Il ruolo del fonvizin nella letteratura russa. Il contributo di Denis Fonvizin allo sviluppo della lingua letteraria russa - Fonvizin - angolo personale dello scrittore - catalogo di file - insegnante di letteratura. Qual è il ruolo dei personaggi positivi nella commedia di Fonvizin "Minor"

27.03.2019

Università statale di Khakass

loro. NF Katanova

Istituto di Filologia (Lingua e Letteratura Russa)

ASTRATTO

Soggetto: Prosa D.I. Fonvizin nella storia russa lingua letteraria

Hai completato: Feskov K.V.

gruppo 4b

Contributo del D.I. Fonvizin nello sviluppo della letteratura russa

lingua madre ………………….

Peculiarità del linguaggio delle commedie di D.I Fonvizin al

commedia "Minore" ………………………….…………… 04

Linguaggio in prosa D.I. Fonvizina …………………………………………………………………… 05

Conclusione …………………..……………

Bibliografia ………………….

CONTRIBUTO D.I. FONVIZIN NELLO SVILUPPO DEL RUSSO

LINGUA LETTERARIA

Uno degli scrittori che hanno suonato Ruolo significativo nello sviluppo della lingua letteraria russa in una nuova fase, c'era Denis Ivanovich Fonvizin.

Nella seconda metà del XVIII secolo. la magnifica verbosità, la solennità retorica, l'astrazione metaforica e la decorazione obbligatoria cedettero gradualmente il posto alla brevità, alla semplicità e all'accuratezza.

Il linguaggio della sua prosa utilizza ampiamente il vocabolario e la fraseologia colloquiali popolari; COME materiale da costruzione le frasi includono varie frasi colloquiali non libere e semilibere ed espressioni stabili; sta succedendo così importante per il successivo sviluppo della lingua letteraria russa combinando risorse linguistiche "semplici russe" e "slave"..

Ha sviluppato tecniche linguistiche per riflettere la realtà nelle sue manifestazioni più diverse; sono stati delineati i principi per costruire strutture linguistiche che caratterizzano “l'immagine di un narratore”. Molti sono emersi e hanno ricevuto uno sviluppo iniziale proprietà importanti e tendenze che trovarono il loro ulteriore sviluppo e furono pienamente completate nella riforma della lingua letteraria russa di Pushkin.

Il linguaggio narrativo di Fonvizin non si limita alla sfera conversazionale; nelle sue risorse e tecniche espressive è molto più ampio e ricco. Naturalmente, concentrandosi sulla lingua parlata, sull '"uso vivente" come base della narrazione, Fonvizin utilizza liberamente elementi del "libro", prestiti dell'Europa occidentale, vocabolario e fraseologia filosofici e scientifici. La ricchezza dei mezzi linguistici utilizzati e la varietà dei metodi della loro organizzazione consentono a Fonvizin di creare su una base conversazionale comune varie opzioni narrazioni.

Fonvizin fu il primo degli scrittori russi a capire, descrivendo le complesse relazioni e forti sentimenti le persone semplicemente, ma puoi sicuramente ottenere un effetto maggiore che con l'aiuto di certi trucchi verbali.

È impossibile non notare i meriti di Fonvizin nello sviluppo di tecniche per la rappresentazione realistica del complesso sentimenti umani e conflitti di vita.

Caratteristiche del linguaggio delle commedie di D.I FONVIZINA

SULL’ESEMPIO DELLA COMMEDIA “UNDERGROUND”

Nella commedia “Minore” si usano le inversioni: “ schiavo delle sue vili passioni"; domande retoriche ed esclamazioni: “ Come può insegnare loro le buone maniere?"; sintassi complicata: abbondanza clausole subordinate, definizioni comuni coinvolte e frasi partecipative e altri mezzi caratteristici del discorso del libro. Utilizza parole dal significato emotivo e valutativo: pieno di sentimento, cordiale, corrotto tiranno.

Fonvizin evita gli estremi naturalistici dello stile basso, che molti comici eccezionali contemporanei non sono riusciti a superare. Rifiuta il maleducato, illetterato significa discorso. Allo stesso tempo, conserva costantemente caratteristiche colloquiali sia nel vocabolario che nella sintassi.

L'uso di tecniche di tipizzazione realistiche è evidenziato anche da caratteristiche linguistiche colorate create utilizzando parole ed espressioni usate nella vita militare; e vocabolario arcaico, citazioni da libri spirituali; e vocabolario russo stentato.

Nel frattempo, la lingua delle commedie di Fonvizin, nonostante la sua perfezione, non andava ancora oltre le tradizioni del classicismo e non rappresentava una fase fondamentalmente nuova nello sviluppo della lingua letteraria russa. Nelle commedie di Fonvizin, una chiara distinzione tra il linguaggio del negativo e personaggi positivi. E se nella costruzione delle caratteristiche linguistiche caratteri negativi Mentre sulla base tradizionale dell'uso del volgare lo scrittore raggiungeva grande vivacità ed espressività, le caratteristiche linguistiche dei caratteri positivi restavano pallide, freddamente retoriche, separate dall'elemento vivo della lingua parlata.

LINGUA IN PROSA D.I. FONVIZINA

In contrasto con il linguaggio della commedia, il linguaggio della prosa di Fonvizin rappresenta un significativo passo avanti nello sviluppo della lingua letteraria russa; qui le tendenze emergenti nella prosa di Novikov vengono rafforzate e ulteriormente sviluppate.

In "Lettere dalla Francia" il vocabolario e la fraseologia colloquiale popolare sono piuttosto riccamente rappresentati, in particolare quei gruppi e categorie che sono privi di forte espressività e sono più o meno vicini allo strato lessicale e fraseologico "neutro": " Da quando sono arrivato qui non sento i miei passi...»; « Stiamo andando piuttosto bene»; « Ovunque tu vada, è tutto pieno».

Esistono anche parole ed espressioni che differiscono da quelle sopra riportate; sono dotate di quella specifica espressività che permette di classificarle come colloquiali: “ Non prenderò entrambi questi posti per niente»; « Entrando in città siamo stati ingannati da un fetore disgustoso».

Le osservazioni del vocabolario colloquiale popolare e della fraseologia in "Lettere dalla Francia" consentono di trarre tre conclusioni principali.

In primo luogo, questo vocabolario e fraseologia, specialmente in quella parte che è più vicina allo strato lessicale e fraseologico “neutro” che al volgare, sono usati liberamente e abbastanza ampiamente nelle lettere.

In secondo luogo, l'uso del vocabolario e della fraseologia colloquiale popolare si distingue per un'attenta selezione, sorprendente per quel tempo. Ancora più importante e significativo è che la stragrande maggioranza delle parole e delle espressioni colloquiali usate da Fonvizin in “Lettere dalla Francia” sono finite in posto permanente nella lingua letteraria, e con l'uno o l'altro "compito" stilistico speciale, e spesso semplicemente insieme a materiale lessicale e fraseologico "neutro", queste espressioni furono ampiamente utilizzate nella letteratura dei tempi successivi.

In terzo luogo, l'attenta selezione del vocabolario colloquiale e della fraseologia è strettamente correlata al cambiamento e alla trasformazione delle funzioni stilistiche di questo strato lessicale e fraseologico nella lingua letteraria.

Lo strato lessicale e fraseologico colloquiale stilisticamente opposto - "Slavicismi" - si distingue per le stesse caratteristiche principali di utilizzo. In primo luogo, sono utilizzati anche nelle lettere, in secondo luogo, sono sottoposti a una selezione piuttosto rigorosa e, in terzo luogo, il loro ruolo nella lingua di "Lettere dalla Francia" non coincide completamente con il ruolo loro assegnato dalla teoria dei tre stili .

La selezione si è manifestata nel fatto che in “Lettere dalla Francia” non troveremo “slavismi” arcaici, “fatiscenti”. Gli slavismi, contrariamente alla teoria dei tre stili, si combinano abbastanza liberamente con elementi “neutri” e colloquiali, perdono in larga misura la loro colorazione “alta”, sono “neutralizzati” e non agiscono più come un segno specifico di “stile alto”. , ma semplicemente come elementi del linguaggio libresco e letterario.

Ecco alcuni esempi: " com'è stato per me sentire le sue esclamazioni»; « sua moglie è così avida di soldi...»; « contorcendosi, disturbando l'olfatto umano in modo insopportabile».

Le parole e le espressioni colloquiali popolari sono liberamente combinate non solo con gli "slavismi", ma anche con gli "europeismi" e il vocabolario e la fraseologia "metafisici": " qui applaudono per tutto e per tutto»; « In una parola, anche se la guerra non è stata formalmente dichiarata, questo annuncio è atteso da un momento all'altro».

Le caratteristiche del linguaggio letterario sviluppate in “Lettere dalla Francia” furono ulteriormente sviluppate nella prosa artistica, scientifica, giornalistica e di memorie di Fonvizin. Ma due punti meritano ancora attenzione.

Innanzitutto va sottolineata la perfezione sintattica della prosa di Fonvizin. In Fonvizin troviamo non singole frasi ben costruite, ma contesti estesi, contraddistinti da diversità, flessibilità, armonia, coerenza logica e chiarezza delle strutture sintattiche.

