La mostra "Armenia. Legends of Existence" è stata inaugurata al Museo storico statale. "Armenia. Leggenda dell'esistenza Il direttore del Museo Storico ritiene che Notre Dame sia perduta per sempre

30.06.2019

Per la prima volta vengono presentate al pubblico russo mostre uniche provenienti da tre importanti musei statali della Transcaucasia. Si tratta di più di 160 articoli. Copertura: dall'adozione del cristianesimo da parte dell'Armenia nel IV secolo al suo ingresso nell'impero russo.

Questo è certo: "Legends of Existence". Questa è una statuetta di un idolo: Teisheba. VIII secolo a.C. Per un'incredibile coincidenza, questa statuetta del dio della guerra fu ritrovata il 22 giugno 1941. Durante gli scavi dell'antica fortezza di Karmir-Blur, vicino a Yerevan. Anche questa armatura reale proviene da un'antica civiltà: lo stato di Urartu. A proposito, i buchi non sono il risultato di una rissa. Sono apparsi quando il tempio dove erano conservate le reliquie veniva distrutto.

"L'elmo del nonno, lo scudo del figlio e la faretra del nipote. Argishti II e Sardulius e così via. Tutte le cose sono firmate. Su tutte è impresso in cuneiforme che questo elmo fu donato al tempio", mostra Alexander Moshinsky, curatore dell' mostra "Armenia. Leggende dell'esistenza", capo del settore del dipartimento dei monumenti archeologici del Museo storico statale.

E questa coppa è dell'età del bronzo. Ce ne sono solo quattro come loro al mondo! L'altezza è di 13 centimetri, gli esperti si chiedono ancora come si adattino quattrocento disegni. Un vero e proprio documento dell'epoca: qui c'è la caccia, la guerra, le azioni rituali, le feste e perfino il pestaggio dei prigionieri.

Senza questi manufatti sacri è impossibile immaginare la storia e la cultura del popolo armeno. Questi sono khachkar, che letteralmente significa croci di pietra! Cominciarono a essere realizzati nel IV secolo sul sito dei santuari pagani distrutti. Come segno della vittoria della nuova fede. Durante questo periodo, l'Armenia adottò ufficialmente il cristianesimo.

O meglio nel 301. L'Armenia è il primo paese ad adottare questa religione a livello statale. Il cristianesimo ha contribuito alla diffusione della scrittura. La storia dei libri manoscritti armeni risale a 15 secoli fa. E questo è stato avviato da Mesrop Mashtots, il creatore dell'alfabeto. Ecco una pergamena sbiadita, un estratto della Bibbia - un esempio proprio di quel periodo - del V secolo. Da Matenadaran, Istituto dei Manoscritti Antichi.

"Sai, non ho mai visto manoscritti dei secoli XIV-XII-XI in una tale quantità e in un unico posto! Cosa si può vedere qui", è sorpreso Alexey Levykin, direttore del Museo storico statale.

L'oggetto centrale della mostra è il santuario della chiesa cristiana, una croce del 1746 con le reliquie di San Giorgio il Vittorioso. È stato portato dai musei di Santa Etchmiadzin, dove, tra l'altro, è conservata la lancia con cui fu trafitto Gesù Cristo.

"Prima del genocidio, il clero è riuscito a salvare non solo i manoscritti e altri utensili ecclesiastici, ma anche questa reliquia", afferma il sacerdote Asogik Karapetyan, direttore dei musei della Madre Sede di Santa Etchmiadzin.

Dall'era paleolitica - i tempi della società primitiva - al XIX secolo. La preparazione della mostra sulla storia dell'antico stato ai piedi dell'Ararat ha richiesto 2 anni. Ci sono voluti 3 aerei per trasportare più di un centinaio di reperti unici dai principali tesori dell'Armenia da Yerevan a Mosca. L’evento è significativo per entrambi gli Stati.

"Il fatto che queste mostre uniche siano qui parla di un rapporto speciale tra Armenia e Russia, di fiducia speciale, calore e rispetto reciproco", ritiene Vladimir Medinsky, Ministro della Cultura della Federazione Russa.

