Termin „kultura” można usłyszeć niemal codziennie. A termin ten ma wiele definicji. W samym w sensie ogólnym Jest to zbiór obiektów materialnej i duchowej działalności człowieka. Pojęcie „kultury” można przypisać różne obszary działalność człowieka, na przykład kultura polityki, kultura pracy, kultura komunikacji itp.
W Starożytna Grecja Bliskie znaczeniem słowa kultura było określenie „paideia”, które oznaczało wewnętrzna organizacja człowiek, inaczej mówiąc, „kultura duszy”.
W dokumentach historycznych łacina słowo „kultura” pojawia się po raz pierwszy u Marcusa Porciusa Catona Starszego (234–148 pne) De Agri Cultura (ok. 160 pne). Utwór ten porusza problematykę rolnictwa i jest uważany za wczesny pomnik prozy powstałej w języku łacińskim.
Praca „De Agri Cultura” podejmuje nie tylko problematykę uprawy ziemi, ale także pielęgnacji gruntów i pól rolnych, która polega nie tylko na uprawie ziemi, ale także na szczególnym, szczerym podejściu do niej. W szczególności Cato daje następujące rady dotyczące zakupu ziemi: „nie musisz być leniwy i chodzić kilka razy po nabytej ziemi; Im częściej będziesz sprawdzać ziemię, tym bardziej ją „polubisz”. To jest właśnie to, co zdecydowanie powinieneś mieć. Jeśli go nie ma, to nie będzie żadnego dobra opieka innymi słowy, nie będzie kultury”. W języku łacińskim słowo „kultura” ma kilka znaczeń:
- edukacja, wychowanie, rozwój;
- rolnictwo, hodowla;
- przetwarzanie, pielęgnacja, uprawa, hodowla;
- cześć, uwielbienie.
Adaptacyjna funkcja kultury
Kultura jest złożonym, wielopoziomowym systemem, dlatego pełni wiele funkcji w życiu człowieka i społeczeństwa.
Notatka 1
Należy od razu zauważyć, że wśród badaczy nie ma zgody co do dokładnej liczby funkcji kulturowych. Tymczasem większość kulturologów i innych badaczy kultury zgadza się, że kultura jest wielofunkcyjna, że każdy jej element może pełnić różnorodne funkcje.
W tym artykule omówimy adaptacyjną funkcję kultury, jedną z jej kluczowych funkcji, która pomaga człowiekowi dostosować się do środowiska.
Ze szkolnego kursu biologii wszyscy wiemy, że przystosowanie się istot żywych do środowiska zewnętrznego jest głównym warunkiem ich przetrwania w procesie ewolucji. Ich adaptacja odbywa się poprzez mechanizm naturalna selekcja, a także zmienność i dziedziczność, które zapewniają przetrwanie istot żywych najlepiej przystosowanych do swojego środowiska, a także zachowanie i przekazywanie potomstwu cech niezbędnych do przetrwania. Ale w ludzkim świecie wszystko dzieje się zupełnie inaczej. W odróżnieniu od zwierząt człowiek nie przystosowuje się, nie odnajduje równowagi w swoim otoczeniu, przystosowuje do siebie środowisko zewnętrzne, dostosowując je do swoich potrzeb.
Zmieniając swoje siedlisko, człowiek tworzy „drugą” sztuczną naturę, którą nazywa się kulturą. Innymi słowy, jeśli człowiek nie może, niczym zwierzę, prowadzić naturalnego trybu życia, aby przetrwać, buduje wokół siebie sztuczne siedlisko, chroniąc się przed niebezpieczeństwami otoczenie zewnętrzne, z klęska żywiołowa od zwierząt i tak dalej.
Uwaga 2
Z biegiem czasu człowiek uniezależnia się od warunków naturalnych: jeśli inne organizmy naturalne mogą przetrwać jedynie w swojej specyficznej niszy ekologicznej, wówczas człowiek jest w stanie opanować, można by nawet rzec, ujarzmić niemal każde warunki naturalne, tworząc wokół siebie sztuczny świat kultury .
Oczywiście całkowita niezależność od naturalny świat dana osoba nie będzie w stanie osiągnąć, po prostu dlatego, że kultura w dużej mierze zależy od warunków naturalnych. Rodzaj gospodarki, wierzenia, rytuały i tradycje, a nawet domy ludzi i żywność zależą od warunków naturalnych i klimatycznych. Tym samym kultura ludów zamieszkujących góry różni się od kultury ludów prowadzących koczowniczy tryb życia. Na przykład mieszkańcy południa dodają do swojej żywności dużo przypraw i ziół, aby zapobiec jej szybkiemu zepsuciu w gorącym klimacie.
Studiowanie historii rozwoju społeczeństwo mówi nam, że z biegiem czasu człowiek uczynił swoje sztuczne środowisko coraz wygodniejszym i bezpieczniejszym. Jakość życia człowieka, przynajmniej w cywilizowanej części naszej planety, stale się poprawia. Jednak po wyeliminowaniu problemów, jakie niesie ze sobą świat przyrody, człowiek zmuszony jest rozwiązywać nowe problemy, które sam sobie stwarza.
Nauczywszy się leczyć choroby przeszłości i w ogóle o nich zapominając, na przykład dżumę i ospę, pojawiły się nowe choroby, takie jak świńska grypa, Ebola, AIDS, na które nie wynaleziono jeszcze leku. Inny świecący przykład, są to śmiercionośne wirusy zdolne do eksterminacji dobrej połowy ludzkości, stworzone przez samego człowieka w celu agresji militarnej na sąsiednie kraje. Wszystko to mówi, że człowiek musi chronić się nie tylko przed światem przyrody, ale także przed własnym, sztucznie stworzonym światem kultury.
Funkcja adaptacyjna kultura ma charakter ambiwalentny. Po jednej stronie, tę funkcję ma na celu stworzenie konkretnych środków ochrony człowieka przed środowisko. Do środków tych zaliczają się wszelkie wytwory kultury, które zapewniają człowiekowi przetrwanie i komfortową egzystencję w świecie:
- użycie ognia.
- zaopatrzenie się w żywność i niezbędne rzeczy.
- stworzenie rozwiniętego Rolnictwo, medycyna itp.