In secondo luogo, nella narrativa di Fonvizin, viene ulteriormente sviluppata la tecnica della narrazione per conto del narratore, la tecnica di creare strutture linguistiche che servono come mezzo per rivelare l'immagine.

CONCLUSIONE

Analisi varie opere DI. Le opere di Fonvizin ci permettono di parlare del suo ruolo indubbiamente importante nella formazione e nel miglioramento della lingua letteraria russa.

Notiamo i punti principali.

1. È diventato un successore delle tradizioni di Novikov. stavo studiando ulteriori sviluppi narrazione in prima persona.

2. Ha compiuto una transizione decisiva dalle tradizioni del classicismo a nuovi principi per costruire il linguaggio della prosa.

3. Fatto ottimo lavoro sull'introduzione del vocabolario colloquiale e della fraseologia nella lingua letteraria. Quasi tutte le parole da lui usate hanno trovato il loro posto permanente nella lingua letteraria.

5. Ha tentato di normalizzare l'uso degli "slavismi" nella lingua.

Ma, nonostante tutta l’innovazione linguistica di Fonvizin, nella sua prosa compaiono ancora alcuni elementi arcaici e rimangono alcuni fili ininterrotti che lo collegano all’epoca precedente.

1. Gorshkov A.I. "Sulla lingua di Fonvizin - uno scrittore di prosa" // Discorso russo. – 1979. - N. 2.

2. Gorshkov A.I. "Storia della lingua letteraria russa", M .: Scuola superiore, - 1969.

Tra gli scrittori russi che avevano il dono speciale di vedere e trasmettere tutto ciò che è assurdo nella vita, il primo è stato Denis Ivanovich Fonvizin, e i lettori percepiscono ancora tutta la portata del suo ingegno, continuando a ripetere le espressioni: “Tutto è una sciocchezza che Mitrofanushka non capisce”. so”, “No, voglio studiare, voglio sposarmi” e altri. Ma non è così facile vedere che le battute di Fonvizin non nascono da un carattere allegro, ma dalla tristezza più profonda dovuta all'imperfezione dell'uomo e della società.

Fonvizin entrò nella letteratura come uno dei successori di Kantemir e Sumarokov. Fu allevato nella convinzione che la nobiltà, alla quale lui stesso apparteneva, dovesse essere istruita, umana, costantemente preoccupata per gli interessi della patria e che il governo reale dovesse promuovere nobili degni a posizioni elevate per il bene comune. Ma tra i nobili vedeva crudeli ignoranti, e a corte - "nobili nel caso" (per dirla semplicemente, amanti dell'imperatrice) che governavano lo stato secondo il loro capriccio.

Da una lunga distanza storica è chiaro che l'epoca di Fonvizin, come tutte le altre, non fu né assolutamente buona né assolutamente cattiva. Ma agli occhi di Fonvizin, il male ha messo in ombra il bene. Denis Ivanovich Fonvizin è nato il 3 aprile 1745. Per molto tempo il cognome Fonvizin fu scritto alla maniera tedesca: “Von Vizin”, e durante la sua vita a volte anche “von Wiesen”. La forma attuale fu una delle prime ad essere utilizzata da Pushkin con il seguente commento: “Che razza di infedele è? È russo, un russo pre-russo”. L'ortografia "Fonvizin" fu finalmente stabilita solo dopo il 1917.

Famiglia dei Fonvizin Origine tedesca. Il padre di Denis Ivanovic era un uomo abbastanza ricco, ma non aspirò mai a grandi ranghi e ricchezza eccessiva. Non viveva alla corte reale di San Pietroburgo, ma a Mosca. Il fratello maggiore di Denis, Pavel, ha scritto delle belle poesie in gioventù e le ha pubblicate sulla rivista “Useful Amusement”.

Formazione scolastica futuro scrittore ricevette un'istruzione piuttosto approfondita, anche se più tardi nelle sue memorie descrisse in modo poco lusinghiero la sua palestra all'Università di Mosca. Tuttavia, notò che aveva imparato lì Lingue europee e il latino, “e soprattutto... si appassionò alle scienze verbali”.

Mentre era ancora in palestra, Fonvizin tradusse dal tedesco centottantatre favole dello scrittore per bambini un tempo famoso L. Golberg, alle quali poi ne aggiunse altre quarantadue. Ha tradotto molto più tardi: le traduzioni ammontano a maggior parte tutte le sue opere.

Nel 1762 Fonvizin divenne studente all'Università di Mosca, ma presto la lasciò, si trasferì a San Pietroburgo ed entrò in servizio. Nello stesso periodo iniziarono a circolare le sue poesie satiriche. Di questi, due furono pubblicati in seguito e sono giunti fino a noi: la favola "Fox-Koznodey" (predicatore) e "Messaggio ai miei servi Shumilov, Vanka e Petrushka". La favola di Fonvizin è una feroce satira sugli adulatori di corte, e "Il messaggio" è un'opera meravigliosa, piuttosto insolita per l'epoca.

Fonvizin affronta la domanda filosofica più importante: "Perché è stata creata questa luce?" gli analfabeti di quel tempo; È subito chiaro che non saranno in grado di rispondere. Questo è ciò che succede. L'onesto zio Shumilov ammette di non essere pronto a giudicare cose così complesse:

So che dobbiamo essere servi per sempre

E lavoreremo per sempre con le nostre mani e i nostri piedi.

Il cocchiere Vanka smaschera l'inganno generale e in conclusione dice:

Tutti capiscono che questo mondo è cattivo,

Ma nessuno sa perché esiste.

Il lacchè Petrushka è sincero nel suo desiderio di vivere per il proprio piacere:

Il mondo intero, mi sembra, è un giocattolo per bambini;

Devo solo, credetemi, scoprirlo

Come giocare al meglio con quel giocattolo, tenace.

I servi, e con loro il lettore, aspettano una risposta ragionevole da un autore colto. Ma dice solo:

E voi, amici miei, ascoltate la mia risposta: "E io stesso non so perché è stata creata questa luce!"

Ciò significa che l'autore non ha nulla da opporsi all'opinione dei servi, sebbene lui stesso non la condivida. Un nobile illuminato non conosce il significato della vita più di un lacchè. "Epistola ai Servi" esce nettamente dal quadro della poetica del classicismo, secondo la quale era necessario che l'opera dimostrasse chiaramente un'idea molto definita. Il significato dell’opera di Fonvizin è aperto a diverse interpretazioni.

Dopo essersi trasferito a San Pietroburgo, Fonvizin iniziò a comporre commedie, il genere in cui divenne più famoso. Nel 1764 scrisse la commedia in versi Corion, adattata da un dramma sentimentale Scrittore francese L. Gresse "Sydney". Nello stesso periodo fu scritta una prima edizione di “Minor”, rimasta inedita. Alla fine degli anni Sessanta fu creata la commedia "Il brigadiere" che ebbe un enorme successo ruolo importante nel destino dello stesso Fonvizin.

Dopo aver ascoltato "Il brigadiere" interpretato dall'autore (Fonvizin era un lettore meraviglioso), il conte Nikita Ivanovich Panin notò lo scrittore. A quel tempo era il tutore dell'erede al trono, Paolo, e un membro anziano del consiglio (in realtà, ministro) degli affari esteri. Come insegnante, Panin ha sviluppato un intero programma politico per il suo rione: essenzialmente una bozza della costituzione russa. Fonvizin divenne il segretario personale di Panin. Divennero amici quanto più intimi possibile tra un nobile e il suo subordinato.

Il giovane scrittore si trovò al centro degli intrighi di corte e, allo stesso tempo, della politica più seria. Ha preso parte direttamente ai piani costituzionali del conte. Insieme crearono una sorta di “testamento politico” di Panin, scritto poco prima della sua morte: “Discorso sull’indispensabile leggi statali" Molto probabilmente, Panin possiede le idee principali di questo lavoro e Fonvizin possiede il loro design. Nel "Discorso", ricco di formulazioni di notevole arguzia, si dimostra innanzitutto che il sovrano non ha il diritto di governare il Paese secondo la propria arbitrarietà. Senza leggi forti, ritiene Fonvizin, “le teste non sono impegnate in altro che a pensare ai mezzi per arricchirsi; chi può rubare, chi non può, ruba”.

Questa è esattamente l'immagine che Fonvizin vide in Russia in quel momento. Ma la Francia, dove lo scrittore viaggiò nel 1777-1778 (in parte per cure, in parte per alcuni incarichi diplomatici), non si rivelò migliore. Esprimeva le sue tristi impressioni in lettere a sua sorella e al feldmaresciallo Pyotr Panin, fratello di Nikita Ivanovich. Ecco alcuni estratti di queste lettere, che Fonvizin stava addirittura per pubblicare: "Il denaro è la prima divinità di questa terra. La corruzione dei costumi è arrivata a tal punto che un atto vile non è più punito con disprezzo...", "È raro incontrare qualcuno in cui vorrei passare inosservato." uno dei due estremi: o schiavitù o insolenza della ragione."

Gran parte delle lettere di Fonvizin sembrano essere semplicemente il lamento di un maestro viziato. Ma in generale, il quadro che ha dipinto fa paura proprio perché è vero. Vide lo stato della società, che dodici anni dopo fu risolto dalla rivoluzione.