"In sostanza, stiamo dicendo che la civiltà armena è sempre stata presente nella storia del mondo e ha dato il suo inestimabile contributo e, soprattutto, che siamo tutti eredi di questa grande civiltà", afferma Hasmik Poghosyan, Ministro della Cultura della Repubblica. dell'Armenia.

Gli organizzatori sperano che le impressioni della mostra siano colorate come i colori di questi ornamenti. La realizzazione di tappeti è un'altra tradizione originale e vivace degli antichi che ha attraversato i secoli.

Uno dei nomi dell'Armenia è Karastan, il paese delle pietre. E c'è un'altra opzione: il paese delle pietre parlanti. Questo si riferisce chiaramente ai khachkar. Lastre verticali in pietra con ornamenti e croce. Cominciarono ad essere installati sul sito delle future chiese nel IV secolo, durante il radicamento del cristianesimo in questa regione. I Khachkar sono ancora prodotti in Armenia. La mostra "Armenia. La leggenda dell'esistenza" ti permette di conoscere meglio uno dei più antichi stati cristiani del mondo e di vedere reperti unici del passato, è stata inaugurata a Mosca, presso il Museo storico statale. Tre importanti musei armeni hanno presentato le loro mostre più rare.

Gli specialisti del Matenadaran, l'Istituto dei manoscritti antichi, hanno consegnato a Mosca 25 manufatti. Bibbie e libri di preghiere oscurati dal tempo. Il reperto più prezioso del Museo di Storia dell'Armenia è una coppa d'argento del 22° secolo a.C. Ce ne sono solo pochi al mondo. Decorato su più livelli: ecco scene della vita del re senza nome: qui caccia, combatte, festeggia, fa sacrifici agli dei.

"La cosa è unica ed estremamente istruttiva. Anche da quante armi sono raffigurate qui, puoi creare una tipologia, perché tutto è raffigurato in modo molto chiaro e puoi vedere quale impugnatura e quale lama", afferma Alexander Moshinsky, capo del settore di il dipartimento dei monumenti archeologici del Museo Storico.

Questi idoli in miniatura, una statua in marmo della dea Afrodite della fine del II secolo a.C., sono arrivati dal Museo di Storia dell'Armenia. E queste cose furono fatte sei secoli prima. L'elmo, lo scudo e la faretra appartenevano ai re dello stato di Urartu. E l'elemento dominante della mostra è la croce con le reliquie di San Giorgio il Vittorioso dal tesoro di Etchmiadzin. Reliquia del 1746.

"Ci sono molti gioiellieri e artigiani che lavoravano con il metallo. Ed ecco uno degli esempi di quei maestri che lavoravano principalmente nella città di Van. Sfortunatamente, dopo il genocidio, tutti questi laboratori non esistono più. Questa scuola è perduta ”, nota il sacerdote Asogik Karapetyan, direttore dei musei della Madre Sede del Santo Etchmiadzin.

La mostra racconta il genocidio, il periodo più terribile della storia del popolo armeno, attraverso fotografie e documenti di quegli anni. Mostrano monumenti architettonici distrutti e perduti per sempre e persone che hanno avuto la fortuna di sopravvivere. Tra i manufatti sopravvissuti che non possono essere trovati da nessun'altra parte ci sono i khachkar.

Se tradotta dall'armeno, la parola "khachkar" combina i concetti di croce e pietra; tali monumenti provengono da monumenti eretti nel IV secolo sul sito di antichi santuari pagani. I Khachkar sono chiamati un simbolo della cultura nazionale dell'Armenia.

Questi sono sia amuleti che una preghiera racchiusa in una pietra. Al centro c'è una croce, le cui estremità devono avere elementi fioriti. Secondo uno degli apocrifi, dopo la crocifissione di Cristo, la croce germogliò e fiorì fino al momento della morte di Gesù. Questo simbolo della prossima risurrezione alla vita eterna si chiama niente meno che croce armena.

