[Grecki. ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († ok. 411), św. (upamiętniony 17 marca, sygn. 17 lipca, ok. 3 listopada). Legenda o A.h.B., jednym z najbardziej czczonych w prawosławiu. świat świętych zaczął się kształtować w Chrystusie. Wschód - w Syrii, a następnie rozprzestrzenił się w średniowieczu. europejski tradycja hagiograficzna. Uznany teraz za najstarszego sir. Wersja życia opowiada jak nienazwany młodzieniec ze szlachetnego i bogatego Rzymu. Rodzina przed ślubem opuścił swoją narzeczoną (nigdy jej nie widząc), uciekł z domu i wsiadł na statek, który dostarczył go do Seleucji w Syrii.
Stamtąd dotarł do Edessy - największego miasta Sev. Mezopotamia. Tam młodzieniec rozdał wszystkie swoje pieniądze, włożył wór i usiadł na przedsionku świątyni. Słudzy ojca, którzy przybyli do miasta, wysłani przez niego w poszukiwaniu syna do wszystkich zakątków świata, nie rozpoznali młodzieńca w nędznym żebraku. Po spędzeniu 17 lat na modlitwie i poście A.ch.B. zmarł w schronisku dla bezdomnych i został pochowany we wspólnym grobie. Niedługo potem kościelny kościoła, w którym pracował święty, opowiedział biskupowi historię życia „męża Bożego” (sir.), którą opowiedział mu przed śmiercią. Biskup zarządził, aby relikwie tak wielkiego świętego zostały ponownie pochowane z honorami, ale jego ciało cudem zniknęło z grobu, w którym znaleziono tylko nędzny wór pogrzebowy. Ponieważ Ravvula (412-435) nosi imię biskupa Edessy, można przypuszczać, że życie zostało spisane, prawdopodobnie na podstawie przekazu ustnego, w II poł. V - wcześnie VI wiek
Przed IX wiekiem Pan. legenda zyskała sławę na polu K (być może w związku z przesiedleniem tam mnichów Sir. Akimitów), gdzie wczesnogrecki. wersja życia. Właśnie ona prawdopodobnie użyła prp. Józef the Songwriter († 886), kompilujący kanon świętego, w którym po raz pierwszy pojawił się jego imię – Alexy. Według tej wersji święty, starając się ukryć przed rozprzestrzenioną w Edessy sławą o swoim sprawiedliwym życiu, opuścił miasto. Po przybyciu do Laodycei wsiadł na statek płynący do Tarsu, ale po drodze porwał go sztorm i wylądował w Rzymie. Zdając sobie sprawę, że jest to znak Boży, poprosił o schronienie w domu swoich rodziców (podano ich imiona: Euthymian i Aglaida), ale się im nie objawił. Przez 17 lat A.ch.B. pracował pod postacią żebraka, będąc w ciągłym poście i modlitwie, znosząc zastraszanie ze strony sług i słysząc szlochy swojej matki i narzeczonej (których, zgodnie z tą wersją, udało mu się ożenić się przed lotem). Czując zbliżanie się śmierci, święty szczegółowo opisał w liście wszystko, co mu się przydarzyło. W tym czasie w kościele, gdzie odbywało się nabożeństwo w obecności „arcybiskupa i obu cesarzy” i było wielu ludzi, rozległ się głos z ołtarza: „Szukajcie męża Bożego! Niech się modli za miasto”. Po dwudniowych poszukiwaniach ten sam głos wskazał na dom Evfimiana, gdzie zwłoki A.ch.B. Uczciwe relikwie na imp. Na rozkaz zostali przeniesieni do świątyni, aby oddawać cześć, a cudowne uzdrowienia rozpoczęły się w całym mieście. Według jednej hipotezy, za Rzymu Bizancjum. hagiografowie mogli oznaczać "Nowy Rzym" - K-pol.
Na podstawie wczesnego Sir. i grecki. Powstała hagiografia (prawdopodobnie ok. X w.) 2. Sir. wersja, w której mechaniczne połączenie legendy Edessy z Sir. Tłumaczenie bizantyjskie. życie doprowadziło do „podwójnej śmierci” świętego: najpierw w Edessy, potem w Rzymie, w uzasadnieniu czego wskazywali na cud z pustym grobem (nieznany w tradycji k-polskiej). W 1. Arab. (karshuni) podjęto próbę pogodzenia obu tradycji poprzez usunięcie lub załagodzenie zauważalnych sprzeczności, natomiast II Arab. wydanie powraca wyłącznie do wersji K-polskiej i całkowicie ignoruje oryginalną Edessę. W X wieku Pojawił się grecki. transkrypcja życia w zbiorach Symeona Metafrasta. Ponadto znanych jest kilka. grecki wersje, a także szereg łac. edycje życia, w których oprócz imion A.ch.B. i jego rodziców, imiona oblubienicy świętego (Adriatyk), arcybiskupa (papieża Innocentego I) oraz cesarzy (Arkady i Honoriusz) są nazywane.
Na Zachodzie kult A. h. B. nie poświadczają starożytne zabytki hagiograficzne i liturgiczne, ale niewątpliwie istniały już w X wieku. Jego szerokie zastosowanie wiąże się z przybyciem do Rzymu w 977 roku Met. Sergiusz z Damaszku. Otrzymawszy od Papieża kościół św. Bonifacy na Awentynie (gdzie według jednej wersji życia A. Ch. B. ożenił się w przeddzień ucieczki z domu), Met. Sergiusz założył tam klasztor dla Greków. i łac. zakonnicy, od 987 r. wymieniani w źródłach pod imieniem świętych Bonifacego i A. Ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexiihistoria monumenta. R., 1752. P. 378, 381). W 1216 r. nabycie relikwii A. ch. Piotra, gdzie według jednej wersji życia pochowano świętego.
W średniowieczu W Rzymie pielgrzymom pokazano „komnaty eutymiańskie”, o czym informuje w „Notatce o Rzymie” nieznany uczestnik na Rusi. delegacja w katedrze Ferrara-Florence (SKKDR. Zeszyt 2. Część 2. P. 150) (budynek nie zachował się). W greckim mon-re z Agia Lavra w Kalawrycie (Peloponez) głowa A. h. B. jest przechowywana według legendy podarowana temu klasztorowi przez imp. Manuel II Palaiologos w 1414 r.; A. h. B. był tu czczony jako obrońca przed epidemiami. W 1773 r. Albańczycy splądrowali klasztor i sprzedali św. udaj się do Larissy, gdzie po kilku. Igum znalazł ją przez lata. Lavra Anfim i wrócił do klasztoru (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). W Rosji w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii znajdowała się ręka A. h. B., skradziona z Rzymu przez kupca nowogrodzkiego, jak głosi legenda z XVII wieku. W inwentarzu katedry św. Zofii z 1749 r. znajduje się relikwiarz złocony srebrem z relikwiami A. Ch. 2. S. 36-37). Obecnie w katedrze św. Zofii nie ma relikwii A.h.B.
Badanie tradycji hagiograficznej związanej z A. h. B. rozpoczęło się od pierwszej publikacji naukowej łac. Życie Bollandystów w ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238-270). Wtedy zauważono, że w łac. Tłumaczenie arabskie. wersja (Ibid. P. 262) nie ma części z powrotem do Rzymu, a święty nie jest nazwany z imienia, ale Mar Risha (Sir. - Mr. Prince). G. Massman i D. W. Daszkow wyszli z tego, że legenda o A.Ch.B. jest pochodzenia polskiego, a jej źródłem jest kanon św. Joseph the Songwriter. Uznana obecnie opinia o prymacie starożytnego Pana. wersje życia zostały po raz pierwszy wyrażone w 1889 roku przez G. Pari i A. Amio. Jak później pokazał H. Drivers, wizerunek bezimiennego „człowieka Bożego” jest wysoce charakterystyczny dla sir. zrozumienie świętości.
Szczególnym problemem jest postawa Bizantyjczyków. legendy o A. h. B. do legendy o św. Jan Kushnik (upamiętniony 15 stycznia). Główne wydarzenia legendy o tym świętym, który mieszkał na polu K w 1. poł. V c., zbiegają się z życiem A. h. B. - ucieczka w dniu ślubu, powrót i życie w domu nierozpoznane. Wielu uczonych uważa tych świętych za jedną i tę samą osobę, ale życie A. Ch. B. nie we wszystkim pokrywa się z historią św. Jan.
