, Finno-Ugryjczycy

Fabuła [ | ]

Wczesna historia [ | ]

Obrzęd pogrzebowy[ | ]

Wiele faktów dotyczących obrzędów pogrzebowych Tatarów Kazańskich wskazuje na całkowitą ciągłość od Bułgarów; dziś większość obrzędów Tatarów Kazańskich jest związana z ich religią muzułmańską.

Lokalizacja. Na terenie miasta znajdowały się nekropolie miejskie Złotej Ordy, a także cmentarzyska z okresu chanatu kazańskiego. Cmentarze Tatarów Kazańskich XVIII-XIX w. znajdowały się poza wsiami, niedaleko wsi, jeśli to możliwe – za rzeką.

Budynki grobowe. Z opisów etnografów wynika, że ​​Tatarzy Kazańscy mieli zwyczaj sadzenia na grobie jednego lub więcej drzew. Groby prawie zawsze otaczano płotem, czasem na grobie kładziono kamień, budowano małe domki z bali bez dachu, w których sadzono brzozy i układano kamienie, a czasem wznoszono pomniki w formie filarów.

Sposób pochówku. Bułgarzy wszystkich okresów charakteryzują się rytuałem inhumacji (złożenia zwłok). Pogańskich Bułgarów chowano z głową skierowaną na zachód, na plecach, z rękami wzdłuż ciała. Charakterystyczna cecha cmentarzysk z X-XI wieku. to okres kształtowania się nowego rytuału w Wołdze w Bułgarii, stąd brak ścisłej jednolitości w poszczególnych szczegółach rytuału, w szczególności w ułożeniu ciała, rąk i twarzy pochowanego. Oprócz obserwacji qibla, w zdecydowanej większości przypadków zdarzają się pochówki indywidualne skierowane do góry lub nawet na północ. Po prawej stronie znajdują się pochówki zmarłych. W tym okresie pozycja rąk jest szczególnie zróżnicowana. Dla nekropolii z XII-XIII wieku. Ujednolicone są szczegóły rytuału: ścisłe trzymanie się qibla, twarz zwrócona twarzą do Mekki, jednolita pozycja zmarłego z lekkim skrętem w prawą stronę, z prawą ręką wyciągniętą wzdłuż ciała, a lewą lekko zgiętą i ułożoną na brzuchu. miednica. Średnio 90% pochówków wykazuje tę stabilną kombinację cech w porównaniu z 40–50% na wczesnych cmentarzyskach. W okresie Złotej Ordy wszystkie pochówki odbywały się według obrzędu inhumacji, ciało ułożone na plecach, czasem z obrotem w prawą stronę, głową na zachód, twarzą na południe. W okresie chanatu kazańskiego obrzęd pogrzebowy się nie zmienił. Według opisów etnografów zmarłego opuszczano do grobu, a następnie składano w bocznej okładzinie, zwróconą twarzą do Mekki. Otwór zasypywano cegłami lub deskami. Rozprzestrzenianie się islamu wśród Bułgarów z Wołgi już w czasach przedmongolskich bardzo wyraźnie przejawiało się w obrzędzie Bułgarów z XII-XIII wieku, w okresie Złotej Ordy, a później w obrzędzie pogrzebowym Tatarów Kazańskich.

Ubrania narodowe[ | ]

Ubiór damski i męski składał się ze spodni z szerokim krokiem oraz koszuli (w przypadku kobiet uzupełniał ją haftowany śliniaczek), na którą noszono koszulkę bez rękawów. Odzież wierzchnią stanowił płaszcz kozacki, a zimą pikowany beszmet lub futro. Nakrycie głowy męskie to jarmułka, a na niej półkulisty kapelusz z futrem lub filcowy kapelusz; dla kobiet - haftowana aksamitna czapka (kalfak) i szalik. Tradycyjnymi butami były skórzane ichigi z miękkimi podeszwami, a poza domem noszono skórzane kalosze. Stroje damskie charakteryzowały się dużą ilością metalowych ozdób.

Typy antropologiczne Tatarów Kazańskich[ | ]

Najbardziej znaczące w dziedzinie antropologii Tatarów Kazańskich są badania T. A. Trofimowej prowadzone w latach 1929–1932. W szczególności w 1932 r. wraz z G.F. Debetsem przeprowadziła szeroko zakrojone badania w Tatarstanie. W obwodzie arskim przebadano 160 Tatarów, w obwodzie ełabuskim – 146 Tatarów, w obwodzie czystopolskim – 109 Tatarów. Badania antropologiczne wykazały obecność czterech głównych typów antropologicznych wśród Tatarów Kazańskich: pontyjskiego, jasnego kaukazu, sublaponoidu, mongoloidu.

Typy te mają następujące cechy:

Typ pontyjski- charakteryzuje się mezocefalią, ciemną lub mieszaną pigmentacją włosów i oczu, wysokim grzbietem nosa, wypukłym grzbietem nosa, z opadającym czubkiem i podstawą, znacznym zarostem. Wzrost jest średni z tendencją wzrostową.
Typ jasnokaukaski- charakteryzuje się subbrachycefalią, lekką pigmentacją włosów i oczu, średnim lub wysokim grzbietem nosa z prostym grzbietem nosa, umiarkowanie rozwiniętą brodą i średnim wzrostem. Szereg cech morfologicznych - budowa nosa, wielkość twarzy, pigmentacja i wiele innych - przybliża ten typ do pontyjskiego.
Typ sublaponoidowy(Wołga-Kama) – charakteryzuje się mezo-subbrachycefalią, mieszaną pigmentacją włosów i oczu, szerokim i niskim grzbietem nosa, słabym zarostem oraz niską, średnio szeroką twarzą z tendencją do spłaszczania. Dość często występuje fałd powieki ze słabym rozwojem epikantu.
Typ mongoloidalny(południowosyberyjski) - charakteryzuje się brachycefalią, ciemnymi odcieniami włosów i oczu, szeroką i spłaszczoną twarzą oraz niskim grzbietem nosa, częstym epikantem i słabym rozwojem brody. Wzrost w skali kaukaskiej jest średni.

Teoria etnogenezy Tatarów Kazańskich[ | ]

Istnieje kilka teorii etnogenezy Tatarów. Trzy z nich są najbardziej szczegółowo opisane w literaturze naukowej:

• Teoria bułgarsko-tatarska
• Teoria tatarsko-mongolska
• Teoria turecko-tatarska.

Zobacz też [ | ]

Notatki [ | ]

Literatura [ | ]

• Achatow G. Ch. Dialektologia tatarska. Gwara średnia (podręcznik dla studentów szkół wyższych). - Ufa, 1979.
• Achmarow G. N. (Tatar.). Ceremonie ślubne Tatarów Kazańskich// Achmariew G. N. (Tatar.) Tarihi-dokument Khyentyk. - Kazań: „Whenyen-TatArt”, „Khater” nashriyats, 2000.

Studenci: Polina Bolshakova, Olga Żuk, Elena Manyshkina

Praca została ukończona na potrzeby udziału w KTD. Zawiera materiały dotyczące osadnictwa Tatarów w regionie Samary, życia i tradycji tego ludu.

Pobierać:

Zapowiedź:

Tatarzy z regionu Wołgi.

Drugą co do wielkości ludnością regionu są Tatarzy (127 931 osób (3,949% populacji). Osady wiejskie Tatarów położone są w szerokim pasie na północy, północnym wschodzie i wschodzie regionu, na granicy z Republiką Tatarstanu, Obwody Uljanowsk i Orenburg w powiatach Kamyshlinsky, Pokhvistnevsky, Elkhovsky, Krasnojarsk, Shentalinsky, Koshkinsky, Chelnovershinsky oraz w mieście Samara.Pierwsze osady tatarskie w regionie Samary Zawołżańskiej pojawiły się w XVI w. Tatarzy dzielą się na cztery etno -grupy terytorialne: Wołga-Ural, Syberia, Astrachań i Krym. Każda grupa etniczno-terytorialna Tatarów ma swoje własne cechy językowe, kulturowe i codzienne. Tatarzy należą do grup etnicznych wyznających islam (z wyjątkiem Kryashenów - ochrzczonych Tatarów) Na terenie regionu Samara znajduje się wiele meczetów znajdujących się w osadach tatarskich.

Tradycyjną działalnością gospodarczą Tatarów Samara byłauprawa roli połączona z hodowlą zwierząt. Wraz z rolnictwem rozwinęło się rzemiosło:biżuteria, skóra, filc.

Mieszkania Wcześniej budowano go głównie z drewna, dziś w budownictwie często wykorzystuje się cegłę. Wewnątrz mieszkania znajdowały się wbudowane ławki, półki i krzesła. Szerokie prycze wzdłuż frontowej ściany były w przeszłości meblami uniwersalnymi – pełniły funkcję łóżek i siedzisk. Pościel przechowywano w szafach lub skrzyniach.

A dziś wystrój domu tatarskiego zachował wiele cech etnicznych. Jasne kolory boazerii, ażurowe rzeźbienie ram okiennych, kolorowe tkaniny w różnych odcieniach - wszystko to tworzy niepowtarzalny wygląd domu tatarskiego. Ściany często zdobią haftowane obrusy, dywaniki modlitewne, samodziałowe ręczniki, a pod szkłem na frontowej ścianie wisi kolorowe powiedzenie z Koranu.

Tradycyjny zestaw kostiumów(męski i damski) składał się z koszuli, spodni z szerokimi nogawkami, dopasowanej aksamitnej koszulki na ramiączkach i biszmetu. Koszulę damską zdobiono falbankami, część piersiową zdobiono łukowatą aplikacją lub specjalnym śliniakiem – izu. Na kamizelce mężczyźni nosili obszerną szatę z szalowym kołnierzem, a zimą futra i kożuchy. Nakryciem głowy mężczyzny była haftowana jarmułka z płaską górą, na którą w chłodne dni zakładano futrzaną lub pikowaną czapkę. Nakrycia głowy damskie różniły się oryginalnością wśród różnych grup Tatarów. Mała czapka kalfak, wyszyta perłami i złotym haftem, rozpowszechniła się wśród wielu grup Tatarów; Nie zabrakło także tastarów w kształcie ręczników, a wśród Tatarów Kazańskich istniały narzuty erpek z haftowanym przedsionkiem. Nakryciem głowy dziewczynki, takya, była czapka z półsztywną opaską i miękkim płaskim wierzchołkiem. Uszyto go z aksamitu w kolorze niebieskim, zielonym i bordowym i ozdobiono haftami, koralikami i monetami.

