Baszkirski folklor a rzeczywistość historyczna. Program pracy „Baszkirski folklor” Baszkirski filar Imperium Rosyjskiego Aleksander Prochanow

Ilshat Imangulov „Fantasy” to już rzeczywistość Baszkirski Związek Pisarzy: konflikt pokoleń? Aktywni pisarze zmęczyli się proszeniem o wstąpienie do Związku Pisarzy Republiki Białoruś i stworzyli własny

BASZKIRSKI FILAR IMPERIUM ROSYJSKIEGO Aleksander Prochanow

BASZKIRSKI FILAR IMPERIUM ROSYJSKIEGO Aleksander Prochanow Niedawno prezydent Baszkortostanu Murtaza Rachimow został zaatakowany przez kierownictwo Jednej Rosji, której on sam jest przywódcą. Konflikt opiera się na rozbudowie Centrum, które wysyła

Wstęp

Rozdział I Teoria klasyfikacji gatunkowej utworów folklorystycznych 12

1.1. Definicja pojęcia „gatunek” i jego cechy w folklorze 12

1.2. Odmiany klasyfikacji gatunkowej folkloru muzycznego i poetyckiego 20

1.2.1. Łączenie utworów folklorystycznych według rodzajów poezji: epicka, liryczna, dramatyczna 21

1.2.2. Gatunki rytualne i nierytualne 26

1.2.3. O roli określeń ludowych w klasyfikacji gatunkowej folkloru muzycznego i poetyckiego 30

1.2.4. Rodzaje klasyfikacji gatunków na podstawie różnych kryteriów 34

Rozdział II. Źródła klasyfikacji gatunkowej dziedzictwa muzycznego i poetyckiego ludu Baszkirów 39

2.1. Kwestie klasyfikacji gatunkowej w twórczości badaczy folkloru baszkirskiego ostatniej ćwierci XIX wieku 40

2.2. Klasyfikacja gatunkowa baszkirskiej twórczości ustno-poetyckiej i muzycznej w twórczości naukowców pierwszej połowy XX wieku 46

2.3. Publikacje z zakresu folkloru baszkirskiego drugiej połowy XX - początku XXI wieku 50

Rozdział III. Gatunki rytualne dziedzictwa muzycznego i poetyckiego ludu Baszkirów 69

3.1. Kalendarzowy folklor rytualny 71

3.3 Dziecięcy folklor rytualny 78

3.4. Baszkirski folklor weselny 83

3.5. Lamenty pogrzebowe Baszkirów 92

3.6. Rekrutuj pieśni-lamenty Baszkirów 95

Rozdział IV. Nierytualne gatunki muzycznego i poetyckiego dziedzictwa Baszkirów 100

4.1. Pieśni pracy 100

4.2. Kołysanki 104

4.3.Kubairs 106

4.4. Munajaty 113

4.5. Bajty 117

4.6. Długie piosenki „ozonkuy” 124

4.7. Szybkie piosenki „kyskakuy” 138

4.8 Takmaki 141

Wniosek 145

Spis wykorzystanej literatury

Wprowadzenie do pracy

Sztuka ludowa ma swoje korzenie w niewidzialnej przeszłości. Tradycje artystyczne wczesnych formacji społecznych są wyjątkowo stabilne, trwałe i determinują specyfikę folkloru na wiele wieków. W każdej epoce historycznej współistniały dzieła mniej lub bardziej starożytne, przekształcone, a także nowo powstałe. Wspólnie tworzyli tzw. folklor tradycyjny, czyli twórczość muzyczną i poetycką, tworzoną i przekazywaną ustnie przez każde środowisko etniczne z pokolenia na pokolenie. Ludy zachowywały więc w pamięci wszystko, co odpowiadało ich żywotnym potrzebom i nastrojom. Było to również nieodłączne od Baszkirów. Ich kultura duchowa i materialna, nierozerwalnie związana z naturą, oraz bogata w wydarzenia historia znajdują odzwierciedlenie w tradycyjnym folklorze, w tym w sztuce pieśni.

Każde wydarzenie historyczne wywołało reakcję w pieśni i poezji Baszkirów, zamieniając się w legendę, tradycję, pieśń, melodię instrumentalną. Zakaz wykonywania jakiegokolwiek tradycyjnego gatunku pieśni kojarzonego z imieniem bohatera narodowego dał początek nowym gatunkom muzycznym. W tym samym czasie można było zmieniać nazwy, cechy funkcjonalne i muzyczne piosenek, ale temat, który ekscytował duszę, pozostawał źródłem popularnej inspiracji.

Baszkirski folklor ustno-poetycki i muzyczny obejmuje różnorodne epickie pomniki („Ural-Batyr”, „Akbuzat”, „Zayatulyak i Khuukhylyu”, „Kara-Yurga” itp.), Pieśni, legendy i legendy, bylichki - khurafati hikaya , konkursy poetyckie - aitysh, bajki (o zwierzętach, magiczne, heroiczne, codzienne, satyryczne, opowiadania), kulyamyas-żarty, zagadki, przysłowia, powiedzenia, znaki, harnau i inne.

Wyjątkowe dziedzictwo pieśni ludu Baszkirów składa się z kubairów, pieśni robotniczych i chórów, pieśni kalendarzowych corocznych obchodów rolniczych

krąg, lamenty (ślub, rekrutacja, pogrzeb),

kołysanki i pieśni weselne, przeciągające się „ozone kuy”, szybkie piosenki „kyska kuy”, bajty, munajaty, takmaki, taneczne, komiksowe, okrągłe piosenki taneczne itp.

Narodowe instrumentarium Baszkirów obejmuje osobliwe,

popularne do dziś: kurai (kurai), kubyz (kumy?), kumyz strunowy (kyl

Kuma?) i ich odmiany. Obejmuje również „muzyczne” artykuły gospodarstwa domowego i gospodarstwa domowego: tace, wiadra, grzebienie, warkocze, drewniane i metalowe łyżki, kora brzozowa itp. Pożyczone instrumenty muzyczne i instrumenty powszechne wśród ludów tureckich: gwizdki z gliny i drewna, dombra, mandolina, skrzypce, harmonijka ustna.

Przez ponad dwa stulecia folklor muzyczny i poetycki ludu Baszkirów był celowo badany przez przedstawicieli różnych kierunków naukowych i inteligencję. VI pisał o bogatej sztuce narodowej. Dahl, TS Belyaev, R.G. Ignatiew, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakow, S.I. Rudenko i inni.

Podziwiając oryginalny dar muzyczny ludu, lokalny historyk R.G. Ignatiew napisał: „Baszkir improwizuje swoje piosenki i motywy, gdy jest sam, przede wszystkim w drodze. Przejeżdża obok lasu - śpiewa o lesie, obok góry - o górze, obok rzeki - o rzece itp. Porównuje drzewo z pięknem, polne kwiaty - Z oczami, kolorem sukni itp. Motywy pieśni baszkirskich są przeważnie smutne, ale melodyjne; Baszkirowie mają wiele takich motywów, których pozazdrościłby im inny kompozytor.

W dziedzinie tradycyjnego folkloru pieśni Baszkirów napisano wiele prac na temat poszczególnych gatunków, ich cech regionalnych oraz muzycznych i stylistycznych.

Znaczenie badań. Praca oparta jest na wiedzy z zakresu folkloru i etnomuzykologii, co pozwala na zgłębianie pieśni

gatunki baszkirskiej sztuki ludowej w relacji muzyki i słowa. Gatunki śpiewane i recytowane - kubairs, bytes, munajaty, senlyau, hyktau, pieśni-lamenty rekrutów, a także piosenki z rozwiniętą melodią - "ozone kui", "kyska kui", "takmaki" i inne gatunki są rozpatrywane osobno, co umożliwia rozważenie twórczości pieśniarskiej Baszkirów w jej różnorodności.

We współczesnej nauce istnieją ogólnie przyjęte metody badania sztuki ludowej, w których „głównymi wyznacznikami są związki z określoną epoką, określonym terytorium i określoną funkcją” 1 . W recenzowanej pracy wykorzystano główne zapisy tej teorii klasyfikacji folkloru pieśniowego.

Cel badania- kompleksowa analiza systemowa gatunków wokalnych folkloru baszkirskiego, badanie ich ewolucji, cech poetyckich i muzyczno-stylistycznych w ich funkcje rytualne i nierytualne.

Zgodnie z tym celem, co następuje zadania:

teoretyczne uzasadnienie badania gatunkowego charakteru utworów ustno-poetyckiej twórczości muzycznej na przykładzie folkloru ludu Baszkirów;

podkreślanie priorytetowych obszarów w dziedzinie badań gatunkowych podstaw twórczości muzycznej i poetyckiej Baszkirów;

określenie genezy powstawania i rozwoju gatunków folkloru muzycznego i poetyckiego Baszkirów w kontekście tradycyjnej kultury społecznej;

badanie cech muzycznych i stylistycznych poszczególnych gatunków pieśni baszkirskiej sztuki ludowej.

Podstawa metodologiczna rozprawy były fundamentalnymi pracami naukowców krajowych i zagranicznych poświęconych gatunkowi dzieł sztuki ludowej: V.Ya. Proppa, V.E. Gusiewa, B.N. Putiłow,

Czekanowska A.I. Etnografia muzyczna. Metodologia i technika. - M.: Sow. kompozytor, 1983. - S. 57.

NP Kołpakowa, V.P. Anikina, Yu.G. Krugłow; studia teoretyków muzykologii: L.A. Mazel, VA Zuckerman, AN Sohora, Yu.N. Tyulina, EA Ruchevskaya, E.V. Gippius, AV Rudniewa, I.I. Zemtsovsky, TV Popowa, N.M. Bachinskaya, V.M. Szczurowa, A.I. Czekanowska i inni.

W rozprawie wykorzystano osiągnięcia w badaniach nad folklorem różnych ludów. Prace nad kulturami tureckimi, ugrofińskimi: F.M. Karomatowa, K.Sz. Dyushalieva, B.G. Erzakowicz, A.I. Mukhambetova, SA Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Vamba, M.G. Kondratiewa, N.I. Bojarkin. Klasyfikacja gatunkowa utworów folklorystycznych odbywa się w nich z wykorzystaniem terminologii ludowej oraz funkcjonalności rytualnej i pozarytualnej.

Rozprawa jest logiczną kontynuacją badań nad folklorem muzycznym Baszkirów i opiera się na pracach z zakresu lokalnej historii i etnografii (R.G. Ignatieva, Św. Rybakova, S.I. Rudenko), filologia baszkirska (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M. Sagitova, R.N. Baimova, SA Galina, F.A. Nadrshina, RA Sultangareeva, I.G. Galyautdinov, M.Kh. Idelbaev, M.A. Mambetov i inni), baszkirski folklor muzyka (M.R. Bashirov, L.N. Lebedinsky, M.P. Fomenkov, Kh.S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaeva, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K. Salmanova, G.S. Galina, R.T. Galimullina i inni).

Zintegrowane podejście do opracowywanego tematu odbywa się w oparciu o określone historyczne i porównawcze typologiczne naukowe metody analizy.

Materiałem do pracy było:

nagrania folklorystyczno-ekspedycyjne wykonane na terytorium Baszkortostanu, Czelabińska, Kurganu, Orenburga, Permu w latach 1960-2003;

3) materiały archiwalne przechowywane w Narodowym

do nich biblioteka. Akhmet-Zaki Validi, w klasach folklorystycznych Państwowej Akademii Sztuk Ufa, Centrum Naukowego Ufa Rosyjskiej Akademii Nauk i Związku Kompozytorów Republiki Baszkortostanu, osobiste archiwa kolekcjonerów muzyki ludowej K.Yu. Rachimow, H.F. Achmetowa, F.Kh. Kamaeva, N.V. Achmetżanow i inni.

