออกเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หลักการทางวัฒนธรรม. ในกระบวนการนี้ ชาวกรีกเป็นพรรคที่แข็งขันซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากผู้สูงกว่า สถานะทางสังคมผู้พิชิตชาวกรีก - มาซิโดเนียเมื่อเปรียบเทียบกับตำแหน่งของประชากรในท้องถิ่นซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในบทบาทของพรรคที่เปิดกว้างและไม่โต้ตอบ วิถีชีวิตวิธีการวางผังเมือง "มาตรฐาน" ของวรรณกรรมและศิลปะ - ทั้งหมดนี้บนดินแดนของมหาอำนาจเปอร์เซียในอดีตได้ถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของกรีก อิทธิพลย้อนกลับของวัฒนธรรมตะวันออกที่มีต่อกรีกนั้นไม่ค่อยเด่นชัดนักในยุคขนมผสมน้ำยาถึงแม้จะมีความสำคัญก็ตาม แต่มันแสดงออกมาในระดับจิตสำนึกสาธารณะและแม้แต่จิตใต้สำนึก โดยส่วนใหญ่อยู่ในขอบเขตของศาสนา .

ปัจจัยสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาคือการเปลี่ยนแปลง สถานการณ์ทางการเมือง.ชีวิตในยุคใหม่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยนโยบายการทำสงครามมากมาย แต่โดยมหาอำนาจสำคัญหลายประการ รัฐเหล่านี้มีความแตกต่างกันในสาระสำคัญเฉพาะในราชวงศ์ที่ปกครองเท่านั้น แต่ในแง่อารยธรรม วัฒนธรรม และภาษา พวกเขาแสดงถึงความสามัคคี เงื่อนไขดังกล่าวมีส่วนทำให้องค์ประกอบทางวัฒนธรรมแพร่กระจายไปทั่วโลกขนมผสมน้ำยา ยุคขนมผสมน้ำยามีความโดดเด่นอย่างมาก ความคล่องตัวของประชากรแต่นี่เป็นลักษณะเฉพาะของ "ปัญญา"

หากวัฒนธรรมกรีกในยุคก่อนคือโพลิสและรัฐทางตะวันออกส่วนใหญ่เป็นท้องถิ่นเนื่องจากมีการติดต่อที่อ่อนแอ ในยุคขนมผสมน้ำยาเป็นครั้งแรกที่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของ วัฒนธรรมโลก

ปัจจัยที่สำคัญมากอีกประการหนึ่งในชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคขนมผสมน้ำยาก็คือความกระตือรือร้น การสนับสนุนวัฒนธรรมของรัฐกษัตริย์ผู้มั่งคั่งไม่ได้ละทิ้งค่าใช้จ่ายด้านวัฒนธรรม ในความพยายามที่จะเป็นที่รู้จักในนามผู้รู้แจ้งและได้รับชื่อเสียงในโลกกรีก พวกเขาเชิญนักวิทยาศาสตร์ นักคิด กวี ศิลปิน และนักปราศรัยที่มีชื่อเสียงมาที่ศาลของพวกเขาและสนับสนุนทางการเงินแก่กิจกรรมของพวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่สามารถให้วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาได้ ในระดับหนึ่งตัวละคร "ราชสำนัก" ขณะนี้ชนชั้นสูงทางปัญญามุ่งความสนใจไปที่ "ผู้มีพระคุณ" ของพวกเขา - กษัตริย์และผู้ติดตามของพวกเขา วัฒนธรรมของยุคขนมผสมน้ำยามีลักษณะเด่นหลายประการที่ดูเหมือนจะเป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับชาวกรีกที่มีอิสระและมีจิตสำนึกทางการเมืองจากเมืองแห่งยุคคลาสสิก: ความสนใจลดลงอย่างมากต่อประเด็นทางสังคมและการเมืองในวรรณคดีศิลปะและปรัชญาในบางครั้ง การรับใช้อย่างเปิดเผยต่อผู้มีอำนาจ "ความสุภาพ" มักจะกลายเป็นจุดจบในตัวเอง

ปโตเลมีที่ข้าพเจ้าค้นพบเมื่อต้นศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ในเมืองหลวงอเล็กซานเดรีย ซึ่งเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางวัฒนธรรมทุกประเภท โดยเฉพาะวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ - มูเซย์(หรือพิพิธภัณฑ์) ผู้ริเริ่มการสร้าง Musaeus ทันทีคือนักปรัชญา Demetrius of Faler พิพิธภัณฑ์แห่งนี้เป็นสถานที่ที่ซับซ้อนสำหรับชีวิตและผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนที่ได้รับเชิญจากทั่วโลกกรีกไปยังอเล็กซานเดรีย นอกจากห้องนอน ห้องรับประทานอาหาร สวน และแกลเลอรีสำหรับการพักผ่อนและเดินเล่นแล้ว ยังรวมถึง "หอประชุม" สำหรับการบรรยาย "ห้องปฏิบัติการ" สำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ สวนสัตว์ สวนพฤกษศาสตร์ หอดูดาว และแน่นอนว่ารวมถึงห้องสมุดด้วย ความภาคภูมิใจของปโตเลมี ห้องสมุดอเล็กซานเดรียเป็นศูนย์รับฝากหนังสือที่ใหญ่ที่สุดในโลกยุคโบราณ เมื่อสิ้นสุดยุคขนมผสมน้ำยา มีม้วนกระดาษปาปิรัสประมาณ 700,000 ม้วน หัวหน้าห้องสมุดมักจะได้รับการแต่งตั้งจากนักวิทยาศาสตร์หรือนักเขียนชื่อดัง (ใน เวลาที่แตกต่างกันตำแหน่งนี้ถูกครอบครองโดยกวี Callimachus นักภูมิศาสตร์ Eratosthenes ฯลฯ ) กษัตริย์แห่งอียิปต์รับรองอย่างกระตือรือร้นว่าเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ หนังสือ “ของใหม่” ทั้งหมดจะตกไปอยู่ในมือของพวกเขา มีการออกพระราชกฤษฎีกาตามที่หนังสือทั้งหมดถูกยึดจากเรือที่มาถึงท่าเรืออเล็กซานเดรีย มีการทำสำเนาจากสิ่งเหล่านี้ซึ่งมอบให้กับเจ้าของและต้นฉบับก็ถูกทิ้งไว้ ห้องสมุดอเล็กซานเดรีย.

เมื่อกษัตริย์แห่งเมืองเปอร์กามัมเริ่มรวบรวมห้องสมุดอย่างแข็งขัน พวกปโตเลมีซึ่งกลัวการแข่งขันจึงสั่งห้ามการส่งออกกระดาษปาปิรุสนอกอียิปต์ เพื่อเอาชนะวิกฤติด้วยการเขียนจึงถูกประดิษฐ์ขึ้นในเมืองเพอร์กามอน กระดาษหนัง– หนังลูกวัวที่ผ่านการบำบัดเป็นพิเศษ หนังสือที่ทำจากกระดาษมีรูปแบบของโคเด็กซ์ที่เราคุ้นเคยอยู่แล้ว อย่างไรก็ตามแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของกษัตริย์แห่ง Pergamum แต่ห้องสมุดของพวกเขาก็ยังด้อยกว่าของอเล็กซานเดรีย (มีหนังสือประมาณ 200,000 เล่ม)

การสร้างห้องสมุดขนาดใหญ่เป็นอีกจุดหนึ่ง ความเป็นจริงใหม่วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา หากชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคโปลิสถูกกำหนดโดยการรับรู้ข้อมูลด้วยวาจาซึ่งมีส่วนในการพัฒนาคำปราศรัยในกรีซคลาสสิกตอนนี้ข้อมูลจำนวนมากถูกเผยแพร่เป็นลายลักษณ์อักษร งานวรรณกรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อการท่องในที่สาธารณะอีกต่อไป ไม่ใช่เพื่อการอ่านออกเสียง แต่เพื่อการอ่านในวงแคบหรือเพียงลำพัง (เป็นไปได้มากว่าในยุคขนมผสมน้ำยาที่การฝึกอ่าน "กับตัวเอง" เกิดขึ้นสำหรับ ครั้งแรกในประวัติศาสตร์) นักปราศรัยเปล่งประกายด้วยคารมคมคายโดยส่วนใหญ่อยู่ที่ศาลของผู้ปกครองที่มีอำนาจ สุนทรพจน์ของพวกเขาตอนนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยความน่าสมเพชของพลเมืองและพลังของการโน้มน้าวใจ แต่ด้วยความอวดดีและความเยือกเย็นของสไตล์ ความสมบูรณ์แบบทางเทคนิค เมื่อรูปแบบมีชัยเหนือเนื้อหา

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์บน http://www.allbest.ru/

2. ศาสนาในยุคขนมผสมน้ำยา

3. ความคิดเชิงปรัชญา

4. วิทยาศาสตร์ขนมผสมน้ำยา

5. วรรณกรรม

6. ศิลปะ

1. ลักษณะของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา

ยุคขนมผสมน้ำยาโดดเด่นด้วยคุณสมบัติใหม่จำนวนหนึ่ง มีการขยายตัวอย่างรวดเร็วของพื้นที่อารยธรรมโบราณเมื่อมีการสังเกตปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบกรีกและตะวันออกเหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ในเกือบทุกด้านของชีวิต หนึ่งในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานของศตวรรษที่ III-I พ.ศ จ. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าควรพิจารณาถึงการทำให้ประชากรในท้องถิ่นกลายเป็นเกาะกรีกมากขึ้น ในดินแดนตะวันออกซึ่งเกี่ยวข้องกับการไหลของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวกรีกที่หลั่งไหลเข้าสู่ดินแดนที่ถูกยึดครอง ชาวกรีกและมาซิโดเนียซึ่งแทบจะแยกไม่ออกจากพวกเขาได้ครองตำแหน่งทางสังคมที่สูงที่สุดในรัฐขนมผสมน้ำยาโดยธรรมชาติ ศักดิ์ศรีของประชากรชั้นสูงที่มีสิทธิพิเศษนี้สนับสนุนส่วนสำคัญของขุนนางชั้นสูงชาวอียิปต์ ซีเรีย และเอเชียไมเนอร์ให้เลียนแบบวิถีชีวิตของพวกเขาและรับรู้ถึงระบบคุณค่าโบราณ ในตะวันออกกลาง ในครอบครัวที่ร่ำรวย กฎเกณฑ์ของรูปแบบที่ดีคือการเลี้ยงดูบุตรด้วยจิตวิญญาณของชาวกรีก ผลลัพธ์จะเกิดขึ้นในไม่ช้า: ในบรรดานักคิด นักเขียน และนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีก เราได้พบกับผู้คนมากมายจากประเทศตะวันออก