Ponieważ gospodarka tatarska łączyła tradycje rolnicze i hodowlane,Kuchnia narodowareprezentowane przez różne potrawy przyrządzane z mąki, mleka i mięsa. Piekli chleb i podpłomyki z mąki, przygotowywali paszteciki i placki z drożdży, ciasta przaśnego i maślanego (belesz, echpochmak) nadziewane ziemniakami, mięsem, marchewką, burakami itp. Do przygotowania zup, bulionów i dań głównych używano jagnięciny, wołowiny i drobiu; mięso końskie solono i przetwarzano na kiełbasę. Ulubionym napojem Tatarów jest herbata, którą piją na gorąco, zalewając mlekiem lub kwaśną śmietaną. Ulubione słodkie wypieki -chuj – chuj , pomocnik itp.

Kultura tatarska jest najbardziej reprezentowana przez święto pługa na cześć zakończenia siewu roślin jarych - Sabantui , które nie miało dokładnej daty kalendarzowej, ale obchodzono je w zależności od gotowości ziemi do siewu. Obecnie Sabantuy obchodzone jest zwykle w czerwcu w Samarze, Togliatti i kilku innych miejscowościach w regionie. W czasie wakacji organizowane są zawody sportowe: keresh – zapasy z szarfami, biegi na krótkich dystansach itp. Występują zarówno popowe, jak i amatorskie zespoły tatarskie, grana jest muzyka narodowa, prezentowane są tańce tradycyjne i nowoczesne. Uczestnicy wydarzenia ubrani są w tradycyjne stroje, a dzięki jarmarkowi widzowie mają okazję spróbować kuchni narodowej.

Wśród osad tatarskich zauważamy Stare Ermakowo w rejonie Kamyshlinsky i Alkino w rejonie Pokhvistnevsky - w tych osadach wyraźnie reprezentowana jest dekoracyjna sztuka ludowa, cechy kultury duchowej i życia ludności tatarskiej regionu.

Tatarskie zwyczaje gościnności

Zwyczaj spotykania się i przyjmowania gości jest wspólny ludziom dowolnej narodowości. O gościnności Tatarów krążą legendy.

Rodzina tatarska widzi dobry znak już w momencie przybycia gościa do domu, jest to osoba honorowa, szanowana, kochana. Tatarzy od dawna są bardzo uważni, troskliwi i uprzejmi wobec gości. Starają się nakryć stół ze smakiem i hojnie częstują go różnymi potrawami.

„Jeśli nie ma poczęstunku, pogłaszcz gościa słowem” i „Jeśli zaproponuje poczęstunek, nawet napij się wody”, ucz tatarskich przysłów ludowych.

Gościnność Tatarów Zgodnie ze starożytnym tatarskim zwyczajem na cześć gościa nakryto świąteczny obrus, a na stole położono najlepsze smakołyki: słodki czak-czak, sorbet, miód lipowy i oczywiście pachnącą herbatę.

Muzułmanie uważali, że „człowiek niegościnny jest gorszy”.

Zwyczajem było nie tylko obdarowywanie gości, ale także wręczanie prezentów. Zgodnie ze zwyczajem, gość odpowiedział w naturze.

Starożytne potrawy tatarskie
Tatarzy od dawna żyją w różnych regionach o różnych warunkach naturalnych. Dlatego żywność Syberii, Astrachania, Kazania, Krymu i innych Tatarów ma swoje własne cechy. Na przykład jeden z podróżników napisał prawie 400 lat temu, że Tatarzy astrachańscy jedzą vobla „zamiast chleba”, przygotowują pilaw z jesiotra, jedzą dużo warzyw i uwielbiają arbuzy. Dla Tatarów syberyjskich ogromne znaczenie miało polowanie na zwierzęta tajgi. Tatarzy z Wołgi wydobywali mnóstwo miodu z dzikich pszczół i wytwarzali wiele produktów z mleka krowiego - mają nawet przysłowie: „Kto ma krowę, ma smakołyk”.
A jednak wszyscy Tatarzy mają wspólne dania narodowe, wspólne tradycje kulinarne. Dlatego patrząc na świąteczny stół, możesz od razu powiedzieć: to stół tatarski!
Od dawna i do dziś Tatarzy uważają chleb za pokarm święty. W dawnych czasach najczęściej jedzono chleb żytni - ikmyok (tylko bogaci jedli chleb pszenny, a nawet wtedy nie zawsze). Istniał nawet zwyczaj przeklinania chleba – ipidera. Od najmłodszych lat dzieci uczyły się zbierać każdy okruszek. Podczas posiłku najstarszy członek rodziny kroił chleb.
Szczególnie znane dania tatarskie z mięsem:
Bishbarmak to gotowane mięso, pokrojone w małe płaskie kawałki, które lekko duszone jest na oleju z cebulą, marchewką i papryką. Grubo posiekany makaron służy jako dodatek do mięsa. Wcześniej biszbarmak jedzono rękami, dlatego otrzymał drugie imię – kullama od kul – ręka.
Suszona konina i gęś, kiełbasa końska - kazylyk.
Pelmeni-it pilmene z młodej jagnięciny lub źrebiąt; je się je z rosołem.
Peremyachi-peremyoch - bardzo soczyste okrągłe placki pieczone w piekarniku z drobno posiekanym mięsem; Ochpochmak-ichpochmak - trójkąty nadziewane tłustą jagnięciną, cebulą i kawałkami ziemniaków.
Belish-belesh to wysoki placek z dużym dnem i małą górną skorupą.
Ubadiya-gubadiya to okrągły placek z „wielopiętrowym” nadzieniem: mięso mielone, ryż, posiekane jajka na twardo, rodzynki. Ciasto to jest jednym z obowiązkowych przysmaków podczas uroczystości.

Chakchak (chekchek): pyszny posiłek, który możesz przygotować samodzielnie
Oczywiście lepiej, jeśli dorośli ci pomogą. Wszystko zależy jednak od tego, czy masz doświadczenie w gotowaniu.
Więc weź pięć jajek, ćwierć szklanki mleka, trochę cukru, sól, sodę, mąkę. Wyrabiamy miękkie ciasto, a z niego małe i koniecznie identyczne kulki - jak orzeszki piniowe. Tutaj prosimy o cierpliwość i pracowitość! A następnie wlej odrobinę oleju roślinnego na patelnię i usmaż „orzechy”.
Teraz do miodu dodaj cukier (w proporcji 200 gramów cukru na kilogram miodu) i zagotuj. Otrzymasz bardzo lepką masę. Wymieszaj z „orzechami”. Wreszcie z tego „materiału budowlanego” konstruujemy ściętą piramidę. Wszystko! Cud jest gotowy. Ty sam oczywiście nie będziesz mógł się oprzeć i będziesz oblizywać palce, bo są lepkie i słodkie, słodkie. Ale każdy, kogo poczęstujesz odciętymi kawałkami chaczaka, również będzie lizał palce – okazało się, że jest przepyszny!

Co piją Tatarzy?
Najpopularniejszym napojem tatarskim jest herbata: indyjska i cejlońska – kupcy sprowadzali ją ze Wschodu już od czasów starożytnych. Oprócz cukru do gorącej i mocnej herbaty dodaje się mleko lub roztopioną śmietanę lub masło. A Tatarzy Astrachańscy uwielbiają ceglaną herbatę wielkolistną. Wlewa się go do wody gotowanej w kotle, wlewa mleko i gotuje przez 5-10 minut. Pije się go na gorąco, dodając sól, masło, a czasem mielony czarny pieprz. Herbatę tę często pije się z papryką.
Oprócz ayranu (katyk rozcieńczonego zimną wodą) Tatarzy według starożytnego zwyczaju piją sorbet – wodę słodzoną miodem. Wcześniej w czasie wakacji pito buzę – słodkawy, odurzający napój. Kwaśny kumis jest lekko odurzający - robi się go z mleka klaczy, a yoche bal i kerchemyo to napoje miodowe. Przez wieki Tatarzy pogardzali pijaństwem.

Czego nie robić
Oprócz alkoholu ludowa tradycja tatarska zabraniała jedzenia miętusa, gdyż rybę tę uważano za podobną do węża. Zakazano spożywania raków i mięsa zwierząt drapieżnych. Łabędzie i gołębie były uważane za święte i również nie były spożywane. Nie zbierali i nie jedli grzybów. Muzułmanie nie powinni jeść wieprzowiny: Koran tego zabrania.

W co są bogaci...
Jak wszystkie narody świata, Tatarzy żyli i żyją inaczej: niektórzy są bogaci, inni biedni. Oni też jedli i jedzą inaczej: niektórzy jedzą „supermarkety”, a inni jedzą to, co wyhodowali w swoim ogródku.
Oto menu jednej rodziny:
Rano - herbata z papryką.
Na lunch - pierogi z katykiem.
Na drugi lunch - balish herbatą.
Na popołudniową przekąskę - herbata z morelami lub chakchak.
Na obiad - smażony kaz (gęś) lub gotowane mięso i herbata.
A w innej rodzinie jedzenie wygląda tak:
Rano - talkan (owsianka z mąki i wody) i dobrze, jeśli masz katyk lub herbatę.
Na obiad - salma (zupa z kawałkami ciasta), a latem - kasza gryczana i katyk.
Wieczorem - znowu zacier z mąki i herbata.
Ale zarówno biedni, jak i bogaci Tatarzy są zawsze gościnni. To prawda, przysłowie tatarskie powiada: „Kiedy przychodzi gość, mięso się smaży, a jeśli nie ma mięsa, to wpada w gorączkę”. A jednak gość nigdy nie wychodzi z tatarskiego domu bez poczęstunku – przynajmniej filiżanki herbaty z domowymi piankami.

Starożytne instrukcje
O mój synu, jeśli chcesz być szanowany, bądź gościnny, przyjacielski, hojny. Twoje dobro nie zmniejszy się przez to, a może nawet wzrośnie.