Istnieje wiele tłumaczeń życia A.h.B., rosnąco albo do łac. wersje (niemiecki, starofrancuski, prowansalski, staronordyjski) lub grecki. w wydaniu Metafrasta (starożytny gruziński i starożytny ormiański). Od zap. „Pieśni” A.ch.B., które pojawiły się prawdopodobnie w XI wieku, są ściśle związane z tradycją hagiograficzną. w Normandii i stamtąd przekazywane do Anglii i Niemiec (wiersz Conrada z Würzburga itp.). Na Zachodzie A.h.B. był uważany za niebiańskiego patrona bractwa aleksańskiego (cellite), które zajmowało się opieką nad ubogimi i ich pochówkiem (zob. także Lollards).
Starożytna chwała. długa wersja życia (RNB. F. n. I. 46, XII w.; BAN 34.3.27, poł. XVII w.), sięgająca języka greckiego. wydania, w których występują elementy zarówno Bizancjum, jak i łac. tradycji (BHG, N 51), przetłumaczono na con. 11 wiek i wkrótce stał się powszechny w Rosji. 2. Słowiański. edycja (RSL. Trinity No. 9, XIV-XV wiek) została wykonana przy użyciu dłuższej greki. wersje. Krótkie życie A. h. B. przetłumaczone w XII wieku. w prologu Konstantyn z Mokisi, ponownie przeniesiony na I piętro. 14 wiek (podobno przez Serbów na Athosie) w ramach Stish Prologu. W XVI wieku. starożytna chwała. długie życie, poprawione w języku greckim. teksty (BHG, N 51 i 52), a także krótkie życie zawarte do 17 marca w MCH. Nowe tłumaczenie życia z greki. język, wykonany w 1659 roku przez Arsenija Greka, opublikowany w Anfologion (1660) i Prologue (od 1660).
A. V. Muravyov, A. A. Turilov
hymnografia
Przyjęte w teraźniejszości. czas w prawosławiu Przynależność Kościoła do A.ch. Kanon A. h. B. (drugi ton), zebrany przez św. Joseph the Songwriter ma akrostych: „Wysławiam Cię, mężu Boży, błogosławiony”. W Menaion, wydanym przez Patriarchat Moskiewski w latach 1978-1989, hymnografia A. ch. Według rękopisów Chrystusa. Wschód (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI w.; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, XIV w.) w kanonie serii "Analecta Hymnica Graeca" (IV plagał, tom e. VIII , ton) Hermana, którego nie ma w drukowanym Menaionie (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sophronius (Eustratiadis) istnieją osobne wydania A. ch. donosi również, że w jednym z rękopisów skete Kavsokalivitsky na Athos, napisano nabożeństwo inne niż w języku greckim. drukowane Minae.
Źródło: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, nr 289-301; ActaSS. Lip. T. 4. Venetiis, 17482. P. 238-270; ZhSv. Marsz. s. 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Ed. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegenden des 14. und 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R.Henczyńskiego. B., 1898; Esteves Pereyra F . M. Légende grecque de l „Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; Rö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianov V. P. Dunn J. Life of Saint Alexis // Revue Celtique 1920/1921 T. 38. P. 133-143; ̓Ακολουθία καὶ βίος τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν ̓Αλεξίου. Alexii. Kolonia, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l'Homme de Dieu. Louvain, 1969. Cz. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Życie i czyny męża Bożego Alexy // Legendy bizantyjskie / Intro. st., przeł., przyp. S. W. Poliakowa. M., 1994 s. 156-161; WMC. marzec, dni 12-25. s. 789-796.
Dosł.: Bessonov P . Kaliki są przejściowe. M., 1861-1864; Daszkow D . Wiersze i legendy o Aleksieju, człowieku Bożym // Rozmowy w OLRS. 1868. Wydanie. 2; Sergiusz (Spasski). Miesięczny. T. 1. S. 451; T. 2. S. 77; T. 3. S. 109-110, 511; Duchesne L. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d "archéologie et d" histoire d "École française de Rome. 1890. T. 10. P. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l „authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des question hist. 1892. T. 51. P. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T. 3. Płk. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. str. 4-6; Gaiffier B. de. Intactam sponsam relinquens: A propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. S. 157-195; Murjanow M . F . Aleksiej człowiek Boży w słowiańskim przeglądzie kultury bizantyjskiej // TODRL. 1968. T. 23. S. 109-126; Stebbins C. MI. Les origines de la légende de Saint Alexis l "homme de Dieu // Revue belge de philologie et d" histoire. 1973. T. 51. P. 497 sv.; Gieysztor A . La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; , 1982. S. 187-217; Storey Ch. Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis). Genève, 1987; Paikova A. V. Legends i opowieści w zabytkach syryjskiej hagiografii // PPS. 1990. Numer 30 (93); Bobrov A. G. Life of Alexei Bozhiy // SKKDR. Issue 1. P. 129-131; Ivanov SA. Bizantyjska głupota. M., 1994. P 44-49; Esbroeck M. van. La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. P. 153-183; idem. Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premiere siècles de l "Église (2e - debiut 7e siècle). Liban, 1998, s. 71-80; Benevich G. ORAZ . Życie św. Aleksego, człowieka Bożego (Przezwyciężanie obcości w kontekście tradycji kościelnej) // Obcy: Doświadczenia przezwyciężenia. M., 1999. S. 95-159; Turiłow A . ALE . Legenda o ręce Aleksego, męża Bożego, w Nowogrodzie // Relikwie w sztuce i kulturze wschodniego świata chrześcijańskiego. M., 2000. S. 171-179.
A. Yu Nikiforova
Ikonografia
Najstarszy rzekomy wizerunek A.ch.B. zachował się na jednym z fragmentów fresku w krypcie rzymskiej. c. Święci Bonifacy i A. h. B. na Awentynie (VIII w.). Już w starożytnych zabytkach podobieństwo wyglądu A.h.B. i św. Jana Chrzciciela: np. w miniaturze w Londynie tzw. Fiodorowskaja, Psałterz, 1066 (Lon. Add. 19 352. Fol. 165r). Rus. oryginały obrazów ikon z XVI-XVIII wieku. zauważają również to podobieństwo, opisując świętego w następujący sposób: „Aki Poprzednik, ręce przy sercu, szata z zielonej zwierzyny” (Zofia oryginał. RNB. Sof. nr 1523, 2. ćw. XVII w.); „Na obrazie, broda i włosy, jak Jan Chrzciciel, szata jest jedną dziką zieloną, żebraczą szmatą, trzyma ręce przy sercu; Inde pisze: w jego lewej ręce jest zwój, a na nim napisana jest sitz: „Oto zostaw ojca i matkę, żonę i rodzinę, i przyjaciół, wsie i majątki” (Filimonov, s. 295); „broda z kępkami” (oryginał Stroganowa, ostatnia trzecia część XVIII wieku). W „Herminia” Dionizego Fournoagrafiota, wcześnie. XVIII wieku mówi się również, że A.ch.B. jest „podobny do Prekursora” (rozdz. 3. § 13. nr 72).
W Minologii za luty-marzec (Państwowe Muzeum Historyczne. Sin. gr. nr 183. fol. 211r, 2. ćw. XI w.), wykonywany na polu K, prawdopodobnie dla imp. Michała IV, śmierć A.h.B. Przy łożu świętego przedstawia imp. Honoriusz, biorąc z rąk A. Ch. B. zwój z jego biografią, na czele - kapłan palący kadzidło, a zasmucony młodzieniec w ubraniu dworzanina, u jego stóp - zrozpaczony ojciec świętego . przedstawiona scena odpowiada edycji życia zawartego w K-polskim Synaksarionie. To jedyny w Bizancjum. sztuka jest przykładem kompozycji fabularnej poświęconej A. h. B.
Ostatni w rękopiśmiennych minologiach znajdują się pojedyncze wizerunki świętego (np. minologia, stworzona w Salonikach w latach 1327-1340 - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; rękopis grecko-gruziński z XV wieku - RNB. O. I. 58 .L.104). Podobne obrazy można znaleźć w cyklach minologii ikon (np. Minologia twarzy za rok na 6 ikonach, heksaptyk Synaj z klasztoru Wielkiej Katarzyny na Synaju, koniec XI - początek XII wieku), w monumentalnych obrazach XII-XV wieki. (np. kościół św. Jana Teologa w Gardenitsa w Lakonii (Peloponez), 1. połowa XII w.; katedra w Montrealu (Włochy), 1180-1190).