Na tej liście znajdują się nie tylko produkty Kultura materialna, ale także te specyficzne środki, które ludzie rozwijają dla pokojowego współistnienia w społeczeństwie, chroniąc je przed wzajemnym zniszczeniem i śmiercią – system legislacyjny, organy bezpieczeństwo państwa, normy i postawy moralne, zwyczaje, tradycje itp.
Z drugiej strony człowiek ma w swoim arsenale określone środki ochrony - jest to kultura jako całość, istniejąca jako obraz świata. Rozumiejąc kulturę jako sztucznie stworzoną, czyli „drugą” naturę, podkreślamy kluczową właściwość kultury i działalności człowieka – zdolność „podwajania świata”, czyli wydobywania w niej codziennej i duchowej ekumeny.
Łączenie kultury z ekumeną duchową, ze światem idealne obrazy, otrzymujemy główną właściwość kultury - bycie systemem poglądów na świat, pewnym światopoglądem. Kultura jako system przekonań daje człowiekowi możliwość postrzegania rzeczywistości zewnętrznej nie jako prostego przepływu informacji, ale jako informacji uporządkowanej w określony sposób. Każde zjawisko lub przedmiot rzeczywistości zewnętrznej człowiek postrzega poprzez swój obraz świata. Człowiek odnajduje swoje miejsce w świecie, kierując się także swoim systemem poglądów i wartości.
Złożona i wielopoziomowa struktura kultury determinuje różnorodność jej funkcji w życiu człowieka i społeczeństwa. Wśród kulturologów nie ma jednak całkowitej jednomyślności co do liczby funkcji kultury. Niemniej jednak wszyscy autorzy zgadzają się z ideą wielofunkcyjności kultury, z tym, że każdy z jej elementów może pełnić odmienne funkcje.
Funkcja adaptacyjna jest najważniejszą funkcją kultury, zapewniającą przystosowanie człowieka do środowiska. Wiadomo, że przystosowanie organizmów żywych do środowiska następuje warunek konieczny ich przetrwanie w procesie ewolucji. Ich adaptacja następuje na skutek działania mechanizmów doboru naturalnego, dziedziczności i zmienności, które zapewniają przetrwanie osobników najlepiej przystosowanych do środowiska, zachowanie i przekazywanie przydatnych cech kolejnym pokoleniom. Ale to, co się dzieje, jest zupełnie inne: człowiek nie przystosowuje się do swojego otoczenia, do zmian w środowisku, jak inne żywe organizmy, ale zmienia swoje środowisko zgodnie ze swoimi potrzebami, przerabiając je dla siebie.
Kiedy środowisko ulega przekształceniu, powstaje nowy, sztuczny świat – kultura. Innymi słowy, człowiek nie może prowadzić naturalnego trybu życia jak zwierzęta i aby przetrwać, tworzy wokół siebie sztuczne siedlisko, chroniąc się przed niekorzystnymi warunkami środowiska. Człowiek stopniowo uniezależnia się od warunków naturalnych: jeśli inne organizmy żywe mogą żyć jedynie w określonej niszy ekologicznej, to człowiek jest w stanie opanować dowolne warunki naturalne kosztem ukształtowania sztucznego świata kultury.
Oczywiście człowiek nie może osiągnąć całkowitej niezależności od środowiska, ponieważ forma kultury jest w dużej mierze zdeterminowana naturalne warunki. Rodzaj gospodarki, mieszkalnictwo, tradycje i zwyczaje, wierzenia, obrzędy i rytuały narodów zależą od warunków naturalnych i klimatycznych. Więc. kultura ludów górskich różni się od kultury ludów prowadzących koczowniczy tryb życia lub zajmujących się rybołówstwem morskim itp. Ludy Południa Podczas gotowania używają dużo przypraw, aby opóźnić zepsucie się w gorącym klimacie.
W miarę rozwoju kultury ludzkość zapewnia sobie coraz większe bezpieczeństwo i wygodę. Jakość życia stale się poprawia. Ale pozbywszy się starych lęków i niebezpieczeństw, człowiek staje twarzą w twarz z nowymi problemami, które dla siebie stwarza. Na przykład dzisiaj nie trzeba bać się strasznych chorób przeszłości - zarazy czy ospy, ale pojawiły się nowe choroby, takie jak AIDS, na które nie wynaleziono jeszcze lekarstwa, a inne czekają na skrzydłach laboratoriów wojskowych fatalne choroby stworzony przez samego człowieka. Dlatego człowiek musi chronić się nie tylko przed środowisko naturalne siedliska, ale także ze świata kultury, sztucznie stworzonego przez samego człowieka.
Funkcja adaptacyjna ma dwoisty charakter. Z jednej strony przejawia się to w tworzeniu specyficznych środków ochrony człowieka – niezbędne dla danej osobyśrodki ochrony przed światem zewnętrznym. Są to wszystkie produkty kulturowe, które pomagają człowiekowi przetrwać i czuć się pewnie w świecie: użycie ognia, przechowywanie żywności i innych niezbędnych rzeczy, tworzenie produktywnego rolnictwa, medycyny itp. Co więcej, obejmują one nie tylko przedmioty kultury materialnej, ale także te specyficzne środki, które człowiek rozwija, aby przystosować się do życia w społeczeństwie, chroniąc go przed wzajemnym zniszczeniem i śmiercią - agencje rządowe, prawa, zwyczaje, tradycje, standardy moralne itp.
Z drugiej strony istnieją niespecyficzne środki ochrony człowieka – kultura jako całość, istniejąca jako obraz świata. Podkreślamy, rozumiejąc kulturę jako „drugą naturę”, świat stworzony przez człowieka najważniejsza własność działalność i kultura człowieka - umiejętność „podwajania świata”, wydobywania w nim warstw sensoryczno-obiektywnych i idealno-wyobrażeniowych. Łącząc kulturę ze światem ukształtowanym idealnie, uzyskujemy najważniejszą właściwość kultury – bycie obrazem świata, pewną siecią obrazów i znaczeń, poprzez które jest on postrzegany. świat. Kultura jako obraz świata pozwala widzieć świat nie jako ciągły przepływ informacji, ale jako informację uporządkowaną i ustrukturyzowaną. Przez tę siatkę symboliczną postrzegany jest każdy przedmiot lub zjawisko świata zewnętrznego, ma swoje miejsce w tym systemie znaczeń i często jest oceniane jako przydatne, szkodliwe lub obojętne dla człowieka.