Durante i suoi anni di servizio come segretario, Fonvizin non aveva quasi più tempo per la letteratura. Apparve alla fine degli anni Settanta, quando Panin era già malato ed era in disgrazia non dichiarata. Fonvizin nel 1781 completò la sua opera migliore: la commedia "Il minore". Il dispiacere delle alte autorità ritardò la sua produzione per diversi mesi.

Nel maggio 1782, dopo la morte di Panin, Fonvizin dovette dimettersi. Nell'ottobre dello stesso anno ebbe finalmente luogo la prima di "The Minor", il più grande successo nella vita dell'autore. Alcuni spettatori entusiasti gettarono sul palco i portafogli pieni - a quei tempi segno della massima approvazione.

In pensione, Fonvizin si dedicò interamente alla letteratura. Era un membro Accademia Russa, che ha unito i migliori scrittori russi. L'Accademia lavorò per creare un dizionario della lingua russa; Fonvizin si incaricò di compilare un dizionario di sinonimi, che lui, traducendo letteralmente la parola "sinonimo" dal greco, chiamò "proprietà". La sua "Esperienza di un possidente russo" era un'opera linguistica molto seria per l'epoca, e non solo uno schermo per la satira sulla corte di Caterina e sui metodi di governo dello stato dell'imperatrice (questo lavoro viene spesso interpretato così). È vero, Fonvizin ha cercato di trovare esempi più nitidi per le sue "classi": "L'inganno (promettere e non fare. - ndr) è l'arte dei grandi boiardi", "Un pazzo è molto pericoloso quando è al potere" e simili .

"L'esperienza" è stata pubblicata nel rivista letteraria“Interlocutore degli amanti della parola russa”, edito dall'Accademia. In esso, la stessa Caterina II pubblicò una serie di saggi moralmente descrittivi, "Cose e favole". Fonvizin pubblicò sulla rivista (senza firma) audaci, persino audaci “Domande all'autore di "Fatti e favole" e l'Imperatrice rispose loro. Nelle risposte l'irritazione era appena contenuta. È vero, in quel momento la regina non conosceva il nome dell'autore delle domande, ma presto, a quanto pare, lo scoprì.

Da allora, le opere di Fonvizin iniziarono ad essere bandite una dopo l’altra. Nel 1789 Fonvizin non ricevette il permesso di pubblicare la rivista satirica Amico persone oneste, o Starodum." Gli articoli dello scrittore, già preparati per lui, videro la luce per la prima volta solo nel 1830. La pubblicazione annunciata della sua raccolta di opere è stata interrotta due volte. Durante la mia vita sono riuscito a stamparne solo uno nuovo lavoro - biografia dettagliata Panina.

Tutte le speranze di Fonvizin erano vane. Nessuno dei piani politici precedenti è stato attuato. Lo stato della società non ha fatto altro che peggiorare nel tempo,

E ora lo scrittore bandito non poteva illuminarlo. Inoltre, Fonvizin è caduto terribile malattia. L'uomo, che nemmeno a quel tempo era affatto vecchio, si trasformò in un relitto decrepito: metà del suo corpo era paralizzato. Per aggiungere la beffa al danno, alla fine della vita dello scrittore, della sua considerevole ricchezza non era rimasto quasi nulla.

Fin dalla giovane età, Fonvizin era un libero pensatore. Ora è diventato religioso, ma questo non lo ha salvato dalla disperazione. Iniziò a scrivere memorie intitolate "Una sincera confessione delle mie azioni e dei miei pensieri", in cui intendeva pentirsi dei peccati della sua giovinezza. Ma riguardo al mio vita interiore lì scrive a malapena, ma vira di nuovo verso la satira, descrivendo maliziosamente la vita di Mosca all'inizio degli anni Sessanta del XVIII secolo. Fonvizin è comunque riuscito a finire di scrivere la commedia "La scelta del tutor", che non è stata completamente conservata. L'opera sembra piuttosto noiosa, ma il poeta I. I. Dmitriev, che ha sentito l'autore leggere la commedia ad alta voce, ricorda che era in grado di trasmettere i personaggi in modo insolitamente vivido caratteri. Il giorno dopo questa lettura, il 1 dicembre 1792, Fonvizin morì.

Parlando del significato storico e letterario di Fonvizin, dovremmo sottolineare in particolare l'importante ruolo che ha svolto nello sviluppo della lingua letteraria. Non senza motivo Batyushkov gli associa l '"educazione" della nostra prosa. Di grande importanza a questo proposito non sono solo le commedie di Fonvizin, ma anche l'inizio delle sue memorie confessionali “Una sincera confessione delle mie azioni e dei miei pensieri” e persino le sue lettere private dall'estero, il cui linguaggio si distingue per notevole chiarezza, concisione e semplicità, significativamente più avanti in questo senso, anche delle “Lettere di un viaggiatore russo” di Karamzin.

Composizione

Il ruolo di Fonvizin come artista-drammaturgo e autore di saggi satirici nello sviluppo della letteratura russa è enorme, così come la fruttuosa influenza che ebbe su molti scrittori russi non solo del XVIII secolo, ma anche del primo metà del XIX secolo secoli. Ciò è stato determinato non solo dalla progressività politica della creatività di Fonvizin, ma anche dalla sua progressività artistica profondo rispetto e interesse per lui, che Pushkin ha mostrato abbastanza chiaramente.

Elementi di realismo sorsero nella letteratura russa degli anni 1770-1790 contemporaneamente in aree diverse e in modi diversi. Questa fu la tendenza principale nello sviluppo della visione estetica del mondo russa di quel tempo, che preparò - nella prima fase - la sua futura fase di Pushkin. Ma Fonvizin ha fatto più di altri in questa direzione, se non parliamo di Radishchev, che è venuto dopo di lui e non senza dipendere da lui scoperte creative, perché è stato Fonvizin il primo a sollevare la questione del realismo come principio, come sistema di comprensione dell'uomo e della società.

D’altra parte, i momenti realistici nell’opera di Fonvizin erano spesso limitati al suo compito satirico. Erano proprio i fenomeni negativi della realtà che era in grado di comprendere in senso realistico, e questo non solo restringeva la portata degli argomenti che incarnava nel nuovo modo da lui scoperto, ma restringeva anche i principi stessi della sua formulazione della domanda. . Fonvizin è incluso a questo proposito nella tradizione " direzione satirica", come lo chiamava Belinsky, costituendo un fenomeno caratteristico del russo letteratura XVIII secoli. Questa tendenza è unica e, quasi prima di quanto potrebbe essere in Occidente, ha preparato la formazione dello stile realismo critico. Di per sé, è cresciuto nelle profondità del classicismo russo; era associato alle forme specifiche acquisite dal classicismo in Russia; alla fine ha fatto esplodere i principi del classicismo, ma le sue origini da esso sono evidenti.

Fonvizin crebbe come scrittore nell'ambiente letterario del classicismo nobile russo degli anni Sessanta del Settecento, alla scuola di Sumarokov e Kheraskov. Per tutta la sua vita, il suo pensiero artistico conservò una chiara impronta dell'influenza di questa scuola. La comprensione razionalistica del mondo, caratteristica del classicismo, si riflette fortemente nell’opera di Fonvizin. E per lui, una persona molto spesso non è tanto un individuo specifico quanto un'unità in una classificazione sociale, e per lui, un sognatore politico, il sociale, lo stato può assorbire completamente il personale nell'immagine di una persona. L'alto pathos del dovere sociale, subordinando nella mente dello scrittore gli interessi del “troppo umano” in una persona, costrinse Fonvizin a vedere nel suo eroe un modello di virtù e vizi civici; perché lui, come altri classici, comprese lo Stato stesso e il dovere stesso verso lo Stato non storicamente, ma meccanicisticamente, nella misura dei limiti metafisici dell'Illuminismo XVIII visione del mondo secoli in generale. Fonvizin si caratterizzava quindi per i grandi vantaggi del classicismo del suo secolo: chiarezza, precisione dell'analisi dell'uomo come generale concetto sociale, e la natura scientifica di questa analisi è al livello conquiste scientifiche del suo tempo, e il principio sociale di valutazione delle azioni umane e delle categorie morali. Ma Fonvizin aveva anche gli inevitabili difetti del classicismo: lo schematismo delle classificazioni astratte delle persone e delle categorie morali, l'idea meccanicistica di una persona come conglomerato di "capacità" astrattamente concepibili, la natura meccanicistica e astratta dell'idea stessa di lo Stato come norma dell’esistenza sociale.

Carattere soggettivamente nobile della norma vita statale, costruito dalla scuola Sumarokov-Panin, definì anche una caratteristica caratteristica del classicismo russo: divide organicamente tutte le persone in nobili e “altri”. Le caratteristiche dei nobili includono segni delle loro capacità, inclinazioni morali, sentimenti, ecc. - Pravdin o Skotinin, Milon o Prostakov, Dobrolyubov o Durykin; lo stesso è la differenziazione delle loro caratteristiche nel testo delle opere corrispondenti. Al contrario, gli "altri", gli "ignobili" sono caratterizzati principalmente dalla loro professione, classe, posto nel sistema sociale - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin, ecc. I nobili per questo sistema di pensiero sono ancora persone per eccellenza; oppure - secondo Fonvizin - al contrario: le persone migliori dovrebbero essere nobili, e i Durykin lo sono solo di nome; gli altri fungono da portatori caratteristiche comuni la loro appartenenza sociale, valutata positivamente o negativamente a seconda dell'atteggiamento di questa categoria sociale nei confronti del concetto politico di Fonvizin, o Sumarokov, Kheraskov, ecc.