บางทีพื้นที่เดียวที่ต่อต้านกระบวนการของการทำให้เป็นกรีกอย่างดื้อรั้นคือจูเดีย ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมและโลกทัศน์ของชาวยิวเป็นตัวกำหนดความปรารถนาที่จะรักษาชาติพันธุ์ ทุกวัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัตลักษณ์ทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวของชาวยิว ซึ่งแสดงถึงการพัฒนาทางศาสนาในระดับที่สูงกว่าเมื่อเทียบกับความเชื่อที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ของชาวกรีก ได้ขัดขวางการยืมลัทธิและแนวคิดทางเทววิทยาใดๆ จากภายนอกอย่างเด็ดขาด จริง​อยู่ กษัตริย์​ชาว​ยิว​บาง​องค์​ใน​ศตวรรษ​ที่ 2-1 พ.ศ จ. (Alexander Yashgai, Herod the Great) เป็นผู้ชื่นชมคุณค่าทางวัฒนธรรมของชาวกรีก พวกเขาสร้างขึ้นในเมืองหลวงของประเทศเยรูซาเลม อาคารอนุสาวรีย์ในสไตล์กรีกพวกเขาพยายามจัดการแข่งขันกีฬาด้วยซ้ำ แต่ความคิดริเริ่มดังกล่าวไม่เคยได้รับการสนับสนุนจากประชาชน และบ่อยครั้งที่การดำเนินการตามนโยบายที่สนับสนุนกรีกต้องเผชิญกับการต่อต้านที่ดื้อรั้น

ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมท้องถิ่นของตะวันออกกลางก็มีประเพณีของตัวเองและในหลายประเทศ (อียิปต์ บาบิโลเนีย) พวกเขามีความเก่าแก่มากกว่าชาวกรีกมาก การสังเคราะห์หลักการวัฒนธรรมกรีกและตะวันออกเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในกระบวนการนี้ ชาวกรีกเป็นพรรคที่แข็งขันซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากสถานะทางสังคมที่สูงขึ้นของผู้พิชิตชาวกรีก-มาซิโดเนียเมื่อเปรียบเทียบกับตำแหน่งของประชากรในท้องถิ่น ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในบทบาทของพรรคที่เปิดกว้างและไม่โต้ตอบ วิถีชีวิตวิธีการวางผังเมือง "มาตรฐาน" ของวรรณกรรมและศิลปะ - ทั้งหมดนี้บนดินแดนของมหาอำนาจเปอร์เซียในอดีตได้ถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของกรีก อิทธิพลย้อนกลับของวัฒนธรรมตะวันออกที่มีต่อกรีกนั้นไม่ค่อยเด่นชัดนักในยุคขนมผสมน้ำยาถึงแม้จะมีความสำคัญก็ตาม แต่มันแสดงออกมาในระดับจิตสำนึกสาธารณะและแม้แต่จิตใต้สำนึก โดยส่วนใหญ่อยู่ในขอบเขตของศาสนา . ยุคศาสนา วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา

ปัจจัยสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาคือการเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ทางการเมือง . ชีวิตในยุคใหม่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยนโยบายการทำสงครามมากมาย แต่โดยมหาอำนาจสำคัญหลายประการ รัฐเหล่านี้มีความแตกต่างกันในสาระสำคัญเฉพาะในราชวงศ์ที่ปกครองเท่านั้น แต่ในแง่อารยธรรม วัฒนธรรม และภาษา พวกเขาแสดงถึงความสามัคคี เงื่อนไขดังกล่าวมีส่วนทำให้องค์ประกอบทางวัฒนธรรมแพร่กระจายไปทั่วโลกขนมผสมน้ำยา ยุคขนมผสมน้ำยามีความโดดเด่นด้วยความคล่องตัวของประชากร , แต่นี่เป็นลักษณะเฉพาะของ "ปัญญา"

หากวัฒนธรรมกรีกในยุคก่อนคือโพลิสและรัฐทางตะวันออกส่วนใหญ่เป็นท้องถิ่นเนื่องจากมีการติดต่อที่อ่อนแอ ในยุคขนมผสมน้ำยาเป็นครั้งแรกที่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของวัฒนธรรมโลกเดียว

ปัจจัยที่สำคัญมากอีกประการหนึ่งในชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคขนมผสมน้ำยาก็คือความกระตือรือร้น การสนับสนุนจากรัฐบาลวัฒนธรรม. กษัตริย์ผู้มั่งคั่งไม่ได้ละทิ้งค่าใช้จ่ายด้านวัฒนธรรม ในความพยายามที่จะเป็นที่รู้จักในนามผู้รู้แจ้งและได้รับชื่อเสียงในโลกกรีก พวกเขาเชิญนักวิทยาศาสตร์ นักคิด กวี ศิลปิน และนักปราศรัยที่มีชื่อเสียงมาที่ศาลของพวกเขาและสนับสนุนทางการเงินแก่กิจกรรมของพวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่สามารถทำให้วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยามีลักษณะ "สุภาพ" ได้ในระดับหนึ่ง ขณะนี้ชนชั้นสูงทางปัญญามุ่งความสนใจไปที่ "ผู้มีพระคุณ" ของพวกเขา - กษัตริย์และผู้ติดตามของพวกเขา วัฒนธรรมของยุคขนมผสมน้ำยามีลักษณะเด่นหลายประการที่ดูเหมือนจะเป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับชาวกรีกที่มีอิสระและมีจิตสำนึกทางการเมืองจากเมืองแห่งยุคคลาสสิก: ความสนใจลดลงอย่างมากต่อประเด็นทางสังคมและการเมืองในวรรณคดีศิลปะและปรัชญาในบางครั้ง การรับใช้อย่างเปิดเผยต่อผู้มีอำนาจ "ความสุภาพ" มักจะกลายเป็นจุดจบในตัวเอง

ปโตเลมีที่ข้าพเจ้าค้นพบเมื่อต้นศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ในเมืองหลวงอเล็กซานเดรีย ซึ่งเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางวัฒนธรรมทุกประเภท โดยเฉพาะวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ คือพิพิธภัณฑ์ (หรือพิพิธภัณฑ์) ผู้ริเริ่มการสร้าง Musaeus ทันทีคือนักปรัชญา Demetrius of Faler พิพิธภัณฑ์แห่งนี้เป็นสถานที่ที่ซับซ้อนสำหรับชีวิตและผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนที่ได้รับเชิญจากทั่วโลกกรีกไปยังอเล็กซานเดรีย นอกจากห้องนอน ห้องรับประทานอาหาร สวน และแกลเลอรีสำหรับการพักผ่อนและเดินเล่นแล้ว ยังรวมถึง "หอประชุม" สำหรับการบรรยาย "ห้องปฏิบัติการ" สำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ สวนสัตว์ สวนพฤกษศาสตร์ หอดูดาว และแน่นอนว่ารวมถึงห้องสมุดด้วย ความภาคภูมิใจของปโตเลมี ห้องสมุดอเล็กซานเดรียเป็นศูนย์รับฝากหนังสือที่ใหญ่ที่สุดในโลกยุคโบราณ เมื่อสิ้นสุดยุคขนมผสมน้ำยา มีม้วนกระดาษปาปิรัสประมาณ 700,000 ม้วน หัวหน้าห้องสมุดมักจะได้รับการแต่งตั้งโดยนักวิทยาศาสตร์หรือนักเขียนชื่อดัง (ในเวลาที่ต่างกันตำแหน่งนี้ถูกครอบครองโดยกวี Callimachus นักภูมิศาสตร์ Eratosthenes ฯลฯ ) กษัตริย์แห่งอียิปต์รับรองอย่างกระตือรือร้นว่าเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ หนังสือ “ของใหม่” ทั้งหมดจะตกไปอยู่ในมือของพวกเขา มีการออกพระราชกฤษฎีกาตามที่หนังสือทั้งหมดถูกยึดจากเรือที่มาถึงท่าเรืออเล็กซานเดรีย มีการทำสำเนาจากพวกเขาซึ่งมอบให้กับเจ้าของและต้นฉบับถูกทิ้งไว้ในห้องสมุดอเล็กซานเดรีย

เมื่อกษัตริย์แห่งเมืองเปอร์กามัมเริ่มรวบรวมห้องสมุดอย่างแข็งขัน พวกปโตเลมีซึ่งกลัวการแข่งขันจึงสั่งห้ามการส่งออกกระดาษปาปิรุสนอกอียิปต์ เพื่อเอาชนะวิกฤติด้วยการเขียนเอกสาร จึงได้คิดค้นกระดาษ parchment ใน Pergamon ซึ่งเป็นหนังลูกวัวที่ผ่านการบำบัดเป็นพิเศษ หนังสือที่ทำจากกระดาษมีรูปแบบของโคเด็กซ์ที่เราคุ้นเคยอยู่แล้ว อย่างไรก็ตามแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของกษัตริย์แห่ง Pergamum แต่ห้องสมุดของพวกเขาก็ยังด้อยกว่าของอเล็กซานเดรีย (มีหนังสือประมาณ 200,000 เล่ม)

การสร้างห้องสมุดขนาดใหญ่ถือเป็นอีกความเป็นจริงใหม่ของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา หากชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคโปลิสถูกกำหนดโดยการรับรู้ข้อมูลด้วยวาจาซึ่งมีส่วนในการพัฒนาคำปราศรัยในกรีซคลาสสิกตอนนี้ข้อมูลจำนวนมากถูกเผยแพร่เป็นลายลักษณ์อักษร งานวรรณกรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อการท่องจำอีกต่อไป สถานที่สาธารณะไม่ใช่สำหรับการอ่านออกเสียง แต่สำหรับการอ่านในวงแคบหรือเพียงลำพังกับตัวเอง (เป็นไปได้มากว่าในยุคขนมผสมน้ำยาที่การฝึกอ่าน "กับตัวเอง" เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์) นักปราศรัยเปล่งประกายด้วยคารมคมคายโดยส่วนใหญ่อยู่ที่ศาลของผู้ปกครองที่มีอำนาจ สุนทรพจน์ของพวกเขาตอนนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยความน่าสมเพชของพลเมืองและพลังของการโน้มน้าวใจ แต่ด้วยความอวดดีและความเยือกเย็นของสไตล์ ความสมบูรณ์แบบทางเทคนิค เมื่อรูปแบบมีชัยเหนือเนื้อหา

2. ศาสนาในยุคขนมผสมน้ำยา

ยุคขนมผสมน้ำยามีลักษณะเฉพาะด้วยบทบาทของศาสนาที่เพิ่มขึ้นในชีวิตของสังคมกรีก แต่ในขณะเดียวกันลักษณะหลักของความเชื่อก็แตกต่างอย่างมากเมื่อเทียบกับศาสนาในสมัยก่อน ในสถานการณ์ใหม่ที่สำคัญที่สุด ความคิดทางศาสนารวมถึงแนวคิดเรื่องเทพด้วย ในรัฐเผด็จการขนาดมหึมา ชาวกรีกธรรมดารู้สึกว่าไม่มีนัยสำคัญแม้แต่ต่อหน้าผู้ปกครองทางโลก เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับเหล่าเทพเจ้าซึ่งตอนนี้ดูไม่สมส่วนกับผู้คนที่มีอำนาจเลย และในเวลาเดียวกัน ในทางที่ขัดแย้งกัน พวกเขาใกล้ชิดกับผู้คนมากขึ้น: คุณสามารถเข้าสู่การสื่อสารทางอารมณ์ที่ลึกลับกับพวกเขาได้ ในศาสนา การปฏิบัติจริงที่มีเหตุผลน้อยลงและมีความรู้สึกจริงใจมากขึ้น