Zgodnie z postawionymi zadaniami ww struktura pracy, w tym wstęp, cztery rozdziały, zakończenie, spis piśmiennictwa.

We wstępie nakreślono cel i zadania pracy, bazę metodologiczną, nowość naukową oraz praktyczne znaczenie rozprawy.

Pierwszy rozdział ukazuje specyfikę utworów pieśni ustnej i poezji, ich społeczne znaczenie. Ludowe formy twórczości (luzem – przechowywane nie jako przedmioty materialne, ale w pamięci nosicieli tradycji) na pewnym etapie rozwoju uformowały się w formy artystyczne (muzyka, poezja, taniec).

Na poziomie gatunku nie ma konkretnych definicji pojęcia „gatunek”. W większości przypadków naukowcy posługują się terminem „rodzaj” zapożyczonym z krytyki literackiej, oznaczającym „sposób przedstawiania rzeczywistości”, rozróżniając trzy główne obszary: epos, liryka, dramat.

Aby zrozumieć istotę gatunku, konieczne jest wskazanie głównych cech, które umożliwiają określenie współrzędnych dzieła sztuki muzycznej i poetyckiej. Problem ten został wszechstronnie zbadany zarówno w muzykologii teoretycznej (LA Mazel, V.A. Zukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), jak i w folklorze (V.Ya. Propp , B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V.P. Anikin, V.E. Gusev, I. I. Zemtsovsky).

Wzajemne oddziaływanie szeregu kryteriów (przeznaczenie użytkowe, treść, forma, warunki życia, struktura poetyki, stosunek do muzyki, sposób wykonania) tworzy kliszę gatunkową, na podstawie której

budowana jest klasyfikacja pieśni ludowych.

W naukowej muzykologii i folklorze rozwinęły się różne sposoby systematyzacji gatunków. . W zależności od głównego czynnika warunkującego można je zbudować:

według gatunku poezji (epos, teksty, dramat);

według terminologii ludowej („ozone kui”, „kyska kui”, „hamak kui”, „halmak kui”);

według cech funkcjonalnych (gatunki rytualne i nierytualne) muzyki ludowej;

według różnych kryteriów (tematycznych, chronologicznych, terytorialnych (obszarowych), narodowych itp.).

Druga część rozdziału poświęcona jest analizie klasyfikacji gatunkowych stosowanych w badaniu folkloru pieśni ludów tureckich, ugrofińskich i słowiańskich.

W etnomuzykologii stosuje się podział gatunków ze względu na rodzaje poezji, który stosuje się w zależności od hierarchicznego podporządkowania ogólnych i szczegółowych cech składających się na formę artystyczną gatunków pieśni.

W folklorze muzycznym i poetyckim gatunki epickie odzwierciedlają wielowiekową historię ludu. Łączy je narracyjny charakter prezentacji tekstu poetyckiego, recytatywna intonacja melodii. Proces wykonawczy wymaga obowiązkowej obecności sesen (śpiewaka-narratora) i słuchacza.

Gatunki piosenek o charakterze lirycznym odzwierciedlają stan psycho-emocjonalny danej osoby. Piosenki o charakterze lirycznym niosą ze sobą pewne uogólnienie życia i przekazują informacje nie tylko o wydarzeniu, ale także o osobowości wykonawcy, jego stosunku do otaczającego go świata, odzwierciedlając w ten sposób wszystkie aspekty życia (filozofia, uczucia, obowiązek obywatelski , wzajemny wpływ człowieka i natury).

Gatunek dramatyczny folkloru muzycznego jest syntezą form artystycznych i obejmuje gatunki pieśni, którym towarzyszą teatralne, rytualne

i akcji choreograficznej.

Interesujące dla folkloru są klasyfikacje wokalne

gatunki oparte na powszechnych terminach ludowych. Na przykład, "o $ on qy",

"Kbiqxakvy"- wśród Baszkirów i Tatarów, "tak" I "nieśmiały" - Kazachowie

instrumentalny "/gas" i piosenka „b / r” - y kirgiski, "eytesh" - o godz Baszkir,

Kirgizi, Kazachowie, „kobajr” – o godz Baszkir, „dastan” – o godz Uzbecy, Kazachowie, Tatarzy.

Klasyfikacja ta odegrała znaczącą rolę w rozwoju folkloru jako nauki w szkołach narodowych w badaniu dziedzictwa pieśni ludów tureckich i nie straciła swojego praktycznego znaczenia w naszych czasach.

Do celów praktycznych folkloryści w różnych okresach stosowali klasyfikacje gatunkowe oparte na tematach (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y.Sh. Sherfetdinov), chronologicznych (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, R.A. Iskhakova-Vamba), narodowych (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), regionalne lub obszarowe (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva).

Rozdział drugi analizuje rękopisy i publikacje drukowane od końca XIX do początku XXI wieku, poświęcone zagadnieniom klasyfikacji gatunkowej z zakresu baszkirskiej pieśni ustnej i poezji. Chronologiczna zasada konstruowania rozdziału pozwala prześledzić stopień rozwoju problemu w zakresie gatunkowego charakteru kultury pieśni Baszkirów w pracach lokalnych historyków, historyków, filologów i muzyków.

Rozdziały trzeci i czwarty poświęcone są badaniu podstaw gatunkowych twórczości muzycznej i poetyckiej Baszkirów, które w zależności od obecności lub braku funkcji społecznej dzielą się na dwie duże grupy. Zgodnie z tym rozważane są odrębne gatunki rytualne (kalendarzowy, dziecięcy, weselny, pogrzebowy, werbunkowy) i nierytualne (kubairy, bajty, munajaty, pieśni długie i szybkie, takmaki).

Ta klasyfikacja pozwala eksplorować bogatych

folklor pieśniowy Baszkirów w ścisłym związku ze społecznym stylem życia, ujawnienie dramaturgii rytuałów, uzasadnienie istniejących terminów ludowych („ozone kui”, „kyska kui”, „hamak kui”, „halmak kui”, „ takmak”, „harnau”, „hyktau” itp.), a także analizować strukturę muzyczną gatunków wokalnych.

W areszcie rozprawa sformułowała wyniki badania gatunkowego charakteru tradycyjnej sztuki pieśni Baszkirów.

Nowość naukowa rozprawy Chodzi o to

rozważane są różne typy klasyfikacji w dziedzinie folkloru baszkirskiego (według rodzajów poezji; zgodnie z terminologią ludową; według cech funkcjonalnych, chronologicznych, regionalnych, muzycznych i stylistycznych) i na ich podstawie podjęto próbę samodzielnego zbadania gatunkowy charakter pieśni i twórczości poetyckiej Baszkirów;

Przeprowadzone badania wnoszą pewien wkład w rozwój klasyfikacji gatunkowej folkloru muzycznego Baszkirów.

Praktyczne znaczenie praca polega na tym, że materiały dysertacyjne mogą być wykorzystane do tworzenia prac uogólniających z zakresu folkloru pieśni baszkirskich; studiować narodowe kultury muzyczne ludów Uralu, regionu Wołgi i Azji Środkowej. Ponadto materiały z pracy można wykorzystać na kursach wykładowych („Etnografia muzyczna”, „Ludowa twórczość muzyczna”, „Praktyka ekspedycyjna folkloru”, „Historia muzyki baszkirskiej” itp.), czytać w systemie szkół średnich i wyższe wykształcenie muzyczne w regionie Wołgi i Uralu.

Definicja pojęcia „gatunek” i jego cechy w folklorze

Angielskie słowo „folk-lore” jest tłumaczone na język rosyjski jako „mądrość ludu”, „wiedza ludowa”, etnologia. Termin został zaproponowany przez naukowca V.I. Toms w 1846 roku jako określenie kultury duchowej ludu i nawiązanie do dzieł poezji ustnej. Nauka badająca ten obszar badań nazywa się folklorystyką.

Nauka domowa, rozważając tradycyjne gatunki wokalne, odwołuje się do ich głównych cech: oralnego istnienia, zbiorowości procesu twórczego, wielowariantowości ucieleśnienia. Dzieła twórczości muzycznej i poetyckiej są rozpowszechniane wyłącznie ustnie od jednego wykonawcy do drugiego, co umożliwia zapewnienie ciągłości i ciągłości zbiorowego aktu twórczego. akademik DS Lichaczow, rozważając to zjawisko, zwrócił uwagę, że „w utworach folklorystycznych może być wykonawca, narrator, narrator, ale nie ma autora, pisarza jako elementu samej struktury artystycznej”. Odnotowany znak sugeruje zmienność interpretacji. Przekazywane z ust do ust, zmieniając czas i miejsce istnienia, dzieła ludowej twórczości muzycznej poddawane były mniej lub bardziej znaczącym przekształceniom ze względu na ich improwizacyjny charakter.

Ponadto folklor ma wartość społeczną, przejawiającą się w wartościach poznawczych, estetycznych, ideowych i edukacyjnych. Jednak nie wszystkie utwory są prawdziwie ludowe. wiceprezes Anikin argumentuje, że „folklorem można nazwać jedynie dzieło, które nabrało treści i formy w procesie życia wśród ludzi – lub w wyniku powtarzających się aktów opowiadania, śpiewania…”.

Osobliwa jest także budowa morfologiczna folkloru, którego specyfika polega na umiejętności łączenia cech kilku rodzajów sztuki: muzyki, poezji, teatru, tańca2.

W nauce krajowej istnieją różne opinie na temat zakresu pojęcia „folkloru” i jego struktury. Niektórzy naukowcy uważają, że obejmuje formy sztuki, które mają materialnie luźną formę obrazów: V.E. Gusiew, V.Ya. Propp, S.N. Azbielew. Inna grupa badaczy twierdzi, że obejmuje ona materialnie nieutrwalone (muzyka, literatura, choreografia, teatr) i materialnie utrwalone rodzaje sztuki: M.S. Kagan, MS Kolesov, PG Bogatyrew.

według M.S. Kolesowa, na przykład, dzieła sztuki ludowej z konieczności pełnią funkcję praktyczną, określoną przez materialną stronę życia. Nasuwa to wniosek, że do folkloru należy również architektura, sztuka plastyczna i zdobnicza, z szeroką interpretacją tego słowa.

Rozważając jednak gatunki pieśniowe folkloru, należy zwrócić uwagę na materialnie luźne formy sztuki.

Więc, M. S. Kagan uważa, że ​​folklor ma dwa rodzaje: „muzyczny” i „plastyczny” (lub „techniczny”). Są heterogeniczne i obejmują różne formy twórczości: werbalną, muzyczną, taneczną [PO]. V.E. Gusiew spiera się o synkretyzm folkloru.

Można odnieść wrażenie, że folklor jest sztuką historycznie przemijającą. Można to jednak obalić na podstawie czasu jej istnienia wraz ze sztuką profesjonalną. Jednocześnie ludowe formy twórczości na pewnym etapie rozwoju, po przezwyciężeniu synkretyzmu, uzyskały samodzielność, uformowały się w odrębne typy. I każdy z nich może odzwierciedlać rzeczywistość na swój własny, specyficzny sposób. Na przykład proza ​​​​realizuje się w poezji ustnej, muzyka bez tekstu - w folklorze muzycznym, taniec ozdobny - w choreografii ludowej.

według M.S. Kagana, materialnie nieutrwalone rodzaje sztuki różnią się według zasad formowania się gatunków: 1) forma istnienia (czasowa, przestrzenna i czasoprzestrzenna); 2) użyty materiał (słowo, dźwięk, plastik itp.); 3) rodzaj systemu znaków (obrazowy i nieobrazowy).

