Il ruolo dell'insegnante nella formazione della tolleranza. Problemi moderni della scienza e dell'educazione

introduzione

Capitolo 1. Le basi della comunicazione interculturale

1 L'essenza della comunicazione interculturale

2 Compiti e funzioni della comunicazione interculturale

Capitolo 2. Rapporto tra tolleranza e comunicazione interculturale

1 Analisi della tolleranza e della sua necessità

2 Il problema della tolleranza e della comunicazione interculturale

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Oggi viviamo in un mondo in cui diverse culture nazionali, popoli e religioni interagiscono intensamente. Questo fatto, da un lato, richiede la costruzione relazione aperta tra le persone culture differenti. D'altra parte, ogni nazione ha il compito di preservare il patrimonio nazionale, religioso e sociale identità culturale. Tuttavia, questo desiderio non deve assumere la forma di intolleranza verso i portatori di valori e credenze religiose di altre culture nazionali. Una situazione del genere può verificarsi esclusivamente a causa della mancanza di comprensione o dell'ignoranza della storia, delle tradizioni culturali e degli insegnamenti religiosi di altri popoli. L’ignoranza banale può causare fenomeni come il razzismo, la discriminazione religiosa, il nazionalismo aggressivo, ecc.

La conoscenza dei valori dei singoli popoli e delle principali confessioni consentirà di allontanarsi da pregiudizi e stereotipi nella percezione delle altre culture e rafforzerà la pace interetnica e interreligiosa. Ciò conferma la pertinenza dell'argomento scelto per il lavoro del corso.

Se sappiamo come vivono gli altri popoli e come sono guidati nei vari campi di attività, se ci rendiamo conto di avere principi morali comuni, se siamo interessati alle conquiste di altre culture nazionali, allora coltiveremo in noi stessi e nelle generazioni successive la principi di rispetto reciproco, comprensione, tolleranza.

Il ruolo guida nella formazione di forme tolleranti di coscienza e di comportamento dell'individuo spetta alle istituzioni educative, che sono chiamate a dare un contributo mirato al processo di socializzazione umana.

Lo scopo di questo corso è quello di considerare le questioni della tolleranza e il suo rapporto con la comunicazione interculturale.

Per raggiungere questo obiettivo, dobbiamo risolvere i seguenti compiti:

1.Analizzare l'essenza della comunicazione interculturale,

2.Considerare i compiti e le funzioni della comunicazione interculturale,

.Analizzare la tolleranza e la sua necessità,

.Consideriamo il problema della tolleranza nella comunicazione interculturale.

L'oggetto di questo lavoro è la tolleranza, e l'oggetto di questo lavoro è il suo rapporto con la comunicazione interculturale.

Tolleranza: tolleranza verso altre persone che differiscono nelle loro convinzioni, valori e comportamenti. La tolleranza come caratteristica della comunicazione e dell'autoidentificazione dovrebbe essere attribuita a un fenomeno culturale. Una cultura politica tollerante significa un atteggiamento rispettoso verso qualsiasi manifestazione politica che non contraddica la legislazione esistente. La tolleranza in politica può essere considerata il risultato della determinazione di molti contraddizioni sociali su una base sociale universale e lo sviluppo della democrazia sotto forma di Stato di diritto.

La comunicazione interculturale è un insieme di varie forme di relazione e comunicazione tra individui e gruppi appartenenti a culture diverse.

Struttura del lavoro. Questo lavoro del corsoè costituito da un'introduzione, contenuto, conclusione ed elenco di riferimenti.

Capitolo 1. Fondamenti di comunicazione interculturale

.1 L'essenza della comunicazione interculturale

Confrontando i diversi punti di vista esistenti nella letteratura specializzata riguardo alla vastità del concetto comunicazione interculturale , è facile scoprire che autori diversi includono in esso fenomeni di ordine fondamentalmente diverso.

La comunicazione interculturale è una sorta di estrazione / comunicazione consapevole di informazioni nel processo di interazione tra almeno due soggetti utilizzando mezzi di comunicazione appositamente creati per questo o storicamente stabiliti (segni e regole per la loro combinazione).

Ogni cultura nazionale è divisa in molte sottoculture: etnica, regionale, di età, professionale, di interessi e così via. La comunicazione tra portatori di tali culture può essere chiamata intersubculturale. CON punto scientifico Dal punto di vista, difficilmente differisce dal solito intraculturale: il bagaglio nazionale e culturale comune risulta essere abbastanza sufficiente per raggiungere la comprensione reciproca. Questo vale solo per i cosiddetti. inclusi tipi di comunicazione, e non osservativi (vedi sotto), che hanno luogo in una situazione in cui qualcuno non iniziato osserva la comunicazione tra rappresentanti di una certa sottocultura (il paziente ascolta la conversazione dei medici, il testimone casuale - la conversazione di criminali, un adulto legge una rivista giovanile sulla musica rock e così via).

Esistono diversi tipi di tale comprensione delle varietà culturali proprie o di qualcun altro (Fig. 1):

Riso. 1 Tipi di comprensione culturale

Tutte le opzioni elencate per l'interazione interculturale possono essere attribuite alla comunicazione interculturale.

Il compito di raggiungere la comprensione reciproca è particolarmente rilevante per le nazioni tra le quali, per un motivo o per l'altro, si sono sviluppate relazioni tese. Nella storia recente si possono notare interi periodi passati sotto il segno di questo compito - ad esempio, distensione Anni '70, la perestrojka di Gorbaciov (uno degli elementi della quale, come sapete, era il concetto casa comune europea ). In tutta onestà, va detto che questo compito è stato risolto principalmente da politici e diplomatici, nonché dall'apparato di propaganda al loro servizio. Allo stesso tempo, ci sono stati tentativi individuali da parte del pubblico di unirsi alla sua soluzione - ricordate il cosiddetto diplomazia pubblica o popolare una volta teleconferenze .

Ufficialmente la Russia è una società polietnica, polireligiosa e multiculturale. Ma in pratica russo Chiesa ortodossa Esso ha grande influenza SU opinione pubblica e politica. Struttura multinazionale storicamente sviluppata della popolazione Federazione Russa obbliga a studiare attentamente, preservare e sviluppare tutta la ricchezza e la diversità delle culture. L'attenzione allo sviluppo di una cultura delle relazioni interetniche e all'armonizzazione delle relazioni etniche è causata dalla posizione geopolitica della Russia come stato multinazionale, in cui vivono rappresentanti di oltre centottanta nazionalità, che hanno la loro storia, hanno caratteristiche uniche Caratteristiche della cultura materiale e spirituale. Come ha sottolineato V. V. Putin, “la tolleranza è alla base dello stato russo, poiché nel corso della sua storia millenaria la Russia si è evoluta come uno stato multinazionale e multiconfessionale”.

Una delle forme più importanti di sviluppo sociale in una società multinazionale è la cultura della comunicazione interetnica.

La comunicazione interetnica delle persone viene implementata in un contesto di crescente tensione sociale, distruzione di un unico spazio culturale ed educativo, crisi economica e instabilità politica nella società. Tutto ciò, a sua volta, stimola la manifestazione del conflitto interetnico e porta alla realizzazione della necessità di una cultura della comunicazione interetnica come alternativa al confronto interetnico.

I problemi della comunicazione culturale interetnica sono attualmente associati a conflitti interetnici, flussi di rifugiati e sfollati interni e sono in gran parte dovuti a una coscienza pubblica eccessivamente politicizzata. L'influenza di questi fattori sfavorevoli può essere ridotta solo se è possibile combinare la conservazione e la rinascita delle culture dei popoli delle entità costituenti della Federazione Russa, che sono parte integrante della tavolozza culturale mondiale. Pratica moderna la comunicazione interetnica richiede una coscienza diversa, la creazione di nuove norme legali, morali e sociali che regolano le relazioni che i gruppi etnici e i rappresentanti di diverse nazionalità entrano nel corso della riorganizzazione del modello e della struttura della società.

La specificità dell'educazione culturale è quella di favorire l'integrazione nel mondo della cultura. Oggi, una persona è sempre più richiesta per mostrare dinamismo, costante miglioramento personale, disponibilità all'interazione costruttiva (lavorare in squadra), capacità di scegliere, coraggio di assumersi la responsabilità. E, soprattutto, questa è la percezione del fallimento non come il crollo della vita, ma come un'opportunità per superare le difficoltà e la prospettiva di un successo futuro. Il vuoto che sorge nelle menti e nelle anime delle persone in assenza di cultura nazionale, è inevitabilmente pieno di aggressività, intolleranza, radicalismo sociale e politico.

1.2 Compiti e funzioni della comunicazione interculturale

Se consideriamo lo scopo funzionale della cultura, nella maggior parte delle discipline umanistiche è stato stabilito il punto di vista secondo il quale alle funzioni della moderna comunicazione interculturale sono attribuite le seguenti funzioni (Fig. 2):

Riso. 2. Funzioni della moderna comunicazione interculturale

esperienza storica mostra che qualsiasi popolo in fase di sviluppo in un modo o nell'altro interagisce con altri popoli. La comunicazione interetnica è costituita dai contatti pubblici e personali, dalla relazione tra persone di diverse nazionalità, dallo scambio di valori sia materiali che spirituali, nonché di punti di vista, sentimenti, emozioni nel processo della loro attività sociali e la vita di tutti i giorni.

L'interazione interetnica (le sue forme, struttura, contenuto) dipende da quali fasi dell'identificazione etnica e nazionale cade. Non è mai statico, è sempre in sviluppo, dinamico. Di norma, esistono diverse fasi di identificazione nazionale:

1.fase etnica. Questo è il livello iniziale dell'evoluzione socio-culturale dell'etnia, associato alla consapevolezza dei membri del gruppo sociale della loro comunanza, delle differenze tra “noi” e “loro”. Questa fase è caratterizzata dalla comparsa di un etnonimo (nome proprio) di un gruppo etnico che suona ruolo essenziale nella sua ulteriore trasformazione. C'è anche una mitizzazione dell'arcaismo etnico (il passato di questo Comunità sociale), di regola, espresso nella poetizzazione delle più importanti caratteristiche etnoformative: lingua, territorio, religione, cultura.

2.Definizione di immagine socio-culturale. La fase successiva delle dinamiche etniche, all'interno della quale idee sulle caratteristiche carattere nazionale, sul suo magazzino culturale. Fu durante questo periodo che apparvero gli stereotipi riguardanti il ​​proprio e gli altri gruppi etnici. L'interazione interetnica in questa fase avviene in un contesto etnico-nazionale più pronunciato.