W malarstwie świątynnym wizerunek A. h. B. jest zwykle przedstawiany na narteksach w rzędzie np. Wielebnych, ascetów i ascetów. w c. Wniebowstąpienie w Mileshevsky Mon-re (Serbia), lata 30. XIII w., - obraz w połowie długości w II kondygnacji od południa. ściany, obok Ave. Jana Kusznika; w c. Klasztor NMP Studenica (Serbia), 1208-1209 (zaktualizowany w 1568 r.), - we wzroście w dolnej strefie malowideł ściennych (Neman'ina priprata); w c. św. Petra koło Berende (Bułgaria), XIV wiek. Często A. h. B. jest przedstawiany w cyklach kalendarzowych malowideł ściennych, które również znajdują się w narteksie, ale znajdują się również na przykład w głównym tomie świątyni. c. Zaśnięcie klasztoru Treskavats (Macedonia), w latach 1334-1343; c. Symeon nosiciel Boga klasztoru Zverin w Nowogrodzie, con. lata 60. - wcześnie. lata 70. XV wiek
W Rosji jednym z najwcześniejszych wizerunków A.ch.B. był obraz konchy ołtarza z ok. 1930 r. Zbawiciel na Nereditsa niedaleko Nowogrodu (1199), gdzie A. h. B. i nieznany święty są reprezentowani w modlitwie po bokach Edessy Ikony Matki Bożej „Wcielenie”; na freskach z 1378 r. Teofanesa Greka w c. Zbawiciel na Ilyin A. h. B. jest przedstawiony we wzroście w pokoju ołtarza na wschodzie. krawędź płn-wsch. filar; w c. Zaśnięcie na polu Wołotowo, lata 80. XIV wiek, - w diakonie na wschodzie. krawędź południowo-wschodnia. pylon. Święty został przedstawiony w tunice w kolorze ochry do kolan, z ramionami odsłoniętymi do łokci przed klatką piersiową lub, jak w c. Zbawiciel na Ilyinie, z prawą ręką odłożoną na bok z otwartą dłonią do góry. W eterze „Zbawiciel nad Ubrusem z nadchodzącymi”, 1389 (Państwowe Muzeum Historyczne) zostaje przedstawiony wśród wybranych świętych, pod deesis. Święty jest przedstawiony do pasa z ramionami wyciągniętymi na boki. Wizerunek A. h. B. w siewie. ściany otwiera rząd 25 księdza, półfiguralnie przedstawionych na zaporze ołtarza (ścianie przedołtarza) Katedry Wniebowzięcia Moskiewskiego Kremla (obraz 1482 lub 1514-1515), nad wejściem do Piotra i Pawła kaplica, wizerunek Zbawiciela „Dobrej Ciszy” z rękami skrzyżowanymi na piersi, gest ten powtarza się na figurze A.h.B.; obok A. ch. B. znajdują się wizerunki mnichów Partenios z Lampsaki, Jana Drabiny, Jana Kuschnika. W malarstwie ściennym 1547–1551 Sobór Zwiastowania Moskiewskiego Kremla (który zachował program pierwotnego obrazu z 1508 r.) obraz wzrostu A. h. B. na północy. krawędź południowo-wschodnia. filar wchodzi również w szereg wizerunków świętych, umieszczonych na barierze ołtarzowej, przylegającej do części ścian i filarów ołtarzowych; w pobliżu, na północ. ściana vima, reprezentowana przez św. Alexy, panie Moskwa.
Po rosyjsku malowanie ikonowe wizerunki A. h. B. często miały charakter patronalny: pośrodku zagięcia w 1491 r. z wizerunkiem Jarosławskiej Ikony Matki Bożej (TG) z ok. 1915 r. prorok Eliasz w Sandyrach koło Kołomny - półpostacie A.h.B. i mt. Thekla poniżej w okrągłych medalionach; na ikonie deesis con. XV - początek. 16 wiek (RM) od Guslitsky Mon-rya do miasta Kurovskoye w obwodzie moskiewskim. (pierwotnie znajdował się w kościele metropolity Aleksego w moskiewskim Chudov Mon-re) A. h. B. jest przedstawiany jako tytułowy święty św. Aleksja; na polu ikony nowogrodzkiej „Zbawiciel nieśpiące oko” 2. piętro. 16 wiek (TG) - wśród wybranych świętych; na ikonie Rostov-Suzdal "Podwyższenie Krzyża, ochrona Matki Boskiej i wybranych świętych", 1565, mistrz D. I. Usov (TG). Szczególnie często wizerunek A. h. B. znajduje się na ikonach środkowego - 2. piętra. XVII wiek, w którym święty - niebiański patron cara Aleksieja Michajłowicza - został przedstawiony ze św. Maria z Egiptu (na cześć której nazwano pierwszą żonę cara M. I. Miłosławską) lub z mt. Natalia (niebiańska patronka N. K. Naryszkiny - 2. żony władcy): ikona „Wielebny Aleksy, mąż Boży i Maria z Egiptu”, 1648, dzieło Y. T. Rudakowa (Jakowa Kazaniec) z katedry Wniebowzięcia NMP Kreml moskiewski (GMMK); „Św. Maria egipska, św. Alexis, mąż Boży, św. Alexy, panie Moskwa i vmch. Theodore Stratilat, nadchodząca Trójca Nowego Testamentu, 2. poł. XVII wiek (SPGIAHMZ); "I Sobór Ekumeniczny" II poł. XVII wiek (TG) z Soboru Wniebowzięcia NMP Kremla Moskiewskiego (na marginesie A.h.B. i mt. Natalii). Są też pojedyncze zdjęcia A.h.B. na tle np. pejzażu. na ikonie ser. XVII wiek (SPGIAKHMZ) z pałacu cerkwi Aleksiejewskiej. Z. Vozdvizhensky - mnich jest przedstawiony bezpośrednio, z rękami złożonymi na piersi; na ikonie II piętra. XVII wiek (TG) – w modlitwie do Zbawiciela na tle Moskwy, która jest obrazem Trzeciego Rzymu. Ikona środkowa - II piętro. XVII wiek (GMMK) z ikonostasu nagrobnego Katedry Archanioła na Kremlu moskiewskim (prawdopodobnie został przeniesiony po śmierci cara Aleksieja Michajłowicza z Soboru Zwiastowania): Ach. ręce świętego są uniesione w geście przyjęcia łaski (palce prawej strony są nominalnie złożone). W ikonostasie Katedry Zwiastowania NMP (naprzeciw królewskiego miejsca modlitwy, które kiedyś znajdowało się przy południowo-wschodnim filarze) znajduje się ikona z wizerunkami św. Jana Chrzciciela i św. Petra, ok. 1683 (GMMK), na Krym w latach 1745-1761 Dodano A. h. B. (patron ojca współwładców Jana V i Piotra I Aleksiejewicza) i 3 wątki poniżej, w tym „Odpoczynek Aleksego, męża Bożego”.
W zap. sztuka przedstawiała głównie sceny z życia A. ch. B.: na przykład w malarstwie XI wieku. w podziemiu San Clemente w Rzymie; w miniaturowych rękopisach z XII wieku. (np. Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, ok. 1130), gdzie pokojówki są pokazane, jak pokojówki wylewają brudną wodę na świętego siedzącego na żebraczym łóżku; Papież wielbiący A.ch.B., leżący na łożu śmierci. Tradycja ta była kontynuowana w witrażach i freskach z XIV-XV wieku, w rycinach z XVI-XVIII wieku.