W tym przypadku rodzaje sztuki ludowej („muzyczna”, „plastyczna” i „synkretyczna”) nie odpowiadają zasadom wysuniętym przez M.S. Kagan, ponieważ obejmuje formy sztuki ludowej, które mają różne cechy czasowe i czasoprzestrzenne, wykorzystuje różnorodne materiały, a także obrazowe i nieobrazowe typy systemów znakowych.

Należy zauważyć, że zaproponowane przez filologów kryterium synkretyzmu typów sztuki ludowej również nie może być uznane za jedyny możliwy przejaw morfologii folkloru, gdyż synkreza występuje także w twórczości zawodowej. Takich przykładów jest mnóstwo w sztukach materialnie utrwalonych i nieutrwalonych: kino - w sztuce profesjonalnej, architektura - w sztuce ludowej, teatr i choreografia - w sztuce profesjonalnej i ludowej. Ich odmienność przejawia się według A.S. Sokołowa, w naturze syntezy. Synteza pierwotna - w folklorze, wtórna - w sztuce profesjonalnej (powrót do synkrezy lub etap nowej syntezy). W konsekwencji synkretyzm jest jednym z przejawów folkloru, ale nie jego morfologii.

Zagadnienia klasyfikacji gatunkowej w twórczości badaczy baszkirskiego folkloru ostatniej ćwierci XIX wieku

W drugiej połowie XIXw. wzrosło zainteresowanie lokalnych historyków, filologów, etnografów i muzykologów bogatą kulturą Baszkirów, problemem utrwalania i systematyzacji próbek ludowej twórczości muzycznej. Wczesne badania naukowe w dziedzinie baszkirskiej muzyki ludowej były związane z nazwiskami historyka folkloru R.G. Ignatiewa, kolekcjonerów baszkirskich i tatarskich pieśni ludowych G.Kh. Enikeeva i A.I. Ovodov, rosyjski muzyk i etnograf S.G. Rybakow.

W 1875 r. W „Notatkach Departamentu Orenburga Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego” (numer Z) ukazał się artykuł archeologa, etnografa R.G. .

Praca jest z jednej strony interesująca jako studium historyczne i etnograficzne regionu, z drugiej zaś ważna dla studiów nad muzycznym i poetyckim folklorem Baszkirów. Opowiada treść piosenek. RG Ignatiew jako pierwszy spośród badaczy podjął próbę określenia cech muzycznych i poetyckich oraz odmian gatunkowych baszkirskich pieśni ludowych. Materiałem do artykułu były próbki pieśni ludowych Baszkirów, nagrane przez R.G. Ignatiewa w powiatach trockim, czelabińskim i werchnieuralskim. Wyprawy odbywały się na zlecenie wydziału Orenburga Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego w latach 1863-1875.

Spośród niepublikowanych materiałów rękopiśmiennych z końca XIX wieku kolekcja nauczyciela z Orenburga G.Kh. Enikeev „Pieśni starobaszkirskie i tatarskie (1883–1893)” .

Jako muzykolog L.P. Atanowa, podczas podróży po prowincjach Wołgi, Uralu, Kazania, Orenburga, Samary, Ufy G.Kh. Enikeev zapamiętał melodie, nagrał teksty, opowieści i legendy o tworzeniu piosenek, a sztuczna inteligencja Owodow ich pouczał.

Następnie 114 wpisów G.Kh. Enikeeva i A.I. Ovodova zostały zredagowane przez folklorystę-kompozytora K.Yu. Rachimow. Tak więc w 1929 r. Zebrano odręczny zbiór, który zawierał, wraz ze 114 zapisami A.I. Ovodov, 30 nagrań zalegających pieśni ludowych w wykonaniu G.Kh. Enikeev i jotowany przez K.Yu. Rachimow. Praca była przygotowywana do publikacji w Bashkniggtorg.

Klasyfikacja piosenek G.Kh. Enikeev jest przeprowadzany z uwzględnieniem cech narodowych, tematycznych i melodycznych. Na pierwszym, krajowym poziomie, kolekcja obejmuje pieśni baszkirskie, tatarskie, „Meshchersky”, „Tepter”, „tureckie”.

Zgodnie z cechami tematycznymi i melodycznymi, pieśni dzielą się na dziewięć „kategorii” (tj. grup gatunkowych): 1) stare przeciągłe żałobne, w tym historyczne; 2) szczególnie popularne piosenki domowe; 3) popularne piosenki o miłości; 4) pieśni weselne; 5) ditties (takmaki); 6) pieśni pochwalne; 7) pieśni satyryczne; 8) pieśni żołnierskie; 9) religijne pieśni ludowe 4.

Jednak w artykule wprowadzającym do zbioru G.Kh. Enikeev dodał niezależną grupę piosenek zwaną „piosenkami oracza, pieśniami pracy”.

Dla wygody czytania materiału muzycznego autor wychodzi z zasady łączenia cech narodowych i gatunkowych. Na przykład zbiór zawiera: baszkirskie pieśni ludowe - 34, tatarskie - 10, "Tepter" - 1, w tym z 10 tatarskich pieśni weselnych - 8, "Meshchersky" - 1, "Tepter" - 1 itd.

Uzasadniając ten podział, G.Kh. Enikeev i K.Yu. Rachimow wskazuje, że „kiedy wszystkie melodie zostały podzielone na grupy według narodowości, melodie te należało podzielić według ich treści na grupy, aby określić, ile i jakie odmiany znajdują się w zbiorze dla każdej narodowości” .

Według systemu G.Kh. Enikeeva, nie wszystkie wcześniej odnotowane grupy gatunkowe są opatrzone konkretnymi przykładami muzycznymi. Tak więc baszkirskim pieśniom ludowym przypisano trzy „kategorie” (powstałe, domowe, miłosne). W dziale tatarskich pieśni ludowych do tych „kategorii” dochodzą: weselne, pochwalne, satyryczne, żołnierskie i takmaki.

Pieśni religijne i folklorystyczne (bajty, munajaty) są klasyfikowane jako „tureckie”. O tej grupie piosenek G.Kh. Enikeev napisał: „Te utwory poetyckie i poetyckie pod względem treści i charakteru, jak stwierdzono dodatkowo w języku tureckim z domieszką arabskich, perskich słów, są całkowicie odmienne zarówno pod względem melodii, jak i słów od pieśni Baszkirów i Tatarów podane w moim zbiorze, dlatego też, jak sądzę, celowe będzie opublikowanie ich jako osobnego numeru.

Zaproponowane przez G.Kh. Klasyfikacja Enikeeva przyciąga różnorodnością gatunkową zebranego materiału i zastosowaniem różnych zasad systematyzacji. W zbiorze gatunki folklorystyczne wyznaczają cechy tematyczne, estetyczne i społeczne. Kolekcjoner wybrał też najpopularniejsze pieśni z końca XIX wieku: „stare przewlekłe żałosne”, „szczególnie popularne na co dzień”, „popularne miłosne”, „kategorie” i przyśpiewki.

Należy zauważyć, że nazwy pieśni podane w spisie treści G.Kh. Enikejewa, pisany literami łacińskimi i arabskimi5.

Wspólna praca wykonana przez G.Kh. Enikeeva, A.I. Owodow i K.Yu. Rachimowa w zakresie zbierania, studiowania i propagowania baszkirskich i tatarskich melodii ludowych nie straciła na znaczeniu do dziś.

Wśród badaczy baszkirskiego folkloru muzycznego końca XIX wieku prace rosyjskiego etnografa, muzyka S.G. Rybakov „Muzyka i pieśni uralskich muzułmanów z zarysem ich życia” (St. Petersburg, 1897). Była to jedyna publikacja w carskiej Rosji poświęcona baszkirskiej muzyce ludowej.

Kalendarzowy folklor rytualny

Dane historyczne dotyczące obrzędów kalendarzowych i świąt Baszkirów zawarte są w pracach Ibn-Fadlana (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakow. Szczególnie interesujące są prace naukowców z początku i drugiej połowy XX wieku: SI. Rudenko, N.V. Bikbułatowa, SA Galina, FA Nadrshina, L.N. Nagajewa, RA Sułtangarijewa i inni.

Jak wiecie kalendarzowy cykl rytuałów odzwierciedlał coroczną zmianę pór roku. Zgodnie z porą roku cykl ten podzielono na obrzędy wiosenno-letni i jesienno-zimowy, a granice między nimi warunkowo wyznaczały okresy przesileń zimowych i letnich.

Święto „Nardugan” („Nardugan”) nazywano wśród Baszkirów, Tatarów, Mari, Udmurtów - „nardugan”, Mordowian - „nardvan”, Czuwaski - „nardvan”, „nartvan”. Słowo „nardugan” oznacza mongolskie „naran” – „słońce”, „narodziny słońca” lub wskazuje na arabskie pochodzenie rdzenia „nar” – „ogień”.

Ferie zimowe „Nardugan” rozpoczęły się 25 grudnia i trwały siedem dni. Dwanaście dziewcząt, symbolizujących dwanaście miesięcy w roku, organizowało zabawy w domu specjalnie przeznaczonym na święto i na ulicy. Uczestnicy przynieśli ze sobą upominki i upominki. Uznano to za warunek wstępny złożenia sobie nawzajem dobrych życzeń. W okresie letnim „Nardugan” od 25 czerwca do 5 lipca nie wolno było ścinać bydła, wycinać lasów, kosić trawy, czyli wywierać jakiegokolwiek negatywnego wpływu na przyrodę. Z okazji święta zebrano siedemdziesiąt siedem rodzajów kwiatów i spuszczono je do rzeki, czekając na bezpieczne nadejście lata. Święto Nowego Roku „Nauryz” („Nauruz”) obchodzono w dniu równonocy wiosennej od 21 do 22 marca i miało „punkty styku z archaicznymi obrzędami ludów Wschodu”. Na „Nauruzie” młodzież pod przewodnictwem jednego ze starszych organizatorów chodziła od domu do domu, zbierając płatki na wspólny posiłek, upominki dla zwycięzców zawodów sportowych, a także konkursy śpiewaków, instrumentalistów i sesenów. Dla mieszkańców wsi ważne było błogosławieństwo starszej osoby (fatiha alyu). Najstarsze święta ludowe Baszkirów nazywano: „Owsianka gawronowa”, „Święto gawronów”, „Herbata Kukushkin”, „Woda Sabannaya” i inne. ”(„Święto gawronów”). Nazwy obrzędów opierają się na połączeniu słów: „kapFa” – wrona (wieża); "bugka" - owsianka, "tui" - wesele, uczta, święto, uroczystość. Według RA Sultangareeva etymologia słowa „tui” oznacza święto ku czci natury i człowieka. Z tego wynika, że ​​święto „Karga tui” należy rozumieć jako symbol „narodzin nowej fazy naturalnej”.

Organizatorkami i głównymi uczestnikami w nich były kobiety, dziewczęta i dzieci. Świadczyło to o echu matriarchatu w strukturze społecznej starożytnych Baszkirów. Architektura wiosennych świąt ludowych jest tego samego typu i składa się z następujących etapów: 1) zbieranie zboża z gospodarstw; 2) ozdabianie drzew kolorowymi wstążkami i strzępami tkanin (suklau - rozgałęzia się drzewo); 3) przygotowanie kaszy rytualnej z zebranych zbóż; 4) wspólny posiłek; 5) urządzanie zabaw i konkursów, prowadzenie tańców, wykonywanie pieśni i tańców obrzędowych; 6) karmienie ptaków kaszą rytualną. „Przysmaki” układano na liściach i kamieniach, smarowano je pniami drzew. Rytualnym czynnościom uczestników obrzędu towarzyszyło wykonywanie okrzyków, wezwań, wezwań i życzeń (ken toroshona telekter).

