Ludy południowego Uralu. Historyczny pogląd na populację południowego Uralu

Ural to północna kolebka ludzkości, ojczyzna Aryjczyków i Hiperborejczyków. Tak obecnie myśli większość badaczy i ta opinia jest w pełni uzasadniona.

Dobrze zachowany paleolit malowanie kamieni, którego wiek wynosi około 20 tysięcy lat.
Na wyspie Vera na jeziorze Turgoyak (Ural Południowy) archeolodzy odkryli starożytne budowle megalityczne - dolmeny. Badacze identyfikują je jako grobowce z epoki kamienia, zbudowane w III tysiącleciu p.n.e. Pod względem wieku mogą z nimi konkurować dopiero późniejsze zabytki starożytnych cywilizacji – piramidy Egiptu i Meksyku. Dolmeny Uralu to jedna z najwcześniejszych budowli w Rosji.
Starożytne miasto Kultura Sintashta - Arkaim, położona w obwodzie czelabińskim. Ten historyczny pomnik sięga II-III tysiąclecia p.n.e.

Pierwsze pisemne informacje o ludach Uralu sięgają czasów starożytnych.
W VII wieku p.n.e. podróżnik i poeta Aristeas z Prokonnezu, pierwszy ze starożytnych Greków, odwiedził Ural. Później napisał słynny wiersz„Arimaspeya”, w którym opowiedział o swojej fascynującej podróży kraj północny, gdzie mieszkają Issedończycy. Najprawdopodobniej było to jedno z plemion scytyjskich zamieszkujących te tereny. Poeta był zszokowany istnieniem cywilizacji w tak odległych miejscach. Aristeas napisał, że Isejdonowie posiadali niezliczone bogactwa, a ich ubrania zdobiły futra, złoto i kamienie szlachetne i mieszkał w dużych domach zbudowanych z powalonych drzew. Zdaniem naukowców architekturę o konstrukcji szachulcowej sprowadziła na te regiony kultura scytyjska.
Starożytni poeci i naukowcy z podziwem opisali Góry Riphean i ludzi, którzy tam mieszkali. Według legend miejsca te były szczególnie ukochane przez Apolla, starożytnego greckiego boga-uzdrowiciela i wróżbitę. Co roku zimą podróżował właśnie w góry Riphean (Hyperborean).
Współcześni badacze nie są jeszcze gotowi odpowiedzieć na pytanie o pochodzenie etniczne starożytnych mieszkańców Uralu, dlatego starożytny Ural dzieli się na grupy kulturowe.
Największą grupę tworzyły plemiona, które przeszły do ​​historii pod nazwą „Andronowo”. Zostały nazwane na cześć miejsca, w którym po raz pierwszy odnaleziono szczątki ich życia na terytorium Krasnojarska. Lasy w tym czasie zamieszkiwali „lud Czerkaskułu”, których tak nazywa się, ponieważ pozostałości ich kultury odkryto po raz pierwszy nad jeziorem Czerkaskuł na północy obwodu czelabińskiego.
Kultura Andronowa, która istniała na rozległym terytorium od Jeniseju po grzbiet Uralu i zachodnie granice Kazachstanu w XIV – X wieku. pne mi. rozszerzony na terytorium obwodów Orenburga i Czelabińska. Jego charakterystycznymi elementami są kurhany w drewnianych ramach oraz kamienne skrzynie z pogniecionymi kośćmi ułożonymi na bokach i głową skierowaną na zachód.
W okresie od VI w. pne mi. według V wieku N. mi. Na Uralu obecne są kultury sauromackie, sarmackie i alańskie. Sauromatowie i Sarmaci żyli na południowym Uralu w czasach, gdy Scytowie dominowali w regionie Morza Czarnego. Liczne znaleziska wskazują, że Sarmaci zajmowali się obróbką metali, ceramiką, tkactwem i innymi gałęziami przemysłu. (Salnikov K.V. Pochówki sarmackie na terenie Magnitogorska: Krótkie komunikaty Instytutu Kultury Materialnej, XXXIV, M.-L., 1950)
W epoce miedzi i brązu na Uralu żyło kilka plemion, które znacznie różniły się kulturą i pochodzeniem. W II-I tysiąclecie PNE. Starożytni mieszkańcy Uralu wydobywali miedź i cynę oraz wytwarzali narzędzia i wymieniali te narzędzia i brąz z innymi plemionami. Produkty starożytnych rzemieślników z Uralu znalazły dystrybucję w regionie Dolnej Wołgi i w Zachodnia Syberia.
W średniowieczu, na rozległych stepach południowego Uralu, starożytna osiadła ludność pasterska i rolnicza zaczęła przechodzić na koczowniczą hodowlę bydła, Ural stał się miejscem koczowniczych plemion. W tym okresie plemiona tureckiej grupy etnicznej osiedliły się na terytoriach Dolnego Uralu, a Górny Ural zamieszkiwały plemiona grupy ugrofińskiej.
Pierwsze informacje o eksploracji Uralu przez Rosjan znajdują się u wybitnego starożytnego rosyjskiego kronikarza Nestora w „Opowieści o minionych latach”, napisanej w r. początek XII wiek. Opowiada o tym, jak Nowogrodyjczycy pokonali Kamień Paskowy (jak go nazywali na starożytnej Rusi) Góry Ural) i odkryłem tutaj wspaniałe zasoby naturalne. Zagospodarowanie tych miejsc przez Rosjan rozpoczyna się w XIII wieku. A już w XV wieku na Uralu pojawiły się pierwsze rosyjskie osady. Najbardziej atrakcyjne miejsce dla Rosjan staje się słabo zaludnione Środkowy Ural, bogatym w zasoby, gdzie później wyrosły liczne zakłady metalurgiczne i przedsiębiorstwa górnicze. Plemiona Uralu Południowego po klęsce Chanatu Kazańskiego przez Rosjan na przemian dobrowolnie przyłączają się do Rosji, uwalniając się spod panowania chanów mongolskich i tatarskich. Na zaanektowanych terytoriach rosyjscy namiestnicy wznieśli twierdze obronne, utworzyli armię kozacką Yaik i wzmocnili linie graniczne, aby chronić przed najazdami plemion koczowniczych.
Plemiona Górnego Uralu długo opierały się przyłączeniu do Rosji, jednak z punktu widzenia autokratów utrzymanie niezależności w obrębie królestwa rosyjskiego było niemożliwe. Do końca XVI wieku książęta Mansi prowadzili prawdziwą wojnę z Rosjanami, oblegali miasta w pobliżu Uralu i brali udział w kampanii syberyjskiego chana Mametkula przeciwko Czusowej. Ale w 1581 r. Książę Pelym Bechbeley został pokonany, schwytany i zmuszony do złożenia przysięgi na wierność carowi moskiewskiemu. Wejście Mansi ląduje w Państwo rosyjskie ostatecznie ugruntowało się wraz z założeniem pod koniec XVI wieku miast Tobolsk, Pelym, Bieriezów i Surgut.

Tradycje ludów Uralu interesują mnie od dawna. Wiesz, co nagle pomyślałem? Cały Internet zalany jest blogami, postami i relacjami z podróży oraz badań nad tradycjami krajów i narodów europejskich. A jeśli nie europejskie, to jeszcze modne, egzotyczne. Ostatnio wielu blogerów przyzwyczaiło się uczyć nas na przykład o życiu w Tajlandii.

Mnie osobiście przyciągają super popularne miejsca o niespotykanej urodzie (ach, moje ulubione!). Ale ludzie zamieszkiwali każdy zakątek naszej planety, czasem nawet pozornie nie do końca nadający się do zamieszkania. I wszędzie, gdzie się osiedlili, nabyli własne rytuały, święta i tradycje. I na pewno ta kultura niektórych małych narodów jest nie mniej interesująca? Ogólnie rzecz biorąc, postanowiłem, że oprócz moich wieloletnich zainteresowań, powoli będę dodawać nowe, niezbadane tradycje. A dzisiaj wezmę pod uwagę... no chociaż to: Ural, granicę Europy i Azji.

Ludy Uralu i ich tradycje

Ural to region wielonarodowy. Oprócz głównych rdzennych ludów (Komi, Udmurts, Nieniec, Baszkirowie, Tatarzy) zamieszkują go także Rosjanie, Czuwaski, Ukraińcy i Mordowian. A to wciąż niekompletna lista. Oczywiście rozpocznę swoje badania od niektórych kultura ogólna narodów Uralu, bez dzielenia go na fragmenty narodowe.

Dla mieszkańców Europy ten region jest stare czasy był niedostępny. Droga morska na Ural mogła przebiegać jedynie przez morza północne, niezwykle surowe i niebezpieczne. A dostać się tam drogą lądową nie było łatwo – gęste lasy i fragmentacja terytoriów Uralu pomiędzy nimi różne narody, między którymi często nie utrzymywały się dobre stosunki sąsiedzkie.