Funkcja znaku
Funkcja symboliczna, znacząca (nazewnictwo) kojarzona jest z kulturą jako obrazem świata. Tworzenie imion i tytułów jest bardzo ważne dla danej osoby. Jeśli jakiś przedmiot lub zjawisko nie jest nazwane, nie ma nazwy, nie jest wyznaczone przez osobę, to dla niej nie istnieją. Nadając nazwę przedmiotowi lub zjawisku i oceniając je jako zagrażające, człowiek otrzymuje jednocześnie niezbędną informację, która pozwala mu podjąć działania mające na celu uniknięcie niebezpieczeństwa, gdyż etykietując zagrożenie, nie tylko nadawane jest mu imię, ale wpisuje się ono w hierarchia istnienia. Podajmy przykład. Każdy z nas choć raz w życiu chorował (nie na lekkie przeziębienie, ale na jakąś dość poważną chorobę). W tym przypadku osoba doświadcza nie tylko bolesnych wrażeń, uczucia słabości i bezradności. Zwykle w takim stanie przychodzą nam do głowy nieprzyjemne myśli, w tym o możliwej śmierci, i przypominają się objawy wszystkich chorób, o których słyszeliśmy. Dokładnie tak jest według J. Hieronima, jednego z bohaterów powieści „Trzej w łódce, nie licząc psa”, studiując podręcznik medyczny, odkrył w sobie wszystkie choroby z wyjątkiem gorączki połogowej. Innymi słowy, człowiek odczuwa strach z powodu niepewności swojej przyszłości, ponieważ czuje zagrożenie, ale nic o nim nie wie. To znacznie pogarsza ogólny stan pacjenta. W takich przypadkach wzywa się lekarza, który zazwyczaj stawia diagnozę i przepisuje leczenie. Ale ulga pojawia się jeszcze przed zażyciem leków, gdyż lekarz po postawieniu diagnozy nadał zagrożeniu nazwę, wpisując go tym samym w obraz świata, który automatycznie dostarczał informacji o możliwych sposobach jego zwalczania.
Można powiedzieć, że kultura jako obraz i obraz świata jest uporządkowanym i zrównoważonym schematem kosmosu, jest pryzmatem, przez który człowiek patrzy na świat. Wyraża się poprzez filozofię, literaturę, mitologię, ideologię i ludzkie działania. Większość członków etnosu jest fragmentarycznie świadoma jego treści, m.in w pełni jest ona dostępna jedynie dla niewielkiej liczby specjalistów w dziedzinie kultury. Podstawą tego obrazu świata są stałe etniczne – wartości i normy kultury etnicznej.
Adaptacyjna funkcja świadomości
„Istnieje wiele znaczeń pojęcia „adaptacja”, najpowszechniej jest ono używane w znaczeniu adaptacyjnych konsekwencji procesów ewolucyjnych. Jednak konsekwencje procesów ewolucyjnych niekoniecznie są adaptacyjne, tak jak funkcje adaptacyjne organizmu nie są z konieczności konsekwencje selektywnych procesów ewolucyjnych. Korzyści i powszechność rozpatrywane osobno nie dowodzą doboru ewolucyjnego. Co więcej, ewolucja złożone funkcje zazwyczaj jest wynikiem ewolucji dużego zestawu funkcji i struktur. Świadomość jest prawdopodobnie jedną z tych złożonych funkcji. Nasza dalsza prezentacja nie porusza kwestii ewolucji zachowań, dotyczy jedynie tych aspektów świadomości, które prawdopodobnie lepiej przystosują nas do świata, w którym żyjemy. „piszą psychologowie J. Mandler i U. Kessen.
Najbardziej ogólną funkcją świadomości jest jej rola w wyborze i selekcji systemu działań. Funkcja ta pozwala organizmowi odpowiednio zareagować na działania zmieniające prawdopodobieństwo wystąpienia określonej serii działań. Funkcja ta pozwala także zrozumieć możliwe działania, których organizm nigdy wcześniej nie wykonywał, zapobiegając faktycznej realizacji działań, które mogą być szkodliwe dla organizmu. Świadomość zapewnia możliwość zmiany planów długoterminowych i natychmiastowych alternatywnych działań. Umożliwia to zorganizowanie w hierarchii planów i działań systemów działań zorientowanych na wyższy plan.
Świadomość komunikuje się z pamięcią długoterminową, chociaż mechanizmy komunikacji pozostają nieświadome. Impulsem do wydobywania informacji z pamięci długotrwałej są często dość proste polecenia: „Jak on ma na imię? ", "Gdzie o tym przeczytałem? ”. Polecenia mogą być bardziej złożone: „Jaki jest związek między tą sytuacją a poprzednią, z którą się spotkałem? Szybki dostęp do przechowywanych informacji jest przykładem adaptacyjnego wykorzystania świadomości.
Świadomość reprezentuje aktualny stan świata, a także myśli i działania, a wszystko to jest zapisywane w pamięci do późniejszego wykorzystania. Wielu badaczy zakładało, że takie kodowanie aktualnego doświadczenia zawsze odbywa się w umyśle. Zapamiętywanie doświadczenia w celu jego przyszłej aktualizacji wymaga oczywiście pracy struktur świadomości. W procesach społecznych praktyki rozwiązywania problemów są przechowywane w pamięci wraz z odpowiednią grupą. Wszystko to wymaga selekcji i porównania alternatyw przechowywanych w pamięci długotrwałej. System kulturowy komunikacja, taka jak język naturalny, przynosi korzyści w ramach wspólnych wysiłków społecznych. członkowie społeczeństwa dowiadują się o praktykach rozwiązywania problemów, unikają nieudanych działań i, w najogólniejszym sensie, wykorzystują dziedzictwo kulturowe transmisja ze struktur świadomości do Komunikacja werbalna w rzeczywistości niezwykle produktywny. Wiedza kulturowa przekazywana jest poprzez wspólne instrukcje i wnioski, dzięki czemu jest dostępna społecznie. Opisane tutaj interakcje demonstrują trudne relacje język i świadomość.
Świadomości dostępne są jedynie produkty aktywności poznawczej i umysłowej. Jednak wiele systemów generowanych w wyniku świadomych procesów z czasem przestaje być świadomych i staje się automatycznych. Oczywiste jest, że takie systemy można ponownie objąć świadomością, zwłaszcza gdy zostaną w nich odkryte defekty. Każdemu z nas zdarzyło się nie raz, jadąc mechanicznie samochodem lub rozmawiając na imprezie, i nagle świadomie pogrążyć się w sytuacji, w obliczu awarii hamulców lub usłyszenia skierowanego do nas: „Nie słuchasz mnie”. Adaptacyjna przewaga polegająca na automatycznym działaniu, gdy wszystko toczy się normalnie, oraz zdolność do celowego działania w inny sposób również są uwarunkowane przez świadomość.