W wykrzykniku Żuraw elementy imitacji ptasich głosów oddają krótkie konstrukcje motywiczne oparte na jambicznych siatkach rytmicznych, składające się z kombinacji krótkich i długich uderzeń: JVjJPd,12 Gdy wykrzyknik śpiewany jest w intonacji, ostatnia sylaba jest akcentowana w słowie.

Końcowi siewu towarzyszyły rytuały mające na celu oddziaływanie na zjawiska naturalne za pomocą spisków, wyroków, wykonywanie inwokacji i czytanie modlitw: „Polewanie wodą”, „Woda sabannaja” lub „Owsianka deszczowa”, „Wyrażanie życzeń” , „Wezwij ogień z drzewa” .

Rytuał „Wezwij ogień z drzewa” (arastan ut CbiFapbiy) odbywał się latem w suchym roku. Pomiędzy dwoma filarami zainstalowano klonową poprzeczkę, którą kiedyś owinięto liną. Uczestnicy ceremonii trzymając się za końce liny naprzemiennie ciągnęli ją do siebie wzdłuż poprzeczki. Jeśli lina zaczęła się tlić, spodziewano się deszczu przez siedem dni. Lub rytuał został powtórzony na nowo.

Najstarsze święta kalendarzowe Iiyin i Majdan miały ogromne znaczenie w strukturze społecznej Baszkirów. Etykieta świąt wymagała obowiązkowego zaproszenia gości, a ich dramaturgia obejmowała: 1) przygotowanie placu, zbiórkę; 2) organizacja zawodów sportowych; 3) wspólny posiłek, częstujący gości; 4) występy ludowych śpiewaków, instrumentalistów, tancerzy; 5) wieczorne zabawy młodzieży. Zewnętrznie podobne w formie święta różniły się celem funkcjonalnym. „Maizan” („majdan” - plac) to święto nadejścia lata. „Yiyin”14 (spotkanie) to nazwa dużego zjazdu, zjazdu plemion i klanów, na którym omawiano ważne kwestie polityczne i gospodarcze, organizowano zawody narodowe, igrzyska, odbywały się tradycyjne zawody kuraistów i śpiewaków.

piosenki robotnicze

Jednym z najstarszych gatunków ustnego folkloru muzycznego i poetyckiego są pieśni robotnicze, chóry (khezmet, kesep YYRZZRY hdM

Iamaktara). Wykonywane w trakcie pracy, dla osiągnięcia „rytmu pracy”. Funkcjonalne znaczenie i rolę organizacyjną tych gatunków rozważali krajowi badacze: E.V. Gippius, AA Banin, I.A. Istomin, AM Sulejmanow, MS Alkina i innych. Niemiecki muzyk Karl Bucher w swojej pracy „Praca i rytm” (M, 1923) zauważył, że „tam, gdzie gromadzi się duża liczba ludzi do wspólnej pracy, konieczne staje się zorganizowanie, usprawnienie ich działań” . Obszar pieśni robotniczych i chórów można warunkowo podzielić na trzy grupy: 1) pieśni chóralne, które organizują proces pracy, wymagające jednoczesnych wysiłków robotników, rytmicznie zorganizowanej akcji (budowniczych młynów, flisaków drzewnych i innych). 2) pieśni wykonywane w trakcie porodu. Zwyczajowo nazywa się tę grupę „pieśniami poświęconymi pracy”, ponieważ odzwierciedlają one „nie tyle charakter pracy, co nastrój wykonawców (uczestniczących w niej) w kontekście ich sposobu myślenia i światopoglądu”. 3) pieśni robotnicze niektórych zawodów: pasterskie, myśliwskie, stolarskie, drwalskie, spławowe i inne.

Tak więc główną funkcją pieśni pracowniczych jest organizowanie pracy, a wspólne śpiewanie służy zwiększaniu jej intensywności.

Charakterystyczną cechą pieśni pracowniczych są różne intonacyjno-werbalne okrzyki, okrzyki: „pop”, „eh”, „uh”, „sak-suk”, „tak-knock”, „shak-shuk” itp. Takie słowa rozkazu przekazują „najbardziej wyrazisty wyraz napięcia pracowniczego i jego rozładowania”.

Należy zauważyć, że wykrzyknik „pop” nie jest sztucznie doczepianym elementem przyczyniającym się do rozszerzenia głośności melodii (do 3 taktów), ale niezbędnym elementem konstrukcji muzycznej, gdyż melodia kończy się na głównym fundamencie progu pentatonicznego (f). W tekście poetyckim zastosowano rym równoległy (aabb), czterowierszowa strofa ma budowę ośmiozgłoskową.

Podczas ceremonii „Tula 6aqt iy” („Wyrabianie filcu”) gospodyni układała wełnę na płaszczyźnie w równej warstwie. Pozostali uczestnicy przykryli go dużym kawałkiem materiału i zwinęli. Owinięty filc był następnie walcowany przez dwie godziny. W drugiej części ceremonii filc został oczyszczony z delikatnego wełnianego włosia, zanurzony w bieżącej wodzie i powieszony do wyschnięcia. Pod koniec pracy właściciele domu potraktowali pomocników. Wykonanie filcu wymagało od uczestników dużego wysiłku fizycznego, dlatego wszystkim etapom pracy towarzyszyły komiczne piosenki i tańce.

Jednym z najstarszych gatunków baszkirskiej twórczości ustnej i poetyckiej jest kobaiyr (kubair). U ludów tureckich (Tatarów, Uzbeków, Turkmenów, Tadżyków) epos heroiczny nazywa się dastan, u Kazachów dastan lub pieśń (żyr), u Kirgizów dastan, epos, poemat epicki19.

Jak pokazują badania naukowe, bardziej starożytna nazwa epickich legend ludu Baszkirów koreluje z terminem „ulen”, a później „kubair”.

według F.I. Urmancheeva terminy „dastan” i „kyissa” zostały zapożyczone z literatury wschodniej i są używane „do określenia epickiego gatunku literatury i folkloru”.

W twórczości baszkirskiego poety-pedagoga, badacza-lokalnego historyka XIX wieku M.I. Umetbajewa pod terminem „9LEN” wskazane są utwory epickie wykonywane w śpiewie. W szczególności w 1876 r. M.I. Umetbaev napisał: „Ulen to legenda, to znaczy epopeja. Jednak od czasu umocnienia władzy i bliskiego związku Baszkirów z sąsiednimi ludami pieśni „Uleny” przybrały kształt czterowierszowych rymów. Śpiewają o miłości, chwale i wdzięczności dla gości…”. Potwierdzając powyższe, badacz w jednej ze swoich publikacji przytacza pod definicją „starożytnego baszkirskiego uleny” fragment epickiej legendy „Idukai i Muradym”20.

Wcześniej termin ten był używany przez lokalnego historyka M.V. Łosiewski. W jednej ze swoich prac wspomina o istnieniu w baszkirskim folklorze, obok tradycji i legend, „Ulensa”. Naukowiec folklorysta A.N. Kireev sugeruje, że termin ten został zapożyczony z kazachskiego folkloru.

W baszkirskiej literaturze i folklorze początkowo poetycka część epickiej legendy nazywała się kubair, w niektórych regionach nazywano ją irtyak (fabuły z przewagą elementów baśniowych). Słowo „kobayyr” powstało z połączenia słów „koba” – dobry, chwalebny, godny pochwały i „yyr” – pieśń. Tak więc „kobayyr” jest pieśnią uwielbienia dla ojczyzny i jej batyrów.

W rosyjskim folklorze nie ma zgody co do czasu powstania epickich pomników: Kubairów i Irtyaków. Badacze A.S. Mirbadaleva i R.A. Iskhakov-Vamba, wiążą swoje pochodzenie z okresem społeczeństwa plemiennego. Jednak Charisow przypisuje pojawienie się epickich opowieści „czasom poprzedzającym podbój Baszkirii przez Mongołów, okresowi, w którym wśród plemion Baszkirów zaczęły wyraźnie manifestować się oznaki feudalizmu…”. Impulsem do powstania Kubairów była historyczna potrzeba zjednoczenia odmiennych plemion w jedną narodowość o wspólnej gospodarce i kulturze.

Interesująca jest wypowiedź G.B. Khusainov o czasie powstania epickich pomników narodu baszkirskiego. W szczególności zwraca uwagę, że „… w plemionach Kipchak, Nogai ludów tureckich pojęcie„ yyr ” oznaczało obecnie używany „epos”. Kazachowie, Karakalpaki, Nogais nadal nazywają swoje narodowe heroiczne eposy „zhyr”, „yyr”.

Możliwe, że w okresie Nogai (XIV-XVI w.) Baszkirowie pod terminem „yyr” oznaczali dzieła epickie, dlatego ich wykonawców popularnie nazywano „yyrausy”, „yyrau”.

Wczesna klasyfikacja tematyczna dzieł eposu baszkirskiego należy do A.N. Kiriejew. Naukowiec, kierując się tematyką, podzielił heroiczną epopeję na Irtyaków o batyrach, Irtyaków, nastawiających lud przeciwko najeźdźcom i codziennych Irtyaków. Badacz A.S. Mirbadaleva grupuje opowieści epickie według „najważniejszych etapów rozwoju świadomości społecznej Baszkirów”: 1. opowieści epickie związane z postawą starożytnych przodków Baszkirów: „Ural batyr”, „Akbuzat”, „Zayatulyak” i Chuukhylu”; 2. epickie opowieści opowiadające o walce z obcymi najeźdźcami: „Ek Mergen”, „Karas i Aksha”, „Mergen i Mayankhylu” i inne; 3. opowieści epickie przedstawiające konflikty międzyplemienne: „Babsak i Kusyak” i inne; 4. epickie opowieści o zwierzętach: „Kara yurga”, „Kangur buga”, „Akhak kola”. Wyróżniają się legendy odnoszące się do ogólnych tureckich pomników epickich: „Alpamysha i Barsynkhylu”, „Kuzyikurpes i Mayankhylu”, „Takhir i Zuhra”, „Buzeget”, „Yusuf i Zuleikha”.