Dlatego tradycje kulturowe Ludy Uralu rozwijały się przez długi czas w atmosferze oryginalności. Wyobraź sobie: dopóki Ural nie stał się częścią państwa rosyjskiego, większość ludność lokalna nie posiadał własnego języka pisanego. Ale później, wraz z przeplataniem się języków narodowych z rosyjskim, wielu przedstawicieli rdzennej ludności zamieniło się w poliglotów znających dwa lub trzy języki.

Ustne tradycje ludów Uralu, przekazywane z pokolenia na pokolenie, pełne są kolorowych i tajemniczych historii. Kojarzone są głównie z kultem gór i jaskiń. W końcu Ural to przede wszystkim góry. A góry nie są zwyczajne, ale reprezentują - niestety, przeszłość! – skarbnica różnorodnych minerałów i klejnotów. Jak powiedział kiedyś górnik z Uralu:

„Na Uralu jest wszystko, a jeśli czegoś brakuje, to znaczy, że jeszcze tego nie wykopaliśmy”.

Wśród ludów Uralu panowało przekonanie, że wymaga w stosunku do nich szczególnej troski i szacunku niezliczone skarby. Ludzie wierzyli, że jaskinie i podziemne magazyny są strzeżone przez magiczne moce, które mogą obdarzać lub niszczyć.

Klejnoty Uralu

Piotr Wielki, założyciel przemysłu lapidarnego i kamieniarskiego na Uralu, zapoczątkował bezprecedensowy rozkwit minerałów Uralu. Obiekty architektoniczne zdobione kamieniem naturalnym, dekoracje w najlepsze tradycje sztuka biżuterii zdobył nie tylko rosyjską, ale także międzynarodową sławę i miłość.

Nie należy jednak myśleć, że rzemiosło Uralu zasłynęło tylko dzięki tak rzadkiemu szczęściu z zasobami naturalnymi. Ludy Uralu i ich tradycje to przede wszystkim opowieść o wspaniałym kunszcie i wyobraźni rzemieślnicy. Region ten słynie z tradycji rzeźbienia w drewnie i kościach. Ciekawie wyglądają drewniane dachy, układane bez użycia gwoździ i ozdobione rzeźbionymi „koniami” i „kurami”. A lud Komi również instalował takie drewniane rzeźby ptaków na osobnych słupach w pobliżu swoich domów.

Wcześniej miałem okazję czytać i pisać o scytyjskim „zwierzęcym stylu”. Okazuje się, że istnieje taka koncepcja, jak „styl zwierzęcy Permu”. Przekonująco potwierdzają to starożytne figurki z brązu przedstawiające mityczne skrzydlate stworzenia znalezione przez archeologów na Uralu.

Ale szczególnie interesuje mnie opowiedzenie o tak tradycyjnym rzemiośle Uralu, jak odlewanie Kasli. A wiesz dlaczego? Ponieważ nie tylko znałem tę tradycję już wcześniej, ale mam nawet własne kopie tego rzemiosła! Rzemieślnicy z Kasli odlewają dzieła o niesamowitym wdzięku z tak pozornie niewdzięcznego materiału, jak żeliwo. Robili nie tylko świeczniki i figurki, ale nawet Biżuteria, które wcześniej były wykonane wyłącznie z metali szlachetnych. O autorytecie tych wyrobów na rynku światowym świadczy następujący fakt: w Paryżu żeliwna papierośnica Kasli miała tę samą cenę co srebrna o tej samej wadze.

Casting Kasli z mojej kolekcji

Nie mogę powstrzymać się od powiedzenia o znane postacie kultury Uralu:

• Paweł Bazow. Nie wiem, czy dzisiejsze dzieci czytają bajki Bazhowa, ale moje pokolenie w dzieciństwie było zachwycone tymi fascynującymi, zapierającymi dech w piersiach opowieściami, które zdawały się mienić wszystkimi kolorami klejnotów Uralu.
• Władimir Iwanowicz Dal. Pochodzi z Orenburga i jeśli chodzi o jego wkład w literaturę rosyjską, literaturę, historię i tradycje ludów Uralu, myślę, że nie trzeba niczego wyjaśniać.
• Ale o kolejnym imieniu - chciałbym wiedzieć więcej. Stroganowowie to rodzina rosyjskich kupców i przemysłowców, a od XVIII wieku – baronów i hrabiów Imperium Rosyjskiego. Już w XVI wieku car Iwan Groźny nadał Grigorijowi Stroganowowi rozległe posiadłości ziemskie na Uralu. Od tego czasu kilka pokoleń tej rodziny rozwinęło nie tylko przemysł regionu, ale także jego tradycje kulturowe. Wielu Stroganowów interesowało się literaturą i sztuką, zbierając bezcenne zbiory obrazów i bibliotek. A nawet - uwaga! - nazwisko pozostawiło zauważalny ślad w tradycyjnych potrawach południowego Uralu. Znane danie „beef stroganow” jest wynalazkiem hrabiego Aleksandra Grigoriewicza Stroganowa.

Różne tradycje ludów południowego Uralu

Góry Ural położone są niemal wzdłuż południka na przestrzeni wielu setek kilometrów. Region ten na północy sięga zatem wybrzeży Oceanu Arktycznego, a na południu graniczy z półpustynnymi terytoriami Kazachstanu. I czy to nie naturalne, że północny Ural i południowy Ural można uznać za dwa bardzo różne regiony? Inna jest nie tylko geografia, ale także sposób życia ludności. Dlatego też, mówiąc „tradycje ludów Uralu”, nadal będę wyróżniał najwięcej wielu ludzi południowy Ural. Porozmawiamy o Baszkirach.

W pierwszej części wpisu jakoś bardziej zainteresowałam się opisywaniem tradycji o charakterze użytkowym. Ale teraz chcę skupić się na elemencie duchowym, wydawało mi się, że niektóre tradycje mieszkańców Baszkortostanu są szczególnie istotne w naszych czasach. Przynajmniej te:

• Gościnność. Podniesiony do rangi kultu narodowego wśród Baszkirów. Gość, czy to zaproszony, czy niespodziewany, zawsze witany jest z niezwykłą serdecznością, na stole stawiane są najlepsze smakołyki, a na pożegnanie przestrzegana jest tradycja: wręczania drobnego upominku. Dla gościa obowiązywała tylko jedna podstawowa zasada przyzwoitości: przebywać nie dłużej niż trzy dni :).
• Miłość do dzieci, chęć założenia rodziny- to także silna tradycja ludu Baszkirów.
• Honorowanie starszych. Dziadkowie i babcie są uważani za głównych członków rodziny Baszkirów. Każdy przedstawiciel tego narodu ma obowiązek znać nazwiska krewnych siedmiu pokoleń!

Szczególnie ucieszyła mnie informacja o pochodzeniu słowa „Sabantuy”. Czy to nie jest popularne słowo? I trochę niepoważne, myślałem, że to slang. Okazało się jednak, że tak nazywa się tradycyjne święto narodowe upamiętniające koniec wiosny praca w terenie. Obchodzą go także Tatarzy, ale pierwszą pisemną wzmiankę o Sabantuy odnotował wśród ludu Baszkirów rosyjski podróżnik I. I. Lepekhin.

Wstęp

1. Ogólne informacje o ludach Uralu
2. Pochodzenie ludów rodziny języków uralskich
3. Wkład Uralu w kulturę rosyjską

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Etnogeneza współczesnych ludów Uralu jest jednym z palących problemów nauk historycznych, etnologii i archeologii. Jednak to pytanie nie jest czysto naukowe, ponieważ W warunkach współczesnej Rosji problem nacjonalizmu pojawia się ostro, którego uzasadnienia często szuka się w przeszłości. Radykalne przemiany społeczne zachodzące w Rosji mają ogromny wpływ na życie i kulturę zamieszkujących ją narodów. Kształtowanie się rosyjskiej demokracji i reformy gospodarcze odbywają się w warunkach różnorodnych przejawów samoświadomości narodowej, aktywizacji Ruchy społeczne i walka polityczna. W centrum tych procesów leży dążenie Rosjan do wyeliminowania negatywnego dziedzictwa dawnych reżimów, poprawy warunków bytu społecznego oraz obrony praw i interesów związanych z poczuciem przynależności obywatela do określonej społeczności etnicznej i kultury. Dlatego genezę grup etnicznych Uralu należy badać niezwykle szczegółowo, a fakty historyczne należy oceniać możliwie najdokładniej.

Obecnie na Uralu żyją przedstawiciele trzech rodzin językowych: słowiańskiej, tureckiej i uralskiej (fińsko-ugrofińskiej i somadyjskiej). Pierwsza obejmuje przedstawicieli narodowości rosyjskiej, druga - Baszkirów, Tatarów i Nagaibaków, a wreszcie trzecia - Chanty, Mansi, Nieńcy, Udmurci i kilka innych małych narodowości Północnego Uralu.

Praca ta poświęcona jest rozważeniu genezy współczesnych grup etnicznych zamieszkujących Ural przed włączeniem go do Imperium Rosyjskiego i osadnictwem przez Rosjan. Uwzględniane grupy etniczne obejmują przedstawicieli rodzin języków uralskiego i tureckiego.