Mostra "Armenia. Leggenda dell'esistenza"

"In Armenia non c'è inizio della storia - lo è sempre stato. E durante la sua esistenza eterna ha santificato tutto: la natura, le pietre e le persone." La mostra "Armenia. Legend of Existence" ha unito i due paesi in un progetto culturale unico. I più grandi musei dell'Armenia presentano oltre centosessanta monumenti rari che rivelano ai visitatori uno strato poco conosciuto della storia, della cultura e dell'arte di un paese amico. Per la prima volta a Mosca viene organizzata una mostra su larga scala in termini di ricchezza di manufatti presentati e copertura temporale, che riflette la diversità e la ricchezza della cultura armena nel suo continuo sviluppo. La gamma delle rarità esposte riguarda tutti i periodi della storia umana, dalle origini della civiltà fino all'inizio del XX secolo.

Le persone apparvero per la prima volta sul territorio dell'Armenia nel Paleolitico. Questo è il periodo più antico e lungo della storia umana. Quasi 2,5 milioni di anni fa, i primi esseri umani (Homo habilis) che vivevano nell'Africa orientale iniziarono a creare strumenti primitivi in pietra battendo i bordi dei ciottoli. Circa 1,8 milioni di anni fa, specie più avanzate di Homo migliorarono la lavorazione della pietra, realizzando set di strumenti. Poi furono sostituiti dai creatori di industrie come Acheulian, che sono caratterizzate da grandi strumenti lavorati a doppia faccia con lame laterali e asce a mano con estremità affilata. Nelle prime industrie acheuleane (fino a 1 milione di anni fa), questi strumenti erano massicci e rozzamente sbozzati, e nella tarda era acheuleana (circa 500-300 mila anni fa) si distinguevano per forme regolari a forma di foglia e finiture accurate. Oldowan e Acheuliano - Culture del Paleolitico inferiore. Dopo di loro, nel Paleolitico medio (circa 300-30 mila anni fa), dominarono i Neanderthal, i cui strumenti di pietra erano realizzati con trucioli speciali. L'ultima fase è il tardo Paleolitico, caratterizzato dal predominio degli uomini moderni, che crearono set standardizzati di strumenti in pietra e osso e i primi esempi di arte primitiva. Il limite superiore del Paleolitico è determinato dal tempo di circa 12mila anni fa, quando le persone iniziarono a passare dalla caccia e dalla raccolta a un'economia produttiva. Durante tutto il Paleolitico, soprattutto nelle sue fasi iniziali, l'insediamento di persone in diverse regioni dell'Eurasia fu determinato dal clima, dalla disponibilità di cibo animale e vegetale, nonché dalla disponibilità di materie prime lapidee adeguate.

L'Armenia, che occupa il sud dell'istmo caucasico e parte degli altipiani armeni, era particolarmente favorevole per l'abitazione delle popolazioni del Paleolitico inferiore. I paesaggi vulcanici, ricchi di flora e fauna, abbondavano anche di materie prime laviche di alta qualità. Nella prima metà del Paleolitico inferiore, quando questa regione montuosa non aveva ancora raggiunto la sua altezza moderna sul livello del mare, il suo clima era tropicale e i paesaggi ricordavano la savana forestale africana, dove vivevano elefanti e rinoceronti. Verso la fine del Paleolitico inferiore e nel Paleolitico medio, i cambiamenti climatici globali e l’innalzamento degli altopiani armeni resero gradualmente la natura dell’Armenia meno confortevole per gli esseri umani. Le condizioni più severe si svilupparono qui nel tardo Paleolitico, quando cicliche ondate di freddo causarono la glaciazione delle montagne. La fine del Paleolitico, come altrove, coincise con un nuovo riscaldamento globale che continua ancora oggi.