Są to adaptacyjne funkcje świadomości. Etnopsycholog powinien wziąć je pod uwagę, jednak jego głównym zadaniem jest zbadanie adaptacyjnych funkcji nieświadomości, gdy działają one w zbiorowości, eliminując ideę nieświadomości zbiorowej i próbując znaleźć nieświadome wzorce interakcji.
Problemy adaptacji psychologicznej -
Mandler, G., Kessen, W. Pojawienie się wolnej woli. W SC Brown (red.): Filozofia psychologii. Londyn: Macmillan, 1974, s. 2. 35.
D.V. Olszański. Socjologia adaptacyjna. W książce: Nowoczesna socjologia zachodnia. Opracowane przez Yu.A. Davydova, M.S. Kovaleva, A.F. Fillipova. M.: izshvo poliyu litrów, 1990, s. 70 73.
źródło nieznane
1. KULTURA JAKO KONCEPCJA STUDIÓW KULTUROWYCH........................................... ........... 3
2. FUNKCJE KULTURY........................................... .................................. 6
2. 1. Adaptacyjna funkcja kultury............................................ ............. 6
2. 2. Funkcja znacząca............................................ .................................. 7
2. 3. Funkcja poznawcza (epistemologiczna)........................................... ........... 8
2. 4. Komunikacyjna funkcja kultury........................................... ........... 10
2. 5. Integracyjna funkcja kultury............................................ ............. 12
2. 6. Funkcja normatywna (regulacyjna)........................................... ........................ 12
2. 7. Funkcja aksjologiczna............................................ ...................... 14
2. 8. Funkcja socjalizacji i enkulturacji............................................ ........... ... 15
LITERATURA................................................. .................................. 18
1. KULTURA JAKO KONCEPCJA STUDIÓW KULTUROWYCH
Pojęcie „kultura” jest niejednoznacznie interpretowane w krajowej i zagranicznej literaturze naukowej. Znajomość możliwych zastosowań tego pojęcia w historii pomoże nam zrozumieć jego wiele odcieni znaczeń i definicji, a także zrozumieć, czym tak naprawdę jest kultura.
Od tego czasu minęło ponad 2 tysiące lat Słowo łacińskie„Colere” było używane w odniesieniu do uprawy gleby. Ale pamięć o tym jest nadal zachowana w języku w wielu terminach rolniczych - rolnictwie, uprawie ziemniaków, pastwiskach uprawnych itp.
Już w I wieku. pne mi. Cyceron odniósł tę koncepcję do człowieka, po czym kulturę zaczęto rozumieć jako wychowanie i wychowanie człowieka, idealnego obywatela. Jednocześnie wierzono, że oznakami osoby kulturalnej jest dobrowolne ograniczanie pragnień, spontanicznych działań i złych skłonności. Dlatego też termin „kultura” oznaczał wówczas sferę intelektualną, duchową, rozwój estetyczny człowieka i społeczeństwa, podkreślając jego specyfikę, eksponując świat stworzony przez człowieka ze świata przyrody.
W życiu codziennym zwykle aprobujemy słowo „kultura”, rozumiejąc to słowo jako pewien ideał lub idealny stan, z którym porównujemy oceniane fakty lub zjawiska. Dlatego często mówimy o kulturze zawodowej, o kulturze wykonywania danej czynności. Z tych samych pozycji oceniamy zachowania ludzi. Przyjęło się zatem słyszeć o osobie kulturalnej lub niekulturalnej, chociaż tak naprawdę najczęściej mamy na myśli ludzi dobrze lub słabo wykształconych, z naszego punktu widzenia. Czasem tak samo ocenia się całe społeczeństwa, jeśli opierają się na prawie, porządku i łagodności moralności, a nie na stanie barbarzyństwa. Nie można też zapominać, że w potocznej świadomości pojęcie „kultury” kojarzy się głównie z dziełami literatury i sztuki. Terminem tym określa się zatem formy i wytwory działalności intelektualnej, a przede wszystkim artystycznej.
I wreszcie, słowa „kultura” używamy, gdy mówimy o różnych narodach w określonych czasach. epoki historyczne wskazujemy na specyfikę sposobu istnienia lub sposobu życia społeczeństwa, grupy ludzi lub określonego okresu historycznego. Dlatego bardzo często można znaleźć frazy - kultura starożytnego Egiptu, kultura renesansu, kultura rosyjska itp.
We współczesnych krajowych studiach kulturowych zwyczajowo wyróżnia się trzy podejścia do definiowania kultury - antropologiczne, socjologiczne i filozoficzne.
Esencja antropologiczny podejście polega na uznaniu wewnętrznej wartości kultury każdego narodu, która leży u podstaw sposobu życia zarówno jednostki, jak i całych społeczeństw. Oznacza to, że kultura jest sposobem istnienia ludzkości w postaci licznych kultur lokalnych. Podejście to utożsamia kulturę i historię całego społeczeństwa.
Socjologiczny Podejście to uwzględnia kulturę jako czynnik w edukacji i organizacji życia społecznego. Zasadą organizującą jest system wartości każdego społeczeństwa. Wartości kulturowe są tworzone przez samo społeczeństwo, ale potem determinują także rozwój tego społeczeństwa. To, co zaczyna dominować nad człowiekiem, jest tym, co on sam stworzył.
Filozoficzny podejście to ma na celu identyfikację wzorców życia społeczeństwa, ustalenie przyczyn pochodzenia i cech rozwoju kultury. Zgodnie z tym podejściem nie tylko podaje się opis czy wyliczenie zjawisk kulturowych, ale podejmuje się próbę wniknięcia w ich istotę. Z reguły istotę kultury upatruje się w świadomym działaniu na rzecz przekształcania otaczającego świata dla zaspokojenia potrzeb człowieka.