1. Ogólne informacje o ludach Uralu

Przedstawiciele rodziny języków tureckich:

Baszkirowie (imię własne - Baszkiria - „głowa wilka” lub „przywódca wilka”), rdzenna ludność Baszkirii. Liczba ta w Federacji Rosyjskiej wynosi 1345,3 tys. osób. (1989). Mieszkają także w obwodach Czelabińska, Orenburga, Permu i Swierdłowska. Mówią po baszkirsku; dialekty: południowa, wschodnia, wyróżnia się północno-zachodnia grupa dialektów. Język tatarski jest szeroko rozpowszechniony. Pismo oparte na alfabecie rosyjskim. Wierzący Baszkirowie są muzułmanami sunnickimi.

NAGAIBAKI, Nagaibakler (imię własne), grupa etnograficzna (subetnos) ochrzczonych Tatarów z regionu Wołgi i Uralu, w przeszłości - część Kozaków Orenburg (według niektórych badaczy można uważać Nagaibaka, choć blisko Tatarów, ale niezależna grupa etniczna); mieszkają w obwodach Nagaibaksky i Chebarkulsky w obwodzie czelabińskim. Według spisu z 1989 r. Nagaibakowie zostali włączeni do Tatarów, ale od materiały pierwotne jasne jest, że 11,2 tys. osób nazywało się Nagaibaks (a nie Tatarzy).

Przedstawiciele rodziny języków uralskich:

MANSI (imię własne - „mężczyzna”), Voguls. Liczba ludności w Federacji Rosyjskiej wynosi 8,3 tys. Osób. Mansi to rdzenna ludność Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego, niewielka grupa zamieszkuje także północno-wschodnią część kraju. Obwód Swierdłowska Jednoczą się z Chanty pod nazwą. Ob Ugrianie. Język - Mansi.

NENETS (imię własne - Khasova - „mężczyzna”), Samoyeds. Liczba ta w Federacji Rosyjskiej wynosi 34,2 tys. osób. Nieńcy są rdzenną ludnością Europy. Północ i północny zachód. Syberia. Mieszkają w Nienieckim Okręgu Autonomicznym, Obwodzie Archangielskim, północnym regionie Republiki Komi, Jamalo-Nienieckim i Chanty-Manskim Okręgu Autonomicznym, Obwodzie Tiumeńskim, Taimyrskim Okręgu Autonomicznym i Terytorium Krasnojarskim.

UDMURTS, (votyaks - przestarzałe Imię rosyjskie). Liczba ta w Federacji Rosyjskiej wynosi 714,8 tys. osób. Udmurtowie to rdzenna ludność Udmurtii. Ponadto mieszkają w Tatarstanie, Baszkirii, Republice Mari, w regionach Perm, Tiumeń i Swierdłowsk. Mówią językiem udmurckim; dialekty: północne, południowe, besermyańskie i środkowe. Pismo oparte na grafice rosyjskiej.

KHANTY, (imię własne - Kantek). Liczba ta w Federacji Rosyjskiej wynosi 22,3 tys. osób. Rdzenni mieszkańcy Północny Ural i Zachodni Syberia, skupiona w Chanty-Mansyjsku i Jamalsko-Nienieckim Okręgu Autonomicznym. Wśród Chantów istnieją trzy grupy etnograficzne - północna, południowa i wschodnia. Różnią się dialektami, imionami, cechami ekonomicznymi i kulturowymi oraz endogamią (małżeństwo w ramach własnej trupy). Aż do początków XX wieku. Rosjanie nazywali Chanty „Ostyakami” (być może od „Asyacha”, „ludzi wielkiej rzeki”) jeszcze wcześniej (przed XIV w.) - Ugra, Yugrich (nazwa starożytnego etnonimu, por. „Ugryjczycy”) . Mówią językiem Chanty.

2. Pochodzenie ludów rodziny języków uralskich

Najnowsze badania archeologiczne i językoznawcze sugerują, że etnogeneza ludów rodziny języków uralskich sięga epoki neolitu i chalkolitu, tj. Do Era kamienia łupanego(VIII-III tysiąclecie p.n.e.). W tym czasie Ural zamieszkiwały plemiona myśliwych, rybaków i zbieraczy, którzy pozostawili po sobie niewielką liczbę zabytków. Są to głównie parkingi i warsztaty produkcyjne narzędzia kamienne jednak na terenie obwodu swierdłowskiego na torfowiskach Szygirskiego i Gorbunowskiego zidentyfikowano wyjątkowo zachowane osady z tego czasu. Odkryto tu konstrukcje na palach, drewniane bożki i różne sprzęty gospodarstwa domowego, łódkę i wiosło. Znaleziska te pozwalają zarówno zrekonstruować poziom rozwoju społeczeństwa, jak i prześledzić powiązania genetyczne kultury materialnej tych zabytków z kulturą współczesnych ludów ugrofińskich i somadzkich.

Powstanie Chanty opiera się na kulturze starożytnych rdzennych plemion Uralu z Uralu i zachodniej Syberii, które zajmowały się polowaniem i rybołówstwem, i były pod wpływem pasterskich plemion Andronowa, z którymi wiąże się przybycie Ugryjczyków. To właśnie z ludem Andronowa wywodzą się zwykle charakterystyczne ozdoby Chanty - geometryczne wstęgi -. Formowanie się grupy etnicznej Chanty trwało długo, od środka. I tysiąclecie (kultury Ust-Poluyskaya, Dolny Ob). Etniczna identyfikacja nosicieli kultur archeologicznych zachodniej Syberii w tym okresie jest trudna: niektórzy klasyfikują ich jako Ugric, inni jako Samoyed. Najnowsze badania mówią tak w drugiej połowie. I tysiąclecie naszej ery mi. Powstały główne grupy Chanty - północna, oparta na kulturze Orontur, południowa - Potchevash i wschodnia - kultura Orontur i Kulai.

Osadnictwo Chanty w czasach starożytnych było bardzo szerokie - od dolnego biegu Obu na północy po stepy Baraba na południu i od Jeniseju na wschodzie po Ural Trans-Ural, w tym p. Północna Sosva i rzeka Lyapin, a także część rzeki. Pelyma i R. Conda na zachodzie. Od XIX wieku Mansi zaczęli przemieszczać się poza Ural z regionu Kama i Uralu, pod naciskiem Komi-Zyryjczyków i Rosjan. Od wcześniejszych czasów część południowego Mansi również udała się na północ w związku z utworzeniem w XIV-XV wieku. Tiumeń i Chanaty Syberyjskie – państwa Tatarów syberyjskich, a później (XVI-XVII w.) wraz z rozwojem Syberii przez Rosjan. W XVII-XVIII wieku. Mansi mieszkał już na Pelym i Kondzie. Niektóre Chanty również przeniosły się z zachodnich regionów. w kierunku wschodnim i północnym (do Obu od jego lewych dopływów), odnotowują to dane statystyczne z archiwów. Ich miejsca zajęli Mansi. I tak do końca XIX w. na str. Północna Sosva i rzeka W Lyapinie nie było już populacji Ostyaków, która albo przeniosła się do Ob, albo połączyła się z przybyszami. Utworzyła się tu grupa północnych Mansi.

Mansi jako grupa etniczna powstała w wyniku połączenia plemion kultury neolitycznej Uralu z plemionami ugryjskimi i indoeuropejskimi (indoirańskimi), które przeniosły się do II-I tys. pne mi. od południa przez stepy i stepy leśne zachodniej Syberii i południowego Uralu (w tym plemiona, które pozostawiły pomniki Krainie Miast). Dwuskładnikowy charakter (połączenie kultur łowców tajgi i rybaków oraz stepowych koczowniczych hodowców bydła) w kulturze Mansi trwa do dziś, najjaśniej przejawiając się w kulcie konia i niebiańskiego jeźdźca – Mir susne khuma. Początkowo Mansi osiedlali się na południowym Uralu i jego zachodnich zboczach, jednak pod wpływem kolonizacji przez Komi i Rosjan (XI-XIV w.) przenieśli się na Ural Trans-Ural. Wszystkie grupy Mansi są w dużej mierze mieszane. W ich kulturze można zidentyfikować elementy wskazujące na kontakty z Nieńcami, Komi, Tatarami, Baszkirami itp. Szczególnie bliskie kontakty były pomiędzy północnymi grupami Chanty i Mansi.

Najnowsza hipoteza o pochodzeniu Nieńców i innych ludów grupy Samojedów łączy ich powstanie z tzw. kulturą archeologiczną Kulai (V w. p.n.e. - V w. n.e., głównie na terenie regionu Środkowego Obu). Stamtąd w III-II wieku. pne mi. Ze względu na szereg czynników przyrodniczo-geograficznych i historycznych fale migracyjne ludu Samoyed-Kulai przenikają na północ - do dolnego biegu Obu, na zachód - do regionu środkowego Irtyszu i na południe - do Nowosybirskiego Ob regionu i regionu Sajan. W pierwszych wiekach nowej ery, pod naporem Hunów, część Samojedów zamieszkujących środkowy Irtysz wycofała się w pas leśny europejskiej północy, dając początek europejskim Nieńcom.

