Czukczi Lub luoravetlans(imię własne - ēygyoravetēet, oravetēet) - mała rdzenna ludność skrajnej północno-wschodniej Azji, rozrzucona na rozległym terytorium od Morza Beringa po rzekę Indigirka i od Oceanu Arktycznego po rzeki Anadyr i Anyui. Liczba według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2002 r. Wynosi 15767 osób, według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2010 r. - 15908 osób.
Numer i rozliczenie
Liczba Czukczów w Rosji:
Liczba Czukczów w osady(2002)
Wieś Srednie Pakhachi 401
Pochodzenie
Ich nazwa, którą nazywają ich Rosjanie, Jakuci i Ewenowie, została zaadaptowana w XVII wieku. Rosyjscy odkrywcy Czukockie słowo chauch[ʧawʧəw] (bogaty w jelenie), jak nazywają się hodowcy reniferów Czukczów, w przeciwieństwie do nadmorskich Czukczów - hodowcy psów - ankaliina(morze, wybrzeża - od anky(morze) . Imię własne - oravetēet(Mężczyźni w pojedynczy oravetēien) lub ēygyoravetēet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (prawdziwi ludzie, liczba poj. ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - w rosyjskim przekazie luoravetlan). Sąsiadami Czukczów są Jukagirzy, Ewenowie, Jakuci i Eskimosi (na wybrzeżu Cieśniny Beringa).
Typ mieszany (Azjatycko-Amerykański) potwierdzają niektóre legendy, mity i różnice w życiu jeleniowatych i przybrzeżnych Czukczów: te ostatnie mają na przykład zaprzęg psów w stylu amerykańskim. Ostateczne rozwiązanie kwestii pochodzenia etnograficznego zależy od badań porównawczych języka czukockiego i języków najbliższych ludów amerykańskich. Jeden ze znawców tego języka, V. Bogoraz, stwierdził, że jest on blisko spokrewniony nie tylko z językiem Koryaków i Itelmenów, ale także z językiem Eskimosów. Do niedawna, zgodnie z językiem Czukczów, byli klasyfikowani jako paleoazjatyccy, czyli grupa marginalnych ludów Azji, których języki są zupełnie inne niż wszystkie inne grupy językowe kontynentu azjatyckiego, wyparte w bardzo odległych czasach od środka kontynentu po północno-wschodnie obrzeża.
Antropologia
Fabuła
Dobrowolna śmierć jest częstym zjawiskiem wśród Czukczów. Osoba, która chce umrzeć, oświadcza to przyjacielowi lub krewnemu, a on musi spełnić jego prośbę… Znam dwa tuziny przypadków dobrowolnej śmierci… [Więc] jeden z tych, którzy przybyli po wizycie w rosyjskich koszarach, poczuł się ból brzucha. W nocy ból nasilił się tak bardzo, że zażądał śmierci. Jego towarzysze spełnili jego życzenie.
Uprzedzając wiele spekulacji, etnograf pisze:
Przyczyną dobrowolnej śmierci osób starszych nie jest bynajmniej brak dobrego stosunku do nich ze strony najbliższych, ale raczej trudne warunki ich życia. Te warunki sprawiają, że życie jest zupełnie nie do zniesienia dla każdego, kto nie jest w stanie zadbać o siebie. Nie tylko starzy ludzie uciekają się do dobrowolnej śmierci, ale także ci, którzy na nią cierpią nieuleczalna choroba. Liczba takich pacjentów, którzy umierają dobrowolnie, jest nie mniejsza niż liczba osób starszych.
Folklor
Czukocki mają bogatą ustną sztukę ludową, która wyraża się również w sztuce kamiennej kości. Główne gatunki folkloru: mity, baśnie, legendy historyczne, legendy i opowieści codzienne. Jednym z głównych bohaterów był kruk - Kurkyl, bohater kultury. Zachowało się wiele legend i baśni, takich jak „Strażnik ognia”, „Miłość”, „Kiedy odpływają wieloryby?”, „Bóg i chłopiec”. Weźmy przykład tego ostatniego:
W tundrze mieszkała jedna rodzina: ojciec, matka i dwoje dzieci, chłopiec i dziewczynka. Chłopiec opiekował się jeleniem, a dziewczynka pomagała matce w pracach domowych. Pewnego ranka ojciec obudził córkę i kazał jej rozpalić ogień i zaparzyć herbatę. Dziewczyna wyszła z baldachimu, a Bóg złapał ją i zjadł, a potem zjadł jej ojca i matkę. Chłopiec ze stada powrócił. Przed wejściem do yarangi zajrzałem przez dziurę, żeby zobaczyć, co się tam dzieje. I widzi - Bóg siedzi na wygasłym palenisku i bawi się w popiołach. Chłopiec krzyknął do niego: - Hej, co robisz? - Nic, chodź tutaj. Chłopiec wszedł do yaranga, zaczęli się bawić. Chłopiec bawi się i rozgląda wokół, szukając krewnych. Zrozumiał wszystko i powiedział do Boga: - Graj sam, ja polecę przed wiatrem! Wybiegł z jarangi. Odwiązał dwa najgorsze psy i pobiegł z nimi do lasu. Wspiął się na drzewo i przywiązał psy pod drzewem. Bawił się, Bóg się bawił, chciał jeść i poszedł szukać chłopca. Idzie, wąchając ślad. Doszedłem do drzewa. Chciał wspiąć się na drzewo, ale psy go złapały, rozerwały na kawałki i zjadły. I chłopiec wrócił do domu ze swoim stadem i stał się właścicielem.
Tradycje historyczne zachowały opowieści o wojnach z sąsiednimi plemionami Eskimosów.
Tańce ludowe
Mimo trudnych warunków bytowych ludzie znajdowali także czas na wakacje, gdzie tamburyn był nie tylko rytuałem, ale także instrumentem muzycznym, którego melodie przekazywane były z pokolenia na pokolenie. Dowody archeologiczne sugerują, że tańce istniały wśród przodków Czukczów już w I tysiącleciu pne. mi. Świadczą o tym petroglify odkryte za kołem podbiegunowym na Czukotce i zbadane przez archeologa N. N. Dikowa.
Doskonały przykład obrzędowymi i rytualnymi tańcami była celebracja „Pierwszej rzezi jelenia”:
Po posiłku zdejmuje się wszystkie należące do rodziny tamburyny, wiszące na słupach progu za zasłoną z surowych skór i rozpoczyna się ceremonia. W tamburyny są bici przez resztę dnia po kolei przez wszystkich członków rodziny. Kiedy wszyscy dorośli skończą, dzieci zajmują ich miejsce i po kolei dalej biją w tamburyny. Grając na tamburynach, wielu dorosłych przywołuje „duchy” i próbuje zachęcić je do wejścia w ich ciała… .
Powszechne były również tańce naśladowcze, odzwierciedlające zwyczaje zwierząt i ptaków: „Żuraw”, „Żuraw szuka pożywienia”, „Lot żurawia”, „Żuraw rozgląda się”, „Łabędź”, „Taniec mewy”, „Kruk ”, „Walka byków (jeleni)”, „Taniec kaczek”, „Walka byków podczas rykowiska”, „Wypatrywanie”, „Bieg jelenia”.
Szczególną rolę jako rodzaj małżeństwa grupowego odgrywały tańce kupieckie, które jak pisze V. G. Bogoraz służyły z jednej strony jako nowe połączenie między rodzinami, z drugiej wzmacniały stare więzi rodzinne.
Język, pismo i literatura
Zobacz też
- Stowarzyszenie Ludności Rdzennej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej
Notatki
- Oficjalna strona internetowa Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności 2010. Materiały informacyjne dotyczące ostatecznych wyników Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2010
- Ogólnorosyjski spis ludności 2002. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 sierpnia 2011 r. Źródło 24 grudnia 2009 r.
-
- [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrobaza danych Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2002 r.