มีอารมณ์ลึกลับในหมู่ประชากร ความพยายามที่จะค้นหาพระเจ้าที่ใกล้ชิดกับมนุษย์มากขึ้นกับแต่ละบุคคล ความลึกลับและลัทธิลับหลายประเภทกำลังแพร่กระจาย ซึ่งตามที่สมัครพรรคพวกสามารถให้ความรู้ลับบางประเภทและให้โชคชะตาที่ดีหลังความตาย และในยุคก่อนๆ ประสบการณ์ลึกลับไม่ใช่สิ่งแปลกปลอมสำหรับชาวกรีกอย่างสิ้นเชิง (เพียงพอที่จะระลึกถึงความลึกลับของ Eleusinian หรือลัทธิของ Dionysus) แต่ในสภาพของโปลิส การเคลื่อนไหวลึกลับค่อนข้างจะเป็นปรากฏการณ์ลัทธิที่อยู่รอบนอก ปัจจุบัน กระแส “ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม” ในศาสนากำลังมาถึง และด้วยเหตุนี้ ความหลงใหลในเวทมนตร์ ไสยศาสตร์ และโหราศาสตร์ที่มาจากบาบิโลนจึงเริ่มต้นขึ้น

แนวคิดกรีกคลาสสิกเกี่ยวกับเทพเจ้าได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ลัทธิโบราณของเทพโอลิมเปียส่วนใหญ่ได้จางหายไปในเบื้องหลัง บางทียกเว้นซุส ซึ่งในแนวคิดทางศาสนาบางอย่าง (เช่นในคำสอนของปราชญ์ Cleanthes) ได้รับสถานะเป็นผู้ปกครองโลกที่เป็นเทพเจ้าสากล แต่ "ซุสเชิงปรัชญา" นี้เป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรมมากกว่าเป็นเทพมานุษยวิทยาแบบดั้งเดิม ไม่ว่าในกรณีใด เราสามารถพูดถึงความปรารถนาของชนชั้นนำทางปัญญาบางส่วนที่ไม่พอใจกับความเชื่อที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ ไปสู่ลัทธิพระเจ้าองค์เดียวได้

วัตถุบูชาทางศาสนาใหม่ๆ เริ่มมีการค้นหาในภาคตะวันออกที่ถูกยึดครองเป็นหลัก เป็นที่นิยมอย่างมากในศาสนากรีก ยุคขนมผสมน้ำยาใช้โดยลัทธิของเทพีไอซิสแห่งอียิปต์ เอเชีย ไมเนอร์ ไซเบเล่ (พระมารดาผู้ยิ่งใหญ่) มิทรา เทพเจ้าแห่งอิหร่าน เป็นต้น สำหรับทั้งหมดนี้ ลัทธิตะวันออกมีลักษณะที่เด่นชัดลึกลับและมีความสุขแม้กระทั่ง เทพเจ้ากรีก-ตะวันออกที่ "ผสมผสาน" ใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้นเช่นกัน สิ่งที่สำคัญที่สุดคือเซราปิส ซึ่งลัทธินี้ได้รับการแนะนำในเมืองอเล็กซานเดรียเมื่อต้นศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ตามคำสั่งของปโตเลมีที่ 1 นักบวชสองคน - ทิโมธีกรีกและมาเนโทของอียิปต์ Serapis ซึ่งในที่สุดความเลื่อมใสก็แพร่กระจายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนแบบขนมผสมน้ำยา โดยผสมผสานลักษณะของเทพเจ้าโอซิริสของอียิปต์และเทพเจ้ากรีกอย่างซุส ฮาเดส และไดโอนิซูส

ในบรรยากาศของความไม่มั่นคงทางการเมืองและสงครามที่ต่อเนื่องปรากฏการณ์ทางศาสนาแบบขนมผสมน้ำยาที่มีลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งเกิดขึ้น - ลัทธิแห่งโอกาสตาบอดซึ่งรวมอยู่ในร่างของเทพธิดา Tyche ภาพนี้แปลกอย่างสิ้นเชิงกับโลกทัศน์ของชาวกรีกที่เชื่อในกฎแห่งการดำรงอยู่ในความสามัคคีและความยุติธรรมของโลก

ผลลัพธ์ของความไม่แน่นอนแบบเดียวกันเกี่ยวกับอนาคตคือความสนใจในคำถามเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายของมนุษย์เพิ่มมากขึ้น ความสนใจนี้เป็นลักษณะของศาสนาขนมผสมน้ำยาในระดับที่สูงกว่าความเชื่อกรีกดั้งเดิมซึ่งโดดเด่นด้วยความรักแห่งชีวิตที่มุ่งเน้นบุคคลไปสู่ชีวิตทางโลกและไม่ใช่ต่อการดำรงอยู่หลังมรณกรรม

รากฐานที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของอุดมการณ์ทางศาสนาขนมผสมน้ำยาคือการยืนยันถึงความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของ "เทพของมนุษย์" ตามแนวคิดนี้ บุคคล (แน่นอน ไม่ใช่ทุกคน แต่เป็นผู้ปกครองที่มีอำนาจและประสบความสำเร็จเป็นหลัก) สามารถเทียบได้กับเทพและได้รับเกียรติยศที่เหมาะสม อเล็กซานเดอร์มหาราชเป็นคนแรกในโลกกรีกที่รับเอาประเพณีการถวายกษัตริย์ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของตะวันออกโบราณ แต่ก่อนหน้านี้ต่างจากความคิดแบบโบราณ Diadochi และลูกหลานของพวกเขาเดินตามรอยเท้าของผู้พิชิตผู้ยิ่งใหญ่ (Demetrius I Poliorketes ได้รับการประกาศให้เป็นเทพเจ้าที่มีชีวิตในเอเธนส์) ต่อจากนั้น กษัตริย์ขนมผสมน้ำยาจำนวนมาก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งในอียิปต์ปโตเลมี ในระดับที่น้อยกว่าในรัฐเซลูซิด) ได้รับการประกาศให้เป็นเทพเจ้า - บ้างในช่วงชีวิต และบ้างหลังความตาย ชื่อของพวกเขาถูกเพิ่มฉายาที่เหมาะสมกับเทพเท่านั้น: Soter (พระผู้ช่วยให้รอด), Euergetes (ผู้มีพระคุณ), Epiphanes (เปิดเผย) หรือแม้แต่ Thee (พระเจ้า) เพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา มีการสถาปนาลัทธิ สร้างวัด และแต่งตั้งนักบวช

การปฏิบัตินี้ชี้ให้เห็นว่าไม่ว่าผู้คนและเทพเจ้าจะรู้สึกถึงระยะห่างที่กว้างใหญ่เพียงใด เส้นแบ่งระหว่างพวกเขาก็ค่อยๆถูกลบออก คนประเภทหนึ่งปรากฏตัวขึ้นซึ่งเป็นเทพเจ้าเช่นกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความคิดเรื่องเทพบุตรก็เกิดขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดของพระเมสสิยาห์ - ผู้ช่วยให้รอดและผู้ปลดปล่อยที่กำลังมา ลัทธิเมสสิแอนแพร่หลายมากที่สุดในปาเลสไตน์ ซึ่งมีรูปแบบที่ชัดเจนที่สุดในบรรดาเอสเซน ซึ่งเป็นตัวแทนของนิกายหนึ่งของศาสนายูดาย ในเอกสารของ Essenes ค้นพบโดยนักโบราณคดีในถ้ำใกล้ ๆ ทะเลเดดซีเล่าเป็นรูปเป็นร่างเกี่ยวกับการใกล้สิ้นสุดของโลกและการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์อันศักดิ์สิทธิ์ คำภาษาฮีบรู "พระเมสสิยาห์" (กล่าวคือ ผู้ที่ได้รับการเจิม) มีความหมายเทียบเท่ากับภาษากรีก - "พระคริสต์" ด้วยเหตุนี้ จึงชัดเจนว่าโลกขนมผสมน้ำยายืนอยู่บนธรณีประตูของศาสนาคริสต์

3. ความคิดเชิงปรัชญา

ในโลกขนมผสมน้ำยา พร้อมด้วยการเคลื่อนไหวทางศาสนาและปรัชญาแบบดั้งเดิมที่สืบทอดมาจากกรีกคลาสสิก มีการเคลื่อนไหวที่เป็นพื้นฐานใหม่มากมาย โรงเรียนเอเธนส์ที่มีชื่อเสียงยังคงมีอยู่ - Plato's Academy และ Aristotle's Lyceum แต่คำสอนของนักปรัชญาชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 4 พ.ศ e. ในสภาพของโลกโปลิส ในสถานการณ์ประวัติศาสตร์ใหม่เอี่ยม พวกเขาประสบวิกฤติ ผู้ติดตามของพวกเขาไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญด้านความคิดอีกต่อไป เมื่อเวลาผ่านไป "นักวิชาการ" (Platonists) เริ่มสั่งสอนอัตนัยและความสงสัยแทนที่จะเป็นอุดมคตินิยมของครูของพวกเขาและ Peripatetics (ผู้ติดตามของอริสโตเติล) ​​เจาะลึกการวิจัยเชิงประจักษ์ส่วนตัวโดยละเลยประเด็นทางปรัชญาทั่วไป

โรงเรียน Cynic ซึ่งก่อตั้งขึ้นในสมัยคลาสสิกตอนปลาย ยังคงรักษาจุดยืนเดิมเอาไว้ แต่พวกเหยียดหยามที่มีความเป็นสากลและปัจเจกนิยมตั้งแต่แรกเริ่มนั้นค่อนข้างเป็นผู้บุกเบิกโลกทัศน์แบบขนมผสมน้ำยามากกว่าผู้ที่เป็นตัวแทนของแนวคิดในยุคคลาสสิก นอกจากนี้ ความเห็นถากถางดูถูกยังคงเป็นความเคลื่อนไหวของความคิดเชิงปรัชญาอยู่เสมอ

โดยทั่วไปแล้ว ชีวิตทางปัญญาของโลกขนมผสมน้ำยาถูกกำหนดโดยโรงเรียนปรัชญาใหม่หลายแห่งที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นยุคใหม่: พวก Epicureans, Stoics และ Skeptics