Terytorium Udmurcji było zamieszkane od epoki mezolitu. Pochodzenie etniczne starożytnej populacji nie zostało ustalone. Podstawą powstania starożytnych Udmurtów były autochtoniczne plemiona regionu Wołgi-Kama. W różnych okresach historycznych dochodziło do inkluzji innych grup etnicznych (indoirańska, ugrowska, wczesnoturecka, słowiańska, późnoturecka). Początki etnogenezy sięgają kultury archeologicznej Ananyin (VIII-III wiek p.n.e.). Etnicznie była to społeczność jeszcze nierozdrobniona, głównie fińsko-permska. Plemiona Ananyin miały różne powiązania z odległymi i bliskimi sąsiadami. Wśród znalezisk archeologicznych srebrna biżuteria pochodzenia południowego (z Azja centralna, z Kaukazu). Dla Permów największe znaczenie miały kontakty ze światem stepowym scytyjsko-sarmackim, o czym świadczą liczne zapożyczenia językowe.

W wyniku kontaktów z plemionami indoirańskimi lud Ananyin przejął od nich bardziej rozwinięte formy zarządzania gospodarczego. Hodowla bydła i rolnictwo, obok łowiectwa i rybołówstwa, zajmowały wiodące miejsce w gospodarce ludności Permu. Na przełomie nowej ery na bazie kultury Ananino wyrosło wiele lokalnych kultur regionu Kama. Pomiędzy nimi najwyższa wartość dla etnogenezy Udmurtów była Pyanoborskaya (III wiek p.n.e. - II wiek naszej ery), z którą w kulturze materialnej Udmurtów znajduje się nierozerwalny związek genetyczny. W 2. połowie. I tysiąclecie naszej ery mi. Na bazie późnych wariantów Pianoborska powstaje starożytny wariant udmurcki. społeczność etniczno-językowa, która prawdopodobnie znajdowała się w dorzeczu dolnego i środkowego biegu rzeki. Wiatka i jej dopływy. Najważniejszą linią archeologii Udmurckiej jest kultura Czepetska (IX-XV w.).

Jedna z najwcześniejszych wzmianek o południowych Udmurtach znajduje się u autorów arabskich (Abu-Hamid al-Garnati, XII w.). W źródłach rosyjskich nazywani są Udmurtami. Wzmianki o Aryjczykach i Arach pojawiają się dopiero w XIV wieku. Zatem „Perm” przez pewien czas najwyraźniej służył jako wspólny zbiorowy etnonim dla Perm Finów, w tym przodków Udmurtów. Nazwisko „Udmord” zostało po raz pierwszy opublikowane przez N.P. Rychkowa w 1770 r. Udmurtowie stopniowo dzielili się na północnych i południowych. Rozwój tych grup nastąpił w różnych warunkach etnohistorycznych, które z góry określiły ich oryginalność: południowe Udmurty mają wpływy tureckie, północne - rosyjskie.

Pochodzenie ludów tureckich Uralu

Turkizacja Uralu jest nierozerwalnie związana z erą Wielkiej Wędrówki Ludów (II w. p.n.e. - V w. n.e.). Przemieszczenie plemion Hunów z Mongolii spowodowało przemieszczenie ogromnych mas ludzi przez Eurazję. Stepy południowego Uralu stały się rodzajem kotła, w którym miała miejsce etnogeneza - „gotowano” nowe narodowości. Plemiona zamieszkujące wcześniej te terytoria zostały częściowo przesunięte na północ, a częściowo na zachód, w wyniku czego rozpoczęła się Wielka Migracja Ludów w Europie. To z kolei doprowadziło do upadku Cesarstwa Rzymskiego i powstania nowych państw Zachodnia Europa- królestwa barbarzyńskie. Wróćmy jednak do Uralu. Na początku nowej ery plemiona indoirańskie ostatecznie oddają terytorium południowego Uralu plemionom tureckojęzycznym i rozpoczyna się proces formowania się współczesnych grup etnicznych - Baszkirów i Tatarów (w tym Nagaibaków).

W powstaniu Baszkirów decydującą rolę odegrały tureckie plemiona pasterskie pochodzenia południowosyberyjskiego i środkowoazjatyckiego, które przed przybyciem na południowy Ural spędzały sporo czasu wędrując po stepach aralsko-syrdariańskich, wchodząc w kontakt z Plemiona Pecheneg-Oguz i Kimak-Kypchak; tutaj są w IX wieku. zapisz źródła pisane. Od końca IX do początków X wieku. mieszkał na południowym Uralu i przyległych obszarach stepowych i leśno-stepowych. Imię ludu „Bashkort” znane jest od IX wieku, większość badaczy etymologizuje je jako „szef” (bash-) + „wilk” (kort w językach oguzsko-tureckich), „przywódca wilków” (od totemiczny bohater-przodek). W ostatnie lata wielu badaczy jest skłonnych sądzić, że etnonim wywodzi się od nazwiska wodza wojskowego znanego ze źródeł pisanych z pierwszej połowy IX wieku, pod którego przywództwem Baszkirowie zjednoczyli się w unię wojskowo-polityczną i zaczęli się rozwijać współczesne terytoria przesiedlenie. Inne imię Baszkirów – ishtek/istek było prawdopodobnie także antroponimem (imię osoby – Rona-Tash).

Również na Syberii, na płaskowyżu Sajan-Ałtaj i Azja centralna starożytne plemiona Baszkirów doświadczyły pewnego wpływu Tungu-Mandżurów i Mongołów, co znalazło odzwierciedlenie w języku, w szczególności w nomenklaturze plemiennej i typie antropologicznym Baszkirów. Przybywając na południowy Ural, Baszkirowie częściowo wyparli, a częściowo zasymilowali miejscową ludność ugrofińską i irańską (sarmacką-alan). Tutaj najwyraźniej zetknęli się z niektórymi starożytnymi plemionami Madziarów, co może wyjaśnić ich pomieszanie w średniowiecznych źródłach arabskich i europejskich ze starożytnymi Węgrami. Pod koniec pierwszej trzeciej XIII wieku, w momencie najazdu mongolsko-tatarskiego, proces kształtowania się wyglądu etnicznego Baszkirów został w zasadzie zakończony

W X - początek XIII wieki Baszkirowie byli poniżej wpływ polityczny Wołga-Kama Bułgaria, sąsiaduje z Kipczakami-Kumanami. W 1236 r., po upartym oporze, Baszkirowie wraz z Bułgarami zostali podbici przez Mongołów-Tatarów i przyłączeni do Złotej Ordy. W X wieku Islam zaczął przenikać wśród Baszkirów, co w XIV wieku. stała się religią dominującą, o czym świadczą te pochodzące z tamtych czasów Mauzolea muzułmańskie i epitafia nagrobne. Wraz z islamem Baszkirowie przyjęli pismo arabskie i zaczęli przyłączać się do kultury pisanej w języku arabskim, perskim (farsi), a następnie tureckim. W okresie panowania mongolsko-tatarskiego do Baszkirów dołączyły niektóre plemiona bułgarskie, kipczackie i mongolskie.

Po upadku Kazania (1552) Baszkirowie przyjęli obywatelstwo rosyjskie (1552-1557), co zostało sformalizowane jako akt dobrowolnego przystąpienia. Baszkirowie zastrzegali sobie prawo do posiadania swoich ziem na podstawie ojcowskiej i życia zgodnie ze swoimi zwyczajami i religią. Administracja carska podporządkowała Baszkirów różne formy operacja. W XVII, a zwłaszcza w XVIII w. Baszkirowie wielokrotnie się buntowali. W latach 1773–1775 opór Baszkirów został złamany, ale carat został zmuszony do zachowania swoich praw ojcowskich do ziem; w 1789 r. w Ufie utworzono Duchową Administrację Muzułmanów Rosji. Administracja Religijna obejmowała rejestrację małżeństw, urodzeń i zgonów, regulowanie kwestii dziedziczenia i podziału majątku rodzinnego oraz szkoły religijne przy meczetach. Jednocześnie urzędnicy carscy mogli kontrolować działalność duchowieństwa muzułmańskiego. Przez cały XIX wiek, pomimo kradzieży ziem Baszkirów i innych aktów polityki kolonialnej, gospodarka Baszkirów została stopniowo ustabilizowana, przywrócona, a następnie liczba ludności zauważalnie wzrosła, przekraczając 1 milion osób w 1897 r. Ostatecznie. XIX - początek XX wieku. dzieje się dalszy rozwój oświata, kultura, wzrost samoświadomości narodowej.

Istnieją różne hipotezy na temat pochodzenia Nagaibaków. Niektórzy badacze kojarzą ich z ochrzczonymi Nogajami, inni z Tatarami Kazańskimi, ochrzczonymi po upadku Chanatu Kazańskiego. Najbardziej uzasadniona opinia dotyczy początkowego zamieszkiwania przodków Nagaibaków w centralnych regionach chanatu kazańskiego - na Zakazaniu i możliwości ich przynależności etnicznej do grup Nogai-Kypczaków. Ponadto w XVIII w. w ich składzie rozpuściła się niewielka grupa (62 mężczyzn) ochrzczonych „Azjatów” (Persów, Arabów, Bucharańczyków, Karakalpaków). Nie można wykluczyć istnienia wśród Nagaibaków elementu ugrofińskiego.