3.La fase di accumulazione dell'ideale nazionale. Questo livello è caratterizzato dalla massima concentrazione della componente nazionale nella società. È associato all'emergere di un ideale nazionale. L'ideale nazionale è spesso associato a idee sul significato missionario di una particolare nazione. Viene sviluppato un insieme di linee guida socio-culturali, riconosciute come "tradizionali" per il gruppo nazionale. Di norma, a questo livello, qualsiasi contraddizione con altre nazioni agisce come un confronto interetnico.

L'interazione interetnica si manifesta in forme come le relazioni e la comunicazione interetniche, ma questi concetti non sono equivalenti. Il secondo ha un significato più ampio. La “comunicazione interetnica” è, di conseguenza, il processo di attuazione delle “relazioni interetniche”. Le "relazioni interetniche" caratterizzano il contenuto, mentre la "comunicazione interetnica" è la forma e il metodo di comunicazione tra persone di diverse nazionalità nel corso della loro vita.

La base di ogni comunicazione è l'interazione, l'attività sociale dei soggetti. Secondo la forma della sua espressione e attuazione della comunicazione interetnica, i contatti interetnici possono essere di due tipi: diretti (diretti) e indiretti (indiretti).

La comunicazione diretta implica attività congiunte nelle stesse imprese, istituzioni, nelle stesse squadre industriali, educative, militari, nelle famiglie e così via. Implica contatti personali, scambio di pensieri e sentimenti.

Per quanto riguarda le forme di comunicazione indiretta, esse comprendono principalmente mezzi materiali (scambio di beni, attività, valori culturali) e mezzi mass-media(stampa, televisione, radio, ecc.). Se specifici rappresentanti delle singole nazioni interagiscono nel processo di comunicazione diretta, allora nel processo di comunicazione mediata interagiscono sia i loro singoli rappresentanti che le nazioni nel loro insieme come comunità sociali ed etniche che necessitano di comunicazione interetnica.

Lo stato delle relazioni interetniche, che caratterizza la situazione sociale degli stati moderni e dei loro sudditi, determina il potenziale di stabilità locale e influenza il funzionamento di tutte le sfere della società. Qualsiasi società multietnica è caratterizzata da un atteggiamento ambiguo dei membri di una comunità etnica nei confronti dei rappresentanti di altre comunità o gruppi etnici. Ciò porta inevitabilmente alla creazione di situazioni che complicano le relazioni interetniche.

La cultura come tesoro dell’esperienza mondiale fissa i modi di vita vari attori storia umana: da un individuo a un gruppo etnico o alla società nel suo insieme. I cambiamenti sociali e culturali costituiscono la maggior parte della storia umana e, di conseguenza, i gruppi di soggetti della storia umana, come le nazioni, non costituiscono una comunità formata una volta per tutte. Queste comunità sono, prima di tutto, il risultato dello sviluppo e dell'interazione delle culture, e nuove forme di differenze culturali, come nuove tradizioni, sorgono costantemente da varie fonti nel processo della vita delle nazioni. In altre parole, la cultura in generale e la cultura della comunicazione interetnica in particolare non sono una formazione congelata, ma hanno una caratteristica procedurale caratterizzata da un certo dinamismo, dove l'entità della dinamica è determinata dalla frequenza e dalla profondità delle relazioni interetniche .

Capitolo 2. Rapporto tra tolleranza e comunicazione interculturale

2.1 Analisi della tolleranza e sua necessità

L'analisi della letteratura scientifica, dei dizionari e delle enciclopedie è la base per concludere che attualmente è impossibile parlare di tolleranza come un termine finalmente formato e generalmente compreso.

Il concetto di tolleranza si è formato nel corso di un lungo periodo di tempo e gradualmente ha acquisito e accumulato significati sempre più diversi per corrispondere pienamente alla modernità.

Nella linguistica russa ci sono parole con un significato simile: tolleranza e tolleranza. La parola "tolleranza" o "pazienza" (dal verbo "sopportare") è presente in quasi tutti i dizionari della lingua russa. Nel dizionario di V.I. Dahl, la parola "tolleranza" è interpretata come una proprietà o qualità, la capacità di sopportare qualcosa o qualcuno "solo per misericordia, indulgenza". S.I. Ozhegov dà la seguente definizione: "La capacità di essere paziente senza inimicizia, di essere paziente con le opinioni, i punti di vista, il comportamento degli altri". caratterizzare in modo simile questo concetto e la maggior parte dei dizionari etimologici. Il sostantivo "tolleranza" o il verbo "sopportare" contengono il significato principale: accettazione passiva della realtà circostante, non resistenza ad essa. Disponibili in molti Lingue europee La parola tolleranza deriva dal latino tolerantia: pazienza.

Pertanto, nonostante i molteplici significati del verbo "sopportare", la definizione del termine "tolleranza" era dominata dal significato contemplativo.

La definizione etica (sebbene la tolleranza qui sia correlata alla tolleranza), che rivela l'essenza morale della tolleranza (tolleranza), risuona nel dizionario di etica: “La tolleranza è una qualità morale che caratterizza un atteggiamento tollerante verso gli interessi, le credenze, le convinzioni, le abitudini in il comportamento di altre persone. Si esprime nel desiderio di raggiungere la comprensione reciproca e l'armonizzazione di interessi e punti di vista diversi senza l'uso di misure estreme di pressione, principalmente attraverso metodi di spiegazione e persuasione.

formulato in vari periodi storici e in diverse scuole e tendenze, le definizioni filosofiche di tolleranza e tolleranza testimoniano non solo la differenza di opinioni sul concetto e sui problemi correlati, ma sottolineano anche la loro versatilità e variabilità.

La tolleranza è necessaria in relazione alle caratteristiche dei diversi popoli, nazioni, religioni. È segno di fiducia in se stessi e di coscienza dell'attendibilità delle proprie posizioni, segno di una corrente ideologica aperta a tutti, che non teme il confronto con un altro punto di vista e non evita la competizione spirituale.

Pertanto, la tolleranza è una categoria che fornisce non solo rispetto per gli estranei, ma anche una posizione che implica l’espansione della gamma di orientamenti di valore personali attraverso l’interazione positiva con altre culture. Questa definizione sottolinea che le relazioni tolleranti sono possibili solo sulla base dell'accettazione disinteressata di un'altra persona, indipendentemente dal suo livello culturale e sociale.

Va notato che il concetto di tolleranza, sebbene identificato dalla maggior parte delle fonti con il concetto di pazienza, ha un orientamento attivo più luminoso. La tolleranza non è pazienza passiva e sottomessa, ma una posizione morale attiva e prontezza psicologica alla tolleranza in nome della comprensione reciproca tra comunità etniche, gruppi sociali, in nome dell'interazione positiva con persone di un diverso ambiente culturale, nazionale, religioso o sociale.

Le possibilità di attuare la tolleranza interculturale nella Russia moderna, come in ogni società, dipendono da una serie di fattori teocratici, legali e pratici.

Si tratta, in primo luogo, della comprensione stessa del principio di tolleranza, della sua corrispondenza con gli attributi universali della tolleranza religiosa riconosciuti dalla comunità mondiale.

In secondo luogo, dovremmo parlare del riflesso di questa comprensione teorica nei documenti giuridici statali, della sua incarnazione in atti legislativi che forniscono garanzie legali ai seguaci di varie religioni.

La comprensione teorica della tolleranza interculturale, la sua interpretazione da parte di vari gruppi sociali e confessionali di russi dipende in una certa misura dalle loro preferenze religiose, nazionali, politiche, patriottiche e di altro tipo. Ma prevale tra tutti i segmenti della popolazione la convinzione nella necessità di stabilire relazioni umane e democratiche tra rappresentanti di diverse fedi, un atteggiamento rispettoso verso tutte le credenze.

Gli statisti ufficiali hanno ripetutamente dichiarato il loro desiderio di garantire l'uguaglianza di tutte le associazioni culturali davanti alla legge, di escludere qualsiasi forma di discriminazione per motivi religiosi, di creare condizioni per la tolleranza universale, la cooperazione reciproca dei seguaci di tutte le tendenze culturali.

Queste aspirazioni si riflettono anche negli atti legislativi. Le idee di tolleranza si riflettono nella Costituzione della Federazione Russa: “Lo Stato garantisce l'uguaglianza dei diritti e delle libertà della persona e del cittadino, indipendentemente dall'atteggiamento nei confronti della religione, da qualsiasi forma di limitazione dei diritti dei cittadini sulla base di appartenenza religiosa è vietata” (parte 2, articolo 19); “…la propaganda della superiorità religiosa è proibita” (Parte 2, Articolo 29).

Tuttavia, il consolidamento legislativo di eventuali disposizioni non significa la loro attuazione nella pratica. Pertanto, nella pratica, si verificano ancora violazioni sia dello spirito che della lettera della legge. Dopotutto, nonostante tutti i cardinali cambiamenti ideologici, politici e giuridici degli ultimi tempi, la nostra società rimane allo stesso livello. cultura di massa, civiltà, con le stesse tradizioni.

L'umore pubblico, condiviso dalla stragrande maggioranza della popolazione russa, è caratterizzato da un atteggiamento leale verso persone di altre fedi e convinzioni, una disponibilità alla tolleranza, buona volontà e cooperazione in vari campi. A differenza di alcuni leader, la maggior parte dei credenti non è d’accordo con l’idea di esclusività, l’unica verità di una particolare religione, e ancor di più con la presa di posizione contro le altre religioni.

La società è interessata alla formazione del pensiero tra i suoi membri tipo aperto, risvegliato l'interesse per il dialogo dei follower culture differenti, sono stati superati i pregiudizi reciproci sulla base della religione o della nazionalità, sono state stabilite la tolleranza e la cooperazione costruttiva per il bene comune.

Infine, non dobbiamo dimenticare che quasi tutte le religioni giustificano la tolleranza allo stesso modo.

Il concetto di tolleranza lo è significati diversi a seconda della zona attività scientifica in cui viene utilizzato il termine. Ma, indipendentemente dal punto di vista, la tolleranza caratterizza la capacità di accettare o di essere pronti ad accettare quelle influenze esterne che vanno contro il contenuto interno, prevenendo così conflitti o situazioni pericolose.

2.2 Il problema della tolleranza nella comunicazione interculturale

I tentativi di definire l'essenza della coscienza tollerante procedono tradizionalmente dal riconoscimento del significato dell'intero spettro di dominanti socio-politiche, economiche, culturali, di valore, legali e di altro tipo. Molto spesso, la tolleranza è associata alla formazione di diritti legali e cultura politica, l'affermazione del principio del rispetto dei diritti umani e delle libertà, l'educazione alla tolleranza, il rispetto della cultura e dei valori degli altri popoli, la formazione di una negazione attiva della violenza come mezzo per risolvere conflitti, razzismo, xenofobia, intolleranza religiosa, terrorismo, nonché l’educazione ad una cultura di pace. Tuttavia, se sottolineiamo l'effettivo aspetto nazionale nella comprensione della tolleranza, allora esso si esprime principalmente in un certo atteggiamento reciproco dei rappresentanti di vari gruppi etnici.