È tipico per uno scrittore classicista avere lo stesso atteggiamento nei confronti della tradizione, nei confronti dei ruoli di maschera stabiliti opera letteraria, a formule stilistiche familiari e costantemente ripetute, che rappresentano l'esperienza collettiva consolidata dell'umanità (qui è caratteristico l'atteggiamento antiindividualistico dell'autore nei confronti del processo creativo). E Fonvizin opera liberamente con formule e maschere già pronte, fornitegli dalla tradizione già pronta. Dobrolyubov ne Il brigadiere ripete le commedie degli amanti ideali di Sumarokov.Il consigliere clericale è arrivato a Fonvizin dagli articoli e dalle commedie satiriche dello stesso Sumarokov, così come il piccolo consigliere era già apparso in opere teatrali e articoli prima della commedia di Fonvizin. Fonvizin, nell'ambito del suo metodo classico, non cerca nuovi temi individuali. Gli sembra che il mondo sia stato a lungo sezionato, scomposto in tratti tipici, la società come una “mente” classificata che ha valutazioni predeterminate e configurazioni congelate di “capacità” e maschere sociali. I generi stessi sono stabiliti, prescritti da regole e dimostrati da esempi. Un articolo satirico, una commedia, un solenne discorso di lode in grande stile (la “Parola per la guarigione di Paolo” di Fonvizin), ecc. - tutto è irremovibile e non richiede l'invenzione dell'autore; il suo compito in questa direzione è informare la letteratura russa migliori risultati letteratura mondiale; questo compito di arricchire la cultura russa è stato risolto con tanto maggior successo da Fonvizin, poiché ha capito e sentito caratteristiche specifiche La stessa cultura russa, che rifrangeva a modo suo ciò che veniva dall'Occidente.

Il ruolo di Fonvizin come artista-drammaturgo e autore di saggi satirici nello sviluppo della letteratura russa è enorme, così come la fruttuosa influenza che ebbe su molti scrittori russi non solo del XVIII secolo, ma anche della prima metà XIX secolo. Non solo il progressismo politico dell’opera di Fonvizin, ma anche il suo progressismo artistico determinarono il profondo rispetto e l’interesse per lui, che Pushkin mostrò abbastanza chiaramente.

Elementi di realismo sorsero nella letteratura russa degli anni 1770-1790 contemporaneamente in aree diverse e in modi diversi. Questa fu la tendenza principale nello sviluppo della visione estetica del mondo russa di quel tempo, che preparò - nella prima fase - la sua futura fase di Pushkin. Ma Fonvizin ha fatto più di altri in questa direzione, per non parlare di Radishchev, che è venuto dopo di lui e non senza dipendenza dalle sue scoperte creative, perché è stato Fonvizin il primo a sollevare la questione del realismo come principio, come sistema di comprensione dell'uomo e dell'uomo. società.

D’altra parte, i momenti realistici nell’opera di Fonvizin erano spesso limitati al suo compito satirico. Erano proprio i fenomeni negativi della realtà che era in grado di comprendere in senso realistico, e questo non solo restringeva la portata degli argomenti che incarnava nel nuovo modo da lui scoperto, ma restringeva anche i principi stessi della sua formulazione della domanda. . Fonvizin è incluso a questo proposito nella tradizione della “regia satirica”, come la chiamava Belinsky, che costituisce un fenomeno caratteristico della letteratura russa del XVIII secolo. Questa tendenza è unica e, quasi prima di quanto potrebbe essere in Occidente, ha preparato la formazione dello stile del realismo critico. Di per sé, è cresciuto nelle profondità del classicismo russo; era associato alle forme specifiche acquisite dal classicismo in Russia; alla fine ha fatto esplodere i principi del classicismo, ma le sue origini da esso sono evidenti.

Fonvizin crebbe come scrittore nell'ambiente letterario del classicismo nobile russo degli anni Sessanta del Settecento, alla scuola di Sumarokov e Kheraskov. Per tutta la sua vita, il suo pensiero artistico conservò una chiara impronta dell'influenza di questa scuola. La comprensione razionalistica del mondo, caratteristica del classicismo, si riflette fortemente nell’opera di Fonvizin. E per lui, una persona molto spesso non è tanto un individuo specifico quanto un'unità in una classificazione sociale, e per lui, un sognatore politico, il sociale, lo stato può assorbire completamente il personale nell'immagine di una persona. L'alto pathos del dovere sociale, subordinando nella mente dello scrittore gli interessi del “troppo umano” in una persona, costrinse Fonvizin a vedere nel suo eroe un modello di virtù e vizi civici; perché lui, come altri classici, comprendeva lo Stato stesso e il dovere stesso verso lo Stato non storicamente, ma meccanicisticamente, nella misura dei limiti metafisici della visione illuministica del mondo del XVIII secolo in generale. Quindi, Fonvizin era caratterizzato dai grandi vantaggi del classicismo del suo secolo: chiarezza, precisione dell'analisi dell'uomo come concetto sociale generale, e la natura scientifica di questa analisi al livello delle conquiste scientifiche del suo tempo, e della società principio di valutazione delle azioni umane e delle categorie morali. Ma Fonvizin aveva anche gli inevitabili difetti del classicismo: lo schematismo delle classificazioni astratte delle persone e delle categorie morali, l'idea meccanicistica di una persona come conglomerato di "capacità" astrattamente concepibili, la natura meccanicistica e astratta dell'idea stessa di lo Stato come norma dell’esistenza sociale.

In Fonvizin, molti personaggi sono costruiti non secondo la legge del carattere individuale, ma secondo uno schema prestabilito e limitato di norme morali e sociali. Vediamo la lite, e solo la lite del Consigliere; Il gallomane Ivanushka - e l'intera composizione del suo ruolo è costruita su una o due note; il martinetto del brigadiere, ma, a parte il martinetto, ci sono in lui pochi tratti caratteristici. Questo è il metodo del classicismo: mostrare non persone viventi, ma vizi o sentimenti individuali, mostrare non la vita di tutti i giorni, ma un diagramma delle relazioni sociali. I personaggi delle commedie e dei saggi satirici di Fonvizin sono schematizzati. La tradizione stessa di chiamarli nomi "significativi" cresce sulla base di un metodo che riduce il contenuto delle caratteristiche di un personaggio principalmente al tratto stesso fissato dal suo nome. Appaiono il corruttore Vzyatkin, lo sciocco Slaboumov, il "khalda" Khaldina, il maschiaccio Sorvantsov, l'amante della verità Pravdin, ecc. Allo stesso tempo, il compito dell’artista include non tanto la rappresentazione di singole persone, ma la rappresentazione delle relazioni sociali, e questo compito poteva ed è stato svolto brillantemente da Fonvizin. Le relazioni sociali, intese come applicate alla norma ideale dello Stato, determinavano il contenuto di una persona solo secondo i criteri di questa norma. Il carattere soggettivamente nobile della norma della vita statale, costruito dalla scuola Sumarokov-Panin, determinò anche una caratteristica caratteristica del classicismo russo: divide organicamente tutte le persone in nobili e "altri". Le caratteristiche dei nobili includono segni delle loro capacità, inclinazioni morali, sentimenti, ecc. - Pravdin o Skotinin, Milon o Prostakov, Dobrolyubov o Durykin; lo stesso è la differenziazione delle loro caratteristiche nel testo delle opere corrispondenti. Al contrario, gli "altri", gli "ignobili" sono caratterizzati principalmente dalla loro professione, classe, posto nel sistema sociale - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin, ecc. I nobili per questo sistema di pensiero sono ancora persone per eccellenza; oppure - secondo Fonvizin - al contrario: le persone migliori dovrebbero essere nobili, e i Durykin lo sono solo di nome; gli altri agiscono come portatori delle caratteristiche generali della loro appartenenza sociale, valutate positivamente o negativamente a seconda dell'atteggiamento di questa categoria sociale nei confronti del concetto politico di Fonvizin, o Sumarokov, Kheraskov, ecc.