Źródła historyczne odnajdują „Nagaibaków” (pod nazwami „nowo ochrzczeni” i „Ufa nowo ochrzczeni”) na obszarze wschodniego Zakamy od 1729 r. Według niektórych źródeł przenieśli się tam w drugiej połowie XVII wieku. po budowie linii Zakamskiej Zasiecznej (1652-1656). W pierwszej ćwierci XVIII w. ci „nowo ochrzczeni” mieszkali w 25 wioskach dystryktu Ufa. Za lojalność wobec administracji carskiej podczas powstań baszkirsko-tatarskich w XVIII wieku Nagaibaks został przydzielony do „służby kozackiej” według Menzelinskiego i innych budowanych wówczas w rejonie górnego biegu rzeki. Twierdze Ik. W 1736 r. wieś Nagaibak, położona 64 wiorsty od miasta Menzelinsk i nazwana według legendy imieniem Baszkira, który tam wędrował, została przemianowana na twierdzę, w której gromadzili się „nowo ochrzczeni” z dystryktu Ufa. W 1744 r. we wsi żyło 1359 osób. Bakalach i 10 wiosek obwodu Nagajbatskiego. W 1795 r. populację tę odnotowano w twierdzy Nagaybatsky, wsi Bakaly i 12 wsiach. W wielu wioskach wraz z ochrzczonymi Kozakami mieszkali nowo ochrzczeni Tatarzy Yasak, a także nowo ochrzczeni Teptyarowie, których po przejściu na chrześcijaństwo przeniesiono do oddziału twierdzy Nagaybatsky. Pomiędzy przedstawicielami wszystkich odnotowanych grup ludności w koniec XVIII V. Więzy małżeńskie były dość intensywne. Po zmianach administracyjnych w drugiej połowie XVIII w. wszystkie wsie ochrzczonych Kozaków stały się częścią powiatu Belebeevsky w prowincji Orenburg.

W 1842 r. Nagaibakowie z terenu twierdzy Nagaibak zostali przeniesieni na wschód - do okręgów Verkhneuralsky i Orenburg w prowincji Orenburg, co wiązało się z reorganizacją gruntów Orenburga Armia Kozacka. W okręgu Wierchneuralskim (nowoczesne dzielnice obwodu czelabińskiego) założyli wsie Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paryż, Trebij, Krasnokamensk, Astafiewski i inne (nazwy wielu wsi pochodzą od zwycięstw broni rosyjskiej nad Francją i Niemcami). W niektórych wioskach wraz z Nagaibakami mieszkali rosyjscy Kozacy, a także ochrzczeni Kałmucy. W dzielnicy Orenburg osiedlili się Nagaibakowie zaludnionych obszarach, w którym znajdowała się ludność kozacka tatarska (Podgórny Giryal, Allabaital, Ilyinskoye, Nezhenskoye). W tej ostatniej dzielnicy znaleźli się w gęstym środowisku muzułmańskich Tatarów, z którymi szybko zaczęli się zacieśniać, i to już na początku XX wieku. przyjął islam.

Ogólnie rzecz biorąc, przyjęcie przez lud specjalnego etnonimu wiązało się z ich chrystianizacją (izolacją wyznaniową), długim pobytem wśród Kozaków (separacja klasowa), a także oddzieleniem się głównej części grupy Tatarów Kazańskich po 1842 r., którzy żyli zwięźle terytorialnie na Uralu. W drugiej połowie XIX w. Nagaibakowie są identyfikowani jako szczególna grupa etniczna ochrzczonych Tatarów, a podczas spisów powszechnych z lat 1920 i 1926 – jako niezależna „narodowość”.

3. Wkład Uralu w kulturę rosyjską

Bogactwo i różnorodność rosyjskiej kultury artystycznej są naprawdę nieograniczone. Ukształtowana w procesie formowania się i rozwoju samoświadomości narodu rosyjskiego, kształtowania się narodu rosyjskiego, rosyjska kultura artystyczna została stworzona pracą ludu - utalentowanych rzemieślników ludowych, wybitni artyści wyrażając interesy i myśli szerokich mas.

Różne regiony Rosji wlewały swoje dary w potężny nurt sztuki rosyjskiej. Nie ma potrzeby tutaj wymieniać wszystkiego, co naród rosyjski wniósł do swojej skarbnicy artystycznej. Ale bez względu na to, jak niesamowite jest bogactwo rosyjskiej kultury artystycznej, nie można sobie tego wyobrazić bez wkładu Uralu. Wkład Uralu w kulturę artystyczną Rosji był nie tylko wielki, ale także niezwykle oryginalny. Solidnym fundamentem, na którym rozkwitła sztuka dekoracyjna i użytkowa Uralu, był przemysł, którego głównymi ośrodkami były fabryki. Znaczenie przemysłu w rozwoju regionu i jego kultury było dobrze rozumiane przez samych współczesnych. W jednym z oficjalnych dokumentów czytamy: „Jekaterynburg zarówno swoje istnienie, jak i swój rozkwit zawdzięcza wyłącznie fabrykom”. 1

Wszystko to było jakościowo nowym i unikalnym zjawiskiem w historii sztuki rosyjskiej. Rozwój przemysłu Uralu dał początek klasie robotniczej, własnej inteligencji pracującej, obudził kreatywność i myśl społeczna. Panowała sprzyjająca atmosfera dla rozwoju sztuki.

W XVIII wieku fabryki Uralu rozrastały się tysiące kilometrów od obszarów zaludnionych, czasem w głębokich lasach. I już na tym polega ich ogromna rola w rozwoju całej rosyjskiej kultury artystycznej: wraz z fabrykami rosła tu sztuka, którą zrodziły. Niedźwiedzie zakątki zamieniły się w ośrodki pracy i twórczej aktywności narodu rosyjskiego, pomimo straszliwego ucisku i bezprawia społecznego, w jakim to miało miejsce. Wszystko to zmusza nas do nowego wyobrażenia sobie obrazu rozwoju kultury artystycznej w Rosji, której na Wschodzie nie ogranicza już niebieska granica Wołgi. Ural staje się placówką rosyjskiej kultury artystycznej, ważny etap w dalszym posuwaniu się w głąb Syberii i Azji, na wschód. I to jest jego duże znaczenie historyczne.

Ural jest kolebką wielu rodzajów rosyjskiej sztuki dekoracyjnej i użytkowej. To właśnie tutaj wywodzi się sztuka malowania i lakierowania wyrobów metalowych, która zyskała tak dużą popularność w kraju. Duże znaczenie miał wynalezienie przezroczystego lakieru w N. Tagil. Nadał malowanym wyrobom niezwykłą trwałość i jeszcze bardziej przyczynił się do ich sławy. Pod niewątpliwym wpływem lakierowanych wyrobów metalowych Uralu, łącząc je z tradycjami lokalnego malarstwa, narodziła się i rozwinęła w Żestowie produkcja malowanych tac, która powstała w r. początek XIX wiek. Malowane skrzynie w Makariewie (obecnie obwód Gorki) również doświadczyły wpływu malowanych wyrobów Uralu.

Nie bez powodu możemy uznać Ural za kolebkę rosyjskiej przemysłowej obróbki marmuru, podporządkowanej potrzebom rodzimej architektury i tworzenia dzieł monumentalnych i dekoracyjnych. To właśnie te cechy od pierwszych kroków określiły cechy produkcji marmuru Uralu, w przeciwieństwie do innych regionów rosyjskiej sztuki kamieniarskiej. Akademik A.E. Fersman zwrócił na przykład uwagę, że w fabryce lapidarium w Peterhofie w drugiej połowie XVIII wieku polerowano najmniej marmuru. 2 Produkcja waz, kominków i detali architektonicznych z marmuru nie stała się powszechna na Ołońcu, w Ałtaju przetwarzano głównie jaspis i porfir. Należy zauważyć, że mistrzowie Uralu jako pierwsi podjęli próbę wykorzystania marmuru uralskiego do tworzenia prace sztalugowe rzeźby, zwłaszcza portrety.

Uralscy artyści kamienia byli twórcami mozaik „rosyjskich”, które wzbogaciły starożytną sztukę mozaikową. Do prac o małych gabarytach zastosowano znaną we Włoszech metodę pokrywania wyrobów płytkami kamiennymi. Wynalazek „rosyjskiej mozaiki” sprawił, że produkcja monumentalnych dzieł zdobniczych z malachitu, lapis lazuli i niektórych rodzajów malowniczego, kolorowego jaspisu stała się bardziej ekonomiczna i otworzyła drogę do ich jeszcze szerszego rozwoju. Po raz pierwszy został zastosowany w architekturze na Uralu, co widzieliśmy na przykładzie kolumn wyłożonych barwnym, czerwono-zielonym jaspisem Kushkulda.

