แนวโน้มที่จะประเมินวัฒนธรรมอื่นผ่านปริซึมของตนเอง แนวคิดและปัญหาของลัทธิชาติพันธุ์นิยม การเปรียบเทียบกลุ่มชาติพันธุ์ในรูปแบบการต่อต้าน

17.07.2019

ชาติพันธุ์นิยมที่ยืดหยุ่นลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่ได้มีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อกลุ่มอื่นๆ ในตอนแรก และสามารถใช้ร่วมกับทัศนคติที่อดทนต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มได้ ในด้านหนึ่ง ความลำเอียงเกิดขึ้นโดยหลักจากการรับรู้ว่ากลุ่มของตนเองเป็นคนดี และส่วนน้อยก็เกิดจากความรู้สึกว่ากลุ่มอื่นๆ ทั้งหมดไม่ดี ในทางกลับกัน ทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์อาจไม่ขยายไปถึง ทั้งหมดคุณสมบัติและขอบเขตชีวิตของกลุ่มของพวกเขา

ในงานวิจัยของบริวเวอร์และแคมป์เบลล์ในสามประเทศในแอฟริกาตะวันออก พบว่ามีการยึดถือชาติพันธุ์ในชุมชนชาติพันธุ์ 30 ชุมชน ผู้แทนจากทุกประเทศปฏิบัติต่อกลุ่มของตนด้วยความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น และประเมินคุณธรรมและความสำเร็จทางศีลธรรมในเชิงบวกมากขึ้น แต่ระดับของการแสดงออกของลัทธิชาติพันธุ์นิยมนั้นแตกต่างกันไป เมื่อประเมินความสำเร็จของกลุ่ม ความชอบต่อกลุ่มของตัวเองอ่อนแอกว่าการประเมินด้านอื่นๆ อย่างมาก หนึ่งในสามของชุมชนให้คะแนนความสำเร็จของกลุ่มนอกกลุ่มอย่างน้อยหนึ่งกลุ่มสูงกว่าความสำเร็จของตนเอง Ethnocentrism ซึ่งคุณสมบัติของกลุ่มของตัวเองได้รับการประเมินอย่างยุติธรรมและพยายามที่จะเข้าใจลักษณะของกลุ่มนอก เรียกว่า ใจดี,หรือ ยืดหยุ่นได้.

การเปรียบเทียบระหว่างในกลุ่มและนอกกลุ่มในกรณีนี้เกิดขึ้นในแบบฟอร์ม การเปรียบเทียบ- การไม่มีตัวตนอย่างสันติ ตามคำศัพท์ของนักประวัติศาสตร์และนักจิตวิทยาโซเวียต B.F. Porshnev มันคือการยอมรับและการยอมรับความแตกต่างซึ่งถือได้ว่าเป็นรูปแบบที่ยอมรับได้มากที่สุดของการรับรู้ทางสังคมในการมีปฏิสัมพันธ์ของชุมชนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันของประวัติศาสตร์มนุษย์

ในการเปรียบเทียบระหว่างชาติพันธุ์ในรูปแบบของการเปรียบเทียบ กลุ่มของตัวเองอาจเป็นที่ต้องการในบางขอบเขตของชีวิต และอีกกลุ่มหนึ่งในบางขอบเขตของชีวิต ซึ่งไม่รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์กิจกรรมและคุณสมบัติของทั้งสอง และแสดงออกผ่านการก่อสร้าง ภาพเสริม. การศึกษาจำนวนหนึ่งในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 เผยให้เห็นแนวโน้มที่ค่อนข้างชัดเจนในหมู่นักเรียนมอสโกในการเปรียบเทียบ "ชาวอเมริกันทั่วไป" และ "รัสเซียทั่วไป" แบบเหมารวมของชาวอเมริกันรวมถึงลักษณะธุรกิจ (องค์กร การทำงานหนัก ความมีสติ ความสามารถ) และการสื่อสาร (การเข้าสังคม ความผ่อนคลาย) รวมถึงคุณลักษณะหลักของ "ลัทธิอเมริกันนิยม" (ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จ ปัจเจกนิยม ความนับถือตนเองในระดับสูง ลัทธิปฏิบัตินิยม) ).

ในบรรดาเพื่อนร่วมชาติ Muscovites เป็นคนแรกที่สังเกตเห็นลักษณะมนุษยนิยมเชิงบวก: การต้อนรับ, ความเป็นมิตร, มนุษยชาติ, ความเมตตา, การตอบสนอง การเปรียบเทียบคุณสมบัติที่ประกอบขึ้นเป็นแบบแผนทั้งสองแบบแสดงให้เห็นว่าคุณสมบัติเหล่านี้เป็นตัวแทนของภาพที่เสริมกัน อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบระหว่างภายในกลุ่มและนอกกลุ่มไม่ได้บ่งชี้ถึงการขาดการยึดถือชาติพันธุ์โดยสิ้นเชิง ในกรณีของเรา นักเรียนมอสโกแสดงให้เห็นถึงความพึงพอใจต่อกลุ่มของพวกเขา: พวกเขาถือว่ามีลักษณะตัวแทนโดยทั่วไปซึ่งมีคุณค่าสูงในวัฒนธรรมรัสเซียและสำหรับชาวอเมริกัน - คุณสมบัติที่เป็นบวกอย่างเป็นทางการ แต่อยู่ที่ด้านล่างสุดของลำดับชั้นของลักษณะบุคลิกภาพเป็นค่านิยม .

การเปรียบเทียบกลุ่มชาติพันธุ์ในรูปแบบการต่อต้านการยึดถือชาติพันธุ์ไม่ใช่การใจดีเสมอไป การเปรียบเทียบระหว่างเชื้อชาติ สามารถแสดงออกมาในรูปแบบ ฝ่ายค้านซึ่งอย่างน้อยก็บ่งบอกถึงอคติต่อกลุ่มอื่น ตัวบ่งชี้การเปรียบเทียบดังกล่าวคือ ภาพขั้วโลกเมื่อสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ถือว่าคุณลักษณะเชิงบวกสำหรับตนเองเท่านั้น และคุณลักษณะเชิงลบเท่านั้นสำหรับ "คนนอก" ความแตกต่างปรากฏชัดเจนที่สุดใน การรับรู้กระจกเมื่อสมาชิก สองกลุ่มที่ขัดแย้งกันให้ความสำคัญกับคุณลักษณะเชิงบวกที่เหมือนกันกับตัวเอง และความชั่วร้ายที่เหมือนกันกับคู่แข่งของพวกเขา ตัวอย่างเช่น คนในกลุ่มถูกมองว่ามีคุณธรรมสูงและรักสงบ การกระทำของกลุ่มถูกอธิบายโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ผู้อื่น และกลุ่มนอกถูกมองว่าเป็น "อาณาจักรที่ชั่วร้าย" ที่ก้าวร้าวโดยแสวงหาผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของตัวเอง มันเป็นปรากฏการณ์ของการสะท้อนที่ถูกค้นพบในช่วงสงครามเย็นในการรับรู้ที่บิดเบี้ยวของชาวอเมริกันและรัสเซียของกันและกัน เมื่อนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Uri Bronfennbrenner ไปเยือนสหภาพโซเวียตในปี 1960 เขารู้สึกประหลาดใจที่ได้ยินคำพูดเดียวกันกับคู่สนทนาเกี่ยวกับอเมริกาที่ชาวอเมริกันพูดถึงโซเวียต คนโซเวียตธรรมดาเชื่อว่ารัฐบาลสหรัฐฯ ประกอบด้วยทหารที่ก้าวร้าว ขูดรีดและกดขี่ชาวอเมริกัน และไม่สามารถเชื่อถือได้ในความสัมพันธ์ทางการทูต

แนวโน้มต่อการต่อต้านระหว่างชาติพันธุ์สามารถแสดงออกมาในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนมากขึ้น เมื่อคุณสมบัติที่เกือบจะเหมือนกันในความหมายได้รับการประเมินแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับว่าคุณสมบัติเหล่านั้นมาจากกลุ่มของตนเองหรือจากกลุ่มมนุษย์ต่างดาว ผู้คนเลือกป้ายกำกับเชิงบวกเมื่ออธิบายลักษณะเฉพาะในกลุ่ม และป้ายกำกับเชิงลบเมื่ออธิบายลักษณะเดียวกันในกลุ่มนอก: ชาวอเมริกันมองว่าตัวเองเป็นมิตรและผ่อนคลาย ในขณะที่ชาวอังกฤษมองว่าพวกเขาน่ารำคาญและหน้าด้าน และในทางกลับกัน - ชาวอังกฤษเชื่อว่าพวกเขามีความยับยั้งชั่งใจและเคารพในสิทธิของผู้อื่นและชาวอเมริกันเรียกคนเย่อหยิ่งเย็นชาของอังกฤษ

นักวิจัยบางคนเห็นเหตุผลหลักที่ทำให้ระดับความชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางที่แตกต่างกันไปในลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมหนึ่งๆ มีหลักฐานว่าตัวแทนของวัฒนธรรมกลุ่มนิยมซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มของพวกเขา มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมากกว่าสมาชิกของวัฒนธรรมปัจเจกนิยม อย่างไรก็ตาม นักจิตวิทยาจำนวนหนึ่งพบว่ามันอยู่ในวัฒนธรรมส่วนรวมซึ่งค่านิยมของความสุภาพเรียบร้อยและความสามัคคีมีชัย อคติระหว่างกลุ่มนั้นเด่นชัดน้อยกว่า เช่น ชาวโพลีนีเซียนแสดงความพึงพอใจต่อกลุ่มของตนเองน้อยกว่าชาวยุโรป.

ชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็งระดับของการแสดงออกของ ethnocentrism นั้นได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญมากกว่าไม่ใช่จากลักษณะทางวัฒนธรรม แต่โดยปัจจัยทางสังคม - โครงสร้างทางสังคม ลักษณะวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ สมาชิกของกลุ่มชนกลุ่มน้อยซึ่งมีขนาดเล็กและมีสถานะต่ำกว่า มีแนวโน้มที่จะสนับสนุนกลุ่มของตนเองมากกว่า สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งผู้อพยพทางชาติพันธุ์และ "ประเทศเล็ก ๆ" เมื่อมีความขัดแย้งระหว่างชุมชนชาติพันธุ์และในสภาพสังคมที่ไม่เอื้ออำนวยอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนมากและถึงแม้จะช่วยรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวก แต่ก็กลายเป็นสิ่งผิดปกติสำหรับบุคคลและสังคม ด้วยชาติพันธุ์นิยมดังกล่าวซึ่งได้รับชื่อ ทำสงครามหรือไม่ยืดหยุ่นผู้คนไม่เพียงแต่ตัดสินคุณค่าของผู้อื่นจากตนเองเท่านั้น แต่ยังตัดสินคุณค่าของผู้อื่นด้วย

กลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้มแข็งแสดงออกด้วยความเกลียดชัง ความหวาดระแวง ความกลัว และกล่าวโทษกลุ่มอื่นๆ สำหรับความล้มเหลวของตนเอง ชาติพันธุ์นิยมดังกล่าวยังไม่เอื้ออำนวยต่อการเติบโตส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลเนื่องจากจากตำแหน่งของเขา ความรักต่อบ้านเกิด ได้รับการเลี้ยงดูและเด็กดังที่นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน E. Erikson เขียนไว้ ไม่ใช่โดยปราศจากการเสียดสี: "ถูกปลูกฝังด้วยความเชื่อมั่นว่า เป็น "เผ่าพันธุ์" ของเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแผนการสร้างเทพผู้รอบรู้ มันเป็นการเกิดขึ้นของเผ่าพันธุ์นี้ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญในจักรวาลและเป็นเผ่าพันธุ์นี้ที่ถูกลิขิตไว้โดยประวัติศาสตร์ให้ยืนหยัดปกป้องสิ่งเดียวเท่านั้น ความหลากหลายของมนุษยชาติที่ถูกต้องภายใต้การนำของชนชั้นสูงและผู้นำที่ได้รับเลือก”

ตัวอย่างเช่นชาวจีนในสมัยโบราณถูกเลี้ยงดูมาด้วยความเชื่อว่าบ้านเกิดของพวกเขาคือ "สะดือของโลก" และไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้เนื่องจากดวงอาทิตย์ขึ้นและตกในระยะห่างเท่ากันจากจักรวรรดิซีเลสเชียล ลัทธิชาติพันธุ์นิยมในเวอร์ชันมหาอำนาจก็เป็นลักษณะของอุดมการณ์โซเวียตเช่นกัน แม้แต่เด็กเล็กในสหภาพโซเวียตก็รู้ว่า “โลกอย่างที่เราทราบนั้นเริ่มต้นด้วยเครมลิน”

ตัวอย่างของการแบ่งแยกความชอบธรรมทางชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางเป็นที่รู้จักกันดี - ทัศนคติของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปกลุ่มแรกที่มีต่อชนพื้นเมืองของอเมริกา และทัศนคติต่อประชาชน "ที่ไม่ใช่ชาวอารยัน" ในนาซีเยอรมนี การยึดถือชาติพันธุ์ซึ่งฝังอยู่ในอุดมการณ์เหยียดเชื้อชาติของชาวอารยันที่เหนือกว่ากลายเป็นกลไกที่ใช้ในการตีหัวชาวเยอรมันเกี่ยวกับความคิดที่ว่าชาวยิว ยิปซี และชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ เป็น "ต่ำกว่ามนุษย์" ที่ไม่มีสิทธิ์ในการมีชีวิตอยู่

ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง

แนวคิดที่สะท้อนถึงแนวโน้มที่จะคำนึงถึงบรรทัดฐานและค่านิยมของตนเอง วัฒนธรรมเพื่อเป็นพื้นฐานในการประเมินและตัดสินเกี่ยวกับวัฒนธรรมอื่น แนวคิดของ E. ตรงกันข้ามกับแนวทางสัมพัทธภาพซึ่งการรับรู้บรรทัดฐานและคุณค่าของแต่ละวัฒนธรรมมีคุณค่าในตัวเองและไม่สามารถใช้เป็นมาตรฐานที่ใช้กับวัฒนธรรมอื่นได้ E. เป็นทรัพย์สินที่แยกกันไม่ออกของกลุ่มระหว่างกัน (หลากหลายเชื้อชาติ)ความสัมพันธ์และมีตัวละครคู่ ในด้านหนึ่ง มันส่งเสริมความสามัคคีภายในการป้องกัน ทางวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์)ชุมชนรอบข้างของตนเอง บรรทัดฐานและค่านิยมตลอดจนการก่อตัวของชาติพันธุ์ การตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นของ def วงวัฒนธรรม ในทางกลับกันนำไปสู่การปฏิเสธคุณค่าของวัฒนธรรมอื่นนำไปสู่การแยกตนเองทางวัฒนธรรมและข้ามเชื้อชาติ. ข้อขัดแย้ง

ความหมาย:อาร์ทานอฟสกี้ เอส.เอ็น. ปัญหาเรื่องชาติพันธุ์นิยมชาติพันธุ์ เอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและเชื้อชาติ ความสัมพันธ์ในยุคปัจจุบัน ชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวิทยาต่างประเทศ // ปัญหาชาติพันธุ์วรรณนาและยุคปัจจุบันในปัจจุบัน วิทยาศาสตร์ต่างประเทศ ล., 1979; Le Vine R., Campbell D. ลัทธิชาติพันธุ์นิยม ทฤษฎีความขัดแย้ง ทัศนคติทางชาติพันธุ์ และพฤติกรรมกลุ่ม นิวยอร์ก, 1971.

แอลเอ มอสโตวา

วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX สารานุกรม. 1998 .

ชาติพันธุ์นิยม

(กรีก ethnos - ชนเผ่าผู้คน) - แนวโน้มของบุคคลในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ชอบวิถีชีวิตของตัวเองมากกว่าของคนอื่น

☼ แนวคิดที่สะท้อนถึงแนวโน้มที่จะคำนึงถึงบรรทัดฐานและค่านิยมของตนเอง วัฒนธรรมเพื่อเป็นพื้นฐานในการประเมินและตัดสินเกี่ยวกับวัฒนธรรมอื่น แนวคิดของ E. ตรงกันข้ามกับแนวทางสัมพัทธภาพซึ่งการรับรู้บรรทัดฐานและคุณค่าของแต่ละวัฒนธรรมมีคุณค่าในตัวเองและไม่สามารถใช้เป็นมาตรฐานที่ใช้กับวัฒนธรรมอื่นได้ E. เป็นทรัพย์สินที่แยกกันไม่ออกของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม (ระหว่างชาติพันธุ์) และมีลักษณะเป็นคู่ ในด้านหนึ่ง มันส่งเสริมความสามัคคีภายในการป้องกัน ชุมชนวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์) รอบ ๆ ตัวพวกเขาเอง บรรทัดฐานและค่านิยมตลอดจนการก่อตัวของชาติพันธุ์ การตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นของ def วงวัฒนธรรม ในทางกลับกันนำไปสู่การปฏิเสธคุณค่าของวัฒนธรรมอื่นนำไปสู่การแยกตนเองทางวัฒนธรรมและข้ามเชื้อชาติ. ข้อขัดแย้ง

สว่าง: Artanovsky S.N. ปัญหาเรื่องชาติพันธุ์นิยมชาติพันธุ์ เอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและเชื้อชาติ ความสัมพันธ์ในยุคปัจจุบัน ชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวิทยาต่างประเทศ // ปัญหาชาติพันธุ์วรรณนาและยุคปัจจุบันในปัจจุบัน วิทยาศาสตร์ต่างประเทศ ล., 1979; Le Vine R., Campbell D. ลัทธิชาติพันธุ์นิยม ทฤษฎีความขัดแย้ง ทัศนคติทางชาติพันธุ์ และพฤติกรรมกลุ่ม นิวยอร์ก, 1971.

แอลเอ มอสโตวา.

การศึกษาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ สารานุกรม. ม.1996

พจนานุกรมอธิบายการศึกษาวัฒนธรรมขนาดใหญ่. โคโนเนนโก บี.ไอ. . 2546.

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "ETHNOCENTRISM" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

ชาติพันธุ์นิยม... หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมการสะกดคำ

- (จากกลุ่มชาติพันธุ์กรีก ศูนย์กลางชนเผ่าและละติน) มุมมองของโลกผ่านปริซึมของการระบุชาติพันธุ์ กระบวนการชีวิตและวัฒนธรรมได้รับการประเมินผ่านประเพณีอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ซึ่งทำหน้าที่เป็น... ... สารานุกรมปรัชญา

ชาติพันธุ์นิยม- นิรุกติศาสตร์. มาจากภาษากรีก ผู้คนกลุ่มชาติพันธุ์ + เคนตรอนมุ่งเน้น หมวดหมู่. ปรากฏการณ์จิตวิทยาสังคม ความจำเพาะ. ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้มันพัฒนา... ... สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) (ในสังคมวิทยาในชาติพันธุ์วิทยา) แนวโน้มของบุคคลในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบในไลฟ์สไตล์ของตนเอง… … พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (จากกลุ่มชาติพันธุ์กรีก + โฟกัสเคนตรอน) ปรากฏการณ์ของจิตวิทยาสังคม ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้ การดูถูกตัวแทนของผู้อื่นพัฒนา... ... พจนานุกรมจิตวิทยา

- (กลุ่มชาติพันธุ์กรีก ชนเผ่า ผู้คน และ lat. centrum focus, center) ทรัพย์สินของแต่ละบุคคล กลุ่มทางสังคม และชุมชน (ในฐานะที่เป็นพาหะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์) ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยม... ... พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด

- [ภาษาอังกฤษ] พจนานุกรมชาติพันธุ์นิยมของคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 2 centrism แห่งชาติ (1) centrism (1) ASIS พจนานุกรมคำพ้องความหมาย วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้อง

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คน และ lat. ศูนย์กลางของวงกลม) ภาษาอังกฤษ ชาติพันธุ์นิยม; เยอรมัน เอทโนเซนทริสมัส ความสามารถในการรับรู้ตนเองทางชาติพันธุ์ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกโดยรอบผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของชาติพันธุ์ของตนเอง... สารานุกรมสังคมวิทยา

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) แนวโน้มของบุคคล กลุ่มชาติพันธุ์ และกลุ่มชาติพันธุ์ที่สารภาพบาปในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบของตัวเอง... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

หนังสือ

Ethnocentrism ในเนื้อหาของหนังสือเรียนในและต่างประเทศ: Monograph, Kovrigin V.V. เอกสารนี้อุทิศให้กับปัญหาการสำแดงของลัทธิชาติพันธุ์นิยมในหนังสือเรียนของโรงเรียนในรัสเซีย ประเทศหลังโซเวียต อังกฤษ เยอรมนี สหรัฐอเมริกา และคาซัคสถาน ผู้เขียนสำรวจสาระสำคัญ... หมวดหมู่:ชาติพันธุ์วิทยา ซีรีส์: ความคิดทางวิทยาศาสตร์ การศึกษา สำนักพิมพ์: INFRA-M, ผู้ผลิต:

จากมุมมองของจิตวิทยาสังคม สามารถระบุสายวิจัยหลักสามสายเกี่ยวกับจิตวิทยาในชั้นเรียนได้:

· ลักษณะทางจิตวิทยาของชนชั้นเฉพาะที่แตกต่างกัน (คนงาน ชาวบ้าน ชนชั้นกระฎุมพี ฯลฯ)

· ลักษณะของจิตวิทยาชั้นเรียนของชนชั้นต่าง ๆ ในยุคเดียวกัน

· ความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิทยาชั้นเรียนกับจิตวิทยาของสมาชิกชั้นเรียนแต่ละคน

องค์ประกอบของจิตวิทยาในชั้นเรียนประกอบด้วย: ความต้องการของชั้นเรียน ความสนใจในชั้นเรียน ความรู้สึกทางสังคม (เช่น ลักษณะเฉพาะของสภาวะทางอารมณ์ที่มีอยู่ในกลุ่ม) นิสัย ประเพณี ประเพณีของชั้นเรียน

ลักษณะทางจิตวิทยาของกลุ่มชาติพันธุ์มีลักษณะดังต่อไปนี้:

· ส่วนที่คงอยู่มากที่สุดคือองค์ประกอบทางจิต (ลักษณะประจำชาติ อารมณ์ ประเพณีและขนบธรรมเนียม)

· ทรงกลมทางอารมณ์ (ความรู้สึกระดับชาติหรือชาติพันธุ์)

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นความชอบของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง ซึ่งแสดงออกในการรับรู้และการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของตน คำว่า "ชาติพันธุ์นิยม" ถูกนำมาใช้ในปี 1906 โดย W. Sumner ซึ่งเชื่อว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะมองโลกในลักษณะที่กลุ่มของพวกเขาเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และคนอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกวัดเทียบกับโลกหรือประเมินโดยอ้างอิงกับ มัน.

Ethnocentrism เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา ชาติพันธุ์นิยมมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 12 "Tales of Bygone Years" ทุ่งหญ้าซึ่งตามพงศาวดารคาดว่าจะมีประเพณีและกฎหมายตรงกันข้ามกับ Vyatichi, Krivichi, Drevlyans ซึ่งไม่มีขนบธรรมเนียมหรือกฎหมายที่แท้จริง

ทุกสิ่งที่ถือเป็นข้อมูลอ้างอิงได้ เช่น ศาสนา ภาษา วรรณกรรม อาหาร เสื้อผ้า ฯลฯ มีกระทั่งความเห็นของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน อี. ลีช ซึ่งคำถามที่ว่าชุมชนชนเผ่าใดชุมชนหนึ่งเผาคนตายหรือฝังศพว่าบ้านของตนเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยม อาจไม่มีคำอธิบายที่เป็นประโยชน์อื่นใด ยกเว้นว่าแต่ละคนต้องการ แสดงว่าแตกต่างและเหนือกว่าเพื่อนบ้าน ในทางกลับกันเพื่อนบ้านเหล่านี้ซึ่งมีธรรมเนียมตรงกันข้ามก็เชื่อมั่นว่าวิธีการทำทุกอย่างของพวกเขานั้นถูกต้องและดีที่สุด

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน M. Brewer และ D. Campbell ระบุตัวบ่งชี้หลักของ ethnocentrism:

· การรับรู้องค์ประกอบของวัฒนธรรมของตน (บรรทัดฐาน บทบาท และค่านิยม) ว่าเป็นธรรมชาติและถูกต้อง และองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นว่าไม่เป็นธรรมชาติและไม่ถูกต้อง

· คำนึงถึงประเพณีของกลุ่มของตนให้เป็นสากล

· ความคิดที่ว่ามันเป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะร่วมมือกับสมาชิกในกลุ่มของเขา ช่วยเหลือพวกเขา ชอบกลุ่มของเขา ภูมิใจในกลุ่ม และไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรูกับสมาชิกของกลุ่มอื่น

เกณฑ์สุดท้ายที่ระบุโดยบรูเออร์และแคมป์เบลล์บ่งบอกถึงการยึดถือชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคล สำหรับสองคนแรกนั้น คนกลุ่มชาติพันธุ์บางส่วนตระหนักว่าวัฒนธรรมอื่นๆ มีค่านิยม บรรทัดฐาน และขนบธรรมเนียมของตนเอง แต่ก็ด้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับประเพณีของวัฒนธรรม "ของพวกเขา" อย่างไรก็ตาม ยังมีรูปแบบที่ไร้เดียงสาของลัทธิชาติพันธุ์นิยมสัมบูรณ์เมื่อผู้ถือลัทธิเชื่อว่าประเพณีและขนบธรรมเนียม "ของพวกเขา" นั้นเป็นสากลสำหรับทุกคนบนโลก

นักสังคมศาสตร์โซเวียตเชื่อว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบ เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ นักจิตวิทยาหลายคนถือว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นปรากฏการณ์เชิงลบทางสังคมและจิตวิทยา ซึ่งแสดงออกโดยมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มนอกรวมกับการประเมินกลุ่มของตัวเองที่สูงเกินจริง และให้คำจำกัดความว่าเป็นการไร้ความสามารถในการมองพฤติกรรมของผู้อื่นในลักษณะอื่นนอกเหนือจากนี้ ที่กำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของตนเอง

แต่นี่เป็นไปได้เหรอ? การวิเคราะห์ปัญหาแสดงให้เห็นว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตเราอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเป็นผลสืบเนื่องตามปกติของการขัดเกลาทางสังคมและการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของบุคคล ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่สามารถถือเป็นเพียงสิ่งที่เป็นบวกหรือลบเท่านั้น และการตัดสินที่มีคุณค่าเกี่ยวกับสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์นิยมมักจะพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นอุปสรรคต่อปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์สำหรับกลุ่มในการรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวกและแม้กระทั่งรักษาความสมบูรณ์และความเฉพาะเจาะจงของกลุ่ม ตัวอย่างเช่น เมื่อศึกษาคนชราชาวรัสเซียในอาเซอร์ไบจาน N.M. Lebedeva เปิดเผยว่าการลดลงของชาติพันธุ์นิยมซึ่งแสดงออกในการรับรู้เชิงบวกของอาเซอร์ไบจานมากขึ้นบ่งบอกถึงการพังทลายของความสามัคคีของกลุ่มชาติพันธุ์และนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของผู้คนที่ออกจากรัสเซียเพื่อค้นหาความรู้สึกที่จำเป็นของ "เรา"

ชาติพันธุ์นิยมที่ยืดหยุ่น ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่ได้มีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อกลุ่มอื่นๆ ในตอนแรก และสามารถใช้ร่วมกับทัศนคติที่อดทนต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มได้ ในด้านหนึ่ง ความลำเอียงส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการพิจารณาว่ากลุ่มของตนเองเป็นคนดี และส่วนน้อยก็เกิดจากความรู้สึกว่ากลุ่มอื่นๆ ไม่ดีทั้งหมด ในทางกลับกัน ทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์อาจไม่ครอบคลุมถึงทรัพย์สินและขอบเขตชีวิตทั้งหมดของกลุ่มคนๆ หนึ่ง

ในงานวิจัยของบริวเวอร์และแคมป์เบลล์ในสามประเทศในแอฟริกาตะวันออก พบว่ามีการยึดถือชาติพันธุ์ในชุมชนชาติพันธุ์ 30 ชุมชน ผู้แทนจากทุกประเทศปฏิบัติต่อกลุ่มของตนด้วยความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น และประเมินคุณธรรมและความสำเร็จทางศีลธรรมในเชิงบวกมากขึ้น แต่ระดับของการแสดงออกของลัทธิชาติพันธุ์นิยมนั้นแตกต่างกันไป เมื่อประเมินความสำเร็จของกลุ่ม ความชอบต่อกลุ่มของตัวเองอ่อนแอกว่าการประเมินด้านอื่นๆ อย่างมาก หนึ่งในสามของชุมชนให้คะแนนความสำเร็จของกลุ่มนอกกลุ่มอย่างน้อยหนึ่งกลุ่มสูงกว่าความสำเร็จของตนเอง Ethnocentrism ซึ่งคุณสมบัติของกลุ่มของตนเองได้รับการประเมินอย่างเป็นกลางและพยายามทำความเข้าใจคุณลักษณะของกลุ่มอื่น เรียกว่ามีเมตตาหรือยืดหยุ่น

การเปรียบเทียบกลุ่มของตัวเองและกลุ่มต่างประเทศในกรณีนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของการเปรียบเทียบ - การไม่มีตัวตนอย่างสันติในคำศัพท์ของนักประวัติศาสตร์และนักจิตวิทยาโซเวียต B.F. พอร์ชเนวา. มันคือการยอมรับและการยอมรับความแตกต่างซึ่งถือได้ว่าเป็นรูปแบบที่ยอมรับได้มากที่สุดของการรับรู้ทางสังคมในการมีปฏิสัมพันธ์ของชุมชนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันของประวัติศาสตร์มนุษย์

ในการเปรียบเทียบระหว่างชาติพันธุ์ในรูปแบบของการเปรียบเทียบ กลุ่มของตนเองอาจได้รับความนิยมในบางด้านของชีวิต และอีกกลุ่มหนึ่งในบางด้าน ซึ่งไม่กีดกันการวิพากษ์วิจารณ์กิจกรรมและคุณสมบัติของทั้งสองกลุ่ม และแสดงออกผ่านการสร้างภาพลักษณ์เสริม การศึกษาจำนวนหนึ่งในช่วงทศวรรษ 1980-1990 เผยให้เห็นแนวโน้มที่ค่อนข้างชัดเจนในหมู่นักเรียนมอสโกในการเปรียบเทียบ "ชาวอเมริกันทั่วไป" และ "รัสเซียทั่วไป" แบบเหมารวมของชาวอเมริกันรวมถึงลักษณะธุรกิจ (องค์กร การทำงานหนัก ความมีสติ ความสามารถ) และการสื่อสาร (การเข้าสังคม ความผ่อนคลาย) รวมถึงคุณลักษณะหลักของ "ลัทธิอเมริกันนิยม" (ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จ ปัจเจกนิยม ความนับถือตนเองในระดับสูง ลัทธิปฏิบัตินิยม) ).

ในบรรดาเพื่อนร่วมชาติของพวกเขา Muscovites ประการแรกสังเกตลักษณะมนุษยนิยมเชิงบวก: การต้อนรับ, ความเป็นมิตร, มนุษยชาติ, ความเมตตา, การตอบสนอง การเปรียบเทียบคุณสมบัติที่ประกอบขึ้นเป็นแบบแผนทั้งสองแบบแสดงให้เห็นว่าคุณสมบัติเหล่านี้เป็นตัวแทนของภาพที่เสริมกัน อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบระหว่างภายในกลุ่มและนอกกลุ่มไม่ได้บ่งชี้ถึงการขาดการยึดถือชาติพันธุ์โดยสิ้นเชิง ในกรณีของเรา นักเรียนมอสโกแสดงให้เห็นถึงความพึงพอใจต่อกลุ่มของพวกเขา: พวกเขาถือว่ามีลักษณะตัวแทนโดยทั่วไปซึ่งมีคุณค่าสูงในวัฒนธรรมรัสเซียและสำหรับชาวอเมริกัน - คุณสมบัติที่เป็นบวกอย่างเป็นทางการ แต่อยู่ที่ด้านล่างสุดของลำดับชั้นของลักษณะบุคลิกภาพเป็นค่านิยม .

การเปรียบเทียบกลุ่มชาติพันธุ์ในรูปแบบการต่อต้าน การยึดถือชาติพันธุ์ไม่ใช่การใจดีเสมอไป การเปรียบเทียบระหว่างชาติพันธุ์สามารถแสดงออกมาในรูปแบบของการต่อต้าน ซึ่งอย่างน้อยที่สุดก็แสดงถึงอคติต่อกลุ่มอื่นๆ ตัวบ่งชี้การเปรียบเทียบดังกล่าวคือภาพเชิงขั้ว เมื่อสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ถือว่าคุณสมบัติเชิงบวกสำหรับตนเองเท่านั้น และคุณสมบัติเชิงลบเท่านั้นสำหรับ "คนนอก" ความแตกต่างปรากฏชัดเจนที่สุดในการรับรู้แบบกระจก เมื่อสมาชิกของกลุ่มที่ขัดแย้งกันสองกลุ่มให้คุณลักษณะเชิงบวกที่เหมือนกันกับตนเอง และความชั่วร้ายที่เหมือนกันกับคู่แข่ง ตัวอย่างเช่น คนในกลุ่มถูกมองว่ามีคุณธรรมสูงและรักสงบ การกระทำของกลุ่มถูกอธิบายโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ผู้อื่น และกลุ่มนอกถูกมองว่าเป็น "อาณาจักรที่ชั่วร้าย" ที่ก้าวร้าวโดยแสวงหาผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของตัวเอง มันเป็นปรากฏการณ์ของการสะท้อนที่ถูกค้นพบในช่วงสงครามเย็นในการรับรู้ที่บิดเบี้ยวของชาวอเมริกันและรัสเซียของกันและกัน เมื่อนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Uri Bronfennbrenner ไปเยือนสหภาพโซเวียตในปี 1960 เขารู้สึกประหลาดใจที่ได้ยินคำพูดเดียวกันกับคู่สนทนาเกี่ยวกับอเมริกาที่ชาวอเมริกันพูดถึงโซเวียต คนโซเวียตธรรมดาเชื่อว่ารัฐบาลสหรัฐฯ ประกอบด้วยทหารที่ก้าวร้าว ขูดรีดและกดขี่ชาวอเมริกัน และไม่สามารถเชื่อถือได้ในความสัมพันธ์ทางการทูต

ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้ได้รับการอธิบายซ้ำแล้วซ้ำอีกในอนาคต ตัวอย่างเช่น เมื่อวิเคราะห์รายงานในสื่ออาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจันเกี่ยวกับความขัดแย้งในนากอร์โน-คาราบาคห์

การประเมินค่าวัฒนธรรมของตนเองโดยยึดตามชาติพันธุ์นั้นพบได้ในหมู่ผู้คนจำนวนมากในภูมิภาคต่างๆ ของโลก การประเมินวัฒนธรรมของตนเองในระดับสูงและการดูหมิ่นวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนและชนเผ่าจำนวนมากแม้จะอยู่ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ก็ระบุว่าตนเองเป็น "ผู้คน" และทุกสิ่งที่อยู่นอกวัฒนธรรมของพวกเขาถูกกำหนดให้เป็น "ไร้มนุษยธรรม", "ป่าเถื่อน" " ความเชื่อประเภทนี้พบได้ในหมู่ผู้คนมากมายในทุกภูมิภาคของโลก: ในหมู่ชาวเอสกิโมในอเมริกาเหนือ, ในหมู่ชนเผ่าแอฟริกันบันตู, ในหมู่ชาวซานเอเชีย, ในอเมริกาใต้ในหมู่ชาวมุนดูรูกุ ความรู้สึกเหนือกว่ายังแสดงออกมาอย่างชัดเจนในหมู่ผู้ล่าอาณานิคมชาวยุโรป: ชาวยุโรปส่วนใหญ่มองว่าผู้อยู่อาศัยในอาณานิคมที่ไม่ใช่ชาวยุโรปนั้นด้อยกว่าในด้านสังคม วัฒนธรรม และเชื้อชาติ และแน่นอนว่าวิถีชีวิตของพวกเขาเองเป็นเพียงสิ่งเดียวที่ถูกต้อง . ถ้าชาวบ้านมีความคิดทางศาสนาต่างกัน พวกเขาก็กลายเป็นคนนอกรีต ถ้ามีความคิดเรื่องเพศและข้อห้ามของตัวเอง จะถูกเรียกว่าผิดศีลธรรม ถ้าไม่พยายามทำงานหนักก็ถือว่าเกียจคร้าน ถ้าพวกเขาไม่ได้แสดงความคิดเห็นของ พวกล่าอาณานิคมถูกเรียกว่าโง่ ชาวยุโรปประณามการเบี่ยงเบนไปจากวิถีชีวิตของชาวยุโรปโดยประกาศว่ามาตรฐานของตนเองนั้นเด็ดขาด ขณะเดียวกันก็ไม่อนุญาตให้มีความคิดที่ว่าชาวพื้นเมืองสามารถมีมาตรฐานของตนเองได้

ชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็ง ระดับของการแสดงออกของ ethnocentrism นั้นได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญมากกว่าไม่ใช่จากลักษณะทางวัฒนธรรม แต่โดยปัจจัยทางสังคม - โครงสร้างทางสังคม ลักษณะวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ สมาชิกของกลุ่มชนกลุ่มน้อยซึ่งมีขนาดเล็กและมีสถานะต่ำกว่า มีแนวโน้มที่จะสนับสนุนกลุ่มของตนเองมากกว่า สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งผู้อพยพทางชาติพันธุ์และ "ประเทศเล็ก ๆ" เมื่อมีความขัดแย้งระหว่างชุมชนชาติพันธุ์และในสภาพสังคมที่ไม่เอื้ออำนวยอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนมากและถึงแม้จะช่วยรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวก แต่ก็กลายเป็นสิ่งผิดปกติสำหรับบุคคลและสังคม ด้วยชาติพันธุ์นิยมซึ่งเรียกว่าเข้มแข็งหรือไม่ยืดหยุ่นผู้คนไม่เพียง แต่ตัดสินคุณค่าของผู้อื่นจากตนเองเท่านั้น แต่ยังบังคับใช้กับผู้อื่นด้วย

กลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้มแข็งแสดงออกด้วยความเกลียดชัง ความหวาดระแวง ความกลัว และกล่าวโทษกลุ่มอื่นๆ สำหรับความล้มเหลวของตนเอง ชาติพันธุ์นิยมดังกล่าวยังไม่เอื้ออำนวยต่อการเติบโตส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลเนื่องจากจากตำแหน่งของเขา ความรักต่อบ้านเกิด ได้รับการเลี้ยงดูและเด็กดังที่นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน E. Erickson เขียนไว้ ไม่ใช่โดยปราศจากการเสียดสี: "ถูกปลูกฝังด้วยความเชื่อมั่นว่า เป็น "เผ่าพันธุ์" ของเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแผนการสร้างเทพผู้รอบรู้ การเกิดขึ้นของเผ่าพันธุ์นี้ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญในจักรวาลและเป็นเผ่าพันธุ์นี้ที่ถูกลิขิตไว้โดยประวัติศาสตร์เท่านั้นที่จะยืนหยัดปกป้องสิ่งเดียวเท่านั้น ความหลากหลายของมนุษยชาติที่ถูกต้องภายใต้การนำของชนชั้นสูงและผู้นำที่ได้รับเลือก”

ตัวอย่างของการแบ่งแยกความชอบธรรมทางชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางเป็นที่รู้จักกันดี - ทัศนคติของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปกลุ่มแรกต่อชนพื้นเมืองของอเมริกา และทัศนคติต่อชนชาติ "ที่ไม่ใช่ชาวอารยัน" ในนาซีเยอรมนี การยึดถือชาติพันธุ์ซึ่งฝังอยู่ในอุดมการณ์เหยียดเชื้อชาติของชาวอารยันที่เหนือกว่ากลายเป็นกลไกที่ใช้ในการตีหัวชาวเยอรมันเกี่ยวกับความคิดที่ว่าชาวยิว ยิปซี และชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ เป็น "ต่ำกว่ามนุษย์" ที่ไม่มีสิทธิ์ในการมีชีวิตอยู่

ชาติพันธุ์นิยมและกระบวนการพัฒนาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ผู้คนเกือบทั้งหมดมีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นแต่ละคนที่ตระหนักถึงการยึดถือชาติพันธุ์ของตนเองจึงควรพยายามพัฒนาความยืดหยุ่นเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น สิ่งนี้บรรลุผลสำเร็จในกระบวนการพัฒนาความสามารถระหว่างวัฒนธรรม ซึ่งไม่เพียงแต่ทัศนคติเชิงบวกต่อการมีอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการเข้าใจตัวแทนของพวกเขาและมีปฏิสัมพันธ์กับพันธมิตรจากวัฒนธรรมอื่นด้วย

กระบวนการพัฒนาความสามารถทางชาติพันธุ์ได้รับการอธิบายไว้ในรูปแบบของการเรียนรู้วัฒนธรรมต่างประเทศโดย M. Bennett ซึ่งระบุหกขั้นตอนที่สะท้อนถึงทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองและต่างประเทศ ตามแบบจำลองนี้ บุคคลต้องผ่านการเติบโตส่วนบุคคลหกขั้นตอน: สามขั้นตอนทางชาติพันธุ์ (การปฏิเสธความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม; การปกป้องจากความแตกต่างโดยการประเมินเพื่อประโยชน์ของกลุ่มคน; ลดความแตกต่างให้เหลือน้อยที่สุด) และสามขั้นตอนเชิงชาติพันธุ์วิทยา (การรับรู้ความแตกต่าง; การปรับตัวให้เข้ากับความแตกต่าง) ระหว่างวัฒนธรรมหรือกลุ่มชาติพันธุ์ การบูรณาการ เช่น การประยุกต์ลัทธิชาติพันธุ์นิยมกับอัตลักษณ์ของตนเอง)

การปฏิเสธความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมเป็นเรื่องปกติสำหรับผู้ที่ไม่มีประสบการณ์ในการสื่อสารกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น พวกเขาไม่ตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม รูปภาพโลกของพวกเขาเองถูกมองว่าเป็นสากล (นี่เป็นกรณีของลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่สมบูรณ์ แต่ไม่เข้มแข็ง) ในขั้นตอนของการปกป้องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม ผู้คนมองว่าพวกเขาเป็นภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของพวกเขาและพยายามต่อต้านพวกเขาโดยพิจารณาถึงคุณค่าและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมของพวกเขาว่าเป็นเพียงสิ่งที่แท้จริงเท่านั้นและคนอื่น ๆ ว่า "ผิด" ระยะนี้สามารถแสดงออกได้ในลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็ง และมาพร้อมกับการเรียกร้องที่ครอบงำให้ภูมิใจในวัฒนธรรมของตัวเอง ซึ่งถูกมองว่าเป็นอุดมคติสำหรับมวลมนุษยชาติ การลดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมให้เหลือน้อยที่สุดหมายความว่าแต่ละบุคคลรู้จักพวกเขาและไม่ได้ประเมินพวกเขาในเชิงลบ แต่ถือว่าพวกเขาไม่มีนัยสำคัญ

ชาติพันธุ์สัมพันธ์เริ่มต้นด้วยขั้นตอนของการรับรู้ถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ การยอมรับของแต่ละบุคคลต่อสิทธิในการมีมุมมองที่แตกต่างกันของโลก ผู้คนที่อยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์นิยมที่มีเมตตากรุณานี้จะพบกับความสุขในการค้นพบและสำรวจความแตกต่าง ในขั้นตอนของการปรับตัวให้เข้ากับความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม บุคคลไม่เพียงแต่สามารถตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังประพฤติตามกฎของวัฒนธรรมต่างประเทศโดยไม่รู้สึกไม่สบายอีกด้วย ตามกฎแล้ว ขั้นตอนนี้บ่งชี้ว่าบุคคลนั้นมีความสามารถด้านชาติพันธุ์วิทยา

แต่ในกระบวนการพัฒนาความสามารถด้านชาติพันธุ์วัฒนธรรม บุคคลสามารถก้าวไปสู่อีกระดับหนึ่งได้ ในขั้นตอนของการบูรณาการ ความคิดของแต่ละบุคคลรวมถึงโลกทัศน์ไม่เพียงแต่ของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงวัฒนธรรมอื่น ๆ ด้วย และอัตลักษณ์สองวัฒนธรรมก็ถูกสร้างขึ้น บุคคล ณ จุดนี้ซึ่งเป็นระดับสูงสุดของการเติบโตส่วนบุคคล โดยสามารถเอาชนะลัทธิชาติพันธุ์นิยมได้ในทางปฏิบัติ สามารถกำหนดให้เป็นตัวกลางระหว่างวัฒนธรรมได้

การตั้งค่ากลุ่มชาติพันธุ์ของตน แสดงออกในการรับรู้และการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของตน ภาคเรียน ชาติพันธุ์นิยมเปิดตัวในปี 1906 โดย W. Sumner ซึ่งเชื่อว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะมองโลกในลักษณะที่กลุ่มของพวกเขาเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และคนอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกวัดเทียบกับโลกหรือประเมินโดยอ้างอิงกับโลกEthnocentrism เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา ชาติพันธุ์นิยมมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 12 เรื่องเล่าจากปีเก่าสำนักหักบัญชีซึ่งตามพงศาวดารคาดว่าจะมีประเพณีและกฎหมาย , พวกเขาต่อต้านชาว Vyatichi, Krivichi และ Drevlyans ซึ่งไม่มีทั้งจารีตประเพณีหรือกฎหมายที่แท้จริง

ทุกสิ่งที่ถือเป็นข้อมูลอ้างอิงได้ เช่น ศาสนา ภาษา วรรณกรรม อาหาร เสื้อผ้า ฯลฯ มีกระทั่งความคิดเห็นของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน อี. ลีช ซึ่งคำถามที่ว่าชุมชนชนเผ่าใดชุมชนหนึ่งเผาคนตายหรือฝังศพว่าบ้านของตนเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยม อาจไม่มีคำอธิบายอื่นใดที่ใช้งานได้จริงนอกจากข้อเท็จจริงที่แต่ละคนต้องการ เพื่อแสดงให้เห็นว่าแตกต่างและเหนือกว่าเพื่อนบ้าน ในทางกลับกันเพื่อนบ้านเหล่านี้ซึ่งมีธรรมเนียมตรงกันข้ามก็เชื่อมั่นว่าวิธีการทำทุกอย่างของพวกเขานั้นถูกต้องและดีที่สุด

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน M. Brewer และ D. Campbell ระบุตัวบ่งชี้หลักของ ethnocentrism:

การรับรู้องค์ประกอบของวัฒนธรรมของตนเอง (บรรทัดฐาน บทบาท และค่านิยม) ว่าเป็นธรรมชาติและถูกต้อง และองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นว่าไม่เป็นธรรมชาติและไม่ถูกต้อง

ถือว่าประเพณีของกลุ่มของตนเป็นสากล

ความคิดที่ว่ามันเป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะร่วมมือกับสมาชิกในกลุ่มของเขา ช่วยเหลือพวกเขา ชอบกลุ่มของเขา ภูมิใจในกลุ่ม และไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรูกับสมาชิกของกลุ่มอื่น

นักสังคมศาสตร์โซเวียตเชื่อว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบ เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ นักจิตวิทยาหลายคนถือว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาเชิงลบ ซึ่งแสดงออกในแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มนอกรวมกับการประเมินค่าสูงเกินไปของกลุ่มของตนเอง และให้คำจำกัดความว่าเป็น ความล้มเหลวเพื่อดูพฤติกรรมของผู้อื่นในลักษณะที่แตกต่างจากที่กำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของตนเอง

แต่นี่เป็นไปได้เหรอ? การวิเคราะห์ปัญหาแสดงให้เห็นว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นส่วนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิตของเรา ซึ่งเป็นผลสืบเนื่องตามปกติของการขัดเกลาทางสังคม ( ซม. อีกด้วยการเข้าสังคม) และการแนะนำบุคคลให้รู้จักกับวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่สามารถถือเป็นเพียงสิ่งที่เป็นบวกหรือลบเท่านั้น และการตัดสินที่มีคุณค่าเกี่ยวกับสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์นิยมมักจะพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นอุปสรรคต่อปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์สำหรับกลุ่มในการรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวกและแม้กระทั่งรักษาความสมบูรณ์และความเฉพาะเจาะจงของกลุ่ม ตัวอย่างเช่นเมื่อศึกษาผู้เฒ่าชาวรัสเซียในอาเซอร์ไบจาน N.M. Lebedeva พบว่าการลดลงของชาติพันธุ์นิยมซึ่งแสดงออกในการรับรู้เชิงบวกของอาเซอร์ไบจานมากขึ้นบ่งบอกถึงการพังทลายของความสามัคคีของกลุ่มชาติพันธุ์และนำไปสู่การเพิ่มขึ้นในการจากไปของผู้คน ไปรัสเซียเพื่อค้นหาความรู้สึกที่จำเป็น” เรา".

ชาติพันธุ์นิยมที่ยืดหยุ่น ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่ได้มีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อกลุ่มอื่นๆ ในตอนแรก และสามารถใช้ร่วมกับทัศนคติที่อดทนต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มได้ ในด้านหนึ่ง ความลำเอียงส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการพิจารณาว่ากลุ่มของตนเองเป็นคนดี และส่วนน้อยก็เกิดจากความรู้สึกว่ากลุ่มอื่นๆ ไม่ดีทั้งหมด ในทางกลับกัน ทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์อาจไม่ขยายไปถึง ทั้งหมดคุณสมบัติและขอบเขตชีวิตของกลุ่มของพวกเขา

การเปรียบเทียบระหว่างในกลุ่มและนอกกลุ่มในกรณีนี้เกิดขึ้นในแบบฟอร์ม การเปรียบเทียบการไม่มีตัวตนอย่างสันติตามคำศัพท์ของนักประวัติศาสตร์และนักจิตวิทยาโซเวียต B.F. Porshnev มันคือการยอมรับและการยอมรับความแตกต่างซึ่งถือได้ว่าเป็นรูปแบบที่ยอมรับได้มากที่สุดของการรับรู้ทางสังคมในการมีปฏิสัมพันธ์ของชุมชนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันของประวัติศาสตร์มนุษย์

ในบรรดาเพื่อนร่วมชาติ Muscovites เป็นคนแรกที่สังเกตเห็นลักษณะมนุษยนิยมเชิงบวก: การต้อนรับ, ความเป็นมิตร, มนุษยชาติ, ความเมตตา, การตอบสนอง การเปรียบเทียบคุณสมบัติที่ประกอบขึ้นเป็นแบบแผนทั้งสองแบบแสดงให้เห็นว่าคุณสมบัติเหล่านี้เป็นตัวแทนของภาพที่เสริมกัน อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบระหว่างภายในกลุ่มและนอกกลุ่มไม่ได้บ่งชี้ถึงการขาดการยึดถือชาติพันธุ์โดยสิ้นเชิง ในกรณีของเรา นักเรียนมอสโกแสดงให้เห็นถึงความพึงพอใจต่อกลุ่มของพวกเขา: พวกเขาถือว่ามีลักษณะตัวแทนโดยทั่วไปซึ่งมีคุณค่าอย่างสูงในวัฒนธรรมรัสเซีย และสำหรับชาวอเมริกัน พวกเขาถือว่าคุณสมบัติที่เป็นบวกอย่างเป็นทางการ แต่อยู่ที่ด้านล่างสุดของลำดับชั้นของลักษณะบุคลิกภาพเป็น ค่านิยม ดูสิ่งนี้ด้วยแบบแผนทางสังคม.

การเปรียบเทียบกลุ่มชาติพันธุ์ในรูปแบบการต่อต้าน การยึดถือชาติพันธุ์ไม่ใช่การใจดีเสมอไป การเปรียบเทียบระหว่างเชื้อชาติ สามารถแสดงออกมาในรูปแบบ ฝ่ายค้าน ซึ่งอย่างน้อยที่สุดก็ชี้ให้เห็นถึงอคติต่อกลุ่มอื่นๆ ตัวบ่งชี้การเปรียบเทียบดังกล่าวคือ ภาพขั้วโลกเมื่อสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ถือว่าคุณสมบัติเชิงบวกสำหรับตนเองเท่านั้น และคุณสมบัติเชิงลบเท่านั้นสำหรับ "คนนอก" ความแตกต่างปรากฏชัดเจนที่สุดใน การรับรู้กระจกเมื่อสมาชิก สองกลุ่มที่ขัดแย้งกันให้ความสำคัญกับคุณลักษณะเชิงบวกที่เหมือนกันกับตัวเอง และความชั่วร้ายที่เหมือนกันกับคู่แข่งของพวกเขา ตัวอย่างเช่น คนในกลุ่มถูกมองว่ามีศีลธรรมสูงและรักสงบ การกระทำของกลุ่มถูกอธิบายด้วยแรงจูงใจที่เห็นแก่ผู้อื่น และกลุ่มนอกถูกมองว่าเป็น "อาณาจักรที่ชั่วร้าย" ที่ก้าวร้าวโดยแสวงหาผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของตัวเอง มันเป็นปรากฏการณ์ของการสะท้อนที่ถูกค้นพบในช่วงสงครามเย็นในการรับรู้ที่บิดเบี้ยวของชาวอเมริกันและรัสเซียของกันและกัน เมื่อนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Uri Bronfennbrenner ไปเยือนสหภาพโซเวียตในปี 1960 เขารู้สึกประหลาดใจที่ได้ยินคำพูดเดียวกันกับคู่สนทนาเกี่ยวกับอเมริกาที่ชาวอเมริกันพูดถึงโซเวียต คนโซเวียตธรรมดาเชื่อว่ารัฐบาลสหรัฐฯ ประกอบด้วยทหารที่ก้าวร้าว ขูดรีดและกดขี่ชาวอเมริกัน และไม่สามารถเชื่อถือได้ในความสัมพันธ์ทางการทูต

ชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็ง ระดับของการแสดงออกของลัทธิชาติพันธุ์นิยมนั้นได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญมากกว่าไม่ใช่จากลักษณะทางวัฒนธรรม แต่โดยปัจจัยทางสังคม โครงสร้างทางสังคม ลักษณะวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ สมาชิกของกลุ่มชนกลุ่มน้อยที่มีขนาดเล็กและมีสถานะต่ำกว่ากลุ่มอื่นๆ มีแนวโน้มที่จะสนับสนุนกลุ่มของตนเองมากกว่า สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งผู้อพยพทางชาติพันธุ์และ "ประเทศเล็ก ๆ" เมื่อมีความขัดแย้งระหว่างชุมชนชาติพันธุ์และในสภาพสังคมที่ไม่เอื้ออำนวยอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนมากและถึงแม้จะช่วยรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวก แต่ก็กลายเป็นความผิดปกติสำหรับบุคคลและสังคม ด้วยชาติพันธุ์นิยมดังกล่าวซึ่งได้รับชื่อ ทำสงครามหรือไม่ยืดหยุ่น , ผู้คนไม่เพียงแต่ตัดสินคุณค่าของผู้อื่นจากตนเองเท่านั้น แต่ยังตัดสินคุณค่าของผู้อื่นด้วย

ตัวอย่างของการแบ่งแยกความชอบธรรมทางชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางเป็นที่รู้จักกันดี: ทัศนคติของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปกลุ่มแรกที่มีต่อชนพื้นเมืองของอเมริกา และทัศนคติต่อชนชาติ "ที่ไม่ใช่ชาวอารยัน" ในนาซีเยอรมนี ลัทธิชาติพันธุ์นิยมซึ่งฝังอยู่ในอุดมการณ์เหยียดเชื้อชาติของชาวอารยันที่เหนือกว่า กลายเป็นกลไกที่ใช้ในการตีหัวชาวเยอรมันเกี่ยวกับความคิดที่ว่าชาวยิว ยิปซี และชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ เป็น "ต่ำกว่ามนุษย์" และไม่มีสิทธิ์ในการมีชีวิต

ชาติพันธุ์นิยมและกระบวนการพัฒนาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ผู้คนเกือบทั้งหมดมีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นแต่ละคนที่ตระหนักถึงการยึดถือชาติพันธุ์ของตนเองจึงควรพยายามพัฒนาความยืดหยุ่นเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น นี่คือความสำเร็จในกระบวนการพัฒนา ความสามารถระหว่างวัฒนธรรมนั่นคือไม่เพียงแต่ทัศนคติเชิงบวกต่อการมีอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการเข้าใจตัวแทนของพวกเขาและมีปฏิสัมพันธ์กับพันธมิตรจากวัฒนธรรมอื่น ๆ

การปฏิเสธความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมโดยทั่วไปสำหรับผู้ที่ไม่มีประสบการณ์ในการสื่อสารกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น พวกเขาไม่ตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม รูปภาพโลกของพวกเขาเองถูกมองว่าเป็นสากล (นี่เป็นกรณีของลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่สมบูรณ์ แต่ไม่เข้มแข็ง) บนเวที การปกป้องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรมผู้คนมองว่าพวกเขาเป็นภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของพวกเขาและพยายามต่อต้านพวกเขาโดยคำนึงถึงคุณค่าและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมของพวกเขาว่าเป็นเพียงสิ่งที่แท้จริงเท่านั้นและคนอื่น ๆ ว่า "ผิด" ระยะนี้สามารถแสดงออกได้ในลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็ง และมาพร้อมกับการเรียกร้องที่ครอบงำให้ภูมิใจในวัฒนธรรมของตัวเอง ซึ่งถูกมองว่าเป็นอุดมคติสำหรับมวลมนุษยชาติ ลดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมให้เหลือน้อยที่สุดหมายความว่าบุคคลรู้จักพวกเขาและไม่ได้ประเมินพวกเขาในเชิงลบ แต่มองว่าพวกเขาไม่มีนัยสำคัญ

ชาติพันธุ์สัมพันธ์เริ่มต้นด้วยเวที การรับรู้ถึงความแตกต่างทางชาติพันธุ์การยอมรับโดยบุคคลในสิทธิในการมองโลกที่แตกต่าง ผู้คนที่อยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์นิยมที่มีเมตตากรุณานี้จะพบกับความสุขในการค้นพบและสำรวจความแตกต่าง บนเวที การปรับตัวให้เข้ากับความแตกต่างข้ามวัฒนธรรมบุคคลไม่เพียงแต่สามารถตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังประพฤติตามกฎของวัฒนธรรมต่างประเทศโดยไม่รู้สึกไม่สบายอีกด้วย ตามกฎแล้ว ขั้นตอนนี้บ่งชี้ว่าบุคคลนั้นมีความสามารถด้านชาติพันธุ์วิทยา

แต่ในกระบวนการพัฒนาความสามารถด้านชาติพันธุ์วัฒนธรรม บุคคลสามารถก้าวไปสู่อีกระดับหนึ่งได้ บนเวที บูรณาการความคิด ความเข้าใจโลกของแต่ละบุคคลไม่เพียงแต่รวมถึงวัฒนธรรมของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงวัฒนธรรมอื่นๆ ด้วย และเขาได้พัฒนาอัตลักษณ์สองวัฒนธรรม บุคคลที่มีการเติบโตส่วนบุคคลในระดับสูงสุดนี้สามารถเอาชนะลัทธิชาติพันธุ์นิยมได้ในทางปฏิบัติ คนกลางระหว่างวัฒนธรรม. ดูสิ่งนี้ด้วยการสื่อสารต่างวัฒนธรรม

ทาเทียน่า สเตฟาเนนโก

วรรณกรรม Brewer MB, Campbell D.T. Ethnocentrism และทัศนคติระหว่างกลุ่ม: หลักฐานแอฟริกาตะวันออก. เอ็น. วาย., "Halsted/Wiley", 1976
พอร์ชเนฟ บี.เอฟ. จิตวิทยาสังคมและประวัติศาสตร์. ม., “วิทยาศาสตร์”, 2522
เบนเน็ตต์ เอ็ม. เจ. แนวทางการพัฒนาการฝึกอบรมเพื่อความอ่อนไหวระหว่างวัฒนธรรม// วารสารความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมระหว่างประเทศ. 2529. ฉบับ. 10. หน้า 179196
เลเบเดวา N.M. จิตวิทยาสังคมของการอพยพทางชาติพันธุ์. M. , "สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา RAS", 1993
เอริคสัน อี. อัตลักษณ์: เยาวชนและวิกฤติ. ม., กลุ่มสำนักพิมพ์ก้าวหน้า, 2539
ไมเยอร์ส ดี. จิตวิทยาสังคม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, "ปีเตอร์", 2540
ลีช อี. วัฒนธรรมและการสื่อสาร: ตรรกะของความสัมพันธ์ของสัญลักษณ์ สู่การใช้การวิเคราะห์โครงสร้างทางมานุษยวิทยาสังคม. อ., “วรรณคดีตะวันออก”, 2544
มัตสึโมโตะ ดี. จิตวิทยาและวัฒนธรรม. SPb., “Prime-EVROZNAK”, 2002
Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R. จิตวิทยาข้ามวัฒนธรรม: การวิจัยและการประยุกต์เคมบริดจ์ ฯลฯ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2545

แนวคิดหลักสำหรับปัญหาเอกลักษณ์ประจำชาติคือแนวคิดเรื่องชาติพันธุ์นิยม ชาติพันธุ์นิยมหมายถึงการปฏิบัติต่อตนเองซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งๆ เป็นศูนย์กลางของจักรวาล ซึ่งเป็นแบบอย่างที่บุคคลอื่นควรปฏิบัติตาม ของคุณ ต้นกำเนิดของลัทธิชาติพันธุ์นิยมมาจากการถือตนเป็นศูนย์กลาง- หนึ่งในกลไกพื้นฐานของการพัฒนาความคิดระยะแรก ความเห็นแก่ตัวเป็นข้อจำกัดบางประการของโลกทัศน์ของเด็ก เนื่องจากต้นกำเนิดของระบบพิกัดของเด็กยังคงเชื่อมโยงกับตัวเขาเองอย่างเหนียวแน่น ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถถ่ายโอนจิตใจตัวเองไปยังตำแหน่งของผู้อื่นและมองโลกผ่าน ตาของเขา. สำหรับเขามีเพียงมุมมองเดียวเท่านั้น - ของเขาเองและเขาไม่สามารถมองบางสิ่งจากมุมมองที่ต่างออกไปได้อย่างแน่นอน ในกรณีของการแบ่งแยกเชื้อชาติ สถานการณ์ทางสังคมจะคล้ายคลึงกัน บุคคลยังคงเชื่อมโยงอย่างเคร่งครัดกับแบบจำลองทั่วไปของโลกของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา และไม่สามารถรับรู้สภาพแวดล้อมจากตำแหน่งอื่นได้ ดังนั้น ชาติพันธุ์นิยมจึงกำหนดการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับวัฒนธรรมของบุคคลอื่นไว้ล่วงหน้าผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของตนเอง ตามมาว่าค่านิยมและแนวปฏิบัติทางศีลธรรมที่ประดิษฐานอยู่ในวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดส่วนใหญ่เป็นแนวทางและจำกัดความเข้าใจในความเป็นจริงสำหรับสมาชิกแต่ละคนของกลุ่มนี้. ภายใต้อิทธิพลของทัศนคติแบบเหมารวมที่เข้มแข็งของวัฒนธรรมของเขาเมื่อจำเป็นต้องย้ายจากคำพูดไปสู่การกระทำบุคคลจะละทิ้งเหตุผลของตัวเองอย่างใจเย็นซึ่งเป็นตรรกะที่ไร้ที่ติและกระทำการอย่างไร้เหตุผลโดยได้รับคำแนะนำจากความรู้สึก<<сердцем», и получает от своего поступка удовлетворение. И это противоречие (между словом и делом) обычно не колеблет словесно сформированного мировоззрения.

เรามาแสดงบทบาทของลัทธิชาติพันธุ์นิยมโดยใช้ผลการศึกษาที่ขอให้ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ จัดอันดับประเทศตามระดับความนิยม ชาวอเมริกันและชาวอังกฤษก็ทำในลักษณะเดียวกัน: พวกเขาวางตัวเอง โดยมีชาวไอริช ฝรั่งเศส ชาวสวีเดน และชาวเยอรมันอยู่ด้านบน อเมริกาใต้, อิตาลี, สเปน, กรีก, อาร์เมเนีย, รัสเซียและโปแลนด์ถูกวางไว้ตรงกลาง; ที่ฐานมีชาวเม็กซิกัน จีน อินเดีย ญี่ปุ่น เติร์ก และคนผิวดำ เห็นได้ชัดว่าชาวญี่ปุ่นและจีนจะดำเนินการสั่งซื้อแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างนี้เพียงอย่างเดียวแสดงให้เห็นว่าเนื่องจากการรุกรานของลัทธิชาติพันธุ์นิยม พฤติกรรมของเราจึงดูเป็นธรรมชาติและเป็นเรื่องปกติสำหรับเราเมื่อเรามองผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของเรา แต่อาจดูผิดปกติหรือหยาบคายต่อผู้ถือวัฒนธรรมอื่น เป็นไปได้ไหมที่จะแก้ไขอคติดังกล่าว? ในระดับหนึ่งแต่มันเป็นกระบวนการที่ยากมาก เช่นเดียวกับที่เด็กสามารถเอาชนะความเห็นแก่ตัวของเด็กได้ด้วยการเติบโต พัฒนาการ และการเรียนรู้ การยึดถือชาติพันธุ์ของเด็กจึงต้องได้รับการศึกษาพิเศษและความพยายามในระยะยาวเพื่อเอาชนะ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนซึ่งมีอุปสรรคทางจิตวิทยาต่างๆ หลอมรวมกัน: จิตใต้สำนึก แบบเหมารวมที่มีสติ และทางสังคม

การทดลองหลายครั้งเผยให้เห็นความผิดปกติดังกล่าว หนึ่งในนั้นคือการสำรวจเกี่ยวกับคุณลักษณะของตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของประเทศต่างๆ เช่น เยอรมัน อิตาลี อเมริกัน ฯลฯ การวิเคราะห์ผลการสำรวจดังกล่าวแสดงให้เห็นว่าในหมู่ผู้คนของประเทศหนึ่ง มีข้อตกลงที่สำคัญเกี่ยวกับคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของอีกประเทศหนึ่ง ดังนั้น สถาบัน Gallop จึงได้ทำการสำรวจในจัตุรัสกลางของผู้สัญจรไปมาโดยสุ่มในกรุงเอเธนส์ เฮลซิงกิ โจฮันเนสเบิร์ก โคเปนเฮเกน อัมสเตอร์ดัม เดลี นิวยอร์ก ออสโล สตอกโฮล์ม เบอร์ลิน เวียนนา ทุกคนถูกถามคำถาม 4 ข้อ: ใครมีครัวที่ดีที่สุด? ผู้หญิงที่สวยที่สุดอยู่ที่ไหน? คนใดมีระดับวัฒนธรรมสูงสุด? คนใดมีความภาคภูมิใจของชาติที่พัฒนามากที่สุด? ปรากฎว่าผู้ตอบแบบสอบถามทุกคนชอบอาหารของตัวเอง เมื่อตอบคำถามเกี่ยวกับผู้หญิงพวกเขาตั้งสมมติฐานดังต่อไปนี้: ตามที่ชาวเยอรมัน - ชาวสวีเดนตามที่ชาวออสเตรีย - ชาวอิตาลีอ้างอิงจากชาวเดนมาร์ก - ชาวเยอรมัน ที่เหลือก็ชอบผู้หญิงจากประเทศของตัวเองมากกว่า ตามข้อมูลของฟินน์ ระดับวัฒนธรรมนั้นสูงที่สุดในสหรัฐอเมริกาและเดนมาร์ก ในขณะที่ระดับวัฒนธรรมอื่นๆ อยู่ในประเทศของตนเอง เมื่อถามถึงความภาคภูมิใจของชาติ เกือบทุกคนตั้งชื่ออังกฤษ มีเพียงชาวกรีก อินเดียน และอเมริกันเท่านั้นที่ตั้งชื่อตนเอง และชาวฟินน์ตั้งชื่อว่าชาวสวีเดน

เมื่อพูดถึงผลการสำรวจนี้ เราสามารถสรุปได้ว่า โดยหลักการแล้ว ผู้คนสามารถวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมประจำชาติของตนในบางแง่มุมและประเมินวัฒนธรรมของผู้อื่นในทางบวกได้ แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาไม่ทำเช่นนี้ และนี่คือที่มาของความเข้าใจผิด ระหว่างผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน การประเมินคนของตนเองยังกำหนดทัศนคติของตนเองต่อชาวต่างชาติด้วย ดังนั้น จุดเริ่มต้นในการเข้าใกล้ขนบธรรมเนียมและศีลธรรมของต่างประเทศก็คือประสบการณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง ซึ่งเป็นชาติที่มักจะสูงเกินจริงและมีความนับถือตนเอง มันเป็นไปตามนั้น ชาติพันธุ์นิยมเป็นแนวทางที่ใช้เกณฑ์ที่เกิดขึ้นภายในวัฒนธรรมหนึ่งภายในอีกวัฒนธรรมหนึ่งโดยที่ค่านิยมอื่น ๆ ได้รับการพัฒนาในอดีต. สิ่งนี้ทำให้เกิดอคติและความเอนเอียง

จากจุดยืนอุปาทานนี้ คุณสมบัติและอุปนิสัยของคนอื่นแตกต่างจากเรา อาจดูไม่ถูกต้อง ด้อยคุณภาพ หรือผิดปกติก็ได้ มีเรื่องตลกแต่แสดงอาการได้มากเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อนักเรียนจากหลากหลายเชื้อชาติถูกขอให้เขียนเรียงความเกี่ยวกับช้าง ชาวเยอรมันเขียนเกี่ยวกับการใช้ช้างในการทำสงคราม ชาวอังกฤษพูดถึงลักษณะชนชั้นสูงของช้าง ชาวฝรั่งเศสเป็นเรื่องเกี่ยวกับวิธีที่ช้างร่วมรัก ชาวฮินดู - เกี่ยวกับความโน้มเอียงทางปรัชญาของช้าง และชาวอเมริกันก็มุ่งความสนใจไปที่วิธีเลี้ยงช้างให้ตัวใหญ่และดีขึ้น เป็นไปได้ไหมที่จะตัดสินใจว่าอันไหนเหมาะสมกว่ากัน?

เมื่อพิจารณาถึงลัทธิชาติพันธุ์นิยม ถึงเวลาที่ต้องถามคำถาม: บางทีนี่อาจเป็นของที่ระลึกที่กำลังจะตายและกำลังจะยุติลง? อันที่จริงมีความคิดที่ว่าการพัฒนาอารยธรรมนำไปสู่การลบล้างความแตกต่างระดับชาติและในศตวรรษที่ 21 สิ่งเหล่านั้นจะหายไปโดยสิ้นเชิง และในขณะเดียวกันรากฐานของลัทธิชาติพันธุ์นิยมก็จะถูกทำลาย ผู้เสนอจุดยืนนี้อ้างถึงปัจจัยต่างๆ เช่น: ตลาดทั่วยุโรป, การกำหนดมาตรฐานของวิธีการทางเทคนิค, อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของการสื่อสารมวลชน, ความโปร่งใสที่เพิ่มขึ้นของเขตแดนของรัฐ และสกุลเงินเดียว เชื่อกันมานานแล้วว่าสถานการณ์ทั้งหมดนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการขยายตัวของสื่อ จำเป็นต้องนำไปสู่การสร้างสายสัมพันธ์ ความสับสน และทำให้ลักษณะเฉพาะของชาติลดระดับลง

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ยังไม่ชัดเจนนัก อิทธิพลสองประการของสื่อและปัจจัยทางเศรษฐกิจและการเมืองอื่นๆ ที่ดึงผู้คนมารวมกันเป็นมวลชนเดียวได้ถูกเปิดเผยแล้ว ค่อยๆ กลายเป็นที่ชัดเจนว่า นอกเหนือจากการปรับระดับและความแตกต่างในการปรับระดับแล้ว ปัจจัยเดียวกันเหล่านี้เริ่มมีผลตรงกันข้าม นั่นคือทำให้ลักษณะทางวัฒนธรรมรุนแรงขึ้น และกระตุ้นความสามัคคีภายในชาติพันธุ์ ขณะเดียวกัน ความปรารถนาที่จะกำหนดวาระของตนเองในระดับชาติก็พลุ่งพล่านพร้อมๆ กันในหลายประเทศ กล่าวคือ แนวโน้มที่คล้ายคลึงกันกำลังแสดงออกมาให้เห็นมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยเหตุนี้ ชาวไอริชจึงแยกตัวออกจากบริเตนใหญ่ โดยไม่พยายามศึกษาภาษาโบราณที่เกือบจะถูกลืมไป ในสเปน สถานการณ์ในแคว้นบาสก์แย่ลง สกอตแลนด์และคาตาโลเนียอ้างสิทธิ์ในการปกครองตนเอง แม้ว่าพวกเขาไม่ได้ถือว่าตนเองถูกกดขี่ในช่วง 300 ปีที่ผ่านมาก็ตาม พวกเฟลมมิ่งและวัลลูนที่อาศัยอยู่ในเบลเยียมกำลังต่อสู้เพื่อการตัดสินใจของตนเอง เรื่องราวของควิเบกซึ่งเป็นจังหวัดหนึ่งในแคนาดาเป็นเรื่องปกติในเรื่องนี้ มีความสัมพันธ์ที่แตกหักกับประเทศต้นทางหลายครั้ง และการลืมเลือนของมันที่ประสบความสำเร็จดูเหมือนจะเป็นที่สิ้นสุด ดูเหมือนว่าทุกอย่างจะกลายเป็นอดีตและทันใดนั้นก็เกิดการระเบิดขึ้นซึ่งเป็นขบวนการมวลชนเพื่อการกำหนดตนเองของชาติ

สิ่งที่กระตุ้นให้เกิดการระบาดของผลประโยชน์ของชาติ? ดูเหมือนว่าในระหว่างการดูดซึม การดูดซึมเข้าสู่วัฒนธรรมใหม่ สปริงบางตัวจะถูกบีบอัดและความตึงเครียดภายในจะเพิ่มขึ้น ความตึงเครียดนี้เกิดจากความจริงที่ว่าแต่ละขั้นตอนของการดูดซึมซึ่งต้องฝ่าฝืนประเพณีเก่า ๆ บางอย่างจะมาพร้อมกับการปรับโครงสร้างส่วนหนึ่งของความทรงจำการแทนที่ความต้องการทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งในจิตใต้สำนึกซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขึ้น ความรู้สึกไม่สบายภายใน ท้ายที่สุดแล้ว เป็นที่ชัดเจนว่ายิ่งผู้คนจำสถานที่และประเพณีเก่าๆ ได้มากเท่าไร การปรับตัวเข้ากับประเทศใหม่ก็จะยิ่งยากขึ้นเท่านั้น จากนั้น เพื่อรักษาสมดุลภายใน กลไกการป้องกันทางจิตวิทยาจะถูกเปิดขึ้น และทุกสิ่งที่รบกวน "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" จะถูกผลักเข้าสู่จิตใต้สำนึก อย่างไรก็ตาม ปัญหาไม่ได้หายไป โรคนี้เป็นเพียงการขับเคลื่อนภายในและเกิดจุดโฟกัสลึกขึ้น ได้รับพลังงานอย่างต่อเนื่องเพื่อบุกเข้าสู่จิตสำนึก และกำหนดความไม่มั่นคงที่อาจเกิดขึ้นตามมาของจิตใจ และสักวันหนึ่งความเจริญจะเกิดขึ้น จากนั้นจะเกิดความไม่สงบการเคลื่อนไหวที่ “เข้าใจไม่ได้และไม่มีมูลความจริง”

เส้นทางสู่สุขภาพจิตต้องอาศัยการจดจำและเคลียร์จุดโฟกัสเก่าๆ ที่เกิดขึ้นจากปัญหาที่เคยอัดแน่นอยู่ในจิตใต้สำนึก และนั่นหมายความว่าเราจำเป็นต้องช่วยให้ผู้คนจดจำประวัติศาสตร์ของพวกเขา กลับคืนสู่รากเหง้าของพวกเขา และสามารถเอาชนะความตึงเครียดในสภาพแวดล้อมที่มีประชาธิปไตยในกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นเอกภาพและมีสิทธิเท่าเทียมกับผู้อื่น สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าความขัดแย้งในระดับชาติจะไม่คลี่คลายด้วยตัวมันเอง และจำเป็นต้องมองหาวิธีที่จะทำให้ลัทธิชาตินิยมอ่อนลง ซึ่งจะเลวร้ายลงเมื่อคำกล่าวอ้างของคนคนหนึ่งไม่รวมถึงคำกล่าวอ้างของผู้อื่น เมื่อถึงตอนนั้น สถานการณ์ก็เกิดขึ้น โดยหลักการแล้ว ไม่จำเป็นต้อง: ขอบเขตระหว่างมาตรฐานการครองชีพที่แตกต่างกัน โดยกำหนดว่าการเป็นของประเทศหนึ่งๆ จะรับประกันผลประโยชน์ที่ตัวแทนของประเทศอื่นไม่มีให้

ภาษาของประชาชนมีบทบาทพิเศษในการต่อสู้เพื่อรักษาเอกลักษณ์ของชาติ เป็นตัวกำหนดการก่อตัวของเอกลักษณ์ประจำชาติ ท้ายที่สุดแล้วคำในภาษาต่าง ๆ ไม่ได้มีการกำหนดสิ่งเดียวกันที่แตกต่างกัน แต่เป็นการมองเห็นจากตำแหน่งที่ต่างกัน ดังที่ A. Potebnya เชื่อ สัญชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่แสดงออกมาด้วยภาษา แต่อยู่ที่วิธีการแสดงออกมา ภาษามีรูปแบบการรับรู้โลกแบบพิเศษซึ่งมีเฉพาะกับคนกลุ่มนี้เท่านั้น จิตวิญญาณของผู้คนแสดงออกมาในภาษาซึ่งอธิบายถึงความปรารถนาอันแรงกล้าของผู้คนที่จะรักษาภาษาแม่ของตนไว้ เหตุการณ์ในทศวรรษที่ผ่านมาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงบทบาทพิเศษของภาษาในการทำให้ความภาคภูมิใจในตนเองของผู้คนเป็นปกติ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ความขัดแย้งที่ฝังลึกซึ่งเกิดขึ้นจากการต่อสู้เพื่อการรับรู้ภาษาของตนและทำให้สถานะเป็นภาษาของรัฐ ความสามัคคีของภาษาและดินแดนให้ความแข็งแกร่งแก่ตัวแทนแต่ละคน จัดให้มีระบบการสื่อสาร การปฐมนิเทศในโลก และความลี้ภัยแก่บุคคล

ความรู้สึกมั่นคงของบุคคลถูกละเมิดโดยความไม่เท่าเทียมกันในทุกรูปแบบในหมู่ประชาชนของเขา มีกลยุทธ์สุดขั้วอยู่ 2 ประการสำหรับปฏิกิริยาของประชาชนต่อภัยคุกคามต่อวัฒนธรรม ภาษา ศาสนา ซึ่งนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง เอ. ทอยน์บี เรียกว่า “ เฮโรเดียน" และ " คนกระตือรือร้น" เมื่อถึงเวลาแห่งความกดดันครั้งใหญ่ต่อศาสนายูดายในประวัติศาสตร์ของอิสราเอลแนวทางของกษัตริย์เฮโรดมหาราชนั้นโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าเมื่อตระหนักถึงความอยู่ยงคงกระพันของศัตรูที่เหนือกว่าเขาจึงคิดว่าจำเป็นต้องเรียนรู้จากผู้พิชิตและรับ จากเขาทุกสิ่งที่อาจเป็นประโยชน์สำหรับชาวยิวหากพวกเขาต้องการอยู่รอดในโลกกรีกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ กลยุทธ์ของ "พวกเฮโรเดียน" ประกอบด้วยการลองใช้โปรแกรมวัฒนธรรมใหม่และในขณะที่ส่งเสริมการอยู่รอดทางร่างกาย ชาวยิวก็ค่อยๆ สลายไปในวัฒนธรรมต่างประเทศ และถึงวาระที่พวกเขาจะต้องสูญเสียตนเอง

ผู้ที่นับถือยุทธศาสตร์ตรงกันข้ามคือ “ คนหัวรุนแรง" โดยตระหนักว่าพวกเขาไม่สามารถทนต่อการต่อสู้ที่เปิดกว้างในการปะทะกับลัทธิกรีก พวกเขาคิดว่ามีเพียงที่หลบภัยของอดีตในกฎหมายศาสนาเท่านั้นที่สามารถช่วยตนเองและอนาคตของพวกเขาได้ พวกเขากำกับความพยายามของพวกเขาที่จะสังเกตไม่เพียง แต่วิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวอักษรของกฎหมายในความเข้าใจแบบดั้งเดิมโดยไม่คิดว่าเป็นไปได้ที่จะเบี่ยงเบนไปจากมัน "ไม่ใช่ส่วนน้อย" พวกเขาเรียกร้องให้ปฏิบัติตามประเพณีอย่างเคร่งครัดและอนุรักษ์ไว้เหมือนเดิม กลยุทธ์ของพวกเขานั้นล้าสมัย เนื่องจากพยายามหยุดสถานการณ์และด้วยเหตุนี้จึงชะลอการพัฒนาของเหตุการณ์ที่ยอมรับไม่ได้ กลยุทธ์นี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้พิชิตได้ปราบปราม กดขี่ และทำลายประชากรพื้นเมืองของผู้อยู่อาศัย ไม่ใช่ทางจิตวิญญาณ แต่ทางร่างกาย

ทั้งสองทิศทางเสนอกลยุทธ์ของตนเองเพื่อต่อสู้กับศัตรูของวัฒนธรรมของตน แต่ในขณะเดียวกัน ก็มีแนวทางที่แตกต่างออกไปสำหรับงานเชิงกลยุทธ์นี้ การปฏิบัติหน้าที่ตามตำแหน่งอย่างสม่ำเสมอ” เฮโรเดียน” นำไปสู่การปฏิเสธตนเองในที่สุด แม้แต่บุคคลสำคัญของเฮโรดที่อุทิศตนเพื่อเผยแพร่วัฒนธรรมของอารยธรรมของผู้รุกรานเมื่อถึงขีดจำกัดแล้วก็ยังเชื่อว่าความก้าวหน้าต่อไปตามเส้นทางที่เลือกนั้นเต็มไปด้วยภัยคุกคามต่อความเป็นอิสระของสังคมที่พวกเขารับผิดชอบ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มถอยหลัง - พวกเขาพยายามรักษาองค์ประกอบบางส่วนของวัฒนธรรมดั้งเดิม: ศาสนาหรือความทรงจำเกี่ยวกับชัยชนะในอดีตของผู้คน เช่นเดียวกัน " คนหัวรุนแรง“ถูกบังคับให้ทำสัมปทานเพื่อไม่ให้ตกเป็นเหยื่อรายแรกของนโยบายของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นแล้ว กลยุทธ์ทั้งสองนั้นไม่สามารถชะลอการเดินขบวนที่ได้รับชัยชนะของวัฒนธรรมที่แตกต่างและมีอำนาจมากกว่าในตัวเองได้ บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทัศนคติตรงกันข้ามที่อธิบายไว้มีแนวโน้มที่จะสลับกันในประวัติศาสตร์ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่กลยุทธ์ทั้งสองจะนำไปสู่การเพิ่มความรักชาติและลัทธิชาตินิยม

สิ่งที่คล้ายกันและอะไรคือสิ่งที่ทำให้แนวคิดพื้นฐานเหล่านี้แตกต่างสำหรับหัวข้อนี้ สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือทั้งความรักชาติและลัทธิชาตินิยมได้รับการฟื้นฟูและเข้มแข็งขึ้นภายใต้การคุกคามของการเป็นทาส การสูญเสียอัตลักษณ์ของชาติ และการเกิดขึ้นของความจำเป็นในการรวมชาติ ความรู้สึกวิตกกังวลและความรู้สึกอันตรายที่เพิ่มมากขึ้นในระหว่างการกดขี่ตกผลึกกลายเป็นความรักชาติและชาตินิยม ในขณะเดียวกัน ปัจจัยหลักที่รวมเข้าด้วยกันคือภาษา ซึ่งช่วยให้ “เพื่อน” สามารถสื่อสารได้โดยไม่มีอุปสรรคด้านภาษา สิ่งที่ทำให้พวกเขาแตกต่างคือความรู้สึกที่ซ่อนอยู่

ความรู้สึกอะไรที่เป็นรากฐานของความรักชาติ?? ใน Avesta บทแรกของ Yadevdata เริ่มต้นดังนี้: “ Ahura Mazda พูดกับ Spitama Zarathustra:“ เขาทำให้ทุกประเทศเป็นที่รักของผู้อยู่อาศัยแม้ว่าจะไม่มีเสน่ห์อยู่ในนั้นก็ตาม” แล้วอธิบายว่าใครๆ ก็จินตนาการว่าประเทศที่เขาเกิดและโตนั้นเป็นประเทศที่ดีและสวยงามที่สุด ดังนั้นในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช จ. รากฐานของความรักชาติก็ชัดเจน ความรักชาติคือความรักต่อแผ่นดินและประชาชนของตนเองเป็นประการแรก เสริมด้วยความภาคภูมิใจในความสำเร็จทางศีลธรรม วัฒนธรรม หรือวิทยาศาสตร์ และการแสวงหาประโยชน์จากผู้คน ผู้รักชาติขับเคลื่อนด้วยความรักและความสนใจในประเทศของตนเอง ซึ่งแปลเป็นความห่วงใยต่อความเป็นอยู่ที่ดีฝ่ายวิญญาณและฝ่ายวัตถุ ไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับเขาที่จะต่อสู้เพื่อครอบครองเหนือชาติอื่น ความรักชาติซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติ ไม่ได้หมายความถึงความพิเศษเฉพาะของชาติ อาจมีการเคารพตนเองในหมู่ผู้มีค่าควร:“ เราเต็มไปด้วยความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติเพราะประเทศรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ได้สร้างวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของตัวเองด้วยและยังพิสูจน์ให้เห็นว่ามันสามารถเป็นตัวอย่างที่ดีของมนุษยชาติในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพได้ ”

ลัทธิชาตินิยมบางครั้งถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่เกินจริงของความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติ ซึ่งเกิดขึ้นหากความรักต่อชาติของตนไม่สมส่วน ไม่รวมกับความเคารพในศักดิ์ศรีของผู้อื่น หากยืนยันความพิเศษเฉพาะตัวของประชาชนของตน ความเห็นแก่ตัวและความเย่อหยิ่งของพวกเขา มีเหตุผล จากนั้นความเจริญรุ่งเรือง อำนาจ และศักดิ์ศรีของคนๆ หนึ่งจะกลายเป็นเกณฑ์ความดีและความชั่ว บุคคลเริ่มบูชาประชาชนของตนและตั้งตนเป็นเทวรูป ในกรณีที่กระบวนการเปลี่ยนไปสู่ลัทธิชาตินิยม สังคมจะแบ่งออกเป็นคนใน - "เรา" และคนนอก - "พวกเขา" ดังนั้นภาพลักษณ์ของศัตรูจึงเริ่มก่อตัวขึ้นและทัศนคติที่สอดคล้องกับเขาคือการแพ้ ระดับภัยคุกคามต่ออัตลักษณ์และความเป็นอิสระของชาติมีผลกระทบอย่างมากต่อความเร็วของการสร้างภาพนี้ เมื่อภัยคุกคามที่แท้จริงต่อค่านิยมที่เคารพเกิดขึ้น ความเร็วจะเพิ่มขึ้นเนื่องจากการลดลงอย่างมากในเกณฑ์ที่จดจำภาพของศัตรูได้ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ศัตรูสามารถเลือกได้เกือบจะโดยพลการและเป็นทั้งรูปธรรมและนามธรรม “สิ่งเหล่านี้” โบช ฮั่น ผู้เอารัดเอาเปรียบ ผู้ทรยศ ฯลฯ ล้วนดีพอๆ กับลัทธิทุนนิยมโลก คอมมิวนิสต์ ฟาสซิสต์ จักรวรรดินิยม หรือ “ลัทธินิยม” อื่นๆ

ปรากฎว่า ชาตินิยม- ก่อนอื่นนี่คือความเกลียดชังของบุคคลอื่นซึ่งได้รับการสนับสนุนจากความจริงที่ว่าภาพที่ตกผลึกของ "ศัตรู" ถูกถ่ายโอนไปยังกลุ่มที่ละเมิดผลประโยชน์ "ของเรา" จริงๆหรือในจินตนาการ มันเน้นย้ำถึงลักษณะเชิงลบทั้งหมดและบดบังลักษณะเชิงบวก “ ศัตรู” ถูกลดทอนความเป็นมนุษย์นั่นคือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับ "ศัตรู" นั้นถูกทำให้ง่ายขึ้นเป็นแบบดั้งเดิม: "พวกเขา" เป็นสัตว์ "พวกเขา" เป็นบ่อเกิดของปัญหาทั้งหมด "พวกเขา" จะต้องได้รับการสอนบทเรียน ลบออก ขับไล่ ถูกจำคุกถูกฆ่า มีการเปิดเผยความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างความสัมพันธ์เฉพาะภายในและระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ ความสัมพันธ์ภายในมีลักษณะเฉพาะคือความสนิทสนมกันและความสามัคคี ในขณะที่ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มมีลักษณะเฉพาะคือการไม่มีความอดทน ความก้าวร้าว และการสร้าง "ภาพลักษณ์ของศัตรู" ซึ่งทำให้สามารถเลือกปฏิบัติต่อคนแปลกหน้าได้ ว่าพวกเขาไม่ควรถูกกดขี่หากพวกเขามีความด้อยกว่าทางร่างกาย จิตใจ คุณธรรม และสุนทรียภาพ อคติทางชาติพันธุ์ดังกล่าวปรากฏเป็นผลจากการป้องกัน:
“ ใครก็ตามที่ไม่เหมือนฉันก็เป็น "คนหัวล้าน" ดังนั้นไม่ว่าจะแย่หรืออ่อนแอหรือมีอย่างอื่นผิดปกติกับเขา จากความรู้สึกทำลายล้างเช่นความเกลียดชัง ลัทธิชาตินิยมนำไปสู่การเปลี่ยนบุคลิกภาพอย่างลึกซึ้ง ฝ่ายตรงข้าม "หูหนวก" และ "ตาบอด" ต่อข้อโต้แย้งของกันและกัน ไม่ยอมให้แม้แต่ความคิดเรื่องการเป็นหุ้นส่วนในอนาคต ทัศนคติของชาตินิยมทำให้ชาติของตนอยู่เหนือมนุษยชาติ เหนือหลักการแห่งความจริงและความยุติธรรม เขาไม่ได้ถูกขับเคลื่อนด้วยความรักและความสนใจในประเทศของเขาเอง แต่ด้วยความปรารถนาที่จะครอบครองเหนือชาติอื่น จากมุมมองทางจิตวิทยาเป็นสิ่งสำคัญที่การปรากฏตัวของภาพของศัตรูจะทำให้สถานะของความขัดแย้งภายในอ่อนลงซึ่งอำนวยความสะดวกในการปลดปล่อยศูนย์กลางความตึงเครียดในจิตใต้สำนึกในบุคลิกภาพที่ด้อยโอกาส (เช่นตามประเภทของการฉายภาพ)

ผลที่ตามมาของการเปลี่ยนรูปบุคลิกภาพภายใต้อิทธิพลของลัทธิชาตินิยมนั้นรวมถึงความไม่มั่นคงเป็นพิเศษของตำแหน่งของพวกเขาและการปฏิเสธแนวทางอื่นโดยสิ้นเชิง มีภูมิคุ้มกันพิเศษอย่างสมบูรณ์ต่อข้อโต้แย้งของเหตุผลและประสบการณ์ที่เกิดขึ้น ไม่ใช่เพราะความเชื่อมั่นที่แข็งแกร่งของพวกเขา ในทางกลับกัน ความเชื่อมั่นของพวกเขาแข็งแกร่งเพราะพวกเขาหันเหไปจากจุดเริ่มต้น ทำให้ตนเองหมดความรู้สึก และทำให้ตนเองมีภูมิคุ้มกันต่อข้อมูลบางอย่าง (ตามประเภทของการปฏิเสธ) การหันไปใช้กลไกการป้องกันทางจิตวิทยาช่วยให้เราเข้าใจแรงจูงใจของพฤติกรรมที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันนี้ ตัวอย่างเช่น ผู้รักชาติสามารถเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับพฤติกรรมอนาจารและการกระทำผิดทางอาญาของตัวแทนของประเทศใดประเทศหนึ่งซ้ำแล้วซ้ำเล่าจนน่าหลงใหล การทำซ้ำเหล่านี้มีเสถียรภาพเพราะกระตุ้นและสนองความโน้มเอียงในทางที่ผิดและดังนั้นจึงถูกกดขี่ในจิตใต้สำนึกเช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะกระทำการดังกล่าวด้วยตนเอง บัดนี้ การปฏิบัติต่อผู้อื่นในฐานะศัตรู เขาสามารถตอบสนองความต้องการเหล่านี้ได้โดยไม่ต้องประนีประนอมต่อหน้าตนเอง เนื่องจากเขาถือว่าข้อบกพร่องและความคิดและการกระทำที่ไม่คู่ควรทั้งหมดของเขานั้นเป็น "คนเลวทราม" เหล่านี้ซึ่งเขาดูถูกเหยียดหยาม (ตามหลักการประมาณการ)

โดยปกติแล้ว ในการที่จะเป็นคนสำคัญในสังคม เพื่อให้บรรลุถึงการตระหนักรู้ในตนเอง คุณจะต้องทำงานตลอดชีวิต มีอุปนิสัย สะสมความรู้ และปรับปรุง แต่การเป็น "บุตรของคนของคุณ" โดยเฉพาะนั้นง่ายกว่ามาก ในการทำเช่นนี้ การเรียนรู้ภาษาแม่ของคุณด้วยน้ำนมแม่ก็เพียงพอแล้ว การเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มระดับชาติจะทำให้เรารู้สึกเหนือกว่าผู้ที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนั้น ยิ่งไปกว่านั้น บางครั้งโอกาสที่จะระบายความก้าวร้าวที่มุ่งเป้าไปที่ "คนนอก" จะก่อให้เกิดการเติบโตในกลุ่ม ดังนั้นบ่อยครั้งบุคคลที่ประสบกับข้อเสียบางประการเมื่อกลายเป็นชาตินิยมจึงพบแหล่งที่อยู่อาศัย เขาเชื่อมโยงกับคนอื่นๆ ที่มีตำแหน่งคล้าย ๆ กัน ซึ่งช่วยให้เขารอดพ้นจากสิ่งที่เลวร้ายที่สุด นั่นคือความโดดเดี่ยวในฐานะคนจรจัด

ในกลุ่มใหม่ ปฏิบัติตามเป้าหมายร่วมกันและอำนาจเผด็จการ เขาจะกำจัดความรู้สึกเหงาและข้อจำกัดของตัวเอง เขาสูญเสียความเป็นอิสระ แต่ได้รับความรู้สึกปลอดภัยและมั่นคง ต้องขอบคุณพลังที่น่าเกรงขามและน่าเกรงขามซึ่งเขาได้เป็นส่วนหนึ่ง มีการจัดตั้งกลุ่มอ้างอิงที่มั่นคงขึ้น โดยให้การสนับสนุน การรักษาความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคม และการคุ้มครองทางกายภาพโดยตรง นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นกระจกเงาด้วยความช่วยเหลือที่บุคคลถูกบังคับให้ตรวจสอบการปฏิบัติตามข้อกำหนดของผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง ภายใต้อิทธิพลของการสื่อสารในกลุ่มนี้ ความอ่อนไหวในระดับชาติที่เพิ่มขึ้นจะเป็นปกติ เมื่อมีกลุ่มฉุกเฉินดังกล่าว สภาพจิตใจของความต่ำต้อยจะลดลง และความคับข้องใจทางสังคมจะบรรเทาลง

ลัทธิชาตินิยมมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการประกาศบุคลิกภาพแบบเผด็จการในฐานะผู้นำในอุดมคติ การเปลี่ยนแปลงเกณฑ์การประเมิน” ของพวกเขา" และ " คนแปลกหน้า“บิดเบือนรูปแบบการสื่อสารปกติของชาตินิยม ทำให้เกิดการสื่อสารแบบ “พิธีกรรม” เฉพาะเจาะจง ในสถานการณ์เหล่านี้ ผู้เข้าร่วมเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงกับกลุ่มนี้ในลักษณะพิเศษ ตัวอย่างเช่น ความจริงในการพูดในงานหรือการชุมนุมที่กำหนดอาจมีความสำคัญมากกว่า ไม่ใช่เนื้อหา จากนั้นการมีส่วนร่วมใน "การกระทำ" การแสดงสามารถใช้เป็นการยืนยันการเป็นสมาชิกของกลุ่มคำสาบานของ "ความจงรักภักดี" นี่คือหนึ่งในแหล่งที่มาของการข่มเหงผู้ละทิ้งความเชื่อ - ขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะแสดงความสามัคคีของกลุ่มคนอย่างต่อเนื่อง ความเกลียดชังต่อพวกเขา การประณามทางศีลธรรม ส่วนใหญ่มักไม่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างในความเข้าใจในประเด็นใดประเด็นหนึ่งหรือเนื้อหาของคำสอนบางเรื่อง แต่เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงของการต่อต้านของใครบางคน การต่อต้านกลุ่ม อิทธิพลของบุคลิกภาพเผด็จการอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่เป็นที่ยอมรับแล้วว่าผู้คนตกลงกันได้ง่ายกว่ามากบนพื้นฐานของโครงการเชิงลบ ไม่ว่าจะเป็นความเกลียดชังศัตรูหรืออิจฉาเพื่อนบ้านที่ร่ำรวย มากกว่าบนพื้นฐานของโครงการ ที่ยืนยันค่าบวก ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจเมื่อภาพของศัตรูอยู่ภายใน: นักเก็งกำไร, ชาวต่างชาติ; หรือภายนอก: เพื่อนบ้าน ผู้ที่นับถือศาสนาอื่น เป็นเครื่องมือที่ขาดไม่ได้ในคลังแสงของเผด็จการ ที่นี่มีการใช้กลไกทางจิตที่ลึกซึ้งซึ่งทำให้เกิดการระเหิดนั่นคือการแปลความรู้สึกเชิงลบของความด้อยส่วนตัวเป็นความรู้สึกเชิงบวกของความภาคภูมิใจของชาติ วิธีการบรรเทาความตึงเครียดภายในนี้เป็นต้นตอของแรงจูงใจส่วนบุคคลสำหรับวิธีคิดชาตินิยม แต่ก็มีสาเหตุภายนอกด้วย - ได้รับการสนับสนุนและเสริมด้วยกิจกรรมทางการเมืองพิเศษ

ในกรณีนี้ ลัทธิชาตินิยมถูกกระตุ้นอย่างจงใจ การขาดช่องทางในการมอบโอกาสทางเศรษฐกิจและกฎหมายให้กับประชากร และต้องการระงับความไม่พอใจ ชนชั้นสูงทางการเมืองของสังคมสามารถช่วยให้ผู้คนบรรลุความพึงพอใจต่อตำแหน่งของตนโดยปลูกฝังความภาคภูมิใจทางพยาธิวิทยาในการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด “แม้ว่าคุณจะยากจน แต่คุณก็ยังเป็นสิ่งที่สำคัญ เพราะคุณเป็นคนที่ยอดเยี่ยมที่สุดในโลก!” ในสถานการณ์เช่นนี้ความรู้สึกของชาติเริ่มมีบทบาทในการชดเชยเนื่องจากตอนนี้คน ๆ หนึ่งมองหาแหล่งที่มาของความนับถือตนเองในตัวพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีแนวโน้มสำหรับบุคคลที่ล้มเหลวในอาชีพการงาน ไม่พอใจกับชีวิตส่วนตัว หรือมีปัญหาในการระบุตัวกับกลุ่มที่เคารพนับถือ เมื่อได้ใช้วิธีอื่นในการยืนยันตนเองจนหมดสิ้นแล้ว บุคคลอาจรู้สึกภาคภูมิใจในความจริงที่ว่าตนมีสัญชาติเช่นนั้น ยิ่งความรู้สึกเหล่านี้มีคุณลักษณะในการป้องกันมากขึ้นเท่านั้น นั่นก็คือ ยิ่งมีส่วนช่วยปลดปล่อยแหล่งที่มาของความตึงเครียดภายในมากเท่าใด ศักดิ์ศรีของชาติในจำนวนที่เหมาะสมก็จะพัฒนาไปสู่ลัทธิชาตินิยมมากขึ้นเท่านั้น

ไม่เพียงแต่ปัญหาภายในและการยั่วยุภายนอกเท่านั้นที่สนับสนุนลัทธิชาตินิยม แต่ยังรวมถึงความกลัวว่าจะถูกโดดเดี่ยวทางสังคมด้วย ในเวลาเดียวกัน การพึ่งพาอาศัยกันที่เกิดจากความสัมพันธ์ในครอบครัว ซึ่งทำให้บุคคลต้องพึ่งพาทางศีลธรรมในกลุ่มนั้นถูกเหยียบย่ำ ในกรณีนี้ ลัทธิชาตินิยมใช้ประโยชน์จากความรู้สึกทางศีลธรรมเพื่อหันเหบุคคลจากบุคคลภายนอกซึ่งกลุ่มขัดแย้งด้วย ระยะเวลาและความลึกของการพึ่งพาอาศัยกันดังกล่าวนำไปสู่ความรู้สึกทางศีลธรรมที่น่าเบื่อมากจนบุคคลหนึ่งหยุดสังเกตเห็น (และด้วยเหตุนี้จึงวิพากษ์วิจารณ์) การละเมิดศีลธรรมภายในกลุ่ม หากการกระทำดังกล่าวเกิดขึ้นโดย “คนแปลกหน้า” เขาคงจะสังเกตเห็นพวกเขาและประท้วงอย่างโกรธเกรี้ยวอย่างแน่นอน

ตอนนี้ชัดเจนว่าจะเกิดอะไรขึ้นหากบุคคลที่อยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศวัดผลผู้อื่นด้วยปทัฏฐานของตนเอง กล่าวคือ ไม่ได้คำนึงถึงทัศนคติและแบบแผนทางชาติพันธุ์ที่พัฒนาขึ้นในนั้น จากนั้นพฤติกรรมของเขาก็ไม่ปรับตัวเพียงพอ เนื่องจากทัศนคติและแบบเหมารวมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาได้รับการแก้ไขอย่างเข้มงวด เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้ มีความเป็นไปได้ที่จะทำนายความขัดแย้งระหว่างบุคคลในด้านชาติพันธุ์ได้ เพื่อไม่ให้ความขัดแย้งเกิดขึ้น จำเป็นต้องสอนให้ทุกคนแสดงความสนใจอย่างจริงใจต่อตัวแทนของบุคคลอื่น วัฒนธรรม ค่านิยม ประเพณี และแบบแผนพฤติกรรมของพวกเขา การสื่อสารสามารถจัดโครงสร้างตามรูปแบบต่อไปนี้: ในสถานการณ์นี้เป็นเรื่องปกติที่เราจะทำเช่นนี้ แต่อะไรคือธรรมเนียมสำหรับคุณ? ดังนั้นจึงถือว่ามีประโยชน์ไม่เพียง แต่จะแนะนำคู่ของคุณในรูปแบบพฤติกรรมปกติที่ยอมรับในหมู่คนของคุณเท่านั้น แต่ยังสนใจกฎเกณฑ์พฤติกรรมของคนของเขาด้วยในขณะเดียวกันก็แสดงทัศนคติทางอารมณ์เชิงบวกและความเห็นอกเห็นใจต่อเขา .

ในเงื่อนไขของการมีปฏิสัมพันธ์และการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม วิธีที่ดีที่สุดคือปฏิบัติตามกฎ: “ ทำตามที่คนอื่นทำ. ทำในแบบที่พวกเขาชอบในแบบที่พวกเขาชอบ" กฎข้อนี้หมายความว่าเมื่อเข้าสู่วัฒนธรรมต่างประเทศแนะนำให้ปฏิบัติตามบรรทัดฐาน ประเพณี และประเพณีของวัฒนธรรมนี้ โดยไม่กระทบต่อศาสนา ค่านิยม และวิถีชีวิตของคุณ กลยุทธ์นี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ไม่เพียงแต่ประกาศถึงความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังประกาศถึงคุณค่าและความสำคัญของแต่ละวัฒนธรรมต่อมวลมนุษยชาติอีกด้วย ซึ่งแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมไม่สามารถตัดสินได้จากความคิด แบบเหมารวม ค่านิยม และประชาชนไม่สามารถตัดสินได้ ได้รับการจัดอันดับตามระดับของพวกเขา ความดึกดำบรรพ์ หรือการเลือกสรร ผู้คนมีความแตกต่างกัน แต่ละคนสร้างวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองซึ่งทำให้มีอยู่ในโลกที่ซับซ้อนนี้