Wojna i pokój Pawła Karatajewa. Porównanie tekstów literackich. Filozofia Platona Karatajewa

Personifikacja całego narodu rosyjskiego, jego kwintesencja najlepsze cechy, stał się w powieści obrazem Płatona Karatajewa. Pomimo tego, że pojawia się bardzo krótko, postać ta niesie ze sobą ogromny ładunek semantyczny i jest jedną z głównych w pracy.

Platon Karatajew to rosyjski żołnierz, którego Pierre Bezuchow poznał po schwytaniu przez Francuzów. Za Bezuchowa, który mieszkał obok niego przez około miesiąc nieludzkie warunki Platon na zawsze pozostał żywym, niezapomnianym wspomnieniem, ucieleśnieniem filozoficznej głębi i mądrości narodu rosyjskiego.

Platon Karatajew był w przeszłości chłopem i był żonaty. Do wojska wstąpił na skutek niesprawiedliwej decyzji sądu o wycince lasu pana. Ale pomimo całej niesprawiedliwości życia i trudności służba wojskowa Platon nie popadał w rozgoryczenie. Kocha wszystkich ludzi, łącznie z Francuzami, każdego Żyjąca istota, cały świat, czując się jego integralną częścią. I ta miłość pomaga mu przyjąć wszystkie ciosy losu z pokorą i mądrością, co znajduje odzwierciedlenie w słowach, których stale używa. powiedzenia ludowe i żarty. Słowami, głosem i współczuciem Karatajew wiedział, jak pocieszyć każdego, kto potrzebował pocieszenia.

Pierre Bezuchow spotkał Płatona Karatajewa w momencie głębokiego kryzysu psychicznego. Widząc, jak Francuzi rozstrzeliwali więźniów, Pierre stracił wiarę w ludzkość, w sens swoich działań. Słowa wypowiedziane przez Platona w czasie ich pierwszej komunikacji zawierały mądrość ludowa o skończoności cierpienia i o tym, że życie jest od niego dłuższe. Jakim instynktem ten niepiśmienny wieśniak odgadł jedyny prawdziwy ton, którego tak bardzo potrzebował zdesperowany Pierre? Być może jego słowa i czyny były wynikiem wewnętrznej harmonii, opartej na wierze w sprawiedliwość i celowość wszystkiego, co dzieje się na świecie, dla wszystkiego wola Boża? Prosta chłopska filozofia cierpliwości, poddania się losowi, chęci cierpienia za ludzi i wiary w triumf sprawiedliwości spowodowała wewnętrzną rewolucję w umyśle Pierre'a.

Człowiek i mistrz, będąc schwytanymi na równi, podporządkowani byli jednemu celowi – przetrwać, przetrwać, pozostając jednocześnie człowiekiem. Bezuchow dowiedział się tego od Płatona Karatajewa. W osobie Karatajewa cały naród rosyjski stał się wsparciem dla Pierre'a, źródłem siły i późniejszego wewnętrznego odrodzenia. Śmierć Platona stała się głębokim wewnętrznym szokiem, który na zawsze zmienił jego światopogląd. To jest ogromne obciążenie semantyczne wizerunek Płatona Karatajewa w powieści „Wojna i pokój”.

Powieść L. N. Tołstoja „Wojna i pokój” jest obszerna malarstwo historyczne, w którym losy licznych postaci rozgrywają się na tle epickiej panoramy wojny z najazdem napoleońskim. I choć większość bohaterów powieści należy do stanu szlacheckiego, głównym bohaterem dzieła nadal są ludzie. Patriotyzm i odwaga, jedność w obliczu wroga, Wielka moc jedność narodowa stała się kluczem do zwycięstwa Rosji nad Napoleonem.

Opcja 2

Zewnętrzny i wewnętrzny wygląd Platona Karatajewa w powieści „Wojna i pokój” Lwa Nikołajewicza Tołstoja jest szczególnie jasny i atrakcyjny. Platon jest interesujący i znaczący charakter, człowiek „swojej epoki”, w nim samochód odsłania całą istotę człowieczeństwa wewnętrzny świat i sens jego życia na ziemi. Chociaż jego rola w powieści nie jest tak wielka, to właśnie ten człowiek pozostawił ważny ślad w życiu Pierre'a Bezukhova.

Platon Karatajew jest prostym pięćdziesięcioletnim chłopem, jego rodzice byli biedni i dlatego nie nauczono go czytać i pisać. Pomimo niskiego status społeczny i brak edukacji i wysoka Edukacja rozumowanie Platona jest mądre i pouczające, w przeciwieństwie do arystokratycznego Pierre’a. Jego wiedza opiera się głównie na doświadczeniach z jego życia i życia otaczających go chłopów.

Wewnętrzny świat Karataeva jest dobroduszny i szczery, usposabia i przyciąga otaczających go ludzi. Emanuje ciepłem i pozytywne emocje. Wygląd Platona jest równie promienny jak jego charakter. Jest niski, pulchny, ma miłe brązowe oczy i przyjemny uśmiech. Mężczyzna nieustannie obdarza otaczających go ludzi swoim słodkim uśmiechem, odsłaniając proste, białe zęby. Mimo zaawansowanego wieku ruchy mężczyzny są płynne, spokojne i w żaden sposób nie zdradzają jego prawdziwego pochodzenia, a jego włosy wciąż nie są dotknięte siwizną. Platon preferuje ubrania o swobodnym kroju, które nie krępują ruchów.

Zanim Platon wstąpił do służby, był żonaty, miał córkę, ale ona wcześnie zmarła. Mężczyzna, mimo skromnego pochodzenia, nie był biednym chłopem. W pewnym pięknym momencie Platon został przyłapany na przestępstwie – wycinał cudzy las, a potem został wysłany do wojska. Tęskni za domem, ale nadal się uśmiecha i podnosi na duchu innych.

Platon Karataev jest miły i człowiek uczciwy, doskonale rozumie wszelkie trudy i zawiłości życia, większość obecnych sytuacji uważa za nieuniknione. Otwarty charakter Platona pomaga znaleźć wspólny język z dowolnym rozmówcą. On wie duża liczba powiedzenie, ciekawe historie i przysłowia. Różnią się one znacząco od niegrzecznych wypowiedzi żołnierzy.

Platon uwielbia śpiewać i robi to tak, jakby pieśń przenikała jego duszę; głos mężczyzny jest jak tryle ptaków. W wojsku spotyka arystokratę Pierre’a Bezukhova i z dobroci serca pomaga mu na wszelkie możliwe sposoby. Albo założy sobie na koszulę naszywkę, albo poczęstuje Cię pieczonymi ziemniakami. Platon zawsze trzyma się swojej zasady – jeśli obiecujesz, pomóż.

Pomimo tego, że łatwo mu komunikować się z jakąkolwiek osobą, Platon rzadko przywiązuje się do niego naprawdę. Dla otaczających go osób jest osobą otwartą, niekonfliktową i zawsze wyciągnie pomocną dłoń, jeśli ktoś przeżywa trudności.

Po schwytaniu nabyte wcześniej przeziębienie Karatajewa ponownie się pogłębia, choroba nie ustępuje, mężczyzna ma ciągłą, uporczywą gorączkę, Francuzom nie jest potrzebny taki więzień i postanawiają go zabić.

Platon Karatajew, pomimo krótkiej komunikacji z Pierrem Bezuchowem, nauczał młody człowiek spójrz na wiele rzeczy inaczej, szukaj w sobie szczęścia, rozwiązuj trudne problemy życiowe nie tracąc hartu ducha, zawsze bądź pozytywny i otwarty.

Esej na ten temat Platon Karatajew

W powieści „Wojna i pokój” pisarz opisał wiele obrazów. Pomimo Niewielkie znaczenie ważny jest wizerunek Płatona Karatajewa. Karatajew zagrał ważna rola w życiu Pierre'a Bezukhova. Z jego pomocą Bezuchow uświadomił sobie sens życia.