Ciò che è tipico di uno scrittore classicista è l'atteggiamento stesso nei confronti della tradizione, nei confronti dei ruoli maschera stabiliti di un'opera letteraria, nei confronti delle formule stilistiche abituali e costantemente ripetute, che rappresentano l'esperienza collettiva consolidata dell'umanità (l'atteggiamento antiindividualistico dell'autore nei confronti della creatività processo è caratteristico qui). E Fonvizin opera liberamente con formule e maschere già pronte, fornitegli dalla tradizione già pronta. Dobrolyubov ne Il brigadiere ripete le commedie degli amanti ideali di Sumarokov.Il consigliere clericale è arrivato a Fonvizin dagli articoli e dalle commedie satiriche dello stesso Sumarokov, così come il piccolo consigliere era già apparso in opere teatrali e articoli prima della commedia di Fonvizin. Fonvizin, nell'ambito del suo metodo classico, non cerca nuovi temi individuali. Gli sembra che il mondo sia stato a lungo sezionato, scomposto in tratti tipici, la società come una “mente” classificata che ha valutazioni predeterminate e configurazioni congelate di “capacità” e maschere sociali. I generi stessi sono stabiliti, prescritti da regole e dimostrati da esempi. Un articolo satirico, una commedia, un solenne discorso di lode in grande stile (la “Parola per la guarigione di Paolo” di Fonvizin), ecc. - tutto è irremovibile e non richiede l'invenzione dell'autore; il suo compito in questa direzione è comunicare alla letteratura russa le migliori conquiste della letteratura mondiale; questo compito di arricchire la cultura russa è stato risolto con tanto maggior successo da Fonvizin perché ha compreso e sentito le caratteristiche specifiche della stessa cultura russa, che rifrangeva a suo modo ciò che veniva dall'Occidente.

Vedendo una persona non come un individuo, ma come un'unità dello schema sociale o morale della società, Fonvizin, nel suo modo classico, è antipsicologico in senso individuale. Scrive una biografia necrologa del suo insegnante e amico Nikita Panin; ci sono alcune cose interessanti in questo articolo pensiero politico, l'aumento del pathos politico; Contiene anche il curriculum dell'eroe, e c'è anche la sua glorificazione civile; ma non c'è persona, personalità, ambiente e, alla fine, nessuna biografia in esso. Questa è una “vita”, un diagramma vita ideale, non un santo, ovviamente, ma politico, come lo capiva Fonvizin. Il modo antipsicologico di Fonvizin è ancora più evidente nelle sue memorie. Si chiamano "Una sincera confessione delle mie azioni e dei miei pensieri", ma in queste memorie non c'è quasi alcuna rivelazione della vita interiore. Nel frattempo, lo stesso Fonvizin collega le sue memorie alla "Confessione" di Rousseau, anche se contrappone immediatamente in modo caratteristico il suo piano a quello di quest'ultimo. Nelle sue memorie, Fonvizin è un brillante scrittore della vita quotidiana e, prima di tutto, un autore satirico; l'autorivelazione individualistica, brillantemente risolta dal libro di Rousseau, gli è estranea. Nelle sue mani, le memorie si trasformano in una serie di schizzi moralistici, come lettere-articoli satirici di giornalismo degli anni 1760-1780. Allo stesso tempo, forniscono un quadro della vita sociale nelle sue manifestazioni negative, eccezionale per la ricchezza di dettagli spiritosi, e questo è il loro grande merito. Fonvizin le persone del classico sono statiche. Il brigadiere, il consigliere, Ivanushka, Julitta (all'inizio "Nedorosl"), ecc. - sono tutti dati fin dall'inizio e non si sviluppano durante lo svolgimento dell'opera. Nel primo atto di "Il brigadiere", nell'esposizione, gli eroi stessi definiscono direttamente e inequivocabilmente tutte le caratteristiche dei loro schemi caratteriali, e in futuro vediamo solo combinazioni comiche e collisioni delle stesse caratteristiche, e queste collisioni non lo fanno influenzare la struttura interna di ciascun ruolo. Caratteristica poi di Fonvizin è la definizione verbale di maschere. Il discorso del soldato del brigadiere, il discorso clericale del consigliere, il discorso petimetrico di Ivanushka, in sostanza, esaurisce la descrizione. Dopo aver sottratto le caratteristiche del linguaggio, non rimangono altri tratti umani individuali. E scherzaranno tutti: sciocchi e furbi, malvagi e gentili, perché gli eroi de “Il Brigadiere” sono pur sempre eroi commedia classica, e tutto in esso dovrebbe essere divertente e “intricato”, e lo stesso Boileau ha chiesto all'autore della commedia “che le sue parole fossero ovunque piene di battute” (“ Arte poetica"). Era un sistema forte e potente pensiero artistico, che ha dato un effetto estetico significativo nelle sue forme specifiche ed è stato superbamente realizzato non solo in "Il brigadiere", ma anche negli articoli satirici di Fonvizin.

Fonvizin rimane un classico del genere fiorito in un ambiente letterario e ideologico diverso, pre-romantico, nelle memorie artistiche. Aderisce ai canoni esterni del classicismo nelle sue commedie. Fondamentalmente seguono le regole della scuola. Fonvizin molto spesso non ha interesse per la trama dell'opera.

In alcune opere di Fonvizin: nei primi "Minor", in "The Governor's Choice" e in "The Brigadier", nella storia "Kalisthenes" la trama è solo una cornice, più o meno convenzionale. “Il brigadiere”, ad esempio, è strutturato come una serie di scene comiche, e soprattutto una serie di dichiarazioni d'amore: Ivanushka e il consigliere, il consigliere e il brigadiere, il brigadiere e il consigliere, e tutte queste coppie sono contrapposte non tanto nel movimento della trama, ma sul piano del contrasto schematico, una coppia di amanti esemplari: Dobrolyubov e Sophia. Non c'è quasi nessuna azione nella commedia; In termini di costruzione, "Il brigadiere" ricorda molto le farse di Sumarokov con una galleria di personaggi comici.

Tuttavia, anche il classicista più convinto e zelante è in russo letteratura nobile, Sumarokov, era difficile, forse addirittura impossibile, non vedere affatto e non rappresentare caratteristiche specifiche della realtà, rimanere solo nel mondo creato dalla ragione e dalle leggi dell'arte astratta. Lasciare questo mondo è stato obbligato, prima di tutto, dall'insoddisfazione per il mondo reale. Per il nobile classicista russo la concreta realtà individuale della realtà sociale, così diversa dalla norma ideale, è malvagia; invade, come deviazione da questa norma, il mondo dell'ideale razionalistico; non può essere inquadrato entro limiti ragionevoli, forme astratte. Ma esiste, lo sanno sia Sumarokov che Fonvizin. La società vive una vita anormale, “irragionevole”. Dobbiamo fare i conti con questo e combatterlo. Fenomeni positivi dentro vita pubblica sia per Sumarokov che per Fonvizin sono normali e ragionevoli. Quelli negativi escono dallo schema e appaiono in tutta la loro dolorosa individualità per il classicista. Quindi, nei generi satirici di Sumarokov nel classicismo russo, nasce il desiderio di mostrare caratteristiche concretamente reali della realtà. Così, nel classicismo russo, è emersa la realtà di un fatto di vita specifico tema satirico, con il segno di un certo atteggiamento di condanna dell'autore.

La posizione di Fonvizin su questo tema è più complicata. Tensione lotta politica lo ha spinto a compiere passi più radicali in relazione alla percezione e alla rappresentazione della realtà reale, che gli è ostile, che lo circonda da tutti i lati, minacciando la sua intera visione del mondo. La lotta ha attivato la sua vigilanza per la vita. Solleva la questione dell'attività sociale di uno scrittore cittadino, di un impatto sulla vita più acuto di quanto avrebbero potuto fare gli scrittori nobili prima di lui. “Alla corte di un re, la cui autocrazia non ha limiti... è possibile esprimere liberamente la verità? “- scrive Fonvizin nel racconto “Kalisthenes”. E ora il suo compito è spiegare la verità. Sta emergendo un nuovo ideale di scrittore-combattente, che ricorda molto l'ideale di una figura di spicco della letteratura e del giornalismo nel movimento educativo occidentale. Fonvizin si avvicina al pensiero borghese progressista dell'Occidente sulla base del suo liberalismo, del rifiuto della tirannia e della schiavitù e della lotta per il suo ideale sociale.

Perché in Russia non c'è quasi nessuna cultura dell'eloquenza? - Fonvizin pone la domanda in “Friend of Honest People” e risponde che ciò non avviene “per una mancanza di talento nazionale, capace di tutto ciò che è grande, ma piuttosto per una mancanza lingua russa, la cui ricchezza e bellezza convengono ad ogni espressione”, ma dalla mancanza di libertà, dalla mancanza di vita pubblica, che impedisce ai cittadini di partecipare vita politica Paesi. Arte e attività politica sono strettamente legati tra loro. Per Fonvizin, lo scrittore è "un guardiano del bene comune", "un utile consigliere del sovrano, e talvolta il salvatore dei suoi concittadini e della patria".

All'inizio degli anni Sessanta del Settecento, in gioventù, Fonvizin era affascinato dalle idee dei pensatori radicali borghesi francesi. Nel 1764 trasformò in russo il “Sidney” di Gresset, non proprio una commedia, ma nemmeno una tragedia, un'opera simile nel tipo ai drammi psicologici della letteratura borghese del XVIII secolo. in Francia. Nel 1769 fu pubblicata una storia inglese, "Sidney e Scilly o Beneficenza e gratitudine", tradotta da Fonvizin da Arno. Questo - pezzo sentimentale, virtuoso, sublime, ma costruito su nuovi principi analisi individuale. Fonvizin cerca il riavvicinamento con la borghesia Letteratura francese. La lotta contro la reazione lo spinge sulla via dell'interesse per il pensiero occidentale avanzato. E nel suo opera letteraria Fonvizin non poteva essere solo un seguace del classicismo.