Picie herbaty tatarskiej – więcej niż tradycja

„Stół herbaciany to dusza rodziny” – mówią Tatarzy, podkreślając w ten sposób nie tylko swoje zamiłowanie do herbaty jako napoju, ale także jej znaczenie w rytuale stołu. To cecha charakterystyczna kuchni tatarskiej. Rytuał picia herbaty – „czyja echa” – tak wpisał się w życie Tatarów, że nie sposób sobie wyobrazić bez niego żadnego święta: ślubu, swatania, Sabantuy, narodzin dziecka... Herbata jest pijana mocna, gorąca , często rozcieńczany mlekiem lub śmietaną. Na przyjęciach do herbaty na życzenie gości dodawane są suszone morele, morele, rodzynki i plasterki świeżych jabłek. W zasadzie żadna uczta nie obejdzie się bez herbaty, niezależnie od tego, czy biorą w niej udział zaproszeni, czy nieproszeni goście.

Niektóre grupy Tatarów rozpoczynają rytuał częstowania gości herbatą i licznymi wypiekami, po czym podaje się pierwsze i drugie danie. Dla innych wręcz przeciwnie, stolik do herbaty dopełnia posiłku. I porządek ten jest stałą tradycją etniczną, chociaż zestaw dań jest w dużej mierze taki sam.

Lubią pić herbatę z małych miseczek, żeby nie wystygła. A jeśli podczas ciekawej rozmowy gość nawiązał rozmowę z właścicielem domu, gospodyni zawsze podawała mu nową miskę świeżo parzonej herbaty.

Obowiązkowe przedmioty do serwowania herbaty, oprócz filiżanek, to pojedyncze talerze, cukiernice, mleczniki i łyżeczki. Wypolerowany na wysoki połysk samowar z imbrykiem na palniku powinien nadawać ton przyjemnej rozmowie, stwarzać nastrój, a także ozdabiać stół w święta i dni powszednie.

Już w czasach Wołgi w Bułgarii i Złotej Ordy charakterystyczna była dla tych miejsc kultura biesiadowania i przygotowywania napojów z różnych ziół. W użyciu były miski i dzbanki wykonane ze specjalnego składu „kashin”, pokryte malowaną glazurą. Nowy napój – herbata – organicznie wpisał się w życie miejscowej ludności.

W XIX wieku picie herbaty zagościło w każdym domu wielonarodowego Kazania. K. Fuchs, pierwszy badacz życia Tatarów Kazańskich, napisał: „...nakryty stół z porcelanowymi filiżankami i samowarem przy piecu były typowe w domu handlarza tatarskiego tamtych lat”.

Parzenie herbaty tatarskiej

Do małego rondla wlać 3 litry wody i zagotować. Gdy woda się zagotuje, dodaj liście herbaty, gotuj przez pięć minut, a następnie wzbogacaj herbatę tlenem (nabieraj łyżką i małym strumieniem wsypuj liście herbaty z powrotem do rondla – i tak jak radzi Minem Apa, 100 razy) . Następnie dodać około 1 litr mleka. Można dodać masło. Pozostaw na około 5-7 minut. Nalewamy herbatę do miseczek. Miska to obowiązkowy atrybut każdego przyjęcia herbacianego.

Do herbat dobrze komponują się bajgle i dania kuchni narodowej tatarskiej: kystyby, pörörmörch, öchpochmak.

Gościnność

Kochamy dom
Gdzie nas kochają.
Niech to będzie ser, niech będzie duszno.
Ale tylko ciepłe powitanie
Zakwitła w oknie oczu właścicielki.

I według każdej trudnej mapy
Znajdziemy ten dziwny dom -
Gdzie jest długa herbata?
Gdzie jest nieśmiały fartuch,
Gdzie jest równa - w grudniu i marcu -
Poznać
Słoneczna twarz!

Józef Utkin

Zwyczaje gościnności przekazywane są z pokolenia na pokolenie. Zadomowiły się w naszym życiu tak mocno, że w świadomości różnych narodów są uważane za coś oczywistego, jako integralna część kultury. Czasy są teraz trudne, ale mimo to odwiedzajcie się nawzajem, bądźcie otwarci, serdeczni i przyjacielscy. W końcu najważniejsze podczas wizyty nie jest uczta, ale radość komunikowania się z drogimi ludźmi, na których, jak wiemy, opiera się świat.

TATARZY REGIONU URAL-WOŁGA(imię własne - Tatarzy), ludzie, główna populacja Tatarstanu (1765 tys. Osób, 1992) Mieszkają także w Republice Baszkortostanu - 1120,7 (1989), Republice Mari, Mordowii, Udmurcji, Czuwaszji, Niżnym Nowogrodzie, Kirowie , Penza i inne regiony Federacji Rosyjskiej. Tatarzy nazywani są także społecznościami tureckojęzycznymi Syberii (Tatarzy syberyjscy), Krymu (Tatarzy krymscy), Astrachania itp. Całkowita liczba w Federacji Rosyjskiej (bez Tatarów krymskich) wynosi 5,52 miliona osób. (1992) Całkowita liczba - 6,71 miliona osób. Tatar. Wierzący Tatarzy - sunnici muzułmanie Wydarzeniem w życiu Tatarów Baszkirii było otwarcie w 2005 roku centrum historyczno-kulturalnego Tatarów we wsi Kilim.

Jako uzupełnienie zamieszczam artykuł

W KWESTII POCHODZENIA REGIONU WOŁGATATARSKIEGO*

A. P. Smirnov(Pytania o etnogenezie, nr 2, 1946, s. 37-50).

Tematyce powstania Tatarów Wołgi poświęcono wiele prac. Wszystkie wyrażone punkty widzenia można sprowadzić do następujących.

Niektórzy badacze uważali Tatarów z Wołgi za jeden z ludów tureckich, który otrzymał swoją nazwę od Mongołów i mówił jednym z języków tureckich. Badacze ci uważają, że Tatarzy powstały z różnych ludów, które w różnym czasie przybyły do ​​leśno-stepowego regionu Wołgi i obejmowały w swoim składzie lokalne plemiona fińskie. Proces formowania się tego ludu rozpoczął się w epoce podboju mongolskiego. Ten punkt widzenia podzielało wielu historyków, w tym Gubajdulin, Worobiew i Weselowski. Inni badacze uważali, że Tatarzy z Wołgi to głównie Mongołowie, wśród których można zauważyć pewien nurt elementów tureckich. Do tej grupy zaliczają się Klaproth, Iakinf, Dosson, Wolf, Erdman, Radlov, Barthold. Wreszcie wysunięto trzecią teorię, której zwolennicy wywodzili Tatarów od plemion bułgarskich. Tego punktu widzenia bronili M. G. Chudyakow i S. P. Tołstow.

Starożytni autorzy najczęściej uważali Tatarów za Turków.

I tak Rashid-Eddin-Juvaini zauważył, że Tatarzy nazywają siebie Mongołami i wiele tureckich klanów przyjęło tę nazwę; z pochodzenia byli Turkami. Mahmud z Kaszgaru, anonimowy autor, Ibn-Batuta i Abul-Ghazi byli tego samego punktu widzenia. Jednocześnie Ibn-Batuta argumentował, że język turecki był nie tylko językiem narodowym, ale w epoce uzbeckiego chana – językiem elity rządzącej. Aby właściwie zrozumieć etnogenezę Tatarów Kazańskich, nie wystarczy zbadać proces historyczny, począwszy od epoki najazdu mongolskiego, ale trzeba wziąć pod uwagę epoki wcześniejsze.

Proces historyczny w regionie środkowej Wołgi i regionie Dolnej Kamy został dość dobrze zbadany, począwszy od I tysiąclecia pne. mi.

Czas ten (kultura Ananino) znany jest z materiału osadniczego i cmentarzyskowego. Szereg ujednoliconych prac na temat zabytków tego czasu, z których przytaczam badania A. D. Spitsina, A. M. Tallgrena, A. V. Schmidta, daje podstawy do twierdzenia, że ​​kultura tego czasu jest genetycznie związana z kulturą epoki poprzedniej, co pozostawała pod wpływem kultury południowo - kłodowej. Materiał antropologiczny tego okresu jest bardzo interesujący. Podczas wykopalisk na cmentarzu Ługowskim uzyskano 36 czaszek. Badania T. D. Trofimowej wykazały ich wyraźnie wyrażony mongoloidalny charakter; tylko nieliczne wykazują łagodną domieszkę rasy kaukaskiej. T. A. Trofimova zauważyła w swojej pracy, że typ mongoloidalny, reprezentowany w pochówkach na cmentarzu Ługowskim, wyróżnia się stosunkowo niską i bardzo płaską twarzą z wyjątkowo lekko wystającym nosem oraz ostro opadającym czołem z wysoko rozwiniętą brwią.

Chazarowie byli niewątpliwie pierwszymi właścicielami tego targowiska, na miejscu którego później wyrosło międzynarodowe miasto targowe Bułgar.

Do połowy X wieku. Bułgarzy byli zależni od Chazarów. Notatka Iba-Fadlana zawiera wiadomość, że Bułgarzy składają hołd królowi Chazarów i dostarcza informacji o kampaniach wojskowych Chazarów przeciwko Bułgarom. Wszystko to daje powód, aby przypisać pierwszą większą penetrację elementów tureckich, które zachowały się w języku współczesnych Tatarów, VI-X wiekom.

Państwo bułgarskie, które powstało w X wieku. był wieloplemienny.

Wraz z lokalnymi plemionami, które pozostawiły nam osady z matową ceramiką, widzimy przybysza, hordę bułgarską, spośród wspomnianych powyżej plemion Alan, widzimy silny wpływ Chazarów i przenikanie przez nie elementu tureckiego. Wreszcie spotykamy się tutaj z przedstawicielami wielu ludów, które osiedliły się w regionie Wołgi. Tutaj, a także na południu, w zabytkach osady Tsimlyansky, prąd słowiański był silny. W osadzie Tsimlyansk wykopaliska przeprowadzone w ostatnich latach ujawniły dużą liczbę pochówków czysto słowiańskich. Źródła arabskie dużo mówią o Rosjanach w Bułgarii. Podobno Rosjanie, przyciągani handlem z miejscową ludnością, posiadali liczne kolonie i w pewnym stopniu potrafili asymilować się z miejscową ludnością. Wiadomo, że Bułgarzy udali się także na ziemie rosyjskie, w szczególności do księstwa Włodzimierza-Suzdala.

Drugą drogą asymilacji z Rosjanami były wojny i w efekcie jeńcy.