Folklor baszkirski był tworzony i przekazywany ustnie przez pokolenia na przestrzeni wieków. Jego twórcami i nosicielami byli ludowi śpiewacy i muzycy, sesens, yyrau itp. Tematami folkloru baszkirskiego były poglądy starożytnych Baszkirów na przyrodę, ideały moralne, życie i aspiracje. Źródłem ich wiedzy był folklor. Specyfiką folkloru jest jego przekaz ustny, improwizacja i występy zbiorowe oraz wielowariantowość. Gatunki folkloru baszkirskiego to baśń, epos, kulyamas, bajka, lakap, bajka, kulyamas-tajemnica, nudna baśń, satyra, przypowieść, powiedzenie, przysłowie, zagadka, nasikhat itp. Poprzez zaangażowanie w społeczną i codzienną działalność ludzie, folklor baszkirski dzieli się na rytualny, dziecięcy itp. Baszkirowie mają bogaty folklor pieśniowy. Tańce, komiksy, piosenki z gier towarzyszyły zabawie i zabawie. Dystrybucja otrzymała ditty, przynęty. Wiele przynęt było poświęconych tragicznym wydarzeniom. Taka jest przynęta „Sak-Sok”, która mówi o dzieciach przeklętych przez rodziców. Powszechne są małe gatunki folkloru, takie jak zaklęcia, zdania, zagadki, przysłowia, powiedzenia, znaki. Z folkloru dziecięcego wśród Baszkirów powszechne są rymowanki, zwiastuny i zdania. Jeden z najstarszych gatunków folkloru baszkirskiego jest uważany za epos kubair, który może być fabularny i bez fabuły. Najstarszymi kubairami są światowej sławy „Ural-batyr”, a także „Akbuzat”. Ze względu na tematykę eposy kubair dzielą się na heroiczne i codzienne. W kubair-odes wychwala się piękno ojczyzny, które uosabiają obrazy Ural-Tau, Yaik i Agidel, wyczyny legendarnych batyrów (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat itp.) Są zaśpiewany. Ustną prozę ludową reprezentują akijaty (baśnie), legendy, rivayaty (tradycje), khurafati hikaya bylichki, hatire (baśnie i opowieści ustne), a także kulyamas-żarty. Bajki baszkirskie jako niezależny rodzaj nar. proza ​​(karhuz) obejmuje baśnie o zwierzętach, bajki i życie codzienne, które z kolei mają odmiany wewnątrzgatunkowe. Legendy i tradycje mają podłoże etiologiczne i przedstawiane są jako historie prawdziwe, choć te pierwsze oparte są na fikcji fantastycznej, te drugie to historie o charakterze realistycznym. Paleta folkloru związana z życiem rodzinnym i codziennym, w szczególności ceremonia ślubna, która u Baszkirów jest wieloetapową akcją teatralną, wyróżnia się wielką różnorodnością i bogactwem barw: pierwszy etap - bishek tuyi (ślub kołysanka ) odbywa się, gdy dziewczynka i chłopiec, których rodzice chcą widzieć w przyszłości jako żonę i męża, osiągną wiek czterdziestu dni; drugi khirgatuy (ślub kolczyków) odbywa się, gdy „pan młody” jest w stanie samodzielnie dosiąść konia i go poprowadzić, a „panna młoda” może nosić wodę (w tym przypadku chłopiec daje narzeczonej kolczyki). Po tych symbolicznych zaślubinach i osiągnięciu przez młodych ludzi pełnoletności, urządza się prawdziwy ślub - nikah tuyy (ślub małżeński). Dopóki pan młody nie zapłaci maharowi (kalym), zabrania się zabierania panny młodej, pokazywania twarzy teściowi i teściowej, więc przychodzi do niej późnym wieczorem i tylko w umówione dni. Zanim panna młoda zostanie wysłana do domu pana młodego, urządza się senglyau: przyjaciele panny młodej i młode żony starszych braci lamentują w jej imieniu, wyrażając swój stosunek do rodziców, krewnych, pana młodego i teściowej. W folklorze baszkirskim śledzona jest podwójna wiara - połączenie pogańskich zwyczajów z kanonami islamu. Wpływ islamu był szczególnie silny w obrzędach pogrzebowych. We współczesnych warunkach w folklorze baszkirskim widoczne są cztery trendy: istnienie tradycyjnych gatunków; odrodzenie dawnego repertuaru pieśni i twórczości sesenów; rosnące zainteresowanie obrzędem narodowym, świętami ludowymi; rozwój sztuki amatorskiej.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

Baszkirska poezja ustna jest główną formą manifestacji kultury duchowej oraz poglądów ideologicznych i estetycznych Baszkirów do początku XX wieku, o szerokim zakresie i różnorodności gatunkowej. Bogaty świat wewnętrzny, historia i sposób życia, marzenia i aspiracje ludu Baszkirów są żywo odzwierciedlone w jego oryginalnych gatunkach narodowych. Najlepsze epickie gatunki są tworzone przez mistrzów improwizowanego artystycznego słowa seseng.

Stale rozwijająca się i wzbogacająca ustna twórczość poetycka Baszkirów służyła jako źródło i pożywna gleba dla fikcji narodowej, w dużej mierze determinując jej początkowy rozwój.

Celem niniejszej pracy jest analiza baszkirskiej poezji ustnej jako istotnego elementu baszkirskiej sztuki ludowej, analiza jej głównych gatunków, określenie związku między literaturą a ustną twórczością poetycką oraz rozważenie twórczości sesenów (na przykładzie Buranbai Yarkeisesena i Ishmuhammetsesena) .

1. Bashkirska poezja ustna. POWIĄZANIE LITERATURY Z ISTOTNĄ TWÓRCZOŚCIĄ POETYCKĄ

Baszkirska poezja ustna, która w rzeczywistości jest główną formą manifestacji kultury duchowej oraz poglądów ideologicznych i estetycznych ludu do początku XX wieku, ma szeroki zakres i różnorodność gatunkową. W swoich narodowo oryginalnych gatunkach - w heroicznych wierszach (kubairach) i romantycznych opowieściach, historycznych pieśniach i przynętach, baśniach i legendach, poezji rytualnej i takmakach, przysłowiach i powiedzeniach - bogaty świat wewnętrzny, historia i życie, marzenia i aspiracje Baszkirów ludzie są żywo odzwierciedleni.

Najlepsze gatunki epickie stworzyli bezimienni mistrzowie improwizowanego artystycznego słowa sesengs. W ich twórczości gatunek kubair osiągnął szczególnie wielką doskonałość i wyjątkową narodową oryginalność poetycką.

Kubair (kobaiyr) to główna forma gatunkowa i ludowy typ wersetów w baszkirskich opowieściach heroicznych. Kubairy są typologicznie bliskie i spokrewnione np. z eposami rosyjskimi, ukraińskimi dumami, kazachskimi zyrami, jakuckim oloncho i kaukaskimi Nartami. Profesor A.N. Kireev wyjaśnia słowo „kubair” jako „dobra, chwalebna pieśń”, tj. pieśń pochwalna. Rzeczywiście, główna ideologiczna i tematyczna treść kubairów związana jest z gloryfikacją Ojczyzny, rodzimego Uraltau, ludu i ich chwalebnych batyrów. Głęboka społeczno-patriotyczna treść Kubayrów, ich siła emocjonalna, słowa sesenów o ochronie dobra i biczowaniu zła, ich wezwanie do ludu, by bronił swojej ojczyzny w walce z wrogami, nadały temu epickiemu gatunkowi wielkość i moc nakazu-okrzyku Ojczyzny, poetyckich instrukcji i przymierzy przodków.

W kubairach, być może bardziej niż w jakimkolwiek innym gatunku twórczości ustnej i poetyckiej Baszkirów, ujawnia się sztuka elokwencji i mądrości ludowej. W dawnych czasach miejscem sprawdzania zaradności i umiejętności sesenów były yiyns (spotkania ludowe), wielkie uroczystości i różne święta. Często przemawiali w imieniu ludu – plemienia, klanu, wyrażali swoje myśli i aspiracje, yiynowie niezwykle podnosili społeczne znaczenie Kubairów. Na ich podstawie powstał swoisty jakby niezależny gatunek eytesh, a także kazachskie aitys, konkurs poetycki sesens.

Głęboka treść kubairu jest osiągnięta przez wysoką i jednocześnie prostą poetycką formę, jej aforystyczny dźwięk. W odróżnieniu od piosenki, w której połączenie semantyczne między dwiema połówkami zwrotki nie jest konieczne, w kubair z reguły każdy obraz poetycki, każde porównanie, paralelizm czy trop służy jako środek wyrazu głównej myśli i stanowi organiczną część całości płótna poetyckiego. Zjawiska lub przedmioty są w nim opisane starannie, szczegółowo, dlatego strofa kubaira, nawet jeśli składa się z jednego zdania, może zawierać od dwóch do dwudziestu czterech lub więcej wersów. Płynność i jednolitość rytmu, obowiązkowe rymowanie wersów zapewnia łatwość percepcji.

Cechą kubairów należy również rozpoznać fakt, że często używają przysłów, powiedzeń, uskrzydlonych wyrażeń. Niektóre składają się prawie wyłącznie z aforystycznych powiedzeń. Najbardziej znaczące i oryginalne bohaterskie opowieści Kubaira to „Ural Batyr”, „Akbuzat”, „Zayatulyak i Khuukhylu”, „Alpamysha i Barsynkhylu”, „Kuzykurpyas i Mayankhylu”, „Kusyakbiy”.

Jednym z wczesnych pomników baszkirskiej epopei jest heroiczny wiersz o Ural Batyrze („Ural Batyr”), który wyraża ideę zwycięstwa życia nad śmiercią. Uralski batyr pokonał Śmierć, poświęcając własne życie: odmówił picia żywej wody, którą z wielkim trudem zdobył i spryskał ją wokół siebie, aby uwiecznić naturę. Ludzie usypali wysoki kopiec na jego grób, z którego, jak mówi wiersz, powstały Ural, a pozostałości Ural Batyra zostały zachowane w postaci różnych drogocennych kamieni, złota, srebra i żelaza.

Tematycznym uzupełnieniem wiersza o Uralu Batyrze jest legenda „Akbuzat”. W legendach „Kuzykurpyas i Mayankhylu”, „Aldar i Zukhra”, „Kusyakbiy”, w przeciwieństwie do mitologicznej epopei, życie, zwyczaje, wierzenia, tradycje gospodarki koczowniczej, święta, zawody sportowe naprawdę działają. Są pełne głębokiego liryzmu, motywów miłości i wierności, wzajemnego oddania. W ewolucji epickich tradycji folkloru baszkirskiego, zwłaszcza w XVIII - XIX wieku, istnieje ścisłe przeplatanie i przenikanie się kubairu i historycznych pieśni i przynęt. Przynęty baszkirskie są zwykle poświęcone wydarzeniom społeczno-historycznym o treści heroiczno-tragicznej lub dramatycznej. Na przykład w przynęcie na temat Kinzekejewa mówi się o karnej męce wioski Kinzekeevo (obecnie wieś Petrovskoe, dystrykt Ishimbai). „Przynęta o ziemi” przedstawia inwazję carskich urzędników i rabusiów na ziemie baszkirskie. O artystycznych właściwościach wyrazu przynęt decyduje połączenie w nich cech, pochodzących z twórczości pieśniarskiej i poezji pisanej. Jednoczesne tworzenie i istnienie pieśni i przynęt o tych samych ważnych wydarzeniach historycznych przekształciło się później we wspaniałą tradycję baszkirskiej twórczości ustnej i poetyckiej.

Około XVIII - XIX wieku. ostatecznie ukształtowała się niezwykle bogata i masowa forma poezji ludowej - pieśń i klasyka muzyczna folkloru baszkirskiego. Jakich tematów i form gatunkowych nie ma w tym repertuarze: od historycznych klasycznych pieśni o Ojczyźnie i batyrach („Ural”, „Salavat”, „Azamat”, „Kakhymtiure”, „Kutuzov”, „Caravanserai” itp.) , wodzów kantonów („Sibaikanton”, „Kuluykanton”, „Kagarmankanton”), o wygnańcach (kaskyn yyrzary) – jak „Buranbay”, „Biish” do codziennych, rytualnych pieśni (senlei, telek yyry) oraz znakomitych pieśni o kobiecie lot („Tashtugai” , „Zulhizya”, „Shaura”, „Gilmiyaza” itp.).

Wśród tradycyjnych gatunków baszkirskiej pieśni ludowej (yyr) czołowe miejsce zajmuje uzunkyuy, skarbiec baszkirskiej ludowej kultury muzycznej i poetyckiej. Narodowy charakter ludu Baszkirów jest najgłębiej i wszechstronnie wyrażony w uzunkui, ich życie i walka o lepszą przyszłość są wyraźnie odzwierciedlone. Dlatego Uzunkyuy jest jednocześnie narodową epopeją: w przeszłości, nie mogąc spisać swojej burzliwej historii, Baszkirowie starali się ją pokazać w Uzunkyuy. Ucieleśnienie w doskonałej formie wzniosłych myśli i uczuć ludzi, wysoki poziom umiejętności muzycznych i poetyckich, a wreszcie żywy rozwój tradycji w nowoczesnych warunkach, wszystko to pozwala nam nazwać Uzunkyuy baszkirskim ludowym musicalem i poezją klasyka.