Il metodo artistico di Fonvizin. Il ruolo di Fonvizin come artista-drammaturgo e autore di saggi satirici nello sviluppo della letteratura russa è enorme, simile alla fruttuosa influenza che esercitò su molti scrittori russi non solo del XVIII secolo, ma anche della prima metà del XIX secolo. Non solo il progressismo politico dell’opera di Fonvizin, ma anche il suo progressismo artistico determinarono il profondo rispetto e l’interesse per lui, che Pushkin mostrò abbastanza chiaramente.

Elementi di realismo sorsero nella letteratura russa degli anni 1770-1790 contemporaneamente in aree diverse e in modi diversi. Questa era la tendenza principale nello sviluppo della visione estetica del mondo russa di quel tempo, preparandosi - nella prima fase - per la sua futura fase di Pushkin. Ma Fonvizin lo ha fatto in questa direzione più di altri, se non parliamo di Radishchev, che venne dopo di lui e non senza dipendenza dalle sue scoperte creative, perché fu Fonvizin il primo a sollevare la questione del realismo come principio, come sistema di comprensione dell'uomo e della società.

D’altra parte, i momenti realistici nell’opera di Fonvizin erano spesso limitati al suo compito satirico. Erano proprio i fenomeni negativi della realtà che era in grado di comprendere in senso realistico, e questo non solo restringeva la portata degli argomenti che incarnava nel nuovo modo da lui scoperto, ma restringeva anche i principi stessi della sua formulazione della domanda. . Fonvizin è incluso a questo proposito nella tradizione della “regia satirica”, come la chiamava Belinsky, che costituisce un fenomeno caratteristico della letteratura russa del XVIII secolo. Questa tendenza è unica e, quasi prima di quanto potrebbe essere in Occidente, ha preparato la formazione dello stile del realismo critico. Di per sé, è cresciuto nelle profondità del classicismo russo; era associato alle forme specifiche acquisite dal classicismo in Russia; alla fine ha fatto esplodere i principi del classicismo, ma le sue origini da esso sono evidenti.

Fonvizin crebbe come scrittore nell'ambiente letterario del classicismo nobile russo degli anni Sessanta del Settecento, alla scuola di Sumarokov e Kheraskov. Per tutta la sua vita, il suo pensiero artistico conservò una chiara impronta dell'influenza di questa scuola. La comprensione razionalistica del mondo, caratteristica del classicismo, si riflette fortemente nell’opera di Fonvizin. E per lui, una persona molto spesso non è tanto un individuo specifico quanto un'unità in una classificazione sociale, e per lui, un sognatore politico, il sociale, lo stato può assorbire completamente il personale nell'immagine di una persona. L'alto pathos del dovere sociale, subordinando nella mente dello scrittore gli interessi del “troppo umano” in una persona, costrinse Fonvizin a vedere nel suo eroe un modello di virtù e vizi civici; perché lui, come altri classici, comprendeva lo Stato stesso e il dovere stesso verso lo Stato non storicamente, ma meccanicisticamente, nella misura dei limiti metafisici della visione illuministica del mondo del XVIII secolo in generale. Quindi, Fonvizin era caratterizzato dai grandi vantaggi del classicismo del suo secolo: chiarezza, precisione dell'analisi dell'uomo come concetto sociale generale, e la natura scientifica di questa analisi al livello delle conquiste scientifiche del suo tempo, e della società principio di valutazione delle azioni umane e delle categorie morali. Ma Fonvizin aveva anche gli inevitabili difetti del classicismo: lo schematismo delle classificazioni astratte delle persone e delle categorie morali, l'idea meccanicistica di una persona come conglomerato di "capacità" astrattamente concepibili, la natura meccanicistica e astratta dell'idea stessa di lo Stato come norma dell’esistenza sociale.

In Fonvizin, molti personaggi sono costruiti non secondo la legge del carattere individuale, ma secondo uno schema prestabilito e limitato di norme morali e sociali. Vediamo la lite, e solo la lite del Consigliere; Il gallomane Ivanushka - e l'intero cast del suo ruolo è costruito su una o due note; il martinetto del brigadiere, ma, a parte il martinetto, ci sono in lui pochi tratti caratteristici. Questo è il metodo del classicismo: mostrare non persone viventi, ma vizi o sentimenti individuali, mostrare non la vita di tutti i giorni, ma un diagramma delle relazioni sociali. I personaggi delle commedie e dei saggi satirici di Fonvizin sono schematizzati. La tradizione stessa di chiamarli nomi "significativi" cresce sulla base di un metodo che riduce il contenuto delle caratteristiche di un personaggio principalmente al tratto stesso fissato dal suo nome. Appaiono il corruttore Vzyatkin, lo sciocco Slaboumov, il "khalda" Khaldina, il maschiaccio Sorvantsov, l'amante della verità Pravdin, ecc. Allo stesso tempo, il compito dell’artista include non tanto la rappresentazione di singole persone, ma la rappresentazione delle relazioni sociali, e questo compito poteva ed è stato svolto brillantemente da Fonvizin. Le relazioni sociali, intese come applicate alla norma ideale dello Stato, determinavano il contenuto di una persona solo secondo i criteri di questa norma. Il carattere soggettivamente nobile della norma della vita statale, costruito dalla scuola Sumarokov-Panin, determinò anche una caratteristica caratteristica del classicismo russo: divide organicamente tutte le persone in nobili e “altri”. Le caratteristiche dei nobili includono segni delle loro capacità, inclinazioni morali, sentimenti, ecc. - Pravdin o Skotinin, Milon o Prostakov, Dobrolyubov o Durykin; lo stesso è la differenziazione delle loro caratteristiche nel testo delle opere corrispondenti. Al contrario, gli "altri", gli "ignobili" sono caratterizzati principalmente dalla loro professione, classe, posto nel sistema sociale - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin, ecc. Per questo sistema di pensiero i nobili sono ancora persone per eccellenza; oppure - secondo Fonvizin - al contrario: le persone migliori dovrebbero essere nobili, e i Matti sono nobili solo di nome; gli altri agiscono come portatori delle caratteristiche generali della loro appartenenza sociale, valutate positivamente o negativamente in base al rapporto di questa categoria sociale con il concetto politico di Fonvizin, o Sumarokov, Kheraskov, ecc.

Ciò che è tipico di uno scrittore classicista è l'atteggiamento stesso nei confronti della tradizione, nei confronti dei ruoli maschera stabiliti di un'opera letteraria, nei confronti delle formule stilistiche abituali e costantemente ripetute, che rappresentano l'esperienza collettiva consolidata dell'umanità (l'atteggiamento antiindividualistico dell'autore nei confronti della creatività processo è caratteristico qui). E Fonvizin opera liberamente con formule e maschere già pronte, fornitegli dalla tradizione già pronta. Dobrolyubov ne Il brigadiere ripete le commedie degli amanti ideali di Sumarokov. Il consigliere amministrativo è arrivato a Fonvizin dagli articoli satirici e dalle commedie dello stesso Sumarokov, così come il piccolo consigliere era già apparso in opere teatrali e articoli prima della commedia di Fonvizin. limiti del suo metodo classico, non cerca nuovi temi individuali: gli sembra che il mondo sia stato a lungo sezionato, scomposto in tratti tipici, la società - classificata dalla "mente", che ha valutazioni predeterminate e configurazioni congelate di "capacità" e maschere sociali. I generi stessi sono stati difesi, prescritti da regole e dimostrati con esempi. Un articolo satirico, una commedia, un solenne discorso elogiativo in alto stile (in Fonvizin - "Una parola per la guarigione di Pavel"), ecc. è irremovibile e non richiede l'invenzione dell'autore, il suo compito in questa direzione è quello di comunicare alla letteratura russa i migliori risultati della letteratura mondiale; questo compito di arricchire la cultura russa è stato risolto con tanto maggior successo da Fonvizin, che ha compreso e sentito le caratteristiche specifiche della stessa cultura russa, che rifrangeva a suo modo ciò che veniva dall’Occidente.