- VG Bogoraz. Czukczi. Część 1. Leningrad 1934 s.3
- RASA MONGOLOIDÓW
- List Czukocki
- Armia Jakucka
- Opis haplogrupy N1c1-M178
- TSB (2 wydanie)
- Dania kuchni czukockiej
- Jedzenie dla zakochanych mieszkańców północy
- Czukocki marynarz
- VG Bogoraz. Czukczi. Część 1. Leningrad 1934 s. 106-107
- Tamże, s. 107-108
- Czukockie baśnie i legendy
- Etnografia Kamczatki
- Czukczi, pieśni i tańce
- znalazł też nazwę nadmorski Czukczi
- Patrz dalej: N. N. Cheboksarov, N. I. Cheboksarova. Ludy, rasy, kultury. Moskwa: Nauka 1971
- VG Bogoraz. Czukczi i religia. Glavsemorputi L., 1939 s. 76
- Sektor folklorystyczny
- Tamże, s. 95
Galeria
Spinki do mankietów
Pasterze reniferów Czukczów nie mieszkają w namiotach, ale w bardziej złożonych mobilnych mieszkaniach zwanych yarangas. Ponadto oferujemy zapoznanie się z podstawami budowy i aranżacji tego tradycyjnego mieszkania, które do dziś budują pasterze reniferów Czukczów.
Nie będzie yaranga bez jelenia - ten aksjomat jest prawdziwy w bezpośrednim i sens figuratywny. Po pierwsze dlatego, że potrzebujemy materiału do „konstrukcji” – skór reniferów. Po drugie, bez jeleni taki dom nie jest potrzebny. Yaranga to mobilne, przenośne mieszkanie dla hodowców reniferów, niezbędne na terenach, gdzie nie ma drewna, ale istnieje potrzeba ciągłej migracji za stadem reniferów. Polacy są potrzebni do budowy yarangi. Najlepsza jest brzoza. Brzozy na Czukotce, jak niektórym może się to wydawać dziwne, rosną. W części kontynentalnej wzdłuż brzegów rzek. Ograniczony obszar ich rozmieszczenia był powodem pojawienia się czegoś takiego jak „deficyt”. O bieguny zadbano, zostały przekazane i nadal są dziedziczone. Niektóre słupy yaranga w tundrze Czukockiej mają ponad sto lat.
obóz
Rama Yaranga przygotowana do kręcenia filmu „Terytorium”
Różnica między yarangą a plagą polega na złożoności jej konstrukcji. To jak airbus i kolba kukurydzy. Chum to chata, pionowo stojące słupy, które są pokryte nieprzemakalnym materiałem (kora brzozowa, skóry itp.). Urządzenie Yaranga jest znacznie bardziej skomplikowane.
Rozciąganie opony (retem) na ramie yaranga
Budowa yarangi rozpoczyna się od określenia głównych punktów. Jest to o tyle ważne, że wejście zawsze musi znajdować się na wschodzie. Najpierw postawili trzy długie tyczki (jak przy budowie zarazy). Następnie wokół tych żerdzi instalowane są małe drewniane trójnogi, które są mocowane razem z poziomymi żerdziami. Od trójnogów do szczytu yaranga znajdują się tyczki drugiego poziomu. Wszystkie tyczki są połączone ze sobą linami lub paskami ze skóry jelenia. Po zamontowaniu ramy opona (retem) jest wyciągana ze skórek. Kilka lin przerzuca się przez górne słupy, które są przywiązane do markizy opony i za pomocą elementarnych praw fizyki i polecenia „iii, raz”, tylko w wersji Czukockiej, opona jest zakładana na ramę. Aby opona nie została zdmuchnięta podczas śnieżycy, jej krawędzie są pokryte kamieniami. Kamienie zawieszane są również na linach na statywach trójnożnych. Jako przeciwżagiel stosuje się również tyczki i deski, które są przywiązane do zewnętrznej strony yarangi.
„Wzmocnienie” yarangi, aby opona nie zdmuchnęła
Opony zimowe są na pewno szyte ze skórek. Jeden ratham zajmuje od 40 do 50 skór jelenia. Z oponami letnimi możliwe są opcje. Wcześniej stare retemy, szyte i przerabiane, z podniszczoną wełną, jechały na letnią oponę. Czukockie lato, choć surowe, wiele wybacza. W tym niedoskonała opona Yaranga. Zimą opona musi być idealna, inaczej podczas śnieżycy wewnątrz chottaginu do małej dziury wpadnie ogromna zaspa. W czasach sowieckich dolną część opony, najbardziej narażoną na wilgoć, zaczęto zastępować pasami plandeki. Potem pojawiły się inne materiały, więc dzisiejsze letnie yarangi bardziej przypominają kolorowy babciny kocyk.
Yaranga w tundrze Amguem
Trzecia brygada MUSHP „Chaunskoe”
Yaranga w tundrze Yanrakynnot
Na zewnątrz yaranga jest gotowa. Wewnątrz pojawiła się duża przestrzeń podbiodrowa o średnicy 5-8 metrów - chotagin. Chottagin to ekonomiczna część yarangi. W chottagin, chłodni yaranga, zimą temperatura jest taka sama jak na zewnątrz, z tą różnicą, że nie ma wiatru.
Teraz musisz zrobić miejsce na mieszkanie. Na ścianie naprzeciwko wejścia za pomocą słupów przymocowana jest prostokątna rama, która jest pokryta skórami, wewnątrz wełna. Ten baldachim to mieszkanie w yaranga. Śpią pod baldachimem, suszą ubrania (poprzez naturalne odparowywanie wilgoci), a zimą jedzą. Czasza jest podgrzewana za pomocą smarownicy lub pieca naftowego. Dzięki temu, że poszycia są schowane do wewnątrz, baldachim staje się niemal hermetyczny. Jest to dobre pod względem utrzymywania ciepła, ale złe pod względem wentylacji. Jednak mróz jest najskuteczniejszym wojownikiem przeciwko naturze z wyrafinowanym wyczuciem zapachów. Ponieważ nie ma możliwości otwarcia baldachimu w nocy, potrzeba, w specjalnym pojemniku, jest celebrowana właśnie tam, w baldachimie. Uwierz mi, to też nie będzie przeszkadzać, jeśli znajdziesz się w tundrze bez transportu na dłużej niż dwa dni. Ponieważ jedną z głównych potrzeb człowieka jest potrzeba ciepła. A w tundrze jest ciepło, tylko pod baldachimem. Obecnie w yarandze jest zwykle jeden baldachim, wcześniej mogły być dwa, a nawet trzy. W baldachimie mieszka jedna rodzina. Jeśli w rodzinie pojawiły się dorosłe dzieci, które mają już własne rodziny, po raz pierwszy w yaranga umieszcza się drugi baldachim. Ale z czasem młodzi ludzie będą musieli zebrać swoją yarangę.
baldachim na zewnątrz
Baldachim wewnątrz. Oświetlony i ogrzewany smarownicą lub piecem naftowym
Palenisko jest zorganizowane w centrum chottagin. Dym z ogniska wydostaje się przez otwór w kopule. Ale pomimo takiej wentylacji, chotagin jest prawie zawsze zadymiony. Dlatego nie zaleca się stania w yaranga.
Ognisko
Skąd wziąć drewno na opał, jeśli drzewa nie rosną w tundrze? W tundrze naprawdę nie ma drzew (z wyjątkiem gajów zalewowych), ale prawie zawsze można znaleźć krzewy. Właściwie yaranga jest położona głównie nad rzeką z krzakami. Palenisko w yaranga jest hodowane wyłącznie do gotowania. Podgrzewanie chotaginu jest bezcelowe i marnotrawne. Do rozpalania używa się małych gałązek. Jeśli gałęzie krzewu są grube i długie, są cięte na małe słupki o długości 10-15 cm. Tyle drewna opałowego, ile człowiek tajgi spala w ciągu nocy, wystarczy pasterzowi reniferów na tydzień, a nawet dłużej. Co możemy powiedzieć o młodych pionierach z ich ogniskami. Oszczędność i racjonalność główne kryteriumżycie pasterza reniferów. To samo kryterium stosuje się do urządzenia yaranga, które na pierwszy rzut oka jest prymitywne, ale po bliższym przyjrzeniu się jest bardzo skuteczne.