Również wyróżniony funkcjonalny definicje kultury, które charakteryzują ją poprzez funkcje, jakie pełni w społeczeństwie, a także uwzględniają jedność i wzajemne powiązanie tych funkcji. Na przykład krótka, ale zwięzła definicja jest bardzo popularna wśród specjalistów ds. komunikacji międzykulturowej E. Sala: kultura to komunikacja, komunikacja to kultura. Podobne definicje mają rosyjscy kulturolodzy. Wśród nich należy wymienić jednego z największych filozofów rosyjskich MM. Bachtin, autor dialogowej koncepcji kultury. Wywodzi się z podstawowej idei: kultura nigdy nie istnieje sama, lecz objawia się jedynie w interakcji z innymi kulturami. Każda kultura ma widza, badacza i nie jest to jakiś abstrakcyjny podmiot obserwujący kulturę z pozycji beznamiętnego automatu, rejestrujący jakiekolwiek jej przejawy.
Zatem we wszystkich rozważanych definicjach istnieje ziarno racjonalne, z których każda wskazuje na jakieś mniej lub bardziej istotne cechy kultury. Jednocześnie można wskazać mankamenty każdej definicji, jej zasadniczą niekompletność. Z reguły definicji tych nie można nazwać wykluczającymi się, ale samo ich podsumowanie nie da żadnego pozytywnego rezultatu.
Kultura jest istotną cechą człowieka, czymś, co odróżnia go od zwierząt, które dostosowują się do środowiska, a nie zmieniają go celowo, jak ludzie.
Nie ulega też wątpliwości, że w wyniku tej transformacji powstaje sztuczny świat, którego istotną częścią są idee, wartości i symbole. Jest przeciwnikiem świata przyrody. I wreszcie kultura nie jest dziedziczona biologicznie, lecz nabywana jedynie w wyniku wychowania i edukacji odbywającej się w społeczeństwie m.in.
2. FUNKCJE KULTURY
Złożona i wielopoziomowa struktura kultury determinuje różnorodność jej funkcji w życiu społeczeństwa i jednostki. Jednak wśród kulturologów nie ma całkowitej jednomyślności w kwestii liczby funkcji kulturowych. Niemniej jednak wszyscy zgadzają się z ideą wielofunkcyjności kultury, z tym, że każdy z jej elementów może pełnić odmienne funkcje. Porównanie różnych punktów widzenia na tę kwestię pozwala stwierdzić, że do głównych funkcji kultury zalicza się adaptacyjne, symboliczne (znaczące), poznawcze, informacyjne, komunikacyjne, integracyjne, regulacyjne, aksjologiczne itd.
2. 1. Adaptacyjna funkcja kultury
Najważniejszą funkcją kultury jest adaptacyjny, umożliwienie człowiekowi przystosowania się do środowiska, co jest warunkiem koniecznym przetrwania wszystkich organizmów żywych w procesie ewolucji. Człowiek jednak nie przystosowuje się do zmian środowiska, jak to czynią inne organizmy żywe, lecz zmienia swoje środowisko zgodnie ze swoimi potrzebami, dostosowując je do siebie. Jednocześnie powstaje nowy, sztuczny świat – kultura. Innymi słowy, człowiek nie może prowadzić naturalnego trybu życia jak zwierzęta i aby przetrwać, tworzy wokół siebie sztuczne siedlisko.
Oczywiście człowiek nie może osiągnąć całkowitej niezależności od środowiska, ponieważ każda konkretna forma kultury jest w dużej mierze zdeterminowana warunkami naturalnymi. Rodzaj gospodarki, mieszkalnictwo, tradycje i zwyczaje, wierzenia, obrzędy i rytuały narodów będą zależeć od warunków naturalnych i klimatycznych.
W miarę rozwoju kultury ludzkość zapewnia sobie coraz większe bezpieczeństwo i wygodę. Ale pozbywając się wcześniejszych lęków i niebezpieczeństw, człowiek staje twarzą w twarz z nowymi zagrożeniami, które dla siebie stwarza. Tak więc dzisiaj nie trzeba bać się tak groźnych chorób przeszłości, jak dżuma czy ospa, ale pojawiły się nowe choroby, takie jak AIDS, na które nie wynaleziono jeszcze lekarstwa, a w laboratoriach wojskowych powstały inne śmiertelne choroby przez samego człowieka czekają na skrzydłach. Zatem człowiek musi chronić się nie tylko przed środowiskiem naturalnym, ale także przed światem kultury.
Funkcja adaptacyjna ma dwoisty charakter. Z jednej strony przejawia się w stworzeniu niezbędnych środków ochrony osoby ze świata zewnętrznego. Są to wszystkie wytwory kultury, które pomagają prymitywnemu, a później cywilizowanemu człowiekowi przetrwać i czuć się pewnie w świecie: użycie ognia, tworzenie produktywnego rolnictwa, medycyny itp. Są to tzw szczególne środki ochrony osoba. Należą do nich nie tylko przedmioty kultury materialnej, ale także te specyficzne środki, które człowiek rozwija, aby przystosować się do życia w społeczeństwie, chroniąc go przed wzajemnym zniszczeniem i śmiercią. Są to struktury rządowe, prawa, zwyczaje, tradycje, standardy moralne itp.
Istnieje również niespecyficzne środki ochrony człowiek jest kulturą jako całością, istniejącą jako obraz świata. Rozumiejąc kulturę jako „drugą naturę”, świat stworzony przez człowieka, podkreślamy najważniejszą właściwość ludzkiej aktywności i kultury - zdolność „podwajania” świata, wydobywania w nim warstw zmysłowo-obiektywnych i idealno-wyobrażeniowych. Kultura jako obraz świata pozwala widzieć świat nie jako ciągły przepływ informacji, ale odbierać te informacje w uporządkowanej i ustrukturyzowanej formie.
2. 2. Znaczące ffunkcjonować
Kultura jako obraz świata łączy się z inną funkcją kultury – ikoniczny, znaczący, te. funkcja nazewnictwa. Tworzenie imion i tytułów jest bardzo ważne dla danej osoby. Jeśli jakiś przedmiot lub zjawisko nie jest nazwane, nie ma nazwy, nie jest wyznaczone przez osobę, to dla nas nie istnieją. Nadając nazwę przedmiotowi lub zjawisku i oceniając go np. jako zagrażający, jednocześnie otrzymujemy niezbędną informację, która pozwala nam działać, aby uniknąć niebezpieczeństwa. Przecież etykietując zagrożenie, nie tylko nadajemy mu nazwę, ale wpisujemy je w hierarchię istnienia.
