Wpływ produkcji fabrycznej wpłynął na życie mieszkańców fabryk i chłopstwa Uralu, nawet niezwiązany bezpośrednio z życiem fabrycznym. Wiele osad fabrycznych było podstawą przyszłych miast. Domy mieszkalne budowane według projektów rządowych składały się z jednej chaty z przedsionkiem, posadowionej na ceglanym fundamencie, kominy i rynny zdobiono blachą perforowaną. Na środkowym Uralu domy były często wysokie, ozdobione rzeźbionymi werandami, fałszywymi rozetami i postrzępionymi ornamentami. Przy domu z przedsionkiem znajdował się otwarty lub półzamknięty ogrodzony dziedziniec, na który od strony ulicy prowadziły szerokie bramy. W takich posiadłościach tradycje architektury ludowej północnej Rosji były bardziej stabilne. Mieszkanie ludności fabrycznej Uralu Południowego było nieco mniejsze; składało się z chaty, przedsionka i małego dziedzińca. Domy były oszczędnie udekorowane. Rosyjscy chłopi z Kamy i Zaurala, a także Komi-Permyakowie rozwinęli dalej mieszkanie, takie jak trójkomorowy łącznik. Zachowała się jeszcze chata na wysokiej piwnicy, a przez przejście doczepiono klatkę, która często znajdowała się z wycięciem iw piwnicy. Dach wzniesiono dwuspadowo, w układzie męskim - na „spadach”, „strumykach” i „kurach”. Ganek znajdował się od strony frontowej lub bocznej na dziedzińcu i urządzany był na słupach lub starszą techniką – ciętą. Wszystkie te znaki mieszkania były charakterystyczne dla architektury północnej Rosji. Ale cechy północno-rosyjskie były jeszcze mocniej wyrażone we wnętrzu chat mieszkalnych. Każda chata chłopska była podzielona na cztery strefy funkcjonalne. Na prawo lub na lewo od wejścia znajdował się piec adobe, którego wylot zawsze zwracał się do ściany naprzeciw wejścia. Na kuchnię zarezerwowano miejsce przed piecem i ścianę frontową. Nad wejściem ustawiono łóżka, a miejsce pod nimi stanowiło rodzaj sieni. Czwarty czerwony róg pozostał najczystszy, tam jedli, przyjmowali gości i odprawiali różne rodzinne rytuały. Nieodzownym wyposażeniem chłopskiej chaty było zabudowane wyposażenie - ławy wzdłuż ścian, półki nad oknami. Pod stropem, od narożnika pieca do ściany frontowej, ustawiono łóżko-półkę, która w pierwotnej wersji zawsze składała się z dwóch belek ustawionych równolegle do siebie w odległości dochodzącej do pół metra. Strop wykonano z bali okrągłych i to dopiero w połowie XIX wieku. zastąpiono je ociosanymi półklami. Przy piecu, od strony wejścia, przymocowana była drewniana szafka – kielichy, przez którą schodzili schodami do piwnicy, gdzie przechowywano żywność i różne sprzęty domowe. W opisach mieszkań w XVIII wieku. coraz częściej wspomina się o izbie na górze. W trójkomorowym połączeniu wznoszony był zamiast klatki przez bogatych właścicieli, początkowo w miastach i osadach zajmujących się produkcją soli. W chacie mieszkała cała rodzina, a górna izba służyła do przyjmowania gości, latem w niej spali. Różniła się od chaty dużą ilością okien, różnorodnym wystrojem wnętrz, ogrzewana była piecem ceglanym lub Tollandką, nie miała w niej podłóg. Od drugiej połowy XVIII wieku. w miastach i miasteczkach częściej spotyka się domy o bardziej złożonej konstrukcji. Często na dwóch kondygnacjach budowano łącznik trójkomorowy, zwiększano wielkość pomieszczenia, wymieniano okna portażowe i pokładowe na skośne z miką i szkłem, rzeźbiono gzymsy i deski parapetowe. Różnice majątkowe i społeczne coraz wyraźniej odbijały się w wyposażeniu mieszkania. Od końca XVIIIw. narodziło się kamienne budownictwo mieszkaniowe. Wykorzystanie cegły na chaty mieszkalne było możliwe nie tylko w miastach, ale także w bogatych wioskach handlowych. Ale mimo to wpłynęło tu również wieloletnie przywiązanie do drewna: często dolną część domów budowano z cegły, a górę z drewna. W rejonie Kamy, na terenach pierwotnego osadnictwa rosyjskiego, zachowały się jeszcze domy dworskie, w których część mieszkalna z dziedzińcem znajdowała się blisko siebie i była zamknięta przylegającymi do siebie dachami. W miejscach zamieszkałych przez ludność ze strefy środkowo-rosyjskiej szerzej rozwinęły się tradycje otwartego lub półzamkniętego jednopiętrowego dziedzińca, na którym budynki gospodarcze znajdowały się w pewnej odległości od dwukomorowego mieszkania - chaty z przejściem . W skład majątku rosyjskiego i komi-permiackiego wchodziły także stodoły, piwnice, łaźnie. Na majątkach zamożnych właścicieli znajdowało się więcej budynków gospodarczych: stodoły, stajnie, schrony, importy itp. Trójizbowe mieszkanie znane było także ludności Udmurckiej. W chatach mieszkalnych zachował się również układ północnorosyjski. Obowiązkowym wyposażeniem posiadłości były antyczne kua i stodoły – kenos, przechowywano w nich majątek, żywność, latem służyły również jako pomieszczenia mieszkalne. Tradycje planowania północno-rosyjskiego zostały zachowane w chatach Mari: piec został umieszczony w pobliżu drzwi wejściowych na posiekanej podstawie, czerwony róg był od niego ukośnie. W chatach Kama Mari, według podróżników z pierwszej połowy XIX wieku, istniały cechy mieszkania tatarsko-baszkirskiego. W większym stopniu wyrażało się to obecnością pryczy. We wszystkich wioskach Mari przez długi czas zachowało się trzyizbowe mieszkanie, składające się z chaty, przedsionka i klatki. Antyczną ozdobą mieszkania była rzeźbiona ozdoba ze sznurka. W XVIII - początku XIX wieku. w osadach tatarskich majątki nadal umieszczano na zasadzie pokrewieństwa - w pobliżu mieszkania najstarszego w rodzinie. Dlatego budynek wyglądał na dość zatłoczony. Starym typem tatarskiego domu chłopskiego był dom czterościenny, którego wielkość zależała od zamożności właścicieli. Do domu z bali przymocowano drewniany baldachim. Dom ogrzewany był piecem rosyjskim, do którego z boku przymocowane było palenisko z wysmarowanym kociołkiem. Podobnie jak chłopi rosyjscy, piec ustawiano paleniskiem do ściany frontowej. Obowiązkowym wyposażeniem chaty tatarskiej były prycze, które znajdowały się przy ścianie frontowej. Wielobarwną kolorystykę architrawów, ram, gzymsów, desek fryzowych miała długą tradycję dekoracji zewnętrznej domów tatarskich. Domy zamożnych chłopów były umeblowane w sposób bardziej urozmaicony, z przeznaczeniem połowy na przyjmowanie gości, w której zwykle mieszkał właściciel domu. Cecha ta spowodowana była niepodzielną dominacją w rodzinie ojca-właściciela. Wśród Baszkirów, którzy mieszkali w regionie Kama, można również znaleźć mieszkanie z bali składające się z czterech lub sześciu ścian. Przez długi czas zachowały się budynki z cegły. Dla niektórych grup ludności jurta była miejscem zamieszkania od dawna. Ale na początku XIX wieku. wyszły z użycia, chociaż tradycje w oprawie zostały przeniesione do chaty z bali. W XVIII wieku. odzieżą dla mężczyzn mieszkających w osadach górniczych były pstrokate spodnie i koszula, odzież wierzchnią szyto z sukna samodziałowego lub fabrycznego, dopasowanego – „z intercepcją”, dwurzędowych kaftanów. W zimnych porach roku na kaftan zakładano futro (azyam, chekmen) z dużym szalowym kołnierzem. Nosili ją szeroko rozpiętą, przepasując ją paskiem. Ubranie robocze uzupełniono zaponem - fartuchem - fartuchem. Buty były skórzane „koty” - miękkie buty, „nakładki na buty” z wysokimi cholewami. Świąteczne buty były butami „rosyjskimi”. Zimą zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili filcowe buty – „pimy”, często zdobione koronkowym haftem. Odzież damska składała się z „kompleksu z sukienką”, wspólnego dla całej północy, centralnych regionów Rosji i regionu Wołgi. Obejmowała przede wszystkim sukienkę (zwykle skośną), uszytą z różnych tkanin, często różniących się jakością i ceną („stara”, „chińska”, „kumashnye” i „farbowana”). Świąteczna sukienka była często ozdobiona z przodu wstążką ze złotych i srebrnych warkoczy. Pod sukienką nosili koszulę z długimi zwężającymi się rękawami. Na sarafan zakładali ocieplacz pod prysznic, czasem podszyty futrem. Sundress z pewnością była przepasana tkanym paskiem.
Nakrycie głowy niezamężnej dziewczyny składało się z bandaża - paska brokatu, satyny lub warkocza. Zamężne kobiety były zobowiązane do nakrycia głowy. Po ślubie panna młoda została zapleciona dwoma warkoczami, położona na głowie i nakryta nakryciem głowy: shamshur (samshur), kokoshnik, wojownik, czapka. Kokoshniki i shamshurs były zwykłymi nakryciami głowy kobiet na Uralu, wokół których zawiązywano szaliki. Świąteczne kokoshniki i shamshury wykonane z aksamitu, tkaniny adamaszkowej, brokatu zostały ozdobione złotymi warkoczami, masą perłową, perłami słodkowodnymi.
Dekrety Piotra o noszeniu przez mieszkańców strojów niemieckich, aw lecie francuskich, nie miały większego wpływu na ubiór większości mieszkańców regionu. Dystrybucja nowa dla XVIII wieku. moda szła z trudem: orientacyjna pod tym względem była sprawa rozpatrywana w 1748 r. przez urząd sądowy i ziemstwo w Jekaterynburgu, dotycząca „bicia żony przez rzemieślników, aby nie nosiła spódnic i koszul z mankietami, ale nosiła Rosyjskie sukienki i koszule” 12. Nowomodne wówczas kamizelki, spódnice i żakiety znajdowały się przede wszystkim w domach przedstawicieli administracji fabrycznej, służby i urzędników. Według współczesnych mieszkańcy osiedli fabrycznych ubierali się schludnie. W strojach odświętnych dominowały jasne kolory. W pierwszej połowie XIXw. odzież w większym stopniu wykazywała wpływy miasta. Młode kobiety zaczęły nosić, oprócz tradycyjnych sukienek, spódnic, swetrów, płaszczy, sukienek, tatuaży, szalików. Odświętny strój męski w tym czasie składał się z sukna, nanke lub psiego kaftanu, kożucha pokrytego suknem, jaskrawo zabarwionego czarnego kapelusza lub czapki płóciennej. Całkiem w mieście, jak biurokraci, ubrani pracownicy fabryczni. Nosili surduty, kamizelki i przednie koszule, płaszcze i palta. Fabryki w Jekaterynburgu, Newiańsku i Niżnym Tagilu, największe na Uralu, stały się wyznacznikami trendów dla ludności górniczej, „gdzie wiedzą, jak lepiej szyć tego rodzaju suknie, haftować jedwabiem i złotem, przygotowywać kokoshnik i tak dalej”. Dłużej stary tradycyjny strój zachowywał się w środowisku chłopskim, a także przez robotników staroobrzędowców. Decyzje miejscowych „katedr” staroobrzędowców wyraźnie zabraniały noszenia nowomodnych strojów, ale w pierwszej połowie XIX wieku tak było. nie było już rzadkością wśród zamożnych staroobrzędowców.
Ludność tatarska środkowego Uralu w XVIII - pierwszej połowie XIX wieku. nosili te same ubrania, co w regionie Wołgi. Do damskiej koszuli obowiązkowo wszyto szeroką falbankę na koturnie, a pierś ozdobiono wszytym śliniakiem. Na tę koszulę noszono stanik. Mężczyźni nosili zwykłą koszulę, tylko z szerokimi klinami po bokach i spodnie. Zimą nosili futra i beshmeti. Obowiązkowym nakryciem głowy dla mężczyzn była jarmułka. W 19-stym wieku pojawiały się również kapelusze, w rzadkich przypadkach zachowały się starożytne ubrania pokryte ręcznikami - narzuty, którymi owijali głowy. Kobiety nosiły zwykłe chusty, które zgodnie z tradycją wiązano na czole. Ubrania Mari z regionu Kama również nie różniły się od regionu Wołgi. Kostium damski składał się z lnianej koszuli w kształcie tuniki z haftem na ramionach, u dołu i na piersi. Taką koszulę uzupełniało wiele ozdób: monety, paski, fartuchy, plecy. Wśród Ural Mariykas znany jest starożytny spiczasty nakrycie głowy „szurka”. Mężczyźni nosili lniane koszule z rozcięciem po prawej stronie, jak Komi-Permyakowie. Odzież wierzchnia przez długi czas pozostawała starym płóciennym kaftanem „szowyr” w kształcie tuniki, który jest podobny do shabur Udmurt i Komi-Permyak. Stroje ludowe Udmurcji były również domowej roboty. Strój męski już w XVIII wieku. miał wiele wspólnego z rosyjskim. Tradycyjny strój kobiecy składał się z koszuli z długimi rękawami z falbanką i kolorowego fartucha. Latem kobiety i mężczyźni nosili rozkołysaną szatę z haftem „Shorderem”, zimą kaftan i futra. Na głowie nosili nie tylko czapki, szaliki, ale także starożytne nakrycie głowy „ayshon”, które było ozdobione monetami, wstążkami i haftem. Pożywienie mieszkańców regionu składało się głównie z wytwarzanych tu produktów. A. N. Radishchev, który trafił na Ural w drodze na zesłanie na Syberię, zauważył, że „w prowincji Perm wszyscy jedzą chleb przesiany z kiepskimi plonami. Zwyczaj jest starożytny z dawnej obfitości”. 13. Zwykłe jedzenie składało się z chleba żytniego, kapuśniaku, kaszy, kapusty, buraków i rzodkiewek. Zbierano i powszechnie spożywano grzyby (były solone, suszone), jagody – żurawinę, borówkę brusznicę. Dania mięsne przygotowywano rzadko, głównie na święta. Świąteczny stół był bogatszy i bardziej urozmaicony: przygotowywano pasztety rybne, pieczeń cielęcą, jagnięcinę lub dziczyznę, kapuśniak mięsny, kaszę zbożową lub jarzynową. Przysmakami były shangi, placki, naleśniki, selyanka (z kaszy jaglanej lub płatków z mlekiem i jajkami), galaretki, tłuste bochenki. Pierogi były tradycyjnym daniem Uralu (od komi-permu „pelnyan” - ucho chleba). Pierogi robiono z mięsa wołowego zmieszanego z wieprzowiną. Nadzieniem dla nich były również ryby - szczupak, chebak, a także grzyby mleczne, kapusta.