Ikonografia: Erminia DF. s. 174; Filimonow G. D . Oryginał do malowania ikon z edycji nowogrodzkiej według spisu Zofii z końca XVI wieku. M., 1873. S. 83; on jest. Kultowy oryginał. s. 295; Trenev D . K., Popow, N. D . Miniatury Menologii Greckiej nr 183 Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. M., 1911; Laty sew. Menol. Fas. 1. 1911. str. 245-252; Demus O. Mozaiki Normana Sycylii. L., 1949. S. 118; Onasz K. Ikona. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonowa, Mnewa. Katalog. T. 1. C. 238-239. Kot. nr 273. chory. 208.11; T. 2. C. 35-36. Kot. nr 380; C. 52. Kat. nr 399; Str. 300. Kat. nr 770; Murjanow M . F . O stosunkach kulturowych Rosji z Zachodem w XII wieku. // Slawista z Ricerche. , 1966. Cz. 14. str. 29-41; on jest. Aleksiej człowiek Boży w słowiańskim przeglądzie kultury bizantyjskiej // TODRL. 1968. T. 23. S. 109-126; Der Nersesian S. L „illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. rys. 265; Mneva H . E. Murale katedry Zwiastowania na Kremlu moskiewskim w 1508 r. // DRI M, 1970. S. 195: pl. 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91 ;Mujoviћ. Menologue P. 205, 277-279; Dyor Nersesyan S. Moscow Menology // Bizancjum, Południowi Słowianie i Starożytna Rosja, Europa Zachodnia: Sztuka i Kultura: Zbiór artykułów na cześć V. N. Lazareva, M., 1973, s. 105-106; Laurina w pracach konserwatorskich w czasie // PKNO, 1976. M., 1977. S. 179-180, 182; γκιόλης ν. ῾ο ναός τοῦ ῾αγίου τοῦ θεολόγυου γαρδενίτσας // γαρδενίτσας 3. Σ 64. Ryc. 22. Spatharakis J. Korpus datowanych iluminowanych rękopisów greckich do roku 1453. Leiden 1981. Vol. 1. N 237; Vol. 2. str. 60. 427-429; Tomeković S . Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Milesheva i historia narodu rosyjskiego: Mezhunar. naukowy skąpy z powodu siwych włosów i od wieków postojaњa. Czerwiec 1985. Belgrad 1987, s. 51-65. Figa. 3, 22; Babiћ G ., Kopaћ V ., ћirkoviћ S . Student. Belgrad, 1986. S. 158. Śl. 125; Malkin M . G . Dwa malownicze zespoły Dionizego i jego następców // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kaczałowa I . I . Malarstwo monumentalne // Kachalova I. Tak., Majasowa H. A., Shchennikova L. ALE . Sobór Zwiastowania Moskiewskiego Kremla: do 500. rocznicy powstania unikalnego pomnika kultury rosyjskiej. M., 1990. S. 35-36; Shchennikova L . ALE . Malarstwo sztalugowe // Tamże. s. 49; Markina N . D . Nowa praca Jakowa Kazanetsa z Katedry Wniebowzięcia Moskiewskiego Kremla // GMMK: Materials and Research. M., 1991. Wydanie. 8. S. 48-60; Ševčenko N . P. The Walters” „Imperial Menologion”// J. z Galerii Sztuki Walters. Baltimore, 1993. Vol. 51. P. 43-64, chory; tamże. Imperial Menologion: Chwała Bizancjum: Sztuka i kultura środkowego Bizancjum era, A. D. 843-1261: Katalog / Metropolitan Museum of Art. N. Y., 1997. N 56; Tolstaya T. V. Obrazy świętych na barierach ołtarzowych rosyjskich kościołów XV-XVI wieku // Sztuka starożytnej Rosji: problemy ikonografii . M ., 1994. P. 23-44; Aiuto R. D. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Cl. di scienze morali, storiche e filologiche. Rendiconti. 9. R., 1997. Vol. 8. Fasc. 4. P. 715-747; Markelowowie święci starożytnej Rosji. T. 1. P. 540-541. No. 274. T. 2. P. 312- 313. Zdj. 31; Pivovarova N. V. Freski kościoła Zbawiciela na Nereditsa w Nowogrodzie: Ikonograficzny program malarski: Kandydatka rozprawy SPb., 1999. S. 14-15; w Nowogrodzie (1 199) // DRI: Rosja i kraje świata bizantyjskiego, XII wiek [w druku].
T.B. Gruby
| Alexis, człowiek Boży | |
Ikona XVIII wiek |
|
| Narodziny: |
IV wiek w Rzymie |
|---|---|
| Czczony: |
w prawosławnym i |
| W twarz: |
czcigodny |
| Główna świątynia: |
Relikwie w bazylice świętych Bonifacego i Aleksego na Awentynie w Rzymie |
| Dzień Pamięci: | |
Alexi? y, człowieku? do Boga(gr. ???????? ? ???????? ??? ???? ; koniec IV wieku - początek V wieku) - chrześcijański święty (pod postacią świętych), asceta. Czczony jest przez kościoły prawosławne (dzień upamiętnienia 17 marca według kalendarza juliańskiego) i katolicki (dzień upamiętnienia 17 lipca). Życie św. Aleksego było szeroko znane i popularne zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie. Relikwie Aleksego, męża Bożego, znajdują się pod głównym ołtarzem bazyliki świętych Bonifacego (Bonifacego) i Aleksego na Awentynie w Rzymie.
Prawdziwego istnienia Aleksego nie potwierdzają żadne źródła poza źródłami hagiograficznymi, dlatego jego historyczność pozostaje pod znakiem zapytania.
biografia
Historia św. Aleksego znana jest tylko z literatury hagiograficznej. Najstarszy tekst o życiu (w którym Aleksy umiera w Edessy) powstał w Syrii na podstawie tradycji ustnej w drugiej połowie V - początku VI wieku. Około IX wieku pojawia się grecka wersja życia, w której Aleksy wraca do Rzymu.
Według życia Alexy urodził się w szlacheckiej rodzinie rzymskiej. Jego rodzice są senatorem Evfimian oraz Aglaida byli pobożnymi chrześcijanami, którzy pomagali biednym i potrzebującym. Dla syna rodzice wybrali pannę młodą ze szlacheckiej rodziny. W noc po zaręczynach Alexy, pozostawiony sam na sam ze swoją narzeczoną, podarował jej klamrę do paska i obrączkę, mówiąc: „ Zachowaj to i niech Pan będzie między tobą a mną, aż odnowi nas swoją łaską.”. Następnie opuścił rodzinny dom i popłynął statkiem na Wschód.
Po przybyciu do syryjskiej Laodycei (obecnie Latakia w Syrii), Alexy dołączył do mulników i dotarł z nimi do Edessy (obecnie Sanliurfa w Turcji). Tutaj Alexy rozdał resztę majątku, ubrał się w łachmany i zaczął żebrać. Przez następne siedemnaście lat Alexy żył z miłości, jadł tylko chleb i wodę, a wszystkie noce spędzał na czuwaniu i modlitwie. Z biegiem lat święty zmienił się na zewnątrz tak bardzo, że słudzy wysłani przez jego rodziców na poszukiwanie jego zaginionego syna i którzy odwiedzili Edessę między innymi dawali mu jałmużnę, ale go nie rozpoznali.
Po siedemnastu latach ascezy rozeszła się po całej Syrii pogłoska o świętości Aleksego. Co więcej, w wizji Najświętsza Bogurodzica wskazała stróżowi kościoła Aleksemu jako męża Bożego. Zakłopotany okazywanym mu ogólnokrajowym szacunkiem, Alexy potajemnie uciekł z Edessy, zamierzając przepłynąć statkiem do Tarsu. Ale statek wpadł w sztorm i po wielu dniach został wyrzucony na włoskie wybrzeża.
Aleksy, którego nikt nie rozpoznał, wrócił do Rzymu i przybył do jego domu. Jego rodzice nie rozpoznali syna, ale pozwolili mu zostać w swoim domu. Alexy mieszkał w szafie pod schodami i przydzielono mu służącego, który miał nakarmić wędrowca jedzeniem ze stołu pana. Reszta służby z zazdrości ukradkiem obraziła Aleksego, ale on przyjął te zniewagi z pokorą. Mieszkając w bogatym domu, Alexy nadal trwała w poście i czuwaniu modlitewnym. Najtrudniejszym testem dla świętego było usłyszenie szlochów matki i oblubienicy, które nadal go opłakiwały. Minęło więc kolejne siedemnaście lat.
W 417 r. podczas niedzielnej liturgii w katedrze św. Piotra głos Boga wskazywał modlącym się: Szukaj męża Bożego, aby modlił się za Rzym i cały jego lud”. W następny czwartek ten sam głos zwrócił uwagę ludowi: W domu Eutymiana jest mąż Boży, spójrz tam”. Cesarza Honoriusza i papieża Innocentego na próżno pytałem Euthymiana - nic nie wiedział o sprawiedliwych mieszkających w jego domu. I dopiero wtedy służący przydzielony do Alexy powiedział Euthymianowi o ascezie Alexy.
Evfimian, pośpiesznie wracając do swojego domu, nie zastał Aleksego żywego. Twarz zmarłego lśniła, aw ręku miał zwój. Na próżno Euthymian i rodzina próbowali wyrwać zwój z rąk świętego. Dopiero kiedy papież Innocenty I, który przybył do domu, poprosił świętego o pozwolenie na odczytanie zwoju, dłoń Aleksego rozluźniła się. Ze zwoju obecni dowiedzieli się, kim naprawdę był mąż Boży.