La connessione tra tolleranza e comunicazione interculturale implica tolleranza per le differenze modo di vivere, tradizioni, valori, modi di comportamento dei rappresentanti di altre comunità nazionali. Nonostante la semplicità di questa formulazione, è proprio la “tolleranza” uno dei concetti più difficili da definire. In particolare, è molto difficile distinguere l'atteggiamento indifferente e indifferente di alcuni rappresentanti di gruppi etnici verso gli altri da un atteggiamento positivamente tollerante.

L'ostilità e il diniego etnici sono spesso diretti contro le caratteristiche distintive etnoformanti di questa o quella società, cioè contro quelle caratteristiche dell'insieme nazionale che di fatto la distinguono dalle altre società. Questa è proprio la difficoltà nel definire e attuare i principi tolleranti della comunità interetnica. Il sentimento di vicinanza e parentela per i rappresentanti di un'integrità etno-nazionale si concentra su segmenti comuni di cultura: costumi, stile di vita, manifestazioni comportamentali sociali, ecc. È l'unità dell'insieme socio-culturale nel quadro di un gruppo etnico-territoriale che funge da base per la comprensione e la complicità dei membri di questo gruppo in uno spazio nazionale comune. La tolleranza all'interno di una comunità nazionale non è un problema, né a livello di definizione, né nel contesto dell'attuazione pratica, poiché i rappresentanti di uno spazio sociale condividono valori archetipici comuni e atteggiamenti comportamentali della società. Pertanto, si riferisce al principio “interno” di tolleranza nel quadro di un insieme etnico storia comune e comprendere la vicinanza di individui apparentemente diversi in una data società.

L'affermazione della tolleranza non significa altro che la familiarità con la cultura comune di un gruppo etnico e, in generale, è incarnata nei principi tradizionali dell'educazione. All'interno di un gruppo etnico, le differenze lasciano il posto a un'unità più significativa, espressa nella somiglianza socio-culturale degli individui dell'etno. La situazione è diversa per quanto riguarda la definizione di tolleranza nel contesto di culture diverse.

Le differenze tra i rappresentanti di vari gruppi etnosociali a volte superano l'insieme socioculturale, che può diventare la base per la comprensione e la simpatia, l'empatia da parte di individui di diversi gruppi etnici.

In un modo o nell'altro, ma la difficoltà nel definire tollerante sta nel fatto che la base della tolleranza è una coscienza collettiva, che include uno spazio socio-culturale comune contenente un linguaggio comune, un senso di vicinanza etnica.

Il ricercatore americano S. Stouffer ritiene che lo sviluppo della diversità sociale e culturale aumenti la necessità di organizzare meccanismi di tutela delle libertà civili per il funzionamento di una società democratica di qualità. È interessante notare che Stouffer aderisce a una posizione ottimistica sulla questione dello sviluppo della tolleranza, sostenendo che il livello di tolleranza nella sfera della politica e della cultura è in costante aumento.

Parlando del cambiamento nel livello di tolleranza nella coscienza europea e americana, Mandock e Sanders ritengono che la tolleranza non sia stata acquisita maggior valore per la coscienza di massa. Nel loro studio "Tolleranza e intolleranza", gli autori, sulla base di osservazioni statistiche, notano che il livello di tolleranza non è cambiato durante il periodo di studio. Ciò è notevole perché questo segmento della storia coincide con la fine di guerra fredda e la trasformazione dell’ordine mondiale da bipolare a unipolare.

Un approccio diverso al concetto di tolleranza è sviluppato da Joseph Wagner. Comprende la tolleranza non tanto nel contesto di una società stratificata, ma nella formazione e nello sviluppo delle sue sfere morali. Se Stouffer e altri ricercatori utilizzano un approccio funzionale per interpretare la tolleranza, cioè come un sistema di norme necessarie per il funzionamento ragionevole e armonioso della società, allora Wagner conferisce alla tolleranza caratteristiche antropologiche: la coscienza collettiva etica a un certo stadio di sviluppo genera un sistema di valori della comunità sociale.

Naturalmente questi approcci si completano armoniosamente a vicenda, poiché, in primo luogo, la consapevolezza della necessità di forme di comunicazione tolleranti può emergere solo di fronte a conflitti sociali e contraddizioni che possono derivare dalla differenziazione delle culture, dei modi di vita, delle scale di valori dei vari gruppi sociali. In secondo luogo, la questione stessa della rimozione delle situazioni di conflitto e delle contraddizioni con mezzi pacifici, la questione della convivenza armoniosa di diverse culture in un mondo multiforme è possibile solo nel quadro di un sistema sviluppato e specifico di norme morali etiche. È difficile immaginare che il concetto della necessità di una convivenza armoniosa con i vicini possa sorgere nella mente del rappresentante medio dell'Orda d'Oro durante le invasioni tartaro-mongole dei secoli XIII-XIV. La tolleranza in questa fase dello sviluppo della storia e della coscienza non era inclusa nella scala dei valori come categoria significativa. Pertanto, il bisogno percepito di tolleranza riflette sia lo sviluppo della differenziazione sociale sia la formazione della moralità nella società.

Uno degli approcci significativi al problema della tolleranza nel contesto della globalizzazione e della crisi mondiale è dimostrato dai membri del Club di Roma. Gli sforzi collettivi degli autori si riflettono in diversi studi altamente autorevoli. Significativo il lavoro di Mikhailo Mezarovich e Eduard Pestel "L'umanità al punto di svolta". Le caratteristiche del nuovo ordine mondiale nel contesto del problema della globalizzazione si riflettono nella monografia collettiva "Revising the International Order", a cura di Jan Tinbergen.

La posizione principale dei rappresentanti del Club di Roma è legata all'affermazione di una profonda crisi nello stato attuale della società umana: “Il principio fondamentale dei membri del club si esprime nello studio di un profondo stato patologico e dell'incoerenza di tutti l’umanità... una contraddizione che penetra in tutti gli aspetti della vita umana”. Il punto più importante dell'esistenza moderna della comunità mondiale dovrebbero essere i principi di tolleranza. L’importanza dei problemi posti nel quadro degli studi del Club di Roma sta nel fatto che il nuovo ordine mondiale desiderato, oltre alle componenti economiche, istituzionali e di altro tipo, deve includere anche una nuova ideologia della coesistenza, vale a dire ideologia della tolleranza.

La componente più importante dell’ordine mondiale razionale è l’ideologia della tolleranza, che agisce come un sistema di norme che determina la coesistenza di diverse culture e società in un unico spazio mondiale.

Pertanto, la comprensione della tolleranza nel quadro degli studi degli autori occidentali è associata alla ricerca di una nuova strategia globale per l'esistenza della comunità internazionale.

Nel quadro della filosofia sociale e della sociologia domestica, esistono diversi approcci alla definizione di tolleranza. In particolare L.M. Drobizheva definisce la tolleranza come "la volontà di accettare gli altri così come sono e di interagire con loro sulla base del consenso". In questa definizione, la comunicazione interetnica si basa sul principio di accettare l'originalità e l'originalità di altre culture. V.A. Tishkov, noto ricercatore russo, dà una definizione più semplice di tolleranza come “rispetto e non interferenza”. Questa semplicità affascina con la sua apparente chiarezza, tuttavia, c'è incertezza associata al fatto che non è chiaro su cosa dovrebbe basarsi esattamente il rispetto reciproco dei rappresentanti di culture diverse, spesso ostili.

Pertanto, la posizione di Tishkov contiene un principio educativo inamovibile: la base dell'interazione tollerante tra i gruppi nazionali è collegata alla conoscenza e alla familiarità delle culture opposte. Nonostante questa posizione sia molto semplice e comprensibile, è associata a una difficoltà nella definizione di tolleranza.

La tolleranza nel quadro della comunicazione interetnica è possibile solo dove ce n'è il desiderio, la complicità. La tolleranza è una conseguenza della consapevolezza della comune componente sovraetnica e sovraconfessionale degli individui di vari gruppi sociali. Tuttavia, se una certa società etnica è chiusa su stereotipi e dogmi di massa interni, non contiene fattori che la spingono alla razionalizzazione propria cultura, allora una tale società sarà inevitabilmente intollerante, poiché è chiusa nei suoi orientamenti di valore locali e non li correla in alcun modo con i principi della convivenza pacifica. la tolleranza è associata a certo sviluppo dominanza di valore dell’individuo.

La particolarità delle contraddizioni moderne nell'ambito della definizione di tolleranza sta nel fatto che la comunità internazionale afferma contemporaneamente il significato, l'originalità, il valore delle diverse culture e il valore di un unico mondo di valori umani universali. Questa è proprio la multidimensionalità del problema della tolleranza: riconoscendo il valore socio-culturale dei gruppi etno-sociali locali, le persone spesso contraddicono i valori umani universali e viceversa. Fenomeni come l'autoritarismo e il potere totalitario vengono negati valori significativi rappresentanti delle società democratiche. Tuttavia, sono questi valori che fanno affidamento sulle componenti obbligatorie del potere in alcune culture orientali.

Una questione ancora più seria è legata al problema di cosa considerare come valori umani universali. Ad un certo punto dello sviluppo storico del pensiero sociale, quello europeo e quello occidentale sono diventati universali. Come sapete, gli illuministi intendevano lo sviluppo della cultura in modo rigorosamente lineare. Tutte le società percorrono lo stesso percorso di sviluppo, che si esprime nel cambiamento delle stesse forme di società. Ciò significa che il modello europeo di sviluppo della società capitalista è obbligatorio per tutte le culture e i gruppi nazionali senza eccezioni. Ciò, a sua volta, ha portato alla conclusione che le società “arretrate” avrebbero inevitabilmente seguito il percorso europeo di sviluppo, adottando i valori europei. Questo principio nella storia è servito come base non solo per l'europeizzazione dei paesi dell'Asia e dell'Africa, ma anche per la loro colonizzazione e sterminio della popolazione indigena, poiché la cultura europea era riconosciuta come più elevata e più sviluppata.