I dati raccolti dagli archeologi permettono di delineare uno scenario per l'insediamento del territorio dell'Armenia nel Paleolitico. Nel sito di Karakhach, le persone con le prime industrie Acheuliane vivevano già 1,85-1,77 milioni di anni fa. Questo è oggi il monumento più antico della cultura Acheuleana in Eurasia. I discendenti dei pionieri acheuleani con industrie più avanzate del tipo acheuleano iniziale e medio continuarono ad abitare l'Armenia almeno 700mila anni fa. Circa 500-300 mila anni fa, i creatori delle industrie del tardo Acheuliano con asce ingioiellate si stabilirono ampiamente qui: furono trovate in dozzine di luoghi. Le tracce del Paleolitico medio in Armenia sono meno distinte, il che apparentemente è una conseguenza del deterioramento del clima: non per niente inizia in questo periodo l'insediamento delle grotte. Le prime industrie che crearono utensili con trucioli a lama risalgono a circa 100mila anni fa. La comparsa dei creatori di nuove industrie del Paleolitico medio fu notata 35-40mila anni fa, già nel Paleolitico superiore, quando il clima dell'Armenia divenne ancora meno ospitale; Durante questo periodo furono identificati due intervalli di habitat: 24-35 mila anni fa e 16-18 mila anni fa. Attualmente, la ricerca sul Paleolitico in Armenia continua attivamente, il che promette nuove scoperte e chiarimenti sulle nostre idee sull’antico passato del paese.

Le tracce più antiche di popoli che abitavano l'Eurasia sono state ora scoperte nei territori a sud del Caucaso. Questi risultati suggeriscono che l’antenato dell’uomo, l’Homo erectus, visse qui circa 1,8 milioni di anni fa. Nella parte sud-occidentale degli altopiani armeni sono stati rinvenuti insediamenti che indicano lo sviluppo di comunità agricole e pastorali risalenti al IX millennio a.C. A partire da questo periodo e nel corso di diverse migliaia di anni, le valli fluviali furono gradualmente popolate e sviluppate.

In quest'epoca, l'intero territorio dell'Armenia è già rappresentato da una fitta rete di insediamenti appartenenti all'antica cultura Shengavit, o Kuro-Araks. I suoi monumenti sono sparsi sia in pianura che nelle zone pedemontane e sugli altopiani. I monumenti in pianura sono rappresentati da complessi residenziali costruiti su colline artificiali. Gli insediamenti ai piedi e sugli altopiani si trovano su colline naturali, valli montane o promontori formati alla confluenza dei fiumi e spesso occupano un'area fino a diverse decine di ettari. Sulla base delle condizioni dei monumenti, possiamo concludere che tra gli insediamenti vicini per secoli c'erano quelli in cui le persone vivevano per non più di 50-60 anni. In numerosi insediamenti sono presenti grandi complessi che svolgevano il ruolo di centro circondato da piccoli edifici residenziali.

La base dell'economia della società Shengavit era l'agricoltura irrigua e l'allevamento del bestiame da pascolo. Tra gli utensili domestici predominavano asce, martelli, falci ecc., realizzati in bronzo, mentre si diffusero spade, lance e gioielli in bronzo. La migliore prova dell'alto sviluppo della lavorazione dei metalli sono le officine e un gran numero di stampi da fonderia per la fabbricazione di armi, strumenti e gioielli scoperti in vari insediamenti. Il commercio occupava uno dei posti più importanti nell'economia della popolazione antica. I materiali rinvenuti durante gli scavi suggeriscono che da aree ricche di giacimenti di ossidiana e rame, le materie prime venivano esportate sia in Medio Oriente che in varie aree piuttosto remote a nord del Caucaso. Inoltre, nelle regioni sud-occidentali e sud-orientali degli altopiani armeni, i portatori della cultura Shengavit controllavano le principali rotte del commercio di transito internazionale, che hanno contribuito alla formazione qui di grandi insediamenti con caratteristiche caratteristiche della cultura urbana.

Un certo numero di edifici del tempio scoperti testimoniano l'architettura monumentale della cultura Shengavit. I complessi di questi santuari si trovano al centro degli insediamenti, attorno a torri in pietra o mattoni. Le figurine femminili, le figurine di tori, i supporti dei focolari rituali a forma di ferro di cavallo che terminano con immagini di teste di ariete, così come i supporti dei focolari a forma di figurine di tori rinvenuti in essi indicano che il culto della Grande Madre e la venerazione di gli animali che simboleggiano la fertilità erano diffusi nella società Shengavit. I portatori della cultura Shengavit seppellivano i loro morti sia all'interno degli insediamenti che accanto ad essi, in cimiteri separati. È interessante notare che c'erano anche cimiteri non associati agli insediamenti. I fatti osservati ci permettono di concludere che la società Shengavit aveva una struttura sociale piuttosto complessa e accanto alla popolazione stabile vivevano comunità che non avevano un luogo di residenza permanente.