Vedendo una persona non come un individuo, ma come un'unità dello schema sociale o morale della società, Fonvizin, nel suo modo classico, è antipsicologico in senso individuale. Scrive una biografia necrologa del suo insegnante e amico Nikita Panin; questo articolo contiene un pensiero politico caldo, un aumento del pathos politico; Contiene anche il curriculum dell'eroe, e c'è anche la sua glorificazione civile; ma in esso non c'è persona, personalità, ambiente e, alla fine, nessuna biografia. Questa è una "vita", un diagramma di una vita ideale, non di un santo, ovviamente, ma di una figura politica, come lo intendeva Fonvizin. Il modo antipsicologico di Fonvizin è ancora più evidente nelle sue memorie. Οʜᴎ sono chiamati ʼʼConfessione puramente sincera nelle mie azioni e nei miei pensieri", ma in queste memorie non c'è quasi alcuna rivelazione della vita interiore. Nel frattempo, lo stesso Fonvizin collega le sue memorie alla "Confessione" di Rousseau, anche se immediatamente contrappone in modo caratteristico il suo piano con quello il piano di quest'ultimo. Nelle sue memorie, Fonvizin è un brillante scrittore di vita quotidiana e soprattutto un autore satirico; l'autorivelazione individualistica, brillantemente risolta dal libro di Rousseau, gli è estranea. Le memorie nelle sue mani si trasformano in una serie di schizzi moralizzanti come lettere-articoli satirici di giornalismo degli anni 1760-1780. Allo stesso tempo danno un quadro della vita sociale nelle sue manifestazioni negative eccezionale per la ricchezza di dettagli spiritosi, e questo è il loro grande merito. Fonvizin le persone del classico sono statiche. Brigadiere, Consigliere, Ivanushka, Julitta (all'inizio ʼʼNedoroslʼʼ), ecc. - vengono tutti dati fin dall'inizio e non si sviluppano durante lo svolgimento del lavoro. Nel primo atto di "Il Brigadiere", nell'esposizione, gli eroi stessi definiscono direttamente e inequivocabilmente tutti i tratti dei loro schemi caratteriali, e in futuro vediamo solo combinazioni comiche e collisioni degli stessi tratti, e queste collisioni non lo fanno influenzare la struttura interna di ciascun ruolo. Ulteriore caratteristica di Fonvizin è la definizione verbale di maschere. Il discorso del soldato del brigadiere, il discorso clericale del consigliere, il discorso petimetrico di Ivanushka, in sostanza, esaurisce la descrizione. Dopo aver sottratto le caratteristiche del linguaggio, non rimangono altri tratti umani individuali. E tutti faranno battute: gli sciocchi e le persone intelligenti, cattive e buone, scherzeranno, perché gli eroi di "Il brigadiere" sono ancora eroi di una commedia classica, e tutto in essa dovrebbe essere divertente e "intricato", e lo stesso Boileau esigeva dall'autore della commedia “che le sue parole fossero ovunque piene di battute” (“Arte poetica”). Era un sistema di pensiero artistico forte e potente, che dava un effetto estetico significativo nelle sue forme specifiche ed era superbamente implementato non solo in "Il brigadiere", ma anche negli articoli satirici di Fonvizin.

In una serie di opere di Fonvizin: nei primi "Minor", in "La scelta del tutor" e in "Il brigadiere", nel racconto "Kalisthenes" la trama è solo una cornice, più o meno convenzionale. “Il brigadiere”, ad esempio, è strutturato come una serie di scene comiche, e soprattutto una serie di dichiarazioni d'amore: Ivanushka e il consigliere, il consigliere e il brigadiere, il brigadiere e il consigliere, e tutte queste coppie sono contrapposte non tanto nel movimento della trama, ma nel piano di contrasto schematico: una coppia di amanti esemplari: Dobrolyubov e Sophia. Non c'è quasi nessuna azione nella commedia; "Il brigadiere" ricorda molto in termini di costruzione le farse di Sumarokov con una galleria di personaggi comici.

Allo stesso tempo, anche il classicista più convinto e zelante della letteratura nobile russa, Sumarokov, trovava difficile, forse addirittura impossibile, non vedere affatto e non rappresentare caratteristiche specifiche della realtà, rimanere solo nel mondo creato da ragione e le leggi dell’arte astratta. Lasciare questo mondo è stato obbligato, prima di tutto, dall'insoddisfazione per il mondo reale. Per il nobile classicista russo la concreta realtà individuale della realtà sociale, così diversa dalla norma ideale, è malvagia; invade, come deviazione da questa norma, il mondo dell'ideale razionalistico; non dovrebbe essere inquadrato in forme ragionevoli e astratte. Ma esiste, lo sanno sia Sumarokov che Fonvizin. La società vive una vita anormale, “irragionevole”. Dobbiamo fare i conti con questo e combatterlo. I fenomeni positivi nella vita pubblica sono normali e ragionevoli sia per Sumarokov che per Fonvizin. Quelli negativi escono dallo schema e appaiono in tutta la loro dolorosa individualità per il classicista. Quindi, nei generi satirici di Sumarokov nel classicismo russo, nasce il desiderio di mostrare caratteristiche concretamente reali della realtà. Tuttavia, nel classicismo russo, la realtà di un dato fatto della vita è emersa come tema satirico, con il segno di un certo atteggiamento di condanna dell’autore.

La posizione di Fonvizin su questo tema è più complicata. L'intensità della lotta politica lo ha spinto a compiere passi più radicali in relazione alla percezione e alla rappresentazione della realtà, che gli è ostile, che lo circonda da ogni parte, minacciando la sua intera visione del mondo. La lotta ha attivato la sua vigilanza per la vita. Solleva la questione dell'attività sociale di uno scrittore cittadino, di un impatto sulla vita più acuto di quanto avrebbero potuto fare gli scrittori nobili prima di lui. ʼʼAlla corte del re, la cui autocrazia non ha limiti... si può esprimere liberamente la verità? ʼʼ - scrive Fonvizin nel racconto ʼʼKalisthenʼʼ. E ora il compito che gli spetta è spiegare la verità. Sta emergendo un nuovo ideale di scrittore-combattente, che ricorda molto l'ideale di una figura di spicco nella letteratura e nel giornalismo del movimento educativo occidentale. Fonvizin si avvicina al pensiero borghese progressista dell'Occidente sulla base del suo liberalismo, del rifiuto della tirannia e della schiavitù e della lotta per il suo ideale sociale.

Perché in Russia non c'è quasi nessuna cultura dell'eloquenza? - Fonvizin pone la domanda in “Amico delle persone oneste” e risponde che ciò non avviene “per mancanza di talento nazionale, capace di tutto ciò che è grande, ma per mancanza di la lingua russa, la cui ricchezza e bellezza sono convenienti per qualsiasi espressione.” , ma dalla mancanza di libertà, dalla mancanza di vita pubblica, che impedisce ai cittadini di partecipare alla vita politica del paese. L’arte e l’attività politica sono strettamente legate tra loro. Per Fonvizin lo scrittore è un “custode del bene comune”, un “utile consigliere del sovrano, e talvolta un salvatore dei suoi concittadini e della patria”. All'inizio degli anni Sessanta del Settecento, in gioventù, Fonvizin era affascinato dalle idee dei pensatori radicali borghesi francesi. Nel 1764 rifece in russo la Sydney di Gresse, non proprio una commedia, ma nemmeno una tragedia, un'opera simile nel tipo ai drammi psicologici della letteratura borghese del XVIII secolo. in Francia. Nel 1769 ᴦ. È stato pubblicato un racconto inglese, "Sidney e Scilly o Beneficenza e gratitudine", tradotto da Fonvizin da Arno. Si tratta di un'opera sentimentale, virtuosa, sublime, ma costruita su nuovi principi di analisi individuale. Fonvizin cerca un riavvicinamento con la letteratura francese borghese. La lotta contro la reazione lo spinge sulla via dell'interesse per il pensiero occidentale avanzato. E nella sua opera letteraria, Fonvizin non poteva essere solo un seguace del classicismo.

2). Kheraskov ʼʼRossiyadaʼʼ

Mikhail Matveevich Kheraskov (1733-1807). Figlio di un boiardo valacco trasferitosi in Russia contemporaneamente a Cantemir.

Kheraskov possiede una serie opere maggiori, tra cui spicca il poema eroico “Rossiyada” (1779).

M. M. Kheraskov, un poeta molto apprezzato dai suoi contemporanei e quasi dimenticato dai suoi discendenti, entrò nella cultura russa principalmente come autore di poemi epici su larga scala su temi eroici nazionali (in XVIII secolo Tutta la letteratura europea si è posta il compito di creare tali opere). Oltre a poesie come "La battaglia di Chesmes" e "Rossiada", Kheraskov possiede un numero significativo di poesie liriche di vari generi, tragedie, commedie, drammi, diversi racconti e romanzi. Maggior parte incontro completo Le opere di Kheraskov ("Creazioni" in 12 parti) furono pubblicate alla fine della vita del poeta (1796-1803) e ripubblicate poco dopo la sua morte. Da allora, Kheraskov non è stato quasi più pubblicato.

Kheraskov ha lavorato a “Rossiyada” per 8 anni. Quest'opera, di dimensioni grandiose, fu il primo esempio completo di poema epico russo, per il quale i contemporanei ammirati si affrettarono a dichiarare l'autore "l'Omero russo".

Miglior lavoro Kheraskova - poema epico “Rossiyada” (1779). Fu preceduto da un altro poema più piccolo, “La battaglia di Chesme”, dedicato alla vittoria della flotta russa su quella turca nel 1770. nella baia di Chesme.

A differenza di "Tilemakhida", la trama di "Rossiyada" non è mitologica, ma veramente storica: la conquista del regno di Kazan da parte di Ivan il Terribile nel 1552. Kheraskov considerava questo evento la liberazione finale della Rus' da Giogo tartaro. Le azioni militari contro Kazan sono concettualizzate nel poema in diversi modi: come la lotta del popolo russo contro i suoi oppressori, come una disputa tra cristianesimo e. maomettanesimo e, infine, come duello tra l'assolutismo illuminato e il dispotismo orientale. Ivan il Terribile appare nel poema non come un sovrano autocratico del XVI secolo, ma come un monarca, presentato dall'autore nello spirito idee educative XVIII secolo Prima di iniziare la campagna, incontra la duma boiardo e ascolta varie opinioni sulla sua decisione. Scoppia una discussione.
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L'astuto cortigiano Boyar Glinsky consiglia ipocritamente allo zar di non farlo. rischia la tua vita. Kurbsky e Adashev danno un deciso rifiuto a Glinsky. Sentendo il sostegno di soci intelligenti e onesti, Grozny apre azioni militari. I governanti di Kazan appaiono sotto una luce completamente diversa. Governando dispoticamente i tartari, trattavano i popoli schiavi ancora più crudelmente. "Kazan", scrive Kheraskov, "porta una spada con una mano e una catena sonora con l'altra".