Przemysłowy Ural wyniósł na nowy poziom wiele produkcji artystycznych, które istniały wcześniej w innych regionach Rosji, i nadał im świeżą witalność. Rozwinął i udoskonalił starożytne tradycje sztuki rosyjskiej. Tak właśnie stało się z rosyjską bronią artystyczną. Na starożytnej Rusi znamy jej wspaniałe przykłady, doskonale kute i umiejętnie „nadziewane” złotymi wzorami. 4

Grawerowanie stali Zlatoust i cenne złocenie ostrzy wykonane przez uralskich rzemieślników stanowiło kontynuację wspaniałych tradycji z przeszłości. Ale nie było to mechaniczne powtórzenie, ale rozwinięcie samej istoty tej sztuki, wyrażającej w nowych warunkach historycznych starożytną miłość narodu do wzorzystej broni, wychwalającej odwagę i hart ducha rosyjskiego wojownika, jego miłość do Ojczyzny.

Powszechnie znane były umiejętności rosyjskich kowali, mennic i odlewników, którzy tworzyli wspaniałe dzieła zdobnicze. O starożytnym języku rosyjskim pisze słynny badacz rosyjskiego metalu artystycznego N. R. Levinson sztuka dekoracyjna: „Różne metale, żelazne i nieżelazne, od dawna wykorzystywane są nie tylko do celów użytkowych, ale także do twórczości artystycznej. Kucie na zimno i na gorąco, tłoczenie, odlewanie - wszystkie te rodzaje obróbki i uszlachetniania powierzchni metali lub ich stopów stworzyły różnorodne możliwości artystycznego i technicznego doskonalenia przedmiotów. 5

Starożytna rosyjska sztuka artystycznej obróbki metali w warunkach rozwiniętej, udoskonalanej technicznie hutnictwa Uralu wznosi się na jakościowo nowy poziom swojego rozwoju. Naczynia miedziane zdobione ozdobami, pochodzenie i rozwój brązu uralskiego, odlewy żeliwne monumentalne i dekoracyjne oraz komorowe, grawerowanie stali - wszystko to jest dalszą kontynuacją narodowych tradycji rosyjskich. Sztuka kamieniarska i lapidarna Uralu kontynuowała także starożytne pragnienie kolorowych kamieni, nieodłącznie związane z narodem rosyjskim. Przechodząc ciernistą ścieżką rozwoju, każdy rodzaj sztuki Uralu wzbogacał artystyczne skarby Rosji.

Artystyczne odlewy żeliwne Uralu organicznie wtopiły się w architekturę rosyjską, gdy została przesiąknięta wysokimi ideami patriotycznymi. Wyrażając plany wybitnych architektów, podkreślał piękno budowli, nadając jej uroczysty majestat. Mosty i kraty odlane przez Ural pewnie wkroczyły w zespoły architektoniczne i w codzienne, tętniące życiem miasta. Odlewanie żeliwa na Uralu wiązało się z problemem obywatelstwa, który leżał w sercu rosyjskiej architektury XVIII wieku - pierwszej połowy XIX wieku.

Artystyczna obróbka kamienia na Uralu wzbogaciła sztukę rosyjską o wspaniałe dzieła kamieniarskie, przeważnie klasyczne w formie, tworzone ręcznie z materiałów krajowych rzemieślnicy ludowi. Rzemieślnicy o głębokim wyczuciu artystycznym potrafili wniknąć w istotę projektu konkretnego produktu. Bogactwo ich wyobraźni zarówno w wyborze naturalnego wzoru, jak i tworzeniu nowego wzoru z malachitu czy lapis lazuli jest naprawdę niewyczerpane. Dzieła sztuki kamieniarskiej Uralu kojarzono z życiem. Nie można na nie patrzeć jak na coś całkowicie oderwanego od rzeczywistości. Ze wszystkimi szczegółami formy artystyczne odzwierciedlały piękno rosyjskiej ziemi, zieleń jej lasów i pól, błękitną przestrzeń jezior, głębię nieba, jasne kolory godzin zachodu słońca.

Wszystko to dało produkty rzemieślników z Uralu charakter narodowy, który jest jednym z cechy charakterystyczne rozwój artystycznej obróbki kamienia na Uralu. Produkty te zawierają ludzkie uczucia, doświadczenia i wrażenia, nadając produktom spontaniczność i ludzkie ciepło. Dzieła sztuki kamieniarskiej z Uralu wyrażają optymistyczne, afirmujące życie treści.

W potężnych kamiennych wazonach, w lampach podłogowych i kandelabrach widać nie tylko doskonałe technicznie rzemiosło i niepowtarzalne odbicie potężnej rosyjskiej natury, ale także poczucie dumy artystów, którzy wysoko cenią niewyczerpane bogactwa swojej Ojczyzny. Na tym polega patriotyczne znaczenie sztuki kamieniarskiej. Wyroby artystyczne wykonane z kolorowego kamienia uralskiego stały się prawdziwie rosyjskimi wyrobami klasycznymi, odpowiadającymi charakterowi rozwoju sztuki rosyjskiej.

Sztuka przemysłowego Uralu jest gałęzią rosyjskiej kultury artystycznej. Ale rozwijał się także w ścisłym kontakcie ze sztuką zachodnioeuropejską. Siła Uralu i jego kultury nie tkwiła w izolacji, ale w połączeniu z całą kulturą światową. Na Uralu pracowało wielu zagranicznych rzemieślników różnym stopniu wiedzę i talent twórczy.

Pewne korzyści przynieśli Włosi, bracia Tortori, którzy dobrze znali technologię obróbki marmuru, Niemcy, Shafowie, którzy opanowali technikę grawerowania na stali i złoceniach i inni. Ale żaden mistrz wizytujący nie mógłby nic dać, gdyby nasiona ich wiedzy nie padły na żyzną glebę. Takim gruntem był przemysłowy Ural.

Tutaj w wielu obszarach, jeszcze przed przybyciem zagranicznych mistrzów, byli ich własni tradycje artystyczne. Jak to miało miejsce na przykład w Zlatoust, gdzie na przełomie XVIII i XIX w. pracowało mnóstwo ludzi utalentowani artyści, którego twórczość przyczyniła się do pomyślnego rozwoju rytownictwa złotoustskiego i rozwoju lokalnej kultury artystycznej. Dlatego W. Bokow całkowicie się mylił, gdy twierdził, że to Niemcy „przywieźli kulturę do Zlatoustu sto lat temu w odległym i odległym miejscu”. 7 Przynieśli wiedzę z zakresu technologii produkcji broni, ale nie kulturę w szerokim tego słowa znaczeniu. Nie można bezpodstawnie zaprzeczać studiowaniu przez Ural obcej kultury, jej doświadczeń i osiągnięć, jak to miało miejsce w przeszłości, ale największym błędem byłoby niedocenianie twórczych sił narodu.

Patriotyczne znaczenie sztuki mistrzów uralskich przejawiało się w tym, że tworzyli oni takie dzieła z kamienia, żeliwa, stali itp., Które wcześniej wydawały się nieosiągalne dla Rosji. A dzięki umiejętnościom Uralu, a także sztuce mistrzów z Petersburga, Tuły, Ałtaju, Peterhofu, fabryk Ołońca i innych powstały takie przykłady sztuki przemysłowej, które wyprowadziły Rosję na jedno z pierwszych miejsc w Europie .

Nawet współcześni rozumieli patriotyczne znaczenie sztuki Uralu. Dobrze to zrobili najgłębszy sens rozwój kultury artystycznej na odległym Uralu, słusznie oceniając ją jako przejaw potężnych sił twórczych Rosji. Obserwator pierwszej wystawy wyrobów rosyjskich w 1829 r., przyglądając się malowanym na Uralu wyrobom metalowym, bezpośrednio dochodzi do wniosku: „Według tego artykułu możemy całkowicie obejść się bez obcokrajowców”.

W poczuciu głębokiej dumy patriotycznej magazyn „ Notatki krajowe„Zwrócił uwagę na wysokie walory artystycznej broni Zlatousta: „Kucie ostrzy, polerowanie, ciągnienie, trawienie, złocenie i ogólnie całe wykańczanie broni tej produkcji przez samych ich rosyjskich rusznikarzy nie ustępuje doskonałości najlepszym dziełom Wersalu Tego rodzaju."

Słynny rosyjski pejzażysta Andriej Martynow odwiedził Ural i spotkał się z nim na miejscu leczenie artystyczne kamień, podziwiając umiejętności i talent artystów z ludu, pisał o produktach Uralu, „które pod wieloma względami nie są gorsze od starożytnych antyków, wszystko to robią rosyjscy chłopi”. Artysta wysoko ocenił także malowane tace Tagil, na których, jak zauważył, „widać było nawet mistrzowskie malowanie”.

Jakby podsumowując opinię najbardziej zaawansowanych przedstawicieli społeczeństwa rosyjskiego, „Dziennik górniczy” napisał w 1826 r. O Uralu: „Od prostego kotła fabryki w Biełorecku po piękne ostrze fabryki Zlatoust, wszystko świadczy o sukcesie w nasza ojczyzna sztuki przemysłowej, która od jakiegoś czasu podjęła nowy lot w kierunku waszego doskonalenia.