Come sapete, la moderna comunità internazionale ha rifiutato il principio educativo nell'approccio allo sviluppo della cultura, riconoscendo il significato incondizionato dei valori non europei. Conclusioni interessanti a questo proposito psicologi sociali ed etnopsicologi, riflessi nelle opere di N.M. Lebedeva, O.V. Lunevoy, T.G. Stefanenko, M.Yu. Martynova. In particolare, è generalmente riconosciuto che lo sviluppo dei paesi africani secondo lo scenario europeo è impossibile. Di conseguenza, il modello di sviluppo del valore adottato nell’era dell’Illuminismo appartiene al passato. Ovviamente, la tolleranza etnica implica qualcosa in comune tra i diversi culture etniche. Questa comunanza non è altro che la comunanza del cammino. La tolleranza nella comunicazione etnica è associata alla ricerca di un'unica visione del mondo globale che sarebbe condivisa da rappresentanti di diverse culture etniche e nazionali.

Le posizioni di cui sopra riflettono una visione versatile della tolleranza etnica nel mondo moderno. In particolare, ciò si esprime nel fatto che nel quadro del diritto internazionale, da un lato, viene proclamato il principio di autodeterminazione delle nazioni (gruppi etnici), anche in relazione alla giurisdizione statale, ma, dall'altro , si afferma l'indivisibilità e l'immutabilità dei confini statali. È qui che risiede l'inevitabile contraddizione tra il particolare e il generale, che consente ai singoli gruppi nazionali di autodeterminarsi, anche in relazione ai territori statali, e allo stesso tempo si afferma l'inviolabilità degli Stati nel loro status quo territoriale.

Pertanto, possiamo dire che i principi della tolleranza etnica sono i principi dell’atteggiamento rispettoso e del dialogo tra i diversi gruppi nazionali.

I rappresentanti di varie comunità nazionali e confessionali nel loro insieme agiscono con principi stretti basati sull'affermazione del riavvicinamento delle culture.

Si ritiene tradizionalmente che siano possibili alcune modifiche nella comprensione dei principi della tolleranza etnica. Ad esempio, V. Lektorsky offre una comprensione di livello della tolleranza (Fig. 3):

Riso. 3. Livello di comprensione della tolleranza

Secondo Kenneth Wayne, il dialogo interetnico sarà organico e costruttivo solo se avrà un significato diretto e naturale. Ciò significa che la tolleranza implica non solo un rispetto ipotetico e astratto per i valori, gli atteggiamenti e le credenze (posizioni) dei rappresentanti di culture diverse, ma anche il rispetto per gli stessi portatori di valori e atteggiamenti - direttamente verso le persone di diversi spazi socioculturali.

La tolleranza etnica è definita all'interno di questo quadro dialogo rispettoso e le interazioni tra diversi gruppi etnici. Il principio del dialogo etnico-tollerante presuppone una moltitudine di posizioni, atteggiamenti e parametri di valore considerati uguali. Per all'avanguardia la comprensione della tolleranza è caratterizzata dal rifiuto della monopolizzazione della verità, dal desiderio intrinseco di proclamare apertura, dalla disponibilità al compromesso. Significa variabilità e situazionalità varie forme comunicazione etnica.

Conclusione

Nella vita di ogni persona ci sono situazioni di reciproca aggressione, intransigenza e successiva delusione dovuta al fatto che il problema che ha causato lo scontro aggressivo non solo non è stato risolto, ma si è aggravato. In questo caso, di regola, c'è una comprensione dell'inefficienza di tale comportamento. Una soluzione costruttiva a questi problemi è possibile attraverso la manifestazione di tolleranza da parte dei partecipanti alla situazione di conflitto.

La tolleranza include una certa percezione di conoscenza sull'oggetto della relazione. Nel caso della comunicazione interculturale, questa è la conoscenza di un altro popolo, le caratteristiche della percezione e le idee al riguardo. La conoscenza di un'altra nazione determina il nostro atteggiamento emotivo nei suoi confronti. La conoscenza e l'atteggiamento emotivo da essa condizionato, a loro volta, determinano il comportamento nei confronti di queste persone, la natura del “trattamento” con loro. Sotto l'influenza delle emozioni, le persone diventano prevenute, prevenute, prevenute. Un atto commesso sotto l'influenza di uno stato d'animo momentaneo può portare alla creazione modello specifico relazioni di ruolo con esso e diventano la ragione per l'emergere di un atteggiamento stabile nei suoi confronti e di un giudizio definito altrettanto stabile su questo popolo.

La Russia moderna è un paese multinazionale e multiconfessionale (più di 180 nazionalità, più di 70 direzioni religiose). Naturalmente, i rappresentanti di tutti i popoli e credenze interagiscono costantemente tra loro. Pertanto, la formazione della tolleranza interculturale è uno dei fattori che influenzano la sicurezza del Paese e la sua integrità.

Le difficoltà nel garantire la tolleranza interculturale nella Russia moderna sono dovute a una serie di circostanze. Si tratta, prima di tutto, di tradizioni storiche negative, perché le questioni relative alla libertà di coscienza venivano spesso risolte nel Paese a favore degli interessi politici dello Stato o di eventuali partiti.

La complessa composizione multiconfessionale e multietnica della popolazione fa sorgere la necessità di sforzi costanti per mantenere un rapporto equilibrato tra le diverse culture, confessioni, tra religioni tradizionali e nuove formazioni religiose, comprese quelle esoteriche.

Tolleranza etnica comunicazione interculturale

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Un'analisi del fenomeno della tolleranza viene effettuata dal punto di vista della diversità e incoerenza delle interpretazioni e delle definizioni di questa categoria in sociologia, psicologia e pedagogia. Nel corso delle osservazioni, si riscontrano differenze correlazionali nella dinamica degli atteggiamenti tolleranti verso le altre culture, manifestate dal livello di conoscenza e di contatto con esse in processo educativo, in base al livello del rendimento accademico generale e alla fase di studio, nonché in base alla lingua straniera studiata. Vengono rivelate caratteristiche caratteristiche, indicatori di tolleranza della personalità sotto l'aspetto dell'interazione interculturale, nonché fasi di sviluppo delle capacità empatiche della personalità nel processo di formazione della tolleranza interculturale degli studenti. Viene considerato il meccanismo della formazione della tolleranza interculturale e il suo funzionamento nella realtà, che è un insieme di azioni, tra cui: percezione, formazione di una connessione lineare, formazione di una valutazione, produzione di un atteggiamento e motivazione adeguati. Viene proposto un metodo di influenza pedagogica sulla formazione della tolleranza interculturale, che consiste nello spostare l'enfasi dagli atteggiamenti interni degli studenti ai modelli positivi, alle immagini, ai giudizi, alle valutazioni, alle reazioni e ai comportamenti positivi caratteristici esistenti e inizialmente identificati di un soggetto di un cultura differente.

tolleranza interculturale

interazione interculturale

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I processi di internazionalizzazione e globalizzazione che si verificano oggi nella politica, nella cultura, nell’economia e che toccano gli interessi di vari paesi la cui popolazione è in qualche modo trascinata nei flussi migratori, contribuiscono alla mescolanza di singoli gruppi etnici e di intere nazioni, aumentano l’impatto dei media e allargare i confini delle comunicazioni interculturali. Tuttavia, è ovvio che con il deterioramento della situazione multietnica, della situazione economica, insieme alla crescita dell’autocoscienza e dell’identità nazionale ed etnica, il grado di tensione in relazioni interetniche che può portare a scontri, conflitti e persino aggressioni.

Gli eventi storici che si svolgono sulla scena mondiale nel 21° secolo confermano ancora una volta che l’atteggiamento dell’intera comunità internazionale e di ogni singolo Stato nei confronti della formazione della tolleranza, della tolleranza per le differenze religiose e confessionali, della pace, dell’inaccettabilità dell’estremismo e della xenofobia è diventando particolarmente importante oggi e significato.

Nel frattempo, l'analisi contenutistica del fenomeno della tolleranza rivela una serie di problemi. In primo luogo, si tratta di frammentazione, diversità e incoerenza di definizioni e interpretazioni della categoria "tolleranza", che può essere riempita con un significato specifico a seconda del campo scientifico e del contesto in cui viene utilizzato questo termine: medico, etico, filosofico, politico, psicologico ecc. . In secondo luogo, vi è una significativa preponderanza nello studio e nella trattazione degli aspetti psicologici e socio-culturali della tolleranza, in contrasto con le sue caratteristiche pedagogiche. Allo stesso tempo, il lavoro degli scienziati sui mezzi per formare ed educare un atteggiamento tollerante dell'individuo non è meno diversificato: questa è la nota ideologia del consolidamento della società (A.G. Asmolov) e la "dottrina della tolleranza " (B.S. Gershunsky) e metodi sperimentali dei singoli autori (A.O. Nasledova, A.N. Utekhina, E.P. Sokolova e altri), e disegno tecnologico(V. Kilpatrick), ecc.

Inoltre, le osservazioni empiriche rivelano differenze correlazionali nella dinamica degli atteggiamenti tolleranti verso altre culture in termini di livello di familiarità e contatto con loro nel processo educativo, in termini di rendimento scolastico complessivo e fase di istruzione, e anche a seconda del lingua straniera studiata. Allo stesso tempo, il potenziale di questa disciplina accademica nella formazione della tolleranza interculturale degli studenti nello spazio universitario è chiaramente sottostimato. Di conseguenza, sorge la questione della necessità di apportare modifiche al processo educativo, di identificare un insieme di condizioni pedagogiche che contribuiscono alla realizzazione creativa dell'individuo e aumentare la sua adattabilità valutativa, ridurre la tensione e il confronto nelle relazioni multiculturali tra gli studenti, eliminando aspetti negativi stereotipi e pregiudizi nazional-culturali al fine di garantire un’interazione interculturale efficace, positiva e produttiva.

Basandosi su idee umanistiche, dove il posto principale è dato al valore dei meriti e delle virtù dell'individuo, sottolineando la distinzione di una persona da un'altra - e tale diversità in senso lato funge da valore e ricchezza culturale - la tolleranza è la norma per trovare un compromesso tra culture interagenti, insieme alla volontà di accettare le opinioni, i punti di vista e le linee guida di altre persone. Allo stesso tempo, la tolleranza è anche un fattore indiscutibile per preservare la propria individualità, unicità, originalità e autenticità.

1) designare una proprietà personale, che si manifesta nella capacità di mantenere l'autoregolamentazione di fronte alle influenze ambientali aggressive;

2) per denotare la capacità di calmare la percezione e il comportamento in relazione a un altro individuo.

IN in termini generali la tolleranza in sociologia, pedagogia e in altre discipline umanistiche e sociali agisce come tolleranza, atteggiamento calmo alla diversità delle culture, degli atteggiamenti e delle visioni del mondo, nonché all'aspetto, ai modi e al comportamento di altre persone, tenendo presente che tali caratteristiche non sono caratteristiche di se stessi. Inoltre, il fenomeno viene interpretato anche come un tratto speciale della personalità, una caratteristica della coscienza individuale, la cui dinamica della formazione può essere influenzata di conseguenza.