Autor określił Płatona Karatajewa jako dobrodusznego i jednocześnie spokojnego zwykły człowiek. Jego prostota wyraża się w jego wygląd, w ruchach, gestach, sposobie mówienia. W każde zadanie wkładał wiele wysiłku, a swoją pracę wykonywał ze szczególną umiejętnością. Pojmany przez wrogów bohater wyrzucił z siebie wszystko, co obce i postanowił wrócić do dawnego chłopskiego trybu życia. W czas wolny Platon uwielbiał opowiadać historie i baśnie, a także śpiewać. Ale przede wszystkim uwielbiał słuchać historii wziętych z życia. Wymowny różne historie, Karatajew ozdobił swoje słowa mądrymi i czułymi przysłowiami.

W Karataev czytelnicy mogą zobaczyć wewnętrzna harmonia duszy, która objawia się wiarą w Boga. Bohater wierzył, że prędzej czy później dobro i sprawiedliwość zatriumfują. Dlatego nie opierał się obecnej sytuacji, ale przyjął ją za oczywistość. Dla niego życie nie miało sensu. Postrzegał swoje życie jako część czegoś całościowego.

Przed spotkaniem z Platonem Pierre był zmartwiony silny stres. Karatajew pomógł Bezuchowowi odzyskać poczucie oporu wobec bieżących wydarzeń. To uczucie opierało się na wzajemnym zrozumieniu i miłości. Dzięki takiemu mentorowi Bezuchow poczuł radość i został całkowicie uwolniony od poszukiwania celu i sensu życia. Uświadomił sobie, że znaczeniem życia jest samo życie. Bohater zaczął wierzyć w Boga, który chroni każdego człowieka. Dzięki wskazówkom Karatajewa Pierre uwierzył w Boga i zaczął cenić życie.

Wizerunek Płatona Karatajewa ma bardziej rozwinięty charakter i zajmuje szczególne miejsce w powieści. Autor wprowadził Karatajewa do swojej twórczości, chcąc pokazać duchową reedukację Pierre'a. W ten sposób Tołstoj stworzył wyidealizowanego bohatera charakteryzującego się dobrocią, łagodnością, miłością i samozaparciem. Takie cechy mają pozytywny wpływ na Bezukhova. Dla innych więźniów Platon był prostym żołnierzem, który wykonał każde zadanie.

Menu artykułów:

Rzadko zdarza się, aby życie i osobowość chłopów pańszczyźnianych lub indywidualnych przedstawicieli chłopstwa stały się przyczyną zmian w osobowości lub światopoglądzie ludzi Wyższe sfery, arystokraci. Ten trend jest wyłącznie dla prawdziwe życie i nie mniej rzadkie w literaturze i innych gałęziach sztuki.

Zasadniczo dzieje się odwrotnie: wpływowi panowie powołują do życia zwykli ludzie dramatyczne zmiany. W powieści L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja zawiera wiele sytuacji, które dzieją się na przestrzeni lat w życiu codziennym. Bohaterów powieści jest wielu, niektórzy z nich zajmują pozycję dominującą, inni drugorzędną.

Charakterystyczną cechą powieści epickiej jest to, że wszystkie postacie w powieści są ze sobą ściśle powiązane. działania działający bohaterowie wpływ częściowy lub globalny sytuacje życiowe inne postaci. Jednym z głównych pod względem wpływu na światopogląd innych postaci jest wizerunek Platona Karatajewa.

Biografia i wygląd Płatona Karatajewa

Platon Karatajew to krótkotrwała postać w powieści. Pojawia się w powieści tylko w kilku rozdziałach, ale jego wpływ na przyszły los jeden z przedstawicieli arystokracji, Pierre Bezukhov, staje się wyjątkowo duży.

Czytelnik poznaje tę postać w wieku 50 lat Karataev. Ta granica wieku jest dość niejasna - sam Karatajew nie wie dokładnie, ile zim przeżył. Rodzice Karatajewa są prostymi chłopami, nie umieli czytać i pisać, więc dane są dalej dokładna data narodziny syna nie zostały zachowane.

Biografia Platona niczym nie wyróżnia się na tle zwykłego przedstawiciela chłopstwa. Jest człowiekiem niepiśmiennym, jego mądrość opiera się wyłącznie na doświadczenie życiowe jego osobiści i inni przedstawiciele chłopstwa. Jednak mimo to w rozwoju umysłowym jest nieco wyższy od wysoko wykształconego arystokraty Pierre'a.

Zapraszamy do lektury powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój”.

Wyjaśnia to fakt, że Bezuchow jest pozbawiony pragmatyzmu pozycje życiowe, nigdy nie miał możliwości rozwiązania skomplikowanych, kontrowersyjnych kwestii i problemy życiowe. Jest pełna idealistycznych koncepcji i postrzegania rzeczywistości w ramach nierzeczywistości. Jego świat jest utopią.

Platon Karataev - dobroduszny, duszna osoba. Wszystkie jego cechy fizyczne sprawiają, że postrzegamy go jako osobę ciepłą i miłą pozytywny wizerunek powieść. Ma pozytywne, optymistyczne nastawienie i przypomina słońce: ma absolutnie okrągłą głowę, łagodne brązowe oczy i słodki, przyjemny uśmiech. On sam jest niski. Platon często się uśmiecha i widać jego zdrowe, białe zęby. Jego włosy wciąż nie były dotknięte siwizną ani na głowie, ani na brodzie. Jego ciało wyróżniało się płynnymi ruchami i elastycznością – co było zaskakujące dla mężczyzny w jego wieku i pochodzeniu.

Niewiele wiemy o dzieciństwie i młodości bohatera. Tołstoj nie jest zainteresowany procesem swojej formacji jako cała osobowość, i już ostateczny wynik ten proces.

W ubiorze Karataev przestrzega zasady wygody i praktyczności - jego ubrania nie powinny utrudniać ruchów.

W niewoli Karatajewów nosi brudną, podartą koszulę i czarne, zabrudzone spodnie. Przy każdym ruchu czuje nieprzyjemny, ostry zapach potu.

Życie Karatajewa przed służbą wojskową

Życie Płatona Karatajewa przed służbą było bardziej radosne i udane, choć nie obyło się bez tragedii i smutków.

Platon ożenił się i miał córkę. Los nie był jednak łaskawy dla dziewczynki – zmarła, zanim jej ojciec wszedł do służby.

Tołstoj nie mówi nam, co stało się z żoną Platona i czy miał on więcej dzieci. O życiu obywatelskim wiemy tyle, że Karatajewowi nie żyło się źle. Nie był zamożnym chłopem, ale nie był też biedny. O jego służbie w armii zdecydował przypadek – Platon został przyłapany na wycinaniu cudzego lasu i porzucony jako żołnierz. W wojsku Platon nie stracił pozytywnego nastawienia, ale taka aktywność jest mu obca, szczerze żałuje, że nie ma go w domu. Brakuje go stare życie, tęskni za domem.

Postać Płatona Karatajewa

Platon Karatajew nie ma materiałów wybuchowych, sprzeczny charakter. Zna dobrze wszystkie trudy życia chłopskiego, rozumie i zdaje sobie sprawę z niesprawiedliwości i trudności życia, ale postrzega je jako nieuniknione.

Karatajew jest osobą towarzyską, uwielbia rozmawiać i potrafi znaleźć wspólny język z praktycznie każdą osobą. Zna wiele ciekawych historii i wie, jak zainteresować swojego rozmówcę. Jego mowa jest poetycka, pozbawiona chamstwa typowego dla żołnierzy.

Platon zna wiele przysłów i powiedzeń i często używa ich w swojej mowie. Żołnierze często posługują się przysłowiami, ale przeważnie noszą one piętno życia wojskowego – z pewną dozą chamstwa i wulgaryzmów. Przysłowia Karatajewa nie przypominają powiedzeń żołnierzy - wykluczają chamstwo i wulgarność. Karatajew ma przyjemny głos, mówi po rosyjsku – melodyjnie i przeciągle.