Czajnik zawieszony jest nad paleniskiem na łańcuszkach, kadzie i garnki ustawia się na cegłach lub kamieniach. Drewno opałowe nie jest już dodawane do ognia, gdy tylko pojemnik zacznie się gotować.
Drewno kominkowe
Naczynie. Małe stoły i małe taborety są używane jako meble w yaranga. Yaranga to świat minimalizmu. Z mebli w yaranga można również zobaczyć szafki i półki do przechowywania żywności i przyborów kuchennych. Wraz z nadejściem cywilizacji europejskiej na Czukotce, zwłaszcza w Okres sowiecki, w życiu pasterzy reniferów pojawiły się takie koncepcje, jak kerogas, piec naftowy, abeshka (generator), co nieco uprościło niektóre aspekty życia. Gotowanie, zwłaszcza pieczenie, nie odbywa się już na ogniu, ale na piecach lub piecach naftowych. Na niektórych fermach reniferów zimą w yarangach instaluje się piece, które ogrzewane są węglem. Bez tego wszystkiego można oczywiście żyć, ale skoro tak, to czemu z tego nie skorzystać?
Popołudnie
Wieczorny wypoczynek
W każdej yaranga mięso lub ryba z pewnością zawiśnie na górnych i bocznych słupach. Racjonalizm, jak już wspomniałem, kluczowy aspektżycia ludzkiego w tradycyjnym społeczeństwie. Dlaczego dym znika na próżno? Zwłaszcza jeśli on, dym, jest doskonałym środkiem konserwującym.
Jaranga „Bin”.
Czukocki (imię własne - lygyo ravetlan) - zniekształcone czukockie słowo „chavchu” (bogaty w jelenie), którym Rosjanie i Lamutowie nazywają ludzi mieszkających na skrajnym północnym wschodzie Rosji. Czukocki dzielili się na jeleniowo - tundrowych koczowniczych pasterzy reniferów (samoimię chauchu - "człowiek jelenia") i nadmorskich - osiadłych łowców zwierząt morskich (imię własne ankalyn - "przybrzeżny"), żyjących razem z Eskimosami.
Rosyjski Czukocki spotkał się po raz pierwszy z powrotem XVII wiek. W 1644 r. Kozak Stadukhin, który jako pierwszy przyniósł wieści o nich do Jakucka, ufundował więzienie Niżniekołymskie. Czukocki, którzy w tym czasie wędrowali zarówno na wschód, jak i na zachód od rzeki Kołymy, po upartej, krwawej walce ostatecznie opuścili lewy brzeg Kołymy, spychając plemię Mamalla z wybrzeży Oceanu Arktycznego na.
Od tego czasu przez ponad sto lat nie ustały krwawe starcia między Rosjanami a Czukockimi, których terytorium graniczyło z rzeką Kołymą na zachodzie i Anadyrem na południu, od Terytorium Amurskiego. W 1770 roku, po nieudanej kampanii Szestakowa, więzienie Anadyr, które było ośrodkiem walk Rosjan z Czukczami, zostało zniszczone, a jego zespół przeniesiony do Niżnego Kołymska, po czym Czukczowie stali się mniej wrogo nastawieni do Rosjan i stopniowo zaczął nawiązywać z nimi stosunki handlowe.
W 1775 r. nad rzeką Angarka zbudowano fortecę Angarskaya, gdzie pod opieką Kozaków odbywał się coroczny targ wymienny z Czukockimi. Od 1848 r. jarmark został przeniesiony do twierdzy Anyui (250 wiorst od Niżnego-Kołymska, nad brzegiem Małej Anyui). Czukczowie przywieźli tu nie tylko zwykłe wyroby własnej produkcji (odzież z futer jeleni, skór jeleni, żywych jeleni, skór fok, fiszbinów, skór niedźwiedzi polarnych), ale także najdroższe futra (z bobrów, kun, czarnych lisów, lisy niebieskie), które tak zwani nosowi Czukczowie wymieniali na tytoń wśród mieszkańców wybrzeży Morza Beringa i północno-zachodnich wybrzeży Ameryki.
Pod koniec XVIII wieku terytorium Czukczów rozciągało się od Omolonu, Bolszoj i Małego Anyujewa na zachodzie do obozów Penzhin i Olyutor na południowym wschodzie. Stopniowo rosła, czemu towarzyszył podział na grupy terytorialne: Kołyma, Anyui lub Maloanyui, Chaun, Omolon, Amguem lub Amguemo-Vonkarem, Kolyuchi-Mechigmen, Onmylen, Tuman lub Vilyunei, Olyutor, Morze Beringa i inne . W 1897 r. liczba Czukczów wynosiła około 11 tysięcy osób. W 1930 r. powstał Czukocki Okręg Narodowy, który od 1977 r. jest okręgiem autonomicznym. Według spisu ludności z 2002 roku liczba Czukczów wynosiła 16 osób.
Głównym zajęciem tundry Czukockiej jest koczowniczy wypas reniferów. Jelenie dają Czukczom prawie wszystko, czego potrzebują: mięso do gotowania, skóry na odzież i mieszkanie, a także są wykorzystywane jako zwierzęta pociągowe.
Głównym zajęciem nadmorskich Czukockich jest polowanie na zwierzęta morskie: zimą i wiosną - na foki i foki, latem i jesienią - na morsy i wieloryby. Początkowo do polowania używano tradycyjnej broni myśliwskiej - harpuna z pływakiem, włócznią, siatką pasową, ale w XIX wieku Czukczowie zaczęli używać broń palna. Do tej pory zachowało się tylko polowanie na ptaki za pomocą „bola”. Rybołówstwo rozwija się tylko wśród niektórych Czukczów. Kobiety i dzieci również zbierają rośliny jadalne.
Tradycyjne potrawy czukockie przyrządzane są głównie z dziczyzny i ryb.
Głównym mieszkaniem Czukczów jest składany cylindryczno-stożkowy namiot yaranga wykonany ze skór jelenia wśród tundry i morsa - wśród przybrzeżnych Czukczów. Łuk spoczywa na trzech słupach umieszczonych pośrodku. Mieszkanie ogrzewano kamienną, glinianą lub drewnianą tłustą lampą, na której również gotowano potrawy. Yaranga z nadmorskich Czukockich różniła się od mieszkań pasterzy reniferów brakiem dymu.
Typ Czukczów jest mieszany, generalnie mongoloidalny, ale z pewnymi różnicami. Oczy z ukośnym nacięciem są mniej powszechne niż oczy z poziomym nacięciem; szerokość kości policzkowych jest mniejsza niż u Tungów i Jakutów, a częściej niż u tych ostatnich; są osobniki o grubych włosach na twarzy i falujących, prawie kręconych włosach na głowie; cera z odcieniem brązu.
Wśród kobiet typ ten jest bardziej powszechny, z szerokimi kośćmi policzkowymi, opuchniętym nosem i skręconymi nozdrzami. Typ mieszany (azjatycko-amerykański) potwierdzają niektóre legendy, mity i różnice w życiu jeleniowatych i przybrzeżnych Czukockich.
Zimowe ubrania Czukczów są typowego typu polarnego. Uszyta jest z futra jelonka (dorosła jesienna łydka) a dla mężczyzn składa się z podwójnej koszuli futrzanej (dolne futro do ciała i górne futro na zewnątrz), takich samych podwójnych spodni, krótkich futrzanych pończoch z tymi samymi butami oraz kapelusz w formie kobiecego czepka. Odzież damska jest dość oryginalna, również dwuczęściowa, składająca się z jednoczęściowych szytych spodni wraz z nisko wyciętym gorsetem ściąganym w talii, z rozcięciem na piersi i niezwykle szerokimi rękawami, dzięki którym Czukocki z łatwością uwalniają ręce w trakcie pracy.
Letnie okrycie wierzchnie to szaty z zamszu renifera lub kolorowych tkanin zakupionych, a także kamliki z drobnowłosej skóry jelenia w różne rytualne pasy. Większość Biżuteria czukocka - wisiorki, bandaże, naszyjniki (w postaci pasków z koralikami i figurkami) - ma znaczenie religijne, ale jest też prawdziwa biżuteria w postaci metalowych bransoletek i kolczyków.