Per comprendere l'essenza, la struttura, i componenti, i meccanismi, i principi, i modelli e altre caratteristiche dell'interazione interculturale, sono interessanti anche gli studi sulla tolleranza etnica (interculturale).

interculturale la tolleranza è definita come la capacità di tollerare una cultura straniera - sia in generale che i suoi singoli rappresentanti, un diverso sistema di valori, uno stile di vita e uno stile di vita diversi, un comportamento eccellente e aspetto, tradizioni dissimili, opinioni e credenze estranee. Considerando questo fenomeno come una qualità di una persona, possiamo parlare di accettazione della realtà circostante in tutta la sua diversità, atteggiamento rispettoso, complicità ed empatia, manifestazione di prerequisiti positivi per stabilire contatti con altri gruppi etnici in condizioni di armonia e armonia .

O.S. Sahakyan, V.I. Baev, T.P. Zorina, V.A. Labunskaya è d'accordo su questo livello della superficie La tolleranza interculturale si manifesta in “situazioni critiche di scelta interpersonale e intrapersonale, accompagnate da tensione psicologica. Il grado della sua gravità dipende dall'esperienza della comunicazione di una persona con rappresentanti di altre comunità etniche.

Inoltre, come afferma A.K. Solodkaya, la tolleranza dell'individuo in generale, così come quella interculturale o etnica in particolare, è caratterizzata da indicatori come: umanità, umanità(l'uomo, la sua originalità e il suo mondo interiore - è un valore a priori); riflessività(conoscenza, comprensione e accettazione dei meriti individuali e, soprattutto, di tutte le carenze nel loro insieme); amore per la libertà, rapporti di uguaglianza e parità; responsabilità(soprattutto al momento di prendere una decisione); fiducia nei loro punti di forza, abilità e globalese stesso-stima» (E. Aidman, M. Rosenberg, R. W. Tafarody); compostezza(soprattutto in situazioni critiche); variabilità(la capacità di percepire e valutare la realtà con angoli diversi rispondere adeguatamente alla situazione). suscettibilità, percettività(la capacità di notare varie proprietà delle persone, compreso il mondo interiore attraverso la diagnostica visiva del comportamento); autoironia E senso dell'umorismo; flessibilità(corretta applicazione degli strumenti della comunicazione vocale, strategie e tattiche della comunicazione interculturale); empatia(accompagnato da cambiamenti qualitativi nella personalità nel processo della sua partecipazione intellettuale ed emotiva all'esperienza di un'altra persona (M. Bennett, K. Rogers, R. Katz)).

Il processo di formazione della tolleranza interculturale degli studenti è indissolubilmente legato allo sviluppo delle capacità empatiche dell'individuo, che ha almeno sei livelli (secondo M. Bennett) e ciascuno dei quali è una fase obbligatoria di quello successivo.

1. Accettazione consapevole della differenza e della diversità realtà oggettiva in diverse prospettive personali.
2. Identificazione con una certa nazione, comunità etnica, identità culturale consapevole.
3. La presenza dei confini della propria identità con la possibilità della loro espansione e penetrazione in altre culture.
4. Mostrare un interesse motivato per le differenze culturali.
5. Trasformazione della situazione di empatia in un'esperienza personale, individuale.
6. Rigenerazione della propria identità dopo “immersione controllata” in un ambiente socio-culturale diverso.

Il meccanismo di formazione della tolleranza interculturale e il suo funzionamento nella realtà è un insieme (una certa sequenza) di azioni. Considera le fasi generali questo processo sull'esempio di un modello idealizzato che coinvolge due rappresentanti di culture diverse (in senso lato): "a" e "b".

Una condizione obbligatoria (fondamentale) per la formazione della tolleranza interculturale di una persona "a" è prontezza al processo di interazione interculturale, dove il punto di partenza è il momento percezioni individuo "a" di qualche soggetto "b" di diversa affiliazione attributiva. Ulteriormente formato connessione lineare, mediato dalla conoscenza "a" sull'esistenza del soggetto "b" nello spazio-tempo della realtà oggettiva e "attribuendogli" determinate proprietà (soggettive) sulla base del sistema di conoscenza esistente, del campo informativo e dell'esperienza individuale precedentemente ottenuta "a ". La fase successiva, che forse è la più importante, determinante, critica per la progettazione del processo di interazione interculturale, è un confronto diretto formazione stime sul lato di "a" rispetto a "b". Se la stima ha coordinate con segno più, viene prodotto un risultato positivo. atteggiamento al soggetto “b” con la successiva formazione di un positivo relativamente stabile motivi a lui, il cui risultato è la naturale tolleranza di "a". Al contrario, una valutazione che si trova sul piano negativo porta ad un atteggiamento negativo e provoca un impulso negativo verso "b" e, di conseguenza, a un naturale intolleranza(in una vasta gamma - dalla mancanza di rispetto "momentanea" alle meta-manifestazioni globali: etnocentrismo, xenofobia, genocidio) o tolleranza problematica(subordinazione/gerarchia; benefici; intenti; educazione). Ovviamente, in questa fase, la valutazione positiva di “a” crea i presupposti per stabilirlo feedback dal lato dell'oggetto "b", che, a sua volta, spostandosi dal punto di partenza "a" opposto verso "a", attraversa in modo sincrono una sequenza "a" simile di formazione della tolleranza interculturale.

Considerando tutto quanto sopra, è logico che solo se esiste una relazione positiva bidirezionale (reciproca) stabilita tra i soggetti "a"<=>"b" riguarda davvero la formazione interculturale tolleranza. Tuttavia, questa affermazione, a nostro avviso, non è del tutto corretta, almeno dal punto di vista della pedagogia delle interazioni (E.V. Korotaeva). Riteniamo che il processo di formazione della tolleranza interculturale possa essere soggetto ad un'influenza pedagogica "artificiale", soggetto ad alcune previsioni e, se necessario, ad alcuni aggiustamenti a seconda degli obiettivi didattici, sociali, culturali, economici e di altro tipo perseguiti. Va notato che tali opportunità sono principalmente “aperte”. Prima il momento della percezione da parte del soggetto "a" del soggetto "b" e la costruzione di connessioni lineari primarie. Se i soggetti sono passati alla fase attiva di valutazione reciproca e di consolidamento della valutazione, allora l'influenza di fattori esterni (psicologici, pedagogici, ecc.) gradualmente, matematicamente parlando, tende a (ma non è uguale) a zero.

Di conseguenza, il processo di formazione della tolleranza interculturale (etnica) in pratica di insegnamento deve essere effettuato prima che “a” inizi a percepire “b” nella realtà oggettiva (l'importante che la realtà sia online o offline non importa). In altre parole, è necessario “spostare il focus” della capacità, del diritto e della scelta di formare una valutazione indipendente sull’argomento “b” dalla motivazione socio-psicologica interna, dalla mentalità, coscienza nazionale, identità culturale e talvolta una temporanea "situazione di incertezza" della personalità "a" sulle caratteristiche esistenti (prestabilite) inizialmente identificate positivo modelli, immagini, giudizi, valutazioni, reazioni e comportamenti (idealizzati) del soggetto "b x", "per impostazione predefinita" volti a creare la sua immagine ("b x") benevola e positiva. Quindi, essendosi formato nelle condizioni processo educativo una certa tolleranza interculturale “idealizzata” all'immagine del soggetto “bx” e, di conseguenza, un atteggiamento tollerante (condizionatamente educativo) e una motivazione nei suoi confronti dal lato di “a”, crediamo che il processo di reale interazione interculturale tra “a” e “b” ha l’azione reciproca (produttiva) desiderata: a (=> b x)<=>B.

Allo stesso modo, tenendo conto degli “interessi” di tutti i partecipanti in un tale modello di interazione, il quadro completo del rapporto bipolare proposto in assenza di “irritanti” aggiuntivi esterni è il seguente: a (=> b x)<=>(ascia<=) b.

La produttività dell'interazione interculturale in questo aspetto agisce come efficienza, successo e potenziale "forza opportunistica" del sistema integrativo di "interazione" stesso come categoria - vettori controdiretti di influenza reciproca che massimizzano l'individuo psicologico, sociale, culturale, linguistico e altro possibile autosviluppo delle parti interagenti, all'interno del quale vi è uno scambio e un arricchimento delle sfere intellettuali, culturali, emotive, di attività e di altre sfere della personalità.

Il risultato della formazione della tolleranza interculturale di uno studente universitario come fattore di interazione interculturale produttiva può essere espresso, tra le altre cose, nella sua mobilità accademica internazionale, per il cui sviluppo utilizziamo in pratica "tecnologie di apprendimento attive e interattive come: metodo dei casi, intuizione, brainstorming, tecniche di progettazione e olografiche, giochi di business e di ruolo quasi professionali", nonché gli ultimi sviluppi didattici in il campo dell'informazione e dell'ambiente e-learning (Moodle, Web 2.0, MOOC).

Il fenomeno della tolleranza è un fenomeno instabile e dinamico, una proprietà e una caratteristica di una persona, soggetta a cambiamenti qualitativi sotto l'influenza di fattori esterni e interni. Essendo una formazione personale olistica, la tolleranza interculturale esprime il vettore interno del soggetto di interazione in relazione ad altri partecipanti culturali in questo processo. La formazione di atteggiamenti tolleranti degli studenti, che includono la conoscenza del sistema di valori universali, i valori della società concentrati nella cultura, la loro accettazione significativa, la motivazione interna per l'interazione positiva con rappresentanti di una cultura diversa, è un prerequisito chiave per preparazione e un fattore portante per un’interazione interculturale produttiva.

Questo studio richiede un'ulteriore considerazione del problema, che consiste nello studio, nell'identificazione e nella divulgazione di indicatori di interazione interculturale come l'alfabetizzazione interculturale, il dialogo polisoggettivo, la multiinterazione e la capacità di un individuo di adattamento culturale.

Revisori:

Yankina N.V., dottore in scienze pedagogiche, professore, capo del dipartimento di relazioni internazionali, Università statale di Orenburg, Orenburg;

Temkina V.L., dottore in scienze pedagogiche, professore, capo. Dipartimento di filologia inglese e metodi di insegnamento dell'inglese FSBEI HPE "Orenburg State University", Orenburg.

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Si dovrebbe prestare attenzione alle specificità del lavoro dell'insegnante sulla formazione di una qualità come la tolleranza.