Epicurus นักปรัชญาชาวเอเธนส์ (341-270 Zeno BC) ซึ่งเป็นผู้ติดตามพรรคเดโมคริตุสถือว่าโลกประกอบด้วยอะตอมนั่นคือ เขาเป็นนักวัตถุนิยมที่เชื่อมั่น อย่างไรก็ตาม แตกต่างจากพรรคเดโมคริตุสที่อธิบายการพัฒนาของจักรวาลและสังคมด้วยรูปแบบที่เข้มงวดและไม่มีที่ว่างสำหรับอิสรภาพ Epicurus เชื่อว่าอะตอมที่บินอยู่อาจเบี่ยงเบนไปจากเส้นตรง และสิ่งนี้ในความเห็นของเขาคือมนุษย์ผู้มุ่งมั่น อิสระ. นักปรัชญาวัตถุนิยม Epicurus ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้า แต่มองว่าพวกมันเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสุข (โดยทางนั้นก็ประกอบด้วยอะตอมด้วย) อาศัยอยู่ในโลกพิเศษของตัวเองและไม่รบกวนชีวิตของผู้คน ในระบบจักรวาลที่สร้างขึ้นโดย Epicurus ยังมีแนวคิดเรื่องวิญญาณอย่างไรก็ตามวิญญาณถูกสร้างขึ้นจากอะตอม (เฉพาะจากอะตอมที่ "บอบบาง" โดยเฉพาะ) และดังนั้นจึงไม่เป็นอมตะสลายตัวไปพร้อมกับการตายของบุคคล . แนวคิดเรื่อง "ความสุข" เป็นศูนย์กลางของมุมมองทางจริยธรรมของชาว Epicureans แต่ไม่ได้หมายความถึงความอยากเพลิดเพลิน แต่เหนือสิ่งอื่นใด คือ การไม่มีความทุกข์ ความสบายใจ และความสงบ จึงปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกิจกรรมของสังคมจึงถอนตัวออกไปโดยสิ้นเชิง ความเป็นส่วนตัว. “อยู่โดยไม่มีใครสังเกตเห็น” เป็นสโลแกนของ Epicurus

ผู้สร้าง โรงเรียนปรัชญาลัทธิสโตอิกนิยมซึ่งเกิดขึ้นในกรุงเอเธนส์ประมาณปี ค.ศ. 300 ปีก่อนคริสตกาล e. มีนักปราชญ์จาก Kitia (336/332--264/262 ปีก่อนคริสตกาล) - ชาวฟินีเซียนชาวกรีกจากเกาะไซปรัส สถานที่ที่นักปราชญ์สอนนักเรียนของเขาคือ Painted Stoa (หนึ่งในระเบียงบน Athenian Agora) ซึ่งเป็นที่มาของชื่อของโรงเรียน ชาวสโตอิกเช่นเดียวกับชาว Epicureans ยอมรับถึงวัตถุของโลก แต่ในขณะเดียวกันก็ถือว่าสสารเป็นสารที่ตายแล้วซึ่งถูกกระตุ้นโดยพลังสร้างสรรค์ของธรรมชาติทางจิตวิญญาณ - ไฟโลก ไฟนี้ระบุด้วยจิตใจของโลกและในความเป็นจริงด้วย พระเจ้าสูงสุดแทรกซึมสสาร ให้ชีวิต สร้างโลกที่เป็นระเบียบ และหลังจากนั้น เป็นเวลานานทำลายมันด้วยไฟที่ลุกไหม้ทั่วโลก เพื่อสร้างจักรวาลขึ้นใหม่ในรูปแบบก่อนหน้านี้ ตามคำสอนของสโตอิก ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นและไม่สามารถเกิดขึ้นโดยบังเอิญได้ ทุกอย่างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า ทุกอย่างอยู่ภายใต้กฎแห่งโชคชะตาที่ไม่มีวันสิ้นสุด เสรีภาพของมนุษย์ขึ้นอยู่กับการยอมจำนนและปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านี้เท่านั้น “โชคชะตานำพาผู้ที่ต้องการ และลากผู้ที่ไม่ต้องการ” พวกสโตอิกกล่าว ในด้านจริยธรรม นักปราชญ์และผู้ติดตามของเขาสอนให้เป็นอิสระจากความหลงใหลและความใจเย็น อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับชาว Epicureans พวกเขาต่อต้านการถอนตัวเข้าสู่ชีวิตส่วนตัวและเรียกร้องให้ทุกคนปฏิบัติตามสิ่งนี้อย่างแข็งขัน หน้าที่สาธารณะซึ่งในความเห็นของพวกเขา สะท้อนให้เห็นถึงการปฏิบัติตามกฎหมายโลก

โรงเรียนแห่งที่สามที่มีอิทธิพลน้อยกว่า - โรงเรียนที่น่าสงสัย - ก่อตั้งโดยนักปรัชญา Pyrrho แห่ง Elis (ประมาณ 360 - ประมาณ 270 ปีก่อนคริสตกาล) ตามความเห็นของผู้คลางแคลง โลกโดยธรรมชาติแล้วเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่านักปรัชญาทุกคนตีความมันแตกต่างออกไป ดังนั้นเราควรละทิ้งคำพูดเชิงบวกทั้งหมดและดำเนินชีวิตตามกฎแห่งสามัญสำนึกในชีวิตประจำวันโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของตนเองเป็นหลัก

สังเกตได้ง่ายว่าในขบวนการปรัชญาขนมผสมน้ำยาทั้งหมดแม้จะมีความแตกต่างกัน แต่ก็ยังมี คุณสมบัติทั่วไป. และในหมู่พวกสโตอิก ในหมู่พวกเอปิคูเรียน และในหมู่พวกขี้ระแวง อุดมคติทางจริยธรรมสูงสุดไม่ใช่การค้นหาความดีและความจริง เช่นเดียวกับโสกราตีส เพลโต และอริสโตเติล แต่เป็นความสงบ อุเบกขา (ataraxia) สำหรับยุคโปลิสที่มีความเป็นพลเมือง วิธีการดังกล่าวคงเป็นไปไม่ได้ ในเงื่อนไขใหม่ นักปรัชญาไม่ได้หันไปหาสมาชิกของชุมชนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน แต่หันไปหาบุคคลที่พึ่งพาตนเองได้ - "พลเมืองของโลก" ซึ่งถูกละทิ้งโดยเจตจำนงแห่งโชคชะตาต่อขอบเขตอันกว้างใหญ่ของสถาบันกษัตริย์ขนาดมหึมาและ ไม่สามารถมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ทางสังคมและการเมืองได้

4. วิทยาศาสตร์ขนมผสมน้ำยา

ยุคขนมผสมน้ำยากลายเป็นยุครุ่งเรืองของวิทยาศาสตร์โบราณ ในเวลานี้เองที่วิทยาศาสตร์กลายเป็นขอบเขตของวัฒนธรรมที่แยกจากกัน ในที่สุดก็แยกออกจากปรัชญา แทบไม่มีนักวิทยาศาสตร์สารานุกรมเหมือนอริสโตเติลในตอนนี้เลย ยกเว้นทุกๆ คน ระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์เป็นตัวแทนชื่อของนักวิทยาศาสตร์หลักๆ มีบทบาทสำคัญในการพัฒนา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีบทบาทในการสนับสนุนวิทยาศาสตร์อย่างเต็มที่โดยผู้ปกครองขนมผสมน้ำยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกปโตเลมีมีส่วนในการเปลี่ยนแปลงพิพิธภัณฑ์อเล็กซานเดรียนให้เป็นพิพิธภัณฑ์หลัก ศูนย์วิทยาศาสตร์โลกอารยะในสมัยนั้น ในศตวรรษที่ III-I พ.ศ จ. นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงส่วนใหญ่ทำงานอยู่ที่นั่นหรือได้รับการศึกษาที่นั่น

วิทยาศาสตร์โบราณมีคุณสมบัติหลายประการที่ทำให้แตกต่างจากวิทยาศาสตร์ในยุคปัจจุบัน และในยุคขนมผสมน้ำยาที่คุณสมบัติเหล่านี้ปรากฏให้เห็นอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นในงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีก การทดลองจึงครอบครองพื้นที่ขนาดเล็กมาก วิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์หลักคือการสังเกตและการอนุมานเชิงตรรกะ ตัวแทนของวิทยาศาสตร์ขนมผสมน้ำยาเป็นนักเหตุผลนิยมมากกว่านักประจักษ์นิยม ที่สำคัญกว่านั้นคือในสมัยโบราณวิทยาศาสตร์ได้แยกขาดจากการปฏิบัติโดยสิ้นเชิง มันถูกมองว่าเป็นจุดจบในตัวเอง ไม่ใช่การยอมจำนนต่อความต้องการเชิงปฏิบัติ "พื้นฐาน" ดังนั้นในโลกขนมผสมน้ำยาแม้จะมีความก้าวหน้าอย่างมากในด้านวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี แต่เทคโนโลยีก็ยังพัฒนาได้แย่มาก จากมุมมองทางทฤษฎี วิทยาศาสตร์โบราณไม่เพียงแต่พร้อมที่จะประดิษฐ์เท่านั้น เครื่องยนต์ไอน้ำแต่ยังได้ค้นพบทางเทคนิคนี้ด้วย ช่างเครื่องนกกระสาแห่งอเล็กซานเดรีย (เขาอาศัยอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 1) ได้คิดค้นกลไกที่ไอน้ำที่ออกมาจากรูถูกผลักและบังคับให้ลูกบอลโลหะหมุน แต่สิ่งประดิษฐ์ของเขาไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์เชิงปฏิบัติใดๆ สำหรับนักวิทยาศาสตร์ อุปกรณ์ไอน้ำนั้นเป็นเพียงผลไม้ดั้งเดิมของเกมฝึกสมอง และผู้ที่สังเกตเห็นกลไกการทำงานก็มองว่ามันเป็นของเล่นที่น่าขบขัน อย่างไรก็ตาม Heron ยังคงคิดค้นต่อไป โรงละครหุ่นกระบอกของเขามีตุ๊กตาหุ่นยนต์ที่แสดงละครทั้งหมดอย่างอิสระ กล่าวคือ พวกมันแสดงตามโปรแกรมที่ซับซ้อนที่กำหนด แต่การประดิษฐ์นี้ไม่ได้ใช้ในทางปฏิบัติในขณะนั้น เทคโนโลยีที่พัฒนาขึ้นเฉพาะในพื้นที่ที่เกี่ยวข้องกับกิจการทางทหาร (อาวุธปิดล้อม ป้อมปราการ) และการก่อสร้างโครงสร้างอนุสาวรีย์ สำหรับภาคส่วนหลักของเศรษฐกิจ ไม่ว่าจะเป็นการเกษตรหรืองานฝีมือ อุปกรณ์ทางเทคนิคของพวกเขายังคงอยู่ในระดับเดียวกันโดยประมาณจากศตวรรษสู่ศตวรรษ

นักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคขนมผสมน้ำยาคือนักคณิตศาสตร์ ช่างเครื่อง และนักฟิสิกส์ อาร์คิมีดีสแห่งซีราคิวส์ (ประมาณ 287-212 ปีก่อนคริสตกาล) เขาได้รับการศึกษาที่พิพิธภัณฑ์อเล็กซานเดรียและทำงานอยู่ที่นั่นระยะหนึ่งแล้วจึงกลับมา บ้านเกิดและกลายเป็นนักวิชาการประจำราชสำนักของเผด็จการ Hiero II ในงานเขียนมากมายของเขา อาร์คิมิดีสได้พัฒนาตำแหน่งทางทฤษฎีพื้นฐานหลายประการ (การสรุป ความก้าวหน้าทางเรขาคณิตการคำนวณตัวเลข "pi" ที่แม่นยำมาก ฯลฯ ) พิสูจน์กฎของคันโยกค้นพบกฎพื้นฐานของอุทกสถิต (ตั้งแต่นั้นมาจึงถูกเรียกว่ากฎของอาร์คิมิดีส) ในบรรดานักวิทยาศาสตร์โบราณ อาร์คิมิดีสมีความโดดเด่นในเรื่องความปรารถนาที่จะผสมผสานกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎี และการปฏิบัติเข้าด้วยกัน เขาเป็นเจ้าของสิ่งประดิษฐ์ทางวิศวกรรมจำนวนมาก: "สกรูอาร์คิมีดีน" ซึ่งใช้สำหรับรดน้ำ, ท้องฟ้าจำลอง - แบบจำลองของทรงกลมท้องฟ้าซึ่งทำให้สามารถติดตามการเคลื่อนไหวได้ เทห์ฟากฟ้าคันโยกอันทรงพลัง ฯลฯ เมื่อชาวโรมันปิดล้อมซีราคิวส์ ปืนและเครื่องจักรป้องกันจำนวนมากถูกสร้างขึ้นตามการออกแบบของอาร์คิมิดีส ด้วยความช่วยเหลือซึ่งทำให้ชาวเมืองสามารถหยุดยั้งการโจมตีของศัตรูได้เป็นเวลานานและสร้างความเสียหายอย่างมากต่อ พวกเขา. อย่างไรก็ตามแม้จะทำงานกับอุปกรณ์ที่ออกแบบมาสำหรับ การใช้งานจริงนักวิทยาศาสตร์สนับสนุนอย่างต่อเนื่องในการปกป้องวิทยาศาสตร์ที่ "บริสุทธิ์" พัฒนาตามกฎของตัวเองและไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความต้องการของชีวิต

เช่นเดียวกับเมื่อก่อนในโลกกรีกในยุคขนมผสมน้ำยาประเด็นสำคัญของคณิตศาสตร์คือเรขาคณิต . ในตำราเรียนของโรงเรียนการนำเสนอสัจพจน์และทฤษฎีบทเรขาคณิตขั้นพื้นฐานจนถึงทุกวันนี้ส่วนใหญ่จะอยู่ในลำดับเดียวกันกับที่นักวิทยาศาสตร์จากอเล็กซานเดรียยุคลิดเสนอ (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช)

ในสาขาดาราศาสตร์ เมื่อถึงต้นยุคขนมผสมน้ำยาแล้ว มีการค้นพบที่โดดเด่นล้ำหน้าไปมาก เกือบสองพันปีก่อนนิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส Aristarchus แห่ง Samos (ประมาณ 310-230 ปีก่อนคริสตกาล) ได้ตั้งสมมติฐานว่าไม่ใช่ดวงอาทิตย์และดาวเคราะห์ที่โคจรรอบโลกอย่างที่เชื่อกันก่อนหน้านี้ แต่เป็นโลกและดาวเคราะห์ต่างๆ หมุนรอบดวงอาทิตย์ อย่างไรก็ตาม Aristarchus ล้มเหลวในการยืนยันความคิดของเขาอย่างเหมาะสม ทำข้อผิดพลาดร้ายแรงในการคำนวณ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ทฤษฎีเฮลิโอเซนตริกของเขาเสียหาย วิทยาศาสตร์ไม่ยอมรับซึ่งยังคงเป็นที่ยอมรับ ระบบศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าโลกเป็นศูนย์กลางของจักรวาล การปฏิเสธที่จะยอมรับทฤษฎีของ Aristarchus ไม่ได้เกิดจากเหตุผลทางศาสนา นักวิทยาศาสตร์เพียงแต่รู้สึกว่าแนวความคิดนี้ไม่สามารถอธิบายได้เพียงพอ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ. Gishtrkh (ประมาณ 180/190-125 ปีก่อนคริสตกาล) ยังเป็นผู้สนับสนุน geocentrism อีกด้วย นักดาราศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงคนนี้เป็นผู้รวบรวมรายชื่อดาวฤกษ์ที่มองเห็นได้ดีที่สุดในสมัยโบราณ โดยแบ่งออกเป็นชั้นเรียนตามขนาด (ความสว่าง) การจำแนกประเภทของ Hipparchus ซึ่งมีการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยยังคงเป็นที่ยอมรับในดาราศาสตร์ในปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกคำนวณระยะทางจากโลกถึงดวงจันทร์อย่างแม่นยำมากโดยระบุระยะเวลา ปีสุริยะและเดือนจันทรคติ ในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา ภูมิศาสตร์มีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว หลังจากการรณรงค์อันยาวนานของอเล็กซานเดอร์มหาราช ชาวกรีกเริ่มตระหนักถึงดินแดนใหม่มากมาย ไม่เพียงแต่ในภาคตะวันออกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางตะวันตกด้วย ในเวลาเดียวกันนักเดินทาง Pytheas (Piteas) จาก Massilia (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) แล่นไปทางตอนเหนือ มหาสมุทรแอตแลนติก. เขาเดินไปรอบๆ หมู่เกาะอังกฤษและอาจถึงชายฝั่งสแกนดิเนเวียแล้ว การสะสมข้อมูลเชิงประจักษ์ใหม่จำเป็นต้องมีความเข้าใจทางทฤษฎี กระบวนการนี้มีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับชื่อของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ Eratosthenes แห่ง Cyrene (ประมาณ 276-194 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งทำงานในอเล็กซานเดรียและเป็นหัวหน้าห้องสมุดของ Musaeus เป็นเวลาหลายปี Eratosthenes เป็นหนึ่งในนักสารานุกรมโบราณกลุ่มสุดท้าย ได้แก่ นักดาราศาสตร์ นักคณิตศาสตร์ และนักปรัชญา แต่เขามีส่วนช่วยในการพัฒนาภูมิศาสตร์มากที่สุด Eratosthenes เป็นคนแรกที่เสนอแนะการมีอยู่ของมหาสมุทรโลกบนโลก ด้วยความแม่นยำอันน่าทึ่งในช่วงเวลานั้น เขาคำนวณความยาวของเส้นรอบวงของโลกตามแนวเส้นลมปราณและวาดเส้นตารางแนวขนานบนแผนที่ ในเวลาเดียวกันระบบ sexagesimal ตะวันออกถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐาน (เส้นรอบวงของโลกแบ่งออกเป็น 360 องศา) ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ เมื่อสิ้นสุดยุคขนมผสมน้ำยาแล้ว Strabo (64/63 BC - 23/24 AD) ได้รวบรวมคำอธิบายเกี่ยวกับโลกที่รู้จักในขณะนั้นทั้งหมด - จากอังกฤษไปจนถึงอินเดีย แม้ว่าเขาจะไม่ใช่นักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่ค้นพบต้นฉบับ แต่เป็นผู้เผยแพร่วิทยาศาสตร์ แต่งานพื้นฐานของเขาก็ยังมีคุณค่ามาก

นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาธรรมชาติซึ่งเป็นลูกศิษย์ของอริสโตเติลซึ่งหลังจากนั้นเขาเป็นหัวหน้า Lyceum Theophrastus (Theophrastus, 372-287 BC) กลายเป็นผู้ก่อตั้งพฤกษศาสตร์ ในศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. แพทย์ Herophilus (ก่อนคริสตศักราช 300 ปีก่อนคริสตกาล) และ Erasistratus (ประมาณ 300 - ประมาณ 240 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งทำงานในเมืองอเล็กซานเดรีย ได้พัฒนารากฐานทางวิทยาศาสตร์ของกายวิภาคศาสตร์ ความก้าวหน้าของความรู้ทางกายวิภาคได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากเงื่อนไขในท้องถิ่น การผ่าศพในอียิปต์ไม่เพียงแต่ไม่ได้รับอนุญาตเช่นเดียวกับในกรีซ แต่ในทางกลับกัน จะทำเป็นประจำในระหว่างการมัมมี่ มันถูกค้นพบในยุคขนมผสมน้ำยา ระบบประสาทความคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับระบบไหลเวียนโลหิตได้ถูกสร้างขึ้นและบทบาทของสมองในการคิดได้ถูกสร้างขึ้น

ในบรรดาวิทยาศาสตร์ที่ปัจจุบันเรียกกันทั่วไปว่ามนุษยศาสตร์นั้น ภาษาศาสตร์ได้รับความสำคัญสูงสุดในยุคขนมผสมน้ำยา นักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานในห้องสมุดอเล็กซานเดรียได้รวบรวมแคตตาล็อกสมบัติทางหนังสือของห้องสมุด ตรวจสอบและเปรียบเทียบต้นฉบับเพื่อระบุข้อความที่น่าเชื่อถือที่สุดของนักเขียนสมัยโบราณ และเขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับงานวรรณกรรม นักปรัชญาหลัก ได้แก่ อริสโตฟาเนสแห่งไบแซนเทียม (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช), Didim (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) และคนอื่นๆ

5. วรรณกรรม

โลกขนมผสมน้ำยาให้กำเนิด เป็นจำนวนมากงานวรรณกรรม. มีการนำเสนอทุกประเภทและแนวเพลง แต่บทกวีมาก่อน , ศูนย์กลางหลักคืออเล็กซานเดรีย บทกวีในสมัยนั้นมีลักษณะเป็นชนชั้นสูง เธอมีความซับซ้อนและสง่างามมากโดยโดดเด่นด้วยจิตวิทยาของเธอ , เจาะลึกเข้าไป โลกภายในเป็นมนุษย์ แต่ค่อนข้างเย็นชา บางครั้งก็ไร้ชีวิตชีวาด้วยซ้ำ เธอพลาด พลังทางศิลปะที่มีอยู่ในการสร้างสรรค์บทกวีของยุคคลาสสิก

“ รูปแบบเล็ก” ครองราชย์ในบทกวีของอเล็กซานเดรียนผู้ก่อตั้งซึ่งเป็นนักแต่งเพลงที่ยิ่งใหญ่ที่สุด Callimachus (ประมาณ 310 - ประมาณ 240 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นหัวหน้า Musaeus เมื่อพิจารณาถึงยุคสมัยของงานชิ้นเอก เช่น ภาพวาดของโฮเมอร์หรือผลงานชิ้นเอก โศกนาฏกรรมห้องใต้หลังคาผ่านไปอย่างไม่อาจเพิกถอนได้เขาเขียนบทกวีเล็ก ๆ ความสง่างามเพลงสรรเสริญเทพเจ้า ในบทกวีของเขา Callimachus ไม่ต้องการแสดงความคิดเห็นใด ๆ มากนัก แต่เป็นการแก้ปัญหาทางศิลปะล้วนๆ

ในทางกลับกัน Apollonius of Rhodes (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) พยายามที่จะรื้อฟื้นมหากาพย์ในจิตวิญญาณของ Homeric และเพื่อจุดประสงค์นี้จึงได้เขียนบทกวีอันยิ่งใหญ่ "Argonautica" บทกวีนี้มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวในตำนานที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับการรณรงค์ของวีรบุรุษชาวกรีกที่นำโดยเจสันบนเรือ "Argo" ไปยัง Colchis เพื่อขนแกะทองคำ "Argonautica" เป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ วรรณคดีกรีกของเวลาของมัน แม้ว่าแน่นอนว่าจะเทียบไม่ได้ในคุณค่าทางศิลปะกับ Iliad หรือ Odyssey แต่ก็มีการสำแดงความรู้และทักษะทางเทคนิคของผู้เขียนมากกว่าแรงบันดาลใจทางบทกวีที่แท้จริง