We wszystkich swoich formach i gatunkach pieśń baszkirska i twórczość muzyczna naprawdę odzwierciedlają życie ludzi, ich zwyczaje i wierzenia, myśli i aspiracje. Piosenka zarówno pocieszała, jak i inspirowała osobę. Skarbiec pieśni, wzbogacany przez wieki, wchłonął mądrość i duchowe piękno ludu. Cechy samoświadomości artystycznej ludzi najdawniejszego okresu znajdują odzwierciedlenie w baśniach. W baszkirskim eposie najbogatiej reprezentowane są baśnie, opowieści domowe i zwierzęce. Bajki odzwierciedlają strach i zdziwienie człowieka przed niepojętymi siłami natury, pokazują zmagania człowieka z tymi siłami, ich przezwyciężanie. Bogata przyroda Uralu - obfitość gór, lasów, wód - nie mogła nie zadziwić wyobraźni człowieka, ale wzbudzić chęć znalezienia możliwego wyjaśnienia niezrozumiałych zjawisk. Głównymi bohaterami baśni ludowych Baszkirów są: azhdaha, yukha, div (lub diyu, due), peri, gin, myaskay - złe duchy i stworzenia wrogie ludziom. Wśród pozytywnych postaci wyróżnia się skrzydlaty koń Tulpar - wierny sługa bajkowego bohatera i ogromny ptak Samregosh, który ratuje bohatera, ponieważ ratuje jej pisklęta przed azhdaha (smokiem). Bajkowa tradycja wykształciła także całą gamę magicznych przedmiotów, które ułatwiają bohaterom wykonywanie swoich czynów.

Najszerzej używane z nich to miecz samotnący, topór samotnący, niewidzialny kapelusz, woda, która dodaje lub odejmuje siły; przegrzebek, z którego wyrasta las; lustro, które zamienia się w jezioro (rzeka, morze); kurai, z którego kapie krew, jeśli bohater ma kłopoty, lub mleko - jeśli bohater ma szczęście; zioło lecznicze; ubrania, które się nie zużywają; chleb, który nigdy się nie kończy itp.

Baszkirskie opowieści domowe pełniej i bezpośrednio odzwierciedlają życie społeczne, stosunki społeczne; zapoznają z minionymi czasami, wprowadzają w atmosferę koczowniczego życia, w życie myśliwych, hodowców bydła. Jednocześnie dowcip ludu był w nich wyraźniej odzwierciedlony, przyniesiono nam ich satyryczny śmiech.

Bohaterowie baśni codziennych odzwierciedlają w swoich działaniach żywotne interesy ludzi, występują jako przeciwnicy nieprawdy. Bajki zawsze kończą się zwycięstwem i powrotem bohatera do ojczyzny. Stosunek bohatera do ojczyzny wyraża dobitnie powiedzenie: „Lepiej być sułtanem (jedynym) w ojczyźnie niż sułtanem w obcym kraju”, będące często zakończeniem baśni cykl domowy. To wzniosłe uczucie miłości do ojczyzny i tęsknota za nią chwyta bohatera tym mocniej, im dalej od ojczyzny się oddala. Tak więc w jednej z baśni król postanowił wydać swoją córkę za kogoś, kto wspiąłby się na szczyt bardzo wysokiego filaru ze szklanką wody na głowie i spokojnie zszedł. Bohater opowieści spełnił ten warunek. Dotarł na sam szczyt kolumny, woda ze szklanki nie wylała się, ale łzy popłynęły mu z oczu: batyr zobaczył stamtąd swoją ojczyznę i ogarnął go smutek.

Charakterystyczne dla baszkirskiej ustnej sztuki ludowej są różne zagadki i kuljamy (żarty). Każde znaczące zjawisko życiowe znajdowało w zagadkach swoiste odzwierciedlenie. W czasach starożytnych wymawianie niektórych słów było zabronione. Na przykład nasi przodkowie wierzyli, że jeśli wymówisz słowo „niedźwiedź” (ayyu), wtedy ta bestia pojawi się i skrzywdzi ludzi. Dlatego nazwali go symbolicznym słowem - „olatai” (dziadek). Z takich zakazanych słów i wyrażeń stopniowo powstawały zagadki. Kulyamas to jeden z gatunków sztuki ludowej: dzieło o dowcipnej treści, oparte na oryginalnym zdarzeniu z nieoczekiwanym zakończeniem, tj. kulyamas (żart) - krótka ustna opowieść o zabawnym incydencie.

Stale rozwijająca się i wzbogacająca ustna twórczość poetycka Baszkirów służyła jako źródło i pożywna gleba dla fikcji narodowej, w dużej mierze determinując jej początkowy rozwój.

Ustne klasyki poetyckie, a teraz nadal dostarczają estetycznej przyjemności. O żywym rozwoju tradycji sztuki werbalnej i muzycznej Baszkirów, jej wyjątkowej roli w kształtowaniu i rozwoju kultury baszkirskiej świadczy w szczególności fakt, że jej rozwój opiera się w dużej mierze na powszechnym stosowaniu najbogatszy folklor.

2. ZMYSŁY. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISZMUHAMMET (1781-1878).

Sesen - Baszkirscy poeci ludowi, improwizatorzy i śpiewacy. Improwizują w formie recytatywu pieśni przy akompaniamencie dumbyry.

W Yiyins odbywały się zawody Sesen. Sesaengowie byli uważani wśród ludu za najbardziej szanowane osobistości. Nie ograniczali się tylko do twórczości poetyckiej, ale byli aktywnymi osobami publicznymi: żywo interesowali się życiem ludzi, zawsze znajdowali się w gąszczu ważnych wydarzeń historycznych, ognistym poetyckim słowem wzywali lud do aktywnego walczyć o swoją duchową wolność. W kubair „Dialog między Akmurzysesenem a Kubagussenem” („Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eyteshekene”) wyrażony jest ideał społeczny sesen: „Nie chroni zła, nie oszczędza wroga, kocha sprawiedliwość, żal ojczyzna jest na jego ustach, radość ludu jest w jego pieśniach”. Niektórzy sesenowie byli uczestnikami demonstracji chłopskich na terytorium Baszkortostanu, a poeta-improwizator Salavat Yulaev był przywódcą dużego ruchu chłopskiego. Zachowały się nazwiska wielu utalentowanych sesenów z XIV-XVIII wieku, ściśle związanych z historią i kulturą duchową Baszkirów: Khabrau, Yerense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aidar i inni. 19 - błagam. XX wiek ich tradycje kontynuowali Ishmuhammet Murzakaev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabirian Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. W latach powojennych największą popularnością cieszyły się prace M. Burangulowa, F. Davlethina i S. Ismagilova, które otrzymały tytuł Sesenów Ludowych Baszkortostanu. Teraz tradycje sesengów są aktywnie odradzane.

Mniej więcej w XV-XVI wieku żył legendarny Khabrau - jeden z pierwszych sesenów baszkirskich, których imiona przetrwały do ​​\u200b\u200bdziś. W swoich improwizacjach śpiewał o swoim rodzinnym Uralu, wzywając ludzi do ochrony go przed obcymi najeźdźcami. Jak zauważają współcześni uczeni, nazwisko wybitnego Habrausena znane było wówczas od Uralu po Ałtaj.

BURANBAYARKEY(1781-1868)

„Buranbay” to historyczna pieśń ludowa Baszkirów Uzunkyuy. Zostało to zarejestrowane w różnych latach w regionach zamieszkania Baszkirów S.G. Rybakow, MA Burangułow, G.S. Almuchametow, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykow, K.Yu. Rachimow, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev i inni „Buranbai” został przetworzony przez kompozytorów H.F. Achmetow, MM Valeev, Rachimow. Powstanie pieśni i legend o Buranbaju wiąże się z nazwiskiem ludowego śpiewaka-improwizatora i kuraisty Buranbaja Kutusowa (Buranbai Yarkeisesen), brygadzisty jurty 6. Białoruś). Piosenka odzwierciedla wydarzenie z życia Kutusowa, kiedy został zesłany na Syberię w 1820 roku wraz ze swoim kolegą Aisuakiem Ibragimowem pod fałszywymi zarzutami. Melodia pieśni jest mistrzowsko zdobna, melodia ma dużą rozpiętość (ponad dwie oktawy). Wykonanie „Buranbai” świadczy o szczególnym talencie i dojrzałości wokalisty i muzyka. M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov są uważani za najlepszych wykonawców Buranbai. Melodia „Buranbay” została wykorzystana w suicie Achmetowa na skrzypce i fortepian (1940), w balecie „Crane Song” L.B. Stiepanowa (1944).

ISZMUHAMMETSEN(1781-1878)

Ishmuhammetsesen to pseudonim, prawdziwe imię i nazwisko tego sesena to Ishmuhammet Murzakaev. Urodził się w 1781 r. we wsi Nowo-Balapanovo, rejon Werchneuralski, gubernia Orenburg, obecnie rejon Abzeliłowski Republiki Białoruś. Zmarł w 1878 roku w tym samym miejscu. Ishmuhammet sesen jest wybitnym baszkirskim gawędziarzem, piosenkarzem i kuraistą. Według legendy jest autorem pieśni „Dzwoniąca dolina” („Sandy Uzek”), „Uciekinier Yulty” („Yulty Karak”), „Buzykajew” itp. W służbie wojskowej był kuraistą pod dowództwem szef 9. baszkirskiego kantonu prowincji Orenburg Kagarman Kuvatov, a także pod dowództwem generalnego gubernatora prowincji Orenburg V.A. Perowski.

Ishmuhammet sesen wywarł wielki wpływ na twórczość kolejnych sesenów i kuraistów, w szczególności na Gabitsesena. Sesenowie każdego pokolenia martwili się o losy ludu, jego los, wzywali do wierności najlepszym cechom ludzkim wypracowanym przez wiele pokoleń przez masy pracujące. Twórczość poetycka autorów ustnych wyróżniała się doniosłością treści, głębią myśli i trafną obrazowością języka. Niektóre wersety z ich improwizacji stały się później ludowymi przysłowiami i powiedzonkami. Kochając i szanując pracę sesengów, ludzie wyrażali swój stosunek do nich także w przysłowiach i powiedzeniach. Są na przykład takie aforyzmy:

Trzymaj język przed sesengiem.

Wielkość sesenga tkwi w jego poetyckim słowie.

Słowo Sesaenga jest dla wszystkich.

Ustna poezja sesengów musi być w stanie odróżnić się od folkloru. Folklor - ludowa poezja ustna - jest również rozpowszechniany ustnie. Ale nie ma konkretnego autora, ale jest tworzony zbiorowo. A w literaturze ustnej światopogląd każdego indywidualnego autora - improwizatora sesen - jest jasno wyrażony.

Wniosek

Ustna i poetycka twórczość ludu Baszkirów to historia tego ludu. Zaczęło się od czasów starożytnych i przez wieki było i jest ośrodkiem duszy ludu, odzwierciedlając myśli i aspiracje ludu. Ludzie nigdy nie przestają tworzyć. Kiedy nie było języka pisanego, ludzie tworzyli ustnie. Bajki i opowiadania, powiedzenia i przysłowia rozpowszechniane pocztą pantoflową. Przechodziły też z pokolenia na pokolenie. W przejściu od gawędziarza do gawędziarza zostały one wzbogacone i ulepszone. Dzieła sesenów i poszczególnych mistrzów słowa, rozprzestrzeniające się przez wieki wśród ludzi, stały się dziełami samych ludzi.