Platon potrafi dobrze śpiewać i bardzo kocha to robić. Nie wygląda, jakby to robił regularni wykonawcy pieśni - jego śpiew nie przypomina trylu ptaków - jest delikatny i melodyjny. Karataev nie śpiewa bezmyślnie, automatycznie, przekazuje piosenkę przez siebie, wydaje się, że żyje piosenką.

Karatajew ma złote ręce. Potrafi wykonać każdą pracę, nie zawsze robi to dobrze, ale mimo to przedmioty, które tworzy, są znośnej, dobrej jakości. Platon wie, jak występować jako prawdziwie męski – ciężki, Praca fizyczna, a także damskie - dobrze gotuje i umie szyć.

Jest osobą troskliwą i bezinteresowną. W niewoli Karatajew szyje koszulę Bezuchowa i szyje mu buty. Czyni to nie w samolubnym celu - aby zyskać przychylność bogatego arystokraty, aby w przypadku pomyślnego uwolnienia z niewoli otrzymał od niego jakąś nagrodę, ale z dobroci serca. Współczuje tym, którzy nie przystosowali się do trudów niewoli, służba wojskowa Pierre.

Karataev jest osobą miłą, a nie chciwą. Karmi Pierre’a Bezukhova i często przynosi mu pieczone ziemniaki.

Karatajew uważa, że ​​musi dotrzymać słowa. Obiecaj – spełnij – zawsze dotrzymywał tej prostej prawdy.

Zgodnie z najlepszymi tradycjami chłopskimi Karataev jest obdarzony ciężką pracą. Nie potrafi usiedzieć bezczynnie, nawet w niewoli jest ciągle czymś zajęty – rękodziełem, pomaganiem innym – jest to dla niego stan naturalny.

Jesteśmy przyzwyczajeni do tego, że zwykli ludzie są dalecy od schludności, ale dotyczy to tylko Platona. Może sam wygląda na dość niechlujnego, ale w porównaniu z produktami swojej pracy jest zawsze bardzo schludny. To diametralnie odmienne zestawienie zaskakuje.

Większość ludzi, niezależnie od statusu społecznego i sytuacja finansowa, mają tendencję do przywiązywania się do innych ludzi. Jednocześnie nie ma znaczenia, jakie uczucia panują w nich w stosunku do określonych postaci - przyjaźń, współczucie czy miłość. Karataev jest przyjazny, łatwo dogaduje się z nowymi ludźmi, ale nie czuje zbytniego uczucia. Łatwo zrywa z ludźmi. Jednocześnie Platon nigdy nie inicjuje zaprzestania komunikacji. W większości przypadków takie zdarzenia mają miejsce w kontekście pewnych wydarzeń, nad którymi ani on, ani jego rozmówca nie mają kontroli.

Osoby wokół niego mają całkowicie pozytywną opinię - nie jest konfliktowy, ma pozytywne nastawienie, wie, jak wesprzeć człowieka w trudnych chwilach i zarażać go swoją pogodą ducha. Podsumowanie tego faktu i ustalenie, czy Karatajew przed służbą miał taką postawę, jest praktycznie niemożliwe.

Z jednej strony można przypuszczać, że wcześniej miał inne nastawienie – szczerze żałuje, że jest daleko od rodzinnego i cywilizowanego, „chłopskiego” życia.

I jest prawdopodobne, że taka postawa ukształtowała się w Karatajewie w wyniku służby wojskowej - według Platona wielokrotnie brał on już udział w wydarzeniach wojskowych i nie pierwszy raz brał udział w bitwach, więc mógł już doświadczyć całej goryczy o stracie towarzyszy i w związku z tym powstał ten mechanizm obronny– nie należy przywiązywać się do ludzi, którzy mogą umrzeć dzisiaj lub jutro. Kolejnym czynnikiem, który nauczył Karatajewa rozpamiętywania niepowodzeń i rozstań, mogła być śmierć jego córki.

W życiu Platona wydarzenie to stało się tragiczne, być może nawet w tym czasie u Karatajewa doszło do ponownego przemyślenia wartości życia i uczuć. Z drugiej strony brak wystarczających informacji na temat życia Płatona Karatajewa przed służbą wojskową, a w szczególności w roku 1812, nie daje prawa do wyciągania jednoznacznych wniosków w tej kwestii.

Platon Karatajew i Pierre Bezuchow

Jest mało prawdopodobne, aby wizerunek Karatajewa miał wpływ wyłącznie na Pierre'a Bezukhova, ale nie są nam znane inne interakcje Platona z podobnym skutkiem.

Po rozczarowaniach w życie rodzinne, Masoneria i społeczeństwo świeckie w ogóle. Bezuchow idzie na przód. Tutaj też czuje się zbędny – jest zbyt rozpieszczany i nie nadaje się do tego typu zajęć. Wydarzenia militarne z Francuzami stają się przyczyną kolejnego rozczarowania – Bezuchow jest beznadziejnie zawiedziony swoim idolem – Napoleonem.

Po tym, jak został schwytany i zobaczył egzekucje, Pierre w końcu się załamał. Dowiaduje się zbyt wielu rzeczy, które są dla niego nieprzyjemne i dlatego pojawiają się w nim przesłanki rozczarowania ludźmi w ogóle, ale tak się nie dzieje, ponieważ w tym momencie Bezuchow spotkał Karatajewa.

Prostota i spokój to pierwsze rzeczy, które zaskakują Pierre'a w jego nowej znajomości. Karataev pokazał Bezuchowowi, że szczęście człowieka leży w nim samym. Z czasem Bezuchow zaraża się także spokojem Platona – zaczyna nie działać chaotycznie, jak to robił wcześniej, ale układać wszystko w głowie w sposób zrównoważony.

Śmierć Płatona Karatajewa

Warunki, w jakich przetrzymywano wziętych do niewoli żołnierzy rosyjskich, były dalekie od ideału. Fakt ten prowadzi do nowego nawrotu choroby Karatajewa – spędził dużo czasu w szpitalu z powodu przeziębienia, a w niewoli ponownie zachorował. Francuzi nie są zainteresowani przetrzymywaniem więźniów, zwłaszcza jeśli są zwykli żołnierze. Kiedy choroba całkowicie opanowała Karatajewa i stało się jasne, że gorączka sama nie zniknie, Platon został zabity. Odbywa się to w celu zapobiegania rozprzestrzenianiu się choroby.

Z punktu widzenia krytyki literackiej śmierć Platona Karatajewa była całkowicie uzasadniona. Spełnił swój cel i dlatego opuszcza karty powieści i swoje życie literackie.

Zatem Platon Karatajew jest ważny element powieść L.N. Tołstoj. Spotkanie z Pierrem Bezuchowem staje się dla tego ostatniego fatalne w skutkach. Optymizm, mądrość i pogoda ducha prostego człowieka osiągają to, czego nie byłaby w stanie osiągnąć ani wiedza książkowa, ani wyższe sfery. Bezuchow zdaje sobie sprawę zasady życiowe, pozwalając Ci pozostać sobą, ale jednocześnie nie degradować ani nie wyrzekać się swoich pozycji życiowych. Karataev nauczył hrabiego znajdować w sobie szczęście, Pierre jest przekonany, że głównym celem człowieka jest bycie szczęśliwym.

Platon Karataev w powieści „Wojna i pokój”: obraz i cechy, opis portretu

/ / / Charakterystyka porównawcza Szuchow i Platon Karatajew

Zarówno w opowiadaniu Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, jak i w powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” są dwie postacie podobne duchem i losem. Obaj byli byłymi żołnierzami, którzy stanęli w obronie swojej ojczyzny. A co z nimi teraz? Zarówno żołnierz Armii Czerwonej Szuchow, jak i żołnierz pułku abszerońskiego Karatajew znajdują się w niewoli.