Ciało Aleksego wystawiono do rozstania na placu, a przy jego trumnie dokonywały się liczne uzdrowienia. Papież i cesarz osobiście nieśli ciało świętego w procesji żałobnej i pochowali go w kościele św. Bonifacego na Awentynie.
Kult św. Aleksego
Historia św. Aleksego rozprzestrzeniła się na prawosławnym Wschodzie. Pierwsza wzmianka o mężu Bożym (do tej pory nienazwanym), który mieszkał w jałmużnie w Edessy za biskupa Rabbula (412-435), a który później okazał się pochodzić ze szlacheckiej rodziny rzymskiej, znajduje się już w V wieku w języku syryjskim źródła. Aż do IX wieku włącznie kult św. Począwszy od X wieku w kalendarzu rzymskim pojawia się imię św. Aleksego.
Pojawienie się kultu św. Aleksego na chrześcijańskim Zachodzie wiąże się z przybyciem do Rzymu duchownych syryjskich, którzy zostali zmuszeni do ucieczki przed muzułmańskim uciskiem. W 977 kościół św. Bonifacego został przekazany przez papieża Benedykta VII metropolitowi Sergiuszowi z Damaszku. Sergiusz założył przy kościele klasztor dla mnichów zarówno obrządku greckiego, jak i łacińskiego. Powstały klasztor zasłynął jako „ Klasztor Świętych”, w kolejnych wiekach klasztor stał się jednym z ośrodków pobożności, a jego mieszkańcy prowadzili pracę misyjną w Europie Wschodniej. Najsłynniejszym rodem z tego klasztoru był św. Wojciech z Pragi.
W 1216 r. odkryto relikwie św. Aleksego i umieszczono je pod głównym ołtarzem kościoła na Awentynie. Od 986 r. sam kościół zaczęto nazywać ku czci dwóch świętych – Bonifacego i Aleksego. Relikwie św. Aleksego zostały podzielone: głowa jest przechowywana w greckim klasztorze Agia Lavra w Kalawrycie (według legendy została podarowana klasztorowi przez cesarza Manuela II), w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii, ręka świętego został skradziony, według legendy z XVII wieku, z Rzymu przez kupca nowogrodzkiego. Cząstki są obecnie oddzielane od relikwii: na przykład w 2006 roku cząsteczka relikwii św. Aleksego została przekazana z Włoch klasztorowi Jana Chrzciciela.
Najprawdopodobniej dzięki licznym misjonarzom i kaznodziejom, którzy wyszli z „ Domy Świętych”, życie św. Aleksego stało się szeroko znane w Europie Zachodniej. Wiersz Thibauta z Szampanii o św. Aleksisie jest pierwszym utworem napisanym w dialekcie langwedojskim języka francuskiego. O życiu św. Aleksego opowiadają „Legenda aurea” („Złota Legenda”) i „Vita dei Patri” – cenne źródła hagiograficzne z XIII wieku. W 1632 roku w Palazzo Barberini wystawiono operę o życiu św. Aleksego do muzyki Stefano Landiego i libretta Giulio Rospigliosi (późniejszego Klemensa IX). W 1710 r. Camillo de Rossi napisał oratorium na ten sam temat.
Życie św. Aleksego było bardzo popularnym tematem sztuki kościelnej we Włoszech. Najwcześniejszym znanym freskiem jest Życie św. Aleksego w bazylice św. Klemensa w Rzymie. Fresk przedstawia wydarzenia ostatnich lat życia świętego: powrót do Rzymu i spotkanie z ojcem; zmarły Alexis z kartą w ręku; Papież Innocenty I błaga świętego, aby rozluźnił dłoń; krewni uznają zmarłego za syna.
Z Bizancjum kult św. Św. Aleksemu dedykowana jest kantata Rimskiego-Korsakowa. W " Podróż z Petersburga do Moskwy„(1790) Aleksander Radiszchow, historia Aleksego jest podana w pieśni niewidomego żołnierza, który żebrał w mieście Klin pod Moskwą.
Ikonografia
Przypuszczalnie najwcześniejszy (VIII w.) wizerunek św. Aleksego zachował się na fresku w krypcie bazyliki świętych Bonifacego i Aleksego na Awentynie w Rzymie. W rosyjskich oryginałach malujących ikony zauważono podobieństwo wizerunku Aleksego do Jana Chrzciciela:
... na obrazie, broda i włosy jak Jan Chrzciciel, szata jest jedną dziką zieloną, żebraczą szmatą, trzyma ręce przy sercu; Inde pisze: w lewej ręce jest zwój, a na nim jest napisane sitz: „ Zostaw ojca i matkę, żonę i rodzinę, przyjaciół, wioski i majątki».
W malowidłach ściennych cerkwi wizerunek św. Aleksego umieszczano zwykle w narteksach wśród świętych, ascetów i ascetów. W rosyjskim malarstwie ikon wizerunki św. Aleksego często mają charakter patronalny. Było to szczególnie widoczne w połowie - drugiej połowie XVII wieku, ponieważ św. Aleksy był niebiańskim patronem cara Aleksieja Michajłowicza. W tym okresie był często przedstawiany wraz z mnichą Marią Egiptu (na jej cześć została nazwana pierwsza żona cara Maria Miłosławska) lub z męczennicą Natalią (niebiańską patronką drugiej żony cara, Natalii Naryszkiny). ).
Sztuka europejska charakteryzuje się głównie odrębnymi scenami z życia św. Aleksego (np. na freskach z XI wieku w kościele San Clemente w Rzymie, w miniaturach rękopisów z XII wieku). Najczęściej przedstawiano służebnice oblewające brudną wodą świętego w szacie żebraka lub papieża klęczącego przed leżącym na łożu śmierci Alexisem. Tradycję tę można odnaleźć w witrażach i freskach z XIV-XV wieku oraz w rycinach z XVI-XVIII wieku.
hymnografia
Na Wschodzie wczesne teksty nabożeństwa do św. Aleksego znane są z Typikonu Wielkiego Kościoła (X wiek), Prologu Stish (XI wiek) i Typikonu Studiańsko-Aleksyjskiego (1034). W źródłach zachodnich: typikonie mesyńskim z 1131 i typikonie wiecznym (pierwsza połowa XII w.) wskazuje się na nabożeństwo do Aleksego z Alleluja, a jeśli celebracja zbiega się z sobotą lub niedzielą śpiewają sticherę, sedalę i czytać życie.
| hymnografia prawosławna | |
|---|---|
| Troparion, ton 4 | Wznosząc się do cnoty i oczyszczając swój umysł, osiągnąłeś Pożądany i Ekstremalny, ozdobiwszy swoje życie beznamiętnością, a my dostrzeżemy sporą ilość postu z czystym sumieniem, w modlitwach, jakby bezcielesny, pozostając, świeciłeś, jak słońce na świecie, błogosławiony Alexis. |
| Jak czystość rozjaśniła się lampa, cudowny Alexis, bo komora zniszczalna zamieniła się w niezniszczalne Królestwo Boże, jak pracownik czystości jest bez miary. Dlatego stań przed Panem, Królem wszystkiego. Proś Go, aby obdarzył nas pokojem i wielkim miłosierdziem. | |
| Kontakion, ton 2 | Dom twoich rodziców, jakby obcy, osiedliwszy się w nim w sposób ubogi i po śmierci korony, przyjęcie chwały, cudowny na ziemi ukazał się ty, Alexis, mąż Boży, anioł i człowiek radości. |
Obecnie Kościół prawosławny korzysta z nabożeństwa św. Aleksego, zawartego w menaiach wydania studyjnego i kanonie do świętego, opracowanych przez św. Józefa Pieśniarza.
Współczesny pogląd na Kościół katolicki
W toku reformy liturgicznej podjętej po Soborze Watykańskim II święto św. Aleksego Męża Bożego zostało wyłączone z nowego wydania Ogólnego Kalendarza Rzymskiego (1969). W ten sposób wspomnienie św. Aleksego 17 lipca podczas Mszy św. i Liturgii Godzin nie jest już obowiązkowe dla wszystkich diecezji Kościoła katolickiego, odbywa się ono tylko w krajach i zakonach związanych ze świętym. W katolickim zakonie Aleksjan, którego patronem jest św. Aleksy, jego pamięć obchodzona jest szczególnie uroczyście. Podstawą wykluczenia z Kalendarza Generalnego był legendarny charakter jego życia, czego nie potwierdzają współczesne źródła. W Encyklopedii Katolickiej objaśniono życie św. Aleksego, ale z komentarzem: „ Prawdopodobnie jedyną podstawą tej historii jest to, że pewien pobożny asceta żył jako żebrak w Edessy, a następnie był czczony jako święty.».