Oryginalny wzór na ubraniach Primorsky Czukczów jest pochodzenia eskimoskiego; z Czukczów przeszedł do wielu polarnych ludów Azji. Fryzura jest inna dla mężczyzn i kobiet. Ta ostatnia zaplata dwa warkocze po obu stronach głowy, ozdabiając je koralikami i guzikami, czasem puszczając przednie pasma na czole ( zamężne kobiety). Mężczyźni obcinają włosy bardzo gładko, pozostawiając szeroką grzywkę z przodu i dwie kępki włosów w kształcie zwierzęcych uszu na czubku głowy.
Według ich wierzeń Czukocki są animistami; personifikują i ubóstwiają pewne obszary i zjawiska przyrody (panowie lasu, wody, ognia, słońca, jelenia), wiele zwierząt (niedźwiedź, wrona), gwiazdy, słońce i księżyc, wierzą w zastępy złych duchów, które powodują wszelkie ziemskie katastrofy, w tym choroby i śmierć, mają kilka regularnych świąt ( jesienne wakacje ubój jelenia, wiosenne rogi, zimowa ofiara gwieździe Altair) oraz wiele nieregularnych (podsycanie ognia, składanie ofiar po każdym polowaniu, wspominanie zmarłych, nabożeństwa wotywne).
Folklor i mitologia Czukczów są bardzo bogate i mają wiele wspólnego z folklorem ludów amerykańskich i Paleo-Azjatów. Język czukocki jest bardzo bogaty zarówno w słowa, jak i formy; harmonia dźwięków jest w nim dość ściśle przestrzegana. Fonetyka jest bardzo trudna dla europejskiego ucha.
Główne cechy psychiczne Czukczów to niezwykle łatwa pobudliwość, wpadanie w szał, skłonność do zabijania i popełniania samobójstw pod byle pretekstem, umiłowanie niezależności, wytrwałość w walce; przy tym Czukczowie są gościnni, zwykle dobroduszni i chętnie pomagają swoim sąsiadom, nawet Rosjanom, podczas strajków głodowych. Czukocki, zwłaszcza nadmorski, zasłynął ze swoich rzeźb i rzeźb z kości mamutów, uderzających wiernością naturze oraz odważnymi pozami i pociągnięciami, przypominającymi wspaniałe kościane obrazy z okresu paleolitu. Tradycyjne instrumenty muzyczne to vargan (khomus), tamburyn (yarar). Oprócz tańców rytualnych powszechne były również improwizowane zabawne tańce pantomimiczne.
Miejsce zamieszkania- Republika Sacha (Jakucja), Okręgi Autonomiczne Czukotka i Koriak.
Język, dialekty. Językiem jest rodzina języków czukocko-kamczackich. W języku czukockim istnieją dialekty wschodnie, czyli Uelen (które stanowiły podstawę języka literackiego), zachodnie (Pevek), Enmylen, Nunlingran i Khatyr.
Pochodzenie, osada. Czukocki - starożytni mieszkańcy regiony kontynentalne skrajnej północno-wschodniej Syberii, nosiciele kultury śródlądowej łowców dzikich jeleni i rybaków. Neolityczne znaleziska na rzekach Ekytikiveem i Enmyveem oraz jeziorze Elgytg pochodzą z drugiego tysiąclecia pne. mi.
Do pierwszego tysiąclecia naszej ery e., po oswojeniu jelenia i częściowym przeniesieniu się do osiadłego trybu życia na wybrzeżu morskim, Czukczowie nawiązali kontakty z Eskimosami. Przejście do życia osiadłego nastąpiło najintensywniej w XIV-XVI wieku po tym, jak Jukagirzy spenetrowali doliny Kołymy i Anadyru, zajmując sezonowe tereny łowieckie. Populacja Eskimosów z wybrzeży Pacyfiku i Oceanu Arktycznego została częściowo wyparta przez łowców kontynentalnych Czukczów do innych regionów przybrzeżnych, częściowo zasymilowana. W XIV-XV wieku, w wyniku penetracji Jukagirów do doliny Anadyr, nastąpiło terytorialne oddzielenie Czukczów od tych związanych z tymi ostatnimi wspólnym pochodzeniem.
Według zawodu Czukocki byli podzieleni na jelenie (koczowniczy, ale nadal polujący), osiadły (siedzący tryb życia, z niewielką liczbą oswojonych jeleni, myśliwych na dzikie jelenie i zwierzęta morskie) i stopę (siedzący tryb życia łowcy zwierząt morskich i dzikich jeleni, którzy nie ma jelenia).
DO XIX wiek utworzyły główne grupy terytorialne. Wśród jeleni (tundry) - Indigirsko-Alazeya, West Kołyma i inne; wśród morskich (przybrzeżnych) - grupy wybrzeży Pacyfiku, Morza Beringa i wybrzeży Oceanu Arktycznego.
Imię własne. Nazwa ludu, przyjęta w dokumentach administracyjnych XIX-XX wieku, pochodzi od imienia tundry Czukczi chauch, chavchavyt- bogaty w jelenie. Nadbrzeżne Czukockie nazywały się Ankalyt- „ludzie morza” lub ram'aglyt- Mieszkańcy wybrzeża. Odróżniając się od innych plemion, używają własnego imienia lyo'ravetlianie- "prawdziwi ludzie". (Pod koniec lat dwudziestych nazwa „luoravetlana” była używana jako oficjalna nazwa).
Pismo od 1931 r. istnieje po łacinie, a od 1936 r. – na rosyjskiej podstawie graficznej.
Rzemiosła, narzędzia i narzędzia rzemieślnicze, środki transportu. Od czasów starożytnych istniały dwa rodzaje rolnictwa. Podstawą jednego była hodowla reniferów, drugiego polowanie morskie. Rybołówstwo, myślistwo i zbieractwo miały charakter pomocniczy.
Duszpasterska hodowla reniferów w dużych stadach rozwinęła się dopiero pod koniec XVIII wieku. W XIX wieku stado liczyło z reguły od 3-5 do 10-12 tysięcy sztuk. Hodowla reniferów z grupy tundry polegała głównie na mięsie i transporcie. Renifery pasły się bez psa pasterskiego, w czas letni- na wybrzeżu oceanu lub w górach, a wraz z nadejściem jesieni przenosiły się w głąb lądu na skraj lasu na zimowe pastwiska, gdzie w miarę potrzeb wędrowały 5–10 kilometrów.
W drugiej połowie XIX wieku gospodarka zdecydowanej większości Czukczów utrzymywała się w dużej mierze na własne potrzeby. DO koniec XIXw wieku popyt na produkty z reniferów wzrósł, zwłaszcza wśród osiadłych Czukczów i azjatyckich Eskimosów. Ekspansja handlu z Rosjanami i cudzoziemcami od II połowa XIX wieki stopniowo niszczyły egzystencjalną hodowlę reniferów. Od końca XIX do początku XX wieku w hodowli reniferów Czukczów odnotowano rozwarstwienie majątkowe: zubożali pasterze reniferów stali się robotnikami rolnymi, rósł inwentarz bogatych właścicieli; zamożna część osiadłych Czukczów i Eskimosów również nabywała jelenie.
Przybrzeżny (osiadły tryb życia) tradycyjnie zajmował się polowaniami morskimi, do których dotarł połowa osiemnastego wieku wysokiego poziomu rozwoju. Polowania na foki, foki, foki brodate, morsy i wieloryby dostarczały głównego pożywienia, trwałego materiału do produkcji czółen, narzędzi myśliwskich, niektórych rodzajów odzieży i obuwia, artykułów gospodarstwa domowego, tłuszczu do oświetlenia i ogrzewania domu. Na morsy i wieloryby polowano głównie w okresie letnio-jesiennym, na foki - w okresie zimowo-wiosennym. Wieloryby i morsy łowiono zbiorowo, z czółen, a foki – pojedynczo.