อื่น กวีชื่อดังยุคขนมผสมน้ำยา - Theocritus (315--260 ปีก่อนคริสตกาล) กลายเป็นผู้ก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่าคนบ้านนอก เนื้อเพลง (เช่น คนเลี้ยงแกะ) - ประเภทที่ไม่เคยมีลักษณะเฉพาะของบทกวีกรีกมาก่อน บทกวีของเขาในประเภทไอดีลบรรยายถึงความสงบสุข ชีวิตอันเงียบสงบคนเลี้ยงแกะและคนเลี้ยงแกะในอ้อมกอดของธรรมชาติ ในหมู่ชาวเมือง ชีวิตชนบทในอุดมคตินี้ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ

ศูนย์กลางการละครที่ใหญ่ที่สุด ในยุคขนมผสมน้ำยา เอเธนส์ยังคงอยู่ อย่างไรก็ตามในเงื่อนไขใหม่ทั้งโศกนาฏกรรมระดับสูงหรือเรื่องตลกเฉพาะเรื่องที่ฉายแววด้วยอารมณ์ขันและการเสียดสีในจิตวิญญาณของอริสโตเฟนไม่ได้รับความนิยมอีกต่อไป ประเภทละครที่พบบ่อยที่สุดกลายเป็นละครในประเทศ - ที่เรียกว่าใหม่ ตลกใต้หลังคาตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือกวีเมนันเดอร์ (342-292 ปีก่อนคริสตกาล) หัวข้อผลงานของพระเมนันเดอร์และผู้ติดตามของพระองค์ถูกพรากไปจากชีวิตประจำวัน ตัวละครหลักของบทละครนั้นลอกเลียนแบบมาจากชีวิตจริง: พวกเขาเป็นคู่รักที่อายุน้อย, ชายชราขี้เหนียว, เป็นทาสที่ฉลาดและมีไหวพริบ ภาพยนตร์ตลกเหล่านี้ไม่ได้ถูกครอบงำด้วยเสียงหัวเราะที่หยาบคาย สนุกสนาน และควบคุมไม่ได้อีกต่อไป ดังเช่นในสมัยอริสโตเฟนส์ บทละครของเมนันเดอร์มีความจริงจังมากกว่า นุ่มนวลกว่า และไพเราะมากกว่า ได้รับความสนใจมากขึ้น จิตวิญญาณของมนุษย์ทำให้ตัวละครของตัวละครเขียนออกมาได้อย่างน่าเชื่อถือมากขึ้น อย่างไรก็ตาม คอเมดีในยุคขนมผสมน้ำยายังขาดคุณลักษณะด้านพลังทางศิลปะของคอเมดีคลาสสิก

ในตอนท้ายของยุคขนมผสมน้ำยาประเภทร้อยแก้วใหม่ปรากฏขึ้น - นวนิยาย นี่เป็นผลงานที่ใช้ตัวละครและโครงเรื่อง โดยมีการผสมผสานโครงเรื่องที่ซับซ้อน (อย่างไรก็ตามคำว่า "นวนิยาย" นั้นเกิดขึ้นในยุคกลางเท่านั้น) เนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่องแรกยังค่อนข้างไร้ศิลปะ: ความรักการผจญภัยการผจญภัย พวกเขาบอกเล่าเรื่องราวของคู่รักที่แยกจากกันซึ่งพบว่าตัวเองตกอยู่ในความยากลำบากที่สุดและ สถานการณ์ที่เป็นอันตรายแต่ในที่สุดก็ได้พบกัน โดยปกติแล้วผลงานเหล่านี้จะตั้งชื่อตามชื่อของตัวละครหลัก - ชายหนุ่มและหญิงสาว (Chareus และ Callirhoe โดย Chariton, Habrokom และ Antius โดย Xenophon of Ephesus, Leucippe และ Clitophon โดย Achilles Tatius ฯลฯ ) นวนิยายโบราณตอนปลายที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Daphnis และ Chloe ของ Long

6. ศิลปะ

ยุคขนมผสมน้ำยาเป็นช่วงเวลาแห่งการสถาปนาเมืองหลายแห่งรวมถึงเมืองที่ใหญ่มากด้วย ดังนั้นเมื่อเทียบกับศตวรรษก่อนๆ ระดับของการวางผังเมืองและชีวิตในเมืองจึงเพิ่มขึ้น ขณะนี้เมืองต่างๆ ถูกสร้างขึ้นตามแผนปกติ โดยคำนึงถึงล่าสุด ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์. ถนนตรงและกว้างเรียงรายไปด้วยอาคารสูงตระหง่านและเสาหิน เมืองหลวงของขนมผสมน้ำยาสร้างความประหลาดใจให้กับจินตนาการของชาวกรีกที่มาถึงซึ่งคุ้นเคยกับโลกของนครรัฐเล็ก ๆ ด้วยขนาดที่ใหญ่โต สิ่งอำนวยความสะดวกที่สะดวกสบาย และความหรูหรา

สถาปัตยกรรมในยุคขนมผสมน้ำยามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความยิ่งใหญ่ ความปรารถนาที่จะสร้างบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่อย่างแน่นอนบางครั้งก็ถึงจุดแห่งความยิ่งใหญ่ กษัตริย์ต่างแข่งขันกันพยายามทำให้ชื่อของตนคงอยู่ด้วยอาคารโอ่อ่า มันเป็นช่วงยุคขนมผสมน้ำยาที่มีรายการสิ่งที่เรียกว่าเจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลกถูกสร้างขึ้น . รายชื่อนี้รวมถึงอาคารที่ยิ่งใหญ่หรือแปลกตาที่สุดในยุคต่างๆ และผู้คนต่างๆ แม้ว่าจะไม่ได้เป็นสิ่งก่อสร้างที่สมบูรณ์แบบที่สุดทางศิลปะเสมอไปก็ตาม ตัวอย่างเช่น วิหารพาร์เธนอนแห่งเอเธนส์ไม่รวมอยู่ในรายการ "ปาฏิหาริย์" อนุสาวรีย์สองในเจ็ดแห่งที่ถือว่าเป็น "ปาฏิหาริย์" นั้นไม่ได้มีต้นกำเนิดมาจากภาษากรีก ได้แก่ ปิรามิดของอียิปต์ และสวนลอยแห่งบาบิโลน อนุสาวรีย์สองแห่งถูกสร้างขึ้นในยุคคลาสสิก: รูปปั้นของ Zeus โดย Phidias ที่ Olympia และหลุมฝังศพของผู้ปกครองของ Caria Mausolus ที่ Halicarnassus หรือที่เรียกว่า Mausoleum อนุสาวรีย์ปาฏิหาริย์อีกสามแห่งเป็นผลงานศิลปะขนมผสมน้ำยา: วิหารอาร์เทมิสในเมืองเอเฟซัส (สร้างขึ้นใหม่หลังจากไฟไหม้เมื่อปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ยักษ์ใหญ่แห่งโรดส์ - รูปปั้นขนาดยักษ์สูง 35 เมตร พระเจ้าแสงอาทิตย์ Helios บนเกาะ Yudos (สร้างโดยประติมากร Charet ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) และประภาคารแห่งอเล็กซานเดรีย ซึ่งสร้างโดยสถาปนิก Sostratus แห่ง Knidos ใน 280 ปีก่อนคริสตกาล จ. ประภาคารที่ตั้งตระหง่านอยู่บนเกาะฟารอสตรงทางเข้าท่าเรืออเล็กซานเดรียอาจกลายเป็นประภาคารที่มีชื่อเสียงที่สุด อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมยุคขนมผสมน้ำยา มันเป็นหอคอยหลายชั้นสูง 120 เมตรในโดมซึ่งมีไฟอันทรงพลังเผาไหม้ แสงที่สะท้อนด้วยกระจกพิเศษทำให้ลูกเรือมองเห็นได้ 60 กิโลเมตรจากชายฝั่ง

เป้าหมายหลักที่สถาปนิกแห่งศตวรรษที่ 3-1 ต่อสู้ดิ้นรนคือ พ.ศ จ. มีขนาดมหึมาและหรูหราภายนอกและไม่สอดคล้องกันขององค์ประกอบทั้งหมดของอาคารเหมือนในสมัยก่อน เมื่อเลิกเป็นสัดส่วนกับมนุษย์แล้ว สถาปัตยกรรมขนมผสมน้ำยาก็ปราบปรามเขา

ในงานประติมากรรม ศิลปินขนมผสมน้ำยาก็ย้ายออกไปจากประเพณีคลาสสิกเช่นกัน ความเรียบง่ายอันสง่างามและความเงียบสงบของผลงานที่ดีที่สุดของช่างแกะสลักแห่งกรีซคลาสสิกนั้นกลายเป็นอดีตไปแล้ว ในสภาวะใหม่ ประติมากรได้นำความมีชีวิตชีวามาสู่การสร้างสรรค์ของพวกเขามากขึ้น และพยายามเน้นการแสดงอารมณ์และความหลงใหลที่รุนแรงในภาพประติมากรรม ด้วยเหตุนี้ “Nike of Samothrace” จึงเต็มไปด้วยการเคลื่อนไหวที่ไม่อาจหยุดยั้งได้ (III-II ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ผ้าสักหลาดรูปแกะสลักของแท่นบูชาในเมืองเปอร์กามอน (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะเหนือกอลและพรรณนาถึงการต่อสู้ระหว่างเทพเจ้ากับยักษ์ งานที่ดีที่สุดโรงเรียนประติมากรแห่งเพอร์กามอน แต่ความปรารถนาที่จะอวดดีจากภายนอกมีชัยอยู่ในตัวเขาแล้วการแสดงออกของความมีชีวิตชีวาและอารมณ์ความรู้สึกกลายเป็น "ความสยองขวัญ" ที่เข้มข้นขึ้น แนวโน้มเหล่านี้ก็ยิ่งชัดเจนมากขึ้นใน กลุ่มประติมากรรม Agesander, Polydorus และ Athenodorus “Laocoon” (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) แน่นอนว่าแม้ในยุคขนมผสมน้ำยา ประติมากรบางคนยังคงมุ่งเน้นไปที่แบบจำลองคลาสสิก ผู้เขียน "Aphrodite of Milo" Agesander (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) พรรณนาถึงเทพธิดาราวกับถูกแช่แข็งในความสงบอันงดงามและกลมกลืน แต่มีงานประเภทนี้น้อยมาก

ในยุคขนมผสมน้ำยาพร้อมกับผลงานประติมากรรมชิ้นเอก มีผลิตภัณฑ์มวลจำนวนมากโดยเฉพาะราคาถูกและมีคุณภาพไม่สูงมาก ดังนั้น ศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดสำหรับการผลิตตุ๊กตาขนาดเล็กที่ทำจากดินเผา (ดินเผา) คือเมืองทานากราแห่งบูโอเชียน รูปแกะสลัก Tanager มากมาย ไม่ใช่ผลงาน ศิลปะชั้นสูงแต่สง่างามมาก

วัฒนธรรมในยุคขนมผสมน้ำยาเป็นตัวแทนของเวทีใหม่ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโบราณอย่างไม่ต้องสงสัยเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมของยุคโบราณและคลาสสิก ปรากฏการณ์ใหม่ (แต่ "ใหม่" ไม่จำเป็นต้อง "สูง") ปรากฏขึ้นในทุกวัฒนธรรม แต่ในขณะเดียวกัน ความสำเร็จมากมายในยุคก่อน ๆ ก็สูญหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้ ลักษณะสำคัญของชีวิตทางวัฒนธรรมมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการเกิดขึ้นของความเป็นจริงทางสังคมการเมืองและเศรษฐกิจสังคมอื่น ๆ ซึ่งไม่รู้จักในโลกโปลิส ความสนใจและความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้คนเปลี่ยนไป และวัฒนธรรมก็อดไม่ได้ที่จะตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

วรรณกรรมในหัวข้อ

1. บลาวัตสกี้ ที.วี . จากประวัติศาสตร์ของปัญญาชนชาวกรีกในยุคขนมผสมน้ำยา ม., 1983.