V.V. Bartold uważa za możliwe przypisanie wieści o „władcy Słowian” Bułgarom z Wołgi, do których wraz z władcami Greków i Chazarów zwrócili się w 852 r. Ormianie uciekający przed Arabami z prośbą o pomoc . Wreszcie przedstawiciele okolicznych plemion Chud osiedlili się w samej Bułgarii. To ostatnie jest wyraźnie widoczne w materiale archeologicznym.

Główną rolę w powstaniu Tatarów Kazańskich odegrali Połowcy, którzy brali udział w życiu politycznym kraju, co można sądzić przynajmniej po opisie w kronice rosyjskiej pod rokiem 1183 – rokiem rosyjskiej kampanii przeciwko Bułgarzy.

W archeologii; W materiale bułgarskim znajduje się wiele obiektów połowieckich potwierdzających tę informację historyczną. Wszystkie powyższe materiały wskazują, że proces kształtowania się ludów regionu Dolnej Kamy w czasach bułgarskich był bardzo złożony. Wreszcie nie można pominąć napływu ludności z Azji Centralnej. Z notatki Ibn Fadlana można ustalić, że jeszcze przed przybyciem ambasady kalifa Muktadira w Bułgarii mieszkali rzemieślnicy z Azji Środkowej. Po ustanowieniu powiązań wynikających z poselstwa 922 r. wzrosła liczba rzemieślników różnego rodzaju.

Podbój mongolski przyniósł niewielkie zmiany w składzie ludności Bułgarii.

Klęska z 1236 r. dotknęła głównie regiony centralne. Tatarzy nie rozprzestrzenili się w głąb lasów. Po zniszczeniu miast Mongołowie ruszyli dalej, najeżdżając ziemie riazańskie w 1237 r. Kroniki rosyjskie donoszą o drugim pogromie w 1240 r., po którym między Bułgarami a mongolskimi zdobywcami nawiązały się charakterystyczne dla Rusi stosunki. Książęta bułgarscy, podobnie jak Rosjanie, otrzymali etykietę panowania; Bułgarzy, podobnie jak Rosjanie, podlegali daninowi. Czy w Bułgarii można mówić o jakiejkolwiek zmianie kultury i populacji? Nie ma ku temu żadnego powodu. Badania kultury bułgarsko-tatarskiej wykazują wiele podobieństw pomiędzy zabytkami pierwszego i drugiego okresu.

Jak pokazują badania antropologów, Tatarzy z regionu środkowej Wołgi to grupa kaukaska z lekką domieszką mongoloidalną.

Wśród Tatarów wyróżnia się: ciemny typ mezocefaliczny kaukaski (rasa pontyjska), przypominający typ Bułgarów i Czerkiesów, jasny typ kaukaski i typ sublaponoidowy - potomek starożytnej lokalnej populacji mongoloidalnej z epoki Ananyin, szeroko rozpowszechnionej wśród okolicznych Finlandii i Populacja rosyjska i mongoloidalna - o wyglądzie południowosyberyjskim, znana na stepach południowej Rosji wśród nomadów, zarówno w epoce przed Złotą Ordą, jak i wśród plemion podbitych przez Złotą Ordę. Antropolodzy nie ustalili wśród Tatarów z regionu środkowej Wołgi typów mongoloidalnych pochodzenia środkowoazjatyckiego, właściwych mongolskich. Świadczy to o tym, że Tatarzy, przeszedłszy ogniem i mieczem przez Wołgę Bułgarię, nie osiedlili się w rejonie środkowej Wołgi i w żadnym wypadku nie wywarli zauważalnego wpływu na kształtowanie się wyglądu fizycznego współczesnych Tatarów.

Po podboju Bułgarii przez Mongołów Bułgarzy przez długi czas zachowali swoją nazwę.

Ich książęta, podobnie jak Rosjanie, cieszyli się dużą niezależnością w sprawach wewnętrznych, otrzymując od chanów etykietę panowania. Rosyjska kronika zna ich także pod własnym nazwiskiem, Bułgarzy, a nie Tatarzy. Tak więc w wydarzeniach z lat 1311, 1366, 1370, 1374-1391. Bułgarów nazywano Bułgarami lub (w Kronice Nikona) Kazaniami lub Besermijczykami, ale nigdzie nie nazywano ich Tatarami.

Nawet poruszając wydarzenia z początku XV wieku, w szczególności kampanię księcia Fiodora Pstrokatego, kronika nazywa Bułgarów po imieniu. „Latem 6939 r.... Tego samego lata z rąk wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza namiestnik książę Fiodor Dawidowicz Motley wyruszył na wojnę z Bułgarami i zdobył ją”. A później, wymieniając ziemie pod koroną rosyjską, kronikarz donosi: „Wielki książę Iwan Wasiljewicz, Włodzimierz, Moskwa, Nowogród, Psków, Twer, Jugorsk, Perm, Bułgaria, Smoleńsk i wiele innych ziem, król i władca całej Rusi” .” Nawet nową stolicę królestwa bułgarskiego, Kazań, według zeznań Narmukhameta, syna Agmedzyana, nazywano także „Nowym Bułgarią”.

W XVI wieku dla rosyjskiego kronikarza Tatarzy Kazańscy byli synonimem Bułgarów.

Znajdujemy to znacznie później u Udmurtów, którzy Tatarów nazywają besermenami. To prawda, że ​​w wielu miejscach słowo besermenin oznacza także „obcy”, „cudzoziemiec”. Na. rozwiązanie kwestii przyjęcia przez Bułgarów imienia Tatarów rzuca światło Rashid-Eddin-Juvaini. Pisze: „Oni (Tatarzy) w czasach starożytnych rządzili i dominowali przez większość czasu nad najsilniejszymi plemionami i krajami, mając władzę, siłę i doskonały honor. Ze względu na ich wyjątkową wielkość i szacunek inne klany tureckie, zmieniając stopnie, stopnie i nazwy, stały się znane po imieniu i wszystkie nazywano Tatarami. I te różne klany dostrzegły swoją wielkość i godność w tym, że zaklasyfikowały się do nich i stały się znane po ich imieniu. Tak więc, wraz z innymi narodami, Bułgarzy otrzymali to imię. Sami Bułgarzy najwyraźniej dość długo starali się zachować swoją nazwę i nie połączyli się politycznie ze Złotą Ordą, choć kulturowo często trudno jest rozróżnić Bułgarów od Złotej Ordy. O pragnieniu Bułgarów niepodległości i pragnieniu Tatarów ostatecznego ujarzmienia Bułgarów świadczy wydarzenie z 1370 r., kiedy Rosjanie i Tatarzy zaatakowali Bułgarów. Dla sąsiadów podobieństwo kultury Bułgarów i Złotej Ordy mogło istnieć od XIV wieku. prowadzić do pomieszania nazw plemiennych.

Przeniesienie centrum państwa bułgarskiego do Kazania i „Nowej Bułgarii” oraz przekazanie władzy Ulu-Mohammedowi, który nadał państwu nową organizację polityczno-wojskową, wzmocniło tę pozycję.

Od tego czasu ostatecznie utrwaliła się nazwa Tatarzy dla ludności regionu środkowej Wołgi. To była tylko zmiana nazwy, a sami Tatarzy i ich sąsiedzi nadal nazywali siebie Bułgarami. Ten związek z Bułgarami przetrwał do dziś. Tatarzy, zwłaszcza starzy, uważają się za potomków Bułgarów. Pomniki historii Bułgarii (obiekty architektoniczne, nagrobki) są uważane za święte i są starannie chronione. Wiek XIV to czas ekspansji wpływów Bułgarii na sąsiadów. Widać to wyraźnie po pomnikach nagrobnych rozmieszczonych daleko poza granicami głównego terytorium Bułgarii. Propaganda muzułmańska pod ochroną chanów Złotej Ordy nabrała dużej skali. Nie ulega również wątpliwości, że klęska głównych ośrodków Bułgarii pod koniec XIV i na początku XV wieku. (ostatnią porażką była kampania księcia F. Motleya w 1431 r.) doprowadziła do wyjazdu ludności do lasów Trans-Kama, do asymilacji miejscowej ludności fińskiej i szerzenia się kultury bułgarskiej. Można tu zatem mówić o wtórnym skrzyżowaniu z plemionami Chud. Z kolei ludy te wpłynęły na kulturę i wygląd fizyczny Bułgarskich Tatarów.

Rozpatrując zabytki kultury materialnej zwrócono uwagę, że kultura Bułgarów okresu Złotej Ordy rozwinęła się na bazie kultury lokalnej poprzedniej epoki.

Jeśli porównamy kulturę bułgarsko-tatarską z kulturą chanatu kazańskiego i współczesnych Tatarów, łatwo zauważyć, że kultura bułgarska była podstawą kultury Tatarów kazańskich. Ta ostatnia na swojej długiej drodze historycznej, podobnie jak kultura każdego narodu, wchłonęła wiele różnych wpływów i obecnie stanowi złożony konglomerat. Kulturę Tatarów Wołgi najlepiej rozpatrywać w oparciu o jej poszczególne elementy.

Znaczące miejsce zajmują zabytki architektury.

Niestety, obecnie prawie nic nie wiemy o architekturze chanatu kazańskiego, w wyniku czego brakuje dużego okresu chronologicznego. Ten brak może częściowo zrekompensować architektura królestwa Kasimowa, która dotarła do nas w postaci odrębnych zabytków. Architektura tatarska, zwłaszcza mieszkaniowa, opiera się na zabytkach bułgarskich. Wykopaliska w ruinach Suvaru i Bułgarii całkiem dokładnie odsłoniły siedlisko starożytnych Bułgarów; wśród szeregu domów, które zachowały się częściowo, odkryto budowle, które pozwoliły dokładnie ustalić, że typ mieszkania istniejący w epoce bułgarskiej zachował się w późniejszych czasach, choć wraz z nim w XIII wieku. po podboju Mongołów pojawił się kolejny. Dane z wykopalisk Suvara potwierdzili pisarze wschodni.