Pojmany przez hitlerowców zdołał stamtąd uciec. Ale potem człowieka zaczęto uważać za zdrajcę ojczyzny i wysłano go do obozów stalinowskich na całe dziesięć lat, z czego osiem już służył.

Karatajew zostaje schwytany przez Francuzów. Zanim został schwytany, był zwykłym chłopem i udało mu się założyć rodzinę. Żołnierzem zostałem przez przypadek. Mężczyzna zbierał drewno na opał, ale wszedł na cudzy teren. Na rozprawie w tej sprawie został zmuszony do służby.

Pod jakimi innymi względami te postacie są do siebie podobne? Obaj mieli „złote ręce”. Karatajew szył koszule dla Francuzów, a Szuchow był mistrzem budownictwa. Obaj mężczyźni, nawet będąc w niewoli, zdołali się zrealizować i nie tracili ducha.

Poza tym obaj bohaterowie „wyszli z zwyczajni ludzie" A jeśli Karatajew był chłopem, to Szuchow był kołchozem.

Obie postacie były życzliwe dla innych. Platon jednak dużo mówił. Jego przemówienie było pełne przysłów i powiedzeń. Szuchow nie był gadatliwy. Myślał więcej, a jeśli już się odezwał, to tylko na temat.

Jaka jest główna różnica między tymi postaciami? Chory Karatajew zostaje zabity przez Francuzów, gdy zaczynają się wycofywać. Był teraz dla nich ciężarem, a poza tym mógł zarażać innych.

Szuchow nawet nie miał nadziei, że uda mu się dotrzeć do domu. Zdawał sobie sprawę, że dzięki jego „drewnianemu płaszczowi grochowemu” z łatwością mogą przedłużyć i tak już długi wyrok. Jednak bohater był nadal wolny. Mężczyzna spędził w niewoli dziesięć długich lat.

Obie postacie to pozytywne osobowości. Są symbolem przejawu rosyjskiego charakteru i silnej wytrzymałości. Pomimo przeciwności losu i ciężka próba, każdy z bohaterów zawsze w każdej sytuacji pozostawał człowiekiem, starając się pomóc innym.

Obaj pisarze chcieli pokazać, jak niesprawiedliwe jest życie obu bohaterów. Przecież to ludzie tacy jak Karatae i Szuchow zawsze cierpieli z powodu swojej uczciwości i przyzwoitości. Los nie sprzyja im prezentami, żona Szuchowa na jego prośbę przestała nawet wysyłać paczki, a oni jednak do końca mieli nadzieję i czekali na cud.

Oczywiście Szuchow miał więcej szczęścia. Przeżył i wrócił do domu, do rodziny i dzieci. Mimo niepewności nadal będzie mógł realizować się w wolności, ponieważ nie umarł z głodu na zamkniętym terytorium. Pisarz nie precyzuje, co stało się z rodziną Karatajewa. Być może obdarzył go śmiercią, aby na zawsze uwolnić go od mąk.

Z prac jasno wynika, że ​​obie postacie sympatyzują ze swoimi „twórcami”. Zarówno Tołstoj, jak i Sołżenicyn włożyli w swoich bohaterów cząstkę duszy. Każdy z pomocą „bohatera” dzieł opowiedział historię swojego życia, niepowtarzalną, a jednocześnie boleśnie znaną wielu...

Z książki „Czas Getsemane”, która jest przygotowywana do publikacji przez wydawnictwo Vremya.

Pamięci Aleksandra Iwajewicza Sołżenicyna

Literatura rosyjska dała światu obrazy „więźniów”, przyrównaćCTen świat to baraki obozowe. Ale bohaterowie literaccy, którzy otrzymali wszystko dzięki swoim wielkim autoromspokojna sława – to dwie, które okazały się fatalne dla Rosji i jej historii, hipostazy Rosjanina – właściwego więźnia i duchowego niewolnika.

„Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” jest przedmiotem bezpośredniej konfrontacji. Są eksplozje, nazywa się je „ukierunkowanymi”, taka „ukierunkowana eksplozja” w sensie wyzwolenia energii, tak brzmi ta historia, naładowana rosyjskim życiem, jakby z gigantycznej żywej turbiny, którą wprawił w ruch obrotowy rzeki i wiatry, i całe życie ludzkie, mierzone w koniach mechanicznych. Ta maszyna, kolos, moloch, był barakiem obozowym porównanym do świata.

Wiele w „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” pokrywa się w szczegółach, zarysie i okolicznościach z legendą Tołstoja o Platonie Karatajewie, tak że czasami wydaje się, że zbiegi okoliczności są wyreżyserowane, świadome. Jednak tutaj ważne jest, aby oddzielić świadome zbiegi okoliczności w obrazach Szuchowa i Karatajewa od nieświadomych - to, co jest w takim bohaterze, nie jest już nawet typowe, ale archetypowe (w końcu to powtarzamy, atom osoby, czyli nie typ wzięty z życia, zaobserwowany w życiu i uogólniony, jest to archetyp, uogólniony przez naturę, historię).

Archetypowy, nieświadomy zbieg okoliczności – w okolicznościach. To jest główna okoliczność - koszary. W koszarach spotykamy Iwana Denisowicza Szuchowa i Płatona Karatajewa. Ten człowiek, na którego patrzyli Tołstoj i Sołżenicyn w każdym stuleciu, nie był niewolnikiem, nie tylko uciskanym, ale więźniem, pozbawionym wolności nawet w ruchu. Więzienie, koszary, taki brak wolności, zamienianie ludzi w jedną ciągłą, bezimienną masę ściśniętych ciał? - to środowisko, w którym z masy wyrzeźbiony jest atom człowieka, który według Tołstoja nie myśli o sobie osobno, ale ma znaczenie jedynie jako cząstka całości, tak że „każde jego słowo i każde działanie było przejawem nieznanej mu działalności, jaką było jego życie.” ; a według Sołżenicyna nie wierzy ani w niebo, ani w piekło, uważając je za oszustwo? i nie chcąc życia wiecznego, nieśmiertelności duszy, nie rozumie swojego interesu w życiu, poza zaspokojeniem najprostszych potrzeb, tak że „nie wiedział, czy chce woli, czy nie”. Ten człowiek w niewoli odnalazł się i nieoczekiwanie ujawnił się w swoich naturalnych cechach - w wilgoci baraku wykiełkowało ziarno, które powinno zakiełkować, gdyby jego wolą było życie na ziemi. Ten człowiek absurdalnie staje się człowiekiem w koszarach, w niewoli. I wykiełkowało w nim ziarno chrześcijańsko-chłopskie, ale niewolniczo brzydkie. Niewola dała mu wolność fałszywą, wolność beznadziejną, swobodę tajnego działania. W „Notatkach z domu umarłych” Dostojewskiego, gdzie w lochu niewoli karnej odkrywa galerię twarzy i dusz ludu, jest też dokładnie taki atom – Czekunow, człowiek z taką duszą i obliczem, nawet zwyczaje, jak Szuchow i Karatajew. To dobrowolny niewolnik, który w więzieniu próbował służyć bohaterowi Notatek – jak niewolnik duchowy, bo próbował służyć z własnej woli. Obrazy duchowych niewolników następnie podwójne i potrójne u Dostojewskiego - to mąż Akulkina, Smierdiakow i chłop Marey... Ale powtarzam, ten ludzki atom nie był szpiegowany i nie był malowany jakby z życia; to on, już nie jako typ, ale jako archetyp Rosjanina, zrodził złożoną i w jakiś sposób głęboko ciężką, uciążliwą postawę wobec samego siebie – ten sam poważny wzrok. Powaga związku wywołała z kolei efekt, jakby kawałek gliny przykleił się do dłoni i z tego kawałka zaczęto rzeźbić, rzeźbić postać według własnego uznania – efekt przeniesienia własnej, ukrytej osobowości na Figura. wewnętrzne znaczenie, więc figurka stała się magiczna, mistyczna i miała już specjalne ukryte znaczenie. Figurka zaczęła mieć tak ukryte znaczenie w literaturze rosyjskiej. niewolnik duszy; w powszechnie używanym, wstydliwym rozumieniu – figurka mała osoba.