Gli insegnanti di un team multinazionale devono fare di tutto affinché il loro lavoro sia ben pensato, pianificato attentamente e coerente in tutte le sue fasi. Gli elementi principali di questa attività sono:

studio delle specificità dei rappresentanti di varie nazioni. Conoscenza di costumi, costumi, tradizioni. È impossibile consentire un atteggiamento parziale nei confronti dei rappresentanti di alcune nazionalità e, al contrario, concedere privilegi ad altre. L'insegnante deve essere sempre giusto verso ogni persona, indipendentemente dalla sua nazionalità;

comprensione da parte dell'insegnante della natura delle relazioni, dell'atmosfera morale e psicologica in una squadra multinazionale;

Di grande importanza è l'attività dell'insegnante nel radunare una squadra multinazionale.

Il requisito principale per un insegnante è rivolgersi a ciascuna persona specifica, rappresentante di una particolare nazione. Deve avere un'idea chiara delle opinioni e delle posizioni di ogni studente sui problemi di colore nazionale che sorgono nella squadra. Un posto speciale nella formazione di una squadra multinazionale dovrebbe essere occupato dall'educazione internazionale. In una squadra multinazionale è necessario organizzare una lotta risoluta contro le sopravvivenze nella mente e nel comportamento delle persone, fare tutto il possibile per sradicare i pregiudizi, l'egoismo e la grettezza nazionale;

gli sforzi per prevenire situazioni di conflitto nella squadra dovrebbero essere considerati una direzione obbligatoria dell'attività dell'insegnante. È necessario lavorare non solo con tutta la squadra, ma anche con ogni individuo. Le molestie etniche dovrebbero essere soppresse;

l'elemento più importante dell'attività educativa in una squadra multinazionale è la formazione di una cultura della comunicazione interetnica (tavole rotonde, festività nazionali, conversazioni su diverse religioni, club di amicizia internazionale). Questi eventi dovrebbero essere caratterizzati da un senso di tatto, delicatezza nei rapporti con rappresentanti di varie nazionalità.

La ricerca etnopsicologica acquista grande importanza. La componente gnostica dell'attività dell'educatore comprende lo studio di:

caratteristiche psicologiche nazionali delle persone istruite;

caratteristiche del processo e risultati delle proprie attività, i suoi vantaggi e svantaggi.

Un segno essenziale dell'alto livello di un insegnante è la sua capacità di gestire la comunicazione interetnica nella sua classe, di trovare una via d'uscita da una situazione di conflitto.

Formazione della tolleranza interculturale tra i futuri insegnanti come una delle prospettive per lo sviluppo dell'istruzione superiore.

La maggior parte degli stati del pianeta sono multinazionali, quindi la condizione più importante per la forza dello stato è la formazione di relazioni multinazionali amichevoli basate su una politica nazionale flessibile, principalmente nel campo dell'istruzione.

Si sta attualizzando il problema di approfondire l'interazione tra i popoli e le loro culture, la tolleranza, il rispetto reciproco, per le persone di diversa appartenenza confessionale.

Il problema dell'atteggiamento tollerante reciproco di popoli diversi ha toccato anche le piccole città, poiché il processo di migrazione della popolazione è più evidente nelle piccole città. In molte regioni del nostro paese vivono circa una dozzina di nazionalità diverse: armeni, azeri, zingari, georgiani, uzbeki, tagiki, tartari, ecc. Pertanto, al livello attuale, nelle condizioni della globalizzazione e dell'integrazione mondiale, è necessario educare e formarsi nello spirito di tolleranza verso la cultura dei vari gruppi etnici, e questo è possibile solo nel quadro dell'educazione multiculturale. L'educazione multiculturale è progettata per creare nelle istituzioni educative un ambiente socio-psicologico favorevole in cui ogni studente, indipendentemente dalla sua identità, abbia le stesse opportunità di tutti gli altri di esercitare il suo diritto costituzionale a ricevere un'istruzione equivalente, di realizzare il suo potenziale e le sue potenzialità sociali. sviluppo durante il periodo di studio.

Uno degli obiettivi più importanti dell'educazione è l'orientamento del bambino verso i valori universali. I pregiudizi razzisti e nazionalisti non solo non corrispondono ad essi, ma nascondono anche un enorme potenziale antiumanistico. Pertanto, oggi è così importante trovare meccanismi efficaci per allevare i bambini nello spirito di tolleranza (tolleranza), rispetto per i diritti delle persone di tutte le razze e popoli.

Un problema molto importante è l'insegnante e il suo ruolo nell'educazione di una personalità tollerante. È difficile immaginare che un insegnante intollerante verso gli altri possa instillare in uno scolaro un atteggiamento tollerante verso le altre persone, altre culture. I metodi di educazione della personalità tollerante che stiamo considerando saranno riproducibili solo quando saranno attuati da un insegnante che sia in sintonia con le caratteristiche del bambino nel suo dialogo con una cultura diversa.

Nella pratica pedagogica, molto spesso si verificano situazioni in cui l'insegnante valuta in modo inadeguato e parziale le capacità, il livello di conoscenza degli studenti solo sulla base dell'appartenenza degli studenti a una cultura diversa. L'insegnante dovrebbe essere in grado di tenere conto non solo delle caratteristiche individuali e personali degli studenti con un'identità diversa. Le caratteristiche psicologiche nazionali possono contribuire o ostacolare l'adattamento dei rappresentanti di una particolare nazione alle esigenze di un insegnante. Ad esempio, i popoli del Caucaso settentrionale tendono a resistere immediatamente se i metodi di influenza educativa sono per loro insoliti o incomprensibili. Pertanto, l'insegnante deve conoscere i costumi, i costumi, le tradizioni delle persone i cui rappresentanti sono inclusi nella squadra studentesca. L'ignoranza delle caratteristiche psicologiche nazionali porta non solo a una diminuzione dell'efficacia delle attività educative, ma anche all'emergere di attriti interetnici, alla reciproca alienazione.

Pertanto, è molto importante formare tolleranza tra i futuri insegnanti già nella fase di preparazione all'attività professionale e pedagogica all'università. Per sviluppare la tolleranza interculturale tra i futuri insegnanti, è necessario far conoscere loro le diverse culture e studiarle in modo approfondito. Pertanto, gli studenti impareranno ad apprezzare e rispettare i rappresentanti di altre culture.

La formazione di insegnanti qualificati pronti ad attuare la strategia educativa dovrebbe iniziare anche negli istituti di istruzione pedagogica: università pedagogiche, college. Va notato che gli studenti stessi non hanno sempre relazioni tolleranti. Inoltre, non stiamo parlando solo dell'intolleranza dei futuri insegnanti verso i rappresentanti di qualsiasi gruppo nazionale o sociale, ma dell'intolleranza verso la personalità del bambino in generale. L'origine di ciò risiede in un malinteso sulla natura del bambino; nella sensibilità informe, nella buona volontà, in assenza di un orientamento pedagogico. Qui la soluzione al problema si vede nella correzione mirata della posizione del futuro insegnante da parte dei servizi sociali e psicologici (anche se ciò non sempre porta al risultato desiderato).

I sintomi di intolleranza dell'insegnante in relazione al bambino sono:

• - ambizione;
• - prontezza nella comunicazione;
• - irritazione;
• - ipersensibilità;
• - improvvise esplosioni emotive (indignazione, odio), comportamenti discriminatori;
• - tattiche spaventose;
• - verbalizzazione negativa nei confronti dei bambini; - un atteggiamento aggressivo e ostile verso il bambino, verso una persona che non è come un insegnante.

Tali manifestazioni sono impossibili e incomparabili con le attività di un insegnante, con una delle attività più umane e pacificatrici: l'educazione di una persona.

Gli studenti dovrebbero sviluppare le seguenti competenze:

• - comunicazione con bambini di diversi gruppi etnici;
• - individuazione dei problemi nell'adattamento dei bambini che si trovano in un ambiente etnico diverso;
• - assistenza nell'adattamento a tali bambini;
• - prevedere il confronto interetnico emergente nella squadra dei bambini e fornire assistenza preventiva;
• - garantire la tutela dei bambini dalla violenza, dal bullismo, dalle umiliazioni sia da parte dei coetanei che degli adulti;
• - organizzazione del tempo libero di gioco delle persone; - organizzazione di attività ricreative in occasione delle festività nazionali.

Sono stati studiati i meccanismi pedagogici per radicare i bambini migranti in un nuovo ambiente. Creazione di uno spazio culturale per il migrante, orientando il bambino verso l'ideale di una persona che aspira all'autorealizzazione e ha un senso di responsabilità, capace di pensare in modo critico e apprezzare la ricchezza spirituale e materiale accumulata dall'umanità, rispettare una persona che è sensibile al mondo in continuo cambiamento. Elevare il livello culturale dell'individuo, poiché la cultura funge da meccanismo universale per la formazione di una persona olistica. Padroneggiare i valori nazionali e culturali di un nuovo luogo di residenza, comprendere l'armonia dell'assimilazione universale, nazionale, internazionale delle conquiste culturali di altri popoli (V. A. Solovyov, N. A. Berdyaev) gioca un ruolo importante nello sviluppo armonioso di relazioni adattive.

Nello sviluppare i problemi della pedagogia dei migranti, i ricercatori applicano una serie di disposizioni della teoria e della pratica dell’educazione multiculturale. La natura delle interrelazioni della scienza pedagogica universale, nazionale, internazionale nel mondo è considerata nel concetto di "educazione multiculturale", che adatta i bambini migranti a una nuova situazione socio-culturale. L’internazionalizzazione dell’istruzione è un processo oggettivo e in continua evoluzione che ha avuto luogo in varie forme molto prima che la formazione delle nazioni e dei sistemi educativi nazionali nella loro forma attuale fosse completata. È associato non tanto ai prestiti pedagogici, anch'essi avvenuti, ma a processi paralleli generali e fenomeni socioeconomici e culturali generali che si sviluppano nel mondo. Oggi questo fenomeno è studiato attivamente dagli insegnanti stranieri e ci sono diversi approcci alla sua valutazione, tuttavia, l'opinione prevalente è che l'universalismo e l'istruzione sono possibili solo se si tiene conto della diversità delle strutture sociali e politiche, delle tradizioni culturali e linguistiche dei diversi paesi. conservato. Ciò implica che non stiamo parlando dell'unificazione dei sistemi educativi nazionali o della loro "armonizzazione", ma della necessità di un loro maggiore orientamento alle esigenze di un mondo in rapida evoluzione e sempre più interdipendente.

Il concetto di “educazione mondiale”, applicato nel contesto della “pedagogia migrante”, è compreso nella scuola di E.V. Bondarevskaya come sistema di istituzioni e attività che garantiscono l'organizzazione del processo cognitivo, tenendo conto delle principali tendenze nel trasferimento di esperienze e nello sviluppo personale inerenti a una particolare epoca. Un'analisi fenomenologica dell'istruzione mondiale rivela e interpreta la sua importante funzione: è un'area di interazione specifica tra i sistemi educativi nazionali e i loro singoli elementi a livello globale, regionale, nazionale, a livello di una particolare istituzione educativa. Un'altra qualità del moderno ambiente educativo per i bambini migranti è l'interazione degli ambienti educativi locali, l'uso creativo degli ambienti innovativi di un paese in un unico spazio educativo di altre regioni.