Starożytny bułgarski dom –

lub dom z bali lub konstrukcja z cegły, podobna w rzucie do kwadratu, z piecem z cegły umieszczonym w pewnej odległości od ściany. Przed piecem znajduje się dół w podziemiach, w którym znajdują się dwa doły spichlerzowe. Można było ustalić, że domy z cegły miały płaski dach. Domy otaczały budynki gospodarcze. W centrum Suvaru odkryto ciekawy, bogaty dom murowany, zbudowany w X wieku, później kilkakrotnie niszczony i odnawiany. Pierwotnie był to dom na planie zbliżonym do kwadratu, z ogrzewaniem podłogowym; otaczały go budynki gospodarcze i ceglany mur.

Ten murowany dom ze względu na swoje położenie i wyposażenie można nazwać pałacem. Podobno na X wiek. był to dość rzadki budynek. Plan tego domu w zasadzie powtarza zwykłe domy mieszczan i jest bardzo zbliżony do domu odkrytego przez V. A. Gorodcowa podczas zwiedzania starego Ryazania. Trudno rozstrzygnąć, czy to podobieństwo wynikało z wpływu Bułgarów na Rosjan, czy odwrotnie, Rosjan na Bułgarów. Najprawdopodobniej na powstanie typu ogólnego wpłynęły warunki lokalne, takie same dla plemion tworzących królestwo bułgarskie i księstwo Ryazan.

Podobne domy nadal istniały w epoce Złotej Hordy.

Pałac znacznie się zmienił, otrzymał kolumny i okładzinę z glazurowanych płytek. W XIII wieku był to budynek podłużny z niewielkim przedsionkiem i najwyraźniej miał dwie kondygnacje. Ten typ domu przeszedł później do architektury chanatu kazańskiego, jak można sądzić z materiału z miasta Kasimow, gdzie odnotowano dom podobny w ogólnym wyglądzie do Suvaru. Jak można sądzić z wykopalisk w miastach Złotej Ordy w regionie Dolnej Wołgi, było tam sporo bogatej zabudowy ceglanej. Ich cechą charakterystyczną była wielopomieszczeniowość i polichromia w obróbce.

Jeśli weźmiemy pod uwagę współczesną posiadłość tatarską, dostrzeżemy podobieństwa do starożytnych mieszkań bułgarskich. U Tatarów dom stawiano zwykle pośrodku majątku, na filarach i otoczony był budynkami gospodarczymi. Całe osiedle otoczone jest płotem od strony ulicy, dzięki czemu ulica stanowi długi, pusty mur. Nowoczesny dom jest zbliżony w planie do kwadratu z piecem pośrodku lub bliżej pustej ściany. Dom ma drewniane podłogi. Oprócz domu z bali w południowych regionach znajdują się domy i łaźnie, na wpół wykopane w ziemi i wyglądające jak ziemianka ze spadkiem i płaskim dachem, domy z cegły, z cegły. Patrząc na nie, widzimy, że nowoczesne budynki powstały na bazie starożytnych bułgarskich. Starożytne budynki z adobe można porównać z nowoczesnymi budynkami z adobe.

W zdobnictwie domu tatarskiego głównym elementem nie jest rzeźba, ale bogata polichromia.

Z reguły na głównym polu zielonym lub żółtym podawane są wąskie pasy bieli przeplatane kolorami niebieskim i czerwonym.Bramy również pomalowane są w tonacji zielonej; wszystkie detale, takie jak lamówki i rozety, utrzymane są w tonacji żółtej i niebieskiej.

Analizując zdobnictwo domu tatarskiego, mimowolnie na myśl przychodzą domy z okresu bułgarsko-złotej ordy, gdzie spotykamy dekorację budynku polichromowanymi płytkami, a kolorystyka współczesnych domów nadaje tonację zbliżoną do glazury Złotej Hordy . Dane, którymi dysponujemy, pozwalają stwierdzić, że architektura współczesnych Tatarów została rozwinięta od Bułgarów, z ich zabudowy miejskiej i osiedli miejskich.

Niektóre części odzieży tatarskiej mają taki sam kształt jak inne ludy regionu Kama.

Zatem koszule tatarskie są podobne do fińskich i różnią się od tych ostatnich tylko tym, że są uszyte z szerokiego płótna, a nie z wąskich, jak u Finów z Wołgi. Szczególnie interesujący jest kapelusz. Obecnie Tatarzy mają dwie odmiany: kulistą i cylindryczną. Pierwsza wykonana jest najczęściej z sukna, serwety, prawie zawsze w kolorze czarnym. Te kuliste kapelusze noszą zwykle chłopi i biedni mieszkańcy miast, zwłaszcza osoby starsze. Wysokość tych czapek wynosi 15-20 cm, ten rodzaj kulistej czapki jest obecnie najczęstszy; tę formę należy uznać za specyficzną dla Tatarów, podczas gdy inne ludy tureckie zwykle używają stożkowego kapelusza z szerokim futrzanym wykończeniem. N.I. Vorobyov uważa, że ​​„po szczegółowych badaniach można z pewnym prawdopodobieństwem założyć, że półkulisty kapelusz pochodzi z tego samego źródła co makja, to znaczy z kominiarki, ale nie z perskiego Kalapush”. Inni badacze uważają, że kapelusz ten został pożyczony od Persów.

Trudno zgodzić się z tymi hipotezami. Wizerunek wojownika na płycie z cmentarza Ananyinsky'ego przedstawia ten sam rodzaj kapelusza, zbliżony do stożkowego. Najprostszym sposobem na wyprowadzenie tego typu kulistego kapelusza jest nakrycie głowy z epoki Ananyin. Tam ta czapka ma dwie cechy u podstawy, które być może podkreślają krawędź. Dane te, podobieństwo do ubioru Czuwaski i epoki Ananyin, wskazują na głębokie lokalne korzenie kultury tatarskiej. Jego podstawą jest język bułgarski, na który przez długi czas nałożono wiele różnych wpływów.

Należy też pamiętać, że jedna z największych pozostałości starożytnych form wśród Tatarów – pozostałości koczowniczego życia – ponownie łączy ich ze starożytnymi Bułgarami, którzy już w X wieku mieli elementy koczowniczego życia w swoim życiu codziennym. istniała jako relikt, jak można sądzić z notatki Ibn Fadlana.

Wraz z pozostałościami życia koczowniczego pochodzącymi od Bułgarów, Tatarzy zachowali sporo elementów wierzeń przedmuzułmańskich, a te ostatnie są bardzo zbliżone do plemiennych wierzeń religijnych innych ludów regionu Wołgi.

Interesującego materiału wskazującego na głębokie lokalne korzenie dostarcza mitologia Tatarów Kazańskich.

Pomimo tego, że islam stał się religią dominującą w regionie od drugiej ćwierci X w., to jednak w świadomości Tatarów do niedawna zachowało się wiele pozostałości religii przodków, bardzo podobnych do idei innych ludów X w. Region Wołgi i Kamy pozostał.

W tym przypadku ważna jest mitologia zachowana od czasów starożytnych w regionie Vyatka-Kama. Tutaj przede wszystkim należy zwrócić uwagę na wiarę w ciastko (och-oczy); w świadomości Tatarów jest to starzec z długimi włosami. Tatarzy mają także właściciela stajni (abzar-eise), który ukazuje się ludziom pod postacią osoby lub zwierzęcia. Ma to związek ze zwierzętami gospodarskimi. Oy-Eise i Abzar-Eise są bardzo podobne do odpowiednich obrazów mitologii Udmurckiej.

Bichura, według mitologii Tatarów,

mała kobieta o wzroście 125 cm, ze starożytnym nakryciem głowy, mieszka pod ziemią lub w łaźni. Z powodu Bichury czasami porzucali dom lub wręcz przeciwnie, wierzyli, że Bichura pomaga właścicielowi się wzbogacić. Obok niej stoi Jurtawa – bogini paleniska, dom z panteonu Mordowa.

Wszystkie ludy regionu Wołgi zachowały pozostałości wiary w diabła.

W mitologii tatarskiej pod imieniem Shuryale żyje w gęstych lasach, wygląda jak człowiek, ma długie, mocne palce o długości do 12 cm i niezwykle długie sutki, które rzuca przez ramię. Uwielbia zabierać przechodniów w głąb lasu, uwielbia jeździć konno. Zachowała się legenda, w której opisano kobietę Shuryale; siedziała na koniu nago, tyłem, miała małą głowę z krótkimi włosami, piersi zwisały jej przez ramię. Podobne są Shurale-Alida, Chatches-nyunya i Nyules-nyunya - mitologia Udmurcka lub Vir-ave - Mordovian lub Arsuri - Czuwasz.

Albasty –

złe stworzenia żyjące w niezamieszkanych domach, pustych działkach, polach i wąwozach ukazują się ludziom pod postacią osoby lub dużego wozu, stogu siana, stosu lub jodły. Albast może zmiażdżyć człowieka na śmierć i wypić z niego krew. Najbliższą mu analogią pod względem charakteru, a nawet imienia, jest Albast z Udmurcji, który mieszka głównie w pustych domach i łaźniach. Aby go stamtąd wypędzić, należy podpalić zajmowane przez niego budynki.

Rząd perfum

według Tatarów mieszka w wodzie: syubabasy (dziadek wody - główny właściciel), syu-eyase - jego syn; Syu-Yanasy jest podobny do rosyjskiej syreny. Syu-babasy Tatarów jest bardzo blisko Wu-murt z Udmurtów.

Bardzo interesująca jest wiara w Juha -

wężowa dziewica, z którą można skojarzyć część materiału archeologicznego, wśród których znajduje się duża liczba obiektów odzwierciedlających ten dział mitologii. Według Tatarów węże żyją w swojej postaci do 100 lat; po 100 latach zamienia się w ludzką dziewczynę (yuhu), ale może przybrać postać krowy, psa, kota.

W materiale archeologicznym regionu Kama wizerunki węży pochodzą z czasów starożytnych. Najwcześniejsze z nich znaleziono w kościanym kościele Gladenowskim, którego początki sięgają VI wieku. PNE. Oprócz węży bardzo powszechne są postacie smoków; część z nich pochodzi z początków naszej ery, czego przykładem jest cmentarzysko Nyrginda, gdzie ażurowa płyta przedstawia smoka z siedzącą na grzbiecie kobietą i dzieckiem. Poszczególne postacie smoków odnajdywane są także później, w tzw. epoce Łomawatiewa. Obrazy te, obecnie trudne do interpretacji, wskazują na głęboką starożytność tych idei wśród ludów regionu Kama. Po raz kolejny potwierdzają lokalną bazę Tatarów Wołgi;

Związek z innymi narodami regionu Wołgi był szczególnie wyraźny w wierze Tatarów w Keremecie.