Zatem kultura jako obraz i obraz świata reprezentuje uporządkowany i zrównoważony schemat kosmosu, będący pryzmatem, przez który człowiek patrzy na świat. Schemat ten wyraża się poprzez filozofię, literaturę, mitologię, ideologię, a także w działaniach ludzi. Jej treść jest przez większość członków etnosu rozumiana fragmentarycznie, w pełni dostępna jest jedynie dla niewielkiej liczby kulturoznawców. Podstawą tego obrazu świata są stałe etniczne – wartości i normy kultury etnicznej.
2. 3. Funkcja poznawcza (epistemologiczna)..
Ważną funkcją kultury jest także funkcja poznawcza (epistemologiczna). Kultura skupia doświadczenia i umiejętności wielu pokoleń ludzi, gromadzi bogatą wiedzę o świecie i tym samym stwarza sprzyjające możliwości jej dalszego poznania i rozwoju. Funkcja ta najpełniej przejawia się w nauce i wiedzy naukowej. Wiedzę zdobywa się oczywiście w innych obszarach kultury, jednak tam jest ona produktem ubocznym działalności człowieka, a w nauce celem głównym jest zdobycie obiektywnej wiedzy o świecie.
Nauka przez długi czas pozostawała fenomenem wyłącznie cywilizacji i kultury europejskiej, podczas gdy inne narody wybrały inną drogę do zrozumienia otaczającego ich świata. Dlatego na Wschodzie stworzono w tym celu najbardziej złożone systemy filozofii i psychotechniki. Poważnie dyskutowali o takich sposobach rozumienia świata, nietypowych dla racjonalnych umysłów Europejczyków, jak telepatia (przekazywanie myśli na odległość), telekineza (zdolność wpływania myślami na przedmioty), jasnowidzenie (zdolność przewidywania przyszłości) i wiele innych .
Funkcje poznawcze są nierozerwalnie związane z funkcja gromadzenia i przechowywania informacji, gdyż wiedza i informacja są rezultatami poznania świata. Naturalnym warunkiem życia jednostki i społeczeństwa jako całości jest potrzeba informacji na różnorodne tematy. Musimy pamiętać o naszej przeszłości, potrafić ją właściwie ocenić i przyznać się do błędów. Człowiek musi wiedzieć, kim jest, skąd pochodzi i dokąd zmierza. W związku z tymi zagadnieniami ukształtowała się informacyjna funkcja kultury.
Kultura stała się specyficznie ludzką formą produkcji, akumulacji, przechowywania i przekazywania wiedzy. W przeciwieństwie do zwierząt, u których przekazywanie informacji z pokolenia na pokolenie odbywa się głównie na poziomie genetycznym, u ludzi informacja jest kodowana na różne sposoby. systemy znakowe. Dzięki temu informacja oddziela się od osób, które ją uzyskały i zyskuje niezależną egzystencję, nie znikając po ich śmierci. Staje się własnością publiczną i żadne nowe pokolenie jej nie rozpoczyna ścieżka życia od zera, ale aktywnie doskonali doświadczenie zgromadzone przez poprzednie pokolenia.
Informacja przekazywana jest nie tylko w aspekcie czasowym – z pokolenia na pokolenie, ale także w obrębie jednego pokolenia – jako proces wymiany doświadczeń pomiędzy społeczeństwami, grupami społecznymi i jednostkami. Istnieć odblaskowy(świadomy) i bezrefleksyjny(nieświadome) formy tłumaczenia Doświadczenie kulturalne. Formy refleksyjne obejmują ukierunkowane szkolenie i edukację. Do bezrefleksyjnego - spontaniczna asymilacja normy kulturowe co zachodzi nieświadomie, poprzez bezpośrednie naśladowanie innych.
Doświadczenie społeczno-kulturowe przekazywane jest poprzez działanie takich instytucje społeczne jak rodzina, system edukacji, media, instytucje kultury. Z biegiem czasu produkcja i akumulacja wiedza nadchodzi w coraz szybszym tempie. W era nowożytna Informacje podwajają się co 15 lat. Zatem kultura, spełnienie funkcja informacyjna, umożliwia ten proces ciągłość kulturowa, powiązania między narodami, epokami i pokoleniami.
2. 4. Funkcja komunikacjikultura
Bardzo ważne funkcja komunikacyjna kultura. Człowiek nie jest w stanie rozwiązać żadnego złożonego problemu bez pomocy innych osób. Bez komunikowania się ze sobą podobna osoba nie mogą stać się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa i rozwijać swoich umiejętności. Dzięki komunikacji koordynowane są złożone działania, a samo życie społeczne staje się możliwe.
Jednocześnie natura nie obdarzyła człowieka możliwością nawiązywania kontaktów emocjonalnych i wymiany informacji bez pomocy znaków, dźwięków i pisma. Dlatego, aby komunikować się z innymi, podobnymi do siebie, ludzie stworzyli różne środki komunikacji kulturowej. Informacje mogą być przekazywane metodami werbalnymi (werbalnymi), niewerbalnymi i parawerbalnymi. DO niewerbalne środki komunikacji obejmują mimikę twarzy, gesty, postawę, odległość komunikacyjną z innymi ludźmi, informacje przekazywane za pośrednictwem różnych obiektów materialnych. Więc, duża liczba informacje mogą być przekazywane poprzez odzież ludzi, zwłaszcza mundury. DO parawerbalne środki komunikacji obejmują tempo mowy, intonację, głośność, artykulację, wysokość głosu itp.
Sam proces komunikacji jest bardzo złożony. Informacje należy najpierw zakodować, tj. ubrany w jakąś symboliczną formę. Wówczas podczas transmisji kanałami komunikacyjnymi możliwe są zakłócenia i utrata części informacji. Kiedy wiadomość trafia do adresata, musi zostać odszyfrowana, a ze względu na różnice w wyobrażeniach o świecie, a także indywidualnych doświadczeniach nadawcy i odbiorcy komunikatu, dekodowanie przebiega z błędami. Dlatego komunikacja nigdy nie jest stuprocentowo skuteczna – większe lub mniejsze straty są nieuniknione. Skuteczność komunikacji zapewnia szereg uwarunkowań kulturowych, m.in. obecność wspólny język, kanały przekazywania informacji, odpowiadająca im motywacja, zasady etyczne, semiotyczne, które ostatecznie określają, komu, co, kiedy i jak możemy się komunikować oraz od kogo i kiedy spodziewać się komunikatu odpowiedzi.