In termini di genere, "Rossiyada" è un tipico poema epico ed eroico del XVIII secolo. La trama è un evento di significato storico statale e persino nazionale. La poesia inizia con la frase tradizionale: “Canto la Russia liberata dai barbari...”. Bel postoè occupato dalla descrizione delle battaglie, che sono raffigurate come una grandiosa battaglia o come un combattimento singolo tra due guerrieri. La simmetria della composizione si ottiene trasferendo costantemente l'azione al campo russo o tartaro, guidato dalla regina tartara Sumbek. Ivan IV e Sumbek sono circondati da nobili, capi militari e clero. Gli aiutanti dei russi sono angeli, i tartari sono maghi e mostri mitologici.

L'eroismo in ciascuno dei campi in guerra è rappresentato in contrasto. Per i russi è privo di principi egoistici ed è interamente subordinato a uno scopo nazionale comune. Nel campo tartaro si intrecciano motivazioni personali ed egoistiche: la lotta per il potere, rivalità amorosa(ad esempio, tre cavalieri innamorati della persiana Ramida e inviati dal padre di lei in aiuto degli abitanti di Kazan). I paralleli con esempi antichi sono abbondantemente presentati nel poema. Il vendicativo Sumbek viene paragonato o a Medea o a Circe, mentre l’addio di Ivan il Terribile alla moglie ricorda la scena della separazione di Ettore da Andromaca. La scena di una visione miracolosa che rivela all'eroe il futuro della sua patria è trasferita dall'Eneide. IN libro sacro lo zar russo vede ʼʼ Tempo di guaiʼʼ, e Minin e Pozharsky, e Pietro I, e i suoi successori, fino a Caterina II.

Eppure, nonostante le fonti straniere, abbiamo davanti a noi un'opera del classicismo russo, che ha radici nella letteratura nazionale. Tra le fonti russe ʼʼRossiyadyʼʼ il primo posto è ʼʼKazan Chroniclerʼʼ. Passato da una storia militare a una poesia immagine tradizionaleʼʼcoppa mortaleʼ. L'autore ha tratto la scena dello scavo sotto le mura di Kazan da una canzone storica su Ivan il Terribile. I poemi epici suggerivano l'immagine di un serpente sputafuoco, che personificava l'accampamento tartaro. Ivan il Terribile e i suoi compagni assomigliano al principe Vladimir e ai suoi eroi. La gloria letteraria di "Rossiyady" si è rivelata di breve durata. Incontrò l'ammirazione dei suoi contemporanei già all'inizio del XIX secolo. fu criticato e gradualmente perse la sua autorità tra i lettori.

Gli eventi principali sono la cattura di Kazan. Il rapporto idilliaco tra lo zar e i boiardi (prima dell'oprichnina). Il re è il primo tra pari. Principe Kurbskij - personaggio principale poesie. L'idea è che l'Ortodossia trionfa sul maomettanesimo. La lotta con la Turchia si svolge in questo momento. Volume – 10.000 versi (possono essere estratti). ʼʼRossiyadaʼʼ. Poema epico.

Ivan Vasilyevich II viene attaccato Orda tartara e la regina di Kazan Sumbek. Alexander Tverskoy discende dal cielo al giovane re che riposa nel sonno. Il re si vergogna e chiama a sé Adashev. Adashev e John vanno da Sergio alla Trinity Lavra per chiedere una benedizione. Convoca la Rada eletta.

Parlano delle gesta coraggiose dei loro antenati e chiedono consigli. Il metropolita Daniele benedice. Il principe Kubinski sta cercando di respingere. Il principe Glinskij (ha il potere a causa della minoranza dello zar) consiglia di astenersi. Il principe Kurbsky esorta a non ascoltare le parole del perfido nobile. È supportato da Adashev e Khilkov. Il principe Glinsky lascia con rabbia la Duma. Non ascoltò la preghiera della regina e ordinò all'esercito di prendere la strada per Kolomna. Cavalleria - Arcieri del principe Pronsky - Guardie Paletsky - Zar. Il metropolita Daniele benedice.

I tartari hanno paura. Sumbek, la vedova dell'ultimo re Safgirey (innamoratosi di Osman, il principe tauriano), sceglierà il sommo sacerdote di suo marito Seit, il nemico di Osman. Il sommo sacerdote prefigura i pericoli predetti dagli spiriti sulle rive di Kama (per volontà della regina). Avverte la regina dell'indesiderabilità di sposare Osman (presumibilmente predetto dall'ombra). Il principe di Kazan Sagrun e il cavaliere Astolon stanno cercando di conquistare l'amore di Sumbeki. Osman ama un altro, è in catene. Sumbek chiede agli spiriti, loro tacciono e si avvicina alla bara di suo marito.

Cimitero: Batu, Sartan, Mengu-Temir, Uzben, Nagai, Zanibek, ecc.
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Tomba di Safgirey. L'apparizione del marito sotto forma di fumo. Ti consiglia di sposare l'ex re di Kazan Alna, un'alleata dei russi. Vede un fenomeno che prefigura il regno dei cristiani. Chiede di bruciare le tombe, cosa che fa la regina.

Alei va a informarsi sulle fortificazioni di Kazan, vede Sumbek nella foresta e se ne innamora. Sumbek lo nomina re e libera Osman. Persone e nobili stanno avanzando verso Alei. Sagrun intreccia intrighi sull'amore di Sumbeki e Osman.

Kolomna. Il fuggitivo Safgir dice che Iskanor, il re della Crimea e delle orde sporche, sta andando in Russia (si avvicina a Tula), su consiglio dell'insegnante di legge Seit. Un terzo dell'esercito di Giovanni, guidato da Kurbsky, sconfigge Iskanar. La moglie di Iskanar uccide se stessa e Seit. Kurbsky chiede ricompense per le guerre.

Da Kolomna l'esercito è diviso in due parti: Morozov - via mare, lo Zar - via terra. Il vecchio consiglia di rimandare la campagna, ma le grida e le lacrime delle persone rovinate interferiscono. Il re gli dà uno scudo, la cui superficie si oscura quando l'anima se ne va. Nella regione di Kazan soffre molto il caldo, la fame, la mancanza di acqua e di alcolici. Consiglia ai guerrieri timidi di tornare indietro. Guerrieri: “Siamo pronti a morire per la fede e per voi”.

Sogno. Drago (sfortuna sotto forma di Maometto) – scudo – serpente – Alei – anziano del deserto. Il libro del futuro è un tempio.

Il calore del sole cessa. Tutti cercano il re. Esce dalla foresta con Aley. Annessione di Komoyts, Mordvins, ecc. Sagrun consiglia di uccidere Aley in modo che rimanga sempre a Kazan, salvandolo così. Alei sta correndo. Giray viene gettato in catene. Astalon salva Giray dalla morte. Astalon discute con Osman (promesso sposo - morte di Osman). Sumbeka vuole uccidersi. Sagrun ruba la spada di Astalon. Il cavallo è ferito, Astalon afferra Sagrun per i capelli. Il cavallo li trasporta entrambi nel fiume, entrambi annegano. Ambasciatori in pace. Il popolo di Kazan accetta di concedere tre giorni per pensare e di consegnare la regina come garanzia.

Un angelo appare a Sumbek in sogno (ha dato inizio al suo suicidio). Ordini di andare con Girey e suo figlio a Sviyazhsk. Alei e Sumbek. Il popolo di Kazan ha eletto re Ediger e si prepara a contrattaccare i russi. Il persiano Ramida sta correndo. Paletsky viene catturato.

Strumenti di morte: una ragazza con Alnorat Paletsky attacca Gidromir, l'amante di Ramida. Salva Paletsky - “Gli eroi non vengono giustiziati”: vuole combattere nel Campo Tre Eroi russi contro tre seguaci di Ramida. Le navi sono distrutte. Hydromir sconfigge Mirsed e il Brasile per Ramida. Ramida accoltella se stessa e Gidomir per Mirsed. I residenti di Kazan sono disperati. Il padre di Ramidin, lo stregone Nigrin, li rinforza.

Nigrin su un drago porta il freddo inverno dal Monte Caucaso. Lo stendardo viene eretto, i poteri magici passano. Un'altra offerta di pace. Rifiuto. Vittoria per la Russia. "Canto la Russia liberata dai barbari, calpesterò il potere dei Tartari e sconfiggerò l'orgoglio." "Ma non importa quanto duramente combattesse l'Eracle russo, le teste dell'idra malvagia rinascevano costantemente." Borey.

Innovazione nella drammaturgia di Fonvizin (Minore). - concetto e tipologie. Classificazione e caratteristiche della categoria "Innovazione della drammaturgia di Fonvizin (Minore)". 2017, 2018.