W pierwszej połowie XIXw. na Uralu zaczęły się rozprzestrzeniać ziemniaki.Ze względu na zmuszanie ziemniaków do sadzenia siłą, ze względu na ograniczenie wysiewu chleba, ze względu na jego nieznajomość jako produktu spożywczego, miejscowa ludność była początkowo bardzo ostrożna, a nawet wrogo nastawiony do jego jedzenia.Pisma z lat 30. i 40. XIX wieku informowały, że ziemniak to legendarne „diabelskie jabłko”, którym Ewa uwiodła Adama. różnorodne potrawy - od farszu na szaneg po kapuśniak i galaretkę.Powszechnym napojem był kwas chlebowy ze słodu żytniego.Święte przysmaki to braga, piwo, miód, zielarze.Na Uralu, podobnie jak na Syberii, w XVIII - 1. poł. W przypadkach, gdy w rodzinie były dorosłe dzieci, syn i synowa pozostawali z rodzicami. Przypadki pójścia do domu zięcia były rzadkie.
Wiek małżeński dla faceta był zwykle uważany za 18 lat. Panny młode mogą być starsze o 4-5 lat. Synowa miała zostać przede wszystkim robotnicą, pomagać w pracach domowych. Małżeństwo mogło być zawarte „dobrze”, to znaczy za zgodą rodziców młodej pary, z zachowaniem wszelkich skomplikowanych obrzędów weselnych lub
gom." W tym przypadku młodzi ludzie zawierali związek małżeński albo bez zgody rodziców, albo za tajną zgodą rodziców, którzy chcieli uniknąć wysokich kosztów ślubu. Państwo uważało za legalne tylko małżeństwa „ślubne” zawierane w kościele. Jednak w warunkach Uralu XVIII - pierwszej połowy XIX wieku. Ta reguła działała z dużą liczbą wyjątków. Na Uralu, zwłaszcza w pierwszej połowie XVIII wieku, liczba cerkwi była niewielka, dlatego faktyczne małżeństwa zawierano przed ich konsekracją. Drogie były też ceremonie kościelne: przypisani chłopi skarżyli się w swoim rozkazie do Komisji Ustawodawczej w 1767 r. Na wymuszenia od miejscowego duchowieństwa, które żądało „od ślubu… po dwa i trzy ruble”. Ponadto ślub w cerkwi według obrzędów oficjalnego prawosławia został ostro potępiony przez lokalną schizmę, która była powszechna w regionie. Nowa rodzina była uznawana przez opinię publiczną, jeśli panna młoda była „nieskręcona”, czyli odbywała się jedna z najważniejszych pozakościelnych ceremonii zaślubin [FROM, s. 58-59]. W rodzinach, w których młodzi mieszkali z rodzicami, cała władza w domu należała do „autostrady” – ojca. „Dzieci, nawet dorośli, nie mają ani grosza z ojcem, wszystko jest z woli starca” - zanotowano w latach 50. XIX wieku. Naczelny lekarz zakładu Niżny Tagil Ilyinsky15. Zauważył również, że młodzi starali się jak najszybciej oddzielić od starych. W rodzinie władza męża nad żoną była pełna. Rozwód był praktycznie niemożliwy, a próby uzyskania rozwodu przez nieszczęśliwe w małżeństwie kobiety kończyły się niepowodzeniem. Charakterystycznym tego przykładem są losy Warwary Szabuniny, która wyszła za mąż w 1747 r. za syna krawcowej z fabryki w Newiańsku. Aby uciec od niekochanego męża, od jego rodziny, zwróciła się o pomoc do swojego brata, ojca - mistrza młota fabryki Byngovsky'ego, do biura fabrycznego, do księdza Nevyansk, spaliła jej ciało węglami ” uwolnić się od niego (męża).” W końcu w akcie desperacji wykrzyczała „słowo i czyn”, została aresztowana, za fałszywe oświadczenie „słowa i czynu” ukarana batem i wydana z powrotem – „do domu męża”. wieku przyuczano do pracy, która była niezbędna dla rodzin. Już w wieku 5-6 lat chłopcy jeździli konno, prowadzili konie do wodopoju. Przez osiem lat byli „bornowołokami” – kontrolowali konie podczas orki i bronowania. W wieku 14 lat biegle posługiwali się siekierą, kosą, sierpem, młócili chleb i zaczęli orać. Dziewczęta od 6 roku życia przędziły przędzę, pasły kurczaki, od 10 roku życia szyły ubrania i zbierały chleb, zajmowały się domem, opiekowały się młodszymi braćmi i siostrami w czasie cierpienia, od 14 roku życia wyplatały krzyże. Jeśli w rodzinie nie było chłopców, to od 14 roku życia dziewczęta były „boron-volokerami”. W osadach fabrycznych chłopców w wieku 11-12 lat kierowano do kopalni rud, a następnie oczekiwano od nich pracy w „górze” lub w fabryce. Rekreacją i rozrywką dla młodzieży były wieczory, supryadki, gołąbki. Wieczory odbywały się zwykle zimą, od Bożego Narodzenia do zapusty. Dziewczyny zebrały się w domu, przyniosły ze sobą przędzę, szycie, hafty, później chłopcy przyszli do domu, zaczęły się piosenki, gry, zorganizowano prostą ucztę. Wielki wpływ na życie ludności górniczej Uralu w XVIII - pierwszej połowie XIX wieku. wydawane przez Staroobrzędowców. Do początku XIX wieku. liczba wyznawców „starej wiary” w regionie osiągnęła 150 tysięcy osób. Największymi ośrodkami lokalnego rozłamu były wsie wydzielonych chłopów zauralskich, którzy odziedziczyli tradycje rozłamu uralsko-syberyjskiego z XVII w. Nevyansk, Nizhny Tagil i inne rośliny tego regionu, Shartashskaya Sloboda w pobliżu Jekaterynburga z licznymi kupcami, staroobrzędowcy sketes wzdłuż rzeki. Kolva, Vishera, górny bieg Kamy. Na Uralu współistniały różne sekty staroobrzędowców. Najbardziej powszechną zgodą na rozłam na Uralu był ruch Begloiop „Sofontievitów”, ściśle związanych z nadwołżańskimi ośrodkami staroobrzędowców. Ponadto na Uralu byli też zwolennicy zgód bespopowa (Pomorcy, Fedosejewcy, wędrowcy). W XVIII wieku. nastąpiła pewna konwergencja tych nurtów, w wyniku której do początku XIX wieku. powstało „porozumienie kaplicy”, które stało się głównym daniem podziału Uralu. Staroobrzędowcy przyczynili się do zachowania elementów dawnej kultury rosyjskiej XVI-XVII wieku w codziennym życiu ludności. Staroobrzędowcy byli ściśle związani z popularnymi ideami „prawdziwego kościoła”, chłopskiego ideału sprawiedliwości. Schizma usprawiedliwiała nieposłuszeństwo wobec władz „królestwa antychrysta” Imperium Rosyjskiego w XVIII – pierwszej połowie XIX wieku. Wiązało się to z antyfeudalnym protestem przypisywanych chłopów, rzemieślników i robotników Uralu. Aby przeciwdziałać rozprzestrzenianiu się rozłamu w regionie, w latach 30-50 XVIII wieku wielokrotnie organizowano „dochodzenia” Staroobrzędowców. a zwłaszcza w latach 30-40 XIX wieku. powstawały specjalne instytucje (misje, tajne komitety doradcze). Jednocześnie należy zauważyć, że staroobrzędowcy z Uralu nigdy nie byli zjednoczeni społecznie. Większość społeczności staroobrzędowców składała się z chłopów, rzemieślników i robotników. Ale wśród staroobrzędowców byli też urzędnicy fabryczni, aparat administracyjny prywatnych fabryk. Bogaci kupcy Shartash z Jekaterynburga na początku XIX wieku. podjął kroki w celu utworzenia niezależnej organizacji kościelnej schizmy uralskiej, niezależnej od oficjalnego kościoła i powszechnej wiary, ale projekty te nie zostały zrealizowane z powodu zmian w polityce wewnętrznej Mikołaja I, który rozpoczął ofensywę przeciwko staroobrzędowcom w kraju , a także z powodu sprzeciwu wobec tych projektów ze strony szeregowych członków społeczności staroobrzędowców - chłopów, robotników fabryk górniczych. Sprzeczności między elitą handlową i przemysłową rozłamu Uralu a pracującymi staroobrzędowcami ujawniły się szczególnie wyraźnie podczas zamieszek w fabryce Revda w latach 1800, 1824-1826, 1841. oraz w latach 1822-1823. w zakładzie Kyshtymsky. W XVIII - pierwszej połowie XIX wieku. rozwój przemysłu wydobywczego na dużą skalę wywarł silny wpływ na kulturę mieszkańców Uralu. System edukacji, cechy architektury, nauki i techniki, życie mieszkańców regionu ukształtowało się pod wpływem górnictwa na Uralu. Jednocześnie należy zauważyć, że zachowane stosunki feudalno-pańszczyźniane w warunkach pierwszej połowy XIX wieku. stał się hamulcem dalszego rozwoju kultury, ograniczając dostęp do wiedzy i twórczości szerokim rzeszom ludzi pracy.
Kultura i życie ludności Uralu w XII-XVII wieku.
Zagospodarowanie Uralu przez ludność rosyjską miało znaczący wpływ na kulturę i życie mieszkańców regionu. W XII-XVII wieku. nastąpiło wzajemne wzbogacanie się kultur ludności tubylczej i Rosjan, wśród których zdecydowaną większość stanowili chłopi. Wpływ kultury rosyjskiej najwyraźniej odczuwalny jest w przekazywaniu umiejętności uprawy pługa, w wpływie na architekturę drewnianą, w rozprzestrzenianiu się języka rosyjskiego, pisma, prawosławia jako oficjalnej religii rosyjskiego państwa feudalnego. Z kolei Rosjanie przejęli od rdzennej ludności wiele łowiectwa, rybołówstwa i innych elementów kultury. Rozwój kultury rosyjskiej na Uralu, pozostając częścią ogólnorosyjskiego procesu kulturowo-historycznego, miał jednocześnie pewne cechy związane z warunkami rozwoju tego regionu, charakterem stosunków społeczno-gospodarczych i kontaktów z innych ludzi. Na Uralu w tym czasie dominowało czarnouchy chłopstwo i mieszczanie. Stosunki pańszczyźniane oddziaływały tu słabiej niż w powiatach położonych w centrum kraju. Wyższy poziom samodzielności osobistej, możliwości wykazania się inicjatywą i przedsiębiorczością stwarzały stosunkowo sprzyjające warunki dla rozwoju kultury. Na Uralu w XVI-XVII wieku. tradycje kronikarskie są kontynuowane, książki są tworzone i przepisywane, folklor jest konserwowany i wzbogacany; umiejętność czytania i pisania była powszechna wśród mieszczan, ludzi usług, części chłopstwa. Duży ośrodek kulturalny powstał w dobrach „wybitnych ludzi” Stroganowów, którzy posiadali duże księgozbiory, warsztaty malowania ikon, co sprzyjało rozwojowi sztuki muzycznej i chóralnej. Już w XV-XVII wieku. na Uralu mieszkańcy szeroko wykorzystywali wiedzę techniczną związaną przede wszystkim z poszukiwaniem, wydobywaniem i przetwarzaniem surowców mineralnych regionu. Wydobycie soli osiągnęło wysoki poziom techniczny. Stosowano tu wiercenie studni na większą głębokość, pompy do wypompowywania solanki oraz bardziej zaawansowany sprzęt do solanek. Wiedza techniczna i umiejętności praktyczne miejscowej ludności stały się ważnym warunkiem przemian Uralu w XVIII wieku. w centrum krajowego przemysłu wydobywczego.