Intorno all'inizio del terzo quarto del III millennio a.C. Nei territori del bacino del fiume Arak e a nord di esso non si trovano più monumenti legati alla cultura Shengavit. La successiva, cosiddetta cultura precoce di Kurgan, è caratterizzata sia da ritrovamenti di vasi e armi risalenti al periodo storico precedente, sia da materiali mai incontrati in precedenza. Per questo motivo, il tempo della diffusione dei tumuli in alcuni casi è attribuito alla prima fase della media età del bronzo, in altri alla fase transitoria. Una delle caratteristiche principali di questo periodo sono i drammatici cambiamenti nella vita sociale delle società che abitano la regione descritta. Un'altra caratteristica sono i tumuli molto grandi con ricchi corredi funerari, costruiti per la sepoltura di una persona.

Nella parte principale degli altopiani, questa fase transitoria nella formazione dell'ambiente culturale termina a cavallo tra il XXIII e il XXII secolo a.C. Inizia la seconda ondata della creazione di un'antica comunità culturale, che è associata alla diffusione di complessi attribuiti alla nuova, cosiddetta cultura Trek-Vanadzor - anch'essi rappresentati principalmente da tumuli. Le "sepolture reali" della cultura Trek-Vanadzor si distinguono per il loro straordinario lusso e indicano l'emergere di antiche formazioni statali nella regione. Il complesso culturale Trekhk-Vanadzor, rappresentato da singoli insediamenti e onnipresenti tumuli funerari, dà motivo di affermare che nella maggior parte degli altopiani, rare "oasi" di vita sedentaria erano circondate da comunità con una cultura sviluppata che conducevano uno stile di vita semi-nomade.

Un numero enorme di resti di animali scoperti nei tumuli, inclusi cavalli sacrificati, armi e gioielli in bronzo e utensili in oro e argento, indicano che in questo momento la lavorazione dei metalli e le relazioni commerciali raggiunsero un picco senza precedenti. Si stanno diffondendo le ceramiche dipinte.

Il monumento più sorprendente della media età del bronzo è una coppa d'argento della tomba reale e di Karashambe, ritrovata durante gli scavi di uno dei tumuli più ricchi, miracolosamente sfuggita al saccheggio in passato. La necropoli di Karashambsky è una delle più grandi della Transcaucasia. Deve il suo nome al villaggio situato su un altopiano collinare a circa 30 chilometri a nord di Yerevan. La sepoltura dei secoli XXII-XXI a.C. apparteneva al leader di una potente unione tribale. Era accompagnato nell'aldilà da animali e uccelli sacrificali, oltre a un ricco corredo di oggetti: utensili, armi, segni del potere reale e gioielli preziosi. Un pugnale di bronzo e due set di armature di rame costituivano le sue armi, completate da un'ascia d'argento e uno stendardo cerimoniale con un pomo - simboli di potere. Ma la cosa più importante sono due lussuosi calici, d'oro e d'argento, veri capolavori di antica toreutica. La coppa, realizzata in sottile lamina d'argento, è alta solo 13 centimetri. Dall'alto al basso, compresa la parte inferiore e la gamba, è circondato da sei fregi pieni di immagini cesellate. Le singole scene e composizioni sulla coppa - caccia, guerra, azioni rituali, feste, percosse di prigionieri e altro - formano una trama epica dettagliata che ha una base mitologica. La scena principale del fregio superiore è la caccia ad un cinghiale, il cui corpo viene trafitto da una freccia. Appoggiandosi al ginocchio, il cacciatore tende nuovamente l'arco. Un cinghiale ferito è tormentato davanti da un leone e da dietro da un leopardo; Altri leoni e leopardi stanno osservando questa scena. Dietro il cacciatore c'è un cane con una corda al collo. Il secondo fregio presenta tre scene: un'azione rituale, un conflitto militare e la cattura dei nemici sconfitti. Il personaggio principale della prima scena è il re (o dio?) seduto sul trono. Di fronte a lui ci sono altari con vasi rituali e sacerdoti che conducono un cervo all'altare. L'immagine della luna sotto la pancia del cervo simboleggia il sacrificio. Completano questa scena rituale i servi con i ventagli alle spalle del re e un musicista che suona la lira. Lo scopo del rituale è pregare per la vittoria in uno scontro militare tra lancieri e spadaccini. La terza scena è dedicata al corteo vittorioso dei lancieri, che conducono davanti a sé un prigioniero disarmato. Nel terzo fregio il personaggio principale è il re sul trono con l'ascia e le mani. Il disco solare sopra di lui simboleggia la sua origine divina. Davanti a lui sono disposti il bottino di guerra e una fila di corpi decapitati di nemici. A sinistra è la scena del disarmo del re sconfitto, a destra il colpo finale che gli viene inferto. Viene quindi mostrata una serie di nemici decapitati diretti nell'aldilà. La processione si chiude con un'immagine allegorica della mitica aquila dalla testa di leone Aizuda. Questa creatura fantastica nell'antica mitologia sumero-accadica era associata alla guerra e all'altro mondo. L'immagine successiva mostra un leone che fa a pezzi una capra: questa immagine simbolica della vittoria riflette il potere del vincitore. Il quarto fregio raffigura una serie di leoni e leopardi che si susseguono. Il quinto fregio è ornamentale. Il sesto, posto sul piede della coppa, raffigura un leone solitario seguito da coppie di leoni e leopardi. Basata su interi gruppi di caratteristiche (morfologiche, ornamentali, ecc.), la coppa Karashamba è un'opera d'arte del circolo culturale dell'Asia Minore-Transcaucasica con una notevole influenza mesopotamica.