Metaforyczny” Mały człowiek„Na początku Tołstoj uparcie posługuje się postacią Karatajewa, aby oznaczyć jedynie tę postać, wiedząc, że Karatajew w Rosji to wcale nie ludzie mający własne prawa, ale niewolnicy pańszczyźniani. Sołżenicynowi także nieświadomie polecono znaleźć w barakach obozowych, przyrównaną do świata, magiczną figurkę małego człowieka, wiedząc jednak również, że Szuchowowie w Rosji Sowieckiej to niewolnicy; ale to właśnie człowieka, a nie niewolnika, Sołżenicyn chce widzieć w konwulsjach przetrwania i zwyczajach sowieckiego niewolnika obozowego.

Szczegółowo podano świadome zbiegi okoliczności pomiędzy Szuchowem i Karatajewem. To szczegóły można łatwo zmienić, zastąpić innymi, ale Sołżenicyn zdaje się świadomie ustawiać Szuchowa przeciwko Karatajewowi szczegółami i dopiero swoim zarysem kontynuuje ukryte lub niedokończone przez Tołstoja linie, dając swoją dalszą wersję karatajewa, ale świadomie lub nieświadomie jedynie eksponując to, co kryło się za widmem, za niedopowiedzeniem.

Już sam początek „Jednego dnia z życia Iwana Denisowicza” jest ujawnieniem wszystkich szczegółów, które Tołstoj pominął w połowie zdania. Powiedział, że Karatajew poszedł odebrać cudze paczki, nie wyjaśniając, po co im to, a Szuchow, jakby celowo, zaczyna dzień od tej myśli i od pierwszej strony Sołżenicyn wyjaśnia nam: ten mały człowieczek biegnie po paczkę do wysłania, jest to „obozowa praca w niepełnym wymiarze godzin”, ale tylko ci, którzy „znają życie obozowe”, mogą zarobić dodatkowe pieniądze. Aby zarobić dodatkowe pieniądze: „...uszyć komuś osłonę rękawicy ze starej podszewki; daj bogatemu pracownikowi brygady suche filcowe buty bezpośrednio na jego łóżku, aby nie musiał boso deptać po stercie i nie musiał wybierać; lub biegać po kwaterze, gdzie trzeba kogoś obsłużyć, zamiatać lub ofiarować coś; lub idź do jadalni, aby zebrać miski ze stołów i włożyć je stosami do zmywarki - tam też cię nakarmią...” Karatajew jest mistrzem tego rzemiosła – od Detale ten statek przetrwania, który został dany Tołstojowi, już się rozwija zdjęcieżycie obozowe, samo przetrwanie Sołżenicyna.

Nieprędko, ale zbiega się kolejny ważny szczegół: dowiadujemy się, że Szuchow nie jest jakimś więźniem, ale żołnierzem i że jego koszary są obecnie w rzeczywistości kontynuacją niewoli. Zatem Karatajew jest żołnierzem; i jest on uwięziony w budce jako więzień, a ten warunek oznacza - niewinny. Nie za swoje grzechy, ale na rozkaz losu, w koszarach osadzono dwóch rosyjskich żołnierzy – fragmenty dwóch największych wojen na przestrzeni wieków. Wojenny los pozbawił go osobistego przeznaczenia i żołnierz jest całkowicie zdany na jego łaskę. Nie ma przeznaczenia. Życie, w którym tkwiły korzenie tego losu, ustało – to właśnie uczyniło ten ludzki atom mimowolnie „częścią całości”. W opisie jest jeszcze jeden szczegół: Szuchow i Karatajew są zniewieściali, mówią słodko i cicho; „z czule melodyjną pieszczotą, z jaką mówią stare Rosjanki”. Jeśli mężczyźnie nie służy kobieta, żona i przez służbę wojskową zapomnieli o swoich żonach, wówczas w jego charakterze pojawia się kobiecość. Wszyscy słudzy są w taki czy inny sposób zniewieściali, ale ich zepsuci, zadbani panowie są przepojeni nieoczekiwanie męską, brutalną siłą. Pan jest na zewnątrz wojowniczy, silny jak mężczyzna i dlatego mu służą. A Sołżenicyn czyta też inną nieoczekiwaną myśl: jego Iwan Denisowicz nigdy nie mógłby być właścicielem, nie mógł być panem w swojej rodzinie, bo nie mógł uczciwie zarobić na jej utrzymanie. I znowu, jeśli nie właściciel, nie pan, mimo że jest już w rodzinie, wówczas męska siła maleje. Łagodność i łagodność Iwana Denisowicza i Karatajewa wydają się wynikać nie z siły duchowej, ale ze słabości psychicznej. „Czy Szuchow boi się młodszego pracownika”; Ale Karatajew boi się w budce jak kobieta, gdy Pierre głośno oburza się z powodu tych zastrzelonych: „Tch, tch…” – powiedział mały człowieczek. „To grzech, to grzech” – dodał szybko… „Jaki grzech? Kogo się boi? Dookoła są nasi ludzie, a nawet wtedy chrapią ramię w ramię, a Francuzi z konwoju nie będą rozumieli rosyjskiej mowy. Oznacza to, że boi się siebie, lękiem już nieświadomym, strachem przed swoją słabością, dobrowolnie uciskając się strachem, gdy nie ma nawet ku temu powodu.

Koszary i niewolnicze życie w Rosji zniszczyły przede wszystkim wszechświat rodzinny. Kobiety stały się dla mężczyzn – tam jest w nich ta siła, która niewolniczo zanikała w ich mężach; co to za władza – Sołżenicyn będzie badał w „Dworze Matrionina”, a Tołstoj – we wszystkich swoich kobiece obrazy, co go pociągało, bo w Rosjance nieświadomie czuł inną, ukrytą wolę życia, zachowaną rezerwę duszy, gdzie wciąż można było uciec od stęchlizny budy, baraków.

Do narracji zarówno Tołstoj, jak i Sołżenicyn wprowadzili także legendy o losach człowieka, w których pojawiają się uogólnienia na wzór przypowieści biblijnych – los jest już wolą Boga, przyczynowość doczesna objawia się już jako przyczynowość wieczna. Legenda o niewinnym kupcu to według Tołstoja katharsis, katharsis, które pozwala na egzystencję Platonowi Karatajewowi. A także o niewinnych winnych – to opowieść o brygadieru Tyurina, legenda dowódcy plutonu, i to jest katharsis, ale inne. Kupiec, oczerniany za morderstwo, dręczony za cudzy grzech, rozumie, że dręczony jest za własne grzechy i z woli Boga, ponieważ „wszyscy jesteśmy, jak mówi, grzesznikami Bożymi”; spotyka go przy ciężkiej pracy prawdziwy zabójca, żałuje, ale kiedy przyszedł rozkaz uwolnienia niewinnego kupca, zaczęto szukać, ale ten zmarł – „Bóg już mu przebaczył”. Tyurin, skazany jako syn kułaka, po swoich nie mękach, ale mękach, żyjąc dalej, wspomina, że ​​o losach swoich dowódców-sędziów dowiedział się później: „...rozstrzelano ich w '37. Byli tam albo proletariusze, albo kułacy. Mieli sumienie albo nie... Przeżegnałem się i powiedziałem: "Jeszcze istniejesz, Stwórco, w niebie. Długo znosisz, ale mocno uderzasz."