Folklor uczy ludzi żyć. Wzywa do bycia zawsze uczciwym i przyzwoitym. Wzywa do zrozumienia piękna świata. Uczy się naśladować dobrych i unikać zła. Pozdrawia wielkość walki o szczęście ludu. Stale rozwijająca się i wzbogacająca ustna twórczość poetycka Baszkirów służyła jako źródło i pożywna gleba dla fikcji narodowej, w dużej mierze determinując jej początkowy rozwój. Ustne klasyki poetyckie, a teraz nadal dostarczają estetycznej przyjemności. O żywym rozwoju tradycji sztuki werbalnej i muzycznej Baszkirów, jej wyjątkowej roli w kształtowaniu i rozwoju kultury baszkirskiej świadczy w szczególności fakt, że jej rozwój opiera się w dużej mierze na powszechnym stosowaniu najbogatszy folklor.

Baszkirska sztuka ludowa

Spis wykorzystanej literatury

1. Kharisov A. I. Dziedzictwo literackie ludu Baszkirów. Ufa, 2013.

2. Kireev A. N. Bashkir ludowa epopeja heroiczna. Ufa, 2014.

3. Baszkirska epopeja ludowa. M., 2014.

4. Baszkirskie tradycje i legendy. Ufa, 2013.

5. Baszkirska sztuka ludowa. T.1. Epopeja. Ufa; T. 2. Tradycje i legendy. Ufa; T. 3. Opowieści heroiczne. Ufa; T.4. Bajki i bajki o zwierzętach. Ufa; T. 5. Bajki domowe. Ufa; T.6. Komiksy i kuljamyasy. Ufa; T. 7. Przysłowia, powiedzenia, znaki, zagadki. Ufa.

6. Baszkirskie opowieści ludowe. Ufa, 2013.

7. Khisametdinova F. G. i inni Rodzimy Baszkortostan. Ufa, 2014

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Historia kultury białoruskiej XIX - początku XX wieku: oświata publiczna, prasa książkowa i periodyczna, nauka. Rozwój sztuki, architektury, literatury; ustno-poetycka sztuka ludowa, tworzenie teatru zawodowego; ustawienie gospodarstwa domowego.

streszczenie, dodano 23.01.2011


Taniec jako wyraz ducha ludu: historia rozwoju sztuki, ocena potencjału edukacyjnego. Interakcja twórczości tanecznej Baszkirów i Mari. Twórczość tańca narodowego w systemie edukacji muzycznej młodzieży szkolnej.

praca semestralna, dodano 17.08.2014


Klasyka kazachskiej muzyki ludowej. Profesjonalna sztuka muzyczna i poetycka tradycji ustnej. Twórczość muzyczna i poetycka ludzi. Jego gatunki i media. Aitys jako forma oryginalnej twórczości muzycznej i poetyckiej Kazachstanu.

prezentacja, dodano 13.10.2013


Badanie twórczości jako procesu działalności człowieka, w którym powstają jakościowo nowe wartości materialne i duchowe. Charakterystyka twórczości artystycznej, technicznej i sportowej. Funkcje i rezultaty różnych typów twórczości.

prezentacja, dodano 16.09.2011


Definicja występów amatorskich jako zjawiska społeczno-historycznego oraz aktywnego środka wychowania i edukacji jednostki. Charakterystyka historycznych dróg rozwoju zespołów ludowych na przykładzie terytorium Gubkińskiego.

test, dodano 16.10.2011


Proces powstawania dzieł sztuki ludowej. Sztuka ludowa jako historyczna podstawa kultury artystycznej, jej zbiorowość. Folklor muzyczny, jego rodzaje i zróżnicowanie gatunkowe. Kalendarzowe święta i obrzędy, ich charakterystyka.

streszczenie, dodano 05.10.2009


Kreatywność jest formą interakcji między społeczeństwem a jednostką. Kulturowe podstawy twórczości naukowej. Kultura jako zespół przejawów życia, osiągnięć i twórczości jednostek, narodów i całej ludzkości. Rola mistycyzmu w życiu człowieka, synergia.

praca semestralna, dodano 11.12.2010


Powstanie i rozwój sztuki amatorskiej. Cechy amatorskiej twórczości artystycznej. Połączenie sztuki amatorskiej z folklorem i sztuką profesjonalną. Artystyczna twórczość amatorska Białorusi.

praca semestralna, dodano 20.12.2010


Uwzględnienie cech wpływu pracy twórczej na zdrowie i długość życia człowieka. Opis tańca jako źródła energii, piękna, zdrowia. Przeprowadzenie ankiety wśród współczesnych studentów na temat związku między kreatywnością a długowiecznością.

streszczenie, dodano 03.02.2015


Ogólne wzorce nieodłącznie związane z całą twórczością chóralną Shebalina. Wpływ twórczości Wissariona Jakowlewicza na dalszy rozwój całego kierunku radzieckiej szkoły twórczości chóralnej. Chór „Zimowa droga” do wierszy A. Puszkina, zakresy partii chóralnych.

Nadieżda Lisowska
Folklor baszkirski jako sposób na rozwój mowy przedszkolaków

Zgłoś się w temacie:

Nauczyciel - logopeda: Lisovskaya Nadieżda Anatolijewna

Republika Baszkortostan, Uchały, Przedszkole MADOU nr 1 "Rumianek"

Zgłoś się w temacie:

FOLKLOR BASZKIRSKI JAKO SPOSÓB ROZWOJU MOWY DZIECI W PRZEDSZKOLE

Szczególne miejsce zajmuje pedagogika ludowa Folklor baszkirski a przede wszystkim bajki, kołysanki - małe formy oralnej twórczości. Oni rozwijać i wspierają radosne emocje u dzieci, kształtują sprawność mowy, walory moralno-estetyczne i artystyczno-estetyczne.

Obecnie publikowanych jest wiele książek, metodologicznych opracowań dotyczących pracy z bajką w różnych grupach wiekowych. przedszkole. Wszystkie mają na celu rozwój zdolności twórczych dzieci, edukacja estetyczna i moralna, zapoznanie dzieci z kulturą różnych narodów. Ale przy wprowadzaniu dzieci do Baszkortostan nauczyciele mają do czynienia z wieloma pytaniami. Jak zabawne i interesujące opowiadać dzieciom Baszkirska bajka? Jak

aby ich dusza nasyciła się znaczeniem baśni, zrozumieć życie i tradycje ludzi Baszkortostan. Bajka jest przecież jednym z elementów kultury i opiera się na kulturze ludowo-etnicznej, na korzenie folklorystyczne.

Ulubionym gatunkiem dzieci są bajki.

Pedagogika ludowa odzwierciedlała w baśniach całe metody systematycznego kształtowania moralnego i estetycznego obrazu osoby. Bajki zaszczepiają w dzieciach wrażliwość, uważność, szybkość reakcji, odwagę, odwagę, wytrzymałość, nieustraszoność itp.

Dzieciństwo to czas, w którym możliwe jest autentyczne, szczere zanurzenie się w źródłach kultury narodowej.

Odzwierciedlenie tradycji patriotycznych i międzynarodowych Baszkirski ludzie, których spotykamy wśród bogatych folklor. Folklor jako historycznie specyficzna forma kultury ludowej nie pozostaje niezmieniona, ale rozwija się wraz z ludźmi, wchłaniając wszystko, co wartościowe, co istniało wcześniej, i odzwierciedlając nowe uwarunkowania społeczne.

postępowi pedagodzy (Ya. A. Komensky, KD Ushinsky, EI Tikheeva itp.) zawsze uważał, że podstawą wychowania dzieci przedszkole wiek powinien leżeć w tradycjach narodowych. Ich zdaniem już od najmłodszych lat należy wprowadzać dzieci w kulturę narodową, słowo ludowe.

W ostatnich latach szczególną uwagę w badaniach poświęcono roli małych form folklor w edukacji przedszkolaków(NV Gavrish, GA Kursheva, AP Ilkova).

Badacze rozważali wpływ ustnej sztuki ludowej na rozwóji edukacji dzieci w różnych aspektach: osobiste i werbalne.

Tikheeva E. I., Shurakovskaya A. A., Alieva S., Shibitskaya A. E. w swoich badaniach wykazali wpływ baśni na rozwój mowy ustnej.

Flerina E. A., Usova A. I. charakteryzują ustną sztukę ludową z punktu widzenia moralnej i estetycznej edukacji dziecka.

Przez wieki Folklor baszkirski odgrywała i pełni wielką rolę edukacyjną w życiu narodów Baszkortostan. Baymurzina V. I. zauważa, że ​​pedagogika ludowa znajduje pełne odzwierciedlenie w ustnej sztuce ludowej, a Kutlugildina Yu. Z. uważa ustną sztukę ludową za jeden ze skutecznych środków edukacji moralnej i estetycznej (pieśń ludowa, kołysanki, przysłowia, powiedzenia, bajki). Itkulova A.Kh rozważa ideologiczny i moralny aspekt różnych gatunków baśni ludowych. Mówi o znaczeniu Baszkirski baśnie w życiu duchowym ludzi. Akhiyarov K. Sh. uważa, że ​​​​ludowa kultura pedagogiczna Baszkirskipeople składa się z elementów sztuki ludowej: baśnie, legendy, mity, legendy itp. Wszystkie elementy pedagogiki ludowej są ze sobą powiązane, wzajemnie się uzupełniają, działając głęboko w jednym kierunku wychowania. Bajki, przysłowia, powiedzonka przejawiają się bardziej w wychowaniu moralnym, zagadki – w wychowaniu umysłowym, pieśni, tańce – w wychowaniu estetycznym, a gry i zabawy – w wychowaniu fizycznym.

Baszkirski bajka zaszczepia w dzieciach od najmłodszych lat miłość do swojej ziemi i swojego ludu, do zgromadzonej przez wieki dobrej mądrości, do bogatej i tętniącej życiem kultury - folklor, sztuka. Bajka pomaga nam ożywić tradycje Baszkirowie.

Zastanawiając się nad tym, doszliśmy do wniosku, że działania teatralne oparte na Baszkirskie bajki. Teatr pomaga rozwój tańca, piosenka zdolności, a komunikacja z lalkami czyni dzieci wolnymi, wyzwolonymi.

Działalność teatralna przyczynia się do rozwoju zdolności psychofizycznych(mimika, pantomima, przemówienia(monolog, dialog, aktywność poznawcza, koordynacja ruchów, przyswajanie struktur logicznych i gramatycznych, poszerzanie słownictwa w oparciu o materiały Baszkirskie bajki.

Stosowanie folklor pedagogika w pracy z dziećmi promuje kształtowanie podstaw kultury osobistej, tożsamość ludowa Jest to szczególnie ważne w przypadku dzieci uczęszczających do specjalnych grup językowych.

Wybrane przez nas bajki zostały zaadaptowane i przetestowane przedszkole instytucja edukacyjna nr 14 miasta Kumertau Republiki Baszkortostan. Poniżej rozważymy szereg zmian metodologicznych (zajęcia) Dla przedszkolaki o ustnej sztuce ludowej

Opowiedz mi o lalce

Lalki - bibabo służą jako pomoc wizualna. Chłopaki rozważają i opisują swój wygląd, ubrania, określają charakter i wyrażają działania. Poleganie na bezpośredniej percepcji wzrokowej przyczynia się do prawidłowej mowy dziecka.

Podaj 1.1 przykład przybliżonego opisu lalki przez dziecko z przygotowawczej grupy mowy.

„Moja lalka jest jeźdźcem. Ma małe okrągłe oczy. Prosty nos. Piękne brązowe oczy. Ubrany jest w koszulę i spodnie. Na koszulę nałożona jest elegancka, krótka marynarka bez rękawów (kamzul). Dżygit przepasany wąskim paskiem ze wzorem (kaptyrga). Na głowie jarmułka ozdobiona gwiazdkami i cekinami. Miękkie skórzane buty na stopach (ichigi). Dzhigit i ja uwielbiamy tańczyć. Kocham go bardzo".