Kultura rdzennej ludności Uralu
Podczas swoich kampanii w XI-XV wieku. Rosjanie byli dość dobrze zorientowani na rozległym terytorium północnego i środkowego Uralu. Na Uralu korzystali z tych samych ścieżek, które od dawna opanowali przodkowie Komi, Mansi. Z reguły przewodnikami Rosjan byli przedstawiciele miejscowej ludności. Wiadomo, że w skład Yermaka wchodzili Komi i Mansi, którzy znali drogę przez Ural. Nie bez udziału Mansów, którzy mieszkali w górnym biegu Yaiva i Kosva, znalazł się pod koniec XVI wieku. Artemy Babinov to najkrótsza droga z Solikamska na Syberię. Po aneksji Kazania i Baszkirii Rosjanie zaczęli wykorzystywać starą drogę kazańską, dobrze opanowaną przez Tatarów i Baszkirów, aby przedostać się na południowy Zaural. Ludy Uralu zgromadziły wielowiekowe doświadczenia w korzystaniu z jego zasobów naturalnych. Gotowali sól, wytapiali metal, opanowali las. rzek, badali różnorodny świat zwierząt. Geografowie arabscy i środkowoazjatyccy wielokrotnie pisali, że żaden z Uralu nie zna rodzimego złota i klejnotów. Wraz z pojawieniem się Rosjan zaczęto szerzej rozwijać rudy, źródła solankowe i drewno. Rząd carski nakazał poszukiwanie zarówno nowych złóż rud, jak i zagospodarowanie pozostałości dawnych kopalń. Do końca XVII wieku. na Uralu odkryto już ponad 50 złóż mineralnych. Sukces ten w dużej mierze ułatwiły obserwacje i bezpośrednia pomoc górników spośród miejscowej ludności. Wiadomo, że w rejonie rzeki Sylvensko-Irensky górnicy często korzystali z usług Tatarów i Mansów. Rdzenna ludność Uralu rozwinęła wiele umiejętności produkcyjnych i wiedzy praktycznej, które z powodzeniem opanowali Rosjanie we wczesnych stadiach. Jednocześnie sam dostrzegł wiele aspektów doświadczenia, które było dla niego nowe. Wzajemny transfer wiedzy odbywał się w ramach powstających kompleksów gospodarczych i kulturowych. Najbardziej aktywne rozprzestrzenianie się tradycji rosyjskiej kultury i życia obserwuje się w strefach rolniczych, w których dominował system trójpolowy stosowany przez imigrantów z europejskiej części Rosji. Tutaj rosyjskie pługi, bardziej zaawansowane siekiery, sierpy i kosy, które masowo znajdowano podczas wykopalisk starożytnych osad, rozpowszechniły się wcześniej. W miejscach łowiectwa i rybołówstwa Rosjanie dostrzegali wiele umiejętności miejscowej ludności: środki transportu ciężarków (sanie), narzędzia rybackie (surowce, sowy), odzież (luzan, malitsa, sovik), buty (nyary, uledp), itp. Wśród rdzennej ludności Uralu rozwinęły się różne rodzaje sztuki użytkowej. Wszystkie były ściśle związane z życiem gospodarczym i tradycyjnym światopoglądem. Obróbka drewna i kory brzozowej, kości i metalu, produkcja wzorzystych tkanin i wyrobów dziewiarskich sięga czasów starożytnych. Ludy Komi i Udmurtów posiadały tkactwo hipoteczne, osnowowe i wielowałowe. Według znalezisk archeologicznych można założyć, że przodkowie plemion Komi-Lomovatov i Vanvizda (III-VIII wiek) znali już ubrania z tkanym wzorem i geometrycznym haftem. Poczesne miejsce w strojach męskich i damskich od dawna zajmują pasy, dlatego zdobiono je blaszkami lub tkanym wzorem. W tradycyjnym stroju Komi znane są nakrycia głowy kobiet, ozdobione muszlami, perłami, paskami, a wśród Udmurtów - srebrnymi tabliczkami. Od końca XVII wieku Udmurci mają hafty na damskich koszulach. Komi, Udmurts i Mansi, którzy mieszkali w leśnej strefie tajgi, wykonali dla siebie różnorodne rzeźbione drewniane przybory do przechowywania i gotowania żywności: koryta, kubki, solniczki, łyżki, chochle, dzbanki itp. Wiele produktów otrzymało wygodny i pięknym kształcie, ozdobione trójstronną, konturową lub rzeźbiarską rzeźbą w postaci stylizowanych obrazów zoomorficznych. Ważne miejsce w życiu codziennym zajmowały przedmioty wykonane z kory i korzenia brzozy. > Komi były szeroko stosowane w pudełkach, chumanach, naramiennikach, tuesach, torbach na ramię-peshchorki, kudach i koszach do przechowywania suchych produktów. Wyroby z kory brzozy Komi i Udmurt zostały ozdobione rzeźbami i wytłoczeniami. Na naczyniach drewnianych właściciel często rzeźbił znaki rodzinne lub osobiste - przepustki, które często stanowiły ozdobną ozdobę przedmiotu. Techniki obróbki drewna były powszechne, ale wśród niektórych ludów Uralu drewniane przedmioty wyróżniały się oryginalnością / Na przykład wśród myśliwych i rybaków z Komi-Zyryan i Komi-Permyaks duża solniczka w postaci ptactwa wodnego był szeroko stosowany. Nieodzownym atrybutem rodzinnego sanktuarium Udmurtów i frontowego narożnika mieszkania było rzeźbione krzesło wykonane z jednego pnia drzewa i służące jednocześnie do przechowywania odzieży. Komi-Zyryanie i Komi-Permiakowie przykładali dużą wagę do wystroju budynków mieszkalnych i gospodarczych. Szczególnie zdobione były dachy wznoszone na „mężczyznach” bez gwoździ. Nad dwuspadowymi dachami wystawały łyżwy, a po bokach „kury”. Ohlupni i „kury” wycinano z pnia drzewa z kłączem, z którego najczęściej formowano końskie głowy lub fantastyczne zwierzęta i ptaki. Ponadto wśród Komi zwyczajem było mocowanie rzeźbionych postaci ptaków na wysokich słupach w pobliżu domów. Podobne ozdoby znane są również wśród dawnej ludności rosyjskiej regionu Górnej Kamy. Motywy zoomorficzne zarówno w mieszkaniach, jak i naczyniach domowych mają swoje korzenie w zwierzęcych przedstawieniach przodków i dobrze znanej metalicznej plastyczności zwierzęcego stylu permu. Na bazie wysokiej sztuki obróbki drewna rzeźba rozwinęła się także wśród Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków. O drewnianych bożkach Vychegodsk-Vym Komi, które „istotą stiukowych, rzeźbionych, rzeźbionych przyczółków”, pisał pod koniec XIV wieku. Epifaniusz Mądry. O tych samych drewnianych bożkach, znajdujących się w pogańskich „żartownikach” i świątyniach, donosi metropolita Szymon z 1501 r. Do „Permów” w Wielkiej Permie. Drewniane bożki-bożki były również znane innym ludom Uralu, w szczególności Mansi, którzy trzymali je w sanktuariach jaskiń wzdłuż Yaiva i Chusovaya. Przez długi czas miejscowa ludność uważała posąg za główne bóstwo. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa oficjalny kościół poszedł na kompromis: funkcje pogańskich bożków zostały przeniesione do rzeźby kościelnej. Podstawą takiego wniosku jest zachowana permska rzeźba drewniana z XVII-XVIII w., w której oprócz tematyki chrześcijańskiej, obecne są tradycje zarówno miejscowego pogaństwa, jak i ruskie, przywiezione na ziemie uralskie przez pierwszych osadników z północnej Europy, wyraźnie się wyróżniają. Dlatego rzeźba Permu jest podobna do Nowogrodu, Pskowa, Archangielska i Wołogdy. W zabytkach pisanych z XIV-XVII wieku. Instrumenty muzyczne Komi nazywane są jednym terminem „surgum”, co oznacza piszczałkę lub róg. Od czasów starożytnych pasterze i myśliwi używali brzozowych fujarek i drewnianych bębnów nie tylko do sygnalizacji, ale także do rozrywki muzycznej. Wśród Komi-Permyaków i Vychegda Komi-Zyryan gra na „polanach” była powszechna - rodzaj wielolufowych fletów wyrzeźbionych z łodyg pikanów. Komi-Zyryjczycy znają również strunowy instrument muzyczny „sigudbk”, który swoją budową przypomina rosyjski gwizdek. Wpływ kultury rosyjskiej był nieco słabszy w Baszkirii. To było połączone. wraz z rozprzestrzenianiem się tu islamu, który już w XVI wieku. stał się dominującą religią w Baszkirii, a także ze specyfiką działalności gospodarczej Baszkirów. Aż do XVIII wieku Głównym zajęciem większości ludności Baszkirii (zwłaszcza we wschodniej części) była pół-koczownicza hodowla bydła i polowanie. Ale i tutaj, na wzór ludności rosyjskiej i nierosyjskiej, przenikającej do Baszkirii z regionu Wołgi, Baszkirowie-hodowcy bydła w XVII wieku. rozszerzył pola uprawne i zwiększył sianokosy na zimę. Bardziej aktywna penetracja ludności obcej (Rosjan, Tatarów i innych ludów regionu Wołgi) w regiony północnej i zachodniej Baszkirii doprowadziła do zauważalnych zmian w zatrudnieniu i życiu miejscowej ludności. Nastąpił ekonomiczny i etnograficzny podział Baszkirii na rolnicze regiony zachodnie i wschodnie regiony hodowli bydła. Zachodni Baszkirowie pożyczyli narzędzia gospodarstwa domowego od ludów, które w istocie były przewodnikami kultury rolniczej. Najbardziej rozpowszechniony, zwłaszcza na terenach górskich, był pług rosyjski. Do podniesienia dziewiczych ziem najczęściej używano ciężkiego pługa tatarskiego – Saban. Przed wejściem Uralu do państwa rosyjskiego miejscowa ludność, z wyjątkiem Komi-Zyryjczyków, nie posiadała własnego języka pisanego. Pismo wśród Komi-Zyryjczyków pojawiło się w drugiej połowie XIV wieku. Jego powstanie wiąże się z imieniem misjonarza Stefana z Permu. W historii państwa rosyjskiego była to pierwsza próba opracowania alfabetu dla niepiśmiennego narodu. Alfabet Komi, znany jako starożytny perm, składał się z 24 liter. Używał greckich i słowiańskich liter, a także lokalnych plemiennych przepustek tamgi. Sam Stefan z Permu, będąc synem Komi-Zyrianki, dobrze znał język tego ludu. Przetłumaczył księgi liturgiczne na język komi-zyryjski, otworzył szkołę czytania i pisania. Jednak później starożytne pismo permskie pozostawało daleko w tyle za mówionym językiem Komi iw XVIII wieku. został całkowicie przetłumaczony na rosyjską podstawę graficzną. Komi-Permyaks również częściowo znali ten list: przez długi czas mieli ikony z inskrypcjami ze starożytnych liter permskich. Wejście ludów Uralu do państwa rosyjskiego nieuchronnie doprowadziło do opanowania rosyjskiego pisma, które było niezbędne do sporządzania różnych dokumentów biznesowych. Tak więc pod koniec XVI-XVII wieku. Wiszerscy, Czusowscy, Lalińscy i Łozwińscy Mansi wielokrotnie wysyłali swoje petycje do rosyjskiego cara z prośbą o ustalenie dokładnych granic ich posiadłości i wielkości yasaka. Wśród Mansi tak zwani tłumacze jako pierwsi opanowali umiejętność czytania i pisania po rosyjsku. Polecono im pisać petycje, listy, pełnić rolę tłumaczy. Długą tradycją wśród ludności Komi był zwyczaj pisania na korze brzozowej, a oni pisali nie tylko małe teksty zaklęć i modlitw, ale także księgi liturgiczne. Wraz z przybyciem Rosjan rozpoczyna się aktywny proces przenikania słów rosyjskich na języki lokalne i odwrotnie. Wiadomo, że w XVII w. na Uralu byli ludzie, którzy znali nie tylko dwa, ale i trzy języki. Długotrwała dwujęzyczność doprowadziła również do aktywnego rozwoju lokalnych nazw miejscowości przez Rosjan. Co więcej, lokalne toponimy często przybierały nową formę, wygodniejszą w użyciu zarówno dla Rosjan, jak i ludu Komi. Przede wszystkim nawiązały się bliskie więzi kulturowe między ludami rolniczymi: Rosjanami, Komi-Permiakami i Komi-Zyryjczykami. Wpływ kultury rosyjskiej był zjawiskiem postępowym. Rosjanie nie tylko wzbogacili tradycyjną codzienną kulturę ludów Uralu, ale także przyspieszyli jej rozwój. Ludność rosyjska wniosła wiele nowych rzeczy do lokalnej praktyki budowlanej. Na Uralu powszechnie stosowano młyny wodne, bardziej racjonalne budynki do omłotu i przechowywania zboża. U Komizyrów pod wpływem Rosjan pojawiają się elementy połączenia zabudowy mieszkalnej i podwórzowej w jeden zespół. Na posesjach znajdują się również wydzielone budynki o przeznaczeniu specjalnym - stodoły i piwnice. Wraz z nadejściem Rosjan zarówno Komi-Zyryjczycy, jak i Komi-Permyakowie zbudowali wyższe chaty, podpiwniczone, z północno-rosyjskim układem wnętrz, wiele części chaty mieszkalnej i jej wnętrza w języku komi otrzymały rosyjskie nazwy. Oczywiście nie bez powodu Izbrant zapisał Idei podczas swojej wędrówki po ziemiach komickich w 1692 roku: „...ich podwórka są zbudowane tak samo jak ruskie”. Wygląd mieszkania zmienia się również w Baszkirii. Jeśli we wschodniej części filcowa jurta pozostała głównym letnim mieszkaniem pasterzy koczowników, to w zachodniej Baszkirii, z wyjątkiem jej południowej części, jurta staje się już rzadkością. - Zachodni Baszkirowie mieszkali z reguły w drewnianych chatach, identycznych z mieszkaniami ludów regionu środkowej Wołgi. Wystrój wnętrz mieszkań nieco się zmienił i nadal nosi ślady dawnego życia pasterskiego. Większość pokoju zajmowały prycze, które zastąpiły stoły, krzesła i łóżka, których brakowało Baszkirom. Dopiero w sąsiednich wsiach ruskich zaczęto używać stołów i ław w życiu codziennym. W XVII-XVIII wieku. zmieniają się ubrania zachodnich Baszkirów, zbliżając się do strojów ludów regionu środkowej Wołgi, w szczególności pojawiły się buty i kosoworotka. Na północnym zachodzie odzież skórzana stopniowo zanikała. Baszkirowie pożyczyli część odzieży od swoich zachodnich sąsiadów: Mari, Czuwasów, Udmurtów. To syba - kaftan wszyty w pas z płótna, filcowych czapek, onuchi, dzianinowych pończoch. w XVII wieku kompleks odzieży tatarskiej jest szeroko rozpowszechniony w całej Baszkirii, która później (w XIX-XX wieku) zaczęła dominować na niektórych obszarach zachodniej Baszkirii. W ubraniach, butach i nakryciach głowy zaobserwowano wiele wspólnych cech ludów Komi i Rosjan z północnego i środkowego Uralu. W tym samym pamiętniku Izbranta Idesa znajdujemy wpis: „...przeczytajcie ich strój z rosyjskim podobnym”. Dokumenty z XVI-XVII wieku. pokazują, że wśród miejscowej ludności skład ubioru znacznie się rozszerza, pod wpływem Rosjan zaczęto używać niektórych importowanych tkanin i biżuterii. Wśród dokumentów Komi nazywane są rosyjskie zipuny, ponitki, guni, zamki błyskawiczne, shushuns itp. W XVII wieku. wytyczono już stabilne granice terytorialno-etniczne istnienia wielu akcesoriów stroju ludowego. Wśród Komi-Zyryan i Komi-Permyaks, męskich i damskich koszul w kształcie tuniki o kroju północno-rosyjskim, rozpowszechniły się stare ukośne dęby (sarafans). Ludność Komi pożyczyła także nakrycia głowy rosyjskich kobiet. Sposoby przechowywania i przetwarzania warzyw, przyrządzania wyrobów chlebowych (ciasta z różnymi nadzieniami, naleśniki, naleśniki, shangi) i napojów (brzeczka, kwas chlebowy) przyjęto także od Rosjan, szerzej zaczęto stosować towary importowane (herbata, cukier) . w XVII wieku zaczął używać tytoniu. W tym samym czasie Rosjanie przyjęli tradycyjne potrawy ludu Komi, takie jak pierogi. Kultura rosyjska wywarła silny wpływ na folklor lokalnych ludów Uralu. Koczmi-Zyryjczycy i Komi-Permyakowie przyswoili sobie wszędzie rosyjskie bajki, pieśni, lamenty weselne. Niektóre piosenki były śpiewane w ich ojczystym języku. W ramach ustalonych zasad chrześcijańskich wiele świąt i rytuałów rodzinnych i państwowych było obchodzonych przez Rosjan i Komi według jednego rytuału. Tak więc w najbardziej uderzającej ceremonii ślubnej Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków lokalna specyfika wygląda bardzo słabo. Rozpowszechnili ceremonię ślubną w wersji północno-rosyjskiej. W życiu rodzinnym często używano rosyjskich słów: mężczyzna, kobieta, matka, krewni, ojciec itp.