Ale dzieła mistrzów Uralu zyskały sławę nie tylko we własnym kraju, wywołując entuzjastyczne recenzje ze strony współczesnych. Wyjeżdżając za granicę, nie stracili piękna i imponującej siły. Na wszystkich międzynarodowych wystawach produkty do cięcia kamienia, odlewy z żelaza i broń artystyczna Uralu były niezmiennie nagradzane nagrodami, zdobywając światowe uznanie i znaczenie. Na przykład prace kamieniarzy z Uralu Targi Światowe 1851 w Londynie: „Wytwarzane tam (Ekaterynburg Lapidary Factory – B.P.) niesamowite kapitele i wazony z najcięższych materiałów, można rzec, przewyższały wszelkie podobne dzieła sztuki starożytnej…”

Dzieła sztuki z odległego Uralu rozprzestrzeniły się niezwykle szeroko po całym świecie: można je było spotkać nie tylko w Europie, ale nawet w odległej Australii. Popularyzowali różnorodność sztuki rosyjskiej, twórczość utalentowanych artystów z ludu.

Sztuka przemysłowego Uralu jest jednym ze znaczących osiągnięć rosyjskiej kultury artystycznej. Odzwierciedlała twórczą inicjatywę, dociekliwy umysł pracującego człowieka i nieśmiertelne umiejętności. Bez tego nie można sobie wyobrazić całego prawdziwego zakresu rosyjskiej sztuki dekoracyjnej i użytkowej.

Wniosek

Możemy zatem wyciągnąć następujące wnioski.

1. Osadnictwo Uralu rozpoczęło się w czasach starożytnych, na długo przed powstaniem głównych współczesnych narodowości, w tym Rosjan. Jednak podstawy etnogenezy szeregu grup etnicznych zamieszkujących Ural do dziś położono właśnie wtedy: w epoce chalkolitu-brązu oraz w epoce Wielkiej Wędrówki Ludów. Dlatego można argumentować, że rdzenną ludnością tych miejsc są ludy ugrofińsko-somadyjskie i niektóre ludy tureckie.
2. W trakcie rozwój historyczny Na Uralu istniała mieszanina wielu narodowości, co doprowadziło do powstania współczesnej populacji. Jego podział mechaniczny według krajowych lub podłoże religijne dziś nie do pomyślenia (dzięki ogromna liczba małżeństwa mieszane) i dlatego na Uralu nie ma miejsca na szowinizm i wrogość międzyetniczną.

Bibliografia

1. Historia Uralu od czasów starożytnych do 1861 roku \ wyd. AA Preobrazhensky - M.: Nauka, 1989. - 608 s.
2. Historia Uralu: Instruktaż(element regionalny). - Czelabińsk: Wydawnictwo ChSPU, 2002. - 260 s.
3. Etnografia Rosji: encyklopedia elektroniczna.

Ural znany jest jako region wielonarodowy o bogatej kulturze opartej na starożytnych tradycjach. Mieszkają tu nie tylko Rosjanie (którzy zaczęli aktywnie zaludniać Ural od XVII wieku), ale także Baszkirowie, Tatarzy, Komi, Mansi, Nieńcy, Mari, Czuwaski, Mordowianie i inni.

Pojawienie się człowieka na Uralu

Pierwszy człowiek pojawił się na Uralu około 100 tysięcy lat temu. Możliwe, że stało się to wcześniej, jednak naukowcy nie mają jeszcze żadnych znalezisk związanych z wcześniejszym okresem. Najstarsze paleolityczne stanowisko prymitywnego człowieka odkryto w rejonie jeziora Karabalykty, niedaleko wsi Taszbulatowo w dystrykcie Abzeilovsky w Republice Baszkortostanu.

Archeolodzy O.N. Badera i V.A. Oborin, znani badacze Uralu, twierdzą, że Proto-Ural byli zwykłymi neandertalczykami. Ustalono, że ludzie przenieśli się na to terytorium z Azji Środkowej. Na przykład w Uzbekistanie odnaleziono kompletny szkielet neandertalskiego chłopca, którego długość życia zbiegła się z pierwszą eksploracją Uralu. Antropolodzy odtworzyli wygląd neandertalczyka, który przyjęto jako pojawienie się Uralu podczas zasiedlania tego terytorium.

Starożytni ludzie nie byli w stanie przetrwać samotnie. Niebezpieczeństwo czyhało na nich na każdym kroku, a kapryśna natura Uralu od czasu do czasu ujawniała swoje uparte usposobienie. Tylko wzajemna pomoc i troska o siebie nawzajem pomogły prymitywnemu człowiekowi przetrwać. Główną działalnością plemion było poszukiwanie pożywienia, więc zaangażowani byli absolutnie wszyscy, w tym dzieci. Głównymi sposobami zdobywania pożywienia są myślistwo, rybołówstwo i zbieractwo.

Udane polowanie znaczyło wiele dla całego plemienia, dlatego ludzie starali się udobruchać naturę za pomocą skomplikowanych rytuałów. Przed wizerunkiem niektórych zwierząt wykonywano rytuały. Dowodem na to są zachowane malowidła naskalne, w tym unikalny zabytek - jaskinia Shulgan-tash, położona nad brzegiem rzeki Belaya (Agidel) w dzielnicy Burzyansky w Baszkirii.

Wewnątrz jaskinia wygląda jak niesamowity pałac z ogromnymi salami połączonymi szerokimi korytarzami. Całkowita długość pierwszego piętra wynosi 290 m. Drugie piętro znajduje się 20 m nad pierwszym i rozciąga się na długości 500 m. Korytarze prowadzą do górskiego jeziora.

To właśnie na ścianach drugiego piętra zachowały się unikalne rysunki człowieka prymitywnego, wykonane przy użyciu ochry. Przedstawione są tu postacie mamutów, koni i nosorożców. Ze zdjęć wynika, że ​​artysta widział całą tę faunę z bliska.

Mari (Cheremis)

Mari (Mari) lub Cheremis to lud ugrofiński. Osiedlił się w Baszkirii, Tatarstanie, Udmurtii. W obwodzie swierdłowskim znajdują się wioski Mari. Jak rozwijała się społeczność etniczna w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery? Sąsiednie plemiona Udmurtów i Mordowian odegrały ważną rolę w etnogenezie tego ludu. Po klęsce Wołgi w Bułgarii przez Mongołów-Tatarów Mari zaczęli przesuwać się na północny wschód, wypychając Udmurtów do górnego biegu rzeki Wiatki.

Pierwsza wzmianka o nich pojawiła się w VI wieku przez gotyckiego historyka Jordana pod nazwą „Oremiscan”. Tatarzy nazywali ten lud „czeremyszem”, co oznaczało „przeszkodę”. Zanim rozpoczęła się rewolucja w 1917 roku, Mari nazywano zwykle Cheremis lub Cheremis, ale potem dane słowo uznano za obraźliwe i wycofano z użytku. Teraz nazwa ta powraca ponownie, szczególnie w świecie naukowym.

Udmurci

Powstanie starożytnych Udmurtów nastąpiło w wyniku zmieszania się ludów fińsko-permskich i ugrodzkich w IX wieku naszej ery. Przodkowie Udmurtów powstali na styku rzek Wołgi i Kamy. Zostawili dwóch duże grupy: południowy (mieszkali na prawym brzegu dolnego biegu rzeki Kama i dopływów Wiatki - Vale i Kilmezi) i północny (pojawili się w wyniku przesiedlenia do regionu Vyatka, Cheptsa i Górna Kama po inwazji Mongołowie-Tatarzy w XIII wieku). Głównym miastem Udmurtów był najwyraźniej Idnakar – ufortyfikowany ośrodek rzemieślniczy, handlowy i administracyjny.

Przodkowie północnych Udmurtów byli przedstawicielami kultury Czepetska z IX-XV wieku, a południowi Udmurci byli przedstawicielami kultur Chumoitlin i Kochergin. Zdaniem historyków, do XVI wiek liczba Udmurtów nie przekraczała 3,5-4 tysięcy osób.

Nagaibaki

Istnieje kilka wersji pochodzenia tego narodu. Według jednego z nich mogą to być potomkowie wojowników Naiman, Turków, którzy byli chrześcijanami. Nagaibakowie są przedstawicielami grupy etnograficznej ochrzczonych Tatarów z regionu Wołgi i Uralu. Są to rdzenni mieszkańcy Federacji Rosyjskiej. Kozacy Nagaibak brali udział we wszystkich bitwach na dużą skalę XVIII wieku. Mieszkają w obwodzie czelabińskim.

Tatarzy

Tatarzy to drugi co do wielkości naród na Uralu (po Rosjanach). Najwięcej Tatarów mieszka w Baszkirii (około 1 miliona). Na Uralu jest wiele wiosek całkowicie tatarskich. Znaczące przeprowadzki Tatarzy z Wołgi na Ural zaobserwowano w XVIII wieku.