Podczas opowiadania dziecko kontroluje lalkę. Lalka - jeździec towarzyszy słowom tekstu odpowiednimi ruchami. Logopeda uzupełnia historię dziecka. Towarzyszy taniec Melodia baszkirska.

odgadnij zagadkę

Na wstępnym zleceniu logopedy dzieci uczą się kilku zagadek.

Na lekcji robią je sobie z lalkami dziadka olatai) i malajskim (chłopak).

Dla mężczyzny - skrzydło,

Dla sułtana - piętno,

Nie męczy latem

Śnieg w zimie w polu zgniata.

malajski (podnosi rękę): Ja wiem! To jest koń.

Rozmowa na ścianie, ale kogo nie widać

malajski: - To radio. Zgadłem, ponieważ głos jest słyszalny, ale kto mówi, nie jest widoczny.

Logopeda: - Chłopaki, powiedział wyraźnie Malaj, nie spieszyli się, żebyśmy mogli dobrze pomyśleć i zgadnąć. Jego lalkarz, Kirill, nauczył olataj tak dobrze mówić. Malajski, z pomocą swojego lalkarza Sashy, powiedział głośno i wyraźnie odpowiedź, po pierwszym dźwięku w słowach - l-l-koń, r-r-radio.

Aktywna mowa dziecka w dużej mierze zależy od rozwój delikatne ruchy palców. Uporządkowanie i spójność motoryki mowy dziecka – logopeda brać w czymś udział różne drobne ruchy palców. To jest powód używania lalek teatralnych. „Żywa ręka”.

Cechy pacynek pozwalają logopedowi na szerokie wykorzystanie ich w całym toku zajęć logopedycznych, w tym podczas gimnastyki palców. Bohater bajki podchodzi do dzieci i pokazuje ruchy.

Gulkei i kurczak

Tutaj Gulkey wbiega na podwórko,

Palec wskazujący i środkowy poruszają się po stole. Trzaskanie drzwiami.

Klaszcz.

Jedz, kurczak - srokaty! - Dziewczyna posypuje kaszą jaglaną.

Ruch przedstawiający posypywanie prosa. Pomóż sobie, nie wstydź się, jest bardzo smaczny. Kurczak chodzi po okolicy

Dłoń jest pozioma. Różowy dziób Puk - puk!

Kciuk i palec wskazujący

uformować oko. Kolejne palce

nakładają się na siebie

w pozycji półzgiętej.

Kura mówi - siostra:

Bardzo smaczna pszenica!

Stukanie w stół każdym palcem. Dam ci jajko za każde ziarno.

Ręce w pięści, a następnie otwarcie dłoni jednego palca. Więc, dobry Gulkei, nie szczędź mi ziarna.

Głaszcząc każdy palec przeciwnej ręki.

Podczas pracy z dziećmi na każdym bajka baszkirska, podkreślił lekcję moralną.

Zwrócono też uwagę rozwójławka i matematyka umiejętności dzieci - logopeda, ich umiejętności motoryczne rąk, edukacja etyczna. A centralnym elementem pracy była inicjacja przedszkolaki grupy mowy do kultury tubylczej Baszkortostan.

„ZANIEC I LEW”

Postacie

Zając, lew, niedźwiedź, lis. Sceneria: Las, cóż. (Głos za ekranem).

Autor: W starożytności żył straszny lew (co jakiś czas słychać ryk lwa). Zaszczepił strach we wszystkich innych zwierzętach. Zmęczone zwierzętami znosiły żarłocznego lwa i zebrały się po radę

(Pojawia się lis, zając, niedźwiedź).

Niedźwiedź: Rzucajmy losy każdego dnia, na kogo padnie, stanie się pokarmem dla lwa.

(Zwierzęta ciągną losy, lis i niedźwiedź się radują, a zając jest smutny)

Zając: Muszę iść do lwa. Czy naprawdę będziemy ofiarą lwa? Trzeba wymyślić jakiś trik, żeby się go pozbyć.

Lis: (parskanie) Czy nie jesteś bestią, która może przechytrzyć lwa?

(Przy muzyce lis i niedźwiedź odchodzą, a zając idzie do lwa.)

Lew: (gniewnie) Twoi przodkowie poruszali się dużo szybciej. Miałeś przyjść do mnie rano, a teraz jest już obiad.

Zając (przestraszony): Zostałem wysłany do ciebie na lunch. A na śniadanie miał przyjść do Was kolejny zając. Dopiero po drodze spotkał innego lwa i zjadł biedaka. Więc spotkałem tego samego lwa po drodze tutaj.

"Gdzie idziesz?" pyta mnie a ja mu odpowiadam: „Idę do mojego pana, Leo”.I strasznie się rozgniewał na takie słowa i zaczął warczeć i pazurami rozdzierać ziemię.: „Kto chce być właścicielem tych miejsc?” Ledwo udało mi się przed nim uciec, więc spóźniłem się.

Lew (groźnie): Gdzie mieszka twoja bezczelna osoba?

Zając: Niedaleko stąd, tam.

Lew: Zabierz mnie teraz do niego, pokażę mu kto tu rządzi!

(Zając idzie przodem, a za nim lew. Doszli więc do jakiejś starej i głębokiej studni).

Zając: Na dnie tego bardzo dobrze ukrywa się ten sam lew.

(Lew zagląda do studni i ryczy)

Lew: Rzeczywiście, siedzi tam lew, który wygląda jak ja. No to mu pokażę! (wskakuje do studni)

Zając (biegnie, krzycząc radośnie): Koniec z okrutnym i żarłocznym lwem!

Praca z bajką

lekcja moralna „Mały, tak odważny”. Pielęgnowanie dobrych uczuć

Co lubisz w króliku?

Czy uważasz, że lis i niedźwiedź postąpili słusznie?

Bajka i matematyka

Za pomocą kształtów geometrycznych przedstaw bohaterów bajki (zając to owal, lis to trójkąt, niedźwiedź to koło, lew to prostokąt; studnia to kwadrat).

Ładowanie mowy

Czy przysłowia pasują do opowieści „Policzek przynosi sukces”, „A siła umysłu jest gorsza”.

Gra "Nawzajem" (słowa są antonimami)

Mądry zając to głupi lew Odważny zając to tchórzliwy niedźwiedź

Etymologia słowa WELL Bajka i ekologia

Dlaczego króliki mają długie, szybkie nogi?

Rozwój myślenia i wyobraźni

Co byś zrobił, gdybyś był obok lwa przy studni?

Pomyśl, jak zaprzyjaźnić się z lwem i wszystkimi zwierzętami.

Rozwijające się ręce.

Zrób studnię za pomocą folderów liczących.

Jakie dzikie zwierzęta występują w lasach Baszkiria?

„GŁODNY NIEDŹWIEDŹ, LIS I JIGIT”

Postacie:

Niedźwiedź, lis, jeździec.

Sceneria:

Drewno, wózek, lina, kołek.

(Scena jest ozdobiona zielonymi drzewami. Jeździec z wozem pojawia się w lesie, przybył po drewno na opał)

(Brzmi jak melodia baszkirska, niedźwiedź wychodzi)

Niedźwiedź A: Jak długo nie jadłem. (łapie jeźdźca iw tym momencie do muzyki pojawia się lis).

Lis: Co Ty tutaj robisz?

Niedźwiedź (szepcząc do ucha dzhigita): Powiedz, że zbierasz tu drewno na opał i wsadź mnie na wóz. Będę udawał martwego, a kiedy lis podejdzie do mnie, żeby dowiedzieć się, co się stało, zjem go.

Jigit: Przyszedł po drewno opałowe. (wrzuca niedźwiedzia do wózka).

Lis: Kiedy drewno opałowe jest wkładane do wózka, są one mocno związane liną, zawiążmy to.

Niedźwiedź (cicho mówiąc): Zgadza się, mówi.

(Dzhigit mocno przywiązuje niedźwiedzia do wozu).

Lis: Kiedy dziergasz drewno opałowe za pomocą liny, musisz je mocniej dokręcić.

(Dzhigit zaciska się jeszcze bardziej, że niedźwiedź nie może się ruszyć).

Lis (podchodzi do niedźwiedzia i śmieje mu się prosto w twarz): Tutaj właściciel chodził i błąkał się po lesie, podstępny niedźwiedź, nie dał nam życia. Teraz leżał z drewnem na opał w wozie, ze związanymi rękami i nogami.

Lis (mając na myśli jeźdźca): Grube drewno opałowe należy rąbać palikiem. Po co stoisz?

(Dzhigit bierze kołek i zaczyna chodzić wokół właściciela lasu, a on ryczy).

Lis: Teraz potężny i piękny lew będzie właścicielem lasu.

Praca z bajką

lekcja moralna

„Co się kręci, to się kręci”

Pielęgnowanie dobrych uczuć

Żal mi niedźwiedzia na końcu bajki, a Tobie?

Jak mu pomóc?

Z kogo się cieszysz w bajce, a z kim sympatyzujesz?

Bajka i matematyka

Zapamiętaj 5 historii o niedźwiedziu. Ładowanie mowy

Podnieś słowa - definicje słowa NIEDŹWIEDŹ (głodny, zły, głupi).

Czy przysłowie pasuje do bajki „Druga strona nauczy goryunu”

Bajka i ekologia

Znajdź dodatkowe słowo, uogólniając znaki: niedźwiedź, lis, wilk, pies. zając, jeż

Rozwój myślenia i wyobraźni

W czym bajki są podobne, a czym się różnią? „Niedźwiedź i pszczoły” I „Głodny niedźwiedź, lis i Dzhigit”?

W której bajce jigit zachowuje się lepiej?

Bajka rozwija ręce

Za pomocą aplikacji - papierowej mozaiki przedstaw misia.

Budzenie miłości do ojczyzny

Co je niedźwiedź? (wszystkożerny)

Jakie jagody, grzyby rosną w lasach Baszkiria?

Jakie ryby występują w rzekach?

nazwij rzeki Baszkortostan. Mamy nadzieję, że nasz materiał pomoże

w pracy nauczycieli nie tylko grup mowy, ale także nauczycieli grup masowych placówki przedszkolne.

LITERATURA

1. Agisheva R. L. Gry dydaktyczne "Ja wiem Baszkortostan» : Poradnik edukacyjno-praktyczny dla nauczycieli przedszkoli i nauczycieli szkół podstawowych. - Ufa: BIRO, 2005.

2. Baszkirska sztuka ludowa. Tłumaczenie z Baszkirski.- Ufa: Baszkirski wydawnictwo książkowe, 1987r. - 576 s.

3. Baszkirskie opowieści ludowe. Opowieści o zwierzętach. opowieści domowe. - Ufa: Baszkirski wydawnictwo książkowe, 1987r. - 120p.

4. Baczkow I.V. bajkowa terapia: Rozwój samoświadomości poprzez psychologiczną bajkę. - M. : Os-89, 2001.-144 s.

5. Galyautdinov I.G. Baszkirskie gry ludowe(po rosyjsku i Baszkirski) . Zarezerwuj jeden. - Ed. 2, z ks. - Ufa: Kitap, 2002. -248s.

6. Rakhimkulov M. G. "Moja miłość - Baszkiria» . Eseje literackie i lokalne. Ufa, Baszkirski wydawnictwo książkowe, 1985.

7.Bajka jako źródło twórczości dziecięcej: Poradnik dla nauczycieli doszk. instytucje. / Nauch. Ruk. Yu A. Lebiediew. - M. : humanistyczny. wyd. Centrum VLADOS, 2001.

8. Gasanova R. Kh., Kuzmiszczewa T. B. folklor pedagogika w edukacji i przedszkolaki: Wytyczne pomagające nauczycielom przedszkole instytucje edukacyjne. Ufa - BIRO, 2004. - 70 s.