Federalna Państwowa Instytucja Edukacyjna
wyższe wykształcenie zawodowe
„Uralski Państwowy Uniwersytet Kultury Fizycznej”
Departament Turystyki
Prace kontrolne w dyscyplinie:
Dziedzictwo historyczne i kulturowe
Temat: „Kultura życia Rosjan na Uralu”
Zakończony:
Student (ka) wydziału korespondencji
grupa Poteryaeva.O.S.
Sprawdzone przez: Dobrovskaya.M.G
Czelabińsk 2014
Wstęp
1.1 Warunki życia
1.2 Odzież
1.3 Szkolenie pracowników
2.1 Życie i religia
2.2 Kultura
Rozdział III. Życie i wypoczynek mieszczan Uralu Południowego XX wieku.
3.1 Warunki mieszkaniowe
3.2 Życie na współczesnym Uralu
Wniosek
Bibliografia
Wstęp
Przez długi czas na Uralu osiedlały się ludy różniące się językiem oraz poziomem rozwoju kulturowego i codziennego. Niektórzy z nich mieli długotrwałe związki z bliskimi i dalekimi ludami.
W dzisiejszych czasach historia, kultura i życie ludów Uralu przyciąga coraz większą uwagę, ponieważ wiele osób chce wiedzieć o pochodzeniu swojego ludu, o znaczeniu jego wartości materialnych i duchowych dla regionu, ojczyzny, i świat.
Możesz zorientować się w kulturze ludowej, jeśli zwrócisz się do opisów współczesnych na różnych etapach życia ludów, dokumentów, które uchwycą wiedzę i zrozumienie otaczającej rzeczywistości, jeśli odwiedzisz muzea, które zawierają materialne i obrazowe pomniki ludowej działalność kulturalna.
Celem tej pracy jest ujawnienie tematu kultury życia wśród Rosjan na Uralu
1. Rozważ kształtowanie się życia Uralu w XIX wieku
2. Opisz życie na Uralu w czasach nowożytnych
3. Podsumowanie kultury rosyjskiego życia na Uralu
Przedmiot pracy: Życie na Uralu
Rozdział I. Ural w pierwszej połowie XIX wieku
Historia Uralu jest zakorzeniona w starożytności. Jej pierwsi mieszkańcy około 300 tysięcy lat temu odcisnęli swoje piętno na kamiennych tablicach surowej krainy. Słynna na całym świecie starożytna sztuka jaskiniowa, zbliżona swoimi fabułami do sanktuariów Europy Zachodniej, która sugeruje powszechność procesów kulturowych od Atlantyku po Ural w epoce paleolitu, zyskała światową sławę.
Począwszy od II tysiąclecia pne. Ural staje się jednym z wiodących ośrodków produkcji metalurgicznej w Azji Północnej. Drogami wodnymi południowej strefy tajgi odbywał się prestiżowy handel wyrobami z brązu od Bajkału do świata kreteńsko-mykeńskiego. Powstanie protomiejskiej cywilizacji starożytnych Indo-Aryjczyków na południu Uralu było związane z rozwojem metalurgii.
Historycy starożytności pisali o Jurze Ryfejskiej (uralskiej), wzdłuż której przebiegała granica dwóch światów: cywilizowanego europejskiego i odległego, tajemniczego Azji. Tu, na granicy dwóch kontynentów, skrzyżowały się losy różnych cywilizacji świata, które pozostawiły niezatarty ślad w historii i kulturze naszego regionu, o czym wiedzieć musi zarówno wielki polityk czy naukowiec, jak i nauczyciel szkolny oraz jego uczniowie.
1.1 Warunki życia
W pierwszej połowie XIXw. wygląd osad Uralu zauważalnie się zmienia. Nie tylko w miastach i miasteczkach fabrycznych, ale także w wielu dużych wsiach i wsiach zaczął dominować podział na ulice i dzielnice. Nowe domy powstały zgodnie z planem, na działkach przydzielonych przez władze lokalne. Wypieranie archaicznych form zabudowy – nieuporządkowanej (swobodnej) i zwykłej (wzdłuż rzek i dróg) – następowało szybciej w regionach najbardziej rozwiniętych gospodarczo. Domy budowano jeszcze w ramach osiedli z budynkami gospodarczymi i ogródkami działkowymi. W powiatach południowych majątki miały podwórka otwarte, w północnych i środkowych w większości zadaszone. Relacja jako całość zmieniała się w kierunku zwiększania udziału placów otwartych.
Nastąpiło dalsze wypieranie czarnych chat przez białe. W rejonie Czerdyńskim jeszcze w latach 80. Przez wieki kurniki stanowiły 15% ogółu zasobów mieszkaniowych. Barwny opis kurnika podał V. G. Korolenko, który znalazł się we wsi na zesłaniu. Berezovsky Pochinki w jednej z najbardziej wysuniętych na północ dzielnic prowincji Wiatka. W takich chatach mieszkali wszyscy miejscowi chłopi. „Czy wiesz, co oznacza kurnik? - pisze Korolenko - To jest chata bez fajki; dym, gdy tylko zostanie zalany, „zaciąga się” prosto do chaty i wypełnia ją od sufitu do podłogi. Aby móc odetchnąć, otwierają okno Portage, ale to nie wystarcza. Drzwi wciąż się otwierają, a potem mroźne powietrze wybija dym do poziomu głowy, a on stoi na górze w ostro ograniczonym welonie. Jeśli wzniesiesz się na pełną wysokość, twoja głowa jest w dymie. W ten sposób ustala się rodzaj równowagi: głowa jest gorąca, ale nogi stygną od 30-40-stopniowego mrozu. Trwa to około 3/4 godziny, po czym drzwi się zamykają...”. Do połowy XIX wieku. czarne chaty zachowały się głównie w odległych miejscach, głównie na północnym zachodzie. Były rzadkie w innych obszarach.
Zmiany we wnętrzu mieszkania nie były zbyt zauważalne. W chacie prawie jedną czwartą powierzchni mieszkalnej tradycyjnie zajmował ogromny rosyjski piec z cegły lub cegły, górujący w rogu, na prawo lub na lewo od wejścia. Meble stały się bardziej różnorodne. Nawet w chłopskich domach krzesła, taborety, szafy i łóżka były już znajome. Wielu mieszkańców wsi i miast specjalizowało się w produkcji mebli. Produkcja mebli jest szczególnie rozwinięta w prowincji Vyatka.
Odnotowane nowe cechy we wnętrzu i konstrukcji mieszkania zaobserwowano także wśród tych ludów Uralu (lub odrębnych grup tych ludów), których życie materialne miało wiele podobieństw z życiem Rosjan. To prawda, że \u200b\u200bpojawiały się z mniejszą intensywnością iz pewnym opóźnieniem. W tym samym czasie rosyjski sprzęt do budowy domów nadal rozprzestrzeniał się wśród Mansów, Chanty, Mari, Udmurtów, Tatarów i Baszkirów. Znany folklorysta N. E. Onchukov, który odwiedził Mansów mieszkających na Wiszerze, tak opowiadał o ich mieszkaniu: „Zwykła chata, z ikonami, stołem w przednim rogu, z ławami wzdłuż ścian i wszystkimi innymi całkowicie rosyjskimi sprzętami chłopskimi ”.
Wśród Maris środkowego Uralu z reguły zachowały się tylko dwa szczegóły ze starych domów: okno w „kuchni” (w sektorze kutnym) w ścianie pod sufitem i kocioł „rozmazany” w pobliżu ust pieca. Ci z Mari i Udmurtów, którzy mieszkali na ziemiach Baszkirów, doświadczyli silnego wpływu tych ostatnich w życiu codziennym. Pożyczyli wiele z wnętrza mieszkania Baszkirów. Znaczną część mieszkania zajmowały prycze, które na całej długości izby budowano na wysokości 10-11 cali od posadzki. Nars były obowiązkową i powszechną własnością mieszkań ludów tureckich. Odpoczywali, pracowali, trzymali skrzynie z pościelą.
W tym samym czasie w domach zamożnych Baszkirów i Tatarów mieszkających na środkowym Uralu dominowała rosyjska wersja układu wewnętrznego: pojawiły się, jak w rosyjskich chatach, podłogi nad wejściem, pułapki do wejścia do klatki, ławki i półki wzdłuż ścian. Mieli też łóżka, krzesła, stoły, szafy. Nars przetrwał dłużej w odległych wioskach i rodzinach ubogich.
Rosyjski sprzęt do budowy domów nadal rozprzestrzeniał się wśród rdzennej ludności Uralu.
1.2 Odzież
Ubrania ludów Uralu zachowały swoją tożsamość etniczną w większym stopniu niż mieszkanie. Od Rosjan spodnie z szerokim krokiem, koszule kosoworotki, futra z odpinaną talią i ciemne kaftany bez wykończenia weszły do użytku dla maryjskich mężczyzn. Kontynuowano proces zbliżania się do rosyjskiego stroju mężczyzn Komi, Chanty, Mansi, Udmurtów. Ogólnie rzecz biorąc, odzież męska zawierała więcej zapożyczeń niż odzież damska, a proces pożyczania zachowywał wielostronny charakter. Jednocześnie przejście do dominującego noszenia „obcych” ubrań było typowe tylko dla zasymilowanych grup ludności - dla zrusyfikowanych Chanty i Mansi, obshkirirovannye Udmurts i Mari. Ubrania Baszkirów i Tatarów pozostawały mniej podatne na zmiany niż inne; nadal nie było wymiany odzieży między tymi narodami z Rosjanami.
Ludność rosyjska w ubraniach w większości również okazała się wierna tradycji. Wśród wieśniaczek dominował komplet z sukienką. Wraz z bezwarunkową dominacją kompleksu sarafan w codziennym życiu fabrycznej populacji kobiet, znaczna jej część zaczyna preferować nowe formy ubioru: parę (spódnicę z żakietem) i sukienkę, od odzieży wierzchniej - płaszcz, z nakryć głowy - czapka, szal, szalik; z butów - buty. Żony i córki pracowników fabrycznych, a także elita miasta, według naocznych świadków wyglądały jak „prawdziwe damy”. Ich mężowie nosili surduty, kamizelki, fronty koszul, palta i inne „ogólnoeuropejskie ubrania”. Robotnicy płci męskiej nosili płócienne kaftany, czerwone koszule „aleksandryjskie”, buty z zakładkami i marokańską lamówką. Zamiast chłopskich filcowych czapek na głowach mieli okrągłe kapelusze i czapki.
1.3 Szkolenie pracowników
Dzieci od najmłodszych lat uczono pracy. Już w wieku 5-6 lat chłopcy jeździli konno, zaganiając konie do wodopoju, w wieku 8 lat kontrolowali konie podczas orki i bronowania. W wieku 14 lat dobrze władali siekierą, kosą, sierpem, młócili chleb i potrafili orać. Dziewczęta od 6 roku życia przędziły przędzę, pasły kurczaki, od 10 roku życia szyły ubrania i zbierały chleb, zajmowały się domem i opiekowały się młodszymi braćmi i siostrami.
Na osiedlach fabrycznych wysyłano chłopców w wieku 10-12 lat do rozbiórki rud, a następnie oczekiwano od nich pracy w zakładzie.
Rozdział II. Uralu w drugiej połowie XIX wieku
W drugiej połowie wieku ludność Uralu wzrosła 1,5-krotnie. Prowincje Wiatka i Perm stanowiły około 2/3 ogółu ludności. Najszybszy wzrost odnotowano w prowincjach Ufa i Orenburg. Było to spowodowane rozwojem nowych ziem, napływem ludności z centrum, Ukrainy, Uralu i północnych obwodów Uralu. Tak jak poprzednio, Ural był słabo zaludniony: na 1 wiorstę kwadratową przypadało 14 osób, w europejskiej Rosji 22 osoby. Hrabstwa północne i północno-wschodnie były mniej zaludnione.