Św. Aleksy jest patronem katolickiego zakonu Aleksjan (lub Celitów), który powstał w Europie w XIV wieku, aby pomagać chorym (szczególnie chorym psychicznie) i zwalczać epidemie dżumy. Według Annuario Pontificio z 1997 r. w zakonie było 124 osób.
Na cześć Aleksego, męża Bożego, nazwano źródło i dzielnicę miasta Charkowa Aleksiejewkę.
Uwagi
Spinki do mankietów
- // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: W 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg. , 1890-1907.
- // Encyklopedia katolicka (angielski)
- Alexy, człowiek Boży // Encyklopedia prawosławna
Jeden incydent zmienił całe życie prawego Aleksego, czyniąc go gorliwym ascetą Boga. Pewnego razu ojciec Aleksy został wezwany do umierającego człowieka w pobliskiej wiosce. Noc była głęboka, ojciec Aleksiej nie mógł opanować irytacji i ze złością odepchnął posła, a on sam poszedł spać. Ale nie mógł zasnąć, dręczony wstydem za to, co zrobił. Wstał i wyszedł. Kiedy o. Aleksy wszedł do domu umierającego, ten już umarł, a przy jego łóżku stał anioł ze Świętym Kielichem w rękach. Pojawienie się anioła tak bardzo uderzyło ojca Aleksego, że upadł na kolana przy łóżku zmarłego i modlił się całą noc. Ojciec Alexy powrócił jako zupełnie inna osoba. Żył w nieustannej modlitwie i poście. Codziennie sprawował liturgię. Cały swój wolny czas od służby i modlitwy poświęcał pomaganiu innym. Pocieszał ludzi, którzy do niego przychodzili, potajemnie pomagał w kłopotach. A pod koniec życia całkowicie porzucił światowe troski, dokonując ascetycznych i modlitewnych czynów. O. Aleksy został uhonorowany wieloma boskimi objawieniami, za jego święte życie Pan obdarzył św. Aleksego darem uzdrowienia i wglądu. Sława Cudotwórcy Bortsurmana rozprzestrzeniła się daleko poza granice jego wioski. Pielgrzymi z okolicy, w której mieszkał sprawiedliwy Aleksy, którzy przybyli do wielkiego rosyjskiego świętego Serafina z Sarowa, aby otrzymać błogosławieństwo, usłyszeli od wielebnego starszego słowa, że mają własny gorliwy modlitewnik: „Ten człowiek ze swoimi modlitwami jest jak świeca zapalona przed tronem Boga. Oto robotnik, który nie mając ślubów zakonnych, stoi ponad wieloma mnichami. Płonie jak gwiazda na chrześcijańskim horyzoncie”. Cuda uzdrowień trwały nawet po śmierci Sprawiedliwego Aleksego. Wśród ludu panował zwyczaj, aby po modlitwie przy grobie św. Aleksego zabierać ze sobą garść ziemi, która pomagała leczyć najcięższe choroby. Jak obiecał na krótko przed śmiercią, św. Aleksy nie zapomina o tych, którzy go pamiętają. Aleksy Zosimowski (Sołowiow), hieroschemamonk Od dzieciństwa Alexy unikał zabawy i rozrywki, pociągało go inne życie, życie na chwałę Pana. Parowie często zwracali się do niego z prośbą o rozstrzygnięcie sporu, uznając w ten sposób jego mądrość już w tak młodym wieku. Od dzieciństwa śpiewał w chórze kościelnym, mnich Alexy bardzo kochał muzykę. W 1866 r. Aleksy ukończył studia w seminarium duchownym, ale nie poszedł do Akademii Teologicznej, wybierając skromną drogę diakona parafialnego. Służył w kościele św. Mikołaja w Tolmachi. Po 28 latach mnich Aleksy został wyświęcony na prezbitera i powołany do sztabu kremlowskiej katedry Wniebowzięcia NMP. Zakonnik wypełniał całe swoje życie modlitwą, często prowadził nabożeństwo dla innych poza kolejnością. Po śmierci żony ojciec Aleksy był obciążony doczesnym życiem, ale nie poszedł do klasztoru - czekał, aż jego syn Michael dorośnie. Gdy tylko Michael się ożenił, mnich Alexy opuścił katedrę Wniebowzięcia i udał się do Ermitażu Zosimova. Tutaj złożył śluby zakonne. Hegumen z Pustelni Zosima - Ojciec Herman, przyjmując szanowanego i znanego księdza Teodora (tak nazywał się mnich zanim został mnichem), który służył w głównej świątyni kraju, obawiał się, że nowy nowicjusz został „zarażony " z grzechami pychy i zarozumiałości. Dlatego początkowo ojciec Herman celowo upokorzył mnicha Aleksego, na przykład: otrzymał najgorszy strój, w służbie zostali umieszczeni poniżej wszystkich braci. Wkrótce ojciec Herman dowiedział się, jak wysokie były duchowe cechy zakonne mnicha Aleksego, zrozumiał jego jasną duszę. Czujność wobec przybysza została zastąpiona szacunkiem, a szacunek miłością. Wielu młodych mnichów stało się duchowymi dziećmi św. Aleksego i przychodziło do niego po spowiedź, a kilka lat później ojciec Herman wybrał św. Aleksego na swego duchowego ojca. Mnich Alexy został wyznaczony do nauczania młodych mnichów Prawa Bożego. Z biegiem czasu głównym zadaniem mnicha Alexy'ego stało się starszeństwo i przewodnictwo duchowe. Ze wszystkich stron przychodzili do niego ludzie różnych zawodów i różnych stanowisk, księża i świeccy. Ich ojciec Aleksy przyciągał ich swoją szczerością, nigdy nie był hipokrytą, nie wypowiadał słów przyjemnych dla człowieka, zawsze był bardzo życzliwy dla ludzkiej duszy, posiadał mądrość i dar jasnowidzenia. Jego pobożne życie, uczynki modlitwy i najgłębsza pokora były wzorem do naśladowania. Przez wiele godzin z rzędu, bez przerwy, o. Aleksy przyjmował duchowe dzieci, które do niego napływały, z czasem trzeba było wprowadzić nawet bilety dla spowiedników: 110 biletów na dwa dni. Koniec życia świętego przyćmiły wydarzenia, które miały miejsce w 1917 roku w Rosji. W 1923 r. władze zamknęły Pustelnię Zosimov, mnich Aleksy przeniósł się do Siergiewa Posada. W tym czasie mnich poruszał się już z trudem, a potem całkowicie zachorował, w 1928 zmarł mnich Alexy. Aleksy z Konstantynopola, męczennik
Dzień Pamięci został ustanowiony przez Kościół Prawosławny 9/22 sierpnia. Aleksy z Konstantynopola cierpiał za ikony. Pochodził ze szlacheckiej rodziny. Jako osoba wykształcona nie aprobował powstałego w Bizancjum ruchu religijno-politycznego, skierowanego przeciwko ikonom. W 730 cesarz Leon III, przy wsparciu patriarchy obrazoburcy Anastazjusza, zakazał ich czci. Wydał rozkaz usunięcia wszystkich obrazów ze świątyń. Aleksy z Konstantynopola wraz z innymi mieszkańcami miasta był świadkiem zburzenia cudownej ikony Zbawiciela z Miedzianej Bramy. Przez wiele lat znajdował się pod górną platformą. Aby go zdobyć, wojownik użył długiej drabiny. Kiedy kręcił obraz, w tłumie na dole podniosły się okrzyki oburzenia i bluźnierstwa. Alexy i inni ludzie odepchnęli drabinę i wojownik się rozbił. Rozwścieczony cesarz kazał ich uwięzić. Przebywali tam przez 8 miesięcy i każdego dnia odważnie znosili mękę, której byli poddawani. W końcu wszyscy więźniowie zostali straceni. Więc Aleksy z Konstantynopola zginął męczeńską śmiercią. Po 139 latach jego relikwie odnaleziono w stanie nienaruszonym. |
|||||||||||||||||||||||||||||
Mieszkał w XIII wieku. Swoje czyny w imię Chrystusa dokonywał codziennie i przez całe życie w Pobliskich Jaskiniach klasztoru kijowsko-peczerskiego.
30 marca obchodzone jest wspomnienie mnicha Alexisa, męża Bożego. Gdzie w Moskwie możesz modlić się do tego świętego?