Sołżenicyn kiedyś wyraził swoje wersja osobista Karatajewa. Jak decydujące było to dla niego w jego własnej twórczości, to znaczy czy miało na nią taki sam bezpośredni wpływ – nie ma na ten temat żadnych wypowiedzi. Nie zgadzał się z Tołstojem tak, jakby Karatajew nie należał do epopei Tołstoja, ale do samego życia: on, Karatajew, wcale nie jest osobą przebaczającą i nie jest taką naiwną „okrągłą”, jak twierdził Sołżenicyn, jest przebiegły, przebiegły, wyrozumiały na swój sposób, co na tym świecie i jak bardzo... Co kryje się w Karatajewie, co to za dusza? Wszystko cechy duchowe Karataevizm objawia się wyraźnie, ostro u Szuchowa, nabierając zupełnie innego znaczenia.

Nie pojawia się sprawiedliwy, ale „właściwy więzień”. Nie ma sprawiedliwości, ale są zasady, niepisane prawa obozów niewolniczych: „Pracuj ciężko dla swojego sumienia – jest tylko zbawienie”. Ale w tym, co Karatajew zrobił w imię zbawienia, spełniając zasady życia w koszarach, Tołstoj widział oczami innego ze swoich bohaterów, Bezuchowa, - sens i prawość mrówki, która wlecze i wlecze swoją słomę do wspólnego stos, tworząc pokój i życie. Bezuchow rozpoznał chłopa w barakach po zapachu, ale chłop bezbłędnie rozpoznał w półmroku, w człowieku, który zgubił klasowe ubranie, pana – przecież także po zapachu: „Czy widziałeś duże potrzeby, mistrzu? A? - powiedział nagle mały człowieczek. Następnie dzieli się z nim „ważnym” ziemniakiem z zupy, ale skąd go wziął? dlaczego nagle gospodarz karmiony?

Rzecz w tym, że mamy przed sobą dwóch naturalnie rosyjskich ludzi, pan i chłop; taki, który nie wie, jak na siebie zarobić, i który zawsze będzie na siebie zarabiał, dla którego „pieniądze brały się tylko z uczciwej pracy”. Służba jest uczciwą pracą duchowego niewolnika i aby mógł pracować i przetrwać, potrzebuje mistrza duchowego, mistrza.

W ich kombinacji nie ma już jednego atomu, ale dwa: Karatajew - Bezuchow, Szuchow - Cezar. Sto lat później mężczyźni byli nadal żołnierzami, a panowie zmienili zawód; Cezar nie jest hrabią i nie ze stanu szlacheckiego, ale najwyraźniej z twórczej inteligencji, ale ten radziecki intelektualista to dżentelmen. Co zaskakujące, nie ma pańskiej atmosfery ze strony konwoju ani ze strony władz, ale od Cezara, mimo że jest tym samym więźniem w koszarach co Iwan Denisowicz. Szuchow przyciąga Cezara właśnie jak magnes; jak magnes przyciąga człowieka do pana w całkowitych ciemnościach koszar. Pomiędzy tymi dwoma ludźmi, tymi atomami, nawet w koszarach istnieje taka przyciągająca siła, ponieważ Cezarowi „pozwolono” nosić czysty miejski kapelusz, a Bezuchowowi „pozwolono” wybrać, w której budce, z oficerami czy z żołnierzami, usiąść. Francuski strażnik też nigdy nie podzieliłby się tytoniem z Karatajewem, ale z Bezuchowem ma o czym rozmawiać, traktuje Bezuchowa jak równego sobie. I dlatego pan staje się dla chłopa tak ważny, że tylko za jego pośrednictwem może się w nim obudzić okruszek tytoniu: przywołuje to, co zakazane, wolność rzeczywista, oczywista, wola, która sama w sobie istnieje tylko jako tajne działanie, przywołuje .

Ale Cezar robi to, do czego Iwan Denisowicz, ciężki robotnik, nie jest już moralnie zdolny: Cezar zbudował sobie w koszarach życie półkoszarowe, ponieważ „udało się podbudować władzę” i wcale nie wstydził się odebrać swojej własnego rodzaju do służby, aby postawić się w każdym w sensie wyższym niż inni członkowie brygady tacy jak on, wyżej niż Szuchowowie. I na jakiej podstawie? I o tym, że nawet zewnętrznie „nie miał z nimi o czym rozmawiać”, że nie miał z nimi wspólnych myśli i tak dalej, powiedzmy, o sztuce. Ze wszystkich Cezar jest blisko tylko z kapitanem, reszta nie ma sobie równych, a jeśli da Iwanowi Denisowiczowi niedopałek, to będzie to służba, a nie jego dusza.

Szuchow, niewolnik obozowy, potrafi nagle i bez żadnej korzyści pożałować Cezara. Platosha Karatajew jest w stanie współczuć Bezuchowowi. Ale Bezuchow nie miał o czym rozmawiać z Karataevem - był tylko jego słuchałem. Gdyby Bezuchow znalazł się w niewoli karnej Stalina, podobnie jak Cezar byłby kretynem i także siedziałby w zalanym biurze. Nawet jeśli Karatajew powinien zostać zastrzelony jak pies, Pierre nie ma nic do powiedzenia i nie ma większego żalu dla umierającego żołnierza; dlatego nie ma litości, dlatego nie żałuje, że jest słabszy od tego gościa – nawet gdy umiera jako goner, okazuje się silniejszy duchem od mistrza. Okazuje się, że pan w Rosji jest słabszy psychicznie od swojego niewolnika! Ale Karatajew czekał nie inaczej, tak jak Iwan Denisowicz czekał, stojąc przed Cezarem, że Bezuchow go zauważy i „potraktuje go do palenia”, ale także o nim - nie pamiętałem.

Kolejna zagadka – dlaczego barak staje się dla człowieka domem? Dla niego praca to wolność. Co myśli Szuchow w obozie? jego- wszystko, czego dotknąłem moją pracą. Buduje także mur obozu jako swój własny. Żal mu złamanej piły i ryzykuje dla niej życie, bo już współczuje swoim. Niezależnie od tego, czy chce, czy nie, wygląda na to, że nic mu nie jest odbierane. Natomiast indywidualność dotyczy tego samego Szuchowa w jego myślach o kołchoźnikach, którzy nie chodzą do praca ogólna, dla dobra mojego ogrodu i tak dalej, z jakiegoś powodu budzi to we mnie obrzydzenie. To, co wspólne, postrzega jako własne – oto odpowiedź. Robi to dla ludzi, to znaczy w imieniu ogólny jak dla siebie. A dla pana jego własne jest to, co oddzielił dla siebie od generała. Tylko Cezar ma swój gabinet i nie chodzi na zebrania obozowe. praca ogólna, bo może pracować tylko indywidualnie, tylko dla siebie.

Ale jednocześnie w szlachcie jest coś nieoczekiwanego wyższość moralna nad mężczyzną: czego nie można uczciwie zarobić, Iwan Denisowicz lub Karatajew wyrwą, ukradną - dodatkową porcję lub skrawki na uzwojenia. Tak więc Platosza karmi Bezuchowa „ważnym ziemniakiem”, a on zjada go z radością życia, bez grzechu, ale mógł to być ziemniak, który Karatajew ukradłby, ukradł z kotła, jak robi to Iwan Denisowicz bez ukłucia sumienia - od niego, u rosyjskiego chłopa, okaże się, że „strzegł miski i wyłapywał z niej ziemniaki”. Tak rosyjski chłop karmi bezgrzesznego rosyjskiego pana skradzionymi ziemniakami, przedłużając jego pańskie życie!

Ale łapanie w locie jest „poprawne” dla chłopa, ponieważ w jego głowie nie ma myśli o prawości, ale jest właśnie naiwna myśl, że świat nie należy do nikogo, a jeśli należy, to do wszystkich - i to jest właściwy, sprawiedliwy stan świata. Karatajew za karę zostaje żołnierzem, ponieważ przyłapano go na wyrębie w cudzym lesie, zrozumcie to w lesie pana. Zatem dla mistrza grzechem jest rąbanie drewna na opał w swoim lesie. Ale człowiek nawet nie pomyśli, że grzeszy, dla niego w ukryciu las tego pana zawsze był niczyi, pospolity, całkowicie ludzki. I nie możesz sprawić, żeby człowiek cierpiał z powodu takich grzechów. Zatem kłamstwem jest to, że Karatajew wzrusza się, gdy Bóg dał mu śmierć, jakby przebaczył mu grzechy, ale nie jest kłamstwem to, że Iwan Denisowicz zostaje ochrzczony, gdy musi przelecieć nad śmiercią, ale jest nie byli już ochrzczeni „z wdzięcznością” za zbawienie.