Agafurowowie byli w przeszłości jednymi z najsłynniejszych kupców uralskich wśród Tatarów

Kultura narodów Uralu

Kultura narodów Uralu jest dość wyjątkowa i oryginalna. Dopóki Ural nie oddał się Rosji, wiele lokalnych ludów nie miało własnego języka pisanego. Jednak z biegiem czasu te same ludy znały nie tylko swój własny język, ale także rosyjski.

Niesamowite legendy ludów Uralu są pełne jasnych, tajemniczych wątków. Z reguły akcja kojarzy się z jaskiniami i górami, różnymi skarbami.

Nie sposób nie wspomnieć o niezrównanym kunszcie i wyobraźni rzemieślników ludowych. Wyroby rzemieślników wykonane z minerałów Uralu są powszechnie znane. Można je zobaczyć w wiodących muzeach w Rosji.

Region słynie także z rzeźb w drewnie i kości. Drewniane dachy tradycyjnych domów, układane bez użycia gwoździ, zdobią rzeźbione „kalenice” lub „kury”. Wśród Komi zwyczajowo umieszcza się drewniane figurki ptaków na osobnych słupach w pobliżu domu. Istnieje coś takiego jak „zwierzęcy styl Permu”. Ile są warte starożytne figurki? stworzenia mityczne, odlany z brązu, znaleziony podczas wykopalisk.

Znany jest również casting Kasli. Są niesamowite w swoich wyrafinowanych kreacjach wykonanych z żeliwa. Mistrzowie stworzyli najpiękniejsze świeczniki, figurki, rzeźby i biżuterię. Kierunek ten zyskał autorytet na rynku europejskim.

Silną tradycją jest chęć posiadania własnej rodziny i miłość do dzieci. Na przykład Baszkirowie, podobnie jak inne ludy Uralu, czczą swoich starszych, więc głównymi członkami rodzin są dziadkowie. Potomkowie znają na pamięć imiona przodków siedmiu pokoleń.

Terytorium środkowego i południowego Uralu nigdy nie było „cichym zakątkiem”, w którym mieszkańcy lasów polowali na zwierzęta w niekończącej się górskiej tajdze: Ostyaki, Vogule, Samoyedy i inne. Wręcz przeciwnie, jak pokazują materiały historyczne, życie tu zawsze i wszędzie toczyło się pełną parą.

Powszechnie przyjmuje się, że 3-4 tysiące lat p.n.e. nie tylko całe południe i wschód dzisiejszej Rosji, ale także Ural były okupowane przez plemiona scytyjskie, a następnie przez Sarmatów i Sauromatów. Północna granica tego pasa przebiegała wzdłuż linii Perm-Niżny Tagil-Tobolsk.

Oczywiście od razu pojawia się pytanie o pochodzenie etniczne Scytów, Sarmatów itp. W oficjalnej nauce historycznej powszechnie przyjmuje się, że wszystkie te starożytne związki plemienne składała się głównie z plemion irańskojęzycznych. Pogląd ten zaczął się kształtować w połowie XIX wieku i trwa do dziś. Jednak wcześniej istniał inny punkt widzenia, a teorię tę poparło wielu czcigodnych naukowców. Teraz narodziła się na nowo. Według niej, choć Scytowie, Sarmaci i Sauromatowie składali się z wielu plemion, dominującą rolę odgrywali w nich Turcy.

Starożytne plemiona zamieszkujące południowy i środkowy Ural mówiły po turecku, w północnej części środkowego Uralu były także przodkami ludu ugrofińskiego. Świadczą o tym liczne toponimy w językach tatarskim i baszkirskim. Praktycznie nie ma nazw geograficznych pochodzenia irańskiego, a nazwy ugrofińskie zaczynają pojawiać się dopiero poza linią Perm-Niżny Tagil-Tobolsk.

Po zdobyciu Kazania przyszła kolej na Nogajów, osłabionych działaniami dyplomatycznymi, wojskowymi i innymi przez administrację rosyjską, po czym Horda uległa rozpadowi. Mieli w tym swój udział Kałmucy, którzy zostali sojusznikami Rosji. Tatarzy Nogajscy, podobnie jak Tatarzy Kazańscy, zostali zmuszeni do poddania się i życia jako poddani państwa rosyjskiego. Koczownicza część Nogajów wyemigrowała na Ciscaucasia. Rosjanie, Czuwaski, Meshcheryakowie i Tatarzy Kazańscy przenieśli się na ziemie Nogais: zbudowano twierdzę Ufa (1586) i Orenburg, który później stał się centrum prowincji.

Na północy, wzdłuż drogi prowadzącej do Tiumeń, zbudowano twierdze i miasta:

• Lezwińskiego (1593),


• Wierchoturye (1598),


• Turynsk (1600) i tak dalej.

• Niewiańska (1701),


• Kamenskiego (1701),


• Ałapajewska (1704),


• Uktuskiego (1704),


• Polewskoj (1727),


• Niżne Tagil (1725) itp.

Aby przełamać opór Tatarów, administracja cesarska stosowała różne metody: bezpośrednie fizyczne zniszczenie, stawianie jednych na drugich, czyli tzw. polityki „dziel i rządź”. W tym celu stworzono różne klasy lokalnych narodowości, z których największą byli Baszkirowie. W tym celu prowincję Ufa zmieniono (nieoficjalnie) na Baszkirię. Chociaż było w nim nie więcej niż 35 tysięcy Baszkirów, klasa ta stopniowo obejmowała wielu Tatarów, Czuwaszów, Mari, a nawet pewną liczbę Rosjan. Klasa ta uzyskała znaczne korzyści i w ten sposób wytworzyła się warstwa populacji uznawana za godną zaufania. Zdaniem gubernatora KazaniaWołyński A.P. , liczba Baszkirów w ciągu 20 lat (1710–1730) kosztem innych ludów wzrosła do stu tysięcy. W ten sposób wielu Tatarów Uralu zarejestrowało się wówczas jako Baszkirowie.

Badania archeologiczne OH. Khalikova, I.V. Salnikowa pozwoliło nam stwierdzić, że 3-4 tysiące lat temu (a nawet wcześniej, w epoce Izolitów) na południowym i środkowym Uralu (a także w Cis-Uralu) w wyniku wymieszania się plemion Abashevskaya, Srubnaya, Andronovskaya, Imenkovskaya i innych starożytnych kultur, które nosiły znamiona antropologicznego charakteru kaukaskiego i mongoloidalnego, ukształtował się typ metysów, zwany Ural (sublaponoid ), co stało się charakterystyczne dla m Ari, Udmurtow, Komi , i jest również odnotowywany u jednej czwartej Tatarów, czego nie ma u innych ludów tureckich. Wskazuje to również, że Tatarzy są potomkami rdzennego Uralu.

Rozważania te potwierdzają także opinie lingwistów, którzy zauważają silny wpływ języka tatarskiego na języki ugrofińskie: mari, udmurcki i komi, w których występuje dużo słów tatarskich. Wszystkie powyższe wnioski i ustalenia historyków, archeologów i lingwistów pozwalają dojść do wniosku, że:

1. Przez kilka tysiącleci Ural Południowy i Środkowy był zamieszkany przez związki plemienne Scytów, Sarmatów i Sauromatów, zdominowane przez plemiona tureckojęzyczne (Scytowie w tłumaczeniu tureckim to ludzie z nożami; Sarmaci i Sauromatowie to ludzie ze skórzaną torbą – sarma) . W pierwszym tysiącleciu naszej ery ich przodkowie byli częścią państwa Biarmia , a następnie w Wołga-Kama Bułgaria .


2. Na terenie powstałym po inwazji Khana Batu państwa, wszystkie plemiona tureckie na terytorium Scytów Zachodnich utworzyły jedną grupę etniczną i otrzymały tę nazwę „Tatarzy”.


3. Po upadku Złotej Hordy, Tatarzy mieszkający na Uralu i Baszkirowie stali się częścią Horda Nogai , reszta Tatarów znajduje się w pięciu kolejnych podmiotach państwa tatarskiego.


4. Twierdzenie oficjalnej nauki historycznej, że Tatarzy przybyli ze wschodu wraz z Mongołami, jest blefem, ponieważ aby zaludnić przybyszami tak ogromne terytorium, jak Złota Orda, lub statarizować wszystko na tym terytorium lokalna populacja Po stworzeniu państwa na wzór ówczesnego rosyjskiego konieczne byłoby przesiedlenie milionów ludzi ze wschodu.


5. Tatarzy są rdzennymi mieszkańcami południowego i środkowego Uralu, o czym świadczą liczne materiały toponomiczne, archeologiczne, językowe i inne. A samo słowo „Ural” - Pochodzenie tureckie. Gdyby Tatarzy przybyli ze wschodu, to ich język byłby identyczny z językiem Ałtaju, Turków Bajkału, jednak bardzo się od nich różnił, posiadając elementy w słownictwie, fonetyce i gramatyce, które jednoznacznie świadczą o tysiącletnich kontaktach z Tatarami Języki uralskie.

Autor niniejszego artykułu nie jest historykiem, jednak dysponuje wystarczającą liczbą prac uznanych etnografów, językoznawców, archeologów i innych specjalistów, które pozwalają mu na wyciągnięcie powyższych wniosków.

Ildus Chuzin