Rozwój form i sposobów komunikowania się jest najważniejszym aspektem kształtowania się kultury. NA wczesne stadia W historii ludzkości możliwości komunikacji ograniczały się do bezpośrednich kontaktów między ludźmi, gdy w celu przekazania informacji musieli zbliżyć się do odległości bezpośredniej widoczności i słyszalności. Stopniowo ludzie zaczęli szukać możliwości zwiększenia zasięgu komunikacji za pomocą specjalnych urządzeń. Tak powstały bębny sygnałowe i ogniska. Ale ich możliwości ograniczały się do przesyłania tylko kilku sygnałów. Dlatego najważniejszym etapem rozwoju kultury było wynalezienie pisma, które umożliwiło przesyłanie skomplikowanych komunikatów na duże odległości.
We współczesnych warunkach szybki rozwój możliwości komunikacyjnych prowadzi do ich wymazania cechy narodowe i przyczynia się do powstania jednej uniwersalnej cywilizacji, tj. do procesów globalizacji. Procesy te stymulują intensywny postęp w środkach komunikacji – liczba przepływów informacji, które mogą łączyć coraz dalsze zakątki Ziemi, stale rośnie, a prędkość przekazywania informacji wzrasta. A jednocześnie pogłębia się wzajemne zrozumienie między ludźmi, budząc w ich duszach współczucie i empatię dla smutków i radości „innych ludzi”.
2. 5. Funkcja integracyjnakultura
Funkcja integracyjnakultura ma charakter bliski komunikatywny: kultura jednoczy narody, grupy społeczne i państwa, tj. jakąkolwiek wspólnotę społeczną. Jedność takich grup opiera się na: wspólnym języku, wspólnym systemie wartości i ideałów, a co za tym idzie, wspólnym poglądzie na świat, a także wspólnych normach rządzących zachowaniem ludzi. Tak rodzi się poczucie pokrewieństwa, wspólnoty z ludźmi – członkami swojej grupy, w odróżnieniu od innych osób, które postrzegamy jako „obcych”. W rezultacie cały świat dzieli się na „my” i „obcy”, na „nas” i „oni”. Z reguły człowiek bardziej ufa „swoim” niż „obcym”, którzy mówią niezrozumiałym językiem i zachowują się z naszego punktu widzenia niepoprawnie. Dlatego komunikacja pomiędzy przedstawicielami różnych kultur jest zawsze trudna i istnieje duże ryzyko błędów, które prowadzą do konfliktów, a nawet wojen.
Jednak w Ostatnio W związku z procesami globalizacji, rozwojem mediów i komunikacji, poszerzają się kontakty międzykulturowe. Jest to w dużej mierze ułatwione przez nowoczesność Kultura masowa, dzięki czemu będzie dostępny dla dużej liczby osób w różne kraje książki, muzyka, osiągnięcia nauki i techniki, moda itp. Szczególnie ważną rolę w tym procesie odgrywa Internet.
Można zatem powiedzieć, że integracyjna funkcja kultury, obok komunikacyjnej, pomaga jednoczyć nie tylko poszczególne grupy społeczne i etniczne, ale także całą ludzkość.
2. 6. Funkcja normatywna (regulacyjna).
Odgrywa ogromną rolę w życiu społeczeństwa funkcja normatywna (regulacyjna). kultura. Każda społeczność ludzka musi regulować zachowanie swoich jednostek. Jest to konieczne dla utrzymania równowagi w samej społeczności i dla przetrwania każdej jednostki. Produkty kultury, którymi dysponuje człowiek, wyznaczają pole jego możliwych działań i pozwalają przewidywać rozwój wydarzeń. Nie przesądzają jednak, jak człowiek powinien się zachować w danej sytuacji. Każda świadoma i odpowiedzialna osoba działa w oparciu o normy i wymagania postępowania ludzi, które historycznie ukształtowały się w społeczeństwie i są wyraźnie zakorzenione w naszej świadomości i podświadomości.
Rzeczywista funkcja regulacyjna kultury objawia się jako system norm i wymagań społeczeństwa wobec wszystkich jego członków we wszystkich obszarach ich życia i działalności - pracy, życia codziennego, rodziny, relacji międzygrupowych, międzyetnicznych, międzyludzkich. Normy mogą mieć charakter zezwalający lub zaporowy. Każda kultura ma swoje własne normy zachowania. Poprzez te normy kultura reguluje i koordynuje działania osoby i grup społecznych, znajduje optymalne sposoby rozwiązywania sytuacji konfliktowych, udziela zaleceń w rozwiązywaniu istotnych problemów.
Funkcja regulacyjna kultury realizowana jest na kilku poziomach. Najwyższy z nich reprezentuje moralność i jej normy, które są rygorystycznie przestrzegane pomimo braku specjalnych instytucji kontrolnych, a naruszanie norm moralnych spotyka się z ostrym potępieniem ze strony społeczeństwa. Inny poziom regulacji reprezentują normy prawne, które są szczegółowo określone w konstytucjach i przepisach prawnych różnych krajów. Ich przestrzeganie monitoruje się przy pomocy specjalnie utworzonych instytucji – sądu, prokuratury, policji i systemu penitencjarnego. Kolejnym poziomem funkcji normatywnej są zwyczaje i tradycje. Reprezentują stabilny system ludzkich zachowań różne obszaryżyciu i różnych sytuacjach, co stało się normą i przekazywane z pokolenia na pokolenie. Przybierają one z reguły postać pewnego stereotypu, zachowując na przestrzeni wieków swą stabilność i konserwatyzm, pomimo wszelkich przemian społecznych. Wreszcie najniższy poziom regulacji to normy postępowania człowieka w pracy, w domu, w komunikacji z innymi ludźmi i w stosunku do przyrody. Ten poziom normatywności obejmuje szerokie koło wymagania – zaczynając od przypomnienia o konieczności zachowania podstawowej czystości, kończąc na ogólnych wymaganiach dot świat duchowy osoba.