L'inclusione della regione educativa della Russia meridionale nei processi educativi mondiali, come mostra lo studio sulla formazione della categoria "pedagogia migrante", è una condizione necessaria per l'integrità del sistema educativo per un gruppo migrante di bambini e giovani. Ha anche un effetto positivo sulla comprensione, alla vigilia del 21 ° secolo, della formazione di un nuovo tipo di educazione che soddisfi le esigenze di sviluppo e autorealizzazione di una persona in una nuova situazione socio-culturale. La teoria dell'educazione orientata alla personalità di tipo umanistico di E.V. Bondarevskaya, V.V. Serikov, S.V. Kulnevich, orientando la comunità pedagogica verso un'educazione non violenta culturalmente appropriata, creando le condizioni per l'autorealizzazione creativa di una persona in un nuovo ambiente culturale, educativo e socio-religioso, che è particolarmente caratteristico dei migranti e degli immigrati.

Studiando i contenuti della pedagogia dei migranti, E.V. Bondarevskaya, I.V. Babenko applicano la conoscenza etnologica, che consente di studiare il rapporto tra personalità e cultura, la genesi, la formazione della personalità in isolamento dalla cultura della comunità sociale in relazione ai migranti. I ricercatori introducono concetti di etnologia, etnografia come acculturazione, assimilazione, comunicazione interculturale, realtà nazionali, ecc.

L'introduzione del termine "acculturazione" ci consente di comprendere non solo il processo di padronanza di una nuova cultura per lui (russa), ma anche di analizzare i meccanismi socio-pedagogici e psicologici, i modelli di socializzazione, il rapporto tra cultura nativa e cultura appropriata . L'assimilazione (dimenticare la propria lingua madre e adottarne un'altra) non avviene fino alla terza generazione, ma quando vengono utilizzate misure contrastanti (insediamento di confraternite, colonie, propri mass media, mantenimento delle scuole nazionali) potrebbe non avvenire affatto per così tanto tempo. come desiderato. Questi processi formano il tipo di personalità "personalità al passaggio delle culture", che si afferma nei problemi della pedagogia dei migranti.

Il sistema di formazione degli insegnanti per lavorare con i bambini migranti comprende le seguenti componenti: padronanza della cultura professionale da parte degli studenti; formazione degli insegnanti-ricercatori; formazione della personalità dell'insegnante; fondamentalizzazione dell’istruzione; fornitura di un’ampia educazione umanitaria generale; tecnizzazione dell'educazione umanitaria; garantire un elevato livello di conoscenza pratica delle competenze professionali; integrazione di corsi di pedagogia, psicologia e metodi di una lingua straniera; la possibilità di autorealizzazione individuale; una valutazione differenziata non delle conoscenze, ma delle competenze professionali, delle abilità professionali. Sviluppo del contenuto e della metodologia per attuare il principio di conformità culturale nei sistemi centrati sullo studente con una composizione etnica non uniforme degli studenti, identificando i requisiti per preparare un insegnante a lavorare in tali sistemi.

Pertanto, questo studio sulla scienza pedagogica del sud della Russia ha rivelato problemi educativi e scientifico-pedagogici, la cui soluzione contribuirà ad un adattamento più efficace dei bambini migranti in un ambiente culturale straniero:

• - sviluppo della comunicazione come nuovo livello di cultura in una società multinazionale attraverso l'educazione;
• - sviluppo di programmi di adattamento ed educativi; integrazione dei bambini migranti nella società attraverso l'istruzione; garantire il rapporto di adattamento sociale, culturale e linguistico, la necessità di garantire il bilinguismo e il biculturalismo nell'educazione dei bambini migranti;
• - creare le condizioni affinché preservino la propria lingua e i contatti intellettuali ed emotivi con la cultura nativa; tenere conto della “soglia della mentalità” quando culture diverse entrano in contatto;
• - formazione degli insegnanti incentrata sul lavoro con i bambini migranti, sotto l'aspetto della padronanza di più lingue e culture (educazione di una personalità al passaggio delle culture), capace di organizzare un dialogo tra culture.

L'identificazione e la soluzione parziale di questi problemi ha aperto la possibilità di un'interpretazione moderna più profonda del principio di conformità culturale dell'educazione orientata alla personalità, la cui essenza si rivela nello studio come garanzia dell'armonia dei principi universale, internazionale, nazionale e individuale. -cultura personale nell'educazione. La natura del rapporto tra universale, internazionale e nazionale si riflette nel concetto di "educazione multiculturale", un nuovo tipo di educazione che soddisfa le esigenze di sviluppo e autorealizzazione di una persona in una nuova situazione socioculturale, soprattutto migrante. bambini.

Vengono identificati i requisiti per la formazione professionale di un insegnante incentrato sul lavoro con i bambini migranti: padronanza della teoria dell'educazione multiculturale, comprensione delle caratteristiche socio-psicologiche degli studenti migranti, padronanza della tecnologia di progettazione di corsi integrati interculturali, tenendo conto delle peculiarità della mentalità degli studenti e la capacità di comunicare dialogicamente.

Sono state testate alcune tecnologie educative per la formazione professionale degli insegnanti che lavorano con i bambini migranti, in particolare un corso speciale di studi linguistici e regionali pedagogici "Soglia di mentalità al contatto di culture diverse", il cui programma è stato sviluppato e testato su la base dell'Università Pedagogica Statale Russa e di Dortmund "Auslandsgeselschat" (Germania). È dimostrato che una soluzione efficace ai problemi dell’istruzione e dell’educazione dei bambini migranti può essere fornita in un processo educativo orientato allo studente.

Ciò è dovuto al fatto che l'educazione orientata alla personalità è un'educazione che non solo fornisce a una persona conoscenze, abilità e capacità, ma la aiuta anche a risolvere i suoi problemi di vita. Nel contesto dell’educazione centrata sullo studente, l’educazione è vista come una pratica umanitaria volta a prendersi cura e aiutare i bambini migranti, ripristinando i loro diritti antropologici naturali (all’etnia, all’abitazione, a uno stile di vita sano, ecc.) e superando la disintegrazione sociale e l’emarginazione. .

L'ambiente culturalmente appropriato e orientato alla personalità della scuola russa è una condizione necessaria per ridurre e superare parzialmente la tensione socio-psicologica, il disagio, il vuoto esistenziale, la paura, la disperazione e altre condizioni stressanti in cui si trovano i bambini migranti.

Lo studio delle caratteristiche distintive, lo sviluppo di uno schema generale di mentalità crea i prerequisiti per la formazione di qualità personalmente significative degli studenti e dell'ideale nazionale. Creare uno spazio culturale per un migrante che orienti il ​​bambino verso l'ideale di una persona che lotta per l'autorealizzazione e ha un senso di responsabilità, che è in grado di pensare in modo critico e apprezzare la ricchezza spirituale e materiale accumulata dall'umanità, rispettare una persona che è sensibile al mondo in costante cambiamento e contribuisce ad arricchirlo in modo creativo: questi sono i compiti principali della pedagogia dei migranti.

La maggior parte delle aree scientifiche considera la "tolleranza" come un senso di tolleranza e rispetto per la cultura e le opinioni degli altri, la volontà di accettare gli altri così come sono e di interagire con loro sulla base del consenso, ma senza pregiudizio dei propri interessi.

Si basa su un'immagine positiva del proprio gruppo culturale con un atteggiamento di valore positivo nei confronti degli altri gruppi etnici. T. riconosce il diritto di una persona a fare ciò che vuole, ma non a scapito degli altri.

T. in senso lato inerente a popoli diversi, ma a vari livelli. La "pazienza" russa non è un sinonimo adeguato: la capacità di sopportare docilmente le difficoltà della vita. Gli americani sono considerati più tolleranti. La base della loro tolleranza sta nel fatto che un gran numero di emigranti con tradizioni culturali, abitudini e credenze religiose diverse dovevano convivere in pace e armonia. Spesso apparente: indifferenza.

T. NONè una qualità innata di una persona, si sviluppa nel processo di comunicazione interculturale, implica un rispetto ragionevole, una costante disponibilità al dialogo, l'uguaglianza delle parti interagenti, il riconoscimento di un'opinione diversa, unicità e valore di un'altra persona.

Le manifestazioni di tolleranza nella comunicazione interculturale sono relative. Ad esempio, gli americani non riescono a capire in alcun modo perché i russi tollerano il disordine interno, la violazione dei diritti dei consumatori, il mancato rispetto delle leggi da parte dei funzionari, il vandalismo domestico e la violazione dei diritti umani. I russi, a loro volta, si chiedono perché gli americani, che mostrano un alto grado di tolleranza verso le minoranze sessuali o certe manifestazioni di odio religioso, non ammettano un punto di vista alternativo sui diritti delle donne, sulla politica, sul ruolo degli Stati Uniti nel mondo, ecc. SU.

L'opposto è l'intolleranza, o intolleranza, che si basa sulla convinzione che il proprio gruppo, il proprio sistema di credenze, il proprio modo di vivere siano al di sopra di tutti gli altri. Si manifesta in una vasta gamma di forme di comportamento: dalla scortesia, all'abbandono, alla pulizia etnica e al genocidio, alla distruzione deliberata e intenzionale delle persone. Le principali forme di manifestazione dell'intolleranza sono:

Insulti, scherni, espressioni di disprezzo;

Stereotipi negativi, pregiudizi, pregiudizi basati su tratti e qualità negative;

etnocentrismo;

Discriminazione per vari motivi sotto forma di privazione delle prestazioni sociali, limitazione dei diritti umani, isolamento artificiale nella società;

Razzismo, nazionalismo, sfruttamento, fascismo;

Xenofobia;

Profanazione di monumenti religiosi e culturali;

Esilio, segregazione, repressione;

Persecuzioni religiose.

Nel contesto della diversità delle culture e del crescente numero di contatti, il problema di un’educazione mirata alla tolleranza è rilevante. Il principale principio educativo è il principio del dialogo, che consente di combinare nel pensiero e nelle attività delle persone culture diverse, non riducibili tra loro, forme di attività, orientamenti di valore e forme di comportamento. Uno degli obiettivi di tale educazione è creare le condizioni per l'integrazione nella cultura di altri popoli (scambi, Erasmus) e la formazione di competenze e capacità per un'interazione efficace con rappresentanti di altre culture (Youth Eight, Parlamento europeo).