Tołstoj chciał zobaczyć typ religijny w Karatajowie; W Szuchowie Sołżenicyn widział bez upiększeń uczciwą, ziemską wiarę chłopską, twierdząc, że Iwan Denisowicz nie cierpi dla Boga, a jego główne pytanie brzmiało: po co?! Zatem Bezuchow nie rozumie: dlaczego?! Dlaczego niewinni ludzie cierpią? I to jest pytanie, które niemal znosi Boga w Rosji. Zwroty " szczęśliwy bilet„do Królestwa Bożego, Iwana Denisowicza, ale to jest także pytanie Karamazowa, pytanie już dla człowieka oświeconego i wykształconego jak mistrz. W Rosji jest tak, że nikt – ani ludzie, ani kraty – nie jest w stanie uwierzyć w takiego Boga, jakim jest, ale niczym duchowi niewolnicy oni już w najwyższym porządku duchowo pragną Mistrza, Mistrza nad nimi : są spragnieni inny Bogu z taką mocą, że już Mu służą i w Niego wierzą, jakby to miejsce nie było puste, jakby gdzieś tam już istniał, ten Stwórca, który trwa długo i uderza boleśnie! Pytanie „po co?!” zostaje rozwiązany niemal przez starotestamentową zemstę życia; takie sieroctwo, taka schizmatyka, że ​​całe życie trafia do baraków, gdzie grzechy wszystkich kumulują się w jeden grzech, w jeden grzeszny bałagan: „Ja nie jestem przeciw Bogu, rozumiesz. Chętnie wierzę w Boga. Ale nie wierzę w niebo i piekło. Dlaczego uważacie nas za głupców i obiecujecie nam niebo i piekło?”

Sołżenicyn zlitował się nad Iwanem Denisowiczem – nie dokonał na nim egzekucji. Zbliża się do niego duszą, zostawia tu i ówdzie niedopowiedziane rzeczy, żeby miał miejsce na rozwój, ale szczerze opisuje, że może tylko rosnąć – od teraz do teraz. Szuchow już prawie na wolności, już prawie odsiedział wyrok, ale wyjdzie na wolność – będzie mógł robić, jak w obozowej fabryce, to samo co więzień, „tanie malowane dywaniki”… „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” „nie jest obozem widzianym oczami chłopa; to obóz widziany oczami Pisarza. Sołżenicyn mylił się, twierdząc, że Tołstoj pisał bezpłatny,– ze względu na okoliczności ci dwaj pisarze jednak głęboko ukrywali swoje najskrytsze poglądy, rzucając zwodniczy cień na tajemnicę. Chociaż ten człowiek był zażyły ​​z Tołstojem, ogłupił go, upokorzył liliowym psem z łukowatymi nogami.

Wydaje się, że Sołżenicyn w swojej opowieści ukrywał się nie tylko Iwan Denisowicz, ale także człowiek, który błysnął na samym końcu opowieści, a który błysnął niczym innym jak tylko cieniem Iwana Denisowicza: „Teraz Szuchow dokładnie go zbadał . Ze wszystkich zgarbionych pleców w obozie, jego plecy były wyjątkowo proste i przy stole wydawało się, że położył coś pod sobą na ławce. Długo nie było nic do strzyżenia na jego gołej głowie – wszystkie włosy wyszły z dobrego życia. Oczy starca nie śledziły wszystkiego, co działo się w jadalni, lecz niewidząco spoczęły na Szuchowie. Pustą papkę zjadał w regularnych odstępach wyszczerbioną drewnianą łyżką, ale nie chował głowy w misce jak wszyscy inni, ale podnosił łyżki wysoko do ust. Nie miał zębów ani powyżej, ani poniżej: skostniałe dziąsła żuły chleb przy zębach. Jego twarz była cała wyczerpana, ale nie do osłabienia niesprawnego knota, ale do tego stopnia, że ​​był ociosany, ciemny kamień. A z jego dłoni, dużych, popękanych i czarnych, jasno wynikało, że przez te wszystkie lata nie miał zbyt wiele czasu na siedzenie jak kretyn. Ale to w nim utknęło i nie da się tego pogodzić: nie kładzie swojego trzystugramowego banknotu, jak wszyscy, na brudnym stole w plamach, ale na wypranej szmatce.

Dopiero w połowie słowa podane są szczegóły, wystarczy ciche spojrzenie i widać – oto jest! Ten, który wie, dlaczego cierpi. Ale jego cierpliwość nie jest przebaczeniem, ale cierpliwością w nieposłuszeństwie, w przeciwstawianiu się otaczającym nieczystościom i złu. Jest to osoba, w której została zachowana godność człowieka. Nie niewolnik i nie pan – człowiek. Ten, który nie poddał się wspólnemu złu i nie żył według takich samych zasad jak wszyscy. Ale ani Tołstoj, ani Sołżenicyn w pełni nie przyznali się i nie powiedzieli bezpłatnyże Karatajew i Szuchow zostali pozbawieni wszelkich praw człowieka i byli wzorowymi niewolnikami.

Współczujący niewolnikom, chcący widzieć w niewolniczych, zrodzonych w niewoli rysach człowieka rosyjskiego nie ciemność i zepsucie, ale cierpiące światło, cała klasa rosyjskich pisarzy dobrowolnie dała się oszukać. Cała ta klasa - wolna - zamiast przeklinać niewolnictwo zarówno w człowieku, jak i w życiu, Bezuchow i Cezar żałowali za swoje panowanie, a Karatajewowie i Szuchowowie przezwyciężyli poczucie winy za wolność swego stanowiska przed zniewolonym chłopem rosyjskim. Klasa ta nie potępiała ani nie przeklinała niewolnika w Rosji, ale żałowała go i kochała, czyniąc samo niewolnictwo pewnego rodzaju stanem religijnym, transcendentalnym, widzącym świętość i prawość w niewolnikach. Iwan Denisowicz, według Sołżenicyna, w końcu także okazuje się człowiekiem sprawiedliwym, za swą prawość przebacza mu wszystko, ale zza ramienia tego sprawiedliwego wskazał nam nie niewolnika, ale człowieka – taki, który „nie kładzie swoich trzystu gramów, jak wszyscy inni, na nieczystym stole”. Ten stoik, więzień sumienia, jest taki sam Fenomen rosyjski jako duchowy sługa. Sołżenicyn napisał ten obraz, aby pomóc Iwanowi Denisowiczowi, chcącemu zobaczyć tych dwóch Rosjan – człowieka sprawiedliwego i stoika – jako podstawę, firmament. Ale co łączy Iwana Denisowicza ze swoją duchową niewolą? Wydaje się, że tylko niewola czyni go silniejszym w duszy.

Czy są już w drodze?

Sołżenicyn, obdarowując Szuchowa kawałkiem swojej duszy i przeszłości, sam nie zamienił się swoim losem w tę samą czarującą niewolę: kochając Szuchowa, współczując Szuchowom, a w swoim życiu „nie odkłada swoich trzystu gramów jak wszyscy, na nieczystym stole”. Ale z drugiej strony Sołżenicyn pisał już w tej epoce, kiedy dla większości Rosjan rozpłynęło się pojęcie Ojczyzny, pojęcie ich rosyjskości i wspólnoty jako narodu. Niektórzy nie mieli w duszach nic poza sowiecką teraźniejszością. Ci, którzy nawoływali do powstania ze zwierzęcego państwa, mieli silne przekonanie, że ludzie żyją Czas sowiecki nie na własną rękę ojczyzna, ale w „systemie”, w „imperium komunistycznym”, jakbyś od urodzenia musiał wiedzieć, że ziemia, na której urodziłeś się z woli Bożej, nie jest twoją ojczyzną, ale obcą ci „systemową” edukacją, gdzie w waszym narodzie jest już ukryty wróg wewnętrzny, dusiciel waszej wolności.