2. 7. Funkcja aksjologiczna
Orientacja wartości ludzi jest powiązana z funkcja aksjologiczna (wartościująca). ich kultury. Ponieważ stopień znaczenia przedmiotów i zjawisk otaczającego świata dla życia ludzi nie jest taki sam, powstaje pewien system wartości społeczeństwa lub grupy społecznej. Wartości implikują wybór konkretnego przedmiotu, stanu, potrzeby, celu zgodnie z kryterium ich przydatności dla życia ludzkiego. Wartości służą jako podstawa kultury, pomagając społeczeństwu i każdemu człowiekowi oddzielić dobro od zła, prawdę od błędu, uczciwość od niesprawiedliwości, dozwolone od zabronionego -
Wybór wartości następuje w procesie praktycznej działalności. W miarę gromadzenia się doświadczenia wartości powstają i znikają, są weryfikowane i wzbogacane. U różne narody koncepcje dobra i zła są różne, to wartości stanowią o specyfice każdej kultury. To, co jest ważne dla jednej kultury, może nie być ważne dla innej. Każdy naród wypracowuje własną piramidę, hierarchię wartości, choć sam zbiór wartości ma uniwersalną naturę ludzką. Podstawowe wartości można z grubsza podzielić (sklasyfikować) na:
niezbędny- życie, zdrowie, bezpieczeństwo, dobrobyt, siła itp.;
społeczny- pozycja w społeczeństwie, status, praca, zawód, niezależność osobista, rodzina, równość płci;
polityczny- wolność słowa, wolności obywatelskie, legalność, pokój obywatelski;
morał- dobroć, dobroć, miłość, drrkba, obowiązek, honor, bezinteresowność, przyzwoitość, lojalność, sprawiedliwość, szacunek dla starszych, miłość do dzieci;
estetyka- piękno, ideał, styl, harmonia, moda, oryginalność.
Wiele z powyższych wartości może nie być obecnych w danej kulturze. Ponadto każda kultura na swój sposób reprezentuje pewne wartości. Zatem ideały piękna różnią się znacznie między różnymi narodami. Na przykład, zgodnie z ideałem piękna w średniowiecznych Chinach, od arystokratek oczekiwano, że będą miały małe nogi. Pożądany cel osiągano poprzez bolesne zabiegi wiązania stóp, poddając temu dziewczęta od piątego roku życia, w wyniku czego kobiety te uległy kalece.
Za pomocą wartości ludzie poruszają się po świecie, społeczeństwie, określają swoje działania, swój stosunek do innych. Większość ludzie wierzą, że dążą do dobra, prawdy, miłości. Oczywiście to, co jednym wydaje się dobre, dla innych może być złe. I to znowu wskazuje na kulturową specyfikę wartości. Przez całe życie pełnimy rolę „oceniających” otaczający nas świat, opierając się na własnych wyobrażeniach na temat dobra i zła.
2. 8. Funkcja socjalizacji i enkulturacji.
Najważniejszą funkcją kultury jest Funkcja socjalizacji i enkulturacji. Socjalizacja to proces przyswajania przez jednostkę ludzką określonej wiedzy, norm i wartości niezbędnych do życia jako pełnoprawny członek społeczeństwa. Jednocześnie socjalizacja zapewnia stabilność społeczeństwa. W społeczeństwie, podobnie jak w przyrodzie, następuje ciągła zmiana pokoleń, ludzie rodzą się i umierają. Jednak w przeciwieństwie do zwierząt ludzie nie mają wrodzonych programów działania. Otrzymuje te programy od kultury, uczy się żyć, myśleć i działać zgodnie z nimi.
Nabywanie doświadczeń społecznych przez jednostkę rozpoczyna się już we wczesnym dzieciństwie. Wzorce zachowań, jakie wykazują rodzice, są świadomie lub nieświadomie adoptowane przez dzieci, determinując w ten sposób ich zachowanie na wiele lat. Duży wpływ Na dzieci wpływają także przykłady zachowań demonstrowanych przez rówieśników, nauczycieli i ogólnie dorosłych. Dzieciństwo jest najważniejszym okresem socjalizacji, to w nim kształtuje się prawie 70% osobowości. Ale na tym nie kończy się socjalizacja. Jest to proces ciągły, który nie kończy się przez całe życie człowieka. W ten sposób gromadzone przez ludzi doświadczenia społeczne są absorbowane, utrwalane i przekazywane z pokolenia na pokolenie. tradycja kulturowa, co zapewnia stabilność kultury.
Każdy człowiek, z woli okoliczności, zostaje zanurzony w określonym środowisku kulturowym, z którego wchłania i asymiluje system wiedzy, wartości i norm postępowania. Ten proces zdobywania umiejętności i wiedzy niezbędnych do życia w określonej kulturze nazywa się inkulturacja.
Procesy socjalizacji i enkulturacji polegają nie tylko na kształtowaniu środowiska otaczającego człowieka, ale angażują go aktywnie praca wewnętrzna samą osobę, starając się opanować informacje niezbędne do życia. Zatem po opanowaniu wymaganego dla danej kultury kompleksu wiedzy człowiek zaczyna rozwijać swoje indywidualne zdolności – czy to skłonności muzyczne czy artystyczne, zainteresowanie matematyką czy technologią, słowem wszystko, co może mu się w przyszłości przydać – nie ma znaczenia, czy stanie się to zawodem, czy zajęciem w czasie wolnym.
Podana klasyfikacja głównych funkcji kultury jest jedną z możliwych. Jednak w dowolnej klasyfikacji (z jakichkolwiek powodów) rozgraniczenie funkcji kultury będzie dość warunkowe. Przecież w prawdziwe życie wszystkie funkcje są ze sobą ściśle powiązane i praktycznie reprezentują jeden proces, zapewniający ogólnie dynamikę kulturową.
LITERATURA
1. Gurewicz P.S. Filozofia kultury. M., 1995.
2. Ionin A.G. Socjologia kultury. M., 2004.
3. Kagan M.S. Filozofia kultury. Petersburg, 1996.
4. Kultura i kulturoznawstwo: Słownik. M., 2003.
5. Kultura: teorie i problemy / T.F. Kuznetsova i wsp. M., 2005.
6. Kulturoznawstwo. XX wiek: Encyklopedia: w 2 tomach, St. Petersburg, 1998.
7. Oganov A.A., Khangieldieva I.G. Teoria kultury. M., 2001.
8. Rozhdestvensky Yu.V. Wprowadzenie do kulturoznawstwa. M., 2000.
9. Sadokhin A.P. Kulturologia: teoria i historia kultury: Instruktaż. - M.: Eksmo, 2007.
10. Ulotka A.Ya. Kulturologia dla kulturologów. M., 2002.