Narzędzia myśliwskie składały się z harpunów różnej wielkości i przeznaczenia, włóczni, noży itp.
Od końca XIX wieku na rynku zagranicznym gwałtownie rosło zapotrzebowanie na skóry zwierząt morskich, co na początku XX wieku doprowadziło do drapieżnej eksterminacji wielorybów i morsów oraz znacznie osłabiło gospodarkę osiadłej ludności z Czukotki.
Zarówno jelenie, jak i przybrzeżne Czukockie łowiły sieciami utkanymi ze ścięgien wielorybów i jeleni lub skórzanych pasów, a także sieciami i wędzidłami, latem - z brzegu lub z kajaka, zimą - w dziurze.
Owce górskie, łosie, niedźwiedzie polarne i brunatne, rosomaki, wilki, lisy i lisy polarne do początek XIX przez wieki wydobywali łukiem ze strzałami, włócznią i pułapkami; ptactwo wodne - za pomocą broni do rzucania ( bola) i rzutki z tablicą do rzucania; edredon był bity kijami; na zające i kuropatwy zakładano pułapki.
W XVIII wieku kamienne topory, groty włóczni i strzał, noże kostne zostały prawie całkowicie zastąpione metalowymi. Od drugiej połowy XIX wieku kupowano lub wymieniano broń, pułapki i pastwiska. Na początku XX wieku broń palna, broń wielorybnicza i harpuny z bombami zaczęły być szeroko stosowane w polowaniach na futra morskie.
Kobiety i dzieci zbierały i przygotowywały jadalne rośliny, jagody i korzenie, a także nasiona z mysich nor. Do wykopania korzeni używali specjalnego narzędzia z końcówką z rogu jelenia, którą później zmieniono na żelazną.
Koczowniczy i osiadły Czukocki rozwinęli rękodzieło. Kobiety ubierały futra, szyły ubrania i buty, wyplatały torby z włókien cebuli i dzikiego żyta, wykonywały mozaiki z futra i foczej skóry, haftowane włosiem renifera i koralikami. Mężczyźni przetwarzali i artystycznie wycinali kość i kły morsa. W XIX wieku powstały stowarzyszenia snycerskie, które sprzedawały swoje wyroby.
Kości jelenia, mięso morsa, ryby, olej wielorybi zostały zmiażdżone kamiennym młotkiem na kamiennej płycie. Skórę obszyto kamiennymi skrobakami; jadalne korzenie wykopano kościanymi łopatami i motykami.
Nieodzownym akcesorium każdej rodziny był pocisk do rozpalania ognia w postaci szorstkiej antropomorficznej deski z wnękami, w których obracało się wiertło dziobowe (tablica ogniowa). Wytworzony w ten sposób ogień był uważany za święty i mógł być przekazywany tylko krewnym w linii męskiej. Obecnie wiertła łukowe są utrzymywane jako kult należący do rodziny.
Naczynia domowe koczowniczych i osiadłych Czukczów są skromne i zawierają tylko najpotrzebniejsze przedmioty: różnego rodzaju domowe kubki na bulion, duże drewniane naczynia z niskimi bokami na gotowane mięso, cukier, ciastka itp. Jedli pod baldachimem , siedząc wokół stołu na niskich nóżkach lub bezpośrednio wokół naczynia. Myjką wykonaną z cienkich wiórów drzewnych wycierali ręce po jedzeniu, zmiatali resztki jedzenia z naczynia. Naczynia leżały w szufladzie.
Głównym środkiem transportu na torze sań były renifery zaprzężone w kilka rodzajów sań: do przewozu ładunku, naczyń, dzieci (kibitka), tyczki o ramie yaranga. Na śniegu i lodzie jeździli na nartach „rakietowych”; drogą morską - na jedno- i wielomiejscowych kajakach oraz łodziach wielorybniczych. Wiosłowali krótkimi wiosłami o jednym ostrzu. Renifery w razie potrzeby budowały tratwy lub wypływały w morze na czółnach myśliwych, a oni używali swoich jeleni wierzchowych.
Czukocki sposób poruszania się na psich zaprzęgach ciągniętych przez „wachlarza” zapożyczyli od Eskimosów, a pociąg od Rosjan. „Wachlarz” był zwykle zaprzęgnięty w 5-6 psów, pociąg - 8-12. Psy były również zaprzęgane do zaprzęgów reniferów.
mieszkania. Obozy koczowniczych Czukockich liczyły do 10 jarangów i rozciągały się z zachodu na wschód. Pierwszą od zachodu była yaranga szefa obozu.
Yaranga - namiot w kształcie ściętego stożka o wysokości w środku od 3,5 do 4,7 metra i średnicy od 5,7 do 7-8 metrów, podobny do. Drewniany stelaż pokryty był skórami jelenia, zwykle zszytymi w dwa panele. Brzegi skór układano jedna na drugiej i mocowano przyszytymi do nich paskami. Wolne końce pasów w dolnej części przywiązywano do sań lub ciężkich kamieni, co zapewniało unieruchomienie pokrycia. Weszli do yaranga między dwie połówki osłony, odrzucając je na boki. Na zimę szyli okrycia z nowych skór, na lato używali zeszłorocznych.
Palenisko znajdowało się w centrum jarangi, pod otworem dymowym.
Naprzeciw wejścia, przy tylnej ścianie jarangi, wykonano z poszycia sypialnię (baldachim) w formie równoległościanu.
Kształt baldachimu został zachowany dzięki drągom przeciągniętym przez liczne pętle wszyte w skóry. Końce drążków spoczywały na stojakach z widełkami, a tylny drążek był przymocowany do ramy yarangi. Średnia wielkość baldachimu to 1,5 metra wysokości, 2,5 metra szerokości i około 4 metrów długości. Podłogę pokrywały maty, na nich grube skóry. Wezgłowie łóżka - dwa podłużne worki wypchane skrawkami skór - znajdowało się przy wyjściu.
Zimą, w okresach częstych wędrówek, baldachim wykonywano z najgrubszych skór z futrem w środku. Okryli się kocem uszytym z kilku skór jelenia. Wykonanie baldachimu i około 10 dużych skór jelenia na łóżka zajęło 12–15.
Każdy baldachim należał do jednej rodziny. Czasami w yaranga były dwa baldachimy. Każdego ranka kobiety zdejmowały baldachim, rozkładały go na śniegu i wybijały młotkami z poroża jelenia.
Od wewnątrz czasza była oświetlana i ogrzewana smarownicą. Aby oświetlić swoje domy, przybrzeżni Czukoccy używali tłuszczu z wielorybów i fok, podczas gdy Czukocki z tundry używali tłuszczu stopionego ze zmiażdżonych kości jelenia, które paliły się bez zapachu i sadzy w kamiennych lampach naftowych.
Za baldachimem, na tylnej ścianie namiotu, trzymano rzeczy; z boku, po obu stronach paleniska, - produkty. Pomiędzy wejściem do yaranga a paleniskiem znajdowała się bezpłatna chłodnia na różne potrzeby.
Nadmorskie Czukockie w XVIII-XIX wieku miały dwa typy mieszkań: yaranga i półziemianki. Yarangas zachowały podstawę konstrukcyjną mieszkania jelenia, ale rama została zbudowana zarówno z drewna, jak i kości wieloryba. Dzięki temu mieszkanie było odporne na nawałnicę burzowych wiatrów. Pokryli yarangę skórami morsów; Nie miał otworu na dym. Baldachim wykonano z dużej skóry morsa o długości do 9–10 metrów, szerokości 3 metrów i wysokości 1,8 metra; w jego ścianie znajdowały się otwory wentylacyjne, które były zakryte futrzanymi czopami. Po obu stronach baldachimu w dużych workach foczych skór przechowywano ubrania zimowe i zapasy skór, a wewnątrz wzdłuż ścian rozciągano pasy, na których suszono ubrania i buty. Pod koniec XIX wieku Primorsky Czukczi latem pokrywali yarangi płótnem i innymi trwałymi materiałami.