To lustrzane odbicie radzieckiego ducha jezuitów zaszczepiało w wolnomyślicielach tę samą obcość, co wśród bezdomnych – że nie mieli oni nic rodzimego i świętego poza tą osławioną „wolnością”. Dla Sołżenicyna w Iwanie Denisowiczu było święte, aby ten człowiek zachował w sobie poczucie ojczyzny... Wszystko wokół niego było drogie, nawet zwierzęce. Strach jest się buntować – strach zniszczyć to, co drogie. Strach jest uciekać, bo z ojczyzny nie ma dokąd uciec. – Ale ludzie też tu mieszkają. Sołżenicyn odczuwał katastrofę w tym, że nie było nikogo, kto kochałby Rosję, tak jakby naród rosyjski jej nie miał i ojczyzny. Katastrofą są rosyjscy obozowi ludzie bez swojej ziemi i poczucia ojczyzny oraz rosyjscy obozowicze bez swojego narodu, który od dawna dla nikogo nie jest już ojczyzną. I dzięki tej prostodusznej miłości do ojczyzny, do wszystkiego, co jest mu bliskie, Iwan Denisowicz nieoczekiwanie staje się stoikiem i główną osobą Sołżenicyna, jego atomu przywrócenia.

Gdzie Rosjanin znajduje spokój, duchową harmonię ze światem, gdzie jest jego „szczęśliwy dzień” - stało się to rozwiązaniem obu dzieł, ale sama historia Rosji nie zakończyła się na ich zakończeniu... A czym jest tam historia.. A jeśli następnym razem Iwan Denisowicz nie oszuka niezdecydowanego, wnosząc do strefy coś zabronionego? Koła rozchodzą się i rozchodzą - nie bez powodu Dostojewski wymyślił „Życie wielkiego grzesznika”, ponieważ los Rosjanina z pierwszym kręgiem nigdy nie zakończył się, a wręcz przeciwnie, pierwszy okrąg dał tylko przyśpieszenie fatalny los. „Czerwone Koło” miało nas zabrać w te wszystkie kręgi, ale kręgi coraz bardziej się zacierały; Gdy tylko jeden krąg historii został pokonany, powstał nowy - koło nie toczyło się, ale owinęło się w obręcz swojego fatalnego, niekończącego się pierścienia. Ale Sołżenicyn w „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” pokazał, co kryje się w tych kręgach.

PLATO KARATAJEW

PLATO KARATAJEW - postać centralna L.N. Tołstoj w epickiej powieści „Wojna i pokój” (1863–1869), żołnierz pułku Abszerona, który spotkał w niewoli Pierre’a Bezukowa i nauczył go postrzegać życie tak, jak widzą je „oni”, zwykli Rosjanie. Obrazu tego nie było w pierwszym ukończonym wydaniu powieści, pojawił się dopiero w wydaniu ostatecznym, ucieleśniającym wiele myśli ważnych dla zrozumienia filozofii powieści. Tradycyjnie P.K. jest interpretowany przez literaturoznawców jako typ patriarchalnego chłopa, który osiągnie swój pełny rozwój w r późna twórczość pisarz.

Podczas spotkania i poznania P.K. Pierre'a uderza ciepło, dobry charakter, komfort, spokój i czułość emanujące z tego człowieka. Postrzegany jest niemal symbolicznie jako coś okrągłego, ciepłego i pachnącego chlebem. komputer. Charakteryzuje się niesamowitą zdolnością adaptacji do okoliczności, umiejętnością „zadomowienia się” w każdych warunkach.

W zachowaniu P.K. prawdziwa mądrość ludowej, chłopskiej filozofii życia wyraża się nieświadomie, nad zrozumieniem której cierpią główni bohaterowie epickiej powieści. Jego rozumowanie P.K. przedstawia to w formie przypowieści (legenda o niewinnie skazanym kupcu cierpiącym „za grzechy swoje i cudze”, co oznacza, że ​​trzeba się uniżyć i kochać życie, nawet gdy się cierpi).

Po śmierci osłabionego gorączką i postrzelonego przez Francuzów P.K. we śnie Pierre’a Bezuchowa w symbolicznej formie ukazuje się istota „prawdy” życiowej, której nauczył go Platon: człowiek jest kroplą w morzu człowieka, a jego życie ma sens i cel jedynie jako część i zarazem odbicie tej całości.

Dosł.: Krasnov G.V. Platon Karatajew i filozofia życia ludowego Tołstoja

//L.N. Tołstoj. Artykuły i materiały. W. Gorki, 1963; Tsetlyak S.I. Do problemu dialektyki świadomości autora L.N. Tołstoja: mitologiczne podstawy wizerunku Platona Karatajewa

E.V. Nikołajewa

Bohaterowie literaccy. - Akademicki. 2009 .

Zobacz, co „PLATON KARATAEV” znajduje się w innych słownikach:

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Wojna i pokój (znaczenia). Wojna i pokój Wojna i pokój… Wikipedia

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Wojna i pokój (znaczenia). Wojna i pokój Wojna i pokój… Wikipedia

rekonstrukcja powieść o tym samym tytule(1863 1869) Lwa Nikołajewicza Tołstoja (1828 1910). Za życia Bułhakowa nie był wystawiany ani publikowany. Po raz pierwszy: Bułhakow M. gra. M.: Pisarz radziecki, 1986. Na autografie W. i M. Bułhakowa napisali: ... ... Encyklopedia Bułhakowa

Wasilij Toporkow Imię urodzenia: Wasilij Osipowicz Toporkow Data urodzenia: 4 marca (16), 1889 (1889 03 16) ... Wikipedia

Wasilij Toporkow Imię i nazwisko rodowe: Wasilij Osipowicz Toporkow Data urodzenia: 16 marca 1889 r. Miejsce urodzenia: Petersburg, Imperium Rosyjskie... Wikipedii

Imię urodzenia: Wasilij Osipowicz Toporkow Data urodzenia: 16 marca 1889 Miejsce urodzenia: Sankt Petersburg, Imperium Rosyjskie ... Wikipedia

Rodzaj. 1889, zm. 1970. Aktor. Absolwent Petersburga szkoła teatralna(1909). Zadebiutował w 1909, grając na deskach teatru Petersburskiego Towarzystwa Sztuki Literackiej, w Moskiewskim Teatrze Korsh (1919-27) i Moskiewskim Teatrze Artystycznym (od 1927). Pierwszy... ...

Toporkow Was. Osip- TOPORKOW ty. Osip. (1889-1970) aktor, pedagog, reżyser postępowania. W 1909 ukończył studia w Petersburgu. teatr. szkoły i dołączył do trupy petersburskiej. t ra Lit. artysta o wa. Najbardziej znaczącą rolą na tej scenie był Platon Karatajew (Wojna i pokój według L. Tołstoja). W … Rosyjski humanitarny słownik encyklopedyczny

Semiotyka sztuki- (od greckiego znaku semeion) pograniczna, interdyscyplinarna sfera teoretyczna, łącząca możliwości analityczne semiotyki, estetyki i historii sztuki w badaniach nad ikonicznym charakterem sztuki, a także korpusu Problemy z komunikacją,… … Estetyka. słownik encyklopedyczny

Słynny pisarz, który osiągnął coś niespotykanego w historii literaturę XIX wieku V. chwała. Na jego twarzy potężnie się zjednoczyli wspaniały artysta z wielkim moralistą. Życie osobiste T., jego wytrzymałość, niestrudzenie, szybkość reakcji, animacja w obronie... ... Duża encyklopedia biograficzna