- jeden z najbardziej czczonych świętych w świecie chrześcijańskim. W 1969 jego imię zostało usunięte z kalendarza Kościoła katolickiego, ponieważ życie świętego nie jest potwierdzone źródłami historycznymi. Nie przeszkadza to jednak w zachowaniu w łonie Kościoła katolickiego Zakonu Aleksjan, którzy aktywnie angażują się w służbę społeczną i uważają św. Aleksego za swojego niebiańskiego patrona.
Jeśli chodzi o Kościół prawosławny, kult mnicha Aleksego nie ustał w naszym kraju od IX wieku. W Rosji od XI wieku szerzy się życie ascety, który porzucił rodzinę i żył z jałmużny. Ale było niewiele relikwii świętego i świątyń na jego cześć. W połowie XVIII wieku wśród sanktuariów katedry św. Zofii nowogrodzkiej wymienia się rękę wielebnego, skradzioną w Rzymie przez miejscowego kupca, ale teraz jej nie ma.
W Moskwie jest też kilka sanktuariów związanych z imieniem św. Aleksego. W Kościół Ikony Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutek” na Bolszaja Ordynka(dom 20) znajduje się szanowana ikona mnicha, malowniczo namalowana. Przedstawiony jest na nim św. Aleksy piszący statut, w którym według swojego życia sam nakreślił swoją historię i prosił o przebaczenie rodziców i oblubienicę, którzy go opłakiwali.
Kolejna kapliczka – ikona z cząstką relikwii mnicha – znajduje się w Katedra Klasztor Jana Chrzciciela(Mal. Ivanovsky per., 2). W klasztorze znajduje się również wiele cudownych i czczonych ikon i relikwii, a w ołtarzu katedry znajduje się cząstka Życiodajnego Krzyża Pańskiego.
Kolejna ikona z cząstką relikwii jest w Kościół Mnicha Aleksego, Człowieka Bożego w Krasnoye Selo(2. pas Krasnoselsky, 3 - można dojść pieszo ze stacji metra Krasnoselskaya).
Kościół Mnicha Aleksego, Człowieka Bożego w Krasnoye Selo
Historia tej świątyni jest wyjątkowa: należała do klasztoru, który trzykrotnie zmieniał swoje „miejsce zamieszkania”. W XIV wieku na Ostozhence stał klasztor Poczęcia Aleksiejewskiego. W 1547 roku, po kolejnym pożarze, klasztor został przeniesiony na trakt Czertolijski - obecnie ulica Wołchonka.
W latach 1633-1634. na cześć narodzin carewicza Aleksego, którego niebiańskim patronem był mnich Aleksy, mąż Boży, wybudowano jeden z ostatnich dwunamiotowych kościołów poświęconych świętemu. Później dekretem patriarchy Nikona zakazano budowy kościołów namiotowych w Rosji - zalecono powszechne przejście do architektury krzyżowej, jako starszej.
W 1838 roku zabudowania klasztorne uległy zniszczeniu. Na ich miejscu zaczęto budować katedrę Chrystusa Zbawiciela. Klasztor został przeniesiony na przedmieścia Krasnoye Selo.
W latach 30. XX wieku klasztor powtórzył losy większości klasztorów ziemi rosyjskiej – został zamknięty. W kościele św. Aleksego powstał dom pionierów.
Dopiero w 2000 roku kościół został przekazany wiernym, a prace konserwatorskie rozpoczęły się dopiero dwa lata później. A główne sanktuarium - wizerunek męża Bożego Aleksego, z cząsteczką relikwii - zostało podarowane świątyni przez nieznanego kolekcjonera w 2001 roku.
Św. Alexis był czczony od czasów starożytnych. To jest mąż Boży, który nie był mnichem, ale zaliczany do świętych.
„O Wielki Święty Chrystusa, święty mężu Boży Aleksiej, módl się za nami do Boga!” - może to brzmieć jak krótka modlitwa, którą można codziennie czytać każdemu o ochronie swojego domu, rodziny, miasta i państwa jako całości. Możesz poprosić o pomoc i ochronę w niebezpiecznych sytuacjach dnia codziennego, na morzu i na lądzie, w strefie działań wojennych i tylko rano, na nadchodzący dzień.
Nazwa
Ochrona, refleksja, zapobieganie - wszystkie te słowa charakteryzują Aleksieja. Ta nazwa zajmuje szczególną pozycję w Rosji. W kalendarzu prawosławnym dzień św. Aleksieja występuje więcej niż jeden raz, jest kilku świętych o tym imieniu. Ortodoksyjni wierzący szczególnie czczą syna Romanowów - carewicza Aleksieja. Carewicza Aleksieja i mnicha łączy niewidzialna nić. Przecież dopiero pod nim zaczęto odprawiać specjalną służbę w kościołach i budowano kościoły z imieniem świętego.
Na przykład z rozkazu cara Michaiła Romanowa we wsi będącej własnością księżnej Trubetskoy wybudowano kościół imienia księdza. Ta wieś nazywała się Kopytovo, a później przemianowano ją na Alekseevskoye. Tutaj król spędził wystarczająco dużo czasu na polowaniu i relaksowaniu się z rodziną. To właśnie stamtąd udał się na pielgrzymkę, z czasem drewniany kościół popadł w ruinę i został rozebrany. Tron został przeniesiony do zbudowanego kamiennego kościoła Matki Bożej Tichwińskiej, gdzie obecnie znajduje się kaplica Alekseevsky.
Korzenie
Sam św. Aleksy ma rzymskie korzenie. Jego rodzice byli pobożni i szlachetni. Ojciec nazywał się Evfimian, a matka nazywała się Aglaida. Narodziny długo oczekiwanego syna pary rzymskiej miały miejsce w V wieku. Aleksiej wychowywał się w tradycjach chrześcijańskich, wzorując się na rodzicach, którzy nieustannie pomagali biednym, wdowom, wędrowcom, sierotom i wszystkim, którzy ich pomocy potrzebowali. Od najmłodszych lat chciał służyć tylko jednemu Bogu, jednak po osiągnięciu pełnoletności zmuszony był zaręczyć się z młodą dziewczyną ze szlachty.
Ale nie mieszkając z nią, młody pan młody natychmiast podarował oblubienicy swój pierścionek. „Niech Pan będzie między nami…” powiedział Aleksiej, dając jasno do zrozumienia swojej żonie, że trzyma pierścień, dopóki Bóg nie odnowi ich swoją łaską. Powiedziawszy to, udał się do Azji, gdzie rozdał wszystko, co miał, i przybrał postać żebraka.
Teraz Aleksiej, święty człowiek, stał się prostym żebrakiem błagającym w pobliżu świątyni o jałmużnę. Przeznaczył noce na żarliwą modlitwę do Boga. Trwało to siedemnaście lat. Jedyne jedzenie podawane mnichowi to woda i chleb. Nie sposób opisać radości, jakiej doświadczył przyjmując jałmużnę od swoich sług, którzy szukali syna zaginionego pana i z Bożej opatrzności znaleźli się w tych miejscach.
Służący nie rozpoznali właściciela w wychudzonym żebraku proszącym o jałmużnę w świątyni. Aleksiej był znany wśród miejscowej ludności jako mąż Boży i człowiek prawy. Aby chwała nie porwała jego serca, postanowił opuścić to miejsce i wyruszyć z Edessy, miasta, w którym spędził cały ten czas (dziś jest to współczesna Turcja), gdziekolwiek spojrzy jego oczy, wsiadając na pierwszy statek, który się natknął, który zmierzał do Tarsu (do ojczyzny Apostoła Pawła).
Opatrzność Boża
Ale dzięki opatrzności Bożej św. Aleksiej nie dotarł do celu. Silna burza zmieniła kurs statku i wrócił do Rzymu. Przybywając do domu, nie został rozpoznany przez rodziców, żonę, służbę… Ale oni chętnie przyjęli wędrowca i zapewnili mu miejsce w swoim dobytku. Tak więc prawy człowiek spędził kolejne siedemnaście lat, będąc poddawanym wszelkiego rodzaju kpinom ze strony sług, którzy zabrali mu jedzenie wysłane pielgrzymowi ze stołu mistrza. Nie można powiedzieć, że święty przeżył te lata z łatwością, obserwując z boku swoich rodziców i żonę, którzy opłakiwali zaginionego Aleksieja...