A cavallo tra il XVI e il XV secolo a.C., sul territorio dell'attuale Armenia iniziarono nuovamente a predominare comunità con un unico ambiente culturale. Da allora nella regione si sono rinnovati i processi caratteristici dello sviluppo della civiltà urbana. Dourart e altri insediamenti-fortezza (Lchashen, Dvin, Metsamor, Karmir-blur) erano essenzialmente città con una grande popolazione, che occupavano vaste aree e avevano mura fortificate. I confini settentrionali della distribuzione degli insediamenti fortificati comprendono il bacino del fiume Temple (l'attuale Georgia), a est confinano con i pendii orientali delle catene montuose. I confini meridionali e occidentali delle cosiddette fortezze ciclopiche non sono ancora stati determinati. La maggior parte degli insediamenti fortificati attualmente conosciuti risalgono alla tarda età del bronzo e alla prima età del ferro. La cultura di questi insediamenti è solitamente chiamata “Lchashen-Metsamor” dal nome dei monumenti più famosi.

Centinaia di insediamenti fortificati e numerose estese necropoli testimoniano la diffusione e la densità abitativa della regione. Strutture monumentali di importanza pubblica, le “sepolture reali”, furono erette all'interno di insediamenti murati, il che indica una significativa stratificazione sociale.

Uno dei tratti caratteristici della cultura Lchashen-Metsamor è lo sviluppo della lavorazione dei metalli. Asce, numerose varianti di pugnali e spade, cinture di bronzo, articoli da toeletta in bronzo e metalli preziosi, finimenti per cavalli, finimenti, carri, carri, archi larghi, frecce, faretre e altri prodotti sono i migliori esempi di metallurgia. La lavorazione artistica dei metalli raggiunge un livello elevato. Statuette in miniatura e gruppi a più figure realizzati utilizzando modelli in cera indicano un'ideologia sviluppata. Questi prodotti altamente artistici ci convincono che a partire dalla tarda età del bronzo, i popoli dell'antica Armenia possedevano già una cultura d'élite ben formata.

Nella prima metà del XII secolo a.C. la vita si fermò quasi in numerosi insediamenti dell'Armenia. Le sepolture risalenti a questo periodo e a quelle successive sono rare. Gli scavi degli ultimi anni hanno dimostrato che la vita in questi insediamenti iniziò nel XV secolo a.C. e terminò nella prima metà del XII secolo a.C. Nel frattempo, nella prima età del Ferro (XII/XI-IX secolo aC), fiorirono gli insediamenti della Valle dell'Ararat. Questi cambiamenti coincidono con la diffusione del ferro. Se nei complessