-- [ Strona 1 ] --

Starożytne języki i kultury

Międzynarodowe konsorcjum „Uniwersytet Elektroniczny”

Moskiewski Państwowy Uniwersytet Ekonomiczny,

statystyki i informatyki

Eurazjatycki Instytut Otwarty

V.M. Zabolotny

STAROŻYTNE JĘZYKI

I KULTURY

Kompleks szkoleniowo-metodologiczny

Moskwa, 2009

Starożytne języki i kultury UDC 81 BBK 81 Z 125 Redaktor naukowy:

Doktor filologii, prof. SS. Khromov Zabolotny, V.M.

STAROŻYTNE JĘZYKI I KULTURY. – M.: Wydawnictwo. centrum Z 125 EAOI, 2009. – 308 s.

ISBN 978-5-374-00262-1 UDC 81 BBK © Zabolotny V.M., © Design. Eurasian Open ISBN 978-5-374-00262-1 Instytut Języków i Kultur Starożytnych SPIS TREŚCI Informacje o autorze........................... .................................................... ............. ..................Przedmowa.............................. .................................................. ..................................................Wprowadzenie....... ............. .................................. ............... ............... ......... Temat 1. Wykład wprowadzający............................ ................................................. ... 1.1. Cele i treść kursu............................................ ............. .............. 1.2. Problemy periodyzacji .................................................. .................... 1.3. Chronologia................................................. .................................. 1.4. Studium źródłowe............................................ .................................. 1.5. Historiografia................................................. ................................... 1.6. „Kultura” i „cywilizacja”........................................... .............. ............. Zadania ............................. ....... .................................. ............. .................................. Temat 2. Historiografia tematu............................................ ............. ....... 2.1. Antyk................................................. .................................................. 2.2. Średniowiecze................................................ .................................. 2.3. Nowy czas................................................ .................................... Zadania.... .................................................... .................................................. ............................... Temat 3. Współczesne wyobrażenia o starożytnych językach i kulturach........... ............... ............... ............................... 3.1. Psychoanaliza Freuda i archetypy Junga............................................ 3.2. Teoria nostratyczna Pedersena .................................................. ...... .. 3.3. Poglądy tradycjonalistów .................................................. .................... 3.4. A. Koncepcja Toynbee’go .................................................. .................................. 3.5. Strukturalizm................................................. .............. .............. 3.6. Postmodernizm .................................................................. .................................. 3.7. Studium języków i kultur starożytnych w ZSRR i Federacji Rosyjskiej........................... 3.8. Neoeurazjatyzm .................................................. .................................. 3.9. „Historia alternatywna”............................................ .................. Zadania.............................. .................................................. ...... .................................. Próba....... ...................................................... .................................................. ............................... Temat 4. Era pierwszych cywilizacji........... .................................................. 4.1. Problem antropogenezy .................................................. .................... 4.2. Teoria katastrofizmu .................................................. ...................... 4.3. Kryzysy rewolucyjne .................................................. .................... 4.4. Globalna powódź .................................................. .................. 4.5. Główne oznaki cywilizacji .................................................. .................. .. Zadania............................ ............... ............... .................................. .............. Testy............................................................ .................................. .............. ........................ Temat 5. Pochodzenie i rozmieszczenie Języki i kultury indoeuropejskie.............. .................................. .............. .................... 5.1. Problem prajęzyka .................................................. ........................................... 5.2. Indoeuropejska rodzina języków.

Ojczyzna przodków Indoeuropejczyków........................................... ............. ............. Zadania ............................. .................................................. ............... ............... Testy............ .................................................... .................................................. ............... ...... Temat 6. Hetyci i inne ludy Azji Mniejszej.............. ............... 6.1. Narodziny państwa .................................................. ............... 6.2. Kultura duchowa .................................................. .................... 6.3. Upadek i śmierć państwa hetyckiego........................................... ...... ... Zadania .................................. .................................................. ...............................Badania........... ............. .................................. .................. .................................. ........... Temat 7. Starożytne ludy Europy Zachodniej........................... .................... 7.1. Osadnictwo Celtów .................................................. .................................. 7.2. Mitologia celtycka........................................... .................................... 7.3. Starożytni Niemcy .................................................. .................................... Zadania............. .................................................... .................................................. ............... Testy............................ ............... ............... .................................. .............. Temat 8. Starożytne ludy północnego regionu Morza Czarnego........................................... 8.1. Cymeryjczycy .................................................. ............... .................................. 8.2. Tauri, Maeotowie i Sindianie............................................ .................................... 8.3. Scytowie............................................................ ....... .................................. ............. 8.4. Mrówki .................................................. ....... .................................. ............. .... Zadania .................................. ............. .................................. .................................... Testy...... .................. .............................. .................................................. ........................ Temat 9. Starożytne ludy zachodniego regionu Morza Czarnego i Półwyspu Bałkańskiego.............. .................................. ............... 9.1. Trakowie .................................................. ....... .................................. .... 9.2. Ilirowie .................................................. ....... .................................. .... 9.3. Weneci........................................... .................................................. ...... Zadania .................................................. ........................................... .............. .............. Testy.............. ........................................... ............. .................................. ...........Temat 10. Archaiczna Grecja.................................................. ............... 10.1. Cywilizacja minojska........................................... .................... 10.2. Cywilizacja Garamantów .................................................. ............... 10.3. Cywilizacja mykeńska........................................... .................... 10.4. Okres homerowski .................................................. .................... 10.5. Czas na reformy .................................................. ...................................... Zadania...... .................................................. ............... .................................. ............. .. Testy............................ .............. .................................. ............. ............... Temat 11. Grecja klasyczna............................................ .................. 11.1. Rozkwit kultury .................................................. .................................... 11.2. Kryzys społeczeństwa helleńskiego .................................................. .............. 11.3. Świat hellenistyczny .................................................. .................... Zadania.............................. .................................................... ............................... Testy .................................................. ............... .................................. ........................................ Temat 12. Powstanie państwa rzymskiego....... ............................. 12.1. Starożytne ludy Półwyspu Apenińskiego........................... 12.2. Okres królewski w dziejach Rzymu............................................ ........... 12.3. Republika Rzymska .................................................. .................... Zadania............

Testy .................................................. ....... .................................. ............. ................... Temat 13. Cesarstwo Rzymskie.............. .................................................. ............................... ... 13.1. „Złoty wiek” Rzymu........................................... ........................... 13.2. Upadek i śmierć imperium .................................................. ............. Zadania .................................. ........................................... .............. .................................. Testy............................................................ ............... ............... ........................... ....... Temat 14. Wielka Migracja Ludów jako uniwersalny model komunikacji międzykulturowej .................................... .. 14.1. Barbaricum .................................................. ...................................... 14.2. Rewolucja „barbarzyńska”........................................... ............... .................. Zadania ............................. ...................................................... ............................... Testy .................................................. ............... .................................. ............................. Wnioski............................ ............. .................. .................. ................... Pytania końcowe.. .................................. .............. ............................................... .. Próba końcowa............................................... .................................. ...... .................. Minimum leksykalne z historii starożytności......................... ............. ............. Tabela chronologiczna ............................. .................................................. ............... Źródła i literatura .................................. .................. .................................. .... Starożytne języki i kultury INFORMACJE O AUTORZE Zabolotny Wasilij Mitrofanowicz (ur. . 1950), randka z Candi nauki historyczne, profesor nadzwyczajny Katedry Historii Powszechnej Uniwersytetu RUDN, autor szeregu prac z zakresu historii Wielkiej Brytanii i Wspólnoty Narodów, w tym podręcznika „ Niedawna historia krajów Europy i Ameryki Północnej. Koniec XX – początek XXI wieku”

(M.: AST, 2004. – 494 s. – (Szkoła Wyższa)). Profesjonalny tłumacz z po angielsku i w ciągu 25 lat działalności tłumaczeniowej przetłumaczył około 50 książek autorów brytyjskich i amerykańskich, w tym książki o historii i kulturze Wielkiej Brytanii i USA: Hibbert K. Queen Victoria (M., 2005), Gibbins D. Atlantis ( M., 2007), Hosking J. Rosja i Rosjanie (Księga 2. M., 2003), Moltz M. New psychocybernetics (M., 2003), Weigel J. Jan Paweł II (W 2 księgach. M., 2001 ) itp.

W grudniu 2006 roku został wybrany na stanowisko profesora w Katedrze Lingwistyki i Komunikacji Międzykulturowej MESI, gdzie prowadzi zajęcia „Historia, geografia i kultura krajów badanego języka”, „Starożytne języki i kultury ”, „Świat Brytyjskiej Wspólnoty Narodów”, a także prowadzi zajęcia praktyczne z tłumaczenia tekstów społeczno-politycznych i literackich.

PRZEDMOWA PRZEDMOWA Studium języków i kultur starożytnych odgrywa ważną rolę w kształceniu współczesnego specjalisty w dziedzinie językoznawstwa, a jeśli weźmiemy pod uwagę, że wiele języków starożytnych stało się podstawą współczesnej przestrzeni językowej (np. , romański, germański) staje się jasne, że bez uważnego przestudiowania tego przedmiotu proces edukacji językowej może nie zostać zakończony.

Kurs „Kultury i języki starożytne” przeznaczony jest dla studentów pierwszego roku specjalności „Lingwistyka” i ma na celu jak najpełniejsze zapoznanie się z głównymi wydarzeniami historycznymi oraz procesami kulturowymi i językowymi, których kształtowanie sięga odległej przeszłości. Materiał kursu obejmuje krótkie podsumowanie historii powstawania i rozwoju pierwszych cywilizacji, analizę głównych przyczyn i przesłanek powstania indoeuropejskiej wspólnoty kulturowo-językowej oraz współczesne osiągnięcia porównawczego językoznawstwa historycznego w tej dziedzinie studiów indoeuropejskich.

Szczególną uwagę poświęcono historiografii tego problemu, począwszy od czasów starożytnych, a także badaniu współczesnego stanu nauk etnograficznych i porównawczego językoznawstwa historycznego, w tym materiałom Międzynarodowej Konferencji, która odbyła się w marcu 2008 roku na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, poświęcony „Kontaktom językowym w aspekcie historii”.

Pomoże to uczniom lepiej zapoznać się z naturą badanego przedmiotu, zrozumieć istotę starożytnych cywilizacji, przestudiować podstawowe zasady powstawania starożytnych języków i prześledzić główne szlaki ich rozprzestrzeniania się na terytorium Eurazji. Ponadto podręcznik ten pomoże studentom języków i kultur starożytnych rozwinąć odpowiednie umiejętności w zakresie analizy wpływu kultur starożytnych na współczesne społeczeństwo, a siedmiodniowe zajęcia z łaciny pomogą utrwalić omawiany materiał teoretyczny.

Pytania testowe, testy, materiały referencyjne, minimum leksykalne i tabele chronologiczne wraz z innymi instrukcjami metodologicznymi niewątpliwie pomogą uczniom skuteczniej opanować proponowany kurs i lepiej zrozumieć cechy rozwoju historycznego i kulturalnego tych krajów i narodów.

Struktura zajęć szkoleniowych Kurs składa się z wykładów, seminariów i samodzielnej pracy studentów. Wykłady poświęcone są najważniejszym zagadnieniom w powstawaniu i rozwoju języków i kultur starożytnych oraz zawierają szczegółową analizę głównych wzorców rozwoju historycznego, kulturalnego i duchowego tych ludów. Najbardziej złożone teoretycznie tematy zostały przedstawione wraz ze szczegółowym wyjaśnieniem poszczególnych pojęć i terminów, z których większość zawarta jest w „minimum leksykalnym”.

Pomyślne opanowanie wykładu zakłada regularną obecność na zajęciach, gdyż ze względu na złożoność przedmiotu i jego nasycenie ogromną ilością materiału merytorycznego samodzielne przygotowanie studentów może nie być wystarczające. Studenci prezentują raporty na najważniejsze i istotne tematy zajęć, przygotowane pod kierunkiem prowadzącego.

Monitorowanie postępów uczniów odbywa się w formie pytań ustnych, zadań testowych, a także w formie testów pisemnych, przy czym preferowane są prace pisemne, które pozwalają na ocenę wiedzy wszystkich studentów w badanej grupie. Praca pisemna (w tym w ramach e-learningu) rozwija u uczniów umiejętności systematycznej prezentacji zdobytej wiedzy oraz umiejętność prawidłowego wyrażania swoich myśli na papierze. Szczególną uwagę przywiązuje się do rozwijania umiejętności twórczego rozumienia studiowanego materiału, co najpełniej znajduje odzwierciedlenie w formie eseju.

Zasady pisania prac pisemnych. Lista tematów do pracy pisemnej (test) i twórczej (esej) podawana jest studentom na samym początku semestru. Student ma prawo wybrać dowolny temat z zajęć oferowanych w programie (z wyjątkiem bieżących sprawdzianów) lub wybrać go samodzielnie w porozumieniu z prowadzącym. Preferowane są najważniejsze i istotne tematy prowadzonego kursu, które wymagają znajomości materiału w językach obcych lub napisanego w tych językach. Pytania i zadania na kolokwia powinny być znane uczniom z wyprzedzeniem, a pytania do zaliczenia pośredniego i końcowego nauczyciel ogłasza na miesiąc przed ich przeprowadzeniem. Cytaty i przypisy w pracach pisanych należy sporządzać zgodnie z ogólnie przyjętymi wymogami, a sam tekst należy dokładnie sprawdzić i poprawić.

Pisemny kreatywna praca(raport, esej) zasługuje na najwyższą ocenę tylko wtedy, gdy jest napisany na oryginalny temat, z wykorzystaniem literatury obcej, starannie uargumentowany i odpowiednio sformatowany. Jednocześnie uczniowie muszą wykazać się nie tylko znajomością minimalnej ilości słownictwa, ale także umiejętnością prawidłowego odpowiadania na zadawane pytania. Wszelkie nieświadome lub celowe próby nieprawidłowego zapożyczenia lub jawnego plagiatu podlegają karze usunięcia pracy z dyskusji lub obniżenia oceny. Ściąganie na kolokwium pisemnym jest równoznaczne z rażącym naruszeniem zasad studiowania i karane jest zmniejszeniem liczby punktów o połowę za pierwszą uwagę i usunięciem pracy z dyskusji za drugą.

Starożytne języki i kultury Pomyślne opanowanie tego kursu zakłada znajomość materiału faktycznego prezentowanego w trakcie wykładu, umiejętność ustnego odpowiadania na zadawane pytania, a także ujawniania określonych problemów w raportach, abstraktach i esejach.

Po wysłuchaniu i zrobieniu notatek z wykładu, którego treść z reguły wykracza poza materiał przedstawiony w podręczniku, studenci muszą samodzielnie przygotować się na dany temat, a następnie zaliczyć szereg kolokwium i kolokwium.

Kurs jest skonstruowany w taki sposób, aby umożliwić studentom opanowanie całego materiału bez konieczności sięgania do dodatkowych źródeł i literatury. Jednak do przygotowania specjalnych raportów, abstraktów czy esejów nie można obejść się bez dodatkowej literatury, której wykaz znajduje się na końcu niniejszego podręcznika. Jednocześnie wszelkie próby samodzielnego wyszukiwania i studiowania przez studentów niezbędnej literatury na dany temat będą zasługiwały na wszelką zachętę.

Sprawdzanie studentów odbywa się z tematów wykładów i zakłada nie tylko dobrą znajomość materiału merytorycznego danego wykładu, ale także umiejętność analizowania i uogólniania faktów znanych już z poprzednich wykładów.

Sprawdziany z każdego tematu przeprowadzane są w celu samodzielnej kontroli uczniów nad opanowaniem materiału. Certyfikacja tymczasowa i końcowa daje możliwość powtórzenia przerobionego materiału i utrwalenia zdobytej wcześniej wiedzy.

Wprowadzenie WSTĘP Era nowożytna charakteryzują się bezprecedensowymi procesami globalizacji, w wyniku których stopniowo wyłania się jedna cywilizacja planetarna. Jednak w przypadku większości istniejących krajów i narodów proces ten przebiega nierównomiernie i niejednoznacznie. Wiele z nich jest na skraju wyginięcia, podobnie jak języki i kultury, których istnienie sięga tysięcy lat wstecz. Według ONZ z 6,8 tys. istniejących obecnie języków 400 jest na skraju wyginięcia, a proces ten z roku na rok przyspiesza. Języki i kultury małych narodów planety nie mogą przetrwać w warunkach niekontrolowanej ekspansji kulturowej bardziej rozwiniętych krajów Zachodu i są w rzeczywistości skazane na wyginięcie. Dlatego badanie starożytnych języków i kultur nie tylko zachowuje swoje znaczenie, ale także staje się ważnym czynnikiem w zachowaniu dziedzictwa historycznego minionych stuleci.

Szczególne zainteresowanie badaczy budziły i wzbudzają wzorce powstawania i rozwoju dużej rodziny ludów indoeuropejskich, która ukształtowała się w czasach starożytnych i przez długi czas determinowała rozwój specyficznej kultury zachodniej.

Język danego narodu jest podstawą jego kultury, podstawą, bez której rozwój społeczeństwa ludzkiego byłby praktycznie niemożliwy. W pewnym sensie można powiedzieć, że historia i kultura danego narodu jest wynikiem jego zdolności do komunikowania się i utrwalania już zdobytych umiejętności. życie kulturalne. Trudno uznać za przypadek, że narodziny cywilizacji wiążą się z pojawieniem się pisma, co pozwala nie tylko „sformalizować” język ludu, ale także nadać mu status „cywilizowanego”, co samo w sobie daje ogromną przewagę nad wieloma językami niepiśmiennymi.

W historii ludzkości było wiele narodów, które zniknęły na zawsze z etnograficznej mapy świata, a wszystko dlatego, że nie były w stanie na czas utrwalić swojego języka w takiej czy innej formie pisma, a bez niego nie było możliwe zarejestrowanie prawdziwego lub wyimaginowane osiągnięcia w pamięci narodów.

Znajomość przeszłości jest jak wspomnienia z dzieciństwa każdego człowieka. Jeśli społeczeństwo dobrze zna swoją historię i posiada naukowe umiejętności jej interpretacji, niezależnie od zmieniającej się sytuacji politycznej, wówczas zyskuje wiarygodne wsparcie i przygotowuje się do nieuniknionych zmian, opierając się na tradycyjnych wartościach i cechach kulturowych swojego ustroju. Pozbawiając naród jego przeszłości, można szybko przekształcić go w swego rodzaju wspólnotę społeczną, niezdolną do sprostania powierzonym jej zadaniom.

Temat 1. Wykład wprowadzający Temat 1. WYKŁAD WSTĘPNY 1.1. CELE I TREŚCI KURSU Główną treścią proponowanego kursu jest badanie podstawowych wzorców powstawania i rozwoju starożytnych języków i kultur indoeuropejskiej rodziny ludów, ukształtowanych w czasach starożytnych i w takiej czy innej formie zachowane do czasów obecnych. Jednocześnie ma na celu prześledzenie mechanizmu powstania tzw. „Wspólnoty nostratycznej” starożytnych ludów, okresu jej powstawania i upadku w warunkach ostrego kryzysu ekologicznego oraz odpowiedniej mieszanki języków starożytnych ​i kultur. Szczególną uwagę zwrócono na specyficzne okoliczności dojrzewania indoeuropejskiej rodziny ludów, przeanalizowano najpopularniejsze koncepcje „ojczyzny przodków” Indoeuropejczyków, a także naturę i sposób życia najstarszych społeczności.

Biorąc pod uwagę niezwykłą złożoność tematu, autor podręcznika uznał za celowe zatrzymanie się jedynie na europejskiej gałęzi ludów indoeuropejskich, praktycznie bez dotykania ich wschodniego (aryjskiego) obszaru osadniczego. W podręczniku analizie poddano jedynie te ludy indoeuropejskie, które wywarły jakikolwiek znaczący wpływ na powstanie i rozwój cywilizacji europejskiej, choć rozróżnienie takie jest bardzo warunkowe i w dużej mierze wymuszone.

Na tej podstawie możemy określić główne cele kursu:

Badanie podstawowych wzorców powstawania i rozwoju nostratycznej makrorodziny języków i kultur.

Zrozumienie złożonych procesów antropogenezy, sapienacji, glottochronologii i językogenezy.

Starożytne języki i kultury Opanowanie głównych charakterystycznych cech starożytnych kultur indoeuropejskich.

Wprowadzenie do głównych pojęć i teorii indoeuropejskiego „domu przodków” oraz analiza porównawcza ich argumentacji.

Badanie głównych szlaków osadniczych starożytnych ludów indoeuropejskich oraz konkretnych przyczyn i warunków wstępnych takich masowych ruchów.

Powstawanie pierwszych cywilizacji na terenie Europy i ziem sąsiednich oraz zrozumienie ich tożsamości kulturowej.

Opanowanie ogólnych wzorców i specyficznych cech powstawania społeczeństwa starożytnego.

Zrozumienie specyfiki starożytnej Grecji i jej ogromnego dziedzictwa kulturowego okresu klasycznego.

Studium charakterystycznych cech powstania Republiki Rzymskiej i ogólnych wzorców jej rozwoju w imperium.

Wyobrażenie o cechach ogólnych i specyficznych świata starożytnego oraz jego roli w rozwoju cywilizacji europejskiej.

Należy mieć także na uwadze ogromne znaczenie ideowe proponowanego kursu. Studiowanie starożytnych języków i kultur pomaga uczniom nie tylko przyswoić materiał faktograficzny i zapoznać się z podstawowymi teoriami naukowymi dotyczącymi pochodzenia starożytnych kultur, ale także rozwinąć całkowicie nowoczesne zrozumienie podstawowej jedności wszystkich krajów i narodów, co wyklucza wszelkie przejawy rasizmu, nacjonalizmu lub wyższości niektórych narodów nad innymi, niższości narodów mniej rozwiniętych itp. Ale to właśnie takie poglądy często wykorzystują pozbawieni skrupułów naukowcy lub naiwni epigoni, aby usprawiedliwić nienawiść narodową lub rasową. Historia wyraźnie pokazuje, że wszystkie narody wywodzą się od jednego przodka, że ​​wszystkie przeszły przez te same etapy czasu, praktycznie nie różnią się od siebie, a istniejące między nimi różnice wynikają z różnych siedlisk i prawa nierównomiernego rozwoju historycznego . Trudno uznać to za przypadek, że w drugiej połowie XX wieku. Dominująca niegdyś teoria „eurocentryzmu”, zakładająca intelektualną i kulturową wyższość Europejczyków nad innymi krajami i narodami, niechlubnie zniknęła. Charakterystyczna dla epoki ponowoczesnej polityka wielokulturowości, choć ma poważne braki, w dalszym ciągu oferuje bardziej sprawiedliwą postawę wobec tych krajów i narodów, które pozostały na marginesie współczesnego życia i nie mogą być porównywane z krajami zachodnimi pod względem technicznym i społecznym postęp.

1.2. PROBLEMY PERIODYZACJI W badaniu języków i kultur starożytnych szczególne znaczenie ma zrozumienie ram chronologicznych przedmiotu i rzetelne kryteria periodyzacji, bez których wszelka wiedza historyczna po prostu „rozprzestrzeni się” na przestrzeni wieków i tysięcy lat , nie pozostawiając żadnych zauważalnych śladów. Problem periodyzacji niektórych zjawisk historycznych jest jednym z najtrudniejszych w naukach historycznych. Wynika to przede wszystkim z samej natury wiedzy historycznej, której nie można zweryfikować empirycznie ani zrekonstruować z należytą dokładnością. Dodatkową komplikację temu problemowi dodaje niedoskonałość nawet najnowocześniejszych metod i sposobów datowania niektórych wydarzeń, które często dają rozrzut kilku stuleci, a nawet tysiącleci.

Współczesna nauka historyczna wychodzi z podstawowego założenia, że ​​każde wydarzenie historyczne ma początek i koniec. Wszystko, co leży pomiędzy tymi dwoma punktami, można zbadać i wypełnić mniej lub bardziej konkretną treścią historyczną. A „początki” i „końce” starożytnych języków i kultur są ukryte w ciemności wieków i często są całkowicie ukryte przed zewnętrznym obserwatorem. Na przykład wiadomo, że każde wydarzenie historyczne przechodzi przez tak zwany okres „inkubacji”, kiedy mechanizmy przyczynowe albo nie są w ogóle wyrażone, albo nie zostały jeszcze odzwierciedlone w niektórych źródłach. Używając terminologii fizjologicznej, okres ten przypomina okres „poczęcia”, który z reguły jest ukryty przed wścibskimi oczami. Tylko najwybitniejsze umysły, prorocy i wróżbici potrafią w zupełnie nieistotnych wydarzeniach dostrzec zalążki przyszłego systemu społecznego lub nowego stanu społeczeństwa.

Problem początku zdarzenia dodatkowo komplikuje fakt, że pochodzenie lub „koncepcja” zdarzenia nie następuje jednocześnie, ale poprzez szereg etapów pośrednich, z których każdy słusznie można przypisać początkowi zdarzenia . Tak więc na przykład pochodzenie tego czy innego starożytnego państwa można z równą pewnością prześledzić w budowie miasta, pojawieniu się pierwszej budowli świątynnej, pochodzeniu pisma, ukształtowaniu się klasy właścicieli lub wyborze pierwszego króla, faraona, szacha lub cesarza.

Jeszcze większe trudności pojawiają się przy próbie określenia okresu powstania lub upadku tak złożonych wspólnot historycznych, jak „makrorodzina nostratyczna” czy „rodzina indoeuropejska” narodów. Tutaj zakres opinii może sięgać kilku tysięcy lat, a wszyscy badacze przedstawiają dość przekonujące argumenty na korzyść swojego punktu widzenia, ponieważ nie ma dokładnych dowodów w tej kwestii.

Ustalenie końca wydarzenia odbywa się w przybliżeniu w ten sam sposób, chociaż na pierwszy rzut oka jest to dość proste. Z reguły śmierć tego czy innego stanu starożytności jest odnotowywana w niektórych źródłach historycznych, jednak jest to tylko stwierdzenie faktu dokonanego i następuje wyginięcie systemu państwowego, jego rozwój kryzysowy i kumulacja negatywnych tendencji Temat 1. Wykład wprowadzający niezauważony zarówno przez lud, jak i dla jego kręgów rządzących.

I tylko najbardziej przenikliwi ludzie, obserwując rozkwit swojego społeczeństwa, potrafią wyciągnąć daleko idące wnioski co do początku jego końca, ale ich prorocze sądy rzadko trafiają na karty kronik czy annałów historycznych.

Większości „normalnych” ludzi wydają się po prostu szaleni. Na przykład legendarna Cassandra wielokrotnie przepowiadała zniszczenie Troi, ale nikt nie słuchał jej opinii.

Zatem problem periodyzacji tej tematyki tłumaczy się przede wszystkim starożytnością wydarzeń i brakiem wiarygodnych zapisów w źródłach pisanych i innych. Dlatego też wiele dat zawartych w tym podręczniku ma charakter warunkowy i może podlegać uzasadnionej krytyce ze strony przedstawicieli innych kierunków i szkół historiografii.

1.3. CHRONOLOGIA Chronologia uznawana jest za jedną z najważniejszych pomocniczych dyscyplin historycznych, badającą różne systemy chronologii w danym okresie czasu. Nazwa tej nauki wywodzi się od starożytnego greckiego słowa „chro nos”, które oznaczało „czas”. Chronologia historyczna wykorzystuje różnorodne metody badawcze, które pozwalają mniej lub bardziej wiarygodnie ustalić datę określonego wydarzenia historycznego. Stosowane jest podejście zintegrowane, wykorzystujące dane z paleografii, dyplomacji, językoznawstwa, archeologii, astronomii, matematyki i wielu nauk przyrodniczych.

Niestety, nawet współczesne metody datowania wydarzeń nie pozwalają na dokładne ustalenie pewnych wydarzeń, co rodzi ogromną ilość spekulacji na ten temat. Wystarczy przypomnieć „nową chronologię” słynnego rosyjskiego matematyka A. Fomenko i jego zwolenników, którzy znaleźli wiele niedociągnięć, a nawet bezpośrednich zafałszowań w istniejącym systemie liczenia czasu historycznego (więcej na ten temat w § 3.9) .

W starożytności każdy kraj miał swoje własne metody chronologii, które z reguły zaczynały odliczanie czasu od pewnego świętego wydarzenia lub początku panowania określonej panującej dynastii. Na przykład w starożytnym Egipcie czas rejestrowano według lat panowania faraonów, w Mezopotamii - według tak zwanych „list królewskich”, w Chinach - od legendarnej daty stworzenia świata , w Grecji – od początków igrzysk olimpijskich, a w Rzymie – od równie legendarnej daty założenia „Wiecznego Miasta”.

Najbardziej wiarygodny jest współczesny kalendarz muzułmański, który wywodzi się z Hidżry, czyli bardzo realnej daty ucieczki proroka Mahometa z Mekki do Medyny (622).

Większość krajów współczesnego świata trzyma się chronologii chrześcijańskiej, która rozpoczyna się od narodzin Chrystusa. Należy pamiętać, że datę tę uważa się za bardzo arbitralną, gdyż żadna z kanonicznych Ewangelii nie zawiera wiarygodnych oznaczeń dnia i roku narodzin Zbawiciela.

Pojawienie się chronologii chrześcijańskiej od Narodzenia Chrystusa nastąpiło znacznie później i wiąże się z działalnością uczonego mnicha Dionizjusza Mniejszego, który żył w Rzymie w VI wieku.

To on na zlecenie umocnionego już wówczas Kościoła katolickiego sporządził Paschały – tablice, z których można było z góry obliczyć początek Wielkanocy na najbliższe 95 lat ery cesarza Dioklecjana.

Pobożny mnich jako pierwszy wpadł na pomysł, że niewłaściwe jest kojarzenie Wielkanocy z imieniem najbardziej zaciekłego i krwawego prześladowcy chrześcijan. W tym czasie uczeni mnisi już dawno ustalili, że co 532 lata wszystkie fazy księżyca występują w tym samym dniu tygodnia i tego samego dnia miesiąca. Dionizjusz widział w liczbie „532” pewien boski sakrament i pierwszy rok swojej nowej Wielkanocy wyznaczył nie jako 248 „ery Dioklecjana”, ale jako 532 od Narodzenia Chrystusa.

Temat 1. Wykład wprowadzający Minęło jednak ponad 200 lat, zanim odkrycie to stało się powszechne. Słynny brytyjski mnich Beda Czcigodny niespodziewanie natknął się na odkrycie Dionizego i po raz pierwszy zaczął liczyć czas od Narodzin Chrystusa we wszystkich swoich pracach poświęconych historii Kościoła. Ale to wydarzenie nie stało się początkiem triumfalnego pochodu chronologii chrześcijańskiej. Nowy rachunek czasu został ostatecznie ustalony w Europie dopiero w XVIII wieku, a następnie pomyślna ekspansja kulturalna, naukowa i technologiczna Europy rozprzestrzeniła się na cały świat.

W tym samym czasie do Rosji przybywa nowa chronologia. Dekretem Piotra Wielkiego z 15 grudnia 7208 r. od stworzenia świata wprowadzono w kraju nowy kalendarz i nową chronologię – od 1 stycznia 1700 r. A przecież warto pamiętać, że ustalono chronologię chrześcijańską na całym świecie nie dlatego, że jest najdokładniejszy czy najbardziej niezawodny, a przede wszystkim dzięki rewolucji naukowej w Europie i aktywnej ekspansji kolonialnej.

1.4. BADANIE ŹRÓDŁOWE Badanie starożytnych języków i kultur opiera się w całości na badaniu źródeł tej starożytnej epoki, która ze względu na swoją starożytność nie pozostawiła nam żadnych wiarygodnych informacji o naturze istniejących ludów i kultur Następnie. Zwykle przez źródło historyczne rozumie się „wszystko, co daje możliwość zrekonstruowania przeszłości oraz zrozumienia życia i sposobu życia ówczesnych narodów”. Ponieważ jednak taka definicja pozostawia zbyt duże pole do interpretacji, charakter źródeł nieuchronnie zaczyna wyglądać na znaczący i wieloczynnikowy.

Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie źródła historyczne dotyczące języków i kultur starożytnych można podzielić na dwie duże grupy: materialną i pisaną. Do pierwszej grupy, zarówno pod względem starożytności, jak i obiektywności, zaliczają się tzw. artefakty języków i kultur starożytnych, czyli materialne przedmioty życia i życia codziennego starożytnych ludów, które dotarły do ​​naszych czasów dzięki badaniom archeologicznym. Obejmuje to przedmioty gospodarstwa domowego, pozostałości starożytnych budynków i budowli sakralnych, dzieła rzemiosła, starożytne pochówki, kości zwierzęce i ludzkie, pozostałości kanałów i systemów irygacyjnych, mury twierdzy, narzędzia i starożytną broń. Z reguły takie obiekty znajdują się w wyniku wykopalisk archeologicznych, ale mogą informować ważna informacja o życiu starożytnych ludów tylko wtedy, gdy zadaje się im właściwe pytania. Dlatego problem „kwestionowania” źródeł starożytnych zawsze był jednym z najważniejszych. Źródła „ciche” podają jedynie te informacje, które archeolodzy chcą od nich uzyskać.

Materialne zabytki odgrywają ważną rolę w badaniu tych ludów i kultur, które z jakiegoś powodu nie rozwinęły własnego języka pisanego lub nie zdołały go pożyczyć od ludów bardziej rozwiniętych. Dlatego tak niewiele wiemy o starożytnych ludach Eurazji, którzy pozostawili nam materialne artefakty, ale nie pozostawili pisemnych dowodów swojej starożytnej historii. Takie źródła umożliwiają przywrócenie poziomu produkcji materialnej starożytnych ludów, rozwój rzemiosła i handlu, charakter użytych materiałów, rozwarstwienie majątkowe społeczeństwa, utworzenie klasy rządzącej, a nawet obecność przekonań religijnych .

Pozostawiają jednak niewielką nadzieję na wyjaśnienie świata duchowego tych ludów, ich mitologii i psychologii, ich stosunku do siebie, społeczeństwa i przyrody. Co więcej, artefakty materialne w większości przypadków nie dają możliwości wyjaśnienia natury języka i jego przynależności do tej czy innej grupy, bez czego nasze wyobrażenia o starożytnych ludach nieuchronnie okażą się nie tylko niekompletne, ale także błędne. Niestety, właśnie takich źródeł jest najwięcej w badaniu ludów starożytnych. Temat 1. Wykład wprowadzający. Dlatego współczesna archeologia stara się wykorzystać do rozwiązania dane z innych nauk własne problemy. Na przykład wykorzystanie takich nauk przyrodniczych, jak metalurgia, chemia, fizyka, biologia, genetyka i wiele innych staje się obecnie coraz bardziej istotne.

Do najważniejszych źródeł historycznych na ten temat zaliczają się starożytne źródła pisane. W przeciwieństwie do artefaktów tego typu źródło może powiedzieć historykom znacznie więcej, ale jednocześnie rodzi problem rzetelności i rzetelności zdobytej wiedzy. Nie jest tajemnicą, że nawet najstarsze źródła pisane zawierają informacje, które mogą celowo zniekształcać fakty lub interpretować wydarzenia w kierunku korzystnym dla autora. Na przykład tabliczki klinowe państwa hetyckiego zawierają wiele przydatnych informacji na temat wewnętrznej struktury tej władzy, ale wiele z nich zostało opracowanych pod ścisłą kontrolą urzędników państwowych, co znacznie obniża poziom zaufania do przekazywanych informacji. Dlatego też przy analizie źródeł pisanych tak ważne jest przestrzeganie zasad krytycznej postawy, aby nie stać się ofiarą starożytnego dokumentu. Krytyka źródła zawsze była uważana za jeden z najważniejszych aspektów analizy źródła i nadal jest jednym z najważniejszych trudne zadania historyk starożytności.

Jeszcze jeden ważna kwestia Przy korzystaniu ze starożytnych źródeł pisanych wymagana jest znajomość języków tamtej epoki, co często wydaje się zupełnie niemożliwe.

Wiele niepisanych języków starożytności zanikło, pozostawiając po sobie jedynie krótkie przekazy (np. protokoły pogrzebowe), dlatego ważnym zadaniem dla historyka czy językoznawcy jest forma i sposób interpretacji tego źródła. Najczęściej ustalenia języka konkretnego ludu dokonuje się na podstawie informacji wtórnych od bardziej rozwiniętych ludów sąsiednich, które pozostawiły opis języka z kultury swoich sąsiadów. I tak na przykład wiele ludów Europy i Azji Mniejszej stało się nam znanych tylko dlatego, że pisali o nich historycy starożytnej Grecji lub Rzymu. Ale i w tym przypadku analiza źródła wymaga krytycznego podejścia do samego źródła. Na przykład starożytni Grecy początkowo nazywali „barbarzyńcami” nie ludami zacofanymi, ale tymi, którzy mówili językiem, którego nie rozumieli (na przykład Persami).

Do takich źródeł mogą należeć umowy i transakcje handlowe, inwentarze nieruchomości, księgi wieczyste, księgi usług, umowy dzierżawy, wykazy urzędników państwowych, inwentarze niewolników, wykazy rzemiosł itp. Za najcenniejsze źródła pisane uważa się oczywiście nadal akty i rozporządzenia państwowe, a także akty legislacyjne, które pozwalają zrekonstruować istotę ustroju społecznego i władzy państwowej. Nie mniej ważne są tzw. źródła narracyjne (od łacińskiego narro – mówię) ale na wczesnym etapie dziejów ludzkości takich pomników praktycznie nie ma. Są charakterystyczne dla późniejszej starożytności i wyróżniają się wyjątkową informacyjnością i kompletnością informacji. Prace historyków starożytnej Grecji i Rzymu stanowią szczególną grupę źródeł, na których opiera się znaczna część naszych wyobrażeń o starożytnych językach i kulturach.

Ogólnie można powiedzieć, że baza źródłowa do badań języków i kultur starożytnych jest w dalszym ciągu niedoskonała i pozwala na wiele wzajemnie wykluczających się interpretacji pewnych wydarzeń. A to z kolei znacząco zwiększa rolę i odpowiedzialność historyka czy językoznawcy w interpretacji historii starożytnej.

1,5. HISTORIOGRAFIA Historiografia jest zwykle rozumiana jako szczególna dyscyplina historyczna badająca rozwój myśli historycznej, gromadzenie wiedzy historycznej, metody i techniki badań historycznych, działalność szkół historycznych. Temat 1. Wykład wprowadzający instytucji i stowarzyszeń oraz kadr kształcenie zawodowych historyków. Samo słowo „historiografia” pochodzi od greckiego słowa „historia” (historia wydarzeń z przeszłości) i „grapho” (pisanie).

Obecnie przez historiografię rozumie się głównie historię nauk historycznych, obejmującą szereg dyscyplin pomocniczych - archeologię, etnografię, źródłaznawstwo, paleografię (badania starożytnych zabytków pisanych), numizmatykę, dyplomację, chronologię, metrologię, genealogię, heraldykę, sfragistykę ( bada foki) i kilka innych. Historiografia analizuje twórczość historyków, ich światopogląd i specyficzny wkład w naukę, ukazuje zmagania różnych ruchów i szkół, wyjaśnia pojawienie się pewnych poglądów na konkretne problemy historyczne i ukazuje stosunek do nich niektórych grup społecznych społeczeństwa.

Ponadto historiografia wymaga przestrzegania pewnych zasad prowadzenia badań historycznych, charakteryzujących jej ogólny poziom zawodowy. Zatem np. badacz rozpoczynając studia nad danym tematem musi dokładnie wiedzieć, co zostało przed nim zrobione w tym obszarze, jakie są konkretne osiągnięcia historiografii jego tematu i co on osobiście może zrobić, aby rozwiązać konkretny problem. problemem naukowym. Można z tego wyciągnąć wniosek, że bez odpowiedniej analizy historiograficznej praca historyka będzie niepełna, jeśli nie całkowicie nieprofesjonalna.

Jak pokazuje doświadczenie rozwoju nauk historycznych, głównymi aspektami badań historiograficznych są: 1. Analiza społecznych warunków rozwoju wiedzy historycznej w różne etapy. 2. Badanie konkretnych problemów i koncepcji rozwoju historycznego.

3. Pojawienie się pierwszych instytucji lub organizacji zajmujących się badaniem przeszłości historycznej. 4. Analiza źródeł i ich charakteru. 5. Wyjaśnienie najważniejszych dat i ustalenie ogólnego chronologicznego ciągu wydarzeń. 6. Ustalenie problemów badań historycznych w zadanym okresie. 7. Opracowanie metodologii wykorzystania danych przyrodniczych w badaniu procesów historycznych. 8. Wypracowanie metod naukowo krytycznego podejścia do utworów nieprofesjonalnych lub jawnych fałszerstw.

Dlatego też, składając hołd wadze i heurystycznemu potencjałowi historiografii, autor niniejszego podręcznika uznał za stosowne poświęcić jej dwa rozdziały, w których poruszane są problemy badania języków i kultur starożytnych od starożytności do końca XIX w. XX wieku, a także współczesne idee na ten temat. Materiał ten umożliwi studentom mniej lub bardziej pełne zapoznanie się z historiografią badanego przedmiotu i zrozumienie podstawowych wzorców powstawania i rozwoju myśli historycznej. Biorąc pod uwagę specyfikę edukacji językowej, autor uznał za konieczne uwzględnienie w historiografii przedmiotu krótkiego przeglądu dorobku wybitnych językoznawców i lingwistów przeszłości, a także nakreślenie głównych nurtów porównawczego językoznawstwa historycznego jako szczególna dyscyplina naukowa, która łączy w sobie pewne cechy historii i językoznawstwa.

1.6. „KULTURA” I „CYWILIZACJA”

Mówiąc o starożytnych kulturach i cywilizacjach, powinniśmy pamiętać o znaczących różnicach, jakie istnieją pomiędzy tymi podstawowymi pojęciami. Idee dominującej obecnie ponowoczesności dokonały znaczących dostosowań do tradycyjnego rozumienia starożytnych kultur i cywilizacji. Lekką ręką wybitnego brytyjskiego naukowca A. Toynbee wszystkie starożytne kultury i cywilizacje uzyskały równy status i zaczęły być postrzegane jako równe i samowystarczalne społeczności, w niczym nie ustępujące kulturom europejskim.

Temat 1. Wykład wprowadzający Z jednej strony poglądy Toynbee'ego zadały miażdżący cios teorii europocentryzmu, która determinowała myśl naukową przez kilka ostatnich stuleci i do połowy XX wieku stała się niemal całkowicie przestarzała.

Z drugiej strony zniszczyli w dużej mierze prawidłowe i całkiem adekwatne wyobrażenia o kulturach starożytnych, absolutyzując ich pierwotne cechy. Innymi słowy, kultura kanibali stała się kulturą równie wartościową jak każda inna, przynajmniej pod względem kultury jedzenia.

Obecnie modne stało się pojęcie „cywilizacji” interpretowane jest na tyle szeroko i wymownie, że wręcz utożsamia się je z pojęciem „rozwiniętej kultury”. W rzeczywistości starożytne cywilizacje stanowią pewien jakościowy kamień milowy w rozwoju ludzkości, ściśle powiązany z zestawem ważnych podstawowych cech. Nawet F. Engels zauważył w swoich dziełach, że każda cywilizacja jest w ten czy inny sposób związana z powstaniem stosunków klasowych i powstaniem państwa. Idea ta, niezależnie od tego, jak postrzega się twórcę marksizmu, wciąż ma wielu zwolenników i zapewne jeszcze długo pozostanie najważniejszym przejawem cywilizacji danego społeczeństwa.

Definicje te można słusznie nazwać „fałszywą klasyką”. Korzenie tych słów są łacińskie. Nawet u Cycerona słowo „kultura” oznacza uprawę i edukację, ale jego współczesne znaczenie rozwinęło się dopiero w czasach nowożytnych i pod wpływem nowych okoliczności historyczne. Po raz pierwszy znalazła szerokie zastosowanie w takich nowych naukach, jak etnografia, etnologia i antropologia i została odnotowana w pracy angielskiego naukowca E. Tylora „Kultura prymitywna”, opublikowanej w Londynie w 1871 r. „Kultura, czyli „cywilizacja rozumiana w szerokim sensie etnograficznym – pisał – „jest złożoną całością, która obejmuje wiedzę, wierzenia, sztukę, moralność, prawa, zwyczaje oraz wszelkie inne zdolności i nawyki nabyte przez człowieka jako członka społeczeństwa”.

Starożytne języki i kultury Z tego możemy wywnioskować, że dla Tylora słowa „kultura” i „cywilizacja” były praktycznie synonimami i takie podejście jest nadal zachowane w literaturze anglojęzycznej. Po drugie, pojęcie „kultury” według Tylora nie jest jedynie listą pewnych istotnych cech, ale raczej „złożoną całością”, czyli we współczesnym języku pewnym systemem powiązanych ze sobą elementów, który istnieje i należy go rozumieć dokładnie tak, jak integralność w sobie.

W rzeczywistości taka definicja kultury całkowicie pokrywa się ze współczesnym rozumieniem „cywilizacji”, a kulturę zwykle rozumie się jako taki lub inny zestaw cech archeologicznych charakteryzujących ten sam typ znalezisk archeologicznych. Innymi słowy, cywilizacja to „zamrożona kultura” tej czy innej społeczności, której rozwój został prawie całkowicie zatrzymany i zatriumfowały podstawy ustawodawstwa i konsolidacja osiągnięć kulturowych.

Dlatego w tym podręczniku będę posługiwał się tradycyjnym rozumieniem cywilizacji jako systemu społecznego charakteryzującego się powstaniem państwa, pisma, budową świątyń, miast i klas społecznych. Proponujemy nazywać wszystkie inne społeczności, które nie osiągnęły tego poziomu rozwoju, po prostu kulturami, które znajdują się na tym lub innym etapie rozwoju.

ZADANIA Pytania testowe 1. Podaj główne cele kursu.

2. Jaka jest treść kursu?

3. Co to jest „ źródło historyczne»?

4. Charakter źródeł historycznych.

5. Formy i metody pracy z materiałem historycznym.

6. Jakie jest główne zadanie historiografii?

Temat 1. Wykład wprowadzający 7. Jakie aspekty uwzględnia historiografia przedmiotu?

8. Czym jest „kultura”?

9. Co to jest „cywilizacja”?

10. Wymień współczesne różnice między „kulturą” a „cywilizacją”.

11. Jakie są podstawy ideologiczne kursu?

12. Dlaczego studenci lingwistyki powinni znać starożytne języki i kultury?

Tematyka raportów i abstraktów 1. Analiza źródeł dotyczących historii języków i kultur starożytnych.

2. Historiografia jako specyficzna forma wiedzy historycznej.

3. Główne różnice pomiędzy „źródłami” a „literaturą”.

Ćwiczenia praktyczne 1. Dokonaj analizy porównawczej założeń ideowych i naukowych przedmiotu.

2. Podaj krótki opis kryteriów periodyzacji i wyjaśnij trudność datowania wydarzeń starożytnych.

3. Przytocz istotne różnice pomiędzy źródłami a historiografią.

4. Wyjaśnij na konkretnych przykładach, jak powinna wyglądać praca ze źródłami historycznymi.

5. Wyjaśnij specyfikę źródeł starożytnych i ich różnicę w stosunku do źródeł współczesnych.

Temat 2. Historiografia podmiotu Temat 2. HISTORIOGRAFIA TEMATU 2.1. ANTYK Pierwsze koncepcje dotyczące pochodzenia i rozwoju starożytnych kultur i języków pojawiły się w świecie starożytnym i były bezpośrednio związane z analizą pozostałości systemu plemiennego wśród starożytnych Egipcjan, Greków, Rzymian i innych ludów. Z reguły wynikało to z chęci niektórych narodów do studiowania swoich sąsiadów i rozwijania specjalnego podejścia do ich istnienia. Ogromną rolę w takich badaniach odegrała chęć lepszego zrozumienia własnego społeczeństwa oraz znalezienia bardziej rozsądnych form i sposobów jego organizacji.

Trzeba szczerze przyznać, że pierwsze eksperymenty w badaniu mniej rozwiniętych kultur i ludów miały często otwarcie wrogi charakter, uzasadniając potrzebę i celowość podboju obcych ziem i podboju sąsiednich narodów. I tylko w nielicznych przypadkach zainteresowanie innymi kulturami było podyktowane zainteresowaniami naukowymi, pozbawionymi jakiegokolwiek egoistycznego podtekstu.

Jest to szczególnie charakterystyczne dla stosunku autorów starożytnych i hellenistycznych do ludów, które z pogardą nazywali „barbarzyńcami”. Co więcej, barbarzyńcami często były nie tylko społeczeństwa słabiej rozwinięte, które znajdowały się na etapie rozwoju przedpaństwowym, ale także całkowicie stany dojrzałe Bliski Wschód i Azja Środkowa (na przykład Imperium Perskie).

Do twórców starożytnej nauki o starożytnych cywilizacjach można słusznie zaliczyć „ojca historii”.

Herodot (484–425 p.n.e.). On przez długi czas studiował zwyczaje i Temat 2. Historiografia przedmiotu: zwyczaje Libijczyków, Scytów, Sarmatów, Persów, Iliryjskich Enetów, Fenicjan i wielu innych znanych wówczas ludów świata. Jednocześnie zwraca szczególną uwagę na opis ich pierwotnej kultury, początków pisma, zwyczajów plemiennych, produkcji broni i narzędzi itp. Herodot nie traci z oczu nawet tak złożonych procesów, jak charakter interakcji tych ludów ze środowiskiem i zwykłe formy współistnienia różnych typów kultur. Interesują go takie cechy życia sąsiadujących narodów, jak stosunki małżeńskie, formy organizacji rodziny, obecność specjalnych form własności, porządki społeczne i wiele innych. Niestety Herodot nawet nie próbował zastosować zdobytych doświadczeń do badania przeszłości samych Hellenów, co jednak wcale nie umniejsza jego ogromnego wkładu w kształtowanie i rozwój nauki o starożytnych kulturach i społeczeństwach.

Znacznie większy sukces w badaniu starożytnych kultur i ludów odniósł młodszy współczesny Herodotowi Tukidydes (460–400 p.n.e.). W swojej słynnej „Historii wojny peloponeskiej” po raz pierwszy wyraził ideę ewolucji, czyli stopniowego rozwoju starożytnych kultur, a także przytoczył metodę porównań jako jedną z najważniejszych zasad ich badania. Od tego czasu tak zwana analiza porównawcza stała się najważniejszym narzędziem do badania starożytnych języków i kultur.

Należy zaznaczyć, że starożytni Hellenowie nie ograniczali się do prywatnych opisów sąsiednich ludów, badając ich strukturę społeczną czy różne formy własności.

Na przykład wielki materialistyczny filozof Demokryt jako pierwszy zwrócił uwagę nie tylko na wyjątkowość sąsiednich kultur i języków, ale także, co najważniejsze, podjął próbę prześledzenia ich pochodzenia od bardziej archaicznych form życia społecznego. To jemu należy się zaszczyt odkrycia błyskotliwego wglądu w postępowy rozwój ludzkości w ramach nieustannej walki o przetrwanie w warunkach ciągłego rozwoju zasobów naturalnych. Ponadto wysunął ideę genezy kultur starożytnych, co również odegrało ważną rolę w dalszym rozwoju nauki oraz społeczeństw i kultur starożytnych, co w kolejnych stuleciach doprowadziło do powstania antropogenezy – nauki o świecie. pochodzenie i rozwój społeczeństwa ludzkiego.

Nie mniej cenne dla badań naukowych starożytnych społeczeństw były dzieła wybitnego myśliciela starożytna Grecja Arystoteles (384–322 p.n.e.). To prawda, że ​​studiował głównie współczesne społeczeństwo greckie, ale jego główne wnioski nadal zachowują trwałą wartość dla szerokiej gamy badań antropologicznych. Arystoteles jako pierwszy umieścił człowieka w naturalnym, historycznym ciągu zjawisk, a następnie na podstawie bardzo dobrze uargumentowanych dowodów doszedł do wniosku, że to właśnie społeczna organizacja ludzi i instytucji społecznych odróżnia ich od czysto naturalnego państwo i obdarzają je szczególnymi cechami społecznymi, które zapewniają człowiekowi korzystną pozycję w otaczającym go świecie.

Arystoteles energicznie bronił idei ewolucyjnego rozwoju społeczeństw starożytnych, która opierała się na jego koncepcji „rodziny patriarchalnej”, tj. rodzina, która stale się powiększała i rozmnażała, włączając niewolników domowych. Jego zdaniem rodzina patriarchalna stanowiła główną jednostkę społeczeństwa greckiego, z której całości wyrosła później słynna grecka polis.

Tym samym „teoria patriarchalna” Arystotelesa położyła podwaliny pod dalsze badania kultur starożytnych, a w Europie Arystotelesa aż do XVIII wieku. pozostał najważniejszym niekwestionowanym autorytetem w dziedzinie stosunków patriarchalnych oraz historii języków i kultur starożytnych. I tylko najnowsze badania Morgana z lat 70-tych. XIX wiek wstrząsnął podstawami tej starożytnej teorii.

Temat 2. Historiografia przedmiotu Dalszy rozwój nauki o językach i kulturach starożytnych nastąpił w warunkach kolonialnej ekspansji Greków i zakończył się wraz z powstaniem ogromnego imperium hellenistycznego Aleksandra Wielkiego. Kolonizacja grecka objęła rozległe obszary przybrzeżnych krain Morza Śródziemnego, Morza Czarnego, Afryki Północnej, Europy Południowej, Bałkanów i Azji Mniejszej. Tworząc swoje liczne punkty handlowe i osady handlowe (Olbia, Chersonesus, Panticapaeum, Phanagoria i wiele innych), Grecy zmuszeni byli do nawiązywania stałych kontaktów z lokalnymi plemionami i ludami, studiowania ich języka i sposobu życia oraz próbowania wykorzystania swojego patriarchalnego sposobu życia życia nie tylko dla celów egoistycznych, ale także dla rozszerzenia współpracy handlowej i gospodarczej oraz nawiązania bliższych kontaktów z sąsiadującymi narodami. To właśnie w tym momencie greccy koloniści zaczęli nawiązywać bezpośredni kontakt z licznymi ludami Europy Wschodniej i Eurazji. I to właśnie dzięki tym stałym kontaktom mamy teraz możliwość uzyskania przynajmniej części informacji o życiu i sposobie życia niepiśmiennych ludów tego regionu, które nie pozostawiły innych śladów swojego istnienia.

Dalsze badania starożytnych kultur i ludów wiążą się z upadkiem świata helleńskiego i umocnieniem państwa rzymskiego. Juliusz Cezar w Notatkach o wojnie galijskiej, Strabon w geografii i Tacyt w swojej Germanii.

przekazali swoim współczesnym wiele ciekawych informacji na temat życia i sposobu życia tzw. ludów „barbarzyńskich”, w tym nieznanych dotychczas starożytnych kultur Europy Środkowo-Wschodniej.

Bardzo ciekawe przemyślenia na ten temat wyraził rzymski poeta i myśliciel Tytus Lukrecjusz Carus (I w. p.n.e.). Szczególną uwagę zwrócił na czynniki materialne w rozwoju społeczeństw starożytnych i bardziej przekonująco potwierdził wcześniejsze przypuszczenia Demokryta o postępującym rozwoju ludzkości od stanu dzikiego do cywilizowanego.

Starożytne języki i kultury Cesarstwo Rzymskie, gromadząc pod swoją kontrolą ogromną liczbę podbitych krajów i ludów, właściwie jako pierwsze na świecie stworzyło pewien rodzaj relacji, który obecnie nazywa się wielokulturowością. Obejmowało setki narodów Europy, Eurazji, Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, które przeszły przez tygiel rzymskiego „tygla” i ostatecznie odziedziczyły od Rzymu wiele osiągnięć starożytnej cywilizacji.

2.2. WIEKI ŚREDNIE Pomimo znacznego upadku nauk humanistycznych we wczesnym okresie średniowiecza, idee dotyczące starożytnych kultur i języków nadal się rozwijały, wzbogacając naukę europejską o nowe informacje. W Europie wśród znanych badaczy XIII – XV wieku. Możemy wymienić znanych podróżników Plano Carpini, Guillaume Rubruk, Marco Polo, a także kupca twerskiego Afanasy Nikitina, który opisał swoją podróż do Indii. Krótko przed nimi arabscy ​​naukowcy i podróżnicy (na przykład Ibn Khaldun) dostarczyli Europejczykom cennych informacji o starożytnych ludach i kulturach. Jednak głównym ośrodkiem badań innych krajów i ludów w średniowieczu stało się Bizancjum, które stało się potęgą światową i zgromadziło pod swoimi skrzydłami prawie wszystkie narody dawnego Cesarstwa Rzymskiego. Możemy tu zwrócić uwagę na podstawowe dzieła takich historyków bizantyjskich, jak Anna Komnena, Jerzy Akropol, Jerzy Pachimeres, Konstantyn Porfirogenita, Michał Psellus, Niketas Choniates, Prokopius z Cezarei, Teofilakt Simocatta i wielu innych.

Ogólnie rzecz biorąc, nauka języków i kultur starożytnych w średniowieczu nie była zróżnicowana i była całkowicie podyktowana ścisłymi granicami ideologii chrześcijańskiej oraz licznymi zakazami przedmiotowymi Kościoła katolickiego. Z reguły ludy starożytne opisywano przez handlarzy, często pełniących dla Watykanu funkcje wywiadowcze w celu podboju „barbarzyńskich” ludów Wschodu i wprowadzenia ich w owczarnię Kościoła katolickiego. Jednocześnie w Europie Inkwizycja bezlitośnie zniszczyła bezcenne dziedzictwo literackie i filozoficzne pogańskiej starożytności, uznając je za szkodliwe dla chrześcijańskich narodów Europy. Teraz możemy śmiało powiedzieć, że w dziedzinie studiowania starożytnych języków i ludów Kościół chrześcijański wyrządził więcej szkody niż pożytku, chociaż pozostawił nam pewne dowody na ich istnienie.

2.3. NOWY CZAS Nowy etap badań starożytnych kultur i ludów rozpoczyna się wraz z Wielkimi Odkryciami Geograficznymi drugiej połowy XV wieku. W krótkim czasie zgromadzono ogromną ilość materiału etnograficznego, który wymagał racjonalnego zrozumienia i usystematyzowania w duchu rodzącej się ideologii New Age. Świat stał się nie tylko otwarty i dostępny, ale także niezwykle holistyczny. Europejczycy byli zaskoczeni, gdy dowiedzieli się, że ziemia jest okrągła i że oprócz Europy istnieje ogromna liczba krajów i ludów, które zachowały patriarchalne tradycje i plemienny styl życia. Nawigatorzy portugalscy, hiszpańscy, a następnie holenderscy, francuscy i brytyjscy badali rozległe połacie nieznanych wcześniej krain w Afryce, Azji i Ameryce i szczegółowo je opisali w swoich pracach. Tak powstały słynne opracowania J. de Barrosa, D. Lopesa, F. Pigafetty, J. de Acosta, R. Hakluita, O. Dappera, J. Cooka i wielu innych. Znaczący wkład w badania starożytnych kultur i ludów wnieśli rosyjscy odkrywcy - Starożytne języki i kultury S.P. Krasheninnikov, G.F. Miller, I. Gmelin, L.Ya. Zagoskin, I.E. Veniaminov i inni.

To właśnie w tym okresie ukształtowała się tzw. modernistyczna koncepcja starożytnych kultur i ludów, której cechą charakterystyczną było wyraźne pragnienie Europejczyków oddzielenia swojego „cywilizowanego” świata od świata dzikusów i barbarzyńców. Świadczy o tym w szczególności tytuł pracy słynnego francuskiego badacza J.F. Lafitau (1670–1740) „Zwyczaje amerykańskich dzikusów w porównaniu ze zwyczajami czasów prymitywnych”. Jednak Lafitau po raz pierwszy dokonuje bardzo owocnego porównania ludów mniej rozwiniętych z odległą przeszłością narodów Europy, co położyło podwaliny pod bardziej naukową i obiektywną naukę porównawczą. W istocie stał się twórcą metody porównawczej w etnografii europejskiej, choć w najbardziej prymitywnej formie.

Jeszcze bardziej znaczących odkryć w tym zakresie dokonali europejscy badacze w XVIII wieku. Brytyjczyk T. Penniman, T. Hobbes, J. Locke, M. Harris, A. Ferguson, J. Millar, Francuz D. Diderot, J.-J. Rousseau, A.-R. Turgot, J.-A. Condorcet, S.L. Monteskiusz nadal aktywnie rozwija teorię ewolucyjnego rozwoju kultur starożytnych, zwracając jednocześnie uwagę na najważniejszą rolę czynników materialnych w powstawaniu struktury społeczne i rozwój języków starożytnych. W tym czasie powstała dobrze znana trójczłonowa klasyfikacja wszystkich starożytnych kultur - „dzikość” - „barbarzyństwo” - „cywilizacja”, zaproponowana po raz pierwszy przez szkockiego filozofa A. Fergusona. Zaczyna dominować idea nierozerwalnej integralności historii ludzkości, która obejmuje najróżniejsze kraje, kultury, ludy i cywilizacje.

Wiek Oświecenia dał światu ogromną liczbę utalentowanych badaczy starożytnych społeczeństw i języków, a wśród nich pierwsze miejsce zajmuje wybitny niemiecki filozof i kulturolog I.G. Pasterz. Doświadczywszy wpływu francuskich encyklopedystów i angielskich sensualistów, stworzył romantyczną koncepcję pochodzenia starożytnych języków i kultur i faktycznie przepowiedział pojawienie się etnopsychologii w przyszłości. W swoich słynnych dziełach „O pochodzeniu języka” (1772) i „Ideach z filozofii dziejów ludzkości” (1784–1791) przedstawił koncepcję „naturalnego pochodzenia języka”, która w żadnym wypadku nie jest sposób związany z Bożą Opatrznością. Następnie jego idee zainspirowały wielu europejskich badaczy kultur starożytnych, w tym Humboldta.

Do początków XIX wieku. zgromadzono tak ogromną ilość informacji archeologicznych i etnograficznych o starożytnych ludach i kulturach, że pojawiła się potrzeba ich dokładniejszej i skrupulatnej systematyzacji w celu skuteczniejszego uogólnienia i zrozumienia pojęciowego. Pierwszą taką próbę podjął duński naukowiec K.Yu. Thomsena (1778–1865). Jako dyrektor Narodowego Muzeum Starożytności w Kopenhadze zbadał dużą liczbę artefaktów i opracował nową klasyfikację starożytności w oparciu o dominujący materiał do produkcji narzędzi - paleolit, mezolit, neolit, epokę brązu, epoka żelaza. A jego naśladowcy stworzyli podstawa naukowa do datowania zabytków przeszłości i wyznaczania szlaków migracji starożytnych plemion i ludów. Należą do nich wybitne opracowania Duńczyka J. Worso, Szweda S. Nilsona, Francuza Bouchera de Perta, Anglików C. Lyella, G. Daniela, J. McInery'ego, J. Evansa i innych.

Archeologiczne dowody głębokiej starożytności człowieka najbardziej bezpośrednio wiązały się z rewolucją w nauce przeprowadzoną przez brytyjskiego odkrywcę Karola Darwina (1809–1882). W swojej słynnej książce „O powstawaniu gatunków drogą doboru naturalnego” opisał cały zespół zgromadzonych danych, które doprowadziły do ​​​​początków współczesnej etnografii i antropologii. Co więcej, dzieła Darwina podważyły ​​dotychczasową bezgraniczną wiarę w boskie pochodzenie człowieka i wyobrażenia o religijnym obrazie świata.

Od tego czasu teoria ewolucji stała się głównym paradygmatem nauk humanistycznych i radykalnie zmieniła dotychczasowe wyobrażenia na temat starożytnych języków i kultur. Jej głównym wnioskiem jest fundamentalna jedność całej ludzkości, niezależnie od różnic rasowych, geograficznych i duchowych. Stąd wzięła się kolejna rewolucyjna idea dotycząca podstawowej tożsamości wszystkich społeczności ludzkich i możliwości badania społeczeństw bardziej rozwiniętych w oparciu o badanie społeczeństw mniej rozwiniętych.

W drugiej połowie XIX w. idee te znalazły mniej więcej pełne odzwierciedlenie w pracach T. Weitza, A. Bastiana, G. Mortiliera, J. Lebbocka, J. Bachofena i wielu innych. Na szczególną uwagę zasługuje słynne dzieło Anglika E. Tylora (1832–1917) „Pochodzenie kultury”, w którym najdokładniej zbadano wszelkie formy rozwoju starożytnych kultur i cywilizacji na podstawie bardzo produktywnego metoda „szeregów typologicznych”. A jego rodak G. Main (1822–1888) jako pierwszy zaproponował wzór przejścia od pokrewieństwa jako głównego rodzaju relacji społecznych w kulturach starożytnych do relacji terytorialnych, czyli do społeczności sąsiedniej. Wniosek ten był już bezpośrednio związany z odkryciem organizacji politycznej starożytnych społeczeństw.

Jednak po raz pierwszy całkowicie holistyczną materialistyczną koncepcję kultur starożytnych stworzył amerykański naukowiec L.G. Morgana (1818–1881). Publikując książkę Ancient Society w 1877 roku, Morgan nakreślił granicę dla ogromnych osiągnięć nauki europejskiej i położył podwaliny pod współczesną etnologię i etnografię. Po przeanalizowaniu ogromnego materiału etnograficznego ludów Azji, Afryki i Polinezji i skorzystaniu z zaproponowanej wcześniej koncepcji trzyczęściowego podziału społeczeństw starożytnych na „dzikość, barbarzyństwo i cywilizację” doszedł do wniosku, że wszystkie ludy starożytne przeszedł przez swój historyczny rozwój jest dość pewne etapy, ale tylko w inny czas i w różnych okolicznościach. Najpierw zdefiniował klan jako specyficzną formę organizacji społecznej, rozwijającą się od matriarchatu do patriarchatu i nadał mu charakter uniwersalny.

Po zdefiniowaniu systemu plemiennego jako pierwotnej organizacji społecznej społeczeństw starożytnych Morgan doszedł do wniosku, że drugim etapem rozwoju systemu plemiennego jest polityczna organizacja społeczeństwa, oparta na wspólnocie terytorialnej i prywatnej własności środków produkcji. Nie mniej rewolucyjny był wniosek Morgana o własności prywatnej jako historycznie przejściowej formie organizacji. Stosunki społeczne, po którym możliwy jest okres bardziej rozwiniętej cywilizacji „wolności, równości i braterstwa” opartej na publicznej własności środków produkcji. To właśnie ta idea stała się dla Marksa głównym argumentem na rzecz przyszłej komunistycznej organizacji społeczeństwa.

Ma także zaszczyt odkrycia, które będzie powszechnie stosowane dopiero w XX wieku – idei kierowania społeczeństwem obywatelskim, która pozbywa się rodzajowych znamion patriarchatu i stopniowo przechodzi do zasady podziału władzy, obejmującej m.in. prawo do usuwania nieprawych przywódców. Morgan jako pierwszy połączył ideę produkcji społecznej z ewolucją form własności i udowodnił, że sposób zdobywania bogactwa materialnego bezpośrednio wpływa na polityczną organizację społeczeństwa. W ten sposób Morgan, analizując starożytne kultury i społeczeństwa, położył podwaliny pod badania przyszłej cywilizacji ludzkiej, znacznie wyprzedzającej swoje czasy. Trzyma rękę na pulsie w periodyzacji starożytnych społeczeństw, które starożytne języki i kultury posuwają się w postępowym kierunku od dzikości do barbarzyństwa, a następnie do cywilizacji.

Duży wkład w rozwój nauki o językach i kulturach starożytnych wniósł wybitny niemiecki antropolog, historyk i językoznawca W. Humboldt, słusznie uważany za twórcę językoznawstwa teoretycznego. W swojej „antropologii filozoficznej” (pierwsza połowa XIX w.) energicznie bronił idei oryginalności starożytnych ludów i ich wartości dla historii świata. Jego zdaniem decydują o tym trzy główne czynniki proces historyczny: natura rzeczy, wolność człowieka i nakazy przypadku. Jednak głównym osiągnięciem Humbolta jest ujawnienie związku między produkcją materialną a kulturą, a także wyjaśnienie roli i znaczenia porównawczego badania języków dla scharakteryzowania powstawania i rozwoju starożytnych społeczeństw. „Dzięki swojemu charakterowi” – ​​pisał – „języki mogą oddziaływać nie tylko na wszystkie pokolenia narodów, które nimi władają, ale także na inne języki, z którymi prędzej czy później zetkną się”.

Znaczący wkład w rozwój idei o starożytnych kulturach i społeczeństwach wnieśli K. Marks i F. Engels. Na podstawie dzieł Morgana twórcy marksizmu wyjaśnili wiele czynników materialistycznego rozumienia historii i rozwinęli idee dotyczące wiodącej roli produkcji materialnej w powstawaniu i rozwoju starożytnych społeczeństw. Największą wagę przywiązywali do rozwoju własności prywatnej, klas i państwa, czemu bezwarunkowo przypisywali charakter tymczasowy, czyli historyczny. Komunizm, pisał Marks, jest rozwiązaniem „zagadki historii”, dostarcza realnego rozwiązania sprzeczności między człowiekiem a naturą.

Twórcy marksizmu wiele zrobili, aby zbadać starożytne społeczeństwa i określić rolę produkcji materialnej w procesie ewolucji historycznej, odkrywszy ukrytą formę alienacji pracy ludzkiej, ale później w niedopuszczalny sposób absolutyzowali materialne czynniki życia ludzkiego i traktowali je z gardzą różnego rodzaju duchowymi formami życia, które nie zawsze i nie zawsze są zdeterminowane potrzebami materialnymi, chociaż mogą dać początek ich formom początkowym. W XX wieku Zjawisko to nazwano „redukcjonizmem gospodarczym” i spotkało się z ostrą krytyką niezależnych naukowców. Przede wszystkim dotyczy to opublikowanej w 1884 r. pracy F. Engelsa „Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa”.

Na przełomie XIX i XX wieku. W nauce języków i kultur starożytnych pojawiło się pojęcie dyfuzjonizmu, kojarzone z działalnością niemieckiego naukowca F. Ratzla i amerykańskiego F. Boasa, które szybko zaczęło zyskiwać na sile. Odkryli ścisły związek życia starożytnych społeczeństw z naturą otaczającego je środowiska naturalnego, podkreślając wzajemne przenikanie się społeczeństwa i przyrody oraz determinujący wpływ czynników naturalnych na rozwój społeczny. W twórczości ich zwolenników dyfuzja jawi się nie tylko jako forma interakcji międzykulturowej, ale także jako główny czynnik kształtujący integralny kompleks ekologiczny relacji w systemie „człowiek-natura”. Jednocześnie byli bardzo sceptyczni w stosunku do idei ogólnych praw rozwoju, wierząc, że w każdym indywidualnym przypadku pewne prawa są najważniejsze.

W tym samym czasie w Anglii ukazała się słynna książka brytyjskiego religioznawcy i etnologa J. Frazera „Złota gałąź”.

(1890), który przedstawia bardzo oryginalną koncepcję pochodzenia totemizmu, magii i innych form prymitywnej religii w starożytnych społeczeństwach oraz kształtowania mitologicznej świadomości starożytnych ludów. Jego badania podstawowe wniosły znaczący wkład w rozwój ogólnych idei na temat starożytnych języków i kultur.

Starożytne języki i kultury Koniec XIX wieku. zaznaczyło się pojawieniem się pierwszych prac przedstawicieli tzw. francuskiej szkoły socjologicznej, której najwybitniejszymi przedstawicielami są E. Durkheim, M. Mauss i L. Lévy-Bruhl. Ich główną ideę można wyrazić słowami Durkheima: „nie ma postępu ludzkości... są tylko odrębne społeczeństwa, które rodzą się, rozwijają i umierają niezależnie od siebie”. A Lévy-Bruhl całkiem otwarcie stwierdził, że myślenie człowieka starożytnego było „przedlogiczne” i nie dało się go w żaden rozsądny sposób interpretować z punktu widzenia logiki nowożytnej. Tym samym francuscy socjolodzy odrzucili samą możliwość ewolucyjnego rozwoju kultur starożytnych i przez wiele lat budzili pesymizm co do zasadności ich badań.

Pod koniec XIX wieku. W Europie pojawiły się pierwsze próby stworzenia tzw. rasowej teorii pochodzenia ludów starożytnych, z wynikającymi z niej zasadami rasizmu i etnocentryzmu. Założyciela takiej teorii można słusznie uznać za francuskiego antropologa J.A. de Gobineau – autor głośnej książki „Esej o nierówności ras ludzkich” (1853). Gobineau dokładnie przeanalizował przyczyny upadku i śmierci starożytnych cywilizacji i doszedł do paradoksalnego wniosku, że proces niszczenia starożytnych kultur następuje przede wszystkim na skutek przygnębiającej mieszaniny różnych ludów należących do różnych typów rasowych.

Uznając „rasę białą” za główny czynnik systemotwórczy w historii świata, nadaje jej właściwości mistyczne i wzywa do zachowania jej czystości w pierwotnej formie, gdyż zmieszanie tej rasy z innymi nieuchronnie prowadzi do degradacji i wyginięcia kultura europejska. Następnie idee te zostały wykorzystane przez niemieckich nazistów do usprawiedliwienia swojej polityki rasowej i niszczenia „niższych” grup rasowych.

Temat 2. Historiografia tematu Znaczący wkład w rozwój nauki o językach i kulturach starożytnych wnieśli przedrewolucyjni rosyjscy specjaliści, którzy badali powstawanie i rozwój starożytnych ludów Eurazji. Wśród nich N.Ya zajmuje honorowe miejsce. Danilewskiego, który zaproponował koncepcję typów kulturowych i historycznych (1871). Broniąc idei oryginalności słowiańskiego typu kulturowo-historycznego, Danilewski przeciwstawił go zachodniemu i przekonująco udowodnił istnienie znaczących różnic między narodami euroazjatyckimi a Europą. Teoria ta wywarła znaczący wpływ na zachodnią filozofię kultury i właściwie przesądziła o upadku eurocentrycznych poglądów na miejsce i rolę ludów starożytnych w historii świata.

*** W ten sposób przez długi okres starożytności, średniowiecza i epoki nowożytnej historycy, antropolodzy i lingwiści położyli całkiem solidne podstawy do studiowania starożytnych języków i kultur i praktycznie zapewnili szybki rozwój antropologii w XX w. wiek. Do wybitnych osiągnięć tego okresu zalicza się ideę jedności świata i ludzkości, etapy rozwoju poszczególne uprawy i narodami, o ciągłym współdziałaniu i zasadniczej nieodwracalności dzikości, barbarzyństwa i cywilizacji. Charakterystyczną cechą tego czasu była idea stopniowego, stopniowego rozwoju społeczeństwa ludzkiego i cechy strukturalne każdego etapu.

Jednocześnie naukowcy tamtych czasów ściśle trzymali się tradycyjnych poglądów na temat rozwoju starożytnych społeczeństw i odmawiali im owocnego wpływu na współczesny świat.

Dlatego od czasów starożytnych zaczął dominować pogląd o zasadniczej wyższości kultury europejskiej nad innymi kulturami świata oraz o jej wyjątkowości i oryginalności. Upadek imperiów kolonialnych w XX wieku. a żądania młodych niepodległych państw o ​​równy udział w globalnym procesie zjednoczenia położyły kres ideom europocentrycznym, ale zrodziły wiele innych problemów wymagających wnikliwej analizy naukowej.

ZADANIA Pytania testowe 1. Kiedy i w jakich okolicznościach pojawiły się pierwsze wyobrażenia o starożytnych językach i kulturach?

2. Świat „barbarzyńców” w oczach historyków starożytnych.

3. Co Demokryt rozumiał przez „postępowy rozwój”

ludzkość?

4. Jaka była teoria patriarchalna Arystotelesa?

5. Opisz rolę kolonizacji greckiej w rozwoju wyobrażeń o językach i kulturach starożytnych.

6. Wymień pierwszych rzymskich odkrywców „ludów barbarzyńskich”.

7. Problem stosunków międzykulturowych w społeczeństwie rzymskim.

8. Kto i dlaczego studiował starożytne języki i kultury w średniowiecznej Europie?

9. Badania etnograficzne w Europie w okresie oświecenia (XVIII w.).

10. Odkrycia naukowe K.Yu. Thomsen i L.G. Morgana.

11. Podstawowe zasady antropologii filozoficznej V. Huma Boldta.

12. Co to jest „redukcjonizm gospodarczy”?

13. Główne idee przedstawicieli francuskiej szkoły socjologicznej.

14. Przyczyny i przesłanki powstania teorii rasowej Gobineau i jego zwolenników.

Temat 2. Historiografia przedmiotu Tematyka raportów i abstraktów 1. Idee „postępowego rozwoju” ludzkości w klasycznej Grecji.

2. „Ludy barbarzyńskie” w Cesarstwie Rzymskim.

3. Średniowieczne wyobrażenia o starożytnych językach i kulturach.

Ćwiczenia praktyczne 1. Wyjaśnij, czym Twoim zdaniem świat „barbarzyńców” różnił się od świata starożytnego.

2. Oceń naukę starożytnych języków i kultur w średniowieczna Europa.

3. Jaki wkład wniosło oświecenie w badanie starożytnych języków i kultur?

4. Porównaj odkrycia naukowe XIX wiek z poprzednimi epokami.

Temat 3. Współczesne wyobrażenia o starożytnych językach i kulturach Temat 3. WSPÓŁCZESNE POGLĄDY NA STAROŻYTNE JĘZYKI I KULTURY 3.1. PSYCHOANALIZA FREUDA I ARCHETYPY JUNGA Wiek XX naznaczony był bezprecedensowym postępem technicznym i naukowym, który radykalnie zmienił współczesny świat. Na przełomie XIX i XX wieku. Nastąpiła druga rewolucja przemysłowa, znacznie przyspieszając postęp techniczny społeczeństwa i jednocześnie wysuwając zupełnie nowe naukowe koncepcje struktury społecznej. Już na początku XX wieku. Stało się jasne, że stara era przemysłowa odchodzi w przeszłość, ustępując miejsca nowej cywilizacji. Jego kontury były nadal bardzo niejasne, ale wszyscy czuli, że nowe społeczeństwo będzie w ten czy inny sposób powiązane z procesami informacyjnymi. Głównym osiągnięciem tego okresu był kryzys panującego od dawna europocentryzmu i pojawienie się nowych idei dotyczących kształtowania się cywilizacji planetarnej, opartych na badaniach interdyscyplinarnych.

Pierwszym zwiastunem nowej ery był wybitny austriacki psycholog, psychiatra i twórca psychoanalizy Zygmunt Freud (1856–1939). W przeciwieństwie do socjologów francuskich końca XIX w. Freud i zwolennicy jego teorii psychoanalizy przedstawili bardzo oryginalną koncepcję determinującego wpływu podświadomości na życie człowieka i społeczeństwa. Freudowska teza o podobieństwie psychologii ludów starożytnych do psychologii osobowości neurotycznej na długo zdeterminowała charakter. dalsze badania starożytne języki i kultury. Jednocześnie Freud zwrócił szczególną uwagę na impulsy neurotyczne w pochodzeniu starożytnych religii, tom Temat 3. Współczesne wyobrażenia o starożytnych językach i kulturach świata oraz wszelkiego rodzaju tabu, które razem dają początek niezatartemu „Edypowi” złożona” i tak zwana represyjna natura każdej kultury.

Freudowskie rozumienie kultur starożytnych spowodowało poważne sprzeczności, które rozwiązał wybitny szwajcarski psycholog i kulturoznawca K. Jung (1875–1962). Próbował połączyć koncepcję Freuda „nieświadomości zbiorowej” z „ideami zbiorowymi”

Durkheima i rozwinął na tej podstawie własną koncepcję archetypów, które definiują rytualną i niezwykle zmitologizowaną formę życia nie tylko starożytnych, ale także całkowicie współczesne narody. Zgodnie z tą koncepcją „nieświadomość zbiorowa” reprezentuje uniwersalną duchową podstawę ludzkości, jej ponadosobową naturę psychologiczną. Ważną cechą tego zjawiska jest to, że wymyka się ono świadomości i dlatego – argumentuje Jung – żadna technika analityczna nie pomoże w jego zapamiętaniu, ponieważ zostało ono po prostu zapomniane lub wyparte w podświadomości. Zatem zdaniem Junga archetyp jest „podstawowym stanem lub wzorem” każdego społeczeństwa ludzkiego od czasów starożytnych.

ABSTRAKCYJNY

w dyscyplinie: „Lingwistyka”

na temat: „Wiedza językowa w kulturach starożytnego i średniowiecznego Wschodu”

Rostów nad Donem, 2010

1. Wyobrażenia o języku w kulturach starożytnego Bliskiego Wschodu (III – I tysiąclecie p.n.e.)

2. Chińska tradycja językowa

3. Indyjska tradycja językowa

4. Tradycja języka arabskiego

5. Lingwistyka w Japonii

6. Myśl językowa w Birmie, Tybecie, Indonezji i Malezji

Bibliografia

1. Wyobrażenia o języku w kulturach starożytnego Bliskiego Wschodu (3 – 1 tys. p.n.e.)

Ludzie zastanawiali się, czym jest język, jak powstał, jak w odległej przeszłości pojawiło się pismo. Liczne dowody na to znajdujemy w mitologii wielu ludów starożytnego Bliskiego Wschodu, w docierających do nas legendach sumeryjskich, akadyjskich, egipskich i hetyckich, w których wyrażała się wiara w stworzenie języka i pisma przez bogów - z reguły patroni odpowiednich miast-państw, a także przekonanie, że bogowie mają swój własny język, odmienny od języka ludzkiego.

Szczególne zainteresowanie językiem budzi się, jak pokazuje historia, gdy w centrum uwagi stają się jego podstawowe jednostki i zasady ich używania w mowie. A jego przebudzeniu w starożytnych państwach Bliskiego Wschodu (Egipt, Sumer, Babilonia, królestwo hetyckie, Ugarit, Fenicja itp.) sprzyjały te w dużej mierze podobne sytuacje problemowe, w których istniała konieczność zapewnienia pisemnego zapisu wyników różnych działalność gospodarczą, administracyjną, religijną, dyplomatyczną i inną, umożliwiając w ten sposób komunikację językową niezależną od czynników czasu i przestrzeni.

To właśnie na Bliskim Wschodzie powstały pierwsze systemy pisma, o których świadczy historia ludzkości. Tutaj około IV tysiąclecia p.n.e. Hieroglify egipskie pojawiły się w XIX-XVIII wieku. PNE. Rozwinęło się sumeryjskie pismo klinowe. Te dwa systemy pisma posłużyły jako bezpośrednie źródła lub „wskazówki” przy tworzeniu wielu późniejszych systemów pisma (głównie w Azji Zachodniej).

Powstanie i upowszechnienie pisma w naturalny sposób zrodziło potrzebę jego nauczania. Zaczęły powstawać liczne szkoły skrybów (Egipt, Sumer, Babilon). Według historyków kształcenie skrybów-administratorów w Babilonie pod koniec III tysiąclecia - pierwsza połowa II tysiąclecia p.n.e. charakteryzowało się niezwykle wysokim poziomem, gdzie Akadyjczyków uczono martwego języka sumeryjskiego, który jednak służył jako przez bardzo długi czas główny język, środek komunikacji w sferze administracyjnej, ekonomicznej, religijnej, kultowej i dyplomatycznej w Mezopotamii (Mezopotamia). W takich szkołach stworzono liczne teksty i słowniki (zarówno jednojęzyczne, jak i wielojęzyczne) do celów edukacyjnych, a te, które do nas dotarły, pozwalają nam studiować zarówno same starożytne języki Bliskiego Wschodu, jak i ewolucję pisma , a także ocenić charakter ówczesnej wiedzy językowej i sposoby jej kształtowania. Sztuka pisania w swoim własnym, terminologicznym sensie zakłada poczucie podziału brzmiącej mowy na odrębne i wielokrotnie powtarzane jednostki językowe, rozpoznawalne w różnych kontekstach (takich jak słowa) oraz obecność inwentarza znaków graficznych, które są również odtwarzalne i rozpoznawalne w różnych kontekstach, regularnie skorelowanych z określonymi znakami językowymi.jednostki.

Protopisma poprzedzające pisanie różne rodzaje(a w szczególności dzieła piktograficzne) nie spełniały tych wymagań: zapewniały przekaz jedynie semantycznej strony przekazu, a nie przekaz samej brzmiącej mowy i tworzących ją jednostek językowych. Z reguły nie posiadały one zestawów standardowych znaków graficznych, które miałyby określone odczytanie (znaczenie).

Pierwsze systemy pisma były ideograficzne (a przede wszystkim logograficzne). Ich związek z piktografią (pismem obrazkowym) szczególnie wyraźnie ujawnił się w początkowej fazie ich powstawania. Piktogramy są nadal używane we współczesnych społeczeństwach. Co więcej, dziś często nabierają one charakteru międzynarodowego, ponieważ nie są kojarzone z konkretnym językiem. Ale dziś przypisuje się im przede wszystkim jedynie funkcję pomocniczą.

Stopniowo, w wyniku długiej ewolucji, wraz z ideograficzną zasadą pisma, ukształtowały się zasady sylabiczne (sylabiczne) i alfabetyczne (litery). Istniejące teraz istniejące typy litery rzadko są czyste (stąd pisanie liter dźwiękowych cyrylicą, zgodnie z zasadą „oddzielnego fonemu „oddzielnego grafemu”, mimo to odwołuje się do zasady sylabicznej: w nim poprzez litery e, g, yu, i, po pierwsze, kombinacje fonemiczne -sylaby przekazywane są /ja/, /jo/, ju/, /ja/, a po drugie, kombinacje fonemiczne, w których spalatalizowane są początkowe spółgłoski, np.: wieś /s"el/, miód /m"ot/, hatch /l"uk/, kulka /m"ac/).

Proces ewolucji ideograficznego pisma egipskiego i klinowego sumeryjskiego (później sumeryjsko-akadyjskiego lub babilońskiego) wskazuje na ciągłe poszukiwanie sposobów różnicowania znaków logograficznych w ich różnych znaczeniach i – początkowo w bardzo ograniczonym zakresie – przekazywania dźwiękowej strony pisma. jednostki językowe. Egipcjanie mają separatory fraz i syntagm oraz konstruują złożone logogramy. W Babilonie, gdzie szeroko stosowane są heterogramy sumeryjsko-akadyjskie, tworzone są specjalne znaki do przekazywania afiksów, stosowana jest metoda pisania słów „rebus”, która wskazuje na przejście do zasady logograficzno-sylabowej, wymyślane są metody przekazywania znaczeń przenośnych i pojęcia abstrakcyjne poprzez zastosowanie określników semantycznych („kluczy”) i uzupełnień fonetycznych. Jak potwierdza historia bliskowschodnich systemów graficznych, pismo ewoluuje od ikoniczności do symboliki/schematyczności, od obrazowości do fonografii, od ogromnych zbiorów znaków do ich ograniczonych zasobów.

To prawda, że ​​systemy ideograficzne są dość stabilne zarówno ze względu na to, że pisanie tekstu za pomocą ideogramów zajmuje mniej miejsca niż przy użyciu znaków sylabicznych czy alfabetycznych (duża liczba znaków paradygmatycznie rozróżnialnych skutkuje oszczędnościami syntagmatycznymi), jak i dlatego, że ideogramy są zrozumiałe w komunikacji międzyetnicznej.

Pismo klinowe wynalezione w Sumerze i tradycja pisma babilońskiego rozpowszechniły się w wielu innych państwach (w szczególności wśród Hetytów w Azji Mniejszej).

Luwianie, którzy żyli w tej samej Azji Mniejszej, uciekali się do pisma hieroglificznego. Zachodni Semici utworzyli najstarsze systemy sylabiczne (pismo proto-synajskie, proto-palestyńskie, proto-byblos). Na tym samym obszarze (głównie w Byblos, Ugarit i Fenicji) około XVIII-XVII wieku. PNE. Powstają pierwsze alfabety (a raczej quasi-alfabety, które mają znaki tylko dla spółgłosek). Trudności, jakie wiązały się z czytaniem tekstów pisanych wyłącznie znakami spółgłoskowymi, doprowadziły do ​​pojawienia się w tych systemach znaków diakrytycznych, separatorów wyrazowych, tzw. „matek czytania” (materes leсtionis). Jednocześnie takie trudności przyczyniły się do długotrwałego zachowania dominującej pozycji typów pisma sylabicznego.

A jednak fenicka litera quasi-alfabetyczna, która miała w swoim inwentarzu około 40 grafemów, tj. bardziej ekonomiczne w porównaniu z pismem sylabicznym, które wymaga obecności wielu setek znaków, a tym bardziej z pismem logograficznym, które wymaga wielu tysięcy, a nawet dziesiątek tysięcy znaków, okazało się później dość konkurencyjne. Służył jako prototyp dla większości późniejszych systemów pisma.

W samej Azji Zachodniej stanowił – poprzez kursywę aramejską – podstawę do powstania pisma hebrajskiego (w różnych jego odmianach), palmyry (z różnymi gałęziami), nabatejskiego (którego kontynuacja okazała się arabska).

Na Wschodzie – także poprzez kursywę aramejską – było źródłem wielu alfabetów w Elam, Persji (pismo Pahlavi, awestyjskie), w Indiach i w państwach z nim stykających się (pismo Kharoshtha i Brahmi, które stało się pierwowzorem pisma Pismo mauryjskie, kuszan, gupta, nagari, dewanagari, tybetański, nepalski, bengalski, asamski, tagalog, a także do pisania palijskiego i jego potomków birmańskiego, syngaleskiego, khmerskiego, laotańskiego, tajskiego, dla kadamby, co dało podstawę do napisania Grantha , tamilski, kawi, jawajski, batak, lampong, rejang), w Azji Środkowej i na Syberii (pismo chorezmskie, sogdyjskie, ujgurskie, orkhonskie, mongolskie, mandżurskie, oirat, buriackie) oraz w wielu krajach Azji Południowo-Wschodniej.

Na Zachodzie nawiązuje do niego wiele odmian wschodnich i zachodnich, które powstały w IX-VIII wieku. PNE. Pismo greckie, które po raz pierwszy zawierało w alfabecie specjalne znaki samogłosek, stając się z kolei prototypem wielu alfabetów w Europie i poza nią (w szczególności liter etruskich, łacińskich, runicznych, prowansalskich, współczesnych irlandzkich, włoskich, hiszpańskich, Portugalski, francuski, angielski, niemiecki, szwedzki, duński, norweski, islandzki, czeski, polski, chorwacki, węgierski, fiński, estoński, łotewski, litewski itp.; ponadto litery koptyjskie, gotyckie, słowiańsko-głagolickie, słowiańsko-cyrylicowe, współczesne litery rosyjskie, ukraińskie, białoruskie, bułgarskie, serbskie itp.; w pewnym stopniu litery ormiańskie i gruzińskie).

Wraz z pismem fenickim rozpowszechniły się inne zachodnio-semickie systemy graficzne. W IX-VIII wieku. PNE. posłużyły do ​​​​utworzenia szeregu alfabetów Azji Mniejszej: frygijskiego, myzyjskiego, lidyjskiego, paralidyjskiego, karskiego, parakarskiego, licyjskiego, sidetian. Systemy graficzne języków etiopskiego i amharskiego również sięgają źródeł zachodnio-semickich.

-- [ Strona 1 ] --

Starożytne języki i kultury

Międzynarodowe konsorcjum „Uniwersytet Elektroniczny”

Moskiewski Państwowy Uniwersytet Ekonomiczny,

statystyki i informatyki

Eurazjatycki Instytut Otwarty

V.M. Zabolotny

STAROŻYTNE JĘZYKI

I KULTURY

Kompleks szkoleniowo-metodologiczny

Moskwa, 2009

1 Starożytne języki i kultury UDC 81 BBK 81 Z 125 Redaktor naukowy:

Doktor filologii, prof. SS. Khromov Zabolotny, V.M.

STAROŻYTNE JĘZYKI I KULTURY. – M.: Wydawnictwo. centrum Z 125 EAOI, 2009. – 308 s.

ISBN 978-5-374-00262-1 UDC BBK © Zabolotny V.M., © Design. Eurasian Open ISBN 978-5-374-00262-1 Instytut, Starożytne języki i kultury

O autorze

Przedmowa

Wstęp

Temat 1. Wykład wprowadzający

1.1. Cele i treść kursu

1.2. Problemy periodyzacji

1.3. Chronologia

1.4. Studium źródłowe

1,5. Historiografia

1.6. „Kultura” i „cywilizacja”

Temat 2. Historiografia podmiotu

2.1. Antyk

2.2. Średniowiecze

2.3. Nowy czas

3.1. Psychoanaliza Freuda i archetypy Junga

3.2. Teoria nostratyczna Pedersena

3.3. Poglądy tradycjonalistów

3.4. A. Koncepcja Toynbeego

3.5. Strukturalizm

3.6. Postmodernizm

3.7. Studium języków i kultur starożytnych w ZSRR i Federacji Rosyjskiej

3.8. Neoeurazjatyzm

3.9. „Historia alternatywna”

Temat 4. Era pierwszych cywilizacji

4.1. Problem antropogenezy

4.2. Teoria katastrofizmu

4.3. Kryzysy rewolucyjne

4.4. globalna powódź

4,5. Główne oznaki cywilizacji

Temat 5. Pochodzenie i rozprzestrzenianie się języków i kultur indoeuropejskich

5.1. Problem prajęzyka

5.2. Indoeuropejska rodzina języków.

Ojczyzna Indoeuropejczyków

6.1. Narodziny państwa

6.2. Kultura duchowa

7.1. Osadnictwo Celtów

7.2. Mitologia celtycka

7.3. Starożytni Niemcy

8.1. Cymeryjczycy

8.2. Tauri, Maeotowie i Sindianie

8.3. Scytowie

8.4. Mrówki

Temat 9. Starożytne ludy zachodniego regionu Morza Czarnego i Półwyspu Bałkańskiego

9.1. Trakowie

9.2. Ilirowie

9.3. Wenecjanie

Temat 10. Archaiczna Grecja

10.1. Cywilizacja minojska

10.2. Cywilizacja Garamantes

10.3. Cywilizacja mykeńska

10.4. Okres homerowy

10,5. Czas na reformę

Temat 11. Grecja klasyczna

11.1. Powstanie kultury

11.2. Kryzys społeczeństwa greckiego

11.3. Świat hellenistyczny

12.3. Republika Rzymska

Temat 13. Cesarstwo Rzymskie

13.1. „Złoty wiek” Rzymu

13.2. Schyłek i upadek imperium

Temat 14. Wielka Migracja Ludów jako zjawisko uniwersalne 14.1. Barbaricum

14.2. Rewolucja „barbarzyńska”.

Wniosek

Pytania końcowe

Test końcowy

Tabela chronologiczna

Źródła i literatura

Starożytne języki i kultury INFORMACJE O AUTORZE Zabolotny Wasilij Mitrofanowicz (ur. 1950), kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny katedry historii ogólnej Uniwersytetu Przyjaźni Narodów, autor szeregu prac z zakresu historii Wielkiej Brytanii i Wspólnoty Narodów, w tym podręcznik „Najnowsza historia krajów Europy i Ameryki Północnej. Koniec XX – początek XXI wieku”

(M.: AST, 2004. – 494 s. – (Szkoła Wyższa)). Profesjonalny tłumacz języka angielskiego z ponad 25-letnim doświadczeniem tłumaczeniowym. Przetłumaczył około 50 książek autorów brytyjskich i amerykańskich, w tym książki o historii i kulturze Wielkiej Brytanii i USA: Hibbert K. Queen Victoria (M., 2005) , Gibbins D. Atlantis (M., 2007), Hosking J. Rosja i Rosjanie (Księga 2. M., 2003), Moltz M. New psycho-cybernetics (M., 2003), Weigel J. Jan Paweł II ( W 2 książkach. M., 2001) itd.

W grudniu 2006 roku został wybrany na stanowisko profesora w Katedrze Lingwistyki i Komunikacji Międzykulturowej MESI, gdzie prowadzi zajęcia z przedmiotów „Historia, geografia i kultura krajów języka docelowego”, „Języki i kultury starożytne ”, „Świat Brytyjskiej Wspólnoty Narodów”, a także prowadzi zajęcia praktyczne z przekładu tekstów społeczno-politycznych i artystycznych.

PRZEDMOWA

Badanie starożytnych języków i kultur odgrywa ważną rolę w kształtowaniu współczesnego specjalisty w dziedzinie językoznawstwa, a jeśli weźmiemy pod uwagę, że wiele starożytnych języków stało się podstawą współczesnej przestrzeni językowej (na przykład romański , germański), staje się jasne, że bez dokładnego przestudiowania tego przedmiotu proces edukacji językowej może nie zostać zakończony.

Kurs „Kultury i języki starożytne” przeznaczony jest dla studentów pierwszego roku specjalności „Lingwistyka” i ma na celu jak najpełniejsze zapoznanie się z głównymi wydarzeniami historycznymi oraz procesami kulturowymi i językowymi, których kształtowanie sięga odległej przeszłości. Materiał kursu obejmuje krótkie podsumowanie historii powstawania i rozwoju pierwszych cywilizacji, analizę głównych przyczyn i przesłanek powstania indoeuropejskiej wspólnoty kulturowo-językowej oraz współczesne osiągnięcia porównawczego językoznawstwa historycznego w tej dziedzinie studiów indoeuropejskich.

Szczególną uwagę poświęcono historiografii tego problemu, począwszy od czasów starożytnych, a także badaniu współczesnego stanu nauk etnograficznych i porównawczego językoznawstwa historycznego, w tym materiałom z Międzynarodowej Konferencji, która odbyła się w marcu 2008 roku na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, poświęconej do „Kontakty językowe w aspekcie historii”.

Pomoże to uczniom lepiej zapoznać się z naturą badanego przedmiotu, zrozumieć istotę starożytnych cywilizacji, przestudiować podstawowe zasady powstawania starożytnych języków i prześledzić główne szlaki ich rozprzestrzeniania się w całej Eurazji. Ponadto niniejszy podręcznik pomoże studentom języków i kultur starożytnych rozwinąć odpowiednie umiejętności w zakresie analizy wpływu kultur starożytnych na współczesne społeczeństwo, a zajęcia seminaryjne w języku łacińskim pomogą utrwalić omawiany materiał teoretyczny.

Pytania testowe, testy, materiały referencyjne, tabele minimum leksykalnego i chronologicznego wraz z innymi instrukcjami metodologicznymi niewątpliwie pomogą studentom skuteczniej opanować proponowany kurs i lepiej zrozumieć cechy historii i historii rozwój kulturowy określonych krajów i narodów.

Struktura zajęć szkoleniowych Kurs składa się z wykładów, seminariów i samodzielnej pracy studentów. Wykłady poświęcone są najważniejszym zagadnieniom w powstawaniu i rozwoju języków i kultur starożytnych oraz zawierają szczegółową analizę głównych wzorców rozwoju historycznego, kulturalnego i duchowego tych ludów. Najbardziej złożone teoretycznie tematy zostały przedstawione wraz ze szczegółowym wyjaśnieniem poszczególnych pojęć i terminów, z których większość zawarta jest w „minimum leksykalnym”.

Pomyślne opanowanie wykładu wymaga regularnej obecności, gdyż ze względu na złożoność tematu i jego nasycenie ogromną ilością materiału merytorycznego samodzielne przygotowanie studentów może nie być wystarczające. Studenci prezentują raporty na najważniejsze i istotne tematy zajęć, przygotowane pod kierunkiem prowadzącego.

Monitorowanie postępów uczniów odbywa się w formie pytań ustnych, zadań testowych, a także w formie testów pisemnych, przy czym preferowane są prace pisemne, które pozwalają na ocenę wiedzy wszystkich studentów w badanej grupie. Praca pisemna (w tym w ramach e-learningu) rozwija u uczniów umiejętności systematycznego prezentowania zdobytej wiedzy oraz umiejętność prawidłowego wyrażania swoich myśli na papierze. Szczególną uwagę przywiązuje się do rozwijania umiejętności twórczego rozumienia studiowanego materiału, co najpełniej znajduje odzwierciedlenie w formie eseju.

Zasady pisania prac pisemnych. Lista tematów do pracy pisemnej (test) i twórczej (esej) podawana jest studentom na samym początku semestru. Student ma prawo wybrać dowolny temat spośród oferowanych w programie zajęć (z wyjątkiem bieżących kolokwium) lub wybrać go samodzielnie w porozumieniu z prowadzącym. Preferowane są najważniejsze i istotne tematy prowadzonego kursu, które wymagają znajomości materiału w językach obcych lub napisanego w tych językach. Pytania i zadania na kolokwia powinny być znane uczniom z wyprzedzeniem, a pytania do zaliczenia pośredniego i końcowego nauczyciel ogłasza na miesiąc przed ich przeprowadzeniem. Cytaty i przypisy w pracach pisanych należy sporządzać zgodnie z ogólnie przyjętymi wymogami, a sam tekst należy dokładnie sprawdzić i poprawić.

Pisana praca twórcza (raport, esej) zasługuje na najwyższą ocenę tylko wtedy, gdy jest napisana na oryginalny temat, z wykorzystaniem literatury obcej, starannie uargumentowana i odpowiednio sformatowana. Jednocześnie uczniowie muszą wykazać się nie tylko znajomością minimalnej ilości słownictwa, ale także umiejętnością prawidłowego odpowiadania na zadawane pytania. Wszelkie nieświadome lub celowe próby nieprawidłowego zapożyczenia lub jawnego plagiatu podlegają karze usunięcia pracy z dyskusji lub obniżenia oceny. Ściąganie na kolokwium pisemnym jest równoznaczne z rażącym naruszeniem zasad studiowania i karane jest zmniejszeniem o połowę liczby punktów za pierwszą uwagę i usunięciem pracy z dyskusji za drugą.

Starożytne języki i kultury Pomyślne opanowanie tego kursu zakłada znajomość merytorycznego materiału prezentowanego na wykładzie, umiejętność ustnego odpowiadania na pytania, a także ujawniania określonych problemów w raportach, abstraktach i esejach.

Po wysłuchaniu i zrobieniu notatek z wykładu, którego treść z reguły wykracza poza materiał przedstawiony w podręczniku, studenci muszą samodzielnie przygotować się na dany temat, a następnie zaliczyć szereg kolokwium i kolokwium.

Kurs jest skonstruowany w taki sposób, aby umożliwić studentom opanowanie całego materiału bez konieczności sięgania do dodatkowych źródeł i literatury. Jednak do przygotowania specjalnych raportów, abstraktów czy esejów nie można obejść się bez dodatkowej literatury, której wykaz znajduje się na końcu niniejszego podręcznika. Jednocześnie wszelkie próby samodzielnego wyszukiwania i studiowania przez studentów niezbędnej literatury na dany temat będą zasługiwały na wszelką zachętę.

Sprawdzanie studentów odbywa się z tematów wykładów i zakłada nie tylko dobrą znajomość materiału merytorycznego danego wykładu, ale także umiejętność analizowania i uogólniania faktów znanych już z poprzednich wykładów.

Sprawdziany z każdego tematu przeprowadzane są w celu samodzielnej kontroli uczniów nad opanowaniem materiału. Certyfikacja tymczasowa i końcowa daje możliwość powtórzenia przerobionego materiału i utrwalenia zdobytej wcześniej wiedzy.

WSTĘP Epokę nowożytną charakteryzują niespotykane wcześniej procesy globalizacji, w wyniku których stopniowo wyłania się jedna cywilizacja planetarna. Jednak w przypadku większości istniejących krajów i narodów proces ten przebiega nierównomiernie i niejednoznacznie. Wiele z nich jest na skraju wyginięcia, podobnie jak języki i kultury, których istnienie sięga tysięcy lat wstecz. Według ONZ z 6,8 tys. istniejących obecnie języków 400 jest na skraju wyginięcia, a proces ten z roku na rok przyspiesza. Języki i kultury małych narodów planety nie mogą przetrwać w warunkach niekontrolowanej ekspansji kulturowej bardziej rozwiniętych krajów Zachodu i są w rzeczywistości skazane na wyginięcie. Dlatego badanie starożytnych języków i kultur nie tylko pozostaje aktualne, ale także staje się ważnym czynnikiem w zachowaniu dziedzictwa historycznego minionych stuleci.

Szczególne zainteresowanie badaczy budziły i wzbudzają nadal wzorce powstawania i rozwoju dużej rodziny ludów indoeuropejskich, która ukształtowała się w czasach starożytnych i przez długi czas determinowała rozwój specyficznej kultury zachodniej.

Język danego narodu jest podstawą jego kultury, podstawą, bez której rozwój społeczeństwa ludzkiego byłby praktycznie niemożliwy. W pewnym sensie można powiedzieć, że historia i kultura danego narodu jest wynikiem jego zdolności do komunikowania się i utrwalania zdobytych już umiejętności życia kulturalnego. Trudno uznać za przypadkowe, że pochodzenie cywilizacji wiąże się z pojawieniem się pisma, które umożliwia nie tylko „formułowanie” języka ludu, ale także nadanie mu statusu „cywilizowanego”, co samo w sobie daje ogromną przewagę nad wieloma niepiśmiennymi narodami.

W historii ludzkości było wiele narodów, które zniknęły na zawsze z etnograficznej mapy świata, a wszystko dlatego, że nie były w stanie na czas utrwalić swojego języka w takiej czy innej formie pisma, a bez niego nie było możliwe zarejestrowanie prawdziwego lub wyimaginowane osiągnięcia w pamięci narodów.

Znajomość przeszłości jest jak wspomnienia z dzieciństwa każdego człowieka. Jeśli społeczeństwo dobrze zna swoją historię i posiada naukowe umiejętności jej interpretacji, niezależnie od zmieniającej się sytuacji politycznej, wówczas zyskuje wiarygodne wsparcie i przygotowuje się do nieuniknionych zmian, opierając się na tradycyjnych wartościach i cechach kulturowych swojego ustroju. Pozbawiając naród jego przeszłości, można szybko przekształcić go w swego rodzaju wspólnotę społeczną, niezdolną do sprostania powierzonym jej zadaniom.

Temat 1. Główną treścią proponowanego kursu jest badanie podstawowych wzorców powstawania i rozwoju starożytnych języków i kultur indoeuropejskiej rodziny ludów, ukształtowanych w czasach starożytnych i w takiej czy innej formie zachowanych do dziś dzień dzisiejszy. Jednocześnie ma na celu prześledzenie mechanizmu powstania tzw. „Wspólnoty nostratycznej” starożytnych ludów, okresu jej powstawania i upadku w warunkach ostrego kryzysu ekologicznego i odpowiedniego mieszania się języków starożytnych ​i kultur. Szczególną uwagę zwrócono na specyficzne okoliczności dojrzewania indoeuropejskiej rodziny ludów, przeanalizowano najpopularniejsze koncepcje „ojczyzny przodków” Indoeuropejczyków, a także naturę życia i życia codziennego najstarsze społeczności.

Biorąc pod uwagę niezwykłą złożoność tematu, autor podręcznika uznał za stosowne zatrzymać się jedynie na europejskiej gałęzi ludów indoeuropejskich, praktycznie bez wpływu na ich wschodni (aryjski) obszar osadniczy. W podręczniku analizie poddano jedynie te ludy indoeuropejskie, które miały jakikolwiek znaczący wpływ na powstanie i rozwój cywilizacji europejskiej, choć rozróżnienie takie jest bardzo warunkowe i w dużej mierze wymuszone.

Na tej podstawie możemy określić główne cele kursu:

Badanie podstawowych wzorców powstawania i rozwoju nostratycznej makrorodziny języków i kultur.

Zrozumienie złożonych procesów antropogenezy, rozumowania, glottochronologii i językogenezy.

Starożytne języki i kultury Opanowanie głównych charakterystycznych cech starożytnych kultur indoeuropejskich.

Wprowadzenie do głównych pojęć i teorii indoeuropejskiego „domu przodków” oraz analiza porównawcza ich argumentacji.

Badanie głównych szlaków osadniczych starożytnych ludów indoeuropejskich oraz konkretnych przyczyn i warunków wstępnych takich masowych ruchów.

Powstawanie pierwszych cywilizacji w Europie i na ziemiach sąsiednich oraz zrozumienie ich tożsamości kulturowej.

Opanowanie ogólnych wzorców i specyficznych cech powstawania społeczeństwa starożytnego.

Zrozumienie specyfiki starożytnej Grecji i jej ogromnego dziedzictwa kulturowego okresu klasycznego.

Studium charakterystycznych cech powstania Republiki Rzymskiej i ogólnych wzorców jej rozwoju w imperium.

Wyobrażenie o cechach ogólnych i specyficznych świata starożytnego oraz jego roli w rozwoju cywilizacji europejskiej.

Należy mieć także na uwadze ogromne znaczenie ideowe proponowanego kursu. Studiowanie starożytnych języków i kultur pomaga uczniom nie tylko przyswoić materiał faktograficzny i zapoznać się z podstawowymi teoriami naukowymi dotyczącymi pochodzenia starożytnych kultur, ale także rozwinąć całkowicie nowoczesne zrozumienie podstawowej jedności wszystkich krajów i narodów, co wyklucza wszelkie przejawy rasizmu, nacjonalizmu, wyższości niektórych narodów nad innymi, niższości narodów mniej rozwiniętych itp. Ale to właśnie te poglądy są często wykorzystywane przez pozbawionych skrupułów naukowców lub naiwnych epigonów, aby usprawiedliwić nienawiść narodową lub rasową. Historia wyraźnie pokazuje, że wszystkie narody wywodzą się od jednego przodka, że ​​wszystkie przeszły przez te same etapy rozwoju, praktycznie nie różnią się od siebie, a istniejące między nimi różnice wynikają z różnych siedlisk i prawa nierównomierności rozwoju historycznego . Trudno uznać to za przypadek, że w drugiej połowie XX wieku. Dominująca niegdyś teoria „eurocentryzmu”, zakładająca intelektualną i kulturową wyższość Europejczyków nad innymi krajami i narodami, niechlubnie zniknęła. Charakterystyczna dla epoki ponowoczesnej polityka wielokulturowości, choć ma poważne braki, w dalszym ciągu oferuje bardziej sprawiedliwą postawę wobec tych krajów i narodów, które pozostały na marginesie współczesnego życia i nie mogą być porównywane z krajami zachodnimi pod względem technicznym i społecznym postęp.

W badaniu języków i kultur starożytnych szczególne znaczenie ma zrozumienie ram chronologicznych przedmiotu i rzetelne kryteria periodyzacji, bez których wszelka wiedza historyczna po prostu „rozprzestrzeni się” na przestrzeni wieków i tysiącleci, nie pozostawiając po sobie żadnych zauważalnych ślady. Problem periodyzacji niektórych zjawisk historycznych jest jednym z najtrudniejszych w naukach historycznych. Wynika to przede wszystkim z samej natury wiedzy historycznej, której nie można zweryfikować empirycznie ani zrekonstruować z należytą dokładnością. Dodatkową komplikację temu problemowi dodaje niedoskonałość nawet najnowocześniejszych metod i sposobów datowania niektórych wydarzeń, które często dają rozrzut kilku stuleci, a nawet tysiącleci.

Współczesna nauka historyczna wychodzi z podstawowego założenia, że ​​każde wydarzenie historyczne ma początek i koniec. Wszystko, co leży pomiędzy tymi dwoma punktami, można zbadać i wypełnić mniej lub bardziej konkretną treścią historyczną. A „początki” i „końce” starożytnych języków i kultur są ukryte w ciemności wieków i często są całkowicie ukryte przed zewnętrznym obserwatorem. Na przykład wiadomo, że każde wydarzenie historyczne przechodzi przez tak zwany okres „inkubacji”, kiedy mechanizmy przyczynowe albo nie są w ogóle wyrażone, albo nie zostały jeszcze odzwierciedlone w niektórych źródłach. Używając terminologii fizjologicznej, okres ten przypomina okres „poczęcia”, który z reguły jest ukryty przed wścibskimi oczami. Tylko najwybitniejsze umysły, prorocy i wróżbici potrafią w zupełnie nieistotnych wydarzeniach dostrzec zalążki przyszłego systemu społecznego lub nowego stanu społeczeństwa.

Problem początku zdarzenia dodatkowo komplikuje fakt, że pochodzenie lub „koncepcja” zdarzenia nie następuje jednocześnie, ale poprzez szereg etapów pośrednich, z których każdy słusznie można przypisać początkowi zdarzenia . Na przykład pochodzenie tego lub innego starożytnego państwa można z równą pewnością przypisać budowie miasta, pojawieniu się pierwszej budowli świątynnej, pochodzeniu pisma, powstaniu klasy właścicieli lub wyborom pierwszego króla, faraona, szacha lub cesarza.

Jeszcze większe trudności pojawiają się przy próbie określenia okresu powstania lub upadku tak złożonych wspólnot historycznych, jak „makrorodzina nostratyczna” czy „rodzina indoeuropejska” narodów. Tutaj zakres opinii może sięgać kilku tysięcy lat, a wszyscy badacze przedstawiają dość przekonujące argumenty na korzyść swojego punktu widzenia, ponieważ nie ma dokładnych dowodów w tej kwestii.

Ustalenie końca wydarzenia odbywa się w przybliżeniu w ten sam sposób, chociaż na pierwszy rzut oka jest to dość proste. Z reguły śmierć konkretnego starożytnego państwa odnotowuje się w niektórych źródłach historycznych, ale jest to jedynie stwierdzenie faktu dokonanego, a wyginięcie systemu państwowego, jego kryzysowy rozwój i nawarstwienie negatywnych tendencji następuje niezauważone przez obie strony ludzi i ich kręgów rządzących.

I tylko najbardziej przenikliwi ludzie, obserwując rozkwit swojego społeczeństwa, potrafią wyciągnąć daleko idące wnioski co do początku jego końca, ale ich prorocze sądy rzadko trafiają na karty kronik czy annałów historycznych.

Większości „normalnych” ludzi wydają się po prostu szaleni. Na przykład legendarna Cassandra wielokrotnie przepowiadała śmierć Troi, ale nikt nie słuchał jej opinii.

Zatem problem periodyzacji tej tematyki tłumaczy się przede wszystkim starożytnością wydarzeń i brakiem wiarygodnych zapisów w źródłach pisanych i innych. Dlatego też wiele dat zawartych w tym podręczniku ma charakter warunkowy i może podlegać uzasadnionej krytyce ze strony przedstawicieli innych kierunków i szkół historiografii.

Chronologia uznawana jest za jedną z najważniejszych pomocniczych dyscyplin historycznych, badającą różne systemy chronologii w danym okresie. Nazwa tej nauki wywodzi się od starożytnego greckiego słowa „chronos”, które oznaczało „czas”. Chronologia historyczna wykorzystuje różnorodne metody badawcze, które pozwalają mniej lub bardziej wiarygodnie ustalić datę określonego wydarzenia historycznego. Stosowane jest podejście zintegrowane, wykorzystujące dane z paleografii, dyplomacji, językoznawstwa, archeologii, astronomii, matematyki i wielu nauk przyrodniczych.

Niestety, nawet współczesne metody datowania wydarzeń nie pozwalają na dokładne ustalenie pewnych wydarzeń, co rodzi ogromną ilość spekulacji na ten temat. Wystarczy przypomnieć „nową chronologię” słynnego rosyjskiego matematyka A. Fomenko i jego zwolenników, którzy znaleźli wiele niedociągnięć, a nawet bezpośrednich zafałszowań w istniejącym systemie liczenia czasu historycznego (więcej na ten temat w § 3.9) .

W starożytności każdy kraj miał swoje własne metody chronologii, które z reguły zaczynały odliczanie czasu od pewnego świętego wydarzenia lub początku panowania określonej panującej dynastii. Na przykład w starożytnym Egipcie czas rejestrowano według lat panowania faraonów, w Mezopotamii - według tak zwanych „list królewskich”, w Chinach - od legendarnej daty stworzenia świata , w Grecji – od początków igrzysk olimpijskich, a w Rzymie – od tej samej legendarnej daty założenia „Wiecznego Miasta”.

Najbardziej wiarygodny jest współczesny kalendarz muzułmański, który wywodzi się z Hidżry, czyli bardzo realnej daty ucieczki proroka Mahometa z Mekki do Medyny (622).

Większość krajów współczesnego świata trzyma się chronologii chrześcijańskiej, która rozpoczyna się od Narodzenia Chrystusa. Należy pamiętać, że datę tę uważa się za bardzo arbitralną, gdyż żadna z kanonicznych Ewangelii nie zawiera wiarygodnych oznaczeń dnia i roku narodzin Zbawiciela.

Pojawienie się chronologii chrześcijańskiej od Narodzenia Chrystusa nastąpiło znacznie później i wiąże się z działalnością uczonego mnicha Dionizjusza Mniejszego, który żył w Rzymie w VI wieku.

To on na zlecenie umocnionego już wówczas Kościoła katolickiego sporządził Paschały – tablice, z których można było z góry obliczyć początek Wielkanocy na najbliższe 95 lat ery cesarza Dioklecjana.

Pobożny mnich jako pierwszy wpadł na pomysł, że niewłaściwe jest kojarzenie Wielkanocy z imieniem najbardziej zaciekłego i krwawego prześladowcy chrześcijan. W tym czasie uczeni mnisi już dawno ustalili, że co 532 lata wszystkie fazy księżyca występują w tym samym dniu tygodnia i tego samego dnia miesiąca. Dionizjusz widział w liczbie „532” pewien boski sakrament i pierwszy rok swojej nowej Wielkanocy wyznaczył nie jako 248 „ery Dioklecjana”, ale jako 532 od Narodzenia Chrystusa.

Jednak zanim odkrycie to stało się powszechne, minęło ponad 200 lat. Słynny brytyjski mnich Beda Czcigodny niespodziewanie natknął się na odkrycie Dionizego i po raz pierwszy zaczął liczyć czas od Narodzenia Chrystusa we wszystkich swoich pracach poświęconych historii Kościoła. Ale to wydarzenie nie stało się początkiem triumfalnego pochodu chronologii chrześcijańskiej. Nowy rachunek czasu został ostatecznie ustalony w Europie dopiero w XVIII wieku, a następnie pomyślna ekspansja kulturalna, naukowa i technologiczna Europy rozprzestrzeniła się na cały świat.

W tym samym czasie do Rosji przybywa nowa chronologia. Dekretem Piotra Wielkiego z 15 grudnia 7208 r. od stworzenia świata wprowadzono w kraju nowy kalendarz i nową chronologię – od 1 stycznia 1700 r. A przecież warto pamiętać, że ustalono chronologię chrześcijańską na całym świecie nie dlatego, że jest najdokładniejszy czy najbardziej niezawodny, a przede wszystkim dzięki rewolucji naukowej w Europie i aktywnej ekspansji kolonialnej.

Badanie starożytnych języków i kultur w całości opiera się na badaniu źródeł tej starożytnej epoki, która ze względu na swoją starożytność nie pozostawiła nam żadnych wiarygodnych informacji na temat natury ówczesnych ludów i kultur. Zwykle przez źródło historyczne rozumie się „wszystko, co daje możliwość zrekonstruowania przeszłości oraz zrozumienia życia i sposobu życia ówczesnych narodów”. Ponieważ jednak taka definicja pozostawia zbyt duże pole do interpretacji, charakter źródeł nieuchronnie zaczyna wyglądać na znaczący i wieloczynnikowy.

Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie źródła historyczne dotyczące języków i kultur starożytnych można podzielić na dwie duże grupy: materialną i pisaną. Do pierwszej grupy, zarówno pod względem starożytności, jak i obiektywności, zaliczają się tzw. artefakty języków i kultur starożytnych, czyli materialne przedmioty życia i życia codziennego starożytnych ludów, które dotarły do ​​naszych czasów dzięki badaniom archeologicznym. Obejmuje to przedmioty gospodarstwa domowego, pozostałości starożytnych budynków i budowli sakralnych, dzieła rzemiosła, starożytne pochówki, kości zwierzęce i ludzkie, pozostałości kanałów i systemów irygacyjnych, mury twierdzy, narzędzia i starożytną broń. Z reguły takie przedmioty znajdują się w rezultacie wykopaliska archeologiczne Mogą jednak dostarczyć ważnych informacji o życiu starożytnych ludów tylko wtedy, gdy zostaną zadane im właściwe pytania. Dlatego problem „kwestionowania” źródeł starożytnych zawsze był jednym z najważniejszych. Źródła „ciche” podają jedynie te informacje, które archeolodzy chcą od nich otrzymać.

Materialne zabytki odgrywają ważną rolę w badaniu narodów i kultur, które z jakiegoś powodu nie rozwinęły własnego języka pisanego lub nie miały czasu pożyczyć go od narodów bardziej rozwiniętych. Dlatego tak niewiele wiemy o starożytnych ludach Eurazji, którzy pozostawili nam materialne artefakty, ale nie pozostawili pisemnych dowodów swojej długiej historii. Takie źródła umożliwiają przywrócenie poziomu produkcji materialnej starożytnych ludów, rozwój rzemiosła i handlu, charakter użytych materiałów, rozwarstwienie majątkowe społeczeństwa, utworzenie klasy rządzącej, a nawet obecność przekonań religijnych .

Jednak pozostawiają niewielką nadzieję, że się dowiedzą świat duchowy te ludy, ich mitologia i psychologia, stosunek do siebie, społeczeństwa i przyrody. Co więcej, artefakty materialne w większości przypadków nie dają możliwości wyjaśnienia natury języka i jego przynależności do tej czy innej grupy, bez czego nasze wyobrażenia o starożytnych ludach nieuchronnie okażą się nie tylko niekompletne, ale także błędne. Niestety, to właśnie takich źródeł jest najwięcej w badaniu ludów starożytnych.Temat 1. Wykład wprowadzający Dow. Dlatego współczesna archeologia stara się wykorzystywać dane z innych nauk do rozwiązywania własnych problemów. Na przykład wykorzystanie takich nauk przyrodniczych, jak metalurgia, chemia, fizyka, biologia, genetyka i wiele innych staje się obecnie coraz bardziej istotne.

Do najważniejszych źródeł historycznych na ten temat zaliczają się starożytne źródła pisane. W przeciwieństwie do artefaktów tego typu źródło może powiedzieć historykom znacznie więcej, ale jednocześnie rodzi problem rzetelności i rzetelności zdobytej wiedzy. Nie jest tajemnicą, że nawet najstarsze źródła pisane zawierają informacje, które mogą celowo zniekształcać fakty lub interpretować wydarzenia w kierunku korzystnym dla autora. Na przykład tabliczki klinowe państwa hetyckiego zawierają wiele przydatnych informacji na temat wewnętrznej struktury tej władzy, ale wiele z nich zostało opracowanych pod ścisłą kontrolą urzędników państwowych, co znacznie obniża poziom zaufania do przekazywanych informacji. Dlatego też przy analizie źródeł pisanych tak ważne jest przestrzeganie zasad krytycznej postawy, aby nie stać się ofiarą starożytnego dokumentu. Krytyka źródłowa zawsze była uważana za jeden z najważniejszych aspektów analizy źródeł i nadal stanowi jedno z najtrudniejszych zadań historyka starożytnego.

Kolejnym istotnym problemem przy korzystaniu ze starożytnych źródeł pisanych jest znajomość języków tamtej epoki, co często wydaje się zupełnie niemożliwe.

Wiele niepisanych języków starożytności zanikło, pozostawiając po sobie jedynie krótkie przekazy (np. protokoły pogrzebowe), dlatego ważnym zadaniem dla historyka czy językoznawcy jest forma i sposób interpretacji tego źródła. Najczęściej ustalenia języka konkretnego ludu dokonuje się na podstawie informacji wtórnych od bardziej rozwiniętych ludów sąsiednich, które pozostawiły opis języka z kultury swoich sąsiadów. Na przykład wiele ludów Europy i Azji Mniejszej stało się nam znanych tylko dlatego, że pisali o nich historycy starożytnej Grecji lub Rzymu. Ale i w tym przypadku analiza źródła wymaga krytycznego podejścia do samego źródła. Na przykład starożytni Grecy początkowo nazywali „barbarzyńcami” nie ludami zacofanymi, ale tymi, którzy mówili językiem, którego nie rozumieli (na przykład Persami).

Do takich źródeł mogą należeć umowy i transakcje handlowe, inwentarze nieruchomości, księgi wieczyste, księgi usług, umowy dzierżawy, wykazy urzędników państwowych, inwentarze niewolników, wykazy rzemiosł itp. Za najcenniejsze źródła pisane uważa się oczywiście nadal akty i rozporządzenia państwowe, a także akty legislacyjne, które pozwalają zrekonstruować istotę ustroju społecznego i władzy państwowej. Nie mniej ważne są tzw. źródła narracyjne (od łacińskiego narro – mówię) ale na wczesnym etapie dziejów ludzkości takich pomników praktycznie nie ma. Są charakterystyczne dla późniejszej starożytności i wyróżniają się wyjątkową informacyjnością i kompletnością informacji. Prace historyków starożytnej Grecji i Rzymu stanowią szczególną grupę źródeł, na których opiera się znaczna część naszych wyobrażeń o starożytnych językach i kulturach.

Ogólnie można powiedzieć, że baza źródłowa do badań języków i kultur starożytnych jest w dalszym ciągu niedoskonała i pozwala na wiele wzajemnie wykluczających się interpretacji pewnych wydarzeń. A to z kolei znacząco zwiększa rolę i odpowiedzialność historyka czy językoznawcy w interpretacji historii starożytnej.

Historiografia jest zwykle rozumiana jako szczególna dyscyplina historyczna zajmująca się badaniem rozwoju myśli historycznej, gromadzeniem wiedzy historycznej, metodami i technikami badań historycznych, działalnością studiów i towarzystw historycznych, a także kształceniem kadr zawodowych historyków. Samo słowo „historiografia” pochodzi od greckiego słowa „historia” (historia wydarzeń z przeszłości) i „grapho” (pisanie).

Obecnie przez historiografię rozumie się głównie historię nauk historycznych, która obejmuje szereg dyscyplin pomocniczych - archeologię, etnografię, źródłaznawstwo, paleografię (badania zabytków pisma starożytnego), numizmatykę, dyplomację, chronologię, metrologię, genealogię, heraldykę, sfragistykę (bada foki) ) i kilka innych. Historiografia analizuje twórczość historyków, ich światopogląd i specyficzny wkład w naukę, ukazuje zmagania różnych ruchów i szkół, wyjaśnia pojawienie się pewnych poglądów na konkretne problemy historyczne i ukazuje stosunek do nich niektórych grup społecznych społeczeństwa.

Ponadto historiografia wymaga przestrzegania pewnych zasad prowadzenia badań historycznych, które charakteryzują jej ogólny poziom zawodowy. Zatem np. badacz rozpoczynając studia nad danym tematem musi dokładnie wiedzieć, co zostało przed nim zrobione w tym obszarze, jakie są konkretne osiągnięcia historiografii jego tematu i co on osobiście może zrobić, aby rozwiązać konkretny problem. problemem naukowym. Można z tego wyciągnąć wniosek, że bez odpowiedniej analizy historiograficznej praca historyka będzie niepełna, jeśli nie całkowicie nieprofesjonalna.

Jak pokazuje doświadczenie rozwoju nauk historycznych, głównymi aspektami badań historiograficznych są: 1. Analiza społecznych warunków rozwoju wiedzy historycznej na różnych etapach. 2. Badanie konkretnych problemów i koncepcji rozwoju historycznego.

3. Pojawienie się pierwszych instytucji lub organizacji zajmujących się badaniem przeszłości historycznej. 4. Analiza źródeł i ich charakteru. 5. Wyjaśnienie najważniejszych dat i ustalenie ogólnego chronologicznego ciągu wydarzeń. 6. Ustalenie problemów badań historycznych w zadanym okresie. 7. Opracowanie metodologii wykorzystania danych przyrodniczych w badaniu procesów historycznych. 8. Wypracowanie metod naukowo krytycznego podejścia do utworów nieprofesjonalnych lub jawnych fałszerstw.

Dlatego też, składając hołd wadze i heurystycznemu potencjałowi historiografii, autor niniejszego podręcznika uznał za stosowne poświęcić jej dwa rozdziały, w których poruszane są problemy badania języków i kultur starożytnych od starożytności do końca XIX w. XX wieku, a także współczesne idee na ten temat. Materiał ten umożliwi studentom mniej lub bardziej pełne zapoznanie się z historiografią badanego przedmiotu i zrozumienie podstawowych wzorców powstawania i rozwoju myśli historycznej. Biorąc pod uwagę specyfikę edukacji językowej, autor uznał za konieczne uwzględnienie w historiografii przedmiotu krótkiego przeglądu dorobku wybitnych językoznawców i lingwistów przeszłości, a także nakreślenie głównych nurtów porównawczego językoznawstwa historycznego jako szczególna dyscyplina naukowa, która łączy w sobie pewne cechy historii i językoznawstwa.

Mówiąc o starożytnych kulturach i cywilizacjach, powinniśmy pamiętać o znaczących różnicach, jakie istnieją pomiędzy tymi podstawowymi pojęciami. Idee dominującego obecnie postmodernizmu dokonały znaczących dostosowań do tradycyjnego rozumienia starożytnych kultur i cywilizacji. Lekką ręką wybitnego brytyjskiego naukowca A. Toynbee wszystkie starożytne kultury i cywilizacje uzyskały równy status i zaczęły być postrzegane jako równe i samowystarczalne społeczności, w niczym nie ustępujące kulturom europejskim.

Z jednej strony poglądy Toynbee’ego zadały miażdżący cios teorii europocentryzmu, która przez kilka ostatnich stuleci definiowała myśl naukową, a do połowy XX wieku stała się niemal całkowicie przestarzała.

Z drugiej strony zniszczyli w dużej mierze prawidłowe i całkowicie adekwatne wyobrażenia o kulturach starożytnych, absolutyzując ich pierwotne cechy. Innymi słowy, kultura kanibali stała się kulturą równie wartościową jak każda inna, przynajmniej pod względem kultury jedzenia.

Obecnie modne stało się pojęcie „cywilizacji” interpretowane jest na tyle szeroko i wymownie, że wręcz utożsamia się je z pojęciem „rozwiniętej kultury”. W rzeczywistości starożytne cywilizacje stanowią pewien jakościowy kamień milowy w rozwoju ludzkości, ściśle powiązany z zestawem ważnych podstawowych cech. Nawet F. Engels zauważył w swoich dziełach, że każda cywilizacja jest w ten czy inny sposób związana z powstaniem stosunków klasowych i powstaniem państwa. Idea ta, niezależnie od tego, jak postrzega się twórcę marksizmu, wciąż ma wielu zwolenników i zapewne jeszcze długo pozostanie najważniejszym przejawem cywilizacji danego społeczeństwa.

Definicje te można słusznie nazwać „fałszywą klasyką”. Korzenie tych słów są łacińskie. Nawet u Cycerona słowo „kultura” oznacza uprawę i edukację, ale jego współczesne znaczenie rozwinęło się dopiero w nowych czasach i nowych okolicznościach historycznych. Po raz pierwszy znalazła szerokie zastosowanie w takich nowych naukach jak etnografia, etnologia i antropologia i została odnotowana w pracy angielskiego naukowca E. Tylora „Kultura prymitywna”, opublikowanej w Londynie w 1871 r. „Kultura, czyli cywilizacja rozumiana w w szerokim sensie etnograficznym – pisał – „jest to złożona całość, która obejmuje wiedzę, wierzenia, sztukę, moralność, prawa, zwyczaje oraz wszelkie inne zdolności i nawyki nabyte przez osobę jako członka społeczeństwa”.

Starożytne języki i kultury Z tego możemy wywnioskować, że dla Tylora słowa „kultura” i „cywilizacja” były praktycznie synonimami i takie podejście jest nadal zachowane w literaturze anglojęzycznej. Po drugie, pojęcie „kultury” według Tylora to nie tylko lista pewnych istotnych cech, ale raczej „złożona całość”, czyli we współczesnym języku pewien system wzajemnie powiązanych elementów, który istnieje i należy go rozumieć właśnie jako integralność wewnątrz siebie.

W rzeczywistości taka definicja kultury całkowicie pokrywa się ze współczesnym rozumieniem „cywilizacji”, a kulturę zwykle rozumie się jako taki lub inny zestaw cech archeologicznych charakteryzujących znaleziska archeologiczne tego samego typu. Innymi słowy, cywilizacja to „zamrożona kultura” tej czy innej społeczności, której rozwój prawie całkowicie ustał, a zatriumfowały podstawy ustawodawstwa i konsolidacja osiągnięć kulturowych.

Dlatego w tym podręczniku będę posługiwał się tradycyjnym rozumieniem cywilizacji jako systemu społecznego charakteryzującego się powstaniem państwa, pisma, budową świątyń, miast i klas społecznych. Proponujemy nazywać wszystkie inne społeczności, które nie osiągnęły tego poziomu rozwoju, po prostu kulturami, które znajdują się na tym lub innym etapie rozwoju.

ZADANIA

Pytania testowe 1. Podaj główne cele kursu.

2. Jaka jest treść kursu?

3. Co to jest „źródło historyczne”?

4. Charakter źródeł historycznych.

5. Formy i metody pracy z materiałem historycznym.

6. Jakie jest główne zadanie historiografii?

7. Jakie aspekty uwzględnia historiografia przedmiotu?

8. Czym jest „kultura”?

9. Co to jest „cywilizacja”?

10. Wymień współczesne różnice między „kulturą” a „cywilizacją”.

11. Jakie są podstawy ideologiczne kursu?

12. Dlaczego studenci lingwistyki powinni znać starożytne języki i kultury?

Tematyka raportów i abstraktów 1. Analiza źródeł dotyczących historii języków i kultur starożytnych.

2. Historiografia jako specyficzna forma wiedzy historycznej.

3. Główne różnice pomiędzy „źródłami” a „literaturą”.

Ćwiczenia praktyczne 1. Dokonaj analizy porównawczej założeń ideowych i naukowych przedmiotu.

2. Podaj krótki opis kryteriów periodyzacji i wyjaśnij trudność datowania wydarzeń starożytnych.

3. Przytocz istotne różnice pomiędzy źródłami a historiografią.

4. Wyjaśnij na konkretnych przykładach, jak powinna wyglądać praca ze źródłami historycznymi.

5. Wyjaśnij specyfikę źródeł starożytnych i ich różnicę w stosunku do źródeł współczesnych.

HISTORIOGRAFIA TEMATU

Pierwsze pomysły na temat pochodzenia i rozwoju starożytnych kultur i języków pojawiły się w świecie starożytnym i były bezpośrednio związane z analizą pozostałości systemu plemiennego wśród starożytnych Egipcjan, Greków, Rzymian i innych ludów. Z reguły wynikało to z chęci niektórych narodów do studiowania swoich sąsiadów i rozwijania specjalnego podejścia do ich istnienia. Ogromną rolę w takich badaniach odegrała chęć lepszego zrozumienia własnego społeczeństwa, znalezienia bardziej rozsądnych form i sposobów jego organizacji.

Trzeba szczerze przyznać, że pierwsze eksperymenty w badaniu mniej rozwiniętych kultur i ludów miały często charakter otwarcie wrogi, uzasadniając konieczność i celowość podboju obcych ziem i podboju sąsiednich narodów. I tylko w nielicznych przypadkach zainteresowanie innymi kulturami było podyktowane zainteresowaniami naukowymi, pozbawionymi jakiegokolwiek egoistycznego podtekstu.

Jest to szczególnie charakterystyczne dla stosunku autorów starożytnych i hellenistycznych do ludów, które z pogardą nazywali „barbarzyńcami”. Co więcej, barbarzyńcami często były nie tylko społeczeństwa słabiej rozwinięte, znajdujące się na etapie przedpaństwowym, ale także w pełni dojrzałe państwa Bliskiego Wschodu i Azji Środkowej (na przykład Imperium Perskie).

Do twórców starożytnej nauki o starożytnych cywilizacjach można słusznie zaliczyć „ojca historii”.

Herodot (484–425 p.n.e.). Przez długi czas studiował moralność i zwyczaje Libijczyków, Scytów, Sarmatów, Persów, iliryjskich Enetów, Fenicjan i wielu innych znanych wówczas ludów świata. Jednocześnie zwraca szczególną uwagę na opis ich pierwotnej kultury, początków pisma, zwyczajów plemiennych, produkcji broni i narzędzi itp. Herodot nie traci z oczu nawet tak złożonych procesów, jak charakter interakcji tych ludów ze środowiskiem i zwykłe formy współistnienia różnych typów kultur. Interesują go takie cechy życia sąsiadujących narodów, jak stosunki małżeńskie, formy organizacji rodziny, obecność specjalnych form własności, porządki społeczne i wiele innych. Niestety Herodot nawet nie próbował zastosować zdobytych doświadczeń do badania przeszłości samych Hellenów, co jednak wcale nie umniejsza jego ogromnego wkładu w kształtowanie i rozwój nauki o starożytnych kulturach i społeczeństwach.

Znacznie większy sukces w badaniu starożytnych kultur i ludów odniósł młodszy współczesny Herodotowi Tukidydes (460–400 p.n.e.). W swojej słynnej „Historii wojny peloponeskiej” po raz pierwszy wyraził ideę ewolucji, czyli stopniowego rozwoju starożytnych kultur, a także przytoczył metodę porównań jako jedną z najważniejszych zasad ich badania. Od tego czasu tak zwana analiza porównawcza stała się najważniejszym narzędziem do badania starożytnych języków i kultur.

Należy zaznaczyć, że starożytni Hellenowie nie ograniczali się do prywatnych opisów sąsiednich ludów, badając ich strukturę społeczną czy różne formy własności.

Na przykład wielki materialistyczny filozof Demokryt jako pierwszy zwrócił uwagę nie tylko na wyjątkowość sąsiednich kultur i języków, ale także, co najważniejsze, podjął próbę prześledzenia ich pochodzenia od bardziej archaicznych form życia społecznego. To właśnie jemu zaszczyt odkrycia błyskotliwego domysłu na temat stopniowego rozwoju ludzkości na przestrzeni starożytnych języków i kultur należy do nieustannej walki o przetrwanie w warunkach nieustannego rozwoju zasobów naturalnych. Ponadto wysunął ideę genezy kultur starożytnych, co również odegrało ważną rolę w dalszym rozwoju nauki oraz społeczeństw i kultur starożytnych, co w kolejnych stuleciach doprowadziło do powstania antropogenezy – nauki o świecie. pochodzenie i rozwój społeczeństwa ludzkiego.

Nie mniej cenne dla badań naukowych społeczeństw starożytnych były dzieła wybitnego myśliciela starożytnej Grecji, Arystotelesa (384–322 p.n.e.). To prawda, że ​​studiował głównie współczesne społeczeństwo greckie, ale jego główne wnioski nadal zachowują trwałą wartość dla szerokiej gamy badań antropologicznych. Arystoteles jako pierwszy umieścił człowieka w ciągu zjawisk przyrodniczo-historycznych, a następnie na podstawie bardzo dobrze uargumentowanych dowodów doszedł do wniosku, że to właśnie społeczna organizacja ludzi i instytucji społecznych odróżnia ich od czysto stanie naturalnym i nadają im szczególne cechy społeczne, które zapewniają człowiekowi dominującą pozycję w otaczającym go świecie.

Arystoteles energicznie bronił idei ewolucyjnego rozwoju społeczeństw starożytnych, która opierała się na jego koncepcji „rodziny patriarchalnej”, tj. rodzina, która stale się rozrastała i pomnażała, włączając niewolników domowych. Jego zdaniem rodzina patriarchalna stanowiła główną jednostkę społeczeństwa greckiego, z której całości wyrosła później słynna grecka polis.

Tym samym „teoria patriarchalna” Arystotelesa położyła podwaliny pod dalsze badania kultur starożytnych, a w Europie Arystotelesa aż do XVIII wieku. pozostał najważniejszym niekwestionowanym autorytetem w dziedzinie stosunków patriarchalnych oraz historii języków i kultur starożytnych. I tylko najnowsze badania Morgana z lat 70-tych. XIX wiek wstrząsnął podstawami tej starożytnej teorii.

Dalszy rozwój nauki o językach i kulturach starożytnych nastąpił w warunkach kolonialnej ekspansji Greków i zakończył się wraz z powstaniem ogromnego imperium hellenistycznego Aleksandra Wielkiego. Kolonizacja grecka objęła rozległe obszary przybrzeżnych terenów Morza Śródziemnego, regionu Morza Czarnego, Afryki Północnej, Europy Południowej, Bałkanów i Azji Mniejszej. Tworząc swoje liczne punkty handlowe i osady handlowe (Olbia, Chersonese, Panticapaeum, Phanagoria i wiele innych), Grecy zmuszeni byli do nawiązywania stałych kontaktów z lokalnymi plemionami i ludami, studiowania ich języka i sposobu życia oraz próbowania wykorzystania swojego patriarchalnego sposobu życia życia nie tylko dla celów egoistycznych, ale także w celu rozszerzenia współpracy handlowej i gospodarczej oraz nawiązania bliższych kontaktów z sąsiadującymi narodami. To właśnie w tym momencie greccy koloniści zaczęli nawiązywać bezpośredni kontakt liczne ludy Europę Wschodnią i Eurazję. I to właśnie dzięki tym stałym kontaktom mamy teraz możliwość uzyskania przynajmniej części informacji o życiu i sposobie życia niepiśmiennych ludów tego regionu, które nie pozostawiły innych śladów swojego istnienia.

Dalsze badania starożytnych kultur i ludów wiążą się z upadkiem świata helleńskiego i umocnieniem państwa rzymskiego. Juliusz Cezar w Notatkach o wojnie galijskiej, Strabon w geografii i Tacyt w swojej Germanii.

przekazali swoim współczesnym ogromną ilość ciekawych informacji na temat życia i sposobu życia tzw. ludów „barbarzyńskich”, w tym nieznanych dotychczas starożytnych kultur Europy Środkowo-Wschodniej.

Bardzo ciekawe przemyślenia na ten temat wyraził rzymski poeta i myśliciel Tytus Lukrecjusz Carus (I w. p.n.e.). Szczególną uwagę zwrócił na czynniki materialne w rozwoju starożytnych społeczeństw i bardziej przekonująco potwierdził wcześniejsze przypuszczenia Demokryta o postępującym rozwoju ludzkości od stanu dzikiego do cywilizowanego.

Starożytne języki i kultury Cesarstwo Rzymskie, gromadząc pod swoją kontrolą ogromną liczbę podbitych krajów i ludów, właściwie jako pierwsze na świecie stworzyło pewien rodzaj relacji, który obecnie nazywa się wielokulturowością. Obejmowało setki narodów Europy, Eurazji, Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, które przeszły przez tygiel rzymskiego „tygla” i ostatecznie odziedziczyły od Rzymu wiele osiągnięć starożytnej cywilizacji.

Pomimo znacznego upadku humanistyki we wczesnym średniowieczu, idee dotyczące starożytnych kultur i języków nadal się rozwijały, wzbogacając naukę europejską o nowe informacje. W Europie wśród znanych badaczy XIII – XV wieku. Możemy wymienić znanych podróżników Plano Carpini, Guillaume Rubruk, Marco Polo, a także kupca twerskiego Afanasy Nikitina, który opisał swoją podróż do Indii. Krótko przed nimi arabscy ​​naukowcy i podróżnicy (na przykład Ibn Khaldun) przekazali Europejczykom cenne informacje o starożytnych ludach i kulturach. Jednak głównym ośrodkiem badań innych krajów i ludów w średniowieczu stało się Bizancjum, które stało się potęgą światową i zgromadziło pod swoimi skrzydłami prawie wszystkie narody dawnego Cesarstwa Rzymskiego. Możemy tu zwrócić uwagę na podstawowe dzieła takich historyków bizantyjskich, jak Anna Komnena, Jerzy Akropol, Jerzy Pachymer, Konstantyn Porfirogenita, Michał Psellus, Niketas Choniates, Prokopius z Cezarei, Teofilakt Simocatta i wielu innych.

Ogólnie rzecz biorąc, nauka języków i kultur starożytnych w średniowieczu nie była zróżnicowana i była całkowicie podyktowana sztywnymi granicami ideologii chrześcijańskiej oraz licznymi zakazami przedmiotowymi Kościoła katolickiego. Z reguły ludy starożytne opisywano przez handlarzy, często pełniących dla Watykanu funkcje wywiadowcze w celu podboju „barbarzyńskich” ludów Wschodu i wprowadzenia ich na łono Kościoła katolickiego. Jednocześnie w Europie Inkwizycja bezlitośnie zniszczyła bezcenne dziedzictwo literackie i filozoficzne pogańskiej starożytności, uznając je za szkodliwe dla chrześcijańskich narodów Europy. Teraz możemy śmiało powiedzieć, że w dziedzinie studiowania starożytnych języków i ludów Kościół chrześcijański wyrządził więcej szkody niż pożytku, chociaż pozostawił nam pewne dowody na ich istnienie.

Nowy etap w badaniach starożytnych kultur i ludów rozpoczyna się wraz z Wielkimi Odkryciami Geograficznymi drugiej połowy XV wieku. W krótkim czasie zgromadzono ogromną ilość materiału etnograficznego, który wymagał racjonalnego zrozumienia i usystematyzowania w duchu rodzącej się ideologii New Age. Świat stał się nie tylko otwarty i dostępny, ale także niezwykle holistyczny. Europejczycy byli zaskoczeni, gdy dowiedzieli się, że ziemia jest okrągła i że oprócz Europy istnieje ogromna liczba krajów i ludów, które zachowały patriarchalne tradycje i plemienny styl życia. Nawigatorzy portugalscy, hiszpańscy, a następnie holenderscy, francuscy i brytyjscy badali rozległe połacie nieznanych wcześniej krain w Afryce, Azji i Ameryce i szczegółowo je opisali w swoich pracach. Tak powstały słynne opracowania J. de Barrosa, D. Lopesa, F. Pigafetty, J. de Acosta, R. Hakluita, O. Dappera, J. Cooka i wielu innych. Znaczący wkład w badania starożytnych kultur i ludów wnieśli rosyjscy odkrywcy - Starożytne języki i kultury S.P. Krasheninnikov, G.F. Miller, I. Gmelin, L.Ya. Zagoskin, I.E. Veniaminov i inni.

To właśnie w tym okresie ukształtowała się tzw. modernistyczna koncepcja starożytnych kultur i ludów, której cechą charakterystyczną było wyraźne pragnienie Europejczyków oddzielenia swojego „cywilizowanego” świata od świata dzikusów i barbarzyńców. Świadczy o tym w szczególności tytuł pracy słynnego francuskiego badacza J.F. Lafitau (1670–1740) „Zwyczaje amerykańskich dzikusów w porównaniu ze zwyczajami czasów prymitywnych”. Jednak Lafitau po raz pierwszy dokonuje bardzo owocnego porównania narodów mniej rozwiniętych z odległą przeszłością narodów Europy, co położyło podwaliny pod bardziej naukowe i obiektywne badanie porównawcze. W istocie stał się twórcą metody porównawczej w etnografii europejskiej, choć w najbardziej prymitywnej formie.

Jeszcze bardziej znaczących odkryć w tym zakresie dokonali europejscy badacze w XVIII wieku. Brytyjczyk T. Penniman, T. Hobbes, J. Locke, M. Harris, A. Ferguson, J. Millar, Francuz D. Diderot, J.-J. Rousseau, A.-R. Turgot, J.-A. Condorcet, S.L. Monteskiusz w dalszym ciągu aktywnie rozwija teorię ewolucyjnego rozwoju kultur starożytnych, zwracając jednocześnie uwagę na najważniejszą rolę czynników materialnych w kształtowaniu struktur społecznych i rozwoju języków starożytnych. W tym czasie powstała dobrze znana trójczłonowa klasyfikacja wszystkich starożytnych kultur - „dzikość” - „barbarzyństwo” - „cywilizacja”, zaproponowana po raz pierwszy przez szkockiego filozofa A. Fergusona. Zaczyna dominować idea nierozerwalnej integralności historii ludzkości, która obejmuje najróżniejsze kraje, kultury, ludy i cywilizacje.

Wiek Oświecenia dał światu ogromną liczbę utalentowanych badaczy starożytnych społeczeństw i języków, a wśród nich pierwsze miejsce zajmuje wybitny niemiecki filozof i kulturoznawca I.G. Pasterz. Doświadczywszy wpływu francuskich encyklopedystów i angielskich sensualistów, stworzył romantyczną koncepcję pochodzenia starożytnych języków i kultur i faktycznie przepowiedział pojawienie się etnopsychologii w przyszłości. W swoich słynnych dziełach „O pochodzeniu języka” (1772) i „Ideach z filozofii dziejów ludzkości” (1784–1791) przedstawił koncepcję „naturalnego pochodzenia języka”, która w żadnym wypadku nie jest sposób związany z Bożą Opatrznością. Następnie jego idee zainspirowały wielu europejskich badaczy kultur starożytnych, w tym Humboldta.

Do początków XIX wieku. zgromadzono tak ogromną ilość informacji archeologicznych i etnograficznych o starożytnych ludach i kulturach, że pojawiła się potrzeba ich dokładniejszej i skrupulatnej systematyzacji w celu skuteczniejszego uogólnienia i zrozumienia pojęciowego. Pierwszą taką próbę podjął duński naukowiec K.Yu. Thomsena (1778–1865). Jako dyrektor Narodowego Muzeum Starożytności w Kopenhadze zbadał dużą liczbę artefaktów i opracował nową klasyfikację starożytności w oparciu o dominujący materiał do produkcji narzędzi - paleolit, mezolit, neolit, epoka brązu, epoka żelaza. A jego zwolennicy stworzyli naukowe podstawy do datowania zabytków przeszłości i ustalania szlaków migracyjnych starożytnych plemion i ludów. Należą do nich wybitne opracowania Duńczyka J. Worso, Szweda S. Nilssona, Francuza Bouchera de Perta, Anglików C. Lyella, G. Daniela, J. McInery'ego, J. Evansa i innych.

Archeologiczne dowody głębokiej starożytności człowieka najbardziej bezpośrednio wiązały się z rewolucją w nauce przeprowadzoną przez brytyjskiego odkrywcę Karola Darwina (1809–1882). W swojej słynnej książce „O powstawaniu gatunków drogą doboru naturalnego” przedstawił cały zespół zgromadzonych danych, które stanowiły podstawę współczesnej etnografii i antropologii. Co więcej, dzieła Darwina podważyły ​​dotychczasową bezgraniczną wiarę w boskie pochodzenie człowieka i wyobrażenia o religijnym obrazie świata.

Od tego czasu teoria ewolucji stała się głównym paradygmatem nauk humanistycznych i radykalnie zmieniła dotychczasowe wyobrażenia na temat starożytnych języków i kultur. Jej głównym wnioskiem jest fundamentalna jedność całej ludzkości, niezależnie od różnic rasowych, geograficznych i duchowych. Stąd wzięła się kolejna rewolucyjna idea dotycząca podstawowej tożsamości wszystkich społeczności ludzkich i możliwości badania społeczeństw bardziej rozwiniętych w oparciu o badanie społeczeństw mniej rozwiniętych.

W drugiej połowie XIX w. idee te znalazły mniej więcej pełne odzwierciedlenie w pracach T. Weitza, A. Bastiana, G. Mortilliera, J. Lebbocka, J. Bachofena i wielu innych. Na szczególną uwagę zasługuje słynne dzieło Anglika E. Tylora (1832–1917) „Pochodzenie kultury”, w którym najbardziej szczegółowo badano wszelkie formy rozwoju starożytnych kultur i cywilizacji w oparciu o bardzo produktywną metodę „ szereg typologiczny”. A jego rodak G. Main (1822–1888) jako pierwszy postawił hipotezę o schemacie przejścia od pokrewieństwa jako głównego rodzaju stosunków społecznych w kulturach starożytnych do relacji terytorialnych, czyli do społeczności sąsiedniej. Wniosek ten był już bezpośrednio związany z odkryciem organizacji politycznej starożytnych społeczeństw.

Jednak po raz pierwszy całkowicie holistyczną materialistyczną koncepcję kultur starożytnych stworzył amerykański naukowiec L.G. Morgana (1818–1881). Publikując książkę Ancient Society w 1877 roku, Morgan nakreślił granicę dla ogromnych osiągnięć nauki europejskiej i położył podwaliny pod współczesną etnologię i etnografię. Po przeanalizowaniu ogromnego materiału etnograficznego ludów Azji, Afryki i Polinezji i skorzystaniu z zaproponowanej wcześniej koncepcji trzyczęściowego podziału społeczeństw starożytnych na „dzikość, barbarzyństwo i cywilizację” doszedł do wniosku, że wszystkie ludy starożytne przeszedł przez nie rozwój historyczny dobrze określonych etapach, ale tylko w różnym czasie i w różnych okolicznościach. Najpierw zdefiniował ród jako specyficzną formę organizacji społecznej, rozwijającą się od matriarchatu do patriarchatu i nadał mu charakter uniwersalny.

Po zdefiniowaniu systemu plemiennego jako pierwotnej organizacji społecznej społeczeństw starożytnych Morgan doszedł do wniosku, że drugim etapem rozwoju systemu plemiennego jest polityczna organizacja społeczeństwa, oparta na wspólnocie terytorialnej i prywatnej własności środków produkcji. Nie mniej rewolucyjna była konkluzja Morgana o własności prywatnej jako historycznie przejściowej formie organizacji stosunków społecznych, po której możliwy jest okres bardziej rozwiniętej cywilizacji „wolności, równości i braterstwa”, opartej na publicznej własności środków produkcji. To właśnie ta idea stała się dla Marksa głównym argumentem na rzecz przyszłej komunistycznej organizacji społeczeństwa.

Ma także zaszczyt odkrycia, które będzie powszechnie stosowane dopiero w XX wieku – idei kierowania społeczeństwem obywatelskim, która pozbywa się rodzajowych znamion patriarchatu i stopniowo przechodzi do zasady podziału władzy, obejmującej m.in. prawo do usuwania nieprawych przywódców. Morgan jako pierwszy połączył ideę produkcji społecznej z ewolucją form własności i udowodnił, że sposób zdobywania bogactwa materialnego bezpośrednio wpływa na polityczną organizację społeczeństwa. W ten sposób Morgan, analizując starożytne kultury i społeczeństwa, położył podwaliny pod badania przyszłej cywilizacji ludzkiej, znacznie wyprzedzającej swoje czasy. Trzyma rękę na pulsie w periodyzacji starożytnych społeczeństw, które starożytne języki i kultury posuwają się w postępowym kierunku od dzikości do barbarzyństwa, a następnie do cywilizacji.

Duży wkład w rozwój nauki o językach i kulturach starożytnych wniósł wybitny niemiecki antropolog, historyk i językoznawca W. Humboldt, słusznie uważany za twórcę językoznawstwa teoretycznego. W swojej „antropologii filozoficznej” (pierwsza połowa XIX w.) energicznie bronił idei oryginalności starożytnych ludów i ich wartości dla historii świata. Jego zdaniem o procesie historycznym decydują trzy główne czynniki: natura rzeczy, wolność człowieka i nakazy przypadku. Jednak głównym osiągnięciem Humboldta jest ujawnienie związku między produkcją materialną a kulturą, a także wyjaśnienie roli i znaczenia porównawczego badania języków dla scharakteryzowania powstawania i rozwoju starożytnych społeczeństw. „Dzięki swojemu charakterowi” – ​​pisał – „języki mogą oddziaływać nie tylko na wszystkie pokolenia narodów, które nimi władają, ale także na inne języki, z którymi prędzej czy później zetkną się”.

Znaczący wkład w rozwój idei o starożytnych kulturach i społeczeństwach wnieśli K. Marks i F. Engels. Na podstawie dzieł Morgana twórcy marksizmu wyjaśnili wiele czynników materialistycznego rozumienia historii i rozwinęli idee dotyczące wiodącej roli produkcji materialnej w powstawaniu i rozwoju starożytnych społeczeństw. Największą wagę przywiązywali do rozwoju własności prywatnej, klas i państwa, czemu bezwarunkowo przypisywali charakter tymczasowy, czyli historyczny. Komunizm, pisał Marks, jest rozwiązaniem „zagadki historii”, dostarcza realnego rozwiązania sprzeczności między człowiekiem a naturą.

Twórcy marksizmu wiele zrobili, aby zbadać starożytne społeczeństwa i określić rolę produkcji materialnej w procesie ewolucji historycznej, odkrywając ukrytą formę alienacji pracy ludzkiej, ale później w niedopuszczalny sposób absolutyzowali materialne czynniki życia ludzkiego i traktowali je z pogardą różnego rodzaju duchowe formy życia, które nie wszędzie występują i nie zawsze są zdeterminowane potrzebami materialnymi, chociaż mogą dać początek ich formom początkowym. W XX wieku zjawisko to nazwano „redukcjonizmem gospodarczym” i spotkało się z ostrą krytyką niezależnych naukowców. Przede wszystkim dotyczy to opublikowanej w 1884 r. pracy F. Engelsa „Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa”.

Na przełomie XIX i XX wieku. W nauce języków i kultur starożytnych pojawiło się pojęcie dyfuzjonizmu, kojarzone z działalnością niemieckiego naukowca F. Ratzla i amerykańskiego F. Boasa, które szybko zaczęło zyskiwać na sile. Odkryli ścisły związek życia starożytnych społeczeństw z naturą otaczającego je środowiska naturalnego, podkreślając wzajemne przenikanie się społeczeństwa i przyrody oraz determinujący wpływ czynników naturalnych na rozwój społeczny. W twórczości ich zwolenników dyfuzja jawi się nie tylko jako forma interakcji międzykulturowej, ale także jako główny czynnik kształtujący integralny kompleks ekologiczny relacji w systemie „człowiek-natura”. Jednocześnie byli bardzo sceptyczni w stosunku do idei ogólnych praw rozwoju, wierząc, że w każdym indywidualnym przypadku na pierwszym miejscu są pewne wzorce.

W tym samym czasie w Anglii ukazała się słynna książka brytyjskiego religioznawcy i etnologa J. Frazera „Złota gałąź”.

(1890), który przedstawia bardzo oryginalną koncepcję pochodzenia totemizmu, magii i innych form prymitywnej religii w starożytnych społeczeństwach oraz kształtowania mitologicznej świadomości starożytnych ludów. Jego badania podstawowe wniosły znaczący wkład w rozwój ogólnego zrozumienia starożytnych języków i kultur.

Starożytne języki i kultury Koniec XIX wieku. zaznaczyło się pojawieniem się pierwszych prac przedstawicieli tzw. francuskiej szkoły socjologicznej, której najwybitniejszymi przedstawicielami są E. Durkheim, M. Mauss i L. Lévy-Bruhl. Ich główną ideę można wyrazić słowami Durkheima: „nie ma postępu ludzkości... są tylko odrębne społeczeństwa, które rodzą się, rozwijają i umierają niezależnie od siebie”. A Lévy-Bruhl całkiem otwarcie stwierdził, że myślenie człowieka starożytnego było „przedlogiczne” i nie dało się go w żaden rozsądny sposób interpretować z punktu widzenia logiki nowożytnej. Tym samym francuscy socjolodzy odrzucili samą możliwość ewolucyjnego rozwoju kultur starożytnych i przez wiele lat budzili pesymizm co do rozsądnych badań nad nimi.

Pod koniec XIX wieku. W Europie pojawiają się pierwsze próby stworzenia tzw. rasowej teorii pochodzenia ludów starożytnych, z wynikającymi z niej zasadami rasizmu i etnocentryzmu. Założyciela takiej teorii można słusznie uznać za francuskiego antropologa J.A. de Gobineau – autor głośnej książki „Esej o nierówności ras ludzkich” (1853). Gobineau dokładnie przeanalizował przyczyny upadku i śmierci starożytnych cywilizacji i doszedł do paradoksalnego wniosku, że proces niszczenia starożytnych kultur następuje przede wszystkim na skutek przygnębiającej mieszaniny różne narody należący do różnych typów rasowych.

Uznając „rasę białą” za główny czynnik systemotwórczy w historii świata, nadaje jej właściwości mistyczne i wzywa do zachowania jej czystości w pierwotnej formie, gdyż zmieszanie tej rasy z innymi nieuchronnie prowadzi do degradacji i wyginięcia kultury europejskiej. Następnie idee te zostały wykorzystane przez nazistów w Niemczech do usprawiedliwienia swojej polityki rasowej i niszczenia „niższych” grup rasowych.

Znaczący wkład w rozwój nauki o językach i kulturach starożytnych wnieśli przedrewolucyjni rosyjscy specjaliści, którzy badali powstawanie i rozwój starożytnych ludów Eurazji. Wśród nich N.Ya zajmuje honorowe miejsce. Danilewskiego, który zaproponował koncepcję typów kulturowych i historycznych (1871). Broniąc idei wyjątkowości słowiańskiego typu kulturowo-historycznego, Danilewski przeciwstawił go zachodniemu i przekonująco udowodnił istnienie znaczących różnic między narodami euroazjatyckimi a Europą. Teoria ta wywarła znaczący wpływ na zachodnią filozofię kultury i właściwie przesądziła o upadku eurocentrycznych poglądów na miejsce i rolę ludów starożytnych w historii świata.

W ten sposób przez długi okres starożytności, średniowiecza i epoki nowożytnej historycy, antropolodzy i lingwiści położyli całkiem solidne podstawy do studiowania starożytnych języków i kultur i praktycznie zapewnili szybki rozwój antropologii w XX wieku. Do wybitnych osiągnięć tego okresu zalicza się ideę jedności świata i ludzkości, etapowy rozwój poszczególnych kultur i narodów, ciągłe oddziaływanie i zasadniczą nieodwracalność dzikości, barbarzyństwa i cywilizacji. Charakterystyczną cechą tego czasu była idea stopniowego, stopniowego rozwoju społeczeństwa ludzkiego i cechy strukturalne każdego etapu.

Jednocześnie naukowcy tamtych czasów ściśle trzymali się tradycyjnych poglądów na temat rozwoju starożytnych społeczeństw i odmawiali im owocnego wpływu na współczesny świat.

Dlatego od czasów starożytnych zaczął dominować pogląd o zasadniczej wyższości kultury europejskiej nad innymi kulturami świata oraz o jej wyjątkowości i oryginalności. Upadek imperiów kolonialnych w XX wieku. a żądania młodych niepodległych państw o ​​równy udział w globalnym procesie zjednoczenia położyły kres ideom europocentrycznym, ale zrodziły wiele innych problemów wymagających wnikliwej analizy naukowej.

ZADANIA

Pytania testowe 1. Kiedy i w jakich okolicznościach pojawiły się pierwsze wyobrażenia o starożytnych językach i kulturach?

2. Świat „barbarzyńców” w oczach historyków starożytnych.

3. Co Demokryt rozumiał przez „postępowy rozwój”

ludzkość?

4. Jaka była teoria patriarchalna Arystotelesa?

5. Opisz rolę kolonizacji greckiej w rozwoju wyobrażeń o językach i kulturach starożytnych.

6. Wymień pierwszych rzymskich odkrywców „ludów barbarzyńskich”.

7. Problem stosunków międzykulturowych w społeczeństwie rzymskim.

8. Kto studiował starożytne języki i kultury w średniowiecznej Europie i dlaczego?

9. Badania etnograficzne w Europie w okresie oświecenia (XVIII w.).

10. Odkrycia naukowe K.Yu. Thomsen i L.G. Morgana.

11. Podstawowe założenia antropologii filozoficznej W. Humboldta.

12. Co to jest „redukcjonizm gospodarczy”?

13. Główne idee przedstawicieli francuskiej szkoły socjologicznej.

14. Przyczyny i przesłanki powstania teorii rasowej Gobineau i jego zwolenników.

Tematyka raportów i abstraktów 1. Idee „postępowego rozwoju” ludzkości w klasycznej Grecji.

2. „Ludy barbarzyńskie” w Cesarstwie Rzymskim.

3. Średniowieczne wyobrażenia o starożytnych językach i kulturach.

Ćwiczenia praktyczne 1. Wyjaśnij, czym Twoim zdaniem świat „barbarzyńców” różnił się od świata starożytnego.

2. Ocenić badania języków i kultur starożytnych w średniowiecznej Europie.

3. Jaki wkład wniosło oświecenie w badanie starożytnych języków i kultur?

4. Porównaj odkrycia naukowe XIX wieku. z poprzednimi epokami.

Temat 3. Współczesne pomysły na temat starożytnych języków i kultur. Temat 3.

NOWOCZESNE REPREZENTACJE

3.1. PSYCHOANALIZA FREUDA I ARCHETYPY JUNGA

Wiek XX naznaczony był bezprecedensowymi osiągnięciami technicznymi i naukowymi, które radykalnie zmieniły współczesny świat. Na przełomie XIX i XX wieku. nastąpiła druga rewolucja przemysłowa, która znacznie przyspieszyła postęp technologiczny społeczeństwa i jednocześnie przedstawiła zupełnie nowe naukowe koncepcje struktury społecznej. Już na początku XX wieku. stało się jasne, że stara era przemysłowa odchodziła w przeszłość, ustępując miejsca nowej cywilizacji. Jego kontury były nadal bardzo niejasne, ale wszyscy czuli, że nowe społeczeństwo będzie w ten czy inny sposób powiązane z procesami informacyjnymi. Głównym osiągnięciem tego okresu był kryzys panującego od dawna europocentryzmu i pojawienie się nowych idei dotyczących kształtowania się cywilizacji planetarnej, opartych na badaniach interdyscyplinarnych.

Pierwszym zwiastunem nowej ery był wybitny austriacki psycholog, psychiatra i twórca psychoanalizy Zygmunt Freud (1856–1939). W przeciwieństwie do socjologów francuskich końca XIX w. Freud i zwolennicy jego teorii psychoanalizy przedstawili bardzo oryginalną koncepcję determinującego wpływu podświadomości na życie człowieka i społeczeństwa. Freudowska teza o podobieństwie psychologii ludów starożytnych do psychologii osobowości neurotycznej na długo określiła charakter dalszych badań nad językami i kulturami starożytnych. Jednocześnie Freud zwrócił szczególną uwagę na impulsy neurotyczne w pochodzeniu starożytnych religii, totem 3. Współczesne idee dotyczące starożytnych języków i kultur języków oraz wszelkiego rodzaju tabu, które razem dają początek niezatartemu „Edypowi” złożona” i tak zwana represyjna natura każdej kultury.

Freudowskie rozumienie kultur starożytnych spowodowało poważne sprzeczności, które rozwiązał wybitny szwajcarski psycholog i kulturoznawca K. Jung (1875–1962). Starał się przybliżyć koncepcję Freuda „nieświadomości zbiorowej” do „idei zbiorowych”

Durkheima i na tej podstawie rozwinął własną koncepcję archetypów, które definiują rytualną i niezwykle zmitologizowaną formę życia nie tylko ludów starożytnych, ale także zupełnie współczesnych. Zgodnie z tą koncepcją „nieświadomość zbiorowa” reprezentuje uniwersalną duchową podstawę ludzkości, jej superosobową naturę psychologiczną. Ważną cechą tego zjawiska jest to, że wymyka się ono świadomości i dlatego – argumentuje Jung – żadna technika analityczna nie pomoże w jego zapamiętaniu, ponieważ zostało ono po prostu zapomniane lub wyparte w podświadomości. Zatem zdaniem Junga archetyp jest „podstawowym stanem lub wzorem” każdego społeczeństwa ludzkiego od czasów starożytnych.

Archetypy Junga determinują światopogląd konkretnego społeczeństwa i determinują taki czy inny rodzaj reakcji na otaczające okoliczności. Innymi słowy, archetypy to wrodzone możliwości idei, które regulują zasady kształtowania się naszych poglądów na świat, warunki jego zrozumienia i zrozumienia. Jednocześnie dominującym sposobem przedstawiania archetypów są symbole, a sam proces symbolizacji stanowi główny i być może jedyny fakt przejawu nieświadomości. „Jak roślina rodzi kwiat” – napisał Jung, „tak dusza rodzi symbole”. Wynika z tego, że każdy symbol jest rodzajem obrazu archetypowego.

Starożytne języki i kultury

3.2. TEORIA NOSTRATYCZNA PEDERSENA

Równolegle z historykami rozwinęła się także lingwistyka, w której główne miejsce zaczęła zajmować porównawcza analiza historyczna języków starożytnych. Na początku XX wieku. wybitny duński naukowiec H. Pedersen jako pierwszy wysunął ideę istnienia w starożytności pewnej ogólnej grupy odlegle spokrewnionych języków, zwanych „nostratycznymi”

(od łacińskiego noster - „nasz”) i obejmuje dużą rodzinę odlegle spokrewnionych języków Europy, Azji i Afryki. Ustaliwszy fakt odległego pokrewieństwa języków indoeuropejskiego, semicko-chamickiego i uralsko-ałtajskiego, Pedersen nazwał je nostratyckimi, nie udało mu się jednak poprzeć swojej teorii żadnymi wiarygodnymi danymi antropologicznymi i etnolingwistycznymi.

W tym samym czasie rozpoczęła się działalność grupy zachodnich metafizyków i historyków, którzy wyznawali tradycjonalistyczne poglądy na rozwój starożytnych kultur i języków (Rene Guenon, Mircea Eliade, Julius Evola, Ernst Junger i in.). Jako pierwsi mówili o „rewolucji ducha”, „pogańskim imperializmie” i „rewolucji konserwatywnej”, próbując wszelkimi możliwymi sposobami absolutyzować patriarchalne podstawy społeczeństwa i wychwalać „bohaterskie impulsy” kultur starożytnych. Poddając współczesny system burżuazyjny niszczycielskiej krytyce, wzywali do powrotu do odległej przeszłości, kiedy bohaterskie wysiłki ludów starożytnych doprowadziły do ​​​​powstania wielkiej Tradycji i wielkich imperiów opartych na pierwotnej (pierwotnej) tradycji i sakralnej naturze mocy. Zwolennicy tych ezoterycznych poglądów wywyższali tak zwaną „arystokrację ducha” i całkowicie odrzucali tematy demokratyczne.Temat 3. Współczesne idee dotyczące starożytnych języków i kultur są szeroko rozpowszechnione w krajach zachodnich. W Rosji ich idee spotkały się z szerokim odzewem wśród „neo-Eurazjatów” (A. Dugin, G. Dżemal).

Mniej więcej w tym samym stylu myślał niemiecki filozof O. Spengler, przedstawiając w swojej książce „Upadek Europy” (1918–1922) swoje rozumienie historii ludzkości jako splotu niezależnych od siebie kultur, które podobnie jak życie Organizmy przechodzą przez etapy powstania w swoim rozwoju, powstawania, rozkwitu, upadku i śmierci. A Spengler przeznacza na cały ten proces około tysiąca lat.

W latach 30. XX wieku XX wiek Zaczynają się ukazywać pierwsze książki 12-tomowego studium podstawowego wybitnego brytyjskiego naukowca A. Toynbee „A Study of History”, w którym zaproponował on teorię cykli i zdecydowanie odrzucił ideę postępowego postępujący rozwój starożytnych społeczeństw.

Toynbee ostatecznie zrywa z eurocentrycznym spojrzeniem na historię świata i broni idei równego znaczenia wszystkich kultur i narodów, które w swoim rozwoju przechodzą przez ściśle określone cykle, kierując się energią i talentem „twórczej mniejszości”. ” Teoria Toynbee’go jest obciążona pewnym schematyzmem, ale w całości jest wytworem wysoko rozwiniętego intelektu i nienagannej erudycji historycznej.

W tym samym czasie zaczęły pojawiać się pierwsze prace słynnego francuskiego historyka F. Braudela, który położył podwaliny pod tzw. cywilizacyjne podejście do historii starożytnej. Jako jeden z założycieli francuskiej szkoły Annales Braudel zwrócił uwagę na życie codzienne jako na wiodący czynnik rozwoju cywilizacyjnego, przyczyniając się tym samym do rozwoju badań antropologicznych zarówno we Francji, jak i na całym świecie.

Starożytne języki i kultury Kolejnym etapem rozwoju idei naukowych na temat starożytnych społeczeństw była teoria funkcjonalna brytyjskiego naukowca B. Malinowskiego i jego rodaka M. Mossa.

Malinowski doszedł do wniosku, że historia ludzkości zaczyna się dopiero wraz z pojawieniem się pisma, a cała historia przedpiśmienna może być jedynie prehistorią lub protohistorią. Innymi słowy, każdą starożytną kulturę można uznać jedynie za pewną funkcję określonego społeczeństwa i dlatego można badać jedynie jej cechy funkcjonalne, a nie bezczynne wynalazki naukowców.

Wraz z rozwojem danego społeczeństwa nieuchronnie zmieniają się podstawy funkcjonalne jego kultury, a wszelkie tzw. pozostałości są jedynie domysłami kolejnych badaczy. Malinowski zwrócił szczególną uwagę czynniki ekonomiczne rozwoju starożytnych społeczeństw, a tym samym znacząco wzbogaciło zrozumienie ogólnych wzorców ich ewolucyjnego rozwoju.

W połowie XX wieku. W Wielkiej Brytanii pojawił się nowy ruch naukowy nazwany „antropologią polityczną”. Jej założycielem był słynny angielski naukowiec A. Radcliffe-Brown. Zwolennicy tej szkoły zwracali uwagę na problemy organizacji władzy i zarządzania w społeczeństwach starożytnych na etapie rozkładu wspólnoty plemiennej, a także wszechstronnie analizowali powstawanie i rozwój instytucji politycznych.

Co ciekawe, brytyjscy antropolodzy polityczni stali się twórcami strukturalizmu, ale to nie oni odnieśli w tej kwestii największy sukces, ale inni Europejczycy i Amerykanie. Szwajcar F. de Saussure, Francuz K. LeviStrauss, J. Lacan, M. Foucault, Amerykanie N. Chomsky, E. Sapir i Temat 3. Współczesne idee dotyczące starożytnych języków i kultur K. Pike szczegółowo przestudiowali problemy kształtowania się i rozwoju świadomości społecznej w kulturach starożytnych oraz mechanizm odzwierciedlania w niej rzeczywistych procesów etnicznych.

Amerykański filozof pochodzenia rosyjskiego P. Sorokin odegrał znaczącą rolę w rozwoju idei o początkach kultur starożytnych. Swoją bardzo oryginalną teorię istnienia supersystemów kulturowych przedstawił w 4-tomowej monografii fundamentalnej „Dynamika społeczno-kulturowa” (1937–1941). Rozwinął ugruntowaną koncepcję, że przeszłość historyczną można przedstawić jako jedność różnych systemów kulturowych, zjednoczonych pewnym wspólnym losem i wspólnym pochodzeniem. W każdej kulturze widział pewną wartość, która ma charakter systemotwórczy i jako taka jest podobna do wartości systemotwórczych innych kultur.

Przedstawiciele antropologii strukturalnej po raz pierwszy postawili sobie za zadanie badanie starożytnych społeczeństw poprzez analizę ich języka, ponieważ język jest ich zdaniem strukturą najstarszą i najstabilniejszą. Dzięki strukturalistom nauka języków starożytnych stała się integralną częścią antropologii i wniosła znaczący wkład w poszerzenie naszego zrozumienia życia i sposobu życia starożytnych ludów. Na przykład Lévi-Strauss jako pierwszy opracował i znacząco zinterpretował modele pokrewieństwa w starożytnych społeczeństwach i systemach pokrewieństwa, opierając swoje badania na złożonej koncepcji „struktury”. „Ze wszystkich zjawisk społecznych – pisał w książce „Antropologia strukturalna” – „najwyraźniej tylko język może zostać poddany prawdziwym badaniom naukowym, wyjaśniającym sposób jego powstawania i rozważającym pewne kierunki jego późniejszego rozwoju”. Znaczący wkład w rozwój idei o społeczeństwach starożytnych wniósł jego rodak i twórca psychoanalizy strukturalnej (lingwistycznej), Jacques Lacan.

Starożytne języki i kultury w drugiej połowie XX wieku. We Francji i innych krajach pojawiła się koncepcja postmodernizmu, która szybko zaczęła zyskiwać na popularności. Analizując swoje współczesne społeczeństwo, ideolodzy postmodernizmu (J. Baudrillard, D. Barthes, J. Deleuze, M. Foucault, U. Eco, J. Lacan, F. Guattari, J.-F. Lyotard i in.) zdecydowanie odrzucili modne wcześniej idee holistycznego postrzegania przeszłości i zaproponował uznanie wszystkich starożytnych kultur i ludów za całkowicie równoważne i równe, różniące się jedynie drobnymi cechami w życiu codziennym, kulturalnym i społecznym. Ostatecznie podważyli dominujące wcześniej idee europocentryzmu i wyraźnie ukazali szczególną wartość wszystkich kultur pierwotnych w ramach współczesnego uniwersalnego humanizmu, którego wymiar ekologiczny obejmuje nie tylko społeczeństwo, ale także przyroda i przestrzeń.

Postmodernizm, wrodzonym dążeniem do integralności historii i jej istotnych sił społecznych, zniszczył globalne schematy historyczne, podważając jednocześnie filozoficzną różnorodność wiedzy historycznej. Nie mniej znaczący był cios w samo myślenie naukowe, gdyż postmoderniści od samego początku zaczęli zaprzeczać obiektywnej treści wiedzy naukowej i porzucać konstrukcje systemowe, syntetyzujące, upatrując w nich bolesnego przejawu świadomości totalitarnej.

Ponadto krytyce racjonalizmu towarzyszyła krytyka pozytywistycznego ideału wiedzy naukowej, która z jednej strony niszczyła wiedzę naukową w ogóle, a z drugiej podważała jej pozytywistyczną orientację, a nawet sam typ nauki Nowego Wiek.

Niemniej jednak postmodernistyczny paradygmat wiedzy miał także pewne pozytywne konsekwencje, gdyż nieświadomie pobudził takie myślenie naukowe, które Temat 3. Współczesne wyobrażenia o językach i kulturach starożytnych opierały się na uznaniu zasadniczej heterogeniczności i pluralizmu języków starożytnych i kultur, decydującą rolę podmiotu wiedzy i skupiano się na potrzebie rozwoju wielu programów badawczych. To właśnie ta okoliczność pozwoliła wielu zwolennikom postmodernizmu odnotować narodziny nowej „historycznej formacji nauki” i nowego stylu myślenia naukowego.

Jednocześnie zaczęto efektywnie rozwijać wszelkiego rodzaju teorie globalnego procesu historycznego, w związku z czym nastąpiło przejście od strukturalizmu do poststrukturalizmu, który sprowadził cały proces historyczny do tej czy innej formy użycia języka (M. Foucault, H. White). Podstawą postmodernistycznego rozumienia społeczeństw starożytnych były idee komunikacja międzykulturowa i symbioza kulturowa. Jednocześnie zaczęto budować badania historyczne, antropologiczne i językoznawcze na ideach powstającej synergetyki - nauki o samoorganizacji złożonych układów nierównowagowych.

Pierwszy opis dynamiki układów nierównowagowych opracował i opublikował w 1967 roku belgijski naukowiec rosyjskiego pochodzenia Ilya Prigogine. Nie tylko wysunął teorię struktur dyssypatywnych (dyssypacja – rozpraszanie energii), ale także uzasadnił zasadę generowania porządku poprzez fluktuację (oscylację), tworząc w ten sposób zupełnie nową ideę samoodnawiania i samorozwoju otwartych przestrzeni układy nierównowagowe. Jako pierwszy stwierdził, że każda historia musi w taki czy inny sposób spełniać trzy minimalne warunki: nieodwracalność, prawdopodobieństwo i możliwość nowych powiązań.

Ponadto jego koncepcja rozwidlenia pomogła wyjaśnić, a w niektórych przypadkach zaktualizować, wcześniejsze poglądy na temat roli jednostki w historii i rozwoju starożytnych społeczeństw. Im bardziej złożony jest system, tym więcej zawiera wewnętrznych mechanizmów samorozwoju i tym więcej możliwości przejścia tego systemu do stanu bardziej złożonego.

Starożytne języki i kultury Z tego punktu widzenia decydującymi czynnikami w rozwoju starożytnych społeczeństw są niestabilność, kryzysy i wstrząsy, ponieważ to właśnie w tych krótkich okresach system społeczny znajduje się w stanie rozwidlenia i dokonuje fatalnego wyboru, który wyznacza trajektorię nowego ruchu. A stan porządku, równowagi i stabilności nieuchronnie prowadzi ją do śmierci.

Druga połowa XX wieku. zaznaczył się inny postmodernistyczny nurt w językoznawstwie, który nazwano „semiotyką”. Dyscyplina ta stała się jedną z wiodących gałęzi językoznawstwa i teorii kultury i była w całości poświęcona studiowaniu teorii systemów znakowych. Obecnie semiotyka występuje w dwóch głównych odmianach – semiotyka tekstu i semiotyka kultury. W rzeczywistości odmiany te po prostu charakteryzują dwa etapy powstawania i rozwoju nauki o systemach znaków.

Początki semiotyki tekstu założyli przedstawiciele tzw. „szkoły leningradzkiej” (F. de Saussure, M. S. Pierce, L. Elmslev, R. O. Yakobson, Yu. M. Lotman i in.), którzy już w połowie XX w. XX wiek. opracował główne kierunki i zadania nowej nauki. Należą do nich:

definicja języka jako pierwotnego systemu znaków, charakterystyka systemów wtórnych (modelujących), badanie tekstu jako wytworu systemowego w semiotyce bytu. Podsumowując najważniejsze osiągnięcia semiotyki, możemy stwierdzić, że wszystkie kultury starożytne można odczytać za pomocą systemu znaków składającego się z symboli i starożytnych archetypów opartych na kulturze życia codziennego i bytu społecznego. Dynamiczny charakter znaczeń semiotycznych i ciągłe odnawianie się znaczeń pod wpływem narastającego doświadczenia historycznego stwarza dodatkową właściwość znaku, którą R. Barthes nazwał „wyobraźnią”. Innymi słowy, znaki kultury są stale wzbogacane o nowe doświadczenia historyczne, czyniąc je trwałym czynnikiem ludzkiej egzystencji.

Temat 3. Współczesne pomysły na temat starożytnych języków i kultur

3.7. STUDIOWANIE STAROŻYTNYCH JĘZYKÓW I KULTUR W ZSRR I RF

Ten sam okres upłynął pod znakiem pomyślnej działalności wybitnego słowiańskiego uczonego I.A. Baudouina de Courtenay, który wniósł znaczący wkład w rozwój idei o systematycznym charakterze pochodzenia i rozwoju języków starożytnych. Nie tylko ujawnił specyfikę języka ludzkiego i jego uniwersalne właściwości, ale także określił dialektyczny związek między nimi indywidualny język i kolektywne, co samo w sobie było najważniejszym warunkiem stosowania systematycznego podejścia do badań społeczeństw starożytnych.

W ZSRR znaczny sukces w badaniu starożytnych kultur i języków odnieśli naukowcy pracujący przede wszystkim w ramach metodologii marksistowsko-leninowskiej. Szczególną uwagę zwracali na proces formowania się klas i państwa, produkcję materialną, rozwój stosunku wyzysku i związaną z nim walkę klas. Dogłębne badanie procesów gospodarczych pozwoliło im nie tylko zrekonstruować dawne formy zarządzania, ale także zidentyfikować stabilne typy gospodarcze i kulturowe zakorzenione w starożytności (Yu.A. Bromley, S.A. Tokarev, Yu.I. Semenov, D.A. Olderogge, M.O. Kosven, L. E. Kubbel, B. B. Piotrovsky, P. I. Puchkov, V. M. Masson itp.).

Na przykład wybitny sowiecki etnograf S.A. Tokariew szczegółowo rozwinął problematykę etnogenezy, zwracając uwagę na interdyscyplinarny charakter badań etnogenetycznych, który wymaga uważnego wykorzystania takich dyscyplin, jak etnografia, archeologia, językoznawstwo, folklorystyka i antropologia w badaniu języków i kultur starożytnych.

Wielkim zainteresowaniem naukowym cieszyły się także prace znanych sowieckich i rosyjskich lingwistów oraz kulturoznawców, którzy prześledzili główne etapy powstawania i rozwoju starożytnych języków, symboli i systemów znaków w kulturach starożytnych, w tym ważne eksperymenty w rekonstrukcji języka indoeuropejskiego protojęzyk i cechy kulturowe starożytnych społeczności indoeuropejskich (B. V. Iwanow, V. N. Toporow, A. A. Formozow, V. T. Gamkrelidze i in.). W szczególności T. Gamkrelidze i V. Iwanow zaproponowali dość przekonującą teorię początkowego osadnictwa plemion indoeuropejskich, lokalizując obszar indoeuropejskiego domu przodków na dużym obszarze od Zakaukazia po Górną Mezopotamię i klasyfikując je jako szereg starożytnych kultur archeologicznych Azji Południowo-Zachodniej.

Znaczący wkład w rozwój tzw. Teorii nostratycznej wniósł wybitny radziecki językoznawca V.M. Illich-Svitych, który zmarł przedwcześnie w kwiecie wieku.

Nie tylko udowodnił naukową słuszność hipotezy nostratycznej wysuniętej przez Pedersena, ale także znacząco rozszerzył zakres makrorodziny nostratycznej, obejmując języki kartwelski i drawidyjski. Pomimo obecności dużej liczby specjalistów, którzy w dalszym ciągu sceptycznie odnoszą się do idei pokrewieństwa języków nostratycznych, liczba zwolenników tej teorii stale rośnie, a nostratyzm już dawno zmienił się ze śmiałej hipotezy w bardzo poważną teoria naukowa. Następnie został z powodzeniem opracowany przez takich naukowców jak V.V. Iwanow, V.A. Dybo, O. Trubaczow.

Dość powiedzieć, że obecnie wielu lingwistów zalicza do języków nostratyckich także języki japoński, koreański, jukagijski i eskimo-aleucki. Ponadto wyrażane są także opinie na temat nostratycznych korzeni niektórych języków ludów Czukotki, a także Indian amerykańskich.

Prawdziwą sensację ostatnich czasów wywołał rosyjski językoznawca S.A. Hipoteza Starostina o istnieniu makrorodziny chińsko-kaukaskiej, łączącej rodziny chińsko-tybetańskie, północnokaukaskie i jenisejskie. Później dodano do niego niektóre języki plemion indiańskich z USA i Kanady, przede wszystkim plemienia Navajo, ale ma to bardzo niewielki związek z naszym tematem.

Temat 3. Współczesne poglądy na temat starożytnych języków i kultur Niestety, w latach reżimu stalinowskiego około 500 naukowców badających narody i języki świata zostało poddanych represjom. Wśród nich można znaleźć nazwiska słynnych etnografów N.I. Konrad, A.N. Genko, N.I. Gagen-Thorn, PF Preobrażeński, G.V. Ksenofontova, A.A. Busygina i wielu innych. Była to niepowetowana strata dla radzieckiej nauki etnograficznej, której konsekwencje są odczuwalne do dziś.

Należy zwrócić szczególną uwagę działalność naukowa Radziecki geograf, etnolog i historyk L.N. Gumilow, który opracował unikalną teorię etnogenezy, opartą na całościowej analizie czynników biologicznych, geograficznych i czynniki społeczne rozwój starożytnych języków i kultur. Rozwijając znane już pomysły wybitnego rosyjskiego naukowca V.I. Wernadskiego Gumilow pisze swoją najsłynniejszą monografię „Etnogeneza i biosfera ziemi”, w której nie tylko przedstawia istotę swojej pasjonującej teorii, ale także podaje wiele domysłów na temat przyczyn pochodzenia i form rozwoju starożytnych grup etnicznych , które uważa za zjawiska głównie naturalne, a nie tylko społeczne czy kulturowe. Zgodnie z tą teorią namiętność jest efektem przebłysku energii w materii żywej, która jest asymilowana przez powstający etnos, a następnie przez nią konsumowana na przestrzeni 1000–1500 lat.

Państwowy Uniwersytet Informatyki i Radioelektroniki P. Brovki, 6, Mińsk, 220013, Białoruś Otrzymano 28 listopada 2005 Teoretyczne elementy własności intelektualnej są rozważane w celu sformułowania podejść do usprawnienia pracy patentowej i licencyjnej w Republice Białorusi. Słowa kluczowe: intelektualna…”

„MOSKWA PAŃSTWOWA UNIWERSYTET im. M.V. LOMONOSOV WYDZIAŁ MATEMATYKI OBLICZENIOWEJ I CYBERNETYKI A.M. DENISOV, A.V. RAZGULIN RÓWNANIA RÓŻNICZKOWE ZWYKŁE Część 2 MOSKWA 2009 Podręcznik odzwierciedla treść drugiej części wykładu Równania różniczkowe zwyczajne, czytanej studentom Wydziału Matematyki Obliczeniowej i Cybernetyki Uniwersytetu Moskiewskiego. M.V. Łomonosowa zgodnie z programem w specjalności Matematyka Stosowana i Informatyka. c Wydział…”

„Kuchin Władimir O przewidywaniu naukowym i religijnym Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w Moje imię, tam jestem wśród nich. Matt. 18:20 Oficjalnie informatykę definiuje się jako naukę o metodach gromadzenia, przechowywania, wyszukiwania, przekształcania, ochrony i wykorzystania informacji. W wąskich kręgach uważana jest także za prawdziwą budowniczkę mostu nad przepaścią dzielącą naukę i religię. Wydaje się, że za chwilę odróżnienie informatyki od religii stanie się prawie niemożliwe. Według wszystkich istniejących dzisiaj kryteriów. Sędzia..."

„Bakharev Proces arbitrażowy Podręcznik edukacyjny i praktyczny Moskwa 2008 UDC – 347,9 BBK – 67.410 B – 30 Bakharev P.V. PROCES ARBITRAŻOWY: Kompleks dydaktyczno-metodyczny. – M.: Wydawnictwo. Centrum EAOI, 2008. – 327 s. ISBN 978-5-374-00077-1 © Bakharev P.V., 2007 © Eurasian Open Institute, 2007 2 Spis treści Przedmowa Sekcja 1. Struktura arbitrażu…”

„Biologia matematyczna i bioinformatyka. 2011. T. 6. nr 1. s. 102–114. URL: http://www.matbio.org/2011/Abakumov2011(6_102).pdf ================== MODELOWANIE MATEMATYCZNE ========== ======= UDC: 577,95 Niepewność w modelowaniu ekosystemu jeziora * **2 ©2011 Pakht E.V. 1, Abakumow A.I. 1 Federalna Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego Dalekowschodni Państwowy Techniczny Uniwersytet Rybacki, Władywostok, 690087, Rosja 2 Instytucja Instytutu Automatyki i Kontroli Procesów Rosyjskiej Akademii Nauk, Dalekowschodni Oddział Rosyjskiej Akademii Nauk…”

„Problemy teoretyczne, organizacyjne, edukacyjne, metodologiczne i prawne PROBLEMY PRAWNE INFORMACJI I BEZPIECZEŃSTWA INFORMACJI Doktor prawa, profesor A.V. Morozow, T.A. Polyakova (Departament Informatyzacji Prawnej oraz Wsparcia Naukowo-Technicznego Ministerstwa Sprawiedliwości Rosji) Obecny rozwój społeczeństwa czas charakteryzuje się rosnącą rolą sfery informacyjnej. W Okinawskiej Karcie Globalnego Społeczeństwa Informacyjnego, podpisanej przez szefów G8 22 lipca 2000 r., państwa proklamują...”

„Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Państwowy Uniwersytet Ekonomii i Usług we Władywostoku _ M.A. PERVUKHIN A.A. STEPANOVA MATEMATYKA DYSKRETNA I TEORIA KODOWANIA (Kombinatoryka) Warsztaty Wydawnictwo Władywostok VGUES 2010 BBK 22.11 P 26 Recenzenci: G.K. Park, dr. fizyka i matematyka Nauk Ścisłych, Kierownik Katedry Algebry i Logiki, Dalekowschodni Uniwersytet Państwowy; AA Uszakow, dr. fizyka i matematyka Nauk ścisłych, profesor nadzwyczajny, Katedra Modelowania Matematycznego i Informatyki, Państwowy Uniwersytet Techniczny Dalekiego Wschodu Praca została wykonana w ramach grantu…”

« Aleksander Dmitriewicz Władimirowicz Doktor inżynierii. nauki, profesor. Kandydat nauk technicznych Nauka. Kierownik starszego laboratorium badawczego. Metodyczne podstawy informatyzacji w Instytucie Problemów Informatyki Rosyjskiej Akademii Nauk Autor ponad 100 prac na temat Autor ponad 30 prac na temat S-modelowania, S-modelowania, automatyzacji projektowania programów i...”

„I.I. Eliseeva, M.M. Yuzbashev OGÓLNA TEORIA STATYSTYKI Pod redakcją członka korespondenta Rosyjskiej Akademii Nauk I.I. Eliseeva WYDANIE PIĄTE, POPRAWIONE I DODANE. Polecany przez Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej jako podręcznik dla studentów szkół wyższych studiujących na kierunku i specjalność Statystyka Moskwa Finanse i statystyka 2004 UDC 311 (075.8) BBK 60.6ya73 E51 RECENZENCI: Katedra Ogólnej Teorii Statystyki, Moskiewski Uniwersytet Państwowy...”

« UNESCO, Republika Południowej Afryki) Redaktor naukowy: Alexander Khoroshilov (UNESCO IITE) Przewodnik dotyczący adaptacji Zaleceń Ramowych UNESCO dotyczących struktury kompetencji ICT nauczycieli M57 (metodologiczne podejście do lokalizacji UNESCO ICT-CFT). –M.: Statystyka IIC Rosji – 2013. – 72 s. ISBN 978-5-4269-0043-1 Proponowany Przewodnik opisuje...”

„Seria NATURAL SCIENCES nr 2 (4) Wydawana od 2008 Wydawana 2 razy w roku Moskwa 2009 Czasopismo naukowe natural ScienceS Nr 2 (4) Wydawana od 2008 Ukazuje się dwa razy w roku Moskwa 2009 Redakcja: Ryabov V.V. Doktor nauk historycznych, profesor, przewodniczący, rektor Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego Atanasyan S.L. Kandydat nauk fizycznych i matematycznych, profesor, prorektor ds. akademickich Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego Gevorkyan E.N. Doktor nauk ekonomicznych, profesor, prorektor ds. badań Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego Rusetskaya M.N. kandydat pedagogiczny..."

„II. HISTORIA FILOZOFII Klaus Wiegerling (Niemcy)1 DO ISTOTNEGO ZNACZENIA FILOZOFII – O JEDNYM STARYM ZADANIU FILOZOFICZNYM Artykuł dokonuje rewizji obecnego stanu filozofii, analizuje jej znaczenie na podstawie filozoficznej analizy wniosków Husserla i Hoesle’a. Artykuł powstał na podstawie dwóch raportów wygłoszonych na Uniwersytecie w Banja Luce (Bośnia i Hercegowina). Słowa kluczowe: filozofia, świat życia, podstawowe zasady, stan obecny…”

„LISTA PUBLIKACJI PRACOWNIKA IPI RAS ZA 2013 ROK 1. MONOGRAFIE 1.1. Monografie wydane przez IPI RAS 1. Arutyunov E. N., Zakharov V. N., Obukhova O. L., Seiful Mulyukov R. B., Shorgin S. Ya. Bibliografia prac naukowych pracowników IPI RAS za rok 2012. – M.: IPI RAS, 2013. 82 s. 2. Ilyin A.V. Eksperckie planowanie zasobów. – M.: IPI RAS, 2013. 58 s. [Zasoby elektroniczne]: CD-R, numer rejestracyjny stanu 0321304922. 3. Ilyin A. V., Ilyin V. D. Informatyzacja zarządzania rywalizacją statusową. – M.: IPI RAS,…”

„RAPORTY BSUIR nr 2 styczeń–marzec 2004 UDC 538.945 NANOELEKTRONIKA I NANOTECHNOLOGIA W PAŃSTWOWYM BIAŁORUSSKIM UNIWERSYTECIE INFORMACJI I RADIOELEKTRONIKI: OD PIERWSZYCH KROKÓW DO OBECNOŚCI V.E. BORISENKO Białoruski Państwowy Uniwersytet Informatyki i Radioelektroniki P. Brovki, 6, Mińsk, 220013, Białoruś Otrzymano 19 listopada 2003 Przedstawiono główne etapy rozwoju prac nad nanoelektroniką i nanotechnologią w BSUIR. Pokazuje strukturę organizacyjną badań naukowych i...”

„Ministerstwo Rolnictwa Federacji Rosyjskiej PAŃSTWA FEDERALNEGO BUDŻETOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA WYŻSZEJ SZKOLNICTWA ZAWODOWEGO PAŃSTWOWY UNIWERSYTET ROLNICZY STAWROPOL PAŃSTWOWY UNIWERSYTET ROLNICZY ZATWIERDZONY Prorektor ds. akademickich I.V. Atanov _2013 RAPORT z samokontroli głównego programu edukacyjnego szkolnictwa wyższego Kierunek szkolenia: 230 700,68 - Informatyka stosowana Profil: 230700.68.01 Systemy ładu korporacyjnego (kod, nazwa...)

"N. V. Maksimov, T. L. Partyka, I. I. Popow ARCHITEKTURA KOMPUTERÓW I SYSTEMÓW KOMPUTEROWYCH Polecany przez Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej jako podręcznik dla uczniów szkół średnich zawodowych studiujących w grupie specjalności 2200 Informatyka i technologie komputerowe MOskiewskie FORUM - INFRA -M 2005 UDC 004.2(075.32) BBK 32.973-02я723 М17 Recenzenci: dr, profesor nadzwyczajny Katedry Projektowania AIS REA im. G. V. Plechanova Yu. G. Bachinin, doktor nauk ekonomicznych,…”

„Zarejestrowano w Ministerstwie Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej w dniu 28 kwietnia 2010 r. N 17035 MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ ROZPORZĄDZENIE z dnia 29 marca 2010 r. N 224 W SPRAWIE ZATWIERDZENIA I WEJŚCIA W ŻYCIE STANDARDU EDUKACYJNEGO PAŃSTWA FEDERALNEGO ZAWODOWE KSZTAŁCENIE ESJONALNE W KIERUNKU PRZYGOTOWANIA 021300 KARTOGRAFIA I GEOINFORMATYKA (KWALIFIKACJE (STOPIEŃ) MAGISTER) ConsultantPlus: uwaga. Dekret Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 15 czerwca 2004 r. N 280 stracił moc w związku z publikacją dekretu…”

„Doświadczenia krajowe i zagraniczne 5. Podsumowanie Powyższe pozwala na sformułowanie następujących głównych wniosków. Korzystanie ze zbiorów cyfrowych lub elektronicznych nowej generacji polega na wprowadzaniu nowoczesności Technologie informacyjne w zakresie usług edukacyjnych jest jednym z głównych wskaźników rozwoju społeczeństwa informacyjnego w naszym kraju, a ich rozwój stanowi podstawowy problem informatyzacji Edukacja rosyjska. Zbiory zasobów cyfrowych i elektronicznych nowej generacji są ważnym narzędziem podnoszenia jakości...”

„MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ ZATWIERDZAŁEM Wiceministra Edukacji Federacji Rosyjskiej V.D. Shadrikov 14 marca 2000 Państwowy numer rejestracyjny: 52 mzh / sp PAŃSTWOWY STANDARD EDUKACYJNY WYŻSZEGO SZKOLNICTWA ZAWODOWEGO Specjalność 351400 INFORMATYKA STOSOWANA (według regionu) Kwalifikacja informatyki (kwalifikacje w dziedzinie) Zgodnie z rozporządzeniem Ministerstwa Edukacji Narodowej Federacja Rosyjska z dnia 04.12.2 003 nr 4482 kod tej specjalności dla...”

ABSTRAKCYJNY

w dyscyplinie: „Lingwistyka”

na temat: „Wiedza językowa w kulturach starożytnego i średniowiecznego Wschodu”

Rostów nad Donem, 2010

1. Wyobrażenia o języku w kulturach starożytnego Bliskiego Wschodu (III – I tysiąclecie p.n.e.)

2. Chińska tradycja językowa

3. Indyjska tradycja językowa

4. Tradycja języka arabskiego

5. Lingwistyka w Japonii

6. Myśl językowa w Birmie, Tybecie, Indonezji i Malezji

Bibliografia

1. Wyobrażenia o języku w kulturach starożytnego Bliskiego Wschodu (3 – 1 tys. p.n.e.)

Ludzie zastanawiali się, czym jest język, jak powstał, jak w odległej przeszłości pojawiło się pismo. Liczne dowody na to znajdujemy w mitologii wielu ludów starożytnego Bliskiego Wschodu, w docierających do nas legendach sumeryjskich, akadyjskich, egipskich i hetyckich, w których wyrażała się wiara w stworzenie języka i pisma przez bogów - z reguły patroni odpowiednich miast-państw, a także przekonanie, że bogowie mają swój własny język, odmienny od języka ludzkiego.

Szczególne zainteresowanie językiem budzi się, jak pokazuje historia, gdy w centrum uwagi stają się jego podstawowe jednostki i zasady ich używania w mowie. A jego przebudzeniu w starożytnych państwach Bliskiego Wschodu (Egipt, Sumer, Babilonia, królestwo hetyckie, Ugarit, Fenicja itp.) sprzyjały te w dużej mierze podobne sytuacje problemowe, w których istniała konieczność zapewnienia pisemnego zapisu wyników różnych działalność gospodarczą, administracyjną, religijną, dyplomatyczną i inną, umożliwiając w ten sposób komunikację językową niezależną od czynników czasu i przestrzeni.

To właśnie na Bliskim Wschodzie powstały pierwsze systemy pisma, o których świadczy historia ludzkości. Tutaj około IV tysiąclecia p.n.e. Hieroglify egipskie pojawiły się w XIX-XVIII wieku. PNE. Rozwinęło się sumeryjskie pismo klinowe. Te dwa systemy pisma posłużyły jako bezpośrednie źródła lub „wskazówki” przy tworzeniu wielu późniejszych systemów pisma (głównie w Azji Zachodniej).

Powstanie i upowszechnienie pisma w naturalny sposób zrodziło potrzebę jego nauczania. Zaczęły powstawać liczne szkoły skrybów (Egipt, Sumer, Babilon). Według historyków kształcenie skrybów-administratorów w Babilonie pod koniec III tysiąclecia - pierwsza połowa II tysiąclecia p.n.e. charakteryzowało się niezwykle wysokim poziomem, gdzie Akadyjczyków uczono martwego języka sumeryjskiego, który jednak służył jako przez bardzo długi czas główny język, środek komunikacji w sferze administracyjnej, ekonomicznej, religijnej, kultowej i dyplomatycznej w Mezopotamii (Mezopotamia). W takich szkołach stworzono liczne teksty i słowniki (zarówno jednojęzyczne, jak i wielojęzyczne) do celów edukacyjnych, a te, które do nas dotarły, pozwalają nam studiować zarówno same starożytne języki Bliskiego Wschodu, jak i ewolucję pisma , a także ocenić charakter ówczesnej wiedzy językowej i sposoby jej kształtowania. Sztuka pisania w swoim własnym, terminologicznym sensie zakłada poczucie podziału brzmiącej mowy na odrębne i wielokrotnie powtarzane jednostki językowe, rozpoznawalne w różnych kontekstach (takich jak słowa) oraz obecność inwentarza znaków graficznych, które są również odtwarzalne i rozpoznawalne w różnych kontekstach, regularnie skorelowanych z określonymi znakami językowymi.jednostki.

Różnego typu protopisma poprzedzające pismo (a w szczególności dzieła piktograficzne) nie spełniały tych wymagań: zapewniały przekaz jedynie semantycznej strony przekazu, a nie przekaz samej brzmiącej mowy i jednostek językowych, które uformuj to. Z reguły nie posiadały one zestawów standardowych znaków graficznych, które miałyby określone odczytanie (znaczenie).

Pierwsze systemy pisma były ideograficzne (a przede wszystkim logograficzne). Ich związek z piktografią (pismem obrazkowym) szczególnie wyraźnie ujawnił się w początkowej fazie ich powstawania. Piktogramy są nadal używane we współczesnych społeczeństwach. Co więcej, dziś często nabierają one charakteru międzynarodowego, ponieważ nie są kojarzone z konkretnym językiem. Ale dziś przypisuje się im przede wszystkim jedynie funkcję pomocniczą.

Stopniowo, w wyniku długiej ewolucji, wraz z ideograficzną zasadą pisma, ukształtowały się zasady sylabiczne (sylabiczne) i alfabetyczne (litery). Istniejące i obecnie istniejące rodzaje pisma rzadko są czyste (na przykład pisanie liter dźwiękowych cyrylicą, zgodnie z zasadą „oddzielnego fonemu „oddzielnego grafemu”, mimo to odwołuje się do zasady sylabicznej: w nim poprzez litery e, g, yu , i przekazywany jest po pierwsze w kombinacjach fonemicznych-sylabach /ja/, /jo/, ju/, /ja/, a po drugie w kombinacjach fonemicznych, w których spalatalizowane są początkowe spółgłoski, np.: wieś /s"el/, miód /m"ot/, właz /l"uk/, kula /m"ac/).

Proces ewolucji ideograficznego pisma egipskiego i klinowego sumeryjskiego (później sumeryjsko-akadyjskiego lub babilońskiego) wskazuje na ciągłe poszukiwanie sposobów różnicowania znaków logograficznych w ich różnych znaczeniach i – początkowo w bardzo ograniczonym zakresie – przekazywania dźwiękowej strony pisma. jednostki językowe. Egipcjanie mają separatory fraz i syntagm oraz konstruują złożone logogramy. W Babilonie, gdzie szeroko stosowane są heterogramy sumeryjsko-akadyjskie, tworzone są specjalne znaki do przekazywania afiksów, stosowana jest metoda pisania słów „rebus”, która wskazuje na przejście do zasady logograficzno-sylabowej, wymyślane są metody przekazywania znaczeń przenośnych i pojęcia abstrakcyjne poprzez zastosowanie określników semantycznych („kluczy”) i uzupełnień fonetycznych. Jak potwierdza historia bliskowschodnich systemów graficznych, pismo ewoluuje od ikoniczności do symboliki/schematyczności, od obrazowości do fonografii, od ogromnych zbiorów znaków do ich ograniczonych zasobów.

To prawda, że ​​systemy ideograficzne są dość stabilne zarówno ze względu na to, że pisanie tekstu za pomocą ideogramów zajmuje mniej miejsca niż przy użyciu znaków sylabicznych czy alfabetycznych (duża liczba znaków paradygmatycznie rozróżnialnych skutkuje oszczędnościami syntagmatycznymi), jak i dlatego, że ideogramy są zrozumiałe w komunikacji międzyetnicznej.

Pismo klinowe wynalezione w Sumerze i tradycja pisma babilońskiego rozpowszechniły się w wielu innych państwach (w szczególności wśród Hetytów w Azji Mniejszej).

Luwianie, którzy żyli w tej samej Azji Mniejszej, uciekali się do pisma hieroglificznego. Zachodni Semici utworzyli najstarsze systemy sylabiczne (pismo proto-synajskie, proto-palestyńskie, proto-byblos). Na tym samym obszarze (głównie w Byblos, Ugarit i Fenicji) około XVIII-XVII wieku. PNE. Powstają pierwsze alfabety (a raczej quasi-alfabety, które mają znaki tylko dla spółgłosek). Trudności, jakie wiązały się z czytaniem tekstów pisanych wyłącznie znakami spółgłoskowymi, doprowadziły do ​​pojawienia się w tych systemach znaków diakrytycznych, separatorów wyrazowych, tzw. „matek czytania” (materes leсtionis). Jednocześnie takie trudności przyczyniły się do długotrwałego zachowania dominującej pozycji typów pisma sylabicznego.

A jednak fenicka litera quasi-alfabetyczna, która miała w swoim inwentarzu około 40 grafemów, tj. bardziej ekonomiczne w porównaniu z pismem sylabicznym, które wymaga obecności wielu setek znaków, a tym bardziej z pismem logograficznym, które wymaga wielu tysięcy, a nawet dziesiątek tysięcy znaków, okazało się później dość konkurencyjne. Służył jako prototyp dla większości późniejszych systemów pisma.

W samej Azji Zachodniej stanowił – poprzez kursywę aramejską – podstawę do powstania pisma hebrajskiego (w różnych jego odmianach), palmyry (z różnymi gałęziami), nabatejskiego (którego kontynuacja okazała się arabska).

Na Wschodzie – także poprzez kursywę aramejską – było źródłem wielu alfabetów w Elam, Persji (pismo Pahlavi, awestyjskie), w Indiach i w państwach z nim stykających się (pismo Kharoshtha i Brahmi, które stało się pierwowzorem pisma Pismo mauryjskie, kuszan, gupta, nagari, dewanagari, tybetański, nepalski, bengalski, asamski, tagalog, a także do pisania palijskiego i jego potomków birmańskiego, syngaleskiego, khmerskiego, laotańskiego, tajskiego, dla kadamby, co dało podstawę do napisania Grantha , tamilski, kawi, jawajski, batak, lampong, rejang), w Azji Środkowej i na Syberii (pismo chorezmskie, sogdyjskie, ujgurskie, orkhonskie, mongolskie, mandżurskie, oirat, buriackie) oraz w wielu krajach Azji Południowo-Wschodniej.

Na Zachodzie nawiązuje do niego wiele odmian wschodnich i zachodnich, które powstały w IX-VIII wieku. PNE. Pismo greckie, które po raz pierwszy zawierało w alfabecie specjalne znaki samogłosek, stając się z kolei prototypem wielu alfabetów w Europie i poza nią (w szczególności liter etruskich, łacińskich, runicznych, prowansalskich, współczesnych irlandzkich, włoskich, hiszpańskich, Portugalski, francuski, angielski, niemiecki, szwedzki, duński, norweski, islandzki, czeski, polski, chorwacki, węgierski, fiński, estoński, łotewski, litewski itp.; ponadto litery koptyjskie, gotyckie, słowiańsko-głagolickie, słowiańsko-cyrylicowe, współczesne litery rosyjskie, ukraińskie, białoruskie, bułgarskie, serbskie itp.; w pewnym stopniu litery ormiańskie i gruzińskie).

Wraz z pismem fenickim rozpowszechniły się inne zachodnio-semickie systemy graficzne. W IX-VIII wieku. PNE. posłużyły do ​​​​utworzenia szeregu alfabetów Azji Mniejszej: frygijskiego, myzyjskiego, lidyjskiego, paralidyjskiego, karskiego, parakarskiego, licyjskiego, sidetian. Systemy graficzne języków etiopskiego i amharskiego również sięgają źródeł zachodnio-semickich.

Tworzenie i rozpowszechnianie pisma było najważniejszą usługą ludów starożytnego Bliskiego Wschodu dla cywilizacji ludzkiej. Należy zauważyć, że praca nad tworzeniem i udoskonalaniem systemów graficznych, nauczaniem sztuki pisania i czytania, zintensyfikowała proces analizy i inwentaryzacji jednostek językowych, przede wszystkim słów. W Egipcie, Babilonie, Hetytach, Fenicji i Ugaricie rozwinęła się szeroko zakrojona praktyka leksykograficzna. Tworzone są słowniki (głównie w celu szkolenia skrybów-administratorów) jednojęzyczne i wielojęzyczne (sumeryjsko-akadyjskie, sumeryjsko-akadyjsko-hetyckie, sumeryjsko-akadyjsko-huryjskie itp.), tematyczne, synonimiczne, wyjaśniające itp. Babilończycy (i pod ich wpływem Hetyci) zaczęli włączać do słowników jednostki frazeologiczne i przykładowe zdania, informacje o powiązaniach słowotwórczych słów i osobliwościach tworzenia słów.

Babilończycy mają pierwsze tablice gramatyczne (paradygmaty form wyrazów, a nawet form zdań). Istnieją pośrednie dowody na rozwój przez Fenicjan koncepcji klas wyrazowych i tworzenie przez nich terminów dla poszczególnych form morfologicznych czasownika. W ten sposób powstają pierwsze teoretyczne pomysły na temat struktury języka.

Sztuka tłumaczeń pisanych i ustnych (zwłaszcza wśród Hetytów) osiąga wysoki poziom rozwoju (w warunkach intensywnych kontaktów międzyetnicznych). A jednak na starożytnym Bliskim Wschodzie – z wysoko rozwiniętą praktyką językową i bogactwem obserwacji empirycznych, z bardzo wysoko rozwiniętą literaturą, z wieloma poprawnymi domysłami intuicyjnymi i początkami analizy paradygmatycznej – holistyczny system teoretycznej wiedzy językowej i odpowiednio uformowana tradycja językowa nie rozwinęła się jeszcze, a jej wyjaśnienie znajduje się w nierozwiniętych filozoficznych i teoretycznych sposobach rozumienia świata.

Aktywne i wszechstronne kontakty starożytnych Greków, a następnie Rzymian z ludami Bliskiego Wschodu wywarły bezwarunkowy wpływ na kształtowanie się kultury greckiej i rzymskiej. Dzięki wieloletnim powiązaniom z Egipcjanami, Fenicjanami, Syryjczykami, Żydami i innymi grupami etnicznymi tego obszaru, Grecy i Rzymianie doskonale znali bliskowschodnią naukę, kulturę i mitologię, w szczególności egipskie mity o boskich twórcach języka i pisanie (listy), o patronach pisania i liczenia. Zaadoptowali niektóre postacie z bliskowschodnich systemów mitologicznych do swoich panteonów bogów. Najbardziej wizualnym materialnym dowodem takich kontaktów jest zapożyczenie alfabetu od Fenicjan.

2. Chińska tradycja językowa

Na Wschodzie rozwinęły się trzy najbardziej stabilne i stosunkowo niezależne tradycje językowe, które wywarły znaczący wpływ na losy językoznawstwa w krajach sąsiednich. Do najstarszych należą Chińczycy i Hindusi, w okresie średniowiecza dołączył do nich język arabski. Reszta wschodnich tradycji językowych została zbudowana na bazie tych trzech, pod ich znaczącym wpływem. Dlatego najpierw czytelnikowi zostaną przedstawione główne tradycje naukowego badania języka - chińskiego, indyjskiego i arabskiego.

Historia badania język chiński w Chinach sięga ponad 2000 lat. Językoznawstwo chińskie jest jedną z niewielu niezależnych tradycji językowych, która znacząco wpłynęła na językoznawstwo Japonii i wielu innych krajów sąsiadujących z Chinami. Jego zasady mają zastosowanie do opisu wielu języków Azji Południowo-Wschodniej (zwłaszcza języków sylabicznych). Jednak w zasadzie pozostawał z dala od ścieżek rozwoju językoznawstwa światowego (przede wszystkim ze względu na istotne różnice między językiem chińskim jako językiem typu „izolującego” a językami europejskimi, co w konsekwencji determinowało zasadniczą niezmienność pisma ideograficznego przez cały okres dziejów jego istnienia, a także ze względu na specyfikę rozwoju kultury chińskiej w ogóle). A dziś skupia się przede wszystkim na własnej tradycji opisu języka.

Pismo chińskie powstało w połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. Odkrycie w 1899 r. kości i tarcz żółwi z inskrypcjami hieroglificznymi datowanymi na XIII-XI wiek. PNE. nadal wymaga pewnego zrozumienia i być może doprowadzi do rewizji historii chińskiego pisma.

Podstawową jednostką graficzną pisma chińskiego jest hieroglif. Odpowiada stonowanej sylabie, która jest typowym wykładnikiem morfemu, który z kolei często pokrywa się w swoich granicach ze słowem. Z biegiem czasu zarys stosowanych hieroglifów ulegał zmianom w stronę uproszczeń, niektóre z nich to piktogramy i ideogramy, inne zawierają elementy, które dają wskazówkę co do znaczenia słowa-morfemu (klucze semantyczne, których jest 214) lub dźwięk znaczenie znaku (fonetyka), jeszcze inne zostały przemyślane i straciły kontakt ze swoją pierwotną funkcją. Hieroglif jest zbudowany jako zbiór standardowych i różnie łączonych cech (do 28).

Łączna liczba znaków wynosi około 50 tys. Współczesne pismo wykorzystuje do 4-7 tysięcy znaków. Są w zasadzie obojętne na brzmienie słów i morfemów i są identyczne przy pisaniu tekstów w różnych dialektach. Z tego powodu chińskie znaki zostały zapożyczone z Japonii, Korei i Wietnamu i od dawna służą jako środek komunikacji międzyetnicznej w krajach Azji Południowo-Wschodniej.

Głównym przedmiotem zainteresowania chińskich lingwistów zawsze był hieroglif, który ma zapis, odczyt i znaczenie. W związku z badaniem różnych aspektów hieroglifu w językoznawstwie starożytnych i średniowiecznych Chin wyróżniono trzy kierunki: interpretację starożytnych słów (scholiastyka, która powstała znacznie wcześniej niż inne dyscypliny), badanie struktury i etymologii hieroglify i fonetyka funkcjonalna (od V w. n.e.). Gramatykę wyodrębniono ze scholiastyki dopiero w XVIII i XIX wieku. Leksykografia aktywnie rozwijała się przez tysiące lat. Wśród pierwszych słowników najbardziej znane to „Shi Zhou Nian” (lista hieroglifów do zapamiętywania; 9-8 w. p.n.e. lub znacznie później), „Er Ya” (pierwszy usystematyzowany słownik objaśniający, grupujący materiał w grupy semantyczne; 3. w. p.n.e., z późniejszymi uzupełnieniami), „Fan yan” Yang Xionga (zbiór słów używanych w różnych miejscach Imperium Han; I w. p.n.e. – I w. n.e.), „Shuo wen Jie Zi” Xu Shena (tzw. pierwszy kompletny słownik obejmujący wszystkie znane kompilatorowi hieroglify, wyjaśniający znaczenie hieroglifów, ich budowę i pochodzenie, grupujący hieroglify według ich głównych elementów semantycznych – „kluczy”; II w. n.e.),

„Shuo Ming” Liu Xi (słownik etymologiczny; ok. 200), „Guan Ya” Zhang Yi (słownik wzorowany na „Er Ya”, ale znacznie obszerniejszy; ok. 230). Kompilacja „kluczowych” słowników na wzór „Sho Wen” staje się już tradycją. Fonetyka kształtuje się w Chinach pod pewnym wpływem buddyzmu, który przywiózł z Indii zainteresowanie brzmiącą mową, a zatem poezją, rymem, melodią i tonem, a także znajomością zasad indyjskiego alfabetycznego pisania sylabicznego. Prace nad fonetyką prowadzone są w duchu tradycji leksykograficznych. Oto słowniki rymów jako najczęstszego rodzaju początkowych dzieł z zakresu fonetyki: „Sheng Lei” Li Denga, „Yun Ji” Lu Jinga, który był następnie wielokrotnie wznawiany,

uzupełnione i skomentowane przez „Tse Yun” Lu Fayana (601). W II - III wieku. czytanie hieroglifów (i morfemów sylabicznych) zaczyna być przekazywane metodą „cięcia” morfemów sylabicznych na inicjały i końcówki (rymy). Od V wieku pojawiają się eksperymenty z badaniem tonów. Znacznie później pojawiło się zainteresowanie spółgłoskami początkowymi (inicjałami) i ich klasyfikacją (zgodnie z zasadą artykulacji).

Jako rozwinięta, niezależna nauka, fonetyka powstała wraz z pojawieniem się tablic fonetycznych, zawierających informacje o rymach, inicjałach, samogłoskach pośrednich i tonach („Yun Jing”, prawdopodobnie X w.). Nie wahali się przedstawiciele starożytnej nauki chińskiej i debat filozoficznych na temat związku „imienia” z wyznaczoną rzeczywistością, szczególnie aktywni w V-III wieku. PNE. Konfucjusz kładł zatem nacisk na to, co nierozerwalne, tj. naturalny związek nazw z rzeczami i argumentował, że poprawianie nazw powinno być pierwszym niezbędnym krokiem w rządzie. Jego teoria „poprawiania imion” została przyjęta w szkole legalistów. Wręcz przeciwnie, filozofowie taoistyczni mówili o arbitralnym związku między słowem a rzeczą. Syntezę obu podejść przedstawił Xun Kuang (III wiek p.n.e.).

Chińscy lingwiści XI-XIX wieku. Kieruj się podstawowymi zasadami opisu języka o strukturze sylabicznej, która rozwinęła się w starożytności. Wyróżniają jako jednostkę opisu fonetycznego nie oddzielny dźwięk, ale sylabę, a w jej obrębie inicjał (spółgłoska początkowa) i końcową, czyli rym (reszta sylaby). To, co zaczęło się w V wieku, trwa nadal. nauka o tonach i ich roli w wersyfikacji. Wynaleziony w II wieku, nadal jest w użyciu. metoda „wycięcia” sylaby poprzez wybranie dwóch hieroglifów - fanze.

Kontynuując starożytną tradycję, pojawiają się nowe słowniki rymowane: „Guan Yun” (1008), będący rewizją słownika „Tse Yun” (601). Pod koniec I tysiąclecia stworzono szczegółowe, wielowymiarowe klasyfikacje sylab w postaci tablic fonetycznych, umieszczając każdy dany hieroglif na przecięciu dwóch osi – inicjału i końcówki, a także uwzględniając charakter tonów. Tak więc w słowniku Yun Jing znajdują się 43 tabele, każda podzielona na cztery części, odpowiadające czterem tonom; inicjały są podzielone według charakteru spółgłosek na pięć kategorii; brana jest pod uwagę obecność lub brak samogłosek pośrednich - środkowych; ale jednocześnie nie zwraca się uwagi na rzeczywistą stronę wymowy słów, która jest charakterystyczna głównie dla większości dzieł fonetycznych. Podobny charakter mają także tablice Zheng Qiao (1104-1162). W spisach rymów z XI-XII wieku. Zasadniczo powtarza się stare słowniki z pewnymi przeróbkami materiału, ale bez uwzględnienia zmian w wymowie, co doprowadziło do mechanicznego uczenia się czysto tradycyjnych rymów, które nie odpowiadają rzeczywistości.

Skupienie się na żywej wymowie wczesnej epoki Song pojawia się dopiero w księdze Shao Yonga (1011-1077). Od końca XII-XIII w. Następuje stopniowe upraszczanie starego systemu rymów, ujednolicanie rymów, które przestały się różnić, zmniejszanie liczby rymów i ich klas w licznych słownikach i tabelach fonetycznych, których znajomość była wymagana na egzaminach państwowych. Ale nowe słowniki szybko pozostają w tyle za żywą mową, zwłaszcza że często starają się odzwierciedlić odrodzenie starych rymów w poezji typu klasycznego.

W XIII wieku Chiny zostały podbite przez Mongołów, którzy reprezentowali niższy poziom wyróżnienia i początkowo byli wrogo nastawieni do chińskiej literatury. Nie mieli własnego języka pisanego, w korespondencji urzędowej używano alfabetu ujgurskiego. W 1260 r. tybetański uczony Pagba Lama na polecenie cesarza Kubilaja Kubilaja stworzył alfabet mongolski (tzw. kwadratowy) oparty na piśmie tybetańskim, który został wprowadzony do oficjalnego użytku w 1269 r. Tekst został jednak napisany zgodnie ze starym Zwyczaje chińskie i ujgurskie od góry do dołu. Pismo kwadratowe było dość powszechnie stosowane (zarówno w tekstach mongolskich, jak i chińskich, tybetańskich, sanskryckich i ujgurskich). Pismo Pagba Lamy stało się rodzajem międzynarodowego alfabetu fonetycznego. Później jednak kwadratowa litera ostatecznie wyszła z użycia w samych Chinach, które pozostały wierne tradycyjnym hieroglifom.

W XIV wieku, za panowania mongolskiej dynastii Yuan, ustnie gatunki literackie, zwłaszcza dramat, co wymagało stworzenia podręczników na temat wymowy metropolitalnej. Pojawiają się odpowiednie słowniki, które rozpoczęły się od słownika Zhou Deqinga (1324): zmniejsza on liczbę rymów, odzwierciedla nowy (zbieżny ze współczesnym Pekinem) system czterech tonów i zwraca uwagę na częste błędy w rymach spowodowane wymową dialektalną .

W 1368 roku do władzy ponownie doszła dynastia chińska, zainteresowana konsolidacją terytoriów. Powstaje nowy słownik chiński, skupiający się na pewnej przeciętnej wymowie, a nie na żadnym żywym dialekcie i nie trzymający się starego systemu rymów. W ślad za nim powstał słownik „Zhongyuan Yin Yun”, który zrywał z tradycją i skupiał się na dominującym dialekcie północnym.

W XIV-XV w. opracowano praktyczne słowniki referencyjne przeznaczone dla zwykłych, piśmiennych ludzi: Lan Mao (1442); Bi Gongchen (XVII w.), którego słownik w 1913 r. stał się podstawą oficjalnych zaleceń dotyczących „wymowy narodowej”; Fan Tengfeng (XVII w.), opierając się na dwóch wymienionych leksykografach i ograniczając liczbę klas rymów, w nowy sposób opisał tony. Wiele słowników opiera się na innych dialektach.

W słowniku Mei Yingzuo (1615) hieroglify pogrupowano według 214 części semantycznych - kluczy (w „Shou Wen” jest ich 540). Słownik ten został poprawiony przez Zhanga Zile'a (1671), który przeanalizował różne pisownie hieroglifów. W czasach dynastii mandżurskiej pojawił się oficjalny słownik standardowy (1716), który powstał na podstawie książki Mei Yingzuo i jest powszechnie używany do dziś.

Powstał także oficjalny słownik fonetyczny opracowany przez Li Guangdiego (1726), który zaproponował inny sposób wskazywania odczytu znaku (nie poprzez wycinanie, ale łączenie). W 1711 r. Ukończono księgę składającą się z 444 tomów, poświęconą kombinacjom, w których występuje ten lub inny hieroglif, z ogromną różnorodnością ilustracji z literatury, począwszy od najstarszych chińskich zabytków.

W XVII-XVIII w. Fonetyka historyczna odniosła wielki sukces. Służył komentarzowi tekstów starożytnych, interesom poezji nadal służyły słowniki rymów i tablice fonetyczne. W celu rekonstrukcji podjęto analizę starożytnych chińskich rymów: Wu Yu (ok. 1100-1154), pierwszy, który podjął próbę rekonstrukcji starożytnej wymowy; Chen Di (1541-1617), przeciwnik teorii arbitralnych „rymów uzgodnionych”; prawdziwy twórca chińskiej fonetyki historycznej, Gu Yanwu (1613-1682), który starał się odtworzyć system starożytnych chińskich rymów jako całość. Jiang Yong (1681-1762), Duan Yucai (1735-1815), Dai Zhen (1723-1777), Kong Gansen (1752-1786), Wang Niansun (1744-1832), Jiang Yugao kontynuował tę tradycję i uzyskał wiele nowych wyników (zm. 1851), Xia Xin (1833), Qian Daxin (1728-1804), Yan Kejun (1762-1843), Zhu Junsheng (1788-1858). Na przełomie XIX i XX w. odżyło zainteresowanie fonetyką historyczną starożytnych Chińczyków. Stworzenie i postępujący rozwój fonetyki historycznej stanowi najważniejsze oryginalne osiągnięcie językoznawstwa chińskiego.

Pierwszą próbę klasyfikacji dialektów chińskich podjęto pod koniec XVI lub na początku XVIII wieku. (w epoce Ming). Scholiastyka, interpretując znaczenia starożytnych słów, zyskuje nowy rozwój. Prace nad tego typu wielotomowym opracowaniem nadzorował Ruan Yuan (1764-1849). W powiązaniu ze scholiastyką rozwija się krytyka tekstu (Gu Yanwu).

Stopniowo gramatyka wyodrębniała się ze scholiastyki, która zajmowała się przede wszystkim tworzeniem słowników słów funkcyjnych: Lu Yiwei (1592), Liu Qi (1711), Wang Yinzhi (1766-1834). W nim słowa funkcyjne obejmują nie tylko przyimki, spójniki i cząstki, ale także przeczenia, słowa pytające i wskazujące, niektóre przysłówki i przymiotniki. Yu Yue (1821-1906) podejmuje się rozważyć, wśród różnych trudnych przypadków, szereg niejasnych konstrukcji gramatycznych i zjawisk składni starożytnej Chin.

Sami chińscy naukowcy we wczesnym średniowieczu nie wykazywały zainteresowania innymi językami, podczas gdy w krajach sąsiednich zainteresowanie językiem chińskim praktycznie nie osłabło (por. przetłumaczony słownik języka chińskiego, który ukazał się w 1190 r. w stanie Tangut w Xi-1). xia, gdzie pod wpływem Chin utworzyła bez ukończenia własną tradycję). Ale na początku XV w. utworzono instytucje rządowe, które zajmowały się korespondencją z rządami krajów sąsiednich, zajmowały się przyjmowaniem ambasadorów i opracowywały dla swoich tłumaczy chińsko-„barbarzyńskie” słowniki, w których obce słowa układano w grupy semantyczne i przepisywano przy użyciu chińskich znaków ( z okazjonalnym włączeniem obcych słów do własnego pisma).

Pierwsze kontakty z językoznawstwem europejskim ułatwili misjonarze jezuici, którzy publikowali w języku chińskim książki o zachodniej nauce i technologii. Wśród nich znalazła się książka Nicolasa Trigota / Jin Nige (1577-1628), która przedstawiła chińską fonetykę z perspektywy europejskiej: autor stosuje transkrypcję przy użyciu alfabetu łacińskiego chińskich słów, odwołując się jednocześnie do czysto chińskich metod podziału na sylabę inicjalną i końcową, układanie hieroglifów według rymów i grup homonimów, odniesienia do tablic fonetycznych.

W latach 90 19 wiek Tradycyjna chińska fonologia/fonetyka, która nie wykraczała poza klasyfikację sylab, wyczerpała się. Jednym z jego ostatnich przedstawicieli był Lao Naixuan (1842-1921) (dzieła z lat 80. XIX wieku). Fonetycy następnej dekady zapoznają się z zasadami pisma alfabetycznego; Od 1892 r. ukazują się projekty alfabetów języka chińskiego. Omówiono problem podziału chińskiego słowa (i sylaby) na głoski. Od 1958 r. w Chińskiej Republice Ludowej obowiązuje alfabet dźwiękowy oparty na języku łacińskim, składający się z 26 znaków (łącznie z dwuznakami).

Stosowany jest w łączności telegraficznej oraz w podręcznikach (zwłaszcza dla obcokrajowców). Całkowite przejście na pismo alfabetyczne nie jest obecnie planowane ze względu na skrajną fragmentację dialektów i niepożądaną perspektywę utraty gigantycznego, wielotysięcznego dziedzictwa kulturowego. Dlatego główne wysiłki lingwistów koncentrują się na uproszczeniu projektowania hieroglifów. W 1898 roku opublikowano pierwszą prawdziwą gramatykę starożytnego języka chińskiego - Wenyanya (Ma Jianzhong, 1844-1900). Wzorowana jest na uniwersalnej gramatyce łacińskiej, deklarującej niezmienność gramatyki dla wszystkich języków, z różnicą jedynie w brzmieniu. Zapewnia klasyfikację znaczących słów i ich funkcji w zdaniu; opis znaczeń słów funkcyjnych; informacje o budowie zdania. W latach 30-40. Szybko rozwija się fonetyka, a zwłaszcza gramatyka, zorientowana na syntezę zarówno europejskiej tradycji językowej, jak i własnej, która często lepiej wyjaśnia specyficzne zjawiska języków takich jak chiński.

Współczesna lingwistyka chińska działa jako część światowej nauki o języku, zapładniana jej ideami i przyczyniająca się do jej rozwoju.

3. Indyjska tradycja językowa

Kolejna charakterystyczna i niezwykle stabilna tradycja językowa świata wschodniego zrodziła się w starożytnych Indiach. Podobnie jak chińska tradycja językowa, miała jednak znacznie intensywniejszy wpływ na kształtowanie się i rozwój myśli językowej w krajach sąsiednich.

Na początku II tysiąclecia p.n.e. Indoeuropejskie plemiona Aryjczyków, czyli Aryjczyków (IndoIrańczycy), najeżdżają Iran i Indie od północnego zachodu. W wyniku rozbieżności języki indoirańskie dzielą się na dwie gałęzie – irańską i indo-aryjską. Osoby posługujące się językami pierwszej gałęzi osiedlają się także na terenach współczesnego Afganistanu i Tadżykistanu.

Imię plemion indoirańskich, zamieszkujących wcześniej północne rejony Morza Czarnego, a następnie Azję Mniejszą, to agya (w pierwotnym znaczeniu szlachetny, lojalny, przyjacielski; przedstawiciel jednej z trzech najwyższych kast). Nawiasem mówiąc, to słowo stało się podstawą dwóch nazw własnych - Iran ( aryanam - kraj szlachetnych Aryjczyków), który przetrwał do dziś i oznaczał terytorium osadnictwa pierwszej grupy plemion aryjskich oraz Aryavarta (Arya varta - ścieżka Aryjczyków), co oznacza w mitologii wedyjskiej i w prawdziwe życie pierwotne terytorium osadnictwa innej grupy Aryjczyków w Indiach.

Wiemy o Indo-Aryjczykach jako nosicielach kultury wedyjskiej (połowa I tysiąclecia p.n.e. - połowa pierwszego tysiąclecia naszej ery), zawartej w przekazywanych ustnie tekstach religijnych - Wedach (Rigweda, Samaweda, Jadźurweda, Atharwaweda ).

Chęć zachowania czystości języka rytuałów religijnych, zwanego wedyjskim, była właśnie podstawą rozbudzenia szczególnego zainteresowania problematyką języka w I tysiącleciu p.n.e. przede wszystkim wśród przedstawicieli najwyższej kasty – kapłanów bramińskich, którzy odprawiali skomplikowane rytuały religijne w języku już przestarzałym i nie zawsze zrozumiałym nawet w ich własnym kręgu, uważanym za język bogów i któremu przypisywano magiczne moce. Język wedyjski, który służył indyjskiej gałęzi Aryjczyków w połowie I tysiąclecia p.n.e. już prawie wyszedł z użytku. Potrzebne były obszerne komentarze do tekstów rytualnych.

Problematyczna sytuacja, która powstała w Indiach pod wpływem potrzeb kultu religijnego, różniła się od tej, która miała miejsce na Bliskim Wschodzie i w Chinach: tutaj priorytetem była mowa mówiona, a nie pisana; list ukazał się stosunkowo późno. W związku z tym priorytetową uwagę poświęcono badaniu praw melodii, rytmu, metryki, fonetyki (i tego Chińczycy nauczyli się później od przedstawicieli kultury indyjskiej, kiedy przystąpili do buddyzmu), a także elementarnej etymologizacji słów.

Starożytni Indianie poczynili znaczny postęp w badaniu dźwięków mowy i ich klasyfikacji na podstawie cech artykulacyjnych. Mieli już świadomość nietożsamiości pojęć brzmienia mowy i fonemu, mieli zarysy pojęcia fonemu sylabicznego. Artykulacyjne klasyfikacje dźwięków, zbudowane na jasnej podstawie logicznej, znajdują odzwierciedlenie w kolejności znaków graficznych w systemach literowo-sylabicznych pisma indyjskiego (Brahmi - od około VIII wieku p.n.e., Kharoshthi, Nagari, Devanagari, Sharada itp.) , które najprawdopodobniej nie wywodzą się z wciąż nierozszyfrowanego proto-indyjskiego (głównie hieroglificznego), ale z sylabariusza zachodnio-semickiego.

Zauważalne są osiągnięcia starożytnych Indian w dziedzinie leksykografii. Posiadają obszerne traktaty rytualne i mitologiczne, opracowane w sanskrycie – języku jakościowo odmiennym od wedyjskiego – przez braminów (8-7 w. p.n.e.), które określają ogólne programy rytualnych działań kapłanów oraz interpretację wersetów wedyjskich dokonywanych w o tym samym czasie. W tym samym czasie zwrócili się także ku językowi wedyjskiemu.

Zbiory glos do przestarzałych słów w Rygwedzie reprezentują pierwsze faktyczne eksperymenty językowe. Zgodnie z późną religią wedyjską (braminizmem) uformowała się szczególna dyscyplina – nirukta, która zajmuje się wyjaśnianiem i etymologiczną interpretacją słów używanych w rytuale kapłańskim. Aktywnie rozwijano słowniki, katalogując imiona bogów, nazwy wykonywanych przez nich czynności, przedmioty, którymi dysponowali, cechy tych przedmiotów itp.

„Nirukta” Yaskiego to pierwsze tego typu obszerne dzieło leksykograficzne, jakie do nas dotarło, składające się z pięciu części i obejmujące serie synonimiczne i grupy tematyczne nazw przedmiotów, wykazy czasowników i nazw czasownikowych, mniej usystematyzowane wykazy rzeczowników i przymiotniki itp. W swojej pracy Yaska zwracał szczególną uwagę na etymologię. Jednocześnie zawarł w swojej „Nirukcie” informacje gramatyczne (klasyfikacja gramatyczna wyrazów, informacje z zakresu słowotwórstwa, pojęcie przypadku, siedmioczłonowy paradygmat imienia – bez wołacza).

Rozwój problemów gramatycznych osiąga szczególnie wysoki poziom. Szczytem myśli gramatycznej i wzorem dla wielu naśladowców było dzieło „Ashtadhyaya” (Osiem ksiąg) Paniniego (V lub IV w. p.n.e.), które postawiło za zadanie ścisłe uregulowanie i kanonizację sanskrytu, który rozwinął się obok wedyjskiego język na bazie innego dialektu i stopniowo zastępował go w praktyce religijnej.

Panini nieustannie zwraca uwagę na główne cechy wedyjskie i różnice w stosunku do sanskrytu. Opis języka opiera się na zasadzie ściśle synchronicznej. A dzisiaj, z punktu widzenia „gramatyki aktywnej” (tj. gramatyki mówiącego) i lingwistyki generatywnej, uderzające jest oryginalne podejście Paniniego do opisu języka: przechodzi od komunikacyjnego wyznaczania celów i przekazywanego znaczenia do doboru morfemów leksykalnych (rdzeń) a następnie konstrukcje syntaktyczne. Informacje fonetyczne rozpuszczają się w głównej części gramatyki. Prezentowane są z pozycji bliskich duchem współczesnej morfologii. Szczególną uwagę zwraca się na analizę morfologiczną (bez rozróżnienia na fleksję i słowotwórstwo).

W gramatyce Paniniego zwraca się uwagę na niezwykłą zwięzłość prezentacji (w celu łatwiejszego nauczenia się zasad na pamięć). Zastosowano wyrafinowany system symbolizacji jednostek językowych, reguł i operacji. Po raz pierwszy w historii językoznawstwa postuluje się koncepcję morfemów „fikcyjnych”. Składnia konstruowana jest przede wszystkim jako prezentacja zbioru informacji o funkcjach rzeczownika w zdaniu itp., rozproszonych w różnych miejscach pracy. Gramatyka zawiera szereg zastosowań w postaci list słów połączonych cechami gramatycznymi.

Należy zaznaczyć, że twórczość Paniniego ma w przeważającej mierze charakter teoretyczny, który na poziomie naukowym antycypuje osiągnięcia współczesnej logika formalna, językoznawstwo strukturalne i generatywne. Późniejsze dzieła gramatyczne w starożytnych i średniowiecznych Indiach to głównie komentarze lub adaptacje kanonizowanej gramatyki Paniniego (Vyadi, Katyayana, Patanjali, a w średniowieczu Chandra, Vararuchi, Hechamandra, Jayaditya, Vamana, Bhattoji Dixit). Zasady panińskie posłużyły za podstawę do opisu szeregu innych języków indoaryjskich (m.in. prakrit).

Obok klasycznego sanskrytu powstał i rozpowszechnił się buddyjski sanskryt hybrydowy, który wraz z palijskim stopniowo stał się jednym z głównych języków religii buddyjskiej (od VI-V wieku p.n.e. do końca I tysiąclecia n.e.) .), który wycisnął religię braminizmu, a następnie w I tysiącleciu naszej ery. rozwiązał się na terytorium Indii w hinduizmie jako odnowiony braminizm. Starożytni Indianie podejmowali także zagadnienia filozofii języka, początkowo w opowieściach mitologicznych i tekstach religijnych, a następnie w dziełach filozoficznych i gramatycznych. Uznawali język za najwyższe bóstwo (Rigweda). W panteonie wedyjskim byli bogowie odpowiedzialni za działalność językową: bogini Mowy Vach, bogini świętej mowy Bharati, bogini prawdziwej mowy Varuna. W panteonie hinduskim Mową (Vac) zaczęto utożsamiać z Brahmanem – bezosobowym Absolutem, duchową substancją świata. Saraswati przypisano tu funkcję bogini wiedzy, mądrości i elokwencji. Generalnie dyskusje nad problemami językowymi zajmowali przedstawicieli niemal wszystkich głównych systemów indyjskiej filozofii religijnej: braminizmu, dżinizmu, buddyzmu, hinduizmu. Szczególnie rozpowszechnione w Indiach były idee językowo-filozoficzne czołowego przedstawiciela „szkoły gramatycznej” filozofii, Bhavrtrihariego (V-VI w. n.e.), zawarte w słynnym dziele „Vakyapadia” (słowem i zdaniem). utożsamił Brahmana jako najwyższą rzeczywistość, nie mającą początku i końca, ze Słowem (esencją Słowa), z którego wyłania się cały Wszechświat z jego nieskończoną różnorodnością obiektów i zjawisk. Wszechświat jest jego zdaniem zarówno tym, co należy wyrażane (wyrażane, oznaczane) i wyrażanie (wyrażanie, znaczenie), czyli słowa, mowa. Bhavrtrichari uważał, że wiedza splata się ze słowem już u noworodka, że ​​z tego splotu rodzi się wszelka działalność człowieka, a nauka, sztuka i rzemiosło biorą ich pochodzenie.

Wyróżnił trzy etapy, przez które Słowo przechodzi w swoim rozwoju: „wizjonerski” (tutaj mowa jest niepodzielna i wieczna), „pośredni” (tutaj Słowo jest bytem mentalnym, nie postrzeganym przez ludzi, chociaż ma swego rodzaju sekwencję czasową). i „wystawiony” (gdzie obserwuje się artykułowaną, brzmiącą mowę).

Kierując się ku etapowi drugiemu, formułuje koncepcję sphoty jako centralnego ogniwa całej „filozofii gramatycznej”. Sphota jest dla niego niepodzielnym symbolem językowym, pewnym stanem świadomości przekazywanym słuchaczowi za pomocą dźwięków mowy. Wymowę uznaje się za główną jednostkę, z której wydobywane są słowa, a nie składającą się ze słów. Rozróżniają sphotę zdania, sphotę słowa, a nawet sphotę fonemu (ale nie dźwięku). Idee leżące u podstaw indyjskiej tradycji językowej rozprzestrzeniły się daleko poza granice Indii (wraz z rozprzestrzenianiem się buddyzmu).

Były one dalej rozwijane w średniowiecznych i współczesnych Indiach. Europejscy naukowcy zetknęli się z sanskrytem i ideami starożytnej gramatyki indyjskiej na przełomie XVIII i XIX w., co wywarło znaczący wpływ na rozwój porównawczego językoznawstwa historycznego i jego metody. Twórcy komparatystyki wierzyli, że starożytny język indyjski jest przodkiem wszystkich języków indoeuropejskich, że cechuje go najwyższa doskonałość, utracona w rozwoju języków potomnych. Częste odwoływanie się do koncepcji, a zwłaszcza procedur analitycznych opracowanych przez starożytnych Indian, obserwuje się także we współczesnej językoznawstwie europejskim i amerykańskim. Jednocześnie często konieczne jest błędne utożsamianie koncepcji starożytnej nauki indyjskiej z podobnymi koncepcjami sformułowanymi w europejskiej tradycji językowej, bez wystarczającego uwzględnienia różnic w kontekstach etnokulturowym, ogólnonaukowym i językowym.

Należy zwrócić uwagę na etnokulturową specyfikę nauki indyjskiej, która pozostała obojętna na historię i chronologię pojawiania się traktatów gramatycznych i słowników, nie zmieniając radykalnie jej założeń. To wyjaśnia trudność podziału historii językoznawstwa indyjskiego na starożytną i średniowieczną. Różnice polegają głównie na powstaniu rozwiniętej leksykografii na początku średniowiecza i powstaniu – obok gramatyki – tradycji leksykograficznej. W średniowieczu można doszukać się tych samych motywów, co w starożytności, zmierzających do podporządkowania studiów językowych praktycznym potrzebom przywracania i odtwarzania rytuałów, obecnie dla celów religijnych i jogicznych osiągnięcia tego, co nieziemskie.

Zarówno w starożytności, jak i w średniowieczu język był rozumiany przez myślicieli indyjskich jako rodzaj działalności (w przeciwieństwie do językoznawców europejskich, którzy postrzegali język przede wszystkim jako nazewnictwo nazw). W okresie średniowiecza wzrosło zainteresowanie słowem, gdyż nauki Buddy Gautamy/Sakjamuniego (VI w. p.n.e.) zastąpiły ideologię wedyjsko-braministyczną, która na pierwszy plan wysunęła autorytet Wed, w głębi których dzieła Powstał Panini i jemu współcześni. Budda nie ugiął się przed autorytetem Wed i zastąpił je rozmowami i kazaniami nauczyciela – sutrami, które mają już inną strukturę i obejmują niemal całą semantyczno-psychiczną sferę życia człowieka, co nadało sens temu słowu centrum uwagi.

Przedstawiciele gramatyki klasycznej nadal interpretowali teksty Wed, a lingwiści semantyczni zaczęli interpretować nauki Buddy. Braministyczny Panini i jego następcy interesowali się sposobem wyrażania się w formie tekstów, a przedstawiciele ideologii buddyjskiej – treścią tekstów. To był powód różnicy w zestawach terminów. Do końca I tysiąclecia naszej ery. Religia buddyjska straciła swoją pozycję w Indiach na skutek odrodzenia się braminizmu w postaci hinduizmu, co ponownie wzmocniło pozycję tradycji Panini.

Zarówno w starożytności, jak i w średniowieczu brano pod uwagę cel opisu języka i jego przeznaczenie dla konkretnych adresatów. Indyjscy naukowcy opracowali procedury ustalania i klasyfikowania podczas analizy języka jednostek skończonego zbioru, których nie można znaleźć w bezpośrednim doświadczeniu, odmawiając rozróżnienia między ich istotą a zjawiskiem. Wierzyli, że nadludzki autor uczył ludzi języka jako matrixu, czyli tzw. skompresowana forma wiedzy, rozwijana dalej dzięki wysiłkom ludzi.

Znanych jest wielu średniowiecznych komentatorów twórczości Paniniego, działających zgodnie z jego tradycją: Patanjali, Katyayana, buddyjski Chandragomin (V w.), Jain Digambara Jainendra (V w.), Jain Shvetambar Shakatayana (VIII w.). Starali się, aby książka Paniniego była jeszcze bardziej zwięzła. Pojawiają się traktaty gramatyczne „Dhatupatha”, „Gana-patha”, powiązane w swej metodzie z gramatyką Paniniego i jednocześnie pozornie ją rewidujące, a także należąca do Chandragomina „Unadisutra”, w której autor rozróżnia morfem i słowo, potwierdzające obecność tego ostatniego odniesienia.

W oparciu o model Paniniego tworzone są gramatyki prakritów (skodyfikowanych w literaturze form mowy środkowoindyjskiej): Vararuchi, Hemachandra (XIII w.). Przedmiotem opisu gramatycznego staje się język palijski, który służył buddyzmowi południowemu. Autorzy dzieł dotyczących języka palijskiego, Kachchayana, Sanghanandin, Brahmadatta, kierują się przede wszystkim przedpaninim szkołą gramatyczną Aindry. Pojawiają się pierwsze słowniki. Buddysta Amarasimha (V w.) ustanowił zasady indyjskiej leksykografii (grupowanie słów według ich treści, uporządkowana lista synonimów, lista słów polisemantycznych z interpretacjami, poetycka forma haseł słownikowych do zapamiętywania). Za nim podąża hinduski Halayudha, Jain Hemachandra (XI-XIII w.). Uwagę zwraca klasyfikacja słownictwa zgodnie z przyjętą wówczas klasyfikacją zjawisk światowych, poszukiwanie niepodzielnych jednowymiarowych jednostek treści (analogicznie do figur treści u L. Hjelmsleva), rozróżnienie na pierwotną i wtórną znaczenia słów. Na kolejnym etapie rozwoju myśli buddyjskiej pojawia się koncepcja mantry - wypowiedzi jako atomu celowego działania językowego, jako jedność figur wyrazowych (fonemów) i figur treści.

Następnie (biorąc pod uwagę jogiczne użycie języka) ukształtowało się rozumienie znaczenia jako wielkości wyznaczanej przez pozajęzykowy kontekst, sytuację i czynniki pragmatyczne, co było ostatnim zasadniczym osiągnięciem średniowiecznej indyjskiej myśli językowej, która znajdowała się w dobra zgodność z ogólnym rozumieniem języka jako sposobu działania.

We współczesnych Indiach ich własna tradycja językowa jest wciąż żywa, chociaż indyjscy naukowcy, a zwłaszcza ich zachodni koledzy, starają się stosować opracowane w tradycji zachodniej metody porównawczego językoznawstwa historycznego, obszarowego, strukturalnego i generatywnego do badania sanskrytu i innych Indo-Indo- Języki aryjskie.

4. Tradycja języka arabskiego

Powstaniu językoznawstwa arabskiego i osiągnięciu w stosunkowo krótkim czasie wysokiego poziomu rozwoju ułatwiły warunki historyczne, które doprowadziły do ​​​​szybkiego wzrostu narodu arabskiego. W 632 roku powstało państwo wojskowo-teokratyczne – kalifat arabski, którego granice rozszerzyły się niezwykle szybko w wyniku zwycięskiego pochodu Arabów, którzy podbili rozległe terytoria Bliskiego i Środkowego Wschodu, w tym znaczną część Indii , Zakaukazia, Afryki Północnej i Hiszpanii. W rozwój kultury arabskojęzycznej zaangażowanych było wiele różnych grup etnicznych. Wraz z islamem rozpowszechnił się język arabski, przyjmując rolę języka religii, rządu, oświaty i nauki (podobną do roli, jaką w średniowieczu odgrywał w Europie Zachodniej język łaciński, będąc jednym z czynników dwujęzyczności oraz w pewnym stopniu język staro-cerkiewno-słowiański w Slavia Ortodoksja, gdzie był – ze względu na genetyczną bliskość języków ludowych – jednym z czynników dyglosji).

świat arabski W tym okresie nastąpił szybki rozwój nauk przyrodniczych i humanistycznych. Nauka języka (a konkretnie języka arabskiego) znalazła się tu na najbardziej zaszczytnym miejscu.Nawet sami władcy kalifatu wykazywali duże zainteresowanie studiami językowymi (np. w legendach arabskich inicjatywę stworzenia gramatyki przypisuje się kalifowi Alemu , 656-661).

Powszechnie wierzono, że Koran został podyktowany prorokowi przez samego Allaha w języku arabskim, który pod względem zalet przewyższa wszystkie inne języki. Zabroniono tłumaczenia Koranu na inne języki i wykonywania w nich rytuałów religijnych. Troska o czystość języka arabskiego została podniesiona do kategorii najważniejszego zadania narodowego.

Pismo arabskie powstało jeszcze przed przyjęciem islamu. Ma charakter spółgłoskowo-dosłowny, wersety pisane są od prawej do lewej (zgodnie z podstawowymi zasadami pisma zachodnio-semickiego). Jej pierwowzorem była litera nabatejska (IV w. p.n.e. – I w. n.e.), która z kolei wywodzi się z litery aramejskiej (a przez nią do fenickiej). Pismo nabatejskie było używane przez arabskojęzycznych mieszkańców Półwyspu Synaj i Arabii Północnej aż do VI wieku. Właściwe pismo arabskie ukształtowało się na początku VI wieku. w górach Hira, stolica arabskiego księstwa Lachmidów. Dalszy rozwój nastąpił w połowie VII wieku wraz z pierwszym zapisem Koranu (651). W drugiej połowie VII w. wprowadzono dodatkowe małe litery, indeks górny i dolny, aby rozróżnić podobne style, wskazać długie i krótkie samogłoski, podwójne spółgłoski i brak samogłosek. W średniowieczu pismo arabskie było używane przez wiele ludów muzułmańskich (m.in. do pisania tekstów w ich językach), co doprowadziło do powstania nowych systemów graficznych. Następnie, już w XX wieku, granice jego dystrybucji uległy znacznemu zmniejszeniu. Na przykład Turcy przenieśli swój system pisma na alfabet łaciński. Podobnie było w latach 20. w wielu związkowych i autonomicznych republikach byłego ZSRR.

Jak głosi legenda, jedną z pierwszych prób ułożenia gramatyki arabskiej podjął współczesny kalifowi Alemu Abul-Asuad ad-Du'ali, który zidentyfikował trzy części mowy: imię, czasownik i partykułę, wprowadził znaki dla krótkich samogłosek , poruszał kwestie fleksji itp. uczniami byli Yahiya ibn Ya'mar, Sanbasa ibn Madan al-Fihri i najwybitniejszy z nich, Abu Samr Sisa ibn Sumar al-Saqafi. Wszystko, co najlepsze i oryginalne, powstało w średniowiecznej językoznawstwie arabskim w VIII-XIII wieku, tj. przed podbojami mongolskimi. Istnieją dokumenty potwierdzające, że aktywna praca lingwistów arabskich była kontynuowana później, aż do podboju Konstantynopola przez Turków (1453).

Doskonałość i wyraźną orientację metodologiczną systemu wiedzy językowej stworzonego przez Arabów w krótkim czasie można wytłumaczyć zarówno faktem, że Arabowie byli w stanie twórczo opanować wszystko, co nagromadziło się przez poprzednie stulecia, zarówno w nauce hellenistycznej, jak i indyjskiej, oraz przez to, że potrafili głęboko przeniknąć strukturę swojego języka, poważnie wzbogacając naukę o języku o wiele ważnych postanowień.

Nauka o języku arabskim znacząco wpłynęła na rozwój gramatyk i słowników języków ojczystych oraz ogólnej teorii językoznawstwa w całym świecie muzułmańskim, ukształtowanie się żydowskiej tradycji językowej, powstanie i rozwój arabistyki w Europie i wreszcie pojawienie się Studia tureckie w tradycji arabskiej.

Językoznawstwo arabskie (zwłaszcza w postaci nauki muzułmańsko-hiszpańskiej) pełniło rolę pośrednika między naukami starożytnymi, których dorobek (w szczególności wiele dzieł Arystotelesa) pozostawał nieznany w średniowiecznej Europie aż do XI-XII wieku, i europejska logika scholastyczna. Pod wpływem arabskich nauk humanistycznych i przyrodniczych awerroizm rozpowszechnił się na uniwersytetach Europy Zachodniej jako arabska wersja arystotelizmu.

Najważniejszymi szkołami językowymi, które powstały na terytorium dzisiejszego Iraku po jego podboju przez Arabów, były Basri, najwcześniejsze ze wszystkich, Kufi i Bagdad. Między szkołami w Basrze i Kufie toczyła się ciągła gorąca debata na temat gramatyki arabskiej. Lud Basri działał jako analogie, nosiciele tendencji purystycznych, surowi zwolennicy klasycznych norm języka Koranu i poezji. Kufi natomiast byli analitykami dopuszczającymi możliwość szeregu odstępstw, zwłaszcza w zakresie składni, skupiającymi się na mowie potocznej i uznającymi dialekt hidżaski za standard ortopedii arabskiej. Basrianie wybrali jednostkę działania – masdar – jako początkową jednostkę do tworzenia i tworzenia słów, a Kufi – formę czasownika czasu przeszłego.

W 762 r. centrum życia administracyjnego, politycznego i kulturalnego przeniosło się do nowej stolicy kalifatu - Bagdadu, założonej w 762 r. Na pierwszym etapie działalności gramatyków bagdadzkich dominowały zasady Kufi, następnie ustalono koncepcje Basri ; W efekcie wyłonił się kierunek eklektyczny. Szeroka działalność dydaktyczna gramatyków z Bagdadu odzwierciedlała ich pragnienie zwięzłej i logicznej prezentacji.

Pierwszą gramatyką arabską, która do nas dotarła, jest Al-Kitab autorstwa Basri Sibawaihi (zm. 794). Szczegółowym opisom naukowym i teoretycznym poddał wiele zjawisk składni, morfologii, słowotwórstwa i fonetyki, korzystając z dorobku licznych poprzedników i współczesnych. Dzieło to stało się przedmiotem licznych i obszernych komentarzy i zapewniło nienaruszalność władzy Sibavaihi do dziś.

Uczeni arabscy ​​zazwyczaj dzielili gramatykę na składnię, morfologię i fonetykę oraz dużą wagę przywiązywali do zagadnień słowotwórstwa i związanej z nią etymologii, dzięki czemu w XI wieku. Teoria korzeni osiągnęła wysoki poziom. Składnia i morfologia to najbardziej oryginalne części gramatyki arabskiej, nie mające źródeł ani w dziełach greckich, ani indyjskich i skupiające się na specyfice języka arabskiego. Zadaniem składni była strukturalna i semantyczna analiza zdania. Postulowała związek podmiot-orzeczenie między dwoma imionami lub między imieniem i czasownikiem. Były małe/elementarne zdania i duże, tworzące hierarchię; zdania są nominalne, werbalne i przysłówkowe - w zależności od tego, jakie słowo znajduje się na początku zdania, i odpowiednio istnieją różne rodzaje podmiotów i orzeczeń. Zidentyfikowano i szczegółowo sklasyfikowano drugorzędne elementy zdania (aż do pięciu rodzajów dodatków, okoliczności różnego rodzaju, „zastosowania”). Były różne przypadki formalnej i wirtualnej realizacji fleksji. W celu wyjaśnienia konstrukcji wprowadzono pojęcie terminu dorozumianego. Przeanalizowano także zależności koordynacji, kontroli i sąsiedztwa.

W morfologii uwzględniono części mowy i cechy ich powstawania, które nie są określone syntaktycznie. Obejmowały one takie zagadnienia, jak części mowy (rzeczownik, czasownik i partykuły aż 27 typów), struktura rdzeniowa, nazwy i ich wielowymiarowa klasyfikacja według z różnych powodów(nazwy jawne - rzeczowniki, przymiotniki, nazwy ukryte - zaimki osobowe, nazwy pospolite - zaimki wskazujące i względne itp.), czasowniki (ze szczegółową klasyfikacją ich form i znaczeń), nazwy bicase i trangase, tworzenie nazw względnych, tworzenie kompozytów, tworzenie form liczby i rodzaju, tworzenie deminikiwów, zmiany formy wyrazu na skutek obecności słabych spółgłosek rdzeniowych, form pauzalnych itp. Poruszono tu także kwestię masdaru.

Szczególnie duże sukcesy osiągnięto w fonetyce (Khalil ibn Ahmad; Abu Ali ibn Sina – Awicenna, 980-1037; Sibavaihi). W fragmentach fonetycznych dzieł gramatycznych opisywano albo tylko artykulację głosek arabskich, albo też ich zmiany kombinatoryczne. Indyjski system klasyfikacji dźwięków, oparty na uwzględnieniu miejsca artykulacji i innych cech artykulacyjnych, wywarł znaczący wpływ na Arabów. Zastosowano technikę porównywania dźwięków pod względem artykulacyjnym i funkcjonalnym. Awicenna wprowadził koncepcję korelacji w celu ustalenia relacji między dźwiękami. Przypadki geminacji sklasyfikowano jako wynik całkowitej, progresywnej lub regresywnej asymilacji kontaktowej. Opisano częściową i odległą asymilację. Badano pytania dotyczące interakcji spółgłosek i samogłosek, zastępowania spółgłosek, metatezy, utraty hamzy, elizji, pojawienia się samogłoski łączącej, palatalizacji, welaryzacji, symboliki dźwiękowej.

Arabscy ​​lingwiści aktywnie studiowali słownictwo zarówno języka literackiego, jak i dialektów. Posiadają różnorodne klasyfikacje słów (według struktury, semantyki, pochodzenia, częstotliwości), licząc możliwą liczbę rdzeni w języku arabskim i opracowując zasady zgodności niektórych spółgłosek w rdzeniu. Badane są przestarzałe, rzadkie, zapożyczone słowa. Istnieją słowa jednowartościowe i wieloznaczne, znaczenia bezpośrednie i przenośne. Dużo uwagi poświęca się synonimom i homonimom.

Znaczący postęp nastąpił w leksykografii. Zestawiono słowniki objaśniające, przedmiotowe, synonimy, rzadkie słowa, zapożyczenia, tłumaczenia, rymowanki. Wyrazy w słownikach ułożone są zarówno według miejsca powstania spółgłosek, jak i alfabetycznie, z uwzględnieniem ostatniej spółgłoski rdzeniowej lub pierwszej spółgłoski rdzeniowej. Pierwszym z nich był arabski słownik Khalila ibn Ahmada „Kitab al-Sajn” (układ słów zgodnie z zasadą fonetyczną - od gardłowego do wargowego; najpierw korzenie dwuspółgłoskowe, następnie spółgłoska trx, następnie polispółgłoska; wskazanie wszystkich możliwych modyfikacji korzeń; zastosowanie metody anagramu). Metoda zastosowana przy tworzeniu tego słownika była stosowana od trzech stuleci.

Nowe postępy w fonetyce doprowadziły następnie do udoskonalenia słowników. Znalazły one swoje odzwierciedlenie w słowniku Ibn Manzura (zm. 1311) „Lisan al-Carab”, który był szczytem arabskiej leksykografii średniowiecznej. Szczególne miejsce w nauce kalifatu arabskiego zajmował Mahmud ibn al-Hussein ibn Muhammad / Mahmud z Kaszgaru (XI w.), autor znakomitego dwujęzycznego „Słownika języków tureckich” z objaśnieniami w języku arabskim (który został opracowany i edytowany od 1072 do 1083). Słownik zawierał słownictwo wskazujące na przynależność plemienną, informacje o osadnictwie plemion tureckich, ich historii, etnografii, poezji i folklorze, klasyfikację języków tureckich, informacje o historycznej fonetyce i gramatyce tureckiej oraz najstarszą turecką mapę świata. Autor miał świadomość odmiennych systemów języków tureckiego i arabskiego (zauważył stosowanie aglutynacji przez ten pierwszy i fleksję wewnętrzną przez ten drugi). Doskonale rozumiał warianty afiksów ze względu na synharmoniczność. W słowniku poruszono zagadnienia interakcji (kontaktów) pomiędzy językami tureckim, irańskim i arabskim. Mahmud z Kaszgaru rozróżniał litery i dźwięki. Przeprowadził szczegółową analizę afiksów derywacyjnych i głosowych oraz scharakteryzował poszczególne afiksy fleksyjne. Myśliciel ten rozumiał naturę polisemii słów. Odróżnił homonimy od wyrazów wieloznacznych. Ma pewne informacje etymologiczne. Należy podkreślić, że Mahmud z Kaszgaru nie miał poprzedników w nauce języków tureckich. Nalegał na uznanie równości języków tureckich z arabskim.