Keremet to imię nadane miejscu ofiarnemu, w którym składano ofiarę, a także samemu duchowi, który zamieszkuje to miejsce. Tatarzy składali Keremetowi ofiary, za które zabijali bydło. Duchowieństwo muzułmańskie prowadziło zawziętą walkę z tą wiarą. Jest to typowe dla wszystkich narodów. Region środkowej Wołgi i Kamy. I tak wśród Czuwaszów keremetya lub irzamaa nazywano czworokątnym terenem odgrodzonym płotem, na którym składano ofiary. Sam duch był również nazywany Keremetem. Zwykle składano mu w ofierze zwierzę, które przeszło specjalny test. Podobne pomysły istniały wśród Uudmurtów, którzy byli pod władzą. imieniem Keremet lub Szaitan, rozpoznawali złego boga, w przeciwieństwie do dobrego Inmara. Udmurtowie nazywali także Keremetya miejscem ofiarnym, gdzie zwykle składano ofiary temu złemu duchowi. Wśród Mordowian istniała wiara w Keremetyę, choć nie była ona tak rozpowszechniona jak wśród Czuwaszów i Udmurtów. Mordowianie mieli Keremeta-szka – modlitwę do Keremeta. W dawnych czasach modlitwa ta odbywała się w okolicach Dnia Piotra i odbywała się w lesie w pobliżu dużej brzozy. Na święto zbierali się mieszkańcy okolicznych wsi, przynosząc ze sobą chleb, mięso, puree i wino. Najpierw się modlili, potem ucztowali i bawili się.

Druga modlitwa Mordowian, związana z Keremetem, nazywała się Keremet-ozis-saban – modlitwa do pługa.

W niektórych miejscach modlitwę tę nazywano Saban-osis. Tam, gdzie w pobliżu wsi pozostały lasy lub drzewa, odprawiano tam modlitwy, każda rodzina przynosiła koguta lub kaczora, którego zabijała, gotowała gulasz, modliła się i jadła gulasz. Modlitwa w gaju była również znana wśród Mari i kojarzona była z imieniem Keremet-arka. Tam na święto zabijano bydło.

Z powyższego materiału jasno wynika, że ​​wiarę w Keremeta w jej najbardziej archaicznej formie obserwowano wśród Czuwaszów i Udmurtów, a w mniejszym stopniu wśród Mordowian. Niewątpliwie walka duchowieństwa muzułmańskiego z wiarą w Keremeta doprowadziła do tego, że Tatarzy mieli jedynie drobne ślady tych wierzeń. Nie ulega wątpliwości, że modlitwa ta została przekazana Tatarom z Wołgi od ich przodków. Nie ma powodu sądzić, że ma tu miejsce pożyczanie od sąsiadów.

Podsumowując, trzeba powiedzieć, że proces powstawania Tatarów Wołgi jest bardzo długi i złożony. Nie może zacząć się od epoki podboju mongolskiego, jak to zwykle bywa. Tym razem najmniej nowych elementów wprowadzono do etnogenezy Tatarów.

Opublikowano w skróconej formie.

Tatarzy są drugim po Rosjanach co do wielkości narodem w Rosji. Według spisu powszechnego z 2010 roku stanowią oni 3,72% populacji całego kraju. Lud ten, który dołączył w drugiej połowie XVI w., na przestrzeni wieków potrafił zachować swoją odrębność kulturową, starannie traktując tradycje historyczne i religię.

Każdy naród szuka swoich korzeni. Tatarzy nie są wyjątkiem. Pochodzenie tego narodu zaczęto poważnie badać w XIX wieku, kiedy nastąpił przyspieszenie rozwoju stosunków burżuazyjnych. Ludzi poddano specjalnym badaniom, podkreślając ich główne cechy i cechy oraz tworząc jednolitą ideologię. Pochodzenie Tatarów przez cały ten czas pozostawało ważnym tematem badań zarówno historyków rosyjskich, jak i tatarskich. Wyniki tej długoterminowej pracy można z grubsza przedstawić w trzech teoriach.

Pierwsza teoria związana jest ze starożytnym państwem Wołgi w Bułgarii. Uważa się, że historia Tatarów zaczyna się od grupy etnicznej turecko-bułgarskiej, która wyłoniła się z azjatyckich stepów i osiedliła się w regionie środkowej Wołgi. W X-XIII wieku udało im się stworzyć własną państwowość. Okres Złotej Hordy i Państwa Moskiewskiego wprowadził pewne zmiany w formowaniu się grupy etnicznej, ale nie zmienił istoty kultury islamskiej. W tym przypadku mówimy głównie o grupie Wołga-Ural, podczas gdy pozostałych Tatarów uważa się za niezależne społeczności etniczne, których łączy jedynie nazwa i historia przyłączenia się do Złotej Ordy.

Inni badacze uważają, że Tatarzy wywodzą się od mieszkańców Azji Środkowej, którzy przenieśli się na zachód podczas kampanii mongolsko-tatarskich. To wejście do Ulus Jochi i przyjęcie islamu odegrało główną rolę w zjednoczeniu odmiennych plemion i utworzeniu jednego narodu. W tym samym czasie autochtoniczna ludność Wołgi w Bułgarii została częściowo eksterminowana, a częściowo wypędzona. Przybysze plemiona stworzyły własną, szczególną kulturę i przyniosły język kipczacki.

Pochodzenie turecko-tatarskie w genezie ludu podkreśla następująca teoria. Według niej korzenie Tatarów sięgają wielkiego, największego państwa azjatyckiego z okresu średniowiecza VI w. n.e. Teoria uznaje pewną rolę w kształtowaniu się grupy etnicznej Tatarów zarówno z Wołgi w Bułgarii, jak i grup etnicznych Kipczak-Kimak i Tatar-Mongol na stepach azjatyckich. Podkreślana jest szczególna rola Złotej Hordy, która zjednoczyła wszystkie plemiona.

Wszystkie wymienione teorie powstania narodu tatarskiego podkreślają szczególną rolę islamu, a także okresu Złotej Ordy. Opierając się na danych historycznych, badacze inaczej postrzegają pochodzenie ludzi. Niemniej jednak staje się jasne, że Tatarzy wywodzą swoje korzenie od starożytnych plemion tureckich, a historyczne powiązania z innymi plemionami i ludami oczywiście wpłynęły na obecny wygląd narodu. Starannie zachowując swoją kulturę i język, udało im się nie utracić tożsamości narodowej w obliczu globalnej integracji.

Wstęp. 4

1. Antropologia i historia etniczna Tatarów z Wołgi. 8

2. Tatarzy regionu Saratowa. 19

3.Wiary religijne Tatarów z Wołgi. 22

4. Język Tatarów z Wołgi. 26

5. Tradycyjna gospodarka Tatarów Wołgi. 31

Wniosek. 33

Spis używanej literatury... 35

Wstęp

Populacja Nadwołżańskiego Okręgu Federalnego liczy ponad 32 miliony ludzi, z czego ponad 20 milionów, czyli 67%, to Rosjanie.

Trafność tematyki zajęć polega na tym, że cechą etnodemograficzną powiatu jest to, że w Federacji Rosyjskiej jest on jednym z najludniejszych (drugie miejsce po Okręgu Centralnym, liczącym 38 mln mieszkańców), a jednocześnie ma najniższy odsetek ludności w Rosji, udział Rosjan. Na Kaukazie Północnym, który stanowi podstawę Okręgu Południowego, udział ten jest taki sam lub nieco wyższy, co tłumaczy się „przeniesieniem” do tego okręgu dwóch obwodów Wołgi - wołgogradzkiego i astrachańskiego, w większości o składzie rosyjskim.

Całkowita populacja Rosji w okręgu rosła powoli w latach 90. wskutek przewyższenia napływu migracyjnego z krajów sąsiednich, przede wszystkim z Kazachstanu, nad spadek naturalny, a następnie ustąpił miejsca zerowemu wzrostowi.

Ponad 13% ludności powiatu stanowią Tatarzy, których liczba przekracza 4 miliony. Obwód Wołgi jest domem dla największej liczby Tatarów w Federacji Rosyjskiej.

Rosjanie i Tatarzy łącznie stanowią 80% całej populacji regionu Wołgi. Pozostałe 20% to przedstawiciele niemal wszystkich grup etnicznych zamieszkujących Rosję. Wśród grup etnicznych jest jednak tylko 9, które wraz z Rosjanami i Tatarami stanowią 97-98% populacji powiatu.

W Rosji jest około 6 milionów Tatarów. Za granicą 1 milion Tatarów żyje w państwach, które wcześniej były częścią ZSRR (szczególnie wielu w Uzbekistanie i Kazachstanie). Etnonim „Tatarzy” łączy duże i małe społeczności etniczne.

Wśród nich najliczniejsi są Tatarzy Kazańscy. Na podstawie danych ze spisu ludności nie da się ustalić dokładnej liczby Tatarów Kazańskich, gdyż aż do mikrospisu w 1994 roku wszystkie grupy, z wyjątkiem Tatarów krymskich, nosiły tę samą nazwę. Można przypuszczać, że spośród 5,8 mln Tatarów w Federacji Rosyjskiej co najmniej 4,3 mln to Tatarzy Kazańscy. Kwestia związku etnonimu „Tatarzy” z terminem „naród tatarski” jest w pewnym stopniu upolityczniona. Niektórzy uczeni twierdzą, że etnonim „Tatarzy” określa wszystkie grupy Tatarów jako wyraz jednego, skonsolidowanego narodu tatarskiego (narodu tatarskiego). Na tej podstawie powstało nawet specjalne określenie w odniesieniu do grup Tatarów zamieszkujących poza granicami Republiki Tatarstanu – „wewnątrzrosyjska diaspora tatarska”.

Celem tego kursu jest rozważenie cech osadnictwa i zamieszkania Tatarów w regionie Wołgi.

Aby osiągnąć cel pracy kursu, należy rozważyć następujące zadania:

Rozważmy historię etniczną Tatarów z Wołgi

Przeanalizuj pobyt Tatarów w obwodzie saratowskim;

Rozważ wierzenia religijne, język, tradycyjną gospodarkę Tatarów z Wołgi

W regionie Wołgi liczba Tatarów w 2000 roku. powoli rósł, przede wszystkim na skutek przyrostu naturalnego (średnio 0,8% rocznie).