La formazione di un atteggiamento tollerante nei confronti di una cultura straniera comprende diverse fasi.

I. Conoscenza generale della cultura di un particolare paese:

Consapevolezza di quelle caratteristiche di una persona straniera e della propria cultura che possono influenzare una comunicazione di successo;

Cerca opportunità per acquisire esperienza di interazione interculturale in un ambiente familiare per sentire veramente le caratteristiche di questa interazione e le differenze culturali.

II. Preparazione linguistica:

Studio introduttivo obbligatorio della lingua della cultura destinata alla comunicazione;

Sviluppo delle competenze linguistiche attraverso l'autoeducazione (ascolto di audiocassette, visione di film educativi, lettura di giornali e riviste, conversazione con madrelingua di una determinata lingua);

Accumulo di un vocabolario individuale necessario per la fase iniziale di adattamento culturale in una cultura straniera;

Utilizzare, quando possibile, le conoscenze e le abilità linguistiche acquisite.

III. Formazione culturale specializzata:

Raccolta e studio di informazioni sull'identità culturale del rispettivo paese:

Prepararsi all’inevitabile shock culturale;

Ottenere i consigli pratici necessari da persone che hanno familiarità con la cultura di un determinato paese;

Ottieni maggiori informazioni dalle guide di viaggio.

I ricercatori americani K. Sitaram e R. Cogdell hanno sviluppato raccomandazioni pratiche che contribuiscono allo sviluppo di un atteggiamento tollerante nei confronti di una cultura straniera. Alcuni di quelli:

Tratta le culture straniere con lo stesso rispetto della tua.

Cerca di comprendere e rispettare questa religione.

Rispettare le usanze di cucina e di mangiare, i modi di vestirsi, non mostrare avversione verso gli odori insoliti.

Non giudicare le persone dal colore e dall'accento.

Comprendi che ogni cultura, non importa quanto piccola, ha qualcosa da offrire al mondo.

Quasi ogni persona è in grado di distinguere intuitivamente un comportamento buono da uno cattivo, ma questa qualità umana non è innata, si forma nel processo di comunicazione pratica tra le persone ed esprime l'esperienza storica di idee, sentimenti e atteggiamenti collettivi e individuali. A questo proposito, la tolleranza si forma nella comunicazione interculturale, in cui vi è un'educazione al senso di rispetto per gli altri popoli, le loro tradizioni, valori e conquiste, consapevolezza della dissomiglianza e accettazione di tutta la diversità etnica e culturale del mondo . In questo contesto, un modello di relazioni tolleranti è una società in cui prevalgono la libertà e la tolleranza per qualsiasi opinione. La tolleranza è “la libertà reciproca di cui le persone si avvalgono per credere e dire ciò che pensano sia la verità, in modo tale che l'espressione da parte di ciascuno delle proprie convinzioni e opinioni non comporti alcuna violenza...”.

La tolleranza come imperativo dell'interazione dei popoli e delle culture si basa sull'esistenza delle differenze - culturali, etniche, razziali, sociali, ecc. - nelle comunità umane e sul rispetto per quelle differenze che sono il risultato dello sviluppo naturale e storico, e non non implica una tolleranza incondizionata per la disuguaglianza sociale nelle sue manifestazioni estreme. Laddove l’identità di gruppo coincide con la classe (cioè la disuguaglianza sociale), “la tolleranza è definitivamente esclusa” e quando le differenze culturali coincidono con le differenze di classe (disuguaglianza sociale), l’intolleranza diventa “particolarmente violenta”.

Un approccio tollerante nella comunicazione interculturale significa che alcune caratteristiche culturali di un individuo o di un gruppo sono solo una delle tante caratteristiche e non possono sottomettere tutte le altre, e agisce come condizione per il mantenimento delle differenze, come diritto a essere diversi, diversi, alterità. Con questo approccio, la percezione di una cultura straniera avviene sulla base del confronto di elementi di una cultura straniera con elementi simili della propria cultura simultaneamente su base razionale e sensuale-emotiva. I sentimenti umani stimolano la comprensione o la ostacolano, ne stabiliscono i confini. Nel corso di questo confronto ci si abitua al mondo di una cultura straniera.
Tolleranza NONè una qualità innata di una persona, si sviluppa nel processo di comunicazione interculturale, implica un rispetto ragionevole, una costante disponibilità al dialogo, l'uguaglianza delle parti interagenti, il riconoscimento di un'opinione diversa, unicità e valore di un'altra persona.
Le manifestazioni di tolleranza nella comunicazione interculturale sono relative. Ad esempio, gli americani non riescono a capire in alcun modo perché i russi tollerano il disordine interno, la violazione dei diritti dei consumatori, il mancato rispetto delle leggi da parte dei funzionari, il vandalismo domestico e la violazione dei diritti umani. I russi, a loro volta, sono perplessi sul perché gli americani, che mostrano un alto grado di tolleranza verso le minoranze sessuali o certe manifestazioni di odio religioso, non permettano un punto di vista alternativo sui diritti delle donne, sulla politica, sul ruolo degli Stati Uniti nel mondo, ecc.

Una comprensione positiva della tolleranza si ottiene attraverso la comprensione del suo opposto: intolleranza, o intolleranza, che si basa sulla convinzione che il proprio gruppo, il proprio sistema di credenze, il proprio modo di vivere siano al di sopra di tutti gli altri. Al centro dell'intolleranza c'è il rifiuto dell'altro perché guarda, pensa, agisce in modo diverso. L'intolleranza fa nascere un desiderio di dominio e di distruzione, di negazione del diritto di esistere a chi aderisce ad altre norme di vita. In pratica

l'intolleranza si esprime in una vasta gamma di forme di comportamento: dalla scortesia ordinaria, al disprezzo per le persone di nazionalità e cultura diverse, alla pulizia etnica e al genocidio, alla distruzione deliberata e intenzionale delle persone.

Le principali forme di manifestazione dell'intolleranza sono:
insulti, scherni, espressioni di disprezzo;
stereotipi negativi, pregiudizi, pregiudizi basati su tratti e qualità negative;
etnocentrismo;
discriminazione per vari motivi sotto forma di privazione delle prestazioni sociali, limitazione dei diritti umani, isolamento artificiale nella società;
razzismo, nazionalismo, sfruttamento, fascismo;
xenofobia;
profanazione di monumenti religiosi e culturali;
esilio, segregazione, repressione;
persecuzioni religiose.

Nel contesto della diversità delle culture e del crescente numero di contatti, il problema di un’educazione mirata alla tolleranza è rilevante. Il principale principio educativo è il principio del dialogo, che consente di combinare nel pensiero e nelle attività delle persone culture diverse, non riducibili tra loro, forme di attività, orientamenti di valore e forme di comportamento. Uno degli obiettivi di tale educazione è creare le condizioni per l'integrazione nella cultura di altri popoli (scambi, Erasmus) e la formazione di competenze e capacità per un'interazione efficace con rappresentanti di altre culture (Youth Eight, Parlamento europeo).

La formazione di un atteggiamento tollerante nei confronti di una cultura straniera comprende diverse fasi.

I. Conoscenza generale della cultura di un particolare paese:
consapevolezza di quelle caratteristiche di una cultura straniera e della propria che possono influenzare una comunicazione di successo;
cercare opportunità per acquisire esperienza di interazione interculturale in un ambiente familiare per sentire veramente le caratteristiche di questa interazione e le differenze culturali.

II. Preparazione linguistica:
studio introduttivo obbligatorio della lingua della cultura destinata alla comunicazione;
sviluppo delle competenze linguistiche attraverso l'autoeducazione (ascolto di audiocassette, visione di film educativi, lettura di giornali e riviste, conversazione con madrelingua di questa lingua);
accumulo di un vocabolario individuale necessario per la fase iniziale di adattamento culturale in una cultura straniera;
utilizzare, ove possibile, le conoscenze e le abilità linguistiche acquisite.

III. Formazione culturale specializzata:
raccolta e studio di informazioni sull'identità culturale del rispettivo paese:
prepararsi all’inevitabile shock culturale;
ottenere i consigli pratici necessari da persone che hanno familiarità con la cultura di un determinato paese;
ottenere maggiori informazioni dalle guide di viaggio.
I ricercatori americani K. Sitaram e R. Cogdell hanno sviluppato raccomandazioni pratiche che contribuiscono allo sviluppo di un atteggiamento tollerante nei confronti di una cultura straniera. Alcuni di quelli:

1. Tratta le culture straniere con lo stesso rispetto della tua.
2. Cerca di comprendere e rispettare questa religione.
3. Rispettare le usanze di cucina e di mangiare, i modi di vestirsi, non mostrare avversione verso gli odori insoliti.
4. Non giudicare le persone dal colore e dall'accento.
5. Comprendi che ogni cultura, non importa quanto piccola, ha qualcosa da offrire al mondo.

La tolleranza è più importante che mai nel mondo di oggi. Viviamo in un’epoca di globalizzazione economica e crescente mobilità, rapido sviluppo della comunicazione, integrazione e interdipendenza, in un’epoca di migrazione su larga scala e spostamento della popolazione, urbanizzazione e trasformazione delle strutture sociali.

La tolleranza etnica (ethnos greco - "clan", "tribù", "popolo" + tolleranza latina - "pazienza", "indulgenza") è interpretata dai ricercatori moderni come una caratteristica speciale di qualsiasi gruppo etnico, come elemento integrante della struttura della mentalità etnica, orientata alla tolleranza, al riconoscimento della legittimità della “verità aliena”, all'assenza o all'indebolimento della reazione a qualsiasi fattore sfavorevole nelle relazioni interetniche.

In altre parole, la base della comunicazione interculturale è la tolleranza, che nella psicologia moderna viene interpretata come la capacità di un individuo di percepire opinioni, stili di vita, modelli di comportamento e caratteristiche di altri individui che differiscono dai propri senza obiezioni e opposizioni.

Devi ascoltare la saggia chiamata del professor S.G. Ter-Minasova, con cui conclude il suo libro “Language and Intercultural Communication” “People! Sii paziente, rispetta gli “estranei”, non le tue stesse culture, e la vita diventerà più facile e tranquilla. Tre "T" - Pazienza, Tolleranza, Tolleranza - questa è la formula della comunicazione interculturale.

1. Ter-Minasova S.G. "Lingua e comunicazione interculturale", M., 1996

L'educazione alla tolleranza degli studenti è una padronanza mirata della personalità da parte dell'imperativo morale del valore dell'Altro, che viene attivata dall'inclusione degli insegnanti di lingue straniere nell'interazione educativa della fase di esperienza degli eventi di varie esistenze da parte del personalità nel processo di comprensione del valore della comunicazione interculturale, implementata in un ambiente educativo culturalmente creativo.