2. เซลินสกี้ เอฟ.เอฟ. . ศาสนาขนมผสมน้ำยา ตอมสค์, 1996.

3. คูมอนต์ เอฟ. ความลึกลับของมิธรา ม., 2545.

4. Chistyakova N.A . กวีนิพนธ์ขนมผสมน้ำยา ล., 1988.

5. ยาร์โค วี.เอ็น . ต้นกำเนิดของหนังตลกยุโรป ม., 1979.

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

การก่อตัวของยุคขนมผสมน้ำยา ความเป็นสากลของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา วรรณคดีและศิลปะในยุคขนมผสมน้ำยา วิทยาศาสตร์และปรัชญาขนมผสมน้ำยา ลัทธิกรีกนิยมกลายเป็นบรรพบุรุษของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/07/2003


คุณสมบัติของวัฒนธรรมโบราณ ความสำคัญของยุคโบราณต่อการพัฒนาอารยธรรมกรีกในเวลาต่อมา วัฒนธรรมกรีกในยุคคลาสสิก การแพร่กระจาย วัฒนธรรมกรีกในยุคเฮลเลนิสติก ทางศาสนาและ มุมมองเชิงปรัชญากรีกโบราณ.

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 02/05/2551


แก่นแท้ของลัทธิกรีกโบราณ ลักษณะเด่น และการกระจายทางภูมิศาสตร์ในโลกยุคโบราณ ช่วงเวลาแห่งการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของชาวกรีก ลักษณะของปรัชญาและวรรณคดีในยุคขนมผสมน้ำยา ตัวแทนที่โดดเด่นและทำงาน

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 10/14/2552


วัฒนธรรมโรมันอันเป็นต้นแบบของวัฒนธรรมโลก ศาสนา ตำนาน ปรัชญาในกรุงโรมโบราณ วิหารของเทพเจ้าโรมัน: ดาวพฤหัสบดี, ดาวอังคาร, Quirinus พัฒนาการของลัทธิกรีกนิยม ลัทธิสโตอิกนิยม ความกังขา ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง ลัทธินีโอพลาโทนิสต์ ลักษณะของวรรณคดี การละคร ดนตรี

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/22/2014


รวบรวมมาแต่โบราณเป็นจุดเริ่มต้น พิพิธภัณฑ์สมัยใหม่. การขยายขอบเขตวัฒนธรรมในยุคขนมผสมน้ำยา พัฒนาการของสะสมส่วนตัวในกรุงโรมและในยุคกลางทางตะวันออก การก่อตั้งพิพิธภัณฑ์ให้เป็นสถาบันทางสังคมวัฒนธรรม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 06/06/2551


ลักษณะของการพัฒนาปรัชญาในกรีซโดยเปลี่ยนจากเทพนิยายและโลกทัศน์ทางศาสนาจากศรัทธาไปสู่วิทยาศาสตร์ ซึ่งต้องมีการกำหนด การกำหนด และการพิจารณาเชิงตรรกะของปัญหา คุณสมบัติของวัฒนธรรมในยุคขนมผสมน้ำยา

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/06/2010


เรื่องของการศึกษาวัฒนธรรมบทบาทของมัน แก่นแท้ แนวคิดทางวัฒนธรรม. ศาสนาโลกและศาสนาประจำชาติ คุณสมบัติของวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์และอารยธรรมสมัยโบราณ ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมโลกในยุคกลาง ยุคใหม่และร่วมสมัย

หลักสูตรการบรรยาย เพิ่มเมื่อ 13/01/2554


ความหมายตามลำดับเวลาและประเภทของคำว่า "วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา" ประวัติศาสตร์ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกตั้งแต่สมัยการทัพของอเล็กซานเดอร์มหาราชจนถึงการพิชิตโรม วิทยาศาสตร์และปรัชญา ศาสนาและเทพนิยาย วรรณกรรมและศิลปะแห่งขนมผสมน้ำยา

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 27/12/2010


ขนมผสมน้ำยาเป็นเวทีในประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกตั้งแต่สมัยการรณรงค์ของก. มหาราชจนกระทั่งการพิชิตประเทศเหล่านี้โดยโรมซึ่งสิ้นสุดใน 30 ปีก่อนคริสตกาล จ. การพิชิตอียิปต์ ศึกษาวัฒนธรรมของกรีซ เอเชียไมเนอร์ และเอเชียกลาง อียิปต์ในยุคขนมผสมน้ำยา

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 25/04/2553


ยุคขนมผสมน้ำยาเป็นการสังเคราะห์ภายใต้การอุปถัมภ์ของระบบจักรวรรดิของวัฒนธรรมกรีกและตะวันออก Nike ของ Samothrace มีความโดดเด่น อนุสาวรีย์ประติมากรรมยุคขนมผสมน้ำยา สถานที่แห่งวรรณกรรมในวัฒนธรรมแห่งยุค ลัทธิสโตอิกนิยมและลัทธิผู้มีรสนิยมสูงในฐานะแนวโน้มทางจริยธรรมและปรัชญา

ยุคของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาเริ่มต้นด้วยการสิ้นสุดของการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช โดยปกติแล้ววันสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช (323 ปีก่อนคริสตกาล) ถือเป็นจุดเริ่มต้น มันจบลง ยุคนี้การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกในปี ค.ศ. 476 เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาสิ่งสำคัญคือต้องเน้นเงื่อนไขต่อไปนี้สำหรับต้นกำเนิด:

ความเสื่อมโทรมโดยทั่วไปของโลกยุคโบราณ ซึ่งประการแรก แสดงให้เห็นในความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของสังคม

การรวมกรีซภายใต้การปกครองของมาซิโดเนีย

การรณรงค์ของกองทหารของอเล็กซานเดอร์มหาราชและด้วยเหตุนี้จึงมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิด (แม้จะแทรกซึมบางส่วน) ของวัฒนธรรมตะวันตกกับวัฒนธรรมตะวันออก

การเพิ่มขึ้นของจำนวนทาส ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาความปรารถนาที่จะรวมศูนย์อำนาจและสร้างรัฐเดียวที่สามารถควบคุมทาสได้

รัชกาลแห่งความศรัทธาในโชคชะตา ซิเซโรจึงพูดถึงเรื่องนี้ดังนี้: “ใครก็ตามที่ไม่ต่อต้านโชคชะตาย่อมถูกชักนำ และใครก็ตามที่ต่อต้านจะถูกลากโดยโชคชะตา”

ยุคขนมผสมน้ำยาเริ่มต้นด้วยการล่มสลายของอำนาจที่สร้างขึ้นโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชในหลายรัฐ: อียิปต์ (ภายใต้การปกครองของราชวงศ์ปโตเลมีกรีก) อาณาจักรซีเรีย (ภายใต้การปกครองของเซลูซิด) และอาณาจักรคู่ปรับ ดังนั้นในขั้นต้นยุคขนมผสมน้ำยาจึงมีลักษณะเฉพาะ การกระจายตัวทางการเมืองซึ่งถูกย่อให้เล็กลงอย่างรวดเร็วภายใต้แรงกดดันของรัฐโรมันที่รวมอำนาจไว้ที่ศูนย์กลาง

ควรสังเกตว่าในยุคขนมผสมน้ำยามีการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการยอมรับความคิดของพระเจ้าองค์เดียว สถานที่ดังกล่าวค่อนข้างเห็นได้ชัดเจนในคำสอนของโปลตินัส คำสอนของพลอตินัสและนักคิดคนอื่น ๆ ในเวลานี้มีความโดดเด่นในเรื่องที่ว่าทัศนคติของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยานั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในตัวพวกเขาและสำหรับความจริงที่ว่าพวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมที่ตามมา วัฒนธรรมคริสเตียน. เอเอฟ Losev สังเกตความเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างคำสอนของนักคิดขนมผสมน้ำยากับโครงสร้างทางสังคมของโลกยุคโบราณและแบบแผนทางวัฒนธรรม ภายใต้เงื่อนไขของขบวนการเป็นเจ้าของทาส ทาสถูกเข้าใจว่าเป็นวิธีการผลิตที่เคลื่อนไหวได้ ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของภายนอก อย่างไรก็ตามด้วยการแพร่กระจายของทาสอย่างกว้างขวางทัศนคติดังกล่าวอาจเกี่ยวข้องกับบุคคลโดยรวมซึ่งไม่ได้คิดด้วยตัวเขาเองนั่นคือเขาเข้าร่วมในกระบวนการจักรวาลบางอย่างซึ่งอยู่ภายใต้บังคับของพลังเดียว เชื่อกันว่าแม้แต่เทพเจ้าที่แข็งแกร่งกว่ามนุษย์ก็ยังอยู่ภายใต้กฎแห่งจักรวาล ดังนั้นลำดับชั้น ระบบสังคมมีอิทธิพลต่อความคิดเกี่ยวกับมนุษย์และระเบียบโลก ซึ่งเน้นย้ำถึงพลังที่อยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาซึ่งกันและกัน ยิ่งไปกว่านั้น มนุษย์ยังถูกมองว่ามีความเชื่อมโยงโดยธรรมชาติกับจักรวาล ซึ่งถูกเข้าใจว่าเป็น "พลเมืองแห่งอวกาศ" ธรรมชาติของมันในลำดับทั่วไปของระเบียบโลกคือความต่อเนื่องของการกระทำของจักรวาล ความหมายในที่นี้คือร่างกายเป็นทาสที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับที่จิตวิญญาณเป็นทาสที่เกี่ยวข้องกับจิตใจ และพวกมันทั้งหมดก็เชื่อฟังกฎจักรวาลเดียวกัน ดังนั้น ตามคำสอนของพลอตินัส จักรวาลจึงมีการเปลี่ยนแปลงขั้นของการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่อง: 1) ความจริงสูงสุดมีความเป็นจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุด; ต่อไป – 2) วิญญาณ (จิตใจ); 3) จิตวิญญาณของโลก; 4) สสารซึ่งแสดงโดยธรรมชาติของมนุษย์โดยร่างกาย