Śmierć
Czując zbliżanie się śmierci, św. Aleksiej, mąż Boży, szczegółowo opisał swoje życie. A jednocześnie w samej katedrze św. Piotra ludzie usłyszeli głos Boga, który wezwał do znalezienia męża Bożego, zdolnego modlić się za Rzym. Ludzie byli zagubieni, gdy po raz drugi usłyszeli Boże wezwanie. Stało się to już w obecności samego cesarza Honoriusza. Głos wskazał na dom pana Euthymiana, gdzie służba potwierdziła obecność w nim żebraka, który nieustannie się modli i pokornie znosi wszelkie upokorzenia. Przybywając do domu Evfimian, ludzie zobaczyli zmarłego sprawiedliwego Aleksieja, którego twarz świeciła, a w jego rękach był zwój opisujący całe jego życie.
Pierwsze cuda
Rodzice i żona długo płakali przy ciele świętego. Byli zdumieni Jego sprawiedliwością. A zwój w rękach Aleksieja był tak zaciśnięty, że nikt nie mógł go wziąć. I dopiero po tym, jak sam cesarz pokornie ukląkł przed ciałem prawego człowieka i poprosił go, aby otworzył ręce, aby wziąć to, co zostało napisane, zwój stał się dostępny do czytania.
Po przeniesieniu ciała ascety na plac katedralny płynęły do niego strumienie pielgrzymów, z których wielu doznało cudownych uzdrowień. Nawet sam cesarz nosił szczątki świętego. Pielgrzym został pochowany 30 marca w kościele św. Bonifacego. Teraz jest Dzień Świętego Aleksego. To tutaj poślubił kiedyś swoją żonę. Tak więc św. Aleksiej, nie składając ślubów monastycznych, osiągnął sprawiedliwość i jest czczony jako wielki asceta, który otrzymał twarz świętego.
cześć
Do X wieku kult świętego rozprzestrzeniał się głównie na prawosławnym Wschodzie. Od X wieku jego nazwisko pojawia się w kalendarzu rzymskim. W 1216 r. odkryto relikwie świętego. Umieszczono je pod tronem świątyni, znajdującej się na wzgórzu Awentyn. Chociaż sam kościół od 986 r. nosił imię św. Bonifacego i Aleksego. Poniżej znajduje się zdjęcie św. Aleksieja przedstawione na ikonie. Dziś relikwie świętego są podzielone i przechowywane w różnych częściach świata prawosławnego. Istnieją legendy o greckim klasztorze Agia Lavra podarowanym przez cesarza Manuela II głowie Aleksieja, o porwaniu rąk prawego człowieka z Sofii przez kupca z Nowogrodu i innych. W 2006 roku do klasztoru Jana Chrzciciela dotarła cząstka relikwii, podarowana przez stronę włoską.
W Europie Zachodniej imię świętego szybko zyskało sławę dzięki licznym misjonarzom i kaznodziejom, którzy przybyli tu ze Wschodu. Pierwszym europejskim dziełem był wiersz napisany w dialekcie Langwedoju z języka francuskiego przez Thibault Champagne.
Gloryfikacja obrazu
W Rosji wizerunek świętego, jego życie i asceza inspirowały artystów i pisarzy do tworzenia różnego rodzaju dzieł. Jego cześć pochodziła z Bizancjum. W średniowieczu dużą popularność zyskała książka „Święte legendy”, której autorem był Jakub Varaginsky. Wśród ludzi ta praca jest lepiej znana pod nazwą „Złota Legenda”. W całej Europie te legendy były znane. Księga opisuje dwustu żywotów świętych, wśród których był sprawiedliwy św. Aleksiej. Dzieła były kopiowane w klasztorach na różne języki: od katalońskiego, przez niemiecki, po polski.
Złota Legenda była wielokrotnie krytykowana w okresie reformacji, ale pod względem popularności ustępowała tylko Biblii. Do XVII wieku na podstawie legend ze Złotej Legendy powstało wiele ikon, obrazów, rycin, fresków, oratoriów, oper i innych dzieł sztuki. Wśród nich znaczące miejsce zajmuje św. Aleksiej. W Rosji w tym czasie, za panowania Aleksieja Michajłowicza, powstało wiele piosenek, wierszy i legend poświęconych sprawiedliwym.
Czasy ZSRR
Ale w kolejnych latach imię Aleksiej zostało uwielbione. Na przykład w czasach Związku Radzieckiego istniała wystarczająca liczba bohaterów o imieniu Aleksiej. Napisano nawet słynną piosenkę „Alyosha”, której autorami byli Eduard Kolmanovsky. Alosza był wizerunkiem zbiorowym, bohaterem narodowym nie tylko dla Rosjan, ale także dla Bułgarów. Piosenka „Alyosha” stała się hymnem miasta Płowdiw, a pierwowzorem jedenastometrowego pomnika stał się prywatny Aleksiej Skurlatow. Był uczestnikiem operacji wojskowej 1944 w Bułgarii, oficerem wywiadu i operatorem linii telefonicznej między Sofią a Płowdiwem.
Zapomnienie
Niestety, po pewnych wydarzeniach w 1989 r. piosenka „Alyosha” przestała codziennie grać w stacji radiowej miasta Płowdiw. Miejscowa społeczność domagała się też rozebrania pomnika na znak „sowieckiej okupacji”. Jednak zgodnie z decyzją bułgarskiego Sądu Najwyższego pomnik nie został naruszony, pozostawiono go jako symbol II wojny światowej. Nazwa Alyosha jest nadal bardzo popularna wśród ludności słowiańskiej, zwłaszcza w Rosji i Bułgarii. A w słynnym mieście Charków na cześć świętego nazwano całą dzielnicę - Alekseevka. Istnieje również źródło o tej samej nazwie.
Ikonografia i nabożeństwa kościelne
Jeśli chodzi o ikonografię, możemy powiedzieć, że pierwsza ikona św. Aleksieja pochodzi z VIII wieku. Przedstawiono go na freskach rzymskiego kościoła świętych Bonifacego i Aleksego na Awentynie. Rosyjskie malarstwo ikon charakteryzuje się pewnymi podobieństwami w obrazach św. Jana Chrzciciela i sprawiedliwego Aleksieja. W Europie ikonografia przedstawia głównie sceny z życia pielgrzyma, zgodnie z legendami opisywanymi w różnych źródłach. Najczęściej przedstawia się papieża klęczącego przed zmarłym świętym i sługi wylewające brudną wodę na zubożałego Aleksieja.
Podczas nabożeństw w kościele, w studyjnej wersji menaia i podczas czytania specjalnego kanonu opracowanego przez Josepha the Songwritera, wspomina się o prawosławnym świętym Aleksieju. W przeciwieństwie do Kościoła prawosławnego katolik wykluczył celebrację świętego z nowego kalendarza.
Stało się to podczas ruchu reformatorskiego. Teraz ten dzień nie jest obowiązkowy do świętowania, ale stał się pamiętny i uroczysty dla klasztorów i zakonów noszących imię sprawiedliwych. Jednak św. Aleksiej tak przeżył swoje życie nie po to, by uwielbić samego siebie, ale by móc zjednoczyć się ze swoim Ojcem Niebieskim, stwórcą wszystkiego, co widzialne i niewidzialne, dawcą życia i światła, miłości i dobroci.
Modlitewne westchnienia
W całym chrześcijańskim świecie słychać westchnienia do Boga i prośby kierowane do świętego. W prawosławiu jest to szczególny prawy człowiek, do którego wierzący zwracają się każdego dnia. Istnieje wiele przypadków uzdrowień i innych cudów, jakie Bóg objawia w stosunku do ludzi, w których sercach i ustach jest modlitwa do św. Aleksieja, prośby o pomoc skierowane do sprawiedliwego człowieka, który przez swoje ascetyczne życie uzyskał od Boga wielką łaskę .
Ta modlitwa jest opisana w wielu modlitewnikach prawosławnych i innych źródłach. Można je kupić w sklepach kościelnych, cerkwiach, a także znaleźć w zasobach elektronicznych w Internecie. Jednak nawet jeśli nie masz go pod ręką, zawsze możesz w głębi duszy, w serdecznej modlitwie, zwrócić się o pomoc do świętego. Powiedz własnymi słowami wszystko, co boli, zwróć się do Niego jako przyjaciela i żyjącego prymasa przed Wszechmogącym. Bądź pewny: twoja prośba zostanie na pewno wysłuchana, a jeśli nie jest sprzeczna z prawem Bożym, jeśli nie jest skierowana na szkodę innych lub ciebie, Bóg z pewnością odpowie na prośbę św. Aleksieja o twoją potrzebę.