Mieszkali w półziemiankach głównie zimą. Ich typ i konstrukcja zostały zapożyczone od Eskimosów. Rama mieszkania została zbudowana ze szczęk i żeber wielorybów; z wierzchu pokryty trawą. Czworokątny wlot znajdował się z boku.
Płótno. Odzież i obuwie mieszkańców tundry i nadmorskich Czukockich nie różniły się znacząco i były prawie identyczne jak u Eskimosów.
Zimowe ubrania szyto z dwóch warstw skór reniferów z futerkiem wewnątrz i na zewnątrz. Coastal używał również mocnej, elastycznej, prawie wodoodpornej skóry foki do szycia spodni i butów wiosenno-letnich; z jelit morsa robiono peleryny i kamliki. Ze starych zadymionych powłok yaranga, które nie odkształcają się pod wpływem wilgoci, renifery uszyły spodnie i buty.
Stała wzajemna wymiana produktów gospodarki sprawiła, że tundra otrzymywała buty, skórzane podeszwy, paski, lassa wykonane ze skór ssaków morskich, a przybrzeżna – skóry jeleni na odzież zimową. Latem noszono znoszone zimowe ubrania.
Odzież dla niewidomych Czukczów dzieli się na obrzędową codzienną, domową i świąteczną: dziecięcą, młodzieżową, męską, damską, starczą, obrzędową i pogrzebową.
Tradycyjny zestaw Czukczów garnitur męski składa się z kuchlanki przepasanej paskiem z nożem i woreczkiem, kamejki perkalowej zakładanej na kuchlankę, płaszcza przeciwdeszczowego z wnętrzności morsa, spodni i różnych nakryć głowy: zwykłej czapki zimowej Czukockiej, malakhaju, kaptura, lekkiej letniej czapki .
Podstawy kostium damski- futrzany kombinezon z szerokimi rękawami i krótkimi spodniami do kolan.
Typowe buty to krótkie, do kolan, torbysy kilku rodzajów, szyte z foczych skór z wełną na zewnątrz z tłokiem ze skóry foki brodatej, wykonane z kamusu z futrzanymi pończochami i wkładkami z trawy (torby zimowe); z foczej skóry lub ze starych, zadymionych okryć yarang (letnich torebek).
Jedzenie, jego przygotowanie. Tradycyjnym pożywieniem mieszkańców tundry jest dziczyzna, mieszkańcy wybrzeża jedzą mięso i tłuszcz zwierząt morskich. Mięso renifera spożywano zamrożone (drobno posiekane) lub lekko ugotowane. Podczas masowego uboju jeleni zawartość żołądków jeleni przygotowywano gotując ją z krwią i tłuszczem. Używali również świeżej i mrożonej krwi jelenia. Zupy przygotowywano z warzyw i zbóż.
Primorsky Czukocki uważali mięso morsa za szczególnie satysfakcjonujące. Zbierana w tradycyjny sposób jest dobrze zakonserwowana. Z części grzbietowej i bocznej tuszy wycina się kwadraty mięsa wraz ze smalcem i skórą. Wątróbkę i inne oczyszczone wnętrzności umieszcza się w polędwicy. Krawędzie są szyte skórą na zewnątrz - uzyskuje się rolkę ( k'opalgyn- kymgyt). Bliżej zimna, jego krawędzie są jeszcze bardziej zaciśnięte, aby zapobiec nadmiernemu kwaśnieniu zawartości. K'opalgyn spożywane świeże, kwaśne i mrożone. Świeże mięso morsa jest gotowane. Mięso bieługi i szarego wieloryba, a także ich skóra z warstwą tłuszczu, są spożywane na surowo i gotowane.
W północnych i południowych regionach Czukotki duże miejsce w diecie zajmują lipień, navaga, sockeye i flądra. Yukola jest zbierana z dużego łososia. Wielu pasterzy reniferów Czukczów suszy, soli, wędzi ryby, solony kawior.
Mięso zwierząt morskich jest bardzo tłuste, dlatego wymaga ziołowych dodatków. Renifery i przybrzeżni Czukczi tradycyjnie jedli dużo dzikich ziół, korzeni, jagód i wodorostów. Liście wierzby karłowatej, szczaw, korzenie jadalne zamrożono, sfermentowano, zmieszano z tłuszczem, krwią. Z korzeni, zmiażdżonych mięsem i tłuszczem morsa, zrobili koloboki. Od czasów starożytnych owsiankę gotowano z importowanej mąki, a ciasta smażono na tłuszczu z fok.
Życie społeczne, władza, małżeństwo, rodzina. W XVII-XVIII wieku główną jednostką społeczno-ekonomiczną była patriarchalna wspólnota rodzinna, która składała się z kilku rodzin prowadzących jedno gospodarstwo domowe i wspólne mieszkanie. Społeczność obejmowała do 10 lub więcej dorosłych mężczyzn połączonych pokrewieństwem.
Wśród nadmorskich Czukczów wokół kajaków rozwinęły się więzi przemysłowe i społeczne, których wielkość zależała od liczby członków społeczności. Na czele społeczności patriarchalnej stał brygadzista - „szef łodzi”.
Wśród tundry wspólnota patriarchalna skupiała się wokół wspólnego stada, na jej czele stał także brygadzista – „siłacz”. Pod koniec XVIII wieku, w związku ze wzrostem liczebności stad jeleni, konieczne stało się rozdzielenie tych ostatnich dla wygodniejszego wypasu, co doprowadziło do osłabienia więzi wewnątrzgminnych.
Osiedleni Czukczi mieszkali w osadach. Kilka spokrewnionych ze sobą społeczności osiedlało się na wspólnych parcelach, z których każda znajdowała się w osobnej półziemiance. Koczowniczy Czukocki mieszkali w obozie nomadów, który również składał się z kilku społeczności patriarchalnych. Każda społeczność obejmowała od dwóch do czterech rodzin i zajmowała oddzielną yarangę. 15-20 obozów utworzyło krąg wzajemnej pomocy. Jelenie posiadały również patrylinearne grupy pokrewieństwa, połączone krwawymi waśniami, przenoszeniem rytualnego ognia, obrzędami ofiarnymi oraz pierwotną formą niewolnictwa patriarchalnego, które zanikło wraz z ustaniem wojen z sąsiednimi ludami.
W XIX wieku tradycje życia wspólnotowego, małżeństwa grupowego i lewiratu nadal współistniały, pomimo pojawienia się własności prywatnej i nierówności majątkowych. Pod koniec XIX wieku duża rodzina patriarchalna rozpadła się i została zastąpiona małą rodziną.
Religia. U źródła przekonania religijne i kult - animizm, kult komercyjny.
Struktura świata Czukczów obejmowała trzy sfery: ziemski firmament ze wszystkim, co na nim istnieje; niebo, gdzie mieszkają przodkowie, którzy zginęli godną śmiercią w bitwie lub wybrali dobrowolną śmierć z rąk krewnego (wśród Czukczów starzy ludzie, którzy nie potrafili polować, prosili najbliższych o odebranie sobie życia); podziemia - siedziba nosicieli zła - Jarmuż dokąd trafiali ludzie, którzy zmarli z powodu chorób.
Według legendy mistyczne stworzenia-gospodarze rządziły łowiskami, indywidualnymi siedliskami ludzi i składano im ofiary. Szczególną kategorią istot dobroczynnych są patroni gospodarstw domowych, w każdej jarandze trzymano rytualne figurki i przedmioty.
System idei religijnych dał początek odpowiednim kultom wśród tundry związanym z wypasem reniferów; blisko wybrzeża - z morzem. Były też wspólne kulty: Nargynen(Natura, Wszechświat), Świt, Gwiazda Polarna, Zenit, konstelacja Pegittin, kult przodków itp. Ofiary były zbiorowe, rodzinne i indywidualne.
Walka z chorobami, przedłużającymi się niepowodzeniami w rybołówstwie i hodowli reniferów była udziałem szamanów. Na Czukotce nie wyróżniali się jako kasta zawodowa, uczestniczyli jednakowo w rybołówstwie rodzinnym i wspólnotowym. Tym, co wyróżniało szamana spośród innych członków społeczności, była umiejętność komunikowania się z duchami patronów, rozmawiania z przodkami, naśladowania ich głosów oraz wchodzenia w stan transu. Główną funkcją szamana było uzdrawianie. Nie miał specjalnego stroju, jego głównym atrybutem rytualnym był tamburyn. Funkcje szamańskie mogła pełnić głowa rodziny (szamanizm rodzinny).