สสารตามทัศนะของพลอตินัสมีอยู่ในจิตใจจึงมีสสารที่สมเหตุสมผลและเข้าใจได้ จิตใจทำหน้าที่เป็นหลักในการจัดระเบียบร่างกาย ทำเลใจกลางเมืองในคำสอนของพลอตินัส จิตวิญญาณถูกครอบครองโดยคุณสมบัติทางจิตทั้งหมด วิญญาณไม่ใช่ร่างกาย แต่รับรู้ได้ในร่างกาย ร่างกายคือขีดจำกัดของการดำรงอยู่ของมัน เพื่อที่จะได้รับความรู้เกี่ยวกับการควบคุมสสาร วิญญาณจะต้องหันไปหาวิญญาณโดยธรรมชาติ จิตวิญญาณนั้นบริสุทธิ์ ไร้เดียงสา และศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีศีลธรรม เพื่อรักษาคุณสมบัติของมัน สิ่งสำคัญคือต้องแยกวิญญาณออกจากร่างกายและทุกสิ่งทางประสาทสัมผัส รูปแบบการดำรงอยู่ทั้งหมดนี้ถูกดูดซับโดยความเป็นจริงสูงสุด (จิตวิญญาณของโลก) ซึ่งก่อตัวเป็นหนึ่งเดียวภายในตัวมันเอง ผู้ทรงมีคุณลักษณะสองประการ คือ เป็นหลักพื้นฐานที่มีอยู่ในทุกสรรพสิ่ง อยู่เหนือสิ่งอื่นใด และการดำรงอยู่เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาขององค์เดียว ตามคำสอนของ Plotinus ความรู้ขั้นแรกนั้นเกิดขึ้นจริงในจิตวิญญาณของโลกซึ่งรวบรวมเอกภาพอันหลากหลายของจักรวาล เทพเจ้านั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการสำแดงที่หลากหลายของมัน

คำสอนของ Plotinus มีลักษณะที่แม่นยำมากโดย V.N. Lossky ผู้เขียนว่าตามคำสอนนี้ การพัฒนาที่แท้จริงของมนุษย์แสดงออกมาในความปรารถนาของเขาที่จะเข้าใจความเป็นจริงสูงสุดและกลายเป็นส่วนหนึ่งของหนึ่งเดียว สูงกว่าจิตวิญญาณของโลกในมนุษย์ในฐานะศูนย์กลางของโลก - ของเขา จิตใจ (เซ้นส์) เป็นตัวแทนของความสามัคคีขั้นต่อไป ระดับ เซ้นส์มีระดับความเป็นอยู่ด้วยหรือพูดให้ละเอียดกว่านั้น: เซ้นส์และ สิ่งมีชีวิต, คิดและ วัตถุของมันเหมือนกัน: วัตถุมีอยู่เพราะความคิด ความคิดมีอยู่เพราะท้ายที่สุดแล้ววัตถุก็ลดลงเหลือแก่นแท้ทางปัญญา อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์นี้ไม่ได้มีความสัมบูรณ์ เนื่องจากมันถูกแสดงออกในรูปแบบของการตอบแทนซึ่งกันและกัน โดยที่ขอบเขตของ "ผู้อื่น" ยังคงมีอยู่ ดังนั้นเพื่อที่จะรับรู้ถึง "หนึ่งเดียว" ได้อย่างเต็มที่ เราจะต้องอยู่เหนือระดับนั้น เซ้นส์. เมื่อเส้นแบ่งระหว่างความคิดและความเป็นจริงที่เป็นไปได้ถูกเอาชนะ ลำดับสุดท้ายของความเป็นอยู่และสติปัญญา คุณจะเข้าสู่ขอบเขตแห่งความไม่มีสติปัญญาและไม่มีอยู่จริง (การปฏิเสธในที่นี้ชี้ไปที่บวก ไปสู่ความเหนือกว่า) แต่แล้วความเงียบก็ปกคลุมเข้ามาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: เป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งชื่อให้กับสิ่งที่พรรณนาไม่ได้ เพราะมันไม่ขัดแย้งกับสิ่งใดเลยและไม่ได้จำกัดอยู่แค่สิ่งใด ๆ

คำสอนดังกล่าวอาจเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา เมื่อโรมต้องการคำสอนที่สามารถยืนยันความเป็นรัฐของจักรวรรดิ และสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาความคิดที่กว้างขวางและหลากหลายวัฒนธรรมของพลเมือง ในเวลาเดียวกันจากพลเมืองเอง โรมเรียกร้องให้ยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขซึ่งบุคคลจะถึงวาระโดยชะตากรรมที่เกี่ยวข้องกับจักรวาล เป็นผลให้เมื่อสิ้นสุดยุคขนมผสมน้ำยา ผู้คนไม่ต้องการที่จะเชื่อในจุดแข็งและความสามารถของตนเอง เขาชอบหาที่ปลอบใจ คำสอนเชิงปรัชญาพวก Epicureans และ Stoics ผู้ซึ่งเชื่อว่าจำเป็นต้องสงบสติอารมณ์ การทดลองของชีวิตเนื่องจากเป็นเรื่องธรรมชาติ เป็นการดีกว่าที่จะลืมว่าปัญหาความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเป็นอย่างไรเนื่องจากไม่มีสิ่งใดในโลกที่จะเปลี่ยนแปลงเนื่องจากความเจ็บปวดทางจิตใจของบุคคล เอเอฟ Losev เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้: “ Epicure ช่วยให้เรามีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์เพียงแห่งเดียวเท่านั้นนั่นคือวิทยาศาสตร์เดียวที่จะสร้างการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์อย่างสมบูรณ์ให้เรา แต่ปลอดภัยอย่างสมบูรณ์สำหรับความสงบสุขภายในของจิตวิญญาณ... ชาว Epicureans ไม่ได้ทำเลย ปฏิเสธการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ในสุนทรียภาพของพวกเขา แต่ในทางกลับกัน ได้รับการยอมรับอย่างเข้มข้นมาก ในรูปแบบที่ไม่ขัดขวางความสุขในตนเองฝ่ายวิญญาณที่เงียบงัน” ยิ่งกว่านั้น ไม่ว่าบุคคลจะเป็นอย่างไร เขายังคงปฏิบัติตามกฎจักรวาลที่ไร้ซึ่งหน้า ซึ่งก่อนหน้านั้นทั้งคนชอบธรรมและคนบาปจะเท่าเทียมกัน บาปในโลกแห่งขนมผสมน้ำยาถูกมองว่าเป็นบริบทของการต่อต้านชะตากรรมของตนเองเป็นหลัก ทัศนคติดังกล่าวนำไปสู่ความไม่รับผิดชอบทางสติปัญญาและจิตวิญญาณในท้ายที่สุด ไปสู่การอนุมัติความชั่วร้าย และความไม่เชื่อในชัยชนะแห่งความดี ศตวรรษที่ผ่านมายุคขนมผสมน้ำยาถูกทำเครื่องหมายด้วยการที่สังคมส่วนใหญ่ต้องพึ่งพาบาป ดังนั้นภาวะซึมเศร้า การฆ่าตัวตาย และการฆาตกรรมทารกแรกเกิดหรือเด็กในครรภ์จึงกลายเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวเฮลเลเนส ในศตวรรษที่ 4-5 ประชากรกรีกลดลงอย่างรวดเร็ว แน่นอนว่าในช่วงยุคขนมผสมน้ำยาความสำเร็จอันยิ่งใหญ่เกิดขึ้นในสาขาวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ธรรมชาติมีการเขียนผลงานที่ยอดเยี่ยม ผลงานบทกวี. อย่างไรก็ตาม เราต้องเข้าใจว่าความสำเร็จในทางวิทยาศาสตร์มักถูกอธิบายโดยการเสริมสร้างบทบาทของลัทธิเหตุผลนิยม ซึ่งแข็งแกร่งขึ้นไม่มากนักเนื่องจากการพัฒนาจิตใจของสังคมเนื่องจากความเสื่อมถอยทางศีลธรรม บทกวี บทกวี แม้แต่บทกวีที่สวยงามที่สุดก็ไม่ได้เขียนจากใจที่บริสุทธิ์เสมอไป แต่บางครั้งก็มาจากประสบการณ์ของความอับอายส่วนตัว การไม่เชื่อในความสำเร็จของตนเองและต่อสาธารณะ เราต้องยอมรับว่าในยุคกลางแทบไม่มีกลุ่มชาติพันธุ์กรีกเหลืออยู่เลย

บรรณานุกรม

1. วัฒนธรรมโบราณ: วรรณกรรม การละคร ศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ – อ.: เขาวงกต, 2545.

2. วัฒนธรรม Baumgarten F. Hellenic – มินสค์, มอสโก: เก็บเกี่ยว; อสท., 2000.

3. บอนนาร์ เอ. อารยธรรมกรีก – อ.: ศิลปะ, 2535.

4. อารยธรรมโบราณ อ.: Mysl, 1989.

5. Zalessky N.N. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การล่าอาณานิคมของอิทรุสกันในศตวรรษที่ 7-4 พ.ศ จ. – เลนินกราด, 1965.

6. คุน เอ็น.อี. ตำนานและตำนานของกรีกโบราณ อ.: ZAO Firma STD, 2006.

7. Losev A.F. ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์โบราณ ลัทธิกรีกโบราณ คาร์คอฟ: โฟลิโอ; อ.: AST, 2000.

8. ตำนานของผู้คนในโลก สารานุกรม. – เล่มที่ 1 – ม.: สารานุกรมโซเวียต. 1987.

9. เนลสัน เอ็ม. ศาสนาพื้นบ้านกรีก. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1998.

10. Sychenkova L. “กฎแห่งขอบเขต” สำหรับชาวกรีกหรือ การค้นพบทางศิลปะ เฮลลาสโบราณ// ประเด็นการศึกษาวัฒนธรรม. – พ.ศ. 2551 – ลำดับที่ 7

คำถามทบทวน:

1. นโยบายคืออะไร?

2. ค่าใดในนโยบายที่สำคัญที่สุด?

3. อะไรคือลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของชาวกรีกโบราณ?

4. ยุคขนมผสมน้ำยามีความโดดเด่นจากโลกยุคโบราณอย่างไร?

5. เหตุใดกรีซจึงถูกกระจัดกระจายในแง่การเมืองและเศรษฐกิจ?

6. อะไร​อาจ​ช่วย​ให้​พลเมือง​ของ​รัฐ​ใน​กรีก​เป็น​หนึ่ง​เดียว​กัน?

7. คุณเห็นว่าอะไรคือเอกลักษณ์ของกลุ่มกรีก-มาซิโดเนีย?

8. ทำไมต้องเอ.เอฟ. Losev เชื่อว่าความเป็นรัฐของโรมันกลายเป็นเรื่องอดทนโดยพื้นฐาน?

หัวข้อที่ 16: วัฒนธรรมของกรุงโรมโบราณ ละตินโบราณ