Chłopi stanowili najliczniejszą grupę ludności. Jego wzrost nastąpił głównie z powodu migracji z innych regionów i przeniesienia ludności Baszkirów z klasy wojskowej do wiejskiej. Najważniejszą cechą Uralu była przewaga chłopów państwowych, którzy stanowili około 75% ogółu chłopów. Wraz ze zniesieniem pańszczyzny stopniowo zanikały różnice prawne między chłopami państwowymi, obszarniczymi i apanażowymi. Różnice ekonomiczne zostały jednak przezwyciężone dopiero w 1917 r. Emancypacja osobista i posiadanie ziemi uczyniły z chłopów drobnych wytwórców, którzy wraz z rozwojem kapitalizmu przekształcili się w wiejską burżuazję lub proletariat.
Dane statystyczne wskazują na znaczne zróżnicowanie chłopstwa Uralu do końca XIX wieku: biedne gospodarstwa domowe stanowiły 52%; średni chłopi - 30%; bogaty - 18%.
2.1 Życie i religia
Rozwój gospodarki doprowadził do poważnych zmian warunków życia. Robotnicy fabryczni mieszkali przeważnie we własnych domach - w jedno- i dwuramowych barakach. Wraz z rozbudową fabryk nasiliły się problemy mieszkaniowe. „Obcy” robotnicy wynajmowali „kąty” od miejscowych. Baraki zbudowane przez administrację rozpowszechniły się szeroko. Często nie spełniały elementarnych norm higienicznych. W kopalniach i kopalniach mieszkali w barakach i ziemiankach, ciasno, brudno, zimno.
Wraz z rozwojem przemysłu życie robotników coraz bardziej podlegało fabrycznemu, produkcyjnemu rytmowi. Życie chłopów, podobnie jak poprzednio, zdeterminowane było naturalnym cyklem pracy na roli i tradycyjnym trybem życia.
Ludność wiejska Uralu powstała głównie na bazie imigrantów z północnej Rosji, ludność fabryczna - z centralnej Rosji. Spowodowało to również różnice w życiu codziennym, niejednorodność gwar itp. W drugiej połowie wieku doszły do tego poważne różnice w światopoglądzie ludzi „wiejskich” i „fabrycznych”. Kultura tych pierwszych była bardziej patriarchalna, ich zdaniem w fabrykach mieszkają „tylko rabusie”, nie ma tam nic dobrego, tylko „sadza i dym”. Z największą pogardą robotnicy traktowali wiejskie „worki”. Dla nich na przykład ten rodzaj rozrywki, jak okrągłe tańce, był nie do przyjęcia - „chłopski interes”. Praca chłopska wydawała im się łatwiejsza i mniej ważna, a ich praca, robotnicy, miała wielkie znaczenie społeczne.
Jednocześnie zachowano tradycje łączące chłopów i robotników. Jest to przede wszystkim połączenie tego ostatniego z ziemią. Część z nich przeszła po 1861 r. „w ręce chłopstwa”, zakładając na wsi rzemieślniczą produkcję narzędzi rolniczych. Chłopi z kolei „odchodzili” do fabryk zarobkowo. Wzajemne oddziaływanie wpłynęło i nie zanikło całkowicie w typie mieszkania, jego wystroju. Świat duchowy rosyjskich chłopów i robotników z Uralu pozostał do końca wieku w przeważającej mierze patriarchalny.
Większość ludności Uralu wyznawała prawosławie. Istniało tu 6 diecezji: Wiatka, Tobolsk, Orenburg i Ural (czyli region uralskiej armii kozackiej), Ufa i Menzelinsky, Perm i Solikamsk, Jekaterynburg i Irbit. Diecezje dzieliły się na okręgi dekanalne, którym podlegały parafie. Centrum parafii stanowiła wieś z kościołem.
Zadania kościoła były bardzo różnorodne: pełnienie funkcji ideowych, duchowych, moralnych, wychowawczych, rejestracja urodzeń i zgonów parafian, konsekracja ślubów, budowa nowych kościołów, szkolenie duchowieństwa, organizowanie pomocy charytatywnej, prowadzenie szkół parafialnych, działalność misyjna, zwalczanie przeciw rozłamowi. Pod koniec wieku coraz większą uwagę kościoła przyciągał wzrost pijaństwa i bezbożności ludności.
Budowa świątyni była dość aktywna. Tak więc w Jekaterynburgu, Ufie i Szadrinsku z 87 cerkwi i kaplic, które działały do końca wieku, 30 zbudowano w drugiej połowie z reguły z prywatnych, głównie kupieckich darowizn. Wiele z nich, zwłaszcza na wsi, było ubogich, wykutych z drewna, z prostymi ikonostasami.
Religijne prześladowania staroobrzędowców nie przyniosły pożądanych rezultatów. Pod koniec wieku na Uralu było ponad 312 domów modlitwy.
w latach 80. znacznie nasiliły się działania duchowieństwa prawosławnego na rzecz rozbudowy sieci szkół parafialnych. Ustalono stanowiska obserwatorów diecezjalnych i okręgowych dla ich działalności.
Formy działalności charytatywnej były różnorodne: kuratele parafialne, przytułki, przytułki, noclegownie, bezpłatne szpitale i szkoły.
W dziejach Cerkwi Prawosławnej Uralu są też dramatyczne karty. W 1850 r. N. S. Iljin, pracownik zakładu w Baranczyńsku, założył tajne „Bractwo Desnoje” (czyli „Bractwo Prawicy” lub „Wiernych”) i zaczął głosić powszechną równość, jedność narodów świata, przedstawiając współczesne społeczeństwo jako królestwo szatana. Przemówienie przeciwko Kościołowi zostało uznane za „szkodliwe w public relations”. Towarzystwo było zabronione przez władze, Ilyin został wygnany. Jego wyznawcy, poddani prześladowaniom, przyjęli nazwę Świadkowie Jehowy.
W środku klęski głodu w 1892 r. władze prowincji Wiatka sfabrykowały „sprawę ofiarną”: 11 ortodoksyjnych chłopów udmurckich ze wsi Stary Multan zostało oskarżonych o zabicie rosyjskiego żebraka w celu pobrania jego krwi na ofiarę pogańskim bogom . Prokurator wiedział, że rząd jest zainteresowany wzniecaniem wrogości między chłopami rosyjskimi i udmurckimi. Sąd skazał siedmiu Udmurtów na ciężkie roboty.
Dzięki interwencji W. G. Korolenki sprawa nabrała szerokiego rozgłosu. Pisarz uzyskał ponowny proces i występował jako obrońca Udmurtów na procesie. Oficjalne gazety zarzucały mu tendencyjność, idealizację „wojaków”. Proces zakończył się w 1896 roku uniewinnieniem. Jednak w osobie „uczonego” księdza N. N. Blinowa oficjalny kościół stanął w obronie inkwizytorskich metod oskarżenia. Korolenko ponownie pojawił się w prasie, demaskując fanatyków w sutannach, którzy pomagali fanatykom w mundurach. „Afera Multana” obniżyła autorytet kościoła.
Życiem religijnym muzułmanów kierowało Mahometańskie Zgromadzenie Duchowe z Orenburga z siedzibą w Ufie. Na czele stał mufti. Zbudowany w 1830 r. Pierwszy Meczet Katedralny w Ufie zajmował dominującą pozycję wśród meczetów Rosji przez całe stulecie. Było ponad 4250 muzułmańskich parafii, z czego 2603 to meczety. Zdecydowana większość z nich – 86% – znajdowała się w prowincjach Ufa i Orenburg. Szkolenie mułłów, a pod koniec stulecia nauczycieli odbywało się w medresie Usma-nija w Ufie.
W związku z rozwojem składu narodowościowego i wyznaniowego ludności miast Uralu powstały w nich kościoły katolickie, kościoły protestanckie i synagogi.
2.2 Kultura
Przeprowadzono reformy w dziedzinie szkolnictwa publicznego. Liczba szkół podstawowych na Uralu do końca XIX wieku. wzrosła 4-krotnie, poprawiło się kształcenie nauczycieli. Jednak prawie 65% dzieci w wieku szkolnym nie uczęszczało do szkoły. W dużych miastach otwierano gimnazja i szkoły realne, dające wykształcenie średnie. Rozwijała się sieć profesjonalnych instytucji edukacyjnych: istniały szkoły górnicze w Jekaterynburgu, Niżnym Tagile, Turyńsku, szkoły techniczne w Permie, Kungur, Krasnoufimsku, geodezja w Ufie, rzemieślniczy i weterynaryjny pomocnik medyczny w Tobolsku.
Ogólna umiejętność czytania i pisania ludności znacznie wzrosła. Znacząco wzrosła liczba bibliotek i czytelni. Zemstvos wykonali wiele pracy w swojej organizacji. Pojawiły się muzea - lokalna historia w Jekaterynburgu i Ufie, naukowa i przemysłowa w Permie, historyczna i etnograficzna w Tobolsku. W Muzeum Kyshtym wystawiono kolekcje odlewnicze, mineralogiczne i glebowe. Na Uralu nie było ani jednej uczelni wyższej ani żadnej państwowej instytucji naukowej. Dlatego badanie sił wytwórczych regionu było niesystematyczne. W tych warunkach w 1870 r. Z inicjatywy znanych ówczesnych naukowców N. K. Chupina, O. E. Klera, A. A. Misławskiego i innych powstało Uralskie Towarzystwo Miłośników Nauk Przyrodniczych (UOLE). Organizowała wszechstronne badania zasobów naturalnych regionu i propagowanie wiedzy naukowej. Jego członkami honorowymi zostali wybitni rosyjscy i zagraniczni naukowcy K. A. Timiryazev, D. I. Mendelejew, N. M. Przhevalsky, F. Nansen (Norwegia) i inni. Powstały inne towarzystwa i organizacje naukowe: Uralskie Towarzystwo Medyczne w Jekaterynburgu, Orenburskie Towarzystwo Fizyczno-Medyczne, Muzeum Prowincji Ufa itp. Naukowcy i praktycy zgrupowani wokół tych organizacji przyczynili się do badań Uralu, niektórzy z nich zdobyli rosyjską i światową sławę. Wymieńmy niektórych z nich: matematyk I. M. Pervushin (służył jako wiejski ksiądz), inżynier elektryk N. G. Slavyanov, klimatolog F. N. Panaev, geolodzy A. P. Karpinsky, F. N. Chernyshev, historycy A. A. Dmitriev , N. K. Chupin, V. N. Shishonko i inni.
Literatura
W kontekście społecznego ożywienia lat 60. na Uralu powstał rodzaj literatury o wyraźnej orientacji demokratycznej. Bardzo znaczący był talent F. M. Reshetnikova, nazywanego w krytyce „Kolumbem ludu” - „prawdziwym żyjącym chłopem”. Duże wrażenie wywarły na nim „Podlipowce” – opowieść o obyczajach i życiu pełnym nieszczęść robotników Uralu. Wśród pierwszych zaczął pisać o robotnikach. Jego powieści „Glumows”, „Górnicy”, „Gdzie jest lepiej”, słowami I. S. Turgieniewa, opowiadały „trzeźwą prawdę” o ludziach, o obudzeniu w nich poczucia godności i protestu.
D. N. Mamin-Sibiryak przedstawił życie i zwyczaje ludzi na Uralu. Jego powieści „Privalovsky Millions”, „Górskie gniazdo”, „Złoto” i inne, a także eseje i opowiadania stały się ważną częścią literatury rosyjskiej. Największą popularność zyskał jako pisarz dla dzieci - wiele publikacji (pierwsza w 1897 r.) wytrzymało jego Opowieści Alonuszki.
Teatr
W drugiej połowie stulecia teatry powstały we wszystkich większych miastach regionu. Występy w nich grały trupy objazdowe.
Lata siedemdziesiąte XIX wieku stały się ważnym kamieniem milowym w rozwoju sztuki teatralnej na Uralu. W 1870 r. w Permie trupa A. D. Czeruwimowa wystawił operę MI Glinki Życie dla cara (Iwan Susanin). W 1879 r. Opera została wystawiona w Jekaterynburgu przez trupę PM Miedwiediewa. To zapoczątkowało niezależne życie oper w Permie i Jekaterynburgu. Od połowy lat 70. P. M. Miedwiediew reżyseruje produkcje i przedstawienia dramatyczne. Repertuar jego trupy obejmował sztuki A. N. Ostrowskiego, A. F. Pisemskiego i innych.
w latach 70. fabryczne teatry amatorskie.
Sztuk Pięknych i Rzemiosła
Rozwój sztuk plastycznych związany jest z działalnością profesjonalnych artystów. Najbardziej utalentowanymi z nich byli A. I. Korzukhin, P. P. Vereshchagin, V. P. Khudoyarov, A. K. Denisov-Uralsky i inni. Nie wszyscy na stałe mieszkali na Uralu, ale zawsze utrzymywali z nim kontakt.
Pod koniec 1880 roku w Muzeum Uole w Jekaterynburgu utworzono dział sztuki, który stał się podstawą galerii sztuki. Duże znaczenie w życiu artystycznym Uralu miało założone w 1897 roku Towarzystwo Miłośników Sztuk Pięknych. Za swoje zadanie stawiało sobie rozwijanie „miłości i zainteresowania plastyką” oraz propagowanie rzemiosła artystycznego. Towarzystwo posiadało wydziały: literacki, plastyczny, muzyczny, malarski, rzeźbiarski i architektoniczny, artystyczny, fotograficzny, rzemieślniczy. Towarzystwo organizowało wystawy, zyskało sławę w Rosji i za granicą.
Głęboki ślad w historii rosyjskiej i światowej kultury pozostawili uralscy mistrzowie sztuki i rzemiosła. Produkty kutrów z Jekaterynburga, odlewy żeliwne Kasli, grawerowanie Zlatoust na metalu, szale puchowe Orenburg w swoich najlepszych próbkach nie mają sobie równych na świecie.