Problem pochodzenia języka cieszył się dużą popularnością w językoznawstwie arabskim i teologii muzułmańskiej (9-11 w.). Zwolennicy boskiego pochodzenia języka bronili pierworodztwa języka arabskiego. Ich zdaniem język jako całość został stworzony przez Allaha, który albo nauczył go całego bogactwa Adama, albo przekazał całe jego bogactwo w wyniku boskiego objawienia jedynie Mahometowi, ale nie w pełni przekazał go pozostałym prorokom i w swoje podstawy Adamowi lub nie będąc jego twórcą, jedynie ingeruje w proces jego doskonalenia. Przeciwnicy argumentowali, że język jest wytworem twórczości mędrców lub wytworem twórczości zbiorowej, wynikiem porozumienia między ludźmi. Przyczyn pojawienia się języka szukali w potrzebie nawiązywania połączeń między członkami społeczeństwa i wyrażania znaczeń.

Podobnie jak u starożytnych Greków, toczyły się spory między zwolennikami naturalnego związku powłoki dźwiękowej słowa z podmiotem a zwolennikami ustanawiania związku denotera z denotowanym przez zgodność. Ważnym osiągnięciem arabskiej myśli językowej było uznanie, że liczba słów jest ograniczona, ale liczba znaczeń jest nieskończona.

5. Lingwistyka w Japonii

Rozwój japońskiej myśli językowej w VIII-XIX wieku. w zasadzie poszła swoją drogą, choć nie bez wpływu tradycji chińskiej i indyjskiej na początkowym etapie i od połowy XIX wieku. (po minięciu pierwszej połowy ery Meiji i zakończeniu długiej izolacji kulturowej Japonii) i tradycji europejskiej. W jego historii można wyróżnić następujące główne etapy: 8-10 wieków, 10-17 wieków, koniec XVII - połowa XIX wieku. Japończycy zetknęli się z chińskim pismem hieroglificznym już w pierwszych wiekach naszej ery. Pierwszy znany japoński zabytek pochodzi z V wieku. Tak znaczące zabytki jak Kojiki i Nihon-seki powstały na początku VIII wieku. Pisano je chińskimi znakami, które – obok chińskiego – miały także japońskie brzmienie. Z biegiem czasu, od VIII w. - ze względu na syntetyczny charakter języka japońskiego, w przeciwieństwie do analityczności języka chińskiego, wymyślono specjalne ikony, pisane powyżej, poniżej lub z boku hieroglifu i wskazujące formacje morfologiczne (system kunten). W tym samym czasie ukształtował się system Kambun (pismo chińskie lub Han), który regulował kolejność pisania i czytania tekstu, był używany w związku z nauką języka chińskiego i kultury chińskiej. dla Chińczyków stworzono również wiele japońskich znaków.

Zbyt skomplikowany system kambun jest stopniowo zastępowany powstającym (od VI wieku, pierwszym przekazującym nazwy własne) własnym systemem graficznym, zbudowanym w oparciu o zasadę sylabiczną. Hieroglify służą jako znaki sylabiczne (man'ngan), obok których pojawiają się rzeczywiste znaki sylabiczne kana, które oznaczały powstanie wabun (pisma japońskiego"). Teksty literackie zaczęto pisać głównie na wabun. Współistnienie kambun i wabun był dość długi. Ich użycie było rozproszone pomiędzy gatunkami tekstów. Kambun szczególnie wywarł wpływ na praktykę leksykograficzną, która w dalszym ciągu wzorowała się na chińskich wzorach słownikowych.

Na przełomie VIII-IX w. zatwierdzono dwa warianty kana – hiragana i katagana, które wyparły konkurencyjne warianty i są używane do dziś. Znaki hiragana i katagana zachowały do ​​dziś swoje sylabiczne znaczenie, nie doszło do przejścia na pismo japońskie z literą dźwiękową (pod wpływem kanonu chińskiego i ze względu na prostą budowę sylaby japońskiej, w odróżnieniu np. od koreańskiego, których nie można było zadowolić pisaniem sylabicznym). Już w IX-X wieku. Pojawia się tradycja zapisywania jednostek leksykalnych hieroglifami, a jednostek gramatycznych głównie kana. Podejmowano liczne próby uporządkowania znaków kana, biorąc najpierw pod uwagę kolejność ich pojawiania się w nagraniu wiersza (Iroha, IX w.). Stopniowo urzeczywistniała się odrębność sylaby (pod wpływem znajomości indyjskich dzieł z zakresu fonetyki i alfabetu dewanagari, co było spowodowane przenikaniem buddyzmu do Japonii i początkiem studiów nad sanskrytem). Eksperymenty z zestawianiem tablic fonetycznych jako narzędzi do systematyzacji znaków kana stawały się coraz bardziej złożone (X-XI w.). Uczony sanskrytu Sekaku na początku XII wieku. tworzy później kanonizowany system goon („pięć sylab”; później – od XVII w. – nazywa się gojuon „pięćdziesiąt sylab”), w którym w każdej kolumnie tabeli zgrupowano po pięć znaków. Iroha i Gojuon współistniały aż do połowy XX wieku.

Japońscy naukowcy przyjęli i próbowali zastosować do materiału swojego języka trójwymiarowe grupowanie sylab w tablicach indyjskiego alfabetu dewanagari według następujących cech: a) miejsce i sposób tworzenia części spółgłoskowej, b) dźwięczność - głuchota i brak aspiracji – aspiracja części spółgłoskowej, c) charakter części samogłoskowej. Zbudowali natomiast dwuwymiarowe ugrupowania w tablicach gojuon ze względu na nieistotność opozycji przydechowe – przydechowe oraz (w okresie pojawienia się gojuon) nieistotność opozycji dźwięczne – bezdźwięczne.

Samogłoski i spółgłoski uznawane są za niezależne byty dopiero w okresie wpływu europejskiej tradycji językowej. Wcześnie zaczęto rozróżniać słowa znaczące i funkcjonalne, morfemy rdzeniowe i afiksy, co wynikało z konieczności analizy faktów w celu ich pisemnego zapisu. Od VIII wieku. budzi się zainteresowanie etymologizacją, a analiza nie została oparta na wystarczająco wiarygodnych podstawach. W tym samym okresie zaczęto zauważać cechy dialektu.

Do X wieku. Wyłoniło się właściwe podejście językowe, którego wyrazem było pojawienie się literatury komentatorskiej i tworzenie tablic fonetycznych (gojuon). W X-XI wieku. budzi się zainteresowanie komentowaniem wcześniejszych pomników, które zawierały wiele już niezrozumiałych słów. Głównymi technikami interpretacji nieznanych słów były: badanie kontekstu użycia słowa; wyszukiwanie brakujących słów w dialektach; szukać regularnych powiązań między słowami starożytnymi i współczesnymi, które są zrozumiałe w znaczeniu, w oparciu o przejścia i przemiany dźwięków (głównie samogłosek), procesy opuszczania lub dodawania sylaby (w celu wyeliminowania luki). Wzrosło zainteresowanie etymologią opartą na zmianach dźwiękowych. Jednak ówczesnym lingwistom wciąż brakowało zrozumienia charakter historyczny te zmiany.

Słowniki skupiające się na specyfice języka japońskiego i odchodzące od wzorców chińskich pojawiły się w XII-XV w. Opisują przede wszystkim słownictwo tekstów starożytnych. Całość podzielona jest na grupy tematyczne. Fujiara Ika (XIII w.) wprowadza podział słów na nazwy rzeczy i słowa nieobiektywne. Zwrócono uwagę na badania pisowni tekstów starożytnych, których wyniki znalazły odzwierciedlenie w wypracowaniu (od XII-XIII w.) nowej normy pisowni, która uwzględniała zmiany w wymowie na przestrzeni wielu stuleci , ale nadal opierał się głównie na zasada historyczna.

W X-XVII wieku. Brakuje jeszcze aktualnych dzieł gramatycznych, odwoływanie się do zjawisk gramatycznych ma miejsce jedynie w związku z rozwiązywaniem problemów udoskonalania grafiki, a zwłaszcza tworzeniem licznych podręczników komponowania poezji. W utworach poetyckich słowa dzieli się na końcowe (zdania końcowe) i nierozstrzygające, partykuły klasyfikuje się według charakteru kombinacji z określonymi czasownikami, rozróżnia się partykuły homonimiczne, podkreśla się gramatyczne wskaźniki czasu teraźniejszego i przeszłego, a także jako wskaźniki własnego i cudzego działania, rozróżnia się słowa znaczące i funkcyjne na podstawie kryteriów funkcjonalnych i semantycznych, pojawiają się klasyfikacje słów znaczących. W pracach tych zaproponowano koncepcję tenioha – gramatycznych elementów pomocniczych, których prawidłowe użycie zapewnia poprawność zdania. Ale ogólnie wiedza gramatyczna tego okresu pozostała nieusystematyzowana.

Rośnie zainteresowanie zagadnieniami poetyki i retoryki. W X-XII wieku. Kształtował się stabilny język literacki Bungo, coraz bardziej oddalający się od języka potocznego. Prace japońskich naukowców nad normalizacją tego języka trwały do ​​drugiej połowy XIX wieku i celowo skupiali się oni na przykładach z VIII-XII wieku.

Pierwsza znajomość Japończyków Nauka europejska miało miejsce pod koniec XVI - na początku XVII wieku. poprzez portugalskich misjonarzy. Misjonarz J. Rodriguez, opierając się na stanowiskach językoznawstwa europejskiego, napisał pierwszą gramatykę ogólną języka japońskiego. Misjonarze przeprowadzali pierwsze eksperymenty z transkrypcją tekstów japońskich na alfabet łaciński.

Pod koniec XVII w. Nauka o języku japońskim wkracza w nowy etap swojego rozwoju. Przejście do tego etapu wiąże się z działalnością mnicha buddyjskiego Keityu (1640-1701). Porównał siebie jako specjalistę od historii japońskiej kultury narodowej opartej na tekstach na wabunie z naukowcami badającymi chińską kulturę i zabytki na wabunie. Przypisuje mu się stworzenie spójnego systemu pisowni historycznej. Katyu celowo wybiera materiał i ma całkowitą świadomość zasad metodologicznych. Zajmuje się głównie tekstami z VIII wieku. jako przykłady jednolitej pisowni. Próbuje skorygować tabelę gojuon, biorąc pod uwagę rekonstrukcję praw organizacji starożytnej japońskiej sylaby. Ustala historycznie poprawną pisownię 1986 słów. Idee Keichu zostały później rozwinięte, a niektóre jego wyniki zostały wyjaśnione przez Katori Nahiko (1765).

Pod koniec XVIII w. Toczy się nowa dyskusja na temat związku między pisownią a wymową. Dotyczy to Uedy Akinari, który nie uznawał zmian w wymowie i kwestionował zasady Keichu, oraz wybitnego japońskiego naukowca Motoori Norinagi (1730-1801), który uważał zmiany fonetyczne za naturalne, położył podwaliny pod fonetykę historyczną i zakończył rekonstrukcję pierwotnej struktury gojuon i wyjaśnił niektóre zasady pisowni Katyu, zwrócił uwagę na pisownię chińskich zapożyczeń. Idee Motoori Norinagi z zakresu historii pisowni zostały rozwinięte w pracach Muraty Harumi (1801), Toji Gimona (1827), Okumury Teruzane i Shirai Hirokage.

Te osiągnięcia ortografii historycznej zachowały dziś swoje znaczenie. Należy zauważyć, że Keiichu i Motoori Norinaga położyli podwaliny pod współczesną fonologię japońską.

Pismo zawsze pozostawało jednym z głównych przedmiotów językoznawstwa japońskiego (w przeciwieństwie do tradycji europejskiej, gdzie tym problemom nie poświęca się zbyt wiele uwagi). A dziś badania nad historią japońskiego pisma, pochodzeniem kana, man'ngan i japońskich hieroglifów nie straciły na znaczeniu: Arai Hakuseki (1657-1725), Inou Monno (1754), Shunto (1817), Okada Masasumi (1821), Bannobu Tomo. Kontynuowano badania nad historią chińskich hieroglifów.

Kontynuowano intensywne prace nad komentowaniem zabytków starożytnych, interpretacją niezrozumiałych słów, wykorzystując w ich interpretacji tłumaczenie. Zaczęły pojawiać się tłumaczenia starożytnych zabytków na współczesny język mówiony (Motoori Norinaga). Ponownie zainteresowano się zagadnieniami etymologicznymi, poświęconymi odnalezieniu pierwotnego znaczenia słów nadanych przez bogów. Jednocześnie metody analizy etymologicznej w Japonii okazały się zbliżone do tych stosowanych w starożytnej i średniowiecznej Europie. Głównym celem było odnalezienie pierwotnego znaczenia sylab, które w tradycji japońskiej uważane są za nierozłączne.

Badania nad historycznymi zmianami słownictwa ograniczały się do ustalenia przyczyn „zniszczenia” słów. Określono rodzaje zmian leksykalnych wynikających ze względów fonetycznych i semantycznych (Kaibara Ekken, 1699; Kamo Mabuchi). Stylistyka kształtuje się jako niezależna dyscyplina, odrębna od poetyki. Aktywnie na tym polu pracowali Arai Hakuseki (1718; badanie archaizmów i neologizmów, języka literackiego, języków narodowych i dialektów), Bankokei (1777; klasyfikacja stylów), Motoori Norinaga (1792; klasyfikacja stylów-gatunków i podział słownictwa między stylami). . Odnotowali rozróżnienie stylów trzech okresów – starożytnego (VIII w.), średniego (IX-XII w.) i nowego (od XIII w.), uznali styl starożytny i styl okresu średniego za wzorcowy i rozpoczęli walczyć o wyparcie słów, które pojawiły się po XII w., jako „niegrzeczne”.

Działalność leksykograficzna kontynuowana jest w oparciu o dawne tradycje (z uwzględnieniem osiągnięć ortografii historycznej). Największym słownikiem z tego okresu jest „Wakun no Shiori”, opracowany przez Tanigawę Kotosugę (93 tomy).

Pojawia się słownik dialektu Koshigayi Gozana (1775). Zgodnie z poszukiwaniami etymologicznymi z początku XIX wieku. Powstaje pierwsza w Japonii teoria pochodzenia języka. Jej twórca Suzuki Akira (1764-1837) mówił o czterech sposobach - naśladowaniu głosu zwierząt, naśladowaniu głosu ludzkiego, naśladowaniu dźwięków natury, obrazach działań i stanów. Preferował objaśnienia onomatopeiczne ze względu na bogactwo języka japońskiego w słownictwo onomatopeiczne i dźwiękowo-symboliczne. Naukowiec ten odchodzi od poglądu, że język ten został przekazany ludziom przez bogów Shinto w gotowej formie.

Pierwsze okazjonalne próby porównania języka japońskiego z innymi podjęli Arai Hakuseki (porównując słownictwo japońskie i koreańskie) i Toji Teikan (podnosząc język japoński do koreańskiego). W tym czasie dominowały przekonania o ekskluzywności i najwyższej doskonałości języka japońskiego, które wspierał Motoori Norinata. W kręgach językowych rośnie tendencja do studiowania przede wszystkim własnego języka.

Dopiero w XVIII-XIX w. gramatyka zamienia się w niezależną naukę, niezależną od poetyki, w ramach której rozpoczęto badanie teniokha - pomocniczych środków gramatycznych. W jego rozwoju uczestniczyli: Sasakiba Nobutsura (1760), który ustalił wzorce użycia słów sprzężonych w zależności od obecności pewnych tenioha; Motoori Norinaga (1771, 1779), który usystematyzował rozproszone obserwacje dotyczące użycia tenioha i przeprowadził ich klasyfikację, a także skonstruował oryginalną klasyfikację koniugujących słów według ich ostatnich sylab.

Temat ten kontynuowali: Catu (1695), który podzielił wszystkie słowa na sprzężone i niesprzężone; Tanigawa Kotosuga (1709-1776) i Kamo Mabuchi (1769), którzy niezależnie opracowali schematy koniugacji oparte na gojuonie i zaproponowali podejście systemowe do koniugacji. Suzuki Akira (1803) był pierwszym Japończykiem, który stworzył gramatykę swojego języka. Zaproponował własną klasyfikację form koniugacyjnych, uwzględniając zarówno zmiany fonetyczne w końcowej sylabie, jak i związaną z nimi tenioha. Połączył Teniokh w jedną część mowy na podstawie takich cech, jak brak prawdziwego znaczenia i niezależne użycie, zachowanie zmian słów i powiązań składniowych. Klasyfikację wewnętrzną teniokh zbudował na podstawie ich związku z wyrazami trzech innych klas – wykrzyknikami, przysłówkami i zaimkami. Studiował koniugację przymiotników. Wreszcie nadał sylabie niezależny status (jako morfem).

Syn Motoori Norinagi, Motoori Haruniwa (1763-1828), zaproponował klasyfikację koniugacji czasowników w oparciu o formy fleksyjne w pionowym rzędzie gojuon. Zredukował liczbę form koniugacyjnych ze względu na formy homonimiczne i uprościł schemat koniugacji, przeanalizował problem przechodniości - nieprzechodniości, biorąc pod uwagę różnice w koniugacji, zakwalifikował gramatyczne wskaźniki strony biernej, sprawczej, potencjalności jako końcówek czasowników i zaproponował semantyczna klasyfikacja czasowników. Kurokawa Harumura (1799-1866) wyjaśnił interpretację przechodniości - nieprzechodniości. Todzg Gimon (1786-1843) proponował w klasyfikacji słów porzucenie cech filozoficznych i ontologicznych. Rozróżniał słowa niezmienne i zmienne, słowa materialne i niematerialne, słowa pozorów i słowa czynów.

Połączył czasowniki i przymiotniki w jedną klasę. Sklasyfikował formy koniugacji i wymyślił ich nazwy, które są używane do dziś. Formy koniugacji ułożono w kolejności samogłosek gojuon. Jednocześnie uwzględniono zmiany fonetyczne w końcowej sylabie i dodany tenioha. Odpowiada za stworzenie schematu koniugacji bliskiego duchem współczesnym. Togashi Hirokage stworzył później skodyfikowaną klasyfikację opartą na modyfikacji schematu Tozga Gimona. Zidentyfikował trzy części mowy na zasadzie funkcjonalno-semantycznej. Japońska tradycja językowa ma specyficzne cechy: Japończycy rozumieją słowa w innym sensie niż w tradycji europejskiej (dla nich słowa to jednostki, które pokrywają się ze słowami w naszym rozumieniu lub stanowią części słów, takie jak nasze podstawy wyrazowe, morfemy); uważają sylabę za niepodzielną jednostkę i często utożsamiają sylabę z morfemem; segmentacja morfemiczna jest podporządkowana segmentacji sylabicznej. Kontakty kulturalne z Holandią wpłynęły na powstanie w Japonii szkoły naukowej, w której badano dorobek języka niderlandzkiego (a za jego pośrednictwem całej kultury i nauki europejskiej). To właśnie w ramach tej szkoły pojawiła się pierwsza kompletna gramatyka języka japońskiego, napisana przez Japończyka Tsurumine Shigenobu (1833). W gramatyce tej doprowadzono kategorie i zjawiska języka japońskiego do standardów europejskich, wyróżniono 9 części mowy (w tym przymiotniki predykatywne zamiast rodzajników, a także zaimki i wykrzykniki), nazwy o znaczeniu przestrzennym kwalifikowano jako przyimki, 9 przypadków wyróżnia się - sześć dla imion i trzy dla czasowników. Równolegle z dziełami w duchu tradycyjnym po „odkryciu Japonii” (z lat 60. XIX w.) pojawiły się podobne gramatyki, wzorowane zarówno na języku niderlandzkim, jak i Gramatycy angielscy. Pod koniec XIX wieku. przeprowadzana jest synteza japońskich i europejskich zasad językoznawstwa. Po 1945 roku językoznawstwo japońskie stało się częścią językoznawstwa światowego.

6. Myśl językowa w Birmie, Tybecie, Indonezji i Malezji

Szkoły naukowe z zakresu językoznawstwa w Birmie (dzisiejsza Birma), Tybecie, Indonezji i Malezji zaczęły kształtować się w średniowieczu pod wpływem innych, rozwiniętych na wyższym poziomie tradycji językowych, często syntetyzujących ich osiągnięcia.

Birmańscy lingwiści w większym stopniu opierali się na ideach lingwistyki chińskiej. Tybetańczycy mają połączenie podejścia Hindusów i Chińczyków. Orientację lingwistyki indonezyjskiej i malezyjskiej zdeterminowała zmiana szeregu wpływających na nią tradycji językowych (początkowo indyjskiej, następnie arabskiej i ostatecznie europejskiej). A jednak wszystkie te narodowe szkoły językowe są dość oryginalne w rozumieniu specyfiki swoich języków ojczystych.

W pracach uczonych birmańskich, którzy opierali się głównie na chińskiej tradycji językowej, dość wcześnie odzwierciedlono specyficzne cechy ich języka jako języka sylabicznego, tonalnego i izolującego. Pod uwagę bierze się nie tyle wygląd fonetyczny słowa, co jego obraz ortograficzny. Termin samogłoska w rzeczywistości nie oznaczał samogłoski, ale końcówkę jako część sylaby przeciwnej do inicjału. Ustalenie statusu nośnika będącego funkcjonalnie częścią finału nie zawsze było prawidłowe ze względu na specyfikę języka grafiki. Sylaba i morfem zostały zasadniczo zidentyfikowane, ponieważ ich granice liniowe były zasadniczo takie same. Wymieniono tylko trzy tony, gdyż czwarty pojawił się później i nie jest oznaczony znakiem tonalnym. Klasę sonantów zasysanych określono jako „klatkę piersiową”.

Nie było wyraźnego rozróżnienia między morfologią a składnią. Słowa oznaczające cechy zbliżyły się do czasowników. Wszystkie słowa i cząstki (morfemy funkcjonalne) podzielono na nominalne i werbalne. Podmiotowi i przedmiotowi nadano definicję „roli”. W jednym członie zdania (jak w sinologii) połączono definicję i okoliczność.

Ogólnie rzecz biorąc, znajomość gramatyki obejmowała to, co jest najczęściej używane w mowie. Przeważało swego rodzaju „listowe” podejście do opisu stanu faktycznego języka, ze względu na specyfikę języka birmańskiego (brak paradygmatów morfologicznych oraz użycie słów funkcyjnych i kilku afiksów jako wskaźników gramatycznych).

Językoznawstwo tybetańskie wyróżnia się także dość wysokim stopniem oryginalności. Tybetańczycy przybyli na terytoria, które okupowali w VI-V wieku. pne mi. z Kukunor (Chiny) stworzyli własne państwo na początku VII w., ogłaszając buddyzm religią oficjalną w 787 r., czyli w XVI w. przyjął formę lamaizmu. Językiem tej religii był sanskryt. Pismo tybetańskie pojawia się na początku VII wieku. w oparciu o indyjskie pismo Brahmi (w wersji Gupta) z dodatkiem szeregu grafemów dla dźwięków, których w sanskrycie nie było, opracowywany jest system tybetańskiej transliteracji sanskryckich słów. W VII-VIII wieku. Pojawiają się pierwsze traktaty gramatyczne, poświęcone porównawczemu opisowi (zgodnie z indyjską tradycją gramatyczną) 50 znaków sanskrytu i 30 znaków alfabetu tybetańskiego, charakterystyce przede wszystkim 20 grafemów, których w języku tybetańskim nie było pisma oraz uzasadnienie reform pisma tybetańskiego (pod możliwym wpływem chińskiego buddyzmu). Charakterystyka dźwięków podana jest w sposób morfologiczny, zgodnie ze specyficzną budową sylaby tybetańskiej. Uwaga na kombinatorykę dźwięków pojawia się wcześnie. Tybetańczycy używają oznaczeń numerycznych dla całych grup znaków, co pozwala im wygenerować określony zbiór fonemów poprzez przypisanie numeru (przewiduje to podobne idee F. de Saussure'a i glosematyki). Klasyfikacja dźwięków łączy w sobie cechy artykulacyjne i kombinatoryczne, tj. istnieje synteza tradycji indyjskiej i chińskiej.

Autorzy dzieł gramatycznych dość wcześnie zdali sobie sprawę ze specyficznej struktury języka tybetańskiego. Numerując przypadki (za Paninim) skupiają się na czysto semantycznej definicji przypadku poprzez role agenta, celu, instrumentu, źródła, lokalizacji i akcesorium (podobne podejście obserwujemy w teorii „głębokich przypadków” Charlesa Fillmore’a ). Konstruowany jest unikalny metajęzyk semantyczny opisujący plan treści języka tybetańskiego. Przypadki i cząstki są rozmieszczone według metajęzykowych kategorii semantycznych. Pojawiają się zarysy teorii budowy zdania ergatywnego i czynnego.

Najbardziej znani autorzy traktatów to: Che-khyi-brug (ok. 798-815); twórca tybetańskiej tradycji gramatycznej Thonmi Sambhota, któremu przypisuje się od 2 do 8 traktatów; Atisza (XI wiek), Lo-dan shei-rab (XI wiek), Sod-nam tse-mo (XII wiek). Warto wymienić także twórców całego obszaru szerokich badań filologicznych, obejmujących naukę gramatyki sanskrytu i zasad tłumaczenia na język tybetański: Lodo Dan-ba (1276-1342) i jego starszy brat Chongdon do-rzhe zhaltsang ; Dharmapalabhadra (1441-1528); powrót od fonetycznego do morfologicznego opisu kombinacji spółgłosek i kombinacji morfemów Yangzhang da-bai do (ok. 1588-1615), Mahapandit Si-tu (XVIII w.). Komentarze do traktatów gramatycznych stały się ulubionym gatunkiem naukowym, który trwał aż do XVIII i początków XX wieku.

Myśl językowa Indonezji i Malezji kształtuje się pod wpływem najpierw tradycji indyjskiej (w okresie wczesnego średniowiecza), następnie tradycji arabskiej (w okresie późnego średniowiecza), a w końcu tradycji europejskiej (w XIX-XX w. ). Początkowo zwrócono uwagę na sanskryt, a następnie na arabski, ale jednocześnie wcześnie zaczęto uczyć się języków ich obszaru etnokulturowego - malajskiego (którego odmianami są obecnie języki indonezyjski i malezyjski, które mają charakter literacki i status oficjalny), jawajski, sundajski i balijski.

Już w II-VII wieku. na wyspach Sumatra, Jawa, Kalimantan i Półwysep Malajski przodkowie współczesnych Indonezyjczyków i Malezyjczyków - Malajów, którzy wcześniej mieszkali w górach Sumatry i stamtąd rozprzestrzenili się w I tysiącleciu naszej ery. powstają silne państwa. Mieli bliskie kontakty gospodarcze, kulturalne, naukowe i religijne z Indochinami, a zwłaszcza z Indiami, skąd wyemigrowali liczni koloniści, przywożąc ze sobą braminizm-hinduizm (w postaci śiwaizmu) i buddyzm. Na wzór Indii tworzy się kasta kapłanów bramińskich. Własny system pisma powstał w oparciu o poważną modyfikację południowoindyjskiego pisma kaganga (które zachowało się do dziś w peryferyjnych regionach Indonezji).

W połowie VII wieku. Najpotężniejsze imperium Srivijaya powstało na Sumatrze, osiągając swój szczyt w IX i X wieku. i pierwsza do XII-XIII w. główne międzynarodowe centrum naukowe zajmujące się badaniami buddyzmu i sanskrytu, zajmujące się tłumaczeniem i interpretacją tekstów sanskryckich. Powstała duża liczba podręczników, z których bardzo niewiele dotarło do nas w związku z upadkiem imperium.

Szczęśliwszy los spotkał teksty językowe powstałe w państwach na wyspie Jawa (dzięki ich przeniesieniu na wyspy, na których islam nie zwyciężył). Zachowały się tu słowniki sanskrycko-jawajskie, zawierające niekiedy informacje dotyczące fonetyki, metryki i pisowni, a także tematyczne i słowniki encyklopedyczne, przeznaczony raczej do czytania starożytnych tekstów jawajskich z wieloma sanskrytami.

Powszechną popularnością cieszyła się praca o gramatyce „Svaravianjana”, którą kopiowano i poprawiano z uwzględnieniem zmian w języku jawajskim aż do XVIII-XIX w. Gramatyka ta dawała artykulacyjną klasyfikację dźwięków zgodnie z tradycją indyjską, wyjaśniała terminy sanskryckie w języku jawajskim, i zawierał wiele krótkich zdań sanskryckich z tłumaczeniem, w którym to przypadku fleksyjne formy sanskrytu są przekazywane przy użyciu słów funkcyjnych jawajskiego języka analitycznego. Sporo pomocy gramatycznych napisano w sanskrycie i opatrzono je tłumaczeniami międzywierszowymi. Na Jawie i Bali do XVIII i XIX wieku. opracowano podręczniki dotyczące Kawi, literackiego starożytnego języka jawajskiego, oraz tematycznie zorganizowane słowniki kawi-balijskie. Dla piszących poezję pojawiły się słowniki synonimów. Wiele terminów sanskryckich jest nadal zachowanych w językoznawstwie indonezyjskim. Do dnia dzisiejszego do tłumaczenia terminów europejskich używa się materiału sanskryckiego.

Od XIV wieku. Islam przenika do Indonezji i Malezji przez Indie (oraz do Indonezji i przez Malakkę). Ogłasza się utworzenie szeregu księstw muzułmańskich i Sułtanatu Malakki, gdzie islam stał się oficjalną religią, co stymulowało przejście do XV wieku. do gruntownie zmodyfikowanej formy jednej z odmian pisma południowoindyjskiego – Jawi. Pociągnęło to za sobą nową falę działalności literackiej i tłumaczeniowej (głównie w języku malajskim jako nośniku islamu). Wykonywano tłumaczenia tekstów religijnych i świeckich z języka arabskiego, perskiego i innych Świat muzułmański(w tym języki zislamizowanej części Indii).

Na Jawie zaczęto tworzyć podręczniki do języka arabskiego. Szczególnym powodzeniem cieszył się esej „Istota gramatyki”, napisany w języku perskim i zaopatrzony w malajskie tłumaczenie interlinearne. Zawierał także arabskie terminy gramatyczne. Autor miał świadomość różnic w budowie syntetycznego języka perskiego i analitycznego języka malajskiego. Podejmowano wiele prób przepisania arabskich tekstów gramatycznych za pomocą jawajskich glos.

W XV wieku Malakka zyskuje status głównego państwa handlowego na najważniejszych międzynarodowych szlakach morskich. W XV-XIX w. funkcjonuje jako największy ośrodek nauki języków w regionie, kształcący tłumaczy i nauczycieli. Od pierwszej tercji XIX w. Działalność językowa w Singapurze kwitnie. W Malakce i Singapurze podręczniki języka malajskiego pojawiają się jako narzędzie powszechnej komunikacji międzyetnicznej w Azji Południowo-Wschodniej, na bazie których powstało wiele języków hybrydowych. Tworzone są słowniki chińsko-malajskie i hindustańsko-malajskie, zbiory jednostek frazeologicznych, zbiory formuł etykiety oraz słowniki synonimów. Abdullah bin Abdulqadir (1796-1854) był powszechnie znany jako autor jednej z najpopularniejszych gramatyk. Przedstawił konkretne zalecenia dotyczące nauczania języka malajskiego i uzasadnił zarzuty dotyczące licznych błędów w misyjnych tłumaczeniach Pisma Świętego na język malajski. Zwrócił uwagę na dialekty malajskie.

W 1857 r. Powstała gramatyka malajska zbudowana na podstawie arabskiego kanonu gramatycznego - „Ogród pisarzy”. Jej autorem był Raji Ali Haji (1809-1870). Materiał prezentuje posługując się terminologią arabską. Dlatego też jego gramatyka była niedostępna dla czytelników nieznających języka arabskiego. Ponadto w języku malajskim postulowano obce mu arabskie kategorie morfologiczne i syntaktyczne. Napisał także w 1857 r. „Księgę nauk o języku”, zawierającą część gramatyczną i fragment objaśniającego słownika alfabetycznego języka malajskiego. Ogólnie rzecz biorąc, Raji Ali Haji odegrał znaczącą rolę w rozwoju terminologii w dziełach językowych malezyjskich i indonezyjskich. W 19-stym wieku Indonezyjscy naukowcy nawiązują kontakty naukowe z europejskimi kolegami, zaczynając przyswajać zasady europejskiej tradycji językowej. Na nowym podstawa metodologiczna Europejczycy Winter i Wilkens stworzyli słowniki jawajskie, a Indonezyjczycy stworzyli gramatykę malajską (Lee Kim Hock) i gramatykę jawajską (Padmosusastro, Ronggowarsito). Całkowicie europejska tradycja językowa została przyjęta w Malezji dopiero w XX wieku. Pismo tłumaczone jest także na łacinę – w Indonezji na początku XX w., w Malezji po 1957 r. (po uzyskaniu niepodległości).

Bibliografia

1) Zvegintsev V.A. Historia językoznawstwa w esejach i ekstraktach. Część 1. – M.: 2006.

2) Alpatow V.M. Historia nauk językowych. – M.: 2008.

3) Amirova T.A., Olkhovikov B.A., Rozhdestvensky Yu.V. Eseje z historii językoznawstwa. – M.: 2005.

4) Kondraszow N.A. Historia nauk językowych. – M.: 2009.

5) Berezin F.M. Historia nauk językowych. – M.: 2005.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Strona 1

W średniowieczu na nowo przemyśleno podstawowe zasady kultury. Kultura Zachodu tej epoki wyrażała główną wartość – Boga. Wszystkie składniki kultury (sztuka i nauka, filozofia, etyka, prawo, podstawowe formy organizacji politycznej, społecznej, gospodarczej, moralność i zwyczaje) wyrażały nieskończoność i wszechobecność Boga jako stwórcy świata i człowieka.

W średniowieczu częściej używano słowa „kult” niż „kultura”. Wyrażała zdolność człowieka do ujawnienia własnego potencjału twórczego w miłości Boga. „Z bezpośredniego religijnego punktu widzenia w kulcie odtwarzany jest całkowity porządek bytu. Tutaj, w każdym danym momencie historycznym, wszystkie wiecznie istotne wydarzenia historii sakralnej zdają się rozgrywać na nowo w formie symbolicznej” (M. Heidegger). Rodzi się idea rycerskości jako swego rodzaju kultu męstwa, honoru i godności.

Kultura średniowieczna była kulturą radykalnie odmienną od kultury świata starożytnego. Różnica ta przejawiała się przede wszystkim w tym, że kultura średniowiecza była kulturą tłumienia i umniejszania osobowości ludzkiej.

Jest oczywiste, że w łonie kultury tego typu myśl kulturologiczna rozwijała się w zupełnie inny sposób niż w starożytności. Sądząc po źródłach pisanych, które do nas dotarły, filozofowie średniowieczni praktycznie nie byli zainteresowani pytaniami, czym jest kultura, jaki jest jej związek z naturą, czym cywilizacja różni się od barbarzyństwa itp. Jakie są przyczyny obecnej sytuacji w średniowieczu?

1. Myślenie teologiczne, którego podstawą był dogmat kościelny.

Faktem jest, że, jak zauważa wielu naukowców, już pod koniec I - na początku II wieku w światopoglądzie człowieka starożytnego zaczął zachodzić proces zasadniczych zmian, który z poglądu przeważnie mitologicznego, gdzie wiara w władza wielu bogów została połączona z poglądami panteistycznymi, po części materialistycznymi i idealistyczno-filozoficznym, staje się całkowicie teologiczna. Filozofia traci swoją rolę „przewodnika duszy”, ustępując miejsca religii, która oferuje nowy system wskazówek życiowych, oparty na postulatach chrześcijaństwa. Instrumentem kształtowania nowego światopoglądu jest Kościół katolicki, który posiadając jedną trzecią wszystkich ziem w każdym kraju, posiadając potężną i skutecznie działającą organizację, uświęca religijnie nie tylko świecki system polityczny, ale także kierunek rozwój nauki, literatury, muzyki i malarstwa. Dogmat Kościoła staje się punktem wyjścia i podstawą wszelkiego myślenia. Prawo, nauka, sztuki piękne - wszystko jest zgodne z nauką kościoła. Filozofia staje przed zadaniem stworzenia podstaw teoretycznych, które umożliwią uzasadnienie „Pisma Świętego” w obliczu rozumu i zmuszona do wyrzeczenia się roszczeń do roli nauki oświecającej i uszlachetniającej umysły, zamienia się w „służebnicę teologii”. Szczególnie wpływ myśli religijnej na wszystkie sfery życia duchowego nasila się po I Soborze Nicejskim (325), który przyjął „Credo” i wypowiedział wojnę nieprzejednaną wszystkim wyznawcom heretyckich nauk.

Sądząc po dziełach takich wielkich myślicieli późnej starożytności i wczesnego średniowiecza jak Filon z Aleksandrii, Plotyn, Tertulian i inni, głównym przedmiotem ich intelektualnych poszukiwań jest refleksja nad Trójcą Bożą, nad naturą duszy, o teodycei, o połączeniu w Chrystusie Boskości i ludzka natura, o relacji Boga do świata, o relacji pomiędzy zasadą nadprzyrodzoną (Logos, Jedyny) a Bogiem osobowym, pozaprzyrodzonym. Dla scholastyków bardzo istotne wydawały się następujące problemy: czy kult ikon będzie bałwochwalstwem, czy aniołowie mają płeć, w jakim języku Bóg przemówił do Adama i Ewy, ile diabłów zmieści się na czubku igły itp. Debata o naturze pojęć uniwersalnych, zwana sporem nominalistów z realistami, toczy się niczym czerwona nić przez całe średniowiecze; dyskusje na temat relacji wiedzy i wiary, natury prawdy i możliwości jej zrozumienia poprzez objawienie, sposobów uzyskania łaski itp. Nie trzeba dodawać, że z teologicznego punktu widzenia wszystkie osiągnięcia, jakie dokonały filozofów greckich i rzymskich w zakresie rozumienia fenomenu kultury, przedstawiano jako pozbawione wartości i podlegające zapomnieniu, gdyż powodowały zamieszanie w dusze wierzących.