Wakacje. Główne święta związane były z cyklami koniunkturalnymi. Dla jeleniowatych - z jesienno-zimowym ubojem jeleni, wycieleniem, migracją stada na letnie pastwiska i powrotem. Święta Nadmorskich Czukczów są zbliżone do świąt Eskimosów: wiosną - święto kajaków z okazji pierwszego wypłynięcia w morze; latem - święto głów z okazji zakończenia polowań na foki; jesienią - święto właściciela zwierząt morskich. Wszystkim wakacjom towarzyszyły zawody w biegach, zapasach, strzelaniu, odbijaniu się na skórze morsa (pierwowzór trampoliny), w wyścigach jeleni i psów; taniec, gra na tamburynie, pantomima.
Oprócz produkcji odbywały się święta rodzinne związane z narodzinami dziecka, wyrazy wdzięczności przez początkującego myśliwego z okazji udanego polowania itp.
Podczas świąt obowiązkowe są ofiary: jelenie, mięso, figurki z tłuszczu renifera, śnieg, drewno (dla reniferów Czukockich), psy (dla psów morskich).
Chrystianizacja prawie nie dotknęła Czukczów.
Folklor, instrumenty muzyczne. Głównymi gatunkami folkloru są mity, baśnie, legendy historyczne, legendy i historie codzienne. Główny bohater mity i bajki - Kruk ( Kurkyl), demiurga i bohater kultury(postać mityczna, która obdarowuje ludzi różnymi przedmiotami kultury, wytwarza ogień, jak Prometeusz wśród starożytnych Greków, uczy myślistwa, rzemiosła, wprowadza różne przepisy i zasady zachowania, rytuały, jest przodkiem ludzi i stwórcą świata). Rozpowszechnione są również mity o mariażu człowieka ze zwierzęciem: wieloryb, Niedźwiedź polarny, mors, foka.
Opowieści czukockie ( lymnyl) dzielą się na mitologiczne, codzienne i zwierzęce.
Historyczne legendy opowiadają o wojnach Czukczów z Eskimosami, Rosjanami. Istnieją również legendy mitologiczne i codzienne.
Muzyka jest genetycznie spokrewniona z muzyką Eskimosów i Jukagirów. Każdy miał co najmniej trzy „osobiste” melodie skomponowane przez siebie w dzieciństwie, w wieku dorosłym i na starość (częściej jednak melodię dziecięcą otrzymywano w prezencie od rodziców). Pojawiły się też nowe melodie związane z wydarzeniami w życiu (powrót do zdrowia, pożegnanie z przyjacielem lub kochankiem itp.). Podczas wykonywania kołysanek wydawały specjalny „brzęczący” dźwięk, przypominający głos żurawia lub ważnej kobiety.
Szamani mieli swoje własne „osobiste melodie”. Wykonywano je w imieniu duchów patronów - „pieśni duchów” i odbijano stan emocjonalnyśpiewanie.
Tamburyn ( Yarar) - okrągły, z rączką na muszli (dla przybrzeżnych) lub z rączką w kształcie krzyża z tyłu (dla tundry). Istnieją męskie, żeńskie i dziecięce odmiany tamburynu. Szamani grają na tamburynie grubym miękkim kijem, a śpiewacy w święta - cienkim fiszbinowym kijem. Tamburyn był rodzinną świątynią, jego dźwięk symbolizował „głos paleniska”.
Inne tradycyjne instrument muzyczny- harfa talerzowa ( Vaniyarar) - „tamburyn do ust” wykonany z brzozy, bambusa (floater), kości lub metalowej płytki. Później pojawiła się dwujęzyczna harfa żydowska.
Instrumenty smyczkowe reprezentowane są przez lutnie: rurkowe smyczkowe, wydrążone z jednego kawałka drewna i skrzynkowe. Łuk wykonywano z fiszbin, bambusa lub drzazg wierzby; struny (1-4) - z nitek żyłkowych lub wnętrzności (później z metalu). Lutnie były używane głównie do melodii pieśni.
współczesne życie kulturalne. W narodowych wioskach Czukotki język czukocki jest nauczany do ósmej klasy, ale generalnie nie ma krajowego systemu edukacji.
Dodatek „Murgin nutenut” do gazety okręgowej „Krainiy Sever” jest drukowany w Czukczach, Państwowa Spółka Telewizyjno-Radio przygotowuje programy, organizuje festiwal „Hej nie” (śpiew gardłowy, powiedzonka itp.), stowarzyszenie telewizji Ener sprawia, że filmy w języku czukockim.
Inteligencja Czukocka, Związek Tubylców małe narody Czukotka, etniczno-kulturalne stowarzyszenie publiczne „Chychetkin vetgav” („ rodzime słowo”), Związek Maszerów Czukotki, Związek Łowców Morskich itp.
Wszyscy jesteśmy przyzwyczajeni uważać przedstawicieli tego ludu za naiwnych i pokojowych mieszkańców Daleka północ. Powiedzmy, że w całej swojej historii Czukocki wypasali stada jeleni w wiecznej zmarzlinie, polowali na morsy, a dla rozrywki bili zgodnie w tamburyny. Anegdotyczny obraz prostaka, który cały czas mówi słowo „jednak” jest tak daleki od rzeczywistości, że aż szokuje. Tymczasem w historii Czukczów jest ich wiele nieoczekiwane zwroty akcji, a ich sposób życia i zwyczaje wciąż budzą kontrowersje wśród etnografów. Czym przedstawiciele tego ludu tak bardzo różnią się od innych mieszkańców tundry?
Nazywają się prawdziwymi ludźmi
Czukocki to jedyny naród, którego mitologia szczerze usprawiedliwia nacjonalizm. Faktem jest, że ich etnonim pochodzi od słowa „chauchu”, które w języku tubylców z północy oznacza właściciela duża liczba jeleń (bogacz). To słowo usłyszeli od nich rosyjscy kolonialiści. Ale to nie jest imię własne ludzi.
„Luoravetlans” - tak nazywają siebie Czukczowie, co tłumaczy się jako „prawdziwi ludzie”. Zawsze byli aroganccy sąsiednie narody i uważali się za specjalnych wybrańców bogów. Ewenkowie, Jakuci, Koryakowie, Eskimosi w swoich mitach byli nazywani przez Luoravetlanów tymi, których bogowie stworzyli do niewolniczej pracy.
Według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2010 r. całkowita siła Czukczi to tylko 15 tysięcy 908 osób. I choć lud ten nigdy nie był liczny, zręcznym i groźnym wojownikom w trudnych warunkach udało się podbić rozległe terytoria od rzeki Indigirka na zachodzie po Morze Beringa na wschodzie. Ich powierzchnia lądowa jest porównywalna z terytorium Kazachstanu.
Pomaluj ich twarze krwią
Czukocki dzielą się na dwie grupy. Niektórzy zajmują się hodowlą reniferów (pasterze koczowniczy), inni polują na zwierzęta morskie, w większości polują na morsy, ponieważ żyją nad brzegami Oceanu Arktycznego. Ale to są główne działania. Pasterze reniferów zajmują się również rybołówstwem, polują na lisy polarne i inne zwierzęta futerkowe tundry.
Po udanym polowaniu Czukocki malują twarze krwią zabitego zwierzęcia, przedstawiając jednocześnie znak swojego rodowego totemu. Następnie ci ludzie składają duchom rytualną ofiarę.
Walczył z Eskimosami
Czukocki zawsze byli wykwalifikowanymi wojownikami. Wyobraź sobie, ile odwagi wymaga wypłynięcie łodzią na ocean i zaatakowanie morsów? Jednak nie tylko zwierzęta stały się ofiarami przedstawicieli tego ludu. Często prowadzili drapieżne kampanie przeciwko Eskimosom, przenosząc się do sąsiednich Ameryka północna przez Cieśninę Beringa w łodziach zrobionych z drewna i skór morsa.