Architektura
Druga połowa stulecia to czas znaczących innowacji w architekturze. W budownictwie przemysłowym dominował racjonalizm inżynierski. Powstał rodzaj planu generalnego zakładu metalurgicznego, którego główne cechy zachowały się do dziś. Rozwój architektury cywilnej podążał bardziej złożonymi ścieżkami.
Wyraźnie ograniczono budowę budynków administracyjnych Wydziału Górniczego. Pojawiły się nowe rodzaje budynków użyteczności publicznej - dworce kolejowe, giełdy, banki, szczególnie szybko rozwijała się budowa zakładów handlowych. Pokazały one przede wszystkim odejście od klasycyzmu i poszukiwanie nowego, racjonalnego stylu, w związku z pojawieniem się nowych materiałów i konstrukcji budowlanych. Poszukiwania doprowadziły do eklektyzmu - łączenia i mieszania różnych stylów z różnych epok. Ten „styl” nie miał wielkiej przyszłości. Niemniej jednak pozostały po nim wybitne budynki - domy Sewastyanowa i Dawidowa w Jekaterynburgu, dom Maszkowa w Permie, dom kupca Korniłowa w Tobolsku, budynek władz miejskich w Ufie itp.
W tym samym czasie rozbudowano budownictwo, wykorzystując zewnętrzne formy architektury starożytnej Rosji. Są to budynki dawnych dworców kolejowych w Permie i Jekaterynburgu, majątek Żeleznowa w Jekaterynburgu (obecnie Instytut Historii i Archeologii Oddziału Uralskiego Rosyjskiej Akademii Nauk) i inne. Na przełomie XIX-XX wieku. styl „nowego wieku” zaczyna nabierać kształtów, racjonalny i nowoczesny - nowoczesny.
Pod koniec wieku zmienił się wygląd miast Uralu. Ich schematy planistyczne zaczęły określać obszary i centra handlowe. Wewnątrz nich znajdowały się także rady miejskie i ziemskie, banki, urzędy, kamienice. Mieli chwytliwy indywidualny wygląd. Przedmieścia miast były niezagospodarowane. W ich zabudowie dominowały koszary, baraki, małe prywatne domy.
Rozdział III. Życie i wypoczynek mieszczan Uralu Południowego na początku XX wieku.
Rozwój polityczny i gospodarczy miasta Uralu Południowego na początku XX wieku. doprowadził do poważnych zmian w strukturze społecznej ludności. Zwiększył się odsetek grup najbardziej podatnych na nowe wymagania i trendy życia. Byli najbardziej aktywną częścią ludności, ich postawy życiowe stały się pewnym standardem dla reszty mieszczan. Procesy te odzwierciedlały przejście do nowoczesnego, dynamicznego, otwartego społeczeństwa, łączącego elementy tradycyjne i nowe.
Zmiany postaw wartościujących, poglądów ideowych i estetycznych znalazły odzwierciedlenie w życiu codziennym ludzi, w sferze życia codziennego. Pojęcie życia codziennego wiąże się z zaspokajaniem materialnych i duchowych potrzeb ludzi, z tymi rzeczami, które otaczają człowieka na co dzień. To materialno-przestrzenne środowisko miasta składa się z dwóch przecinających się, wchodzących w interakcję sfer: przestrzeni osobistej i przestrzeni publicznej. Kształtuje się pod wpływem działań obywateli i nabiera z kolei zdolności wpływania na życie ludzi. Sferę przestrzeni osobistej reprezentuje gospodarstwo domowe, także na początku XX wieku. - dom, różne usługi, działka, wystrój wnętrz domu, projekt zewnętrzny osoby. Na sferę przestrzeni publicznej składały się budynki i budowle o różnym przeznaczeniu, system komunikacji technicznej i komunikacyjnej, pomniki, ogrody i bulwary.
3.1 Warunki mieszkaniowe
Wzrost i rozwój miast Uralu Południowego na początku XX wieku, zmieniające się potrzeby mieszczan wymagały nie tylko jakościowej poprawy sfery bytu, ale także jego przestrzennej ekspansji. W badanym okresie budowa miast z prywatnymi domami odbywała się spontanicznie i planowo. Na obrzeżach miasta najuboższa ludność, w większości migranci, samowolnie zagarniająca ziemię, budowała małe chaty lub ziemianki. Ta nieuregulowana i nieregularna zabudowa naruszała normy sanitarne, przeciwpożarowe i pozbawiała dochody skarbu miasta. Organy samorządowe próbowały walczyć z tym zjawiskiem. Jednocześnie Dumy podejmowały decyzje o rozcięciu nowych kwater, kierując się racjonalnym planowaniem.
Obywatele mogli wynajmować lub kupować od miasta place budowy. Organy administracji publicznej dużych miast preferowały stosunki dzierżawy, ponieważ grunty miejskie stale drożały, małe – sprzedaż, co pozwalało zapewnić dopływ znacznych środków do skarbu państwa. Dzierżawa odbywała się na warunkach uchwalanych przez Radę Miejską, gdzie określano okres dzierżawy, zwykle 10-12 lat, prawo do odnowienia dzierżawy, ustalano cenę lokalu. Działki oddawane były na licytację osobom, które zaoferowały najwyższą jednorazową składkę, która była specjalnym funduszem przeznaczonym na poprawę dzielnicy. Czynsz ustalany był w zależności od lokalizacji działki. W miastach Uralu Południowego na początku XX wieku. do wyboru były prestiżowe dzielnice – centralne ulice z rozwiniętą infrastrukturą oraz przytulne, wygodne obrzeża, oddalone od zgiełku.
Budynki na dzierżawionej działce mieszczanie prowadzili sami zgodnie z Kartą Budowlaną i za zgodą rady. Do budowy domów prywatnych wykorzystano drewno, materiał higieniczny i ciepły oraz kamień, prestiżowy i praktyczny. Obok domów drewnianych i murowanych budowano domy półmurowane, na wysokim kamiennym fundamencie lub z pierwszym kamiennym piętrem. Stopniowo cegła stała się powszechna w miastach południowego Uralu jako materiał budowlany. Analiza materiałów źródłowych wykazała, że w badanym okresie we wszystkich miastach regionu nastąpił wzrost liczby budynków prywatnych, a tempo wzrostu budownictwa murowanego znacznie przewyższało budownictwo mieszane i drewniane, z wyjątkiem jedynie Ufa i Złatoust. Wzrost udziału zabudowy kamiennej w ogólnej liczbie budynków mieszkalnych świadczy o wzroście wypłacalności finansowej właścicieli domów i zmianie nastawienia do domu: ma być drogi, prestiżowy i trwały.
Jednak w przeważającej części miasto Uralu Południowego pozostało drewniane, wygląd obrzeży miasta niewiele różnił się od osad wiejskich. Typ ciągłej zabudowy ulic z zabudową wielokondygnacyjną rozpowszechnił się jedynie w centralnej części dużych miast. Główną część miasta zabudowano prywatnymi zespołami gospodarczymi, obejmującymi dom, przylegający do niego zadaszony dziedziniec, łaźnię, w której zezwolono na jej budowę, ogród warzywny i ogród. Stabilność istnienia zadaszonych dziedzińców wynikała z surowości uralskiej zimy z obfitymi opadami śniegu. Dziedziniec był zamkniętym prostokątem, którego jeden bok był ścianą budynku mieszkalnego, a po drugiej inne budynki gospodarcze: stodoła, stodoła, stajnia, strych na siano, piwnica. Ich ilość i jakość była zróżnicowana w zależności od zamożności i zajęcia zawodowego właściciela.
W badanym okresie zachodzą jakościowe zmiany w układzie mieszkania, a procesowi temu poddawana jest nie tylko zabudowa murowana, ale także znacznie bardziej zachowawcza zabudowa zrębowa. Ewolucja tych ostatnich podążała drogą komplikowania i zwiększania wielkości mieszkania, dzieląc przestrzeń wewnętrzną na osobne pomieszczenia z usunięciem pieca na środku lub dobudowując dodatkowe chaty z bali. W obu przypadkach pozwoliło to na bardziej racjonalne wykorzystanie terenu. Przeniesienie pieca na środek chaty umożliwiło wyodrębnienie kilku pomieszczeń: izby, sypialni, sieni i kuchni.
3.2 Życie na współczesnym Uralu
Pod wpływem osiągnięć naukowych i technologicznych oraz edukacji w miastach Uralu Południowego rozpowszechniły się racjonalne wyobrażenia o osobie i jej wyglądzie. Na uchwycenie tych trendów pozwala ówczesna reklama, która oferuje produkt przeznaczony do spożycia przez „nowego człowieka XX wieku”. Propaguje idee piękna, młodości, zdrowia. Tylko osoba o tych cechach jest w stanie odnieść sukces w życiu.
Aby zachować piękno, młodość i zdrowie, zaczęto szeroko reklamować produkty higieniczne: mydła, wody zapachowe, środki na trądzik, trądzik, odciski, zapachy, proszki do zębów, kosmetyki do pielęgnacji twarzy. Pojawiły się specjalne instytucje oferujące fachową pomoc w „upiększaniu”: salony fryzjerskie z najnowszymi udogodnieniami, fryzurami zmieniającymi się wraz z modą stolicy, farbowaniem włosów, hydropatyką z fototerapią i oddziałami elektromasażu, wyposażonymi w najnowocześniejszą naukę. W przypadku sportów domowych zaczęto oferować symulatory - „rowery maszynowe”. Tematy, które zawsze były uważane za intymne, zaczęły być otwarcie omawiane w lokalnej prasie: choroby weneryczne, zaburzenia seksualne, ciąża i tak dalej.
Szczególnie podatny na przemiany społeczno-kulturowe początku XX wieku. okazały się miejskimi ubraniami. Odzwierciedlał on tendencje demokratyzacyjne, aktywność społeczną, otwartość modernizującego się społeczeństwa, rozwój nauki, inżynierii i techniki. W rezultacie pojawiła się prosta, wygodna, higieniczna, demokratyczna, masowo produkowana odzież do codziennych czynności, spacerów, podróży, sportu. Na początku XX wieku. pojawił się nowoczesny strój miejski, „stając się pierwszym uniwersalnym ubiorem, na który składały się spódnica i bluzka dla kobiet, marynarka i spodnie dla mężczyzn”. Można go było znaleźć w garderobie zarówno osób zamożnych, jak i tych o niskich dochodach.
Ludność miast Uralu Południowego dowiedziała się o modnych nowościach, stylach i formach nowoczesnej odzieży z magazynów o modzie, aplikacji z wzorami, asortymentu sklepów z modą i pasmanterią autorstwa P. I. Kislinsky'ego, A. O. Leska, N. F. Sutorikhina i wielu innych.
Sklepy sprzedawały gotowe ubrania fabryczne: damskie, męskie, dziecięce sukienki w najnowszej modzie europejskiej, czapki, futra, buty, bieliznę, lamówki w stylu dekadenckim, aplikacje. Zamożnym obywatelom oferowano „rzadkie” zagraniczne tkaniny i krawiectwo na zamówienie.
Dzięki umasowieniu produkcji warstwy o niskich dochodach ludności miejskiej mogły naśladować stroje elit. Krój, detale, kolor ich strojów odzwierciedlały interakcję kultury nowej i tradycyjnej, miejskiej i wiejskiej. Zachowując kształt współczesnego stroju miejskiego, zastosowali „diamentowe wstawki na rękawach, różnorodne lamówki, jasną kolorystykę charakterystyczną dla strojów chłopskich”. Powszechna dostępność modnych nowinek, naśladowanie wyglądu elity przez średnie i biedne warstwy mieszczan, aktywność społeczna, zmiana roli kobiet stały się cechami społeczeństwa miejskiego Uralu Południowego na początku XX wieku. XX wiek.
Kształtowanie się specyficznego środowiska miejskiego w badanym okresie wiązało się z pojawieniem się nowych form spędzania czasu wolnego od pracy. Głównymi wymaganiami dotyczącymi wypoczynku stały się użyteczność, przyjemność, rozgłos i różnorodność. Znaczenie czasu wolnego w strukturze czasu obywateli odzwierciedla pojawienie się przemysłu usługowego, komunikacyjnego i rozrywkowego.
Rodzinny wypoczynek w dużej mierze zachował tradycyjne formy gospodarowania. Najczęstszym sposobem spędzania wolnego czasu były odwiedziny. Przyjęcia odbywały się w święta rodzinne, kalendarzowe, świątynne, państwowe, z okazji przybycia ważnych osobistości, z okazji pomyślnego zawarcia umowy, otrzymania stopnia, tytułu honorowego. Kierował nimi określony krąg ludzi, więc mogli się pojawić bez zaproszenia. Dla przedstawicieli lokalnego „wyższego” społeczeństwa techniki te były wyrazem wzajemnego szacunku i obowiązkową formą aktywności społecznej. Gra w karty, warcaby, szachy, lotto, taniec, śpiew, gramofon były elementami uroczystych przyjęć.
Czas wolny niskodochodowych warstw mieszczan na początku XX wieku. utrzymywał kontakt z wiejskimi tradycjami. Duży nakład pracy gospodarczej oraz oryginalność stosunków sąsiedzkich i pokrewieństwa przyczyniły się do żywotności „pomocy”. Powszechna była pomoc przy budowie domu, przy sianokosach. Pomoce były popularne wiosną przy kopaniu redlin i jesiennych „skeczów”. „Ich uczestnicy pracowali razem, wesoło, gospodyni w tym czasie przygotowywała dobry obiad. Po obiedzie Pomochanowie śpiewali pieśni i tańczyli.
Rodzinne czytania stały się nowym elementem domowego wypoczynku. Wielu obywateli na początku XX wieku. subskrybował centralne gazety i czasopisma, lokalne publikacje, które ukazywały się w Ufie, Orenburgu, Czelabińsku, Troicku. Różnorodność drukowanych publikacji prezentowanych na Uralu Południowym była w stanie zaspokoić zainteresowania odbiorców różnej płci, wieku, narodowości, wyznań i zawodów. Potrzeba aktualnych informacji i przydatnej lektury doprowadziła do pojawienia się na ulicach miast kupców i kiosków oferujących książki i gazety w sprzedaży detalicznej. Żywe zainteresowanie wydarzeniami w mieście i poza nim świadczyło o wzroście poziomu kulturalnego i samoświadomości mieszczan.
Innowacje techniczne oraz rozwój rynku towarów i usług związanych z wypoczynkiem poszerzyły możliwości pożytecznej rodzinnej rozrywki. Dla zamożnych obywateli gra w krokieta, gimnastyka, jazda na rowerze, rodzinne wycieczki, letnie wakacje poza miastem w domkach letniskowych, pikniki, polowania i wędkarstwo stają się codziennością. Południowy Ural zapewniał szeroką gamę kurortów i szlaków turystycznych: sanatoria koumiss w prowincji Ufa, gorzko-słone jeziora w obwodzie czelabińskim, pasma górskie Zlatoust i wiele innych.
Na początku XX wieku. domowe formy spędzania wolnego czasu były coraz aktywniej wypierane przez formy społeczne. W miastach Uralu Południowego święta kościelne i państwowe zachowały swoje znaczenie. Ich układem zajmowały się organy miejskiej administracji publicznej. Program uroczystości obejmował zazwyczaj część oficjalną (liturgia, nabożeństwo żałobne, nabożeństwo modlitewne), jednoczącą wszystkich mieszczan, oraz część nieoficjalną (czytania literackie, wieczory muzyczne, festyny, przyjęcia), skierowaną do określonych grup społecznych. Uroczystości rozwiązały problem moralnej edukacji ludności.
Festiwale, pikniki w niedziele i święta na obrzeżach miast, w parkach stały się powszechne w miastach Uralu Południowego. Te ostatnie pojawiały się we wszystkich osiedlach miejskich, ale nawet w dużych ośrodkach nie wszystkie były wystarczająco wygodne. Tak więc park Uszakowskiego w Ufie nie miał dekoracji i rozrywki, wokół niego „wolno wędrowały krowy, kozy, świnie”.
Zupełnie inne wrażenie zrobił park na wyspie Miass w Czelabińsku: „brzeg zagospodarowany, ścieżki posypane piaskiem, obsadzone krzakami, ustawiono kręgielnię, „gigantyczne schody” i inne atrakcje. Mnóstwo ludzi, dzieci, radość i przebudzenie.
Różnorodność w życiu publicznym miast przynosiły jarmarki, na których uruchamiano ronda, huśtawki, stragany.
Wniosek
Ural przekroczył próg XXI wieku. Nadal pozostaje jednym z wiodących ośrodków przemysłowych, naukowych, technicznych i kulturalnych kraju. W dalszym ciągu zachowana jest jedność gospodarcza i etniczno-kulturowa regionu. Wraz z całym krajem Ural przechodził różne etapy swojego rozwoju. W perypetiach kształtowania się jego kultury artystycznej odbijało się jak w zwierciadle wiele zderzeń historii narodowej i własnego losu.
Wydarzenia z niedawnej przeszłości stają się już częścią historii. Rozwój kultury artystycznej Uralu w XX wieku. jawi się jako złożony, czasem sprzeczny proces, nie pozbawiony wewnętrznego dramatu, ale posiadający własną logikę. XX wiek znalazł Ural w „stanie przejściowym”. Region stanął przed zadaniem na dużą skalę - znaleźć swoje miejsce w przestrzeni kulturowej Rosji. Do odegrania w tym procesie ważnej roli powołano kulturę artystyczną, która nieuchronnie przekształciła się w jedną z form regionalnej samoświadomości.
Koniec XX wieku stał się czasem przewartościowań, rewizji znaczenia wielu wydarzeń i zjawisk w dziejach kultury narodowej. Wątkiem przewodnim jest chęć przywrócenia zerwanej „jedności czasów”. To w nowych warunkach, na nowym etapie, przywraca nas do rozwiązania problemów, z którymi borykał się Ural na początku wieku. Znalezienie perspektywy dalszego rozwoju zależy w dużej mierze od tego, jak będziemy w stanie pojąć doświadczenia przeszłości.
Bibliografia
1. Kirsanova R. M. Rosyjski strój i życie XVIII - XIX wieku. - M.: słowo / słowo, 2002. - P.5.
2. Hagen-Thorn N. I. / / O metodzie badania odzieży w etnografii ZSRR. Etnografia radziecka 1933, nr 4, s. 119-134.
3. Baranova O. G., Baranov D. A., Madlevskaya E. L, Sosnina N. N., Fishman O. O., Shangina I. I. Rosyjska chata: il. encyklika art-SPb., 2004. - S. 5
4. Kirsanova R. M. Strój rosyjski i życie XVII - XIX wieku. - M.: słowo / słowo, 2002. - P.3.
5. Larin O. „K. A. Burowik. Czerwona księga rzeczy ” // Novy Mir, 1997, nr 7. - S. 21–22.
6. Zakharzhevskaya R.V. Historia kostiumów: od starożytności do współczesności. - wyd. 3, dodaj. - M. : RIPOL klasyk, 2005. S. - 7-8.
7. Baradulin V. A. Malarstwo ludowe Uralu i Uralu. (Chłopski dom malowany). L.: Artysta RFSRR. - 1987 r. - S.3-4.
8. Sztuka ludowa Uralu. Strój ludowy / wyd. - komp. AA Bobrikhin, AA Bobrikhina, OD Konovalova, SN Kuchevasova, NG Sidorova, OM Tikhomirova, Jekaterynburg: Izd. Basco, 2006, s. 20.
9. Sztuka ludowa Uralu. Strój ludowy / wyd. - komp. AA Bobrikhin, AA Bobrikhina, OD Konovalova, SN Kuchevasova, NG Sidorova, OM Tikhomirova, Jekaterynburg: Izd. Basco, 2006, s. 47.
10. Sztuka ludowa Uralu. Strój ludowy / wyd. - komp. AA Bobrikhin, AA Bobrikhina, OD Konovalova, SN Kuchevasova, NG Sidorova, OM Tikhomirova. Jekaterynburg: wyd. "Basco", 2006. - S. 87.
11. Tradycyjny strój rosyjski: Il. encyklika / Aut. - komp. N. Sosnina, Shangina I. I. Art - Petersburg, 2001. - s. 127.
12. Zakharzhevskaya R. V. Historia kostiumów: od starożytności do współczesności - wyd. 3, dodaj. - M.: RIPOL klasyk, 2005. - S. 126.
13. Tradycyjny strój rosyjski: Il. encyklika / Aut. - komp. N. Sosnina, Szangina I. I., sztuka - Petersburg, 2001. - 323 s.
14. Zakharzhevskaya R.V. Historia kostiumów: od starożytności do współczesności - wyd. 3, dodaj. - M.: RIPOL klasyczny, 2005. - S. 182 - 189.
15. Sztuka ludowa Uralu. (strój tradycyjny, zbiór artykułów). Jekaterynburg: Basko, 2007. - S. 7.
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?
Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.
KULTURA I ŻYCIE LUDNOŚCI URALI W XII-XVII WIEKU.
Zagospodarowanie Uralu przez ludność rosyjską miało znaczący wpływ na kulturę i życie mieszkańców regionu. W XII-XVII wieku. nastąpiło wzajemne wzbogacanie się kultur ludności tubylczej i Rosjan, wśród których zdecydowaną większość stanowili chłopi. Wpływ kultury rosyjskiej najwyraźniej odczuwalny jest w przekazywaniu umiejętności uprawy pługa, w wpływie na architekturę drewnianą, w rozprzestrzenianiu się języka rosyjskiego, pisma, prawosławia jako oficjalnej religii rosyjskiego państwa feudalnego. Z kolei Rosjanie przejęli od rdzennej ludności wiele łowiectwa, rybołówstwa i innych elementów kultury.
Rozwój kultury rosyjskiej na Uralu, pozostając częścią ogólnorosyjskiego procesu kulturowo-historycznego, miał jednocześnie pewne cechy związane z warunkami rozwoju tego regionu, charakterem stosunków społeczno-gospodarczych i kontaktów z innych ludzi. Na Uralu w tym czasie dominowało czarnouchy chłopstwo i mieszczanie.
Na Uralu w XVI-XVII wieku. tradycje kronikarskie są kontynuowane, książki są tworzone i przepisywane, folklor jest konserwowany i wzbogacany; umiejętność czytania i pisania była powszechna wśród mieszczan, ludzi usług, części chłopstwa. Duży ośrodek kulturalny powstał w dobrach „wybitnych ludzi” Stroganowów, którzy posiadali duże księgozbiory, warsztaty malowania ikon, co sprzyjało rozwojowi sztuki muzycznej i chóralnej.
Już w XV-XVII wieku. na Uralu mieszkańcy szeroko wykorzystywali wiedzę techniczną związaną przede wszystkim z poszukiwaniem, wydobywaniem i przetwarzaniem surowców mineralnych regionu. Wydobycie soli osiągnęło wysoki poziom techniczny. Stosowano tu wiercenie studni na większą głębokość, pompy do wypompowywania solanki oraz bardziej zaawansowany sprzęt do solanek. Wiedza techniczna i umiejętności praktyczne miejscowej ludności stały się ważnym warunkiem przemian Uralu w XVIII wieku. w centrum krajowego przemysłu wydobywczego.
KULTURA rdzennej ludności Uralu
Podczas swoich kampanii w XI-XV wieku. Rosjanie byli dość dobrze zorientowani na rozległym terytorium północnego i środkowego Uralu. Na Uralu korzystali z tych samych ścieżek, które od dawna opanowali przodkowie Komi, Mansi.
Ludy Uralu zgromadziły wielowiekowe doświadczenia w korzystaniu z jego zasobów naturalnych. Gotowali sól, wytapiali metal, opanowali lasy, rzeki i badali różnorodny świat zwierząt. Geografowie arabscy i środkowoazjatyccy wielokrotnie pisali, że na Uralu znane są rodzime złoto i klejnoty. Wraz z pojawieniem się Rosjan zaczęto szerzej rozwijać rudy, źródła solankowe i drewno.
Rdzenna ludność Uralu rozwinęła wiele umiejętności produkcyjnych i wiedzy praktycznej, które z powodzeniem opanowali Rosjanie we wczesnych stadiach. Jednocześnie sam dostrzegł wiele aspektów doświadczenia, które było dla niego nowe. Wzajemny transfer wiedzy odbywał się w ramach powstających kompleksów gospodarczych i kulturowych. Najbardziej aktywne rozprzestrzenianie się tradycji rosyjskiej kultury i życia obserwuje się w strefach rolniczych, w których dominował system trójpolowy stosowany przez imigrantów z europejskiej części Rosji. Tutaj rosyjskie pługi, bardziej zaawansowane siekiery, sierpy i kosy, które masowo znajdowano podczas wykopalisk starożytnych osad, rozpowszechniły się wcześniej.
W miejscach łowiectwa i rybołówstwa Rosjanie dostrzegali wiele umiejętności miejscowej ludności: środki transportu ciężkich ładunków (sanie), narzędzia rybackie (surowce, sowy), odzież (luzan, malitsa, sovik), buty (nyary, uledp) itp.
Rdzenna ludność Uralu rozwinęła różne rodzaje sztuki użytkowej. Wszystkie były ściśle związane z życiem gospodarczym i tradycyjnym światopoglądem. Obróbka drewna i kory brzozowej, kości i metalu, produkcja wzorzystych tkanin i wyrobów dziewiarskich sięga czasów starożytnych. Ludy Komi i Udmurts posiadały tkactwo hipoteczne, osnowowe i wielowarstwowe.
Komi, Udmurci i Mansi, którzy mieszkali w leśnej strefie tajgi, wykonali dla siebie różnorodne rzeźbione drewniane przybory do przechowywania i gotowania żywności: koryta, kubki, solniczki, łyżki, chochle, dzbanki itp. Wiele produktów otrzymało wygodny i piękny kształt, ozdobiony trójkątnymi karbami, konturowymi lub rzeźbiarskimi rzeźbieniami w postaci stylizowanych obrazów zoomorficznych. Ważne miejsce w życiu codziennym zajmowały przedmioty wykonane z kory i korzenia brzozy. W Komi szeroko stosowano pudła, czumy, naramienniki, tuesy, torby naramienne-szkodniki, kudy i kosze do przechowywania suchych produktów. Wyroby z kory brzozy Komi i Udmurt zostały ozdobione rzeźbami i wytłoczeniami. Na naczyniach drewnianych właściciel często rzeźbił znaki rodzinne lub osobiste - przepustki, które często stanowiły ozdobną ozdobę przedmiotu. Techniki obróbki drewna były powszechne, ale wśród niektórych ludów Uralu drewniane przedmioty wyróżniały się oryginalnością. Na przykład wśród myśliwych i rybaków z Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków szeroko stosowano dużą solniczkę w postaci ptactwa wodnego. Nieodzownym atrybutem rodzinnego sanktuarium Udmurtów i frontowego narożnika mieszkania było rzeźbione krzesło wykonane z jednego pnia drzewa i służące jednocześnie do przechowywania odzieży.
Komi-Zyryanie i Komi-Permiakowie przykładali dużą wagę do wystroju budynków mieszkalnych i gospodarczych. Szczególnie zdobione były dachy wznoszone na „mężczyznach” bez gwoździ.
Wśród Komi-Permyaków i Vychegda Komi-Zyryan gra na „polanach” była powszechna - rodzaj wielolufowych fletów wyrzeźbionych z łodyg pikanów. Komi-Zyryjczycy znają również strunowy instrument muzyczny „sigudok”, który swoją budową przypomina rosyjski róg.
Wpływ kultury rosyjskiej był nieco słabszy w Baszkirii. To było połączone. wraz z rozprzestrzenianiem się tu islamu, który już w XVI wieku. stał się dominującą religią w Baszkirii, a także ze specyfiką działalności gospodarczej Baszkirów. Aż do XVIII wieku Głównym zajęciem większości ludności Baszkirii (zwłaszcza we wschodniej części) była pół-koczownicza hodowla bydła i polowanie. Ale i tutaj, na wzór ludności rosyjskiej i nierosyjskiej, przenikającej do Baszkirii z regionu Wołgi, Baszkirowie-hodowcy bydła w XVII wieku. rozszerzył pola uprawne i zwiększył sianokosy na zimę. Bardziej aktywna penetracja ludności obcej (Rosjan, Tatarów i innych ludów regionu Wołgi) w regiony północnej i zachodniej Baszkirii doprowadziła do zauważalnych zmian w zatrudnieniu i życiu miejscowej ludności. Nastąpił ekonomiczny i etnograficzny podział Baszkirii na rolnicze regiony zachodnie i wschodnie regiony hodowli bydła. Zachodni Baszkirowie pożyczyli narzędzia gospodarstwa domowego od ludów, które w istocie były przewodnikami kultury rolniczej. Najbardziej rozpowszechniony, zwłaszcza na terenach górskich, był pług rosyjski. Do podniesienia dziewiczych ziem najczęściej używano ciężkiego pługa tatarskiego – Saban. Przed wejściem Uralu do państwa rosyjskiego miejscowa ludność, z wyjątkiem Komi-Zyryjczyków, nie posiadała własnego języka pisanego. Pismo wśród Komi-Zyryjczyków pojawiło się w drugiej połowie XIV wieku. Jego powstanie wiąże się z imieniem misjonarza Stefana z Permu. W historii państwa rosyjskiego była to pierwsza próba opracowania alfabetu dla niepiśmiennego narodu. Alfabet Komi, znany jako starożytny perm, składał się z 24 liter. Używał greckich i słowiańskich liter, a także lokalnych plemiennych przepustek tamgi. Sam Stefan z Permu, będąc synem Komi-Zyrianki, dobrze znał język tego ludu. Przetłumaczył księgi liturgiczne na język komi-zyryjski, otworzył szkołę czytania i pisania. Jednak później starożytne pismo permskie pozostawało daleko w tyle za mówionym językiem Komi iw XVIII wieku. został całkowicie przetłumaczony na rosyjską podstawę graficzną. Komi-Permyaks również częściowo znali ten list: przez długi czas mieli ikony z inskrypcjami ze starożytnych liter permskich. Wejście ludów Uralu do państwa rosyjskiego nieuchronnie doprowadziło do opanowania rosyjskiego pisma, które było niezbędne do sporządzania różnych dokumentów biznesowych. Tak więc pod koniec XVI-XVII wieku. Wiszerscy, Czusowscy, Lalińscy i Łozwińscy Mansi wielokrotnie wysyłali swoje petycje do rosyjskiego cara z prośbą o ustalenie dokładnych granic ich posiadłości i wielkości yasaka. Wśród Mansi tak zwani tłumacze jako pierwsi opanowali umiejętność czytania i pisania po rosyjsku. Polecono im pisać petycje, listy, pełnić rolę tłumaczy. Długą tradycją wśród ludności Komi był zwyczaj pisania na korze brzozowej, a oni pisali nie tylko małe teksty zaklęć i modlitw, ale także księgi liturgiczne. Wraz z przybyciem Rosjan rozpoczyna się aktywny proces przenikania słów rosyjskich na języki lokalne i odwrotnie. Wiadomo, że w XVII w. na Uralu byli ludzie, którzy znali nie tylko dwa, ale i trzy języki. Długotrwała dwujęzyczność doprowadziła również do aktywnego rozwoju lokalnych nazw miejscowości przez Rosjan. Co więcej, lokalne toponimy często przybierały nową formę, wygodniejszą w użyciu zarówno dla Rosjan, jak i ludu Komi. Przede wszystkim nawiązały się bliskie więzi kulturowe między ludami rolniczymi: Rosjanami, Komi-Permiakami i Komi-Zyryjczykami. Wpływ kultury rosyjskiej był zjawiskiem postępowym. Rosjanie nie tylko wzbogacili tradycyjną codzienną kulturę ludów Uralu, ale także przyspieszyli jej rozwój. Ludność rosyjska wniosła wiele nowych rzeczy do lokalnej praktyki budowlanej. Na Uralu powszechnie stosowano młyny wodne, bardziej racjonalne budynki do omłotu i przechowywania zboża. Wśród Komi-Zyryjczyków, pod wpływem Rosjan, pojawiają się elementy połączenia zabudowy mieszkalnej i podwórzowej w jeden kompleks. Na posesjach znajdują się również wydzielone budynki o przeznaczeniu specjalnym - stodoły i piwnice. Wraz z nadejściem Rosjan zarówno Komi-Zyryjczycy, jak i Komi-Permyakowie zbudowali wyższe chaty, w piwnicy, z północno-rosyjskim układem wnętrz, wiele części chaty mieszkalnej i jej wnętrza w języku komi otrzymały rosyjskie nazwy. Oczywiście nie bez powodu Izbrant zapisał Idei podczas swojej wędrówki po ziemiach komickich w 1692 roku: „...ich podwórka są zbudowane tak samo jak ruskie”. Wygląd mieszkania zmienia się również w Baszkirii. Jeśli we wschodniej części filcowa jurta pozostała głównym letnim mieszkaniem pasterzy koczowników, to w zachodniej Baszkirii, z wyjątkiem jej południowej części, jurta staje się już rzadkością. Zachodni Baszkirowie mieszkali z reguły w drewnianych chatach, identycznych z mieszkaniami ludów regionu środkowej Wołgi. Wystrój wnętrz mieszkań nieco się zmienił i nadal nosi ślady dawnego życia pasterskiego. Większość pokoju zajmowały prycze, które zastąpiły stoły, krzesła i łóżka, których brakowało Baszkirom. Dopiero w sąsiednich wsiach ruskich zaczęto używać stołów i ław w życiu codziennym. W XVII-XVIII wieku. zmieniają się ubrania zachodnich Baszkirów, zbliżając się do strojów ludów regionu środkowej Wołgi, w szczególności pojawiły się buty i kosoworotka. Na północnym zachodzie odzież skórzana stopniowo zanikała. Baszkirowie pożyczyli część odzieży od swoich zachodnich sąsiadów: Mari, Czuwasów, Udmurtów. To syba - kaftan wszyty w pas z płótna, filcowych czapek, onuchi, dzianinowych pończoch. w XVII wieku kompleks odzieży tatarskiej jest szeroko rozpowszechniony w całej Baszkirii, która później (w XIX-XX wieku) zaczęła dominować na niektórych obszarach zachodniej Baszkirii. W ubraniach, butach i nakryciach głowy zaobserwowano wiele wspólnych cech ludów Komi i Rosjan z północnego i środkowego Uralu.
Sposoby przechowywania i przetwarzania warzyw, przyrządzania wyrobów chlebowych (ciasta z różnymi nadzieniami, naleśniki, naleśniki, shangi) i napojów (brzeczka, kwas chlebowy) przyjęto także od Rosjan, szerzej zaczęto stosować towary importowane (herbata, cukier) . w XVII wieku zaczął używać tytoniu. W tym samym czasie Rosjanie przyjęli tradycyjne potrawy ludu Komi, takie jak pierogi.
Kultura rosyjska wywarła silny wpływ na folklor lokalnych ludów Uralu. Koczmi-Zyryjczycy i Komi-Permyakowie przyswoili sobie wszędzie rosyjskie bajki, pieśni, lamenty weselne. Niektóre piosenki były śpiewane w ich ojczystym języku. W ramach ustalonych zasad chrześcijańskich wiele świąt i rytuałów rodzinnych i państwowych było obchodzonych przez Rosjan i Komi według jednego rytuału.
Cechy etnograficzne
ludy Uralu
MBOU „Liceum nr 19” Niżniewartowsk
CZEBYKINA NINA LEONIDOWNA
NAUCZYCIEL GEOGRAFII
Cechy etnograficzne ludów Uralu
Cele: rozwój duchowych i moralnych cech jednostki, wychowanie do miłości do Ojczyzny, jej przeszłości historycznej
Zadania: zapoznanie z cechami narodowymi ludów Uralu, ich tradycjami, zwyczajami, kulturą, rzemiosłem, strojami narodowymi itp.
Osadnictwo ludów na Uralu.
Najstarszym i najbardziej typowym jest osadnictwo przybrzeżno-rzeczne.
W późniejszym okresie osady lokowano wzdłuż dróg i traktów. Istniała własna kultura budowlana: obróbka drewna, rodzaje i wnętrza mieszkań.
2. Ludy: Rosjanie, Komi-Piermiakowie, Udmurci, Maris,
Baszkirowie, Mansi, Tatarzy, Ukraińcy, Białorusini, Niemcy...
Każda narodowość ma swój własny strój ludowy.
3. Ubrania- integralną częścią historii i kultury ludu. Odzież w mniejszym lub większym stopniu zachowała tradycyjne cechy kroju, zdobień i nazw.
4. Strój rosyjski: koszula noszona z elegancką sukienką, przepasana wzorzystym paskiem. Na głowie - kokoshniki, szaliki, pasek tkaniny lub wstążka.
Mężczyźni nosili koszule - bluzki. Opasano je wąskim pasem lub pasem.
5. Kostium Marii: różne kaftany (letnie i zimowe) służyły jako odzież wierzchnia.
Mężczyźni noszą długie koszule. Wszystkie ubrania zostały ozdobione różnymi warkoczami i haftami.
Obowiązkową częścią kobiecego stroju była ozdoba karku i piersi wykonana z monet i koralików – jaga. Buty obu były skórzane lub łykowe.
6.Język - jest środkiem komunikacji między ludźmi. Ludzie, którzy znają swój język ojczysty, żyją w nim, myślą w nim i różnią się od tych, którzy mówią innym językiem.
Język literacki ma formę pisemną i ustną.
7. Dialekty jest terytorialną odmianą języka. Nazywa się to również mową. Mogą one ulec zniszczeniu. Bardzo ważne jest, aby je zachować. Powstały słowniki dialektów różnych ludów (pokaż).
Rosjanie mówią językiem wschodniosłowiańskiej podgrupy indoeuropejskiej rodziny języków. Dialekt północny: Okane. Południowy rosyjski - akanye.
Utwardzanie długiego syczenia: wodze (wodze, picie pisni) itp. Dozwolone było również bezpośrednie zapożyczanie słów z języków ugrofińskich.
8. Folklor: ludzie + wiedza. Są to pieśni, gry, eposy, przysłowia, zagadki - ustna forma istnienia od dawna. Jest związana z życiem ludowym, językiem, historią - jest integralną częścią kultury narodowej ludu. Gawędziarze odgrywali ważną rolę w rosyjskim folklorze. Przetrwały do dziś.
9.Instrumenty muzyczne i muzyka były ściśle związane z twórczością pieśni i tańca, obrzędowością religijną, życiem rodzinnym i gospodarczym.
Po raz pierwszy pojawiły się perkusja i sygnał narzędzia: bębny, grzechotki, dzwonki.
Potem przyszedł mosiądz i struny narzędzia: gwizdki, flety, piszczałki, dudy, rogi, skrzypce, rogi, psałterie i bałałajki.
10. Każdy naród miał swoje narodowe święta i rytuały.
Święta obchodzono w określonym przez tradycję porządku. Głównymi ortodoksami były lokalne święta wielkanocne i świątynne, na cześć których zostały zbudowane.
11. Żywność i sprzęt gospodarstwa domowego.
Było wiele przyborów i przyborów do gotowania i przechowywania. Był drewniany i ceramiczny (filiżanki, garnki, filiżanki…). Naczynia żeliwne - bojlery, patelnie, kociołki - były własnością rodzin mieszkających w pobliżu fabryk.
Podstawa żywienia wśród ludów Uralu były mąki, płatki zbożowe, mięso, dania rybne. Dużą pomocą były dzikie jagody i grzyby. Chleb wypiekano z kaszy żytniej, owsianej i jęczmiennej. Na Uralu chleb nazywano bochenkiem lub yarushnikiem. Mięso jest ulubionym jedzeniem Uralu. Trafiał na stół z ich gospodarstw domowych, a także z rzemiosła myśliwych.
12. Zawody związane z życiem i życiem ludzi.
Bednarze (beczki, naczynia drewniane…)
Ceramika (garnki, ceramika…)
Naczynia z kory brzozowej i wikliny (tuesa
Samowary (czajniki i samowary do herbaty i pierogów)
Naczynia rytualne na miód i piwo (chochle drewniane i miedziane).
Przemysł stoczniowy (łodzie, proste łodzie)
Produkcja narzędzi rolniczych (miękkie kamienie)
Robienie kołowrotków
Tkanie (dywany)
Dzianina wzorzysta (obrusy, serwetki)
Koronkarstwo
Malowanie (naczynia, ściany…)
Biżuteria (biżuteria srebrna i pozłacana)
Tkanie z korzeni, winorośli, kory brzozowej (łykowe buty, kosze)
Kucie żelaza (samowary, skrzynie)
Rzeźbienie i malowanie na drewnie (płyty, kalenice do dachów w budownictwie mieszkaniowym)
Rosyjscy chłopi, którzy osiedlili się na Uralu w XVI-XVII wieku, nie tylko zagospodarowali ziemię, budowali domy, ale także kościoły, ponieważ ich duchową potrzebą były modlitwy, spowiedzi, komunia, upamiętnienie przodków. Wraz z pojawieniem się świątyń pojawia się również architektura.
13. Mieszkanie - chata rosyjska.
Starali się utrzymywać swoje mieszkanie w czystości (w-l)
Zagroda: chata, izba, baldachim, szafa, ganek, piwnica, stodoła, szopa, wybieg.
Kabina: łóżko, kuchenka, stół, ławki, zbiornik na wodę, czerwony róg (ikony, obrazki)
Główną cechą było gościnność.