Większość Tatarów osiedliła się w regionie środkowej Wołgi, głównie w Republice Tatarstanu. Skupia się tam ponad jedna trzecia wszystkich Tatarów – około 2 milionów ludzi. Gęsto zaludniony obszar tatarski rozciąga się na sąsiednią Republikę Baszkortostanu (gdzie Tatarzy przewyższają liczebnie Baszkirów) i dalej w obwód Czelabińska. Duże grupy osiedlają się w regionie Dolnej Wołgi (Tatarzy Astrachańscy), a także w regionie Niżnego Nowogrodu, Moskwie i obwodzie moskiewskim. Zasięg Tatarów rozciąga się na Syberię.

Według danych spisu ludności w Republice Tatarstanu mieszka 32% populacji Tatarów w Rosji. Jeśli weźmiemy pod uwagę tylko Tatarów Kazańskich, udział ten będzie znacznie wyższy: najprawdopodobniej wyniesie 60%. W samej republice Tatarzy stanowią około 50% wszystkich mieszkańców.

Podstawą literackiego języka tatarskiego jest język Tatarów Kazańskich, natomiast na poziomie codziennym zachowane są regionalne dialekty i gwary. Istnieją trzy główne dialekty - zachodni lub Mishar; średni lub Kazań; Wschodnie lub syberyjskie.

W regionie Wołgi-Uralu osiedlili się Tatarzy Kazańscy i Misharowie (lub Mishars), a także niewielka grupa - Kryashens. Grupy te dzielą się na mniejsze wspólnoty terytorialne.

Miszarowie, drugi główny oddział Tatarów Wołgi i Uralu, różnią się nieco od Tatarów Kazańskich językiem i kulturą (uważa się na przykład, że Misharowie w swoich tradycjach i cechach codziennych są podobni do sąsiednich Mordowian ). Ich zasięg, pokrywający się z zasięgiem Tatarów Kazańskich, jest przesunięty na południowy zachód i południe. Cechą charakterystyczną Misharów są zatarte różnice między grupami terytorialnymi.

Kryashen Tatarzy (lub ochrzczeni Tatarzy) wyróżniają się wśród Tatarów Wołgi i Uralu ze względu na przynależność religijną. Przeszli na prawosławie i są z tym związane ich cechy kulturowe, codzienne i ekonomiczne (np. w przeciwieństwie do innych Tatarów, Kryasheni od dawna zajmują się hodowlą trzody chlewnej). Uważa się, że Kryashen Tatarzy to grupa Tatarów Kazańskich, którzy zostali ochrzczeni po podbiciu przez państwo rosyjskie Chanatu Kazańskiego. Grupa ta jest liczebnie niewielka i skupiona głównie w Tatarstanie. Eksperci wyróżniają następujące grupy Kryashens: Molkeevskaya (na granicy z Czuwasją), Predkamskaya (okręgi Laishevsky, Pestrechensky), Elabuga, Chistopolsky.

W obwodzie orenburgskim i czelabińskim żyje niewielka grupa (około 10-15 tysięcy osób) ortodoksyjnych Tatarów, którzy nazywają siebie „Nagaibakami”. Uważa się, że Nagaibakowie są potomkami ochrzczonych Nogajów lub ochrzczonych Tatarów Kazańskich.

Ani wśród badaczy, ani wśród samej populacji nie ma zgody co do tego, czy wszystkie grupy Tatarów noszące tę nazwę tworzą jeden naród. Możemy tylko powiedzieć, że największa konsolidacja jest charakterystyczna dla Wołgi-Uralu lub Wołgi, Tatarów, z których zdecydowana większość to Tatarzy Kazańscy. Oprócz nich Tatarzy Wołgi obejmują zwykle grupy Tatarów Kasimowskich zamieszkujących obwód riazański, Misharów z regionu Niżnego Nowogrodu, a także Kryashens (choć istnieją różne opinie na temat Kryashenów).

Republika Tatarstanu ma jeden z najwyższych odsetków mieszkańców na obszarach wiejskich w Rosji (72%), podczas gdy w miastach dominują migranci (55%). Od 1991 r. miasta doświadczają silnego napływu migracyjnego wiejskiej ludności tatarskiej. Jeszcze 20-30 lat temu Tatarzy z Wołgi charakteryzowali się wysokim poziomem naturalnego wzrostu, który obecnie pozostaje dodatni; nie jest on jednak na tyle duży, aby spowodować przeciążenie demograficzne. Tatarzy zajmują jedno z pierwszych miejsc (po Rosjanach, Ukraińcach, Białorusinach) pod względem udziału ludności miejskiej. Chociaż wśród Tatarów występuje znaczna liczba małżeństw międzyetnicznych (około 25%), nie prowadzi to do powszechnej asymilacji. Małżeństwa międzyetniczne zawierają głównie Tatarzy żyjący w rozproszeniu, natomiast w Tatarstanie i na obszarach, gdzie Tatarzy żyją zwarto, zwłaszcza na terenach wiejskich, utrzymuje się wysoki poziom małżeństw wewnątrzetnicznych.

Podczas pisania tej pracy wykorzystano prace takich autorów jak Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. i innych.

Struktura pracy kursu: praca składa się ze wstępu, pięciu rozdziałów, zakończenia i spisu literatury.

1. Antropologia i historia etniczna Tatarów z Wołgi

Antropologia Tatarów z Wołgi i Uralu dostarcza interesującego materiału do sądów na temat pochodzenia tego ludu. Dane antropologiczne pokazują, że wszystkie badane grupy Tatarów (Kazan, Mishars, Kryashens) są dość blisko siebie i mają kompleks charakterystycznych dla nich cech. Według szeregu cech - poprzez wyraźną kaukaskość, obecność sublapoidności, Tatarzy są bliżej ludów regionu Wołgi i Uralu niż innych ludów tureckich.

Tatarzy syberyjscy, którzy mają wyraźny charakter sublaponoidowy (Ural) z pewną domieszką typu mongoloidalnego południowosyberyjskiego, a także Tatarzy astrachańscy - Karagasz, Dagestan Nogai, Khorezm Karakalpaks, Tatarzy krymscy, których pochodzenie jest ogólnie związane z populacją Złotej Ordy, wyróżniają się większą mongoloidalnością od Tatarów z Wołgi i Uralu.

Jeśli chodzi o zewnętrzny typ fizyczny, Tatarzy z regionu Wołgi i Uralu wykazują od dawna krzyżowanie cech kaukaskich i mongoloidalnych. Te ostatnie znaki wśród Tatarów są znacznie słabsze niż u wielu innych ludów tureckich: Kazachów, Karagaszów, Nogajów itp. Oto kilka przykładów. U mongoloidów jedną z charakterystycznych cech jest specyficzna budowa powieki górnej, tzw. epikantus. Wśród Turków najwyższy odsetek epikantu (60–65%) występuje u Jakutów, Kirgizów, Ałtajów i Tatarów Tomskich. Wśród Tatarów z regionu Wołgi i Uralu cecha ta jest słabo wyrażona (od 0% wśród Kryashens i Mishars z regionu Chistopol do 4% wśród Ar i 7% Tatarów Kasimowskich). Inne grupy Tatarów, niezwiązane pochodzeniem z rejonem Wołgi, mają znacznie wyższy procent epikantu: 12% - Tatarzy krymscy, 13% - Astrachań Karagasz, 20-28% - Nogaj, 38% - Tatarzy tobolscy.

Rozwój brody jest również jedną z ważnych cech odróżniających populację kaukaską i mongoloidalną. Tatarzy z regionu środkowej Wołgi mają brodę poniżej średniego poziomu, ale wciąż większą niż Nogajowie, Karagasze, Kazachowie, a nawet Mari i Czuwaski. Biorąc pod uwagę, że mongoloidy, w tym sublaponoidy z Eurazji, charakteryzują się słabym wzrostem brody, a także to, że Tatarzy zamieszkujący północ mają znacznie większy wzrost włosów niż bardziej południowi Kazachowie i Kirgizi, można przypuszczać, że znalazło to odzwierciedlenie we wpływie tzw. pontyjskie grupy ludności o dość intensywnym zaroście brody. Pod względem wzrostu brody Tatarzy są bliscy Uzbekom, Ujgurom i Turkmenom. Największy wzrost obserwuje się u Misharów i Kryashenów, najmniejszy wśród Tatarów z Zakazanyi.

Tatarzy mają na ogół ciemną pigmentację włosów, szczególnie wśród Tatarów z Zakazanyi i Narowczatowskich Miszarów. Oprócz tego do 5-10% występują również jaśniejsze odcienie włosów, szczególnie wśród Tatarów Czystopolskich i Kasimowskich oraz prawie wszystkich grup Miszarów. Pod tym względem Tatarzy z regionu Wołgi kierują się w stronę lokalnych ludów regionu Wołgi - Mari, Mordowian, Czuwaszów, a także Karaczajów i północno-wschodnich Bułgarów z regionu Dunaju.

Ogólnie rzecz biorąc, Tatarzy ze środkowej Wołgi i Uralu mają głównie wygląd kaukaski z pewnymi cechami mongoloidalnymi i oznakami długotrwałego krzyżowania lub mieszania. Wyróżnia się następujące typy antropologiczne: pontyjski; jasnokaukaski; sublapanoidalny; Mongoloidalny.

Typ pontyjski charakteryzuje się stosunkowo długą głową, ciemną lub mieszaną pigmentacją włosów i oczu, wysokim grzbietem nosa, wypukłym grzbietem nosa z opadającym czubkiem i podstawą nosa oraz znacznym zarostem. Wzrost jest średni z tendencją wzrostową. Średnio ten typ reprezentuje ponad jedna trzecia Tatarów - 28% wśród Kryashenów z regionu Czystopola do 61% wśród Miszarów z regionów Narowczatowskiego i Czystopolskiego. Wśród Tatarów z Zakazania i rejonu Czystopolskiego waha się w granicach 40-45%. Ten typ nie jest znany wśród Tatarów syberyjskich. W materiale paleoantropologicznym jest to dobrze wyrażone wśród przedmongolskich Bułgarów, we współczesnych - wśród Karaczajów, zachodnich Czerkiesów i we wschodniej Bułgarii wśród miejscowej ludności bułgarskiej, a także wśród niektórych Węgrów. Historycznie należy go powiązać z główną populacją Wołgi w Bułgarii.