Z kampanii wojskowych wykwalifikowani wojownicy przynosili nie tylko łupy, ale także niewolników, dając pierwszeństwo młodym kobietom.
Ciekawostką jest, że w 1947 roku Czukczowie po raz kolejny zdecydowali się na wojnę z Eskimosami, wtedy tylko cudem udało się uniknąć międzynarodowego konfliktu między ZSRR a USA, gdyż przedstawiciele obu narodów byli oficjalnie obywatelami obu supermocarstw.
Okradli Koryaków
Czukocki w swojej historii potrafili dość zirytować nie tylko Eskimosów. Dlatego często atakowali Koryaków, zabierając ich jelenie. Wiadomo, że od 1725 do 1773 roku zaborcy przywłaszczyli sobie około 240 tysięcy (!) sztuk obcego bydła. W rzeczywistości Czukczowie zajęli się hodowlą reniferów po tym, jak okradli swoich sąsiadów, z których wielu musiało polować, aby zarobić na utrzymanie.
Zakradając się nocą do osady Koryak, najeźdźcy przebijali włóczniami swoje yarangi, próbując natychmiast zabić wszystkich właścicieli stada, dopóki się nie obudzili.
Tatuaże na cześć zabitych wrogów
Czukocki pokrywali swoje ciała tatuażami poświęconymi zabitym wrogom. Po zwycięstwie wojownik zadał tyle punktów z tyłu nadgarstka prawej ręki, ile wysłał przeciwników do innego świata. Ze względu na kilku doświadczonych wojowników pokonanych wrogów było tak wielu, że punkty połączyły się w linię biegnącą od nadgarstka do łokcia.
Woleli śmierć od niewoli
Czukockie kobiety zawsze nosiły ze sobą noże. Potrzebowali ostrych ostrzy nie tylko w życiu codziennym, ale także w przypadku samobójstwa. Ponieważ jeńcy automatycznie stali się niewolnikami, Czukczowie woleli śmierć od takiego życia. Dowiedziawszy się o zwycięstwie wroga (na przykład Koryaków, którzy przybyli, by się zemścić), matki najpierw zabiły swoje dzieci, a potem siebie. Z reguły rzucali się do skrzyni na noże lub włócznie.
Pokonani wojownicy leżący na polu bitwy błagali przeciwników o śmierć. Co więcej, zrobili to obojętnym tonem. Jedynym życzeniem było - nie zwlekać.
Wygrał wojnę z Rosją
Czukocki to jedyny lud Dalekiej Północy, który walczył z Imperium Rosyjskim i wygrał. Pierwszymi kolonizatorami tych miejsc byli Kozacy, na czele z atamanem Siemionem Dieżniewem. W 1652 roku zbudowali więzienie Anadyr. Za nimi inni poszukiwacze przygód udali się na ziemie Arktyki. Wojowniczy mieszkańcy północy nie chcieli pokojowo współistnieć z Rosjanami, a tym bardziej - płacić podatki do skarbu cesarskiego.
Wojna rozpoczęła się w 1727 roku i trwała ponad 30 lat. Ciężkie walki w trudnych warunkach, dywersja partyzancka, przebiegłe zasadzki, a także masowe samobójstwa czukockich kobiet i dzieci - wszystko to sprawiło, że wojska rosyjskie osłabły. W 1763 r. jednostki wojskowe imperium zostały zmuszone do opuszczenia więzienia Anadyr.
Wkrótce u wybrzeży Czukotki pojawiły się okręty brytyjskie i francuskie. Istniało realne niebezpieczeństwo, że ziemie te zostaną zajęte przez starych przeciwników, z którymi udało się dojść do porozumienia lokalna populacja bez walki. Cesarzowa Katarzyna II postanowiła działać bardziej dyplomatycznie. Zapewniła Czukczom ulgi podatkowe i dosłownie obsypała ich władców złotem. Rosyjskim mieszkańcom Terytorium Kołymskiego nakazano „… aby w żaden sposób nie irytowali Czukczów, w obawie przed odpowiedzialnością przed sądem wojskowym”.
Takie pokojowe podejście okazało się znacznie skuteczniejsze niż operacja wojskowa. W 1778 r. Czukczowie, uspokojeni przez władze cesarstwa, przyjęli obywatelstwo rosyjskie.
Zatrute strzały
Czukocki świetnie radzili sobie z łukami. Groty strzał smarowali trucizną, nawet niewielka rana skazywała ofiarę na powolną, bolesną i nieuniknioną śmierć.
Zamontowano tamburyny ludzka skóra
Czukczi walczyli przy dźwiękach tamburynów, pokrytych nie jeleniem (jak to jest w zwyczaju), ale ludzką skórą. Taka muzyka przerażała wrogów. Mówili o tym rosyjscy żołnierze i oficerowie, którzy walczyli z tubylcami z północy. Kolonialiści tłumaczyli swoją klęskę w wojnie szczególnym okrucieństwem przedstawicieli tego ludu.
Wojownicy potrafili latać
Czukocki podczas walk wręcz przelatywał nad polem bitwy, lądując za liniami wroga. Jak wykonywali skoki na 20-40 metrów, a potem potrafili walczyć? Naukowcy wciąż nie znają odpowiedzi na to pytanie. Prawdopodobnie wykwalifikowani wojownicy używali specjalnych urządzeń, takich jak trampoliny. Ta technika często pozwalała wygrać, ponieważ przeciwnicy nie wiedzieli, jak się jej oprzeć.
Posiadani niewolnicy
Czukocki posiadali niewolników aż do lat 40-tych XX wieku. Kobiety i mężczyźni z biednych rodzin często sprzedawano za długi. Wykonywali brudną i ciężką pracę, jak pojmani Eskimosi, Koryakowie, Ewenkowie, Jakuci.
Zamienione żony
Czukocki zawierali tak zwane małżeństwa grupowe. Wśród nich było kilka zwykłych rodzin monogamicznych. Mężczyźni mogli wymieniać się żonami. Taka forma Stosunki społeczne była dodatkową gwarancją przetrwania w trudnych warunkach wiecznej zmarzliny. Jeśli jeden z uczestników takiego sojuszu zginął na polowaniu, to znalazł się ktoś, kto zaopiekował się wdową i dziećmi.
Ludzie komików
Czukocki mogliby żyć, znaleźć schronienie i jedzenie, gdyby mieli zdolność rozśmieszania ludzi. Komicy ludowi przemieszczali się z obozu do obozu, zabawiając wszystkich swoimi dowcipami. Byli szanowani i wysoko cenieni za swój talent.
Wymyślone pieluchy
Czukocki jako pierwsi wynaleźli prototyp nowoczesnych pieluch. Użyli warstwy mchu z włosiem renifera jako materiału chłonnego. Noworodek był ubrany w coś w rodzaju kombinezonu, zmieniając kilka razy dziennie prowizoryczną pieluchę. Życie na surowej północy zmuszało ludzi do pomysłowości.
Zmienił płeć na rozkaz duchów
Czukczi szamani mogli zmieniać płeć pod kierunkiem duchów. Mężczyzna zaczął nosić damskie ubrania i zachowywać się odpowiednio, czasami dosłownie się żenił. Ale szaman wręcz przeciwnie, przyjął zachowanie silniejszego seksu. Takiej reinkarnacji, zgodnie z wierzeniami Czukczów, duchy czasami żądały od swoich sług.
Starzy ludzie umierali dobrowolnie
Starzy Czukoccy, nie chcąc być ciężarem dla swoich dzieci, często godzili się na dobrowolną śmierć. Znany pisarz i etnograf Władimir Bogoraz (1865-1936) w swojej książce „Czukocki” zauważył, że przyczyną powstania takiego zwyczaju nie był wcale zły stosunek do osób starszych, ale trudne warunki życia i brak pożywienia .
Często ciężko chorzy Czukczowie wybierali dobrowolną śmierć. Z reguły takie osoby były zabijane przez uduszenie przez najbliższych.