Typ jasny kaukaski z owalnym kształtem głowy, lekką pigmentacją włosów i oczu, średnim lub wysokim grzbietem nosa, prostym grzbietem nosa i umiarkowanie rozwiniętą brodą. Średnia wysokość. Średnio reprezentowanych jest 17,5% wszystkich badanych Tatarów, od 16-17% wśród Tatarów z rejonów Elabuga i Chistopol do 52% Kryashens z regionu Elabuga. Pod względem wielu cech (morfologia nosa, bezwzględna wielkość twarzy, pigmentacja) jest zbliżony do typu pontyjskiego. Możliwe, że ten typ przedostał się do regionu Wołgi wraz z tzw. saklabs (jasnowłosy według Sh. Marjani), o którym źródła arabskie pisały w VIII - IX wieku, umieszczając je w rejonie Dolnej Wołgi, a później (Ibn Fadlan) w rejonie środkowej Wołgi. Ale nie zapominajmy, że wśród Kipczaków-Połowców nie brakowało także rasy kaukaskiej o jasnej karnacji, nie bez powodu sam etnonim „Połowiec” łączony jest ze słowem „Połowiec”, tj. jasny, czerwony. Możliwe, że ten typ, tak charakterystyczny dla północnych Finów i Rosjan, mógł stamtąd przedostać się do przodków Tatarów.

Typ sublapanoidalny (Ural lub Wołga-Kama) charakteryzuje się również owalnym kształtem głowy i mieszaną pigmentacją włosów i oczu, szerokim nosem z niskim grzbietem, słabo rozwiniętą brodą i niską, średnio szeroką twarzą. Pod pewnymi cechami (znacznie rozwinięte załamanie powiek, sporadycznie występujący nakąt, słaby zarost, pewne spłaszczenie twarzy) typ ten jest podobny do typu mongoloidalnego, lecz ma silnie wygładzone cechy tego ostatniego. Antropolodzy uważają, że ten typ powstał w czasach starożytnych w Europie Wschodniej z mieszanki mongoloidów euroazjatyckich i lokalnej populacji kaukaskiej. Wśród Tatarów z Wołgi i Uralu jest to 24,5%, najmniej wśród Miszarów (8-10%), a więcej wśród Kryashenów (35-40%). Jest najbardziej charakterystyczny dla lokalnych ludów ugrofińskich regionu Wołgi-Kamy - Mari, Udmurtów, Komi, częściowo Mordwinów i Czuwaszów. Do Tatarów przedostał się oczywiście w wyniku turkizacji ludności ugrofińskiej już w czasach przedbułgarskich i bułgarskich, gdyż typy sublapanoidalne występują już w materiałach bułgarskich z okresu przedmongolskiego.

Typ mongoloidalny, charakterystyczny dla Tatarów Złotej Hordy i zachowany wśród ich potomków - Nogajów, Astrachańskiego Karagasza, a także wśród wschodnich Baszkirów, częściowo Kazachów, Kirgizów itp., Nie występuje w czystej postaci wśród Tatarów regionów środkowej Wołgi i Uralu. W stanie zmieszanym ze składnikami kaukaskimi (typ pontyjski) występuje średnio w 14,5% (od 7-8% wśród Kryashenów do 21% wśród Tatarów regionu Zazaskiego). Typ ten, obejmujący cechy mongoloidów południowosyberyjskich i środkowoazjatyckich, zaczyna być odnotowywany w materiałach antropologicznych regionu Wołgi i Uralu już od czasów hunicko-tureckich, tj. od połowy I tysiąclecia naszej ery znany jest także na wczesnym bułgarskim cmentarzysku Bolsze-Tarkhan. Dlatego włączenia go w skład antropologiczny Tatarów z Wołgi i Uralu nie można wiązać wyłącznie z czasem najazdu mongolskiego i Złotej Ordy, chociaż w tym czasie się nasiliło.

Materiały antropologiczne wskazują, że typ fizyczny Tatarów ukształtował się w trudnych warunkach krzyżowania się populacji głównie rasy kaukaskiej z komponentami mongoloidalnymi z czasów starożytnych. Pod względem względnego stopnia ekspresji cech kaukaskich i mongoloidalnych Tatarzy z regionu Wołgi i Uralu (średni wynik - 34,9) plasują się pomiędzy Uzbekami (34,7), Azerbejdżanami (39,1), Kumykami (39,2), Rosjanami (39,4) ), Karaczajów (39,9), Gagauzów (34,0) i Turkmenów (30,2).

Etnonim był historycznie przypisywany tureckojęzycznej populacji regionu historyczno-etnograficznego Uralu i Wołgi, Krymu, zachodniej Syberii oraz ludności pochodzenia tureckiego, która utraciła swój język ojczysty, ludności tatarskiej na Litwie. Nie ma wątpliwości, że Wołga-Ural i Tatarzy krymscy to niezależne grupy etniczne.

Długotrwałe kontakty Tatarów syberyjskich, astrachańskich i Tatarów wołsko-uralskich, które szczególnie nasiliły się w drugiej połowie XIX wieku, miały ważne konsekwencje etniczne. W drugiej połowie XIX – na początku XX wieku. Nastąpił aktywny proces konsolidacji Tatarów środkowej Wołgi-Uralu, Astrachania i Syberii w nową wspólnotę etniczną - naród tatarski. Ze względu na swoją liczebność oraz rozwój społeczno-gospodarczy i kulturowy Tatarzy z regionu Wołgi i Uralu stali się rdzeniem narodu. Złożoną strukturę etniczną tego narodu ilustrują następujące dane (na koniec XIX w.): Tatarzy Wołgi i Uralu stanowili 95,4%, Tatarzy Syberyjscy -2,9%, Tatarzy Astrachańscy -1,7%.

Na obecnym etapie nie da się mówić o Tatarach bez Republiki Tatarstanu, która jest epicentrum narodu tatarskiego. Jednak grupa etniczna Tatarów nie ogranicza się w żadnym wypadku do Tatarstanu. I to nie tylko ze względu na rozproszone osadnictwo. Naród tatarski, posiadający głęboką historię i tysiącletnie tradycje kulturowe, w tym pisarstwo, jest związany z całą Eurazją. Co więcej, będąc najbardziej wysuniętą na północ placówką islamu, Tatarzy i Tatarstan działają jako część świata islamu i wielkiej cywilizacji Wschodu.

Tatarzy to jedna z największych grup etnicznych tureckojęzycznych. Łączna liczba 6648,7 tys. osób. (1989). Tatarzy stanowią główną populację Republiki Tatarstanu (1765,4 tys. osób), w Baszkirii mieszka 1120,7 tys. osób, w Udmurcji – 110,5 tys., w Mordowii – 47,3 tys., w Republice Mari El – 43,8 tys., Czuwaszji – 35,7 tys. ludzie. Ogólnie rzecz biorąc, większość ludności tatarskiej - ponad 4/5 - mieszka w Federacji Rosyjskiej (5,522 tys. Osób), zajmując drugie miejsce pod względem liczby. Ponadto znaczna liczba Tatarów mieszka w krajach WNP: w Kazachstanie - 327,9 tys. Osób, Uzbekistanie - 467,8 tys. Osób, Tadżykistanie - 72,2 tys. Osób, Kirgistanie - 70,5 tys. Osób., Turkmenistanie - 39,2 tys. Osób. Azerbejdżan – 28 tys. osób, na Ukrainie – 86,9 tys. osób, w krajach bałtyckich (Litwa, Łotwa i Estonia) około 14 tys. osób. W pozostałej części świata istnieje również znaczna diaspora (Finlandia, Turcja, USA, Chiny, Niemcy, Australia itp.). Ze względu na fakt, że nigdy nie prowadzono odrębnych rejestrów liczebności Tatarów w innych krajach, trudno jest określić ogólną liczbę ludności tatarskiej za granicą (według różnych szacunków od 100 do 200 tys. osób).

Do Tatarów regionu Wołgi zaliczają się dwie duże grupy etniczne (grupy podetniczne): Tatarzy Kazańscy i Miszarowie.

Grupą pośrednią między Tatarami Kazańskimi a Miszarami są Tatarzy Kasimowscy (obszar ich formacji w mieście Kasimov, obwód riazański i okolice). Społeczność etniczno-wyznaniową tworzą ochrzczeni Tatarzy Kryashen. Z powodu rozłamu terytorialnego i pod wpływem sąsiednich ludów każda z tych grup z kolei utworzyła grupy etnograficzne, które mają pewne cechy szczególne pod względem języka, kultury i sposobu życia. Tak więc wśród Tatarów Kazańskich badacze identyfikują Nukrat (Czepetsk), Perm, grupę etniczną Teptyarów itp. Kryashenowie mają również cechy lokalne (Nagaibaks, Molkeevites, Elabuga, Chistopol itp.). Mishari dzielą się na dwie główne grupy - północną, Sergach, „brzęczącą” w swoim języku i południową, Temnikov, „brzęczącą” w swoim języku.

Ponadto w wyniku wielokrotnych przesiedleń wśród Miszarów utworzyło się także kilka podgrup terytorialnych: prawy brzeg, lewy brzeg lub Trans-Wołga, Ural.

Etnonim Tatarzy to nazwa narodowa, a także główne imię własne wszystkich grup tworzących naród. W przeszłości Tatarzy mieli także inne lokalne etnonimy - Moselman, Kazanly, Bułgar, Misher, Tipter, Kereshen, Nagaibek, Kechim itp. W warunkach kształtowania się narodu (druga połowa XIX wieku) proces rozpoczął się wzrost samoświadomości narodowej i świadomości jej jedności. Obiektywne procesy zachodzące wśród ludu zostały dostrzeżone przez inteligencję narodową, co przyczyniło się do porzucenia lokalnych pseudonimów na rzecz zdobycia jednego wspólnego etnonimu. Jednocześnie wybrano najpopularniejszy etnonim, który łączy wszystkie grupy Tatarów. Do spisu ludności z 1926 r. większość Tatarów uważała się za Tatarów.

Historia etniczna Tatarów z Wołgi nie została jeszcze w pełni wyjaśniona. Tworzenie ich głównego

10-09-2015, 16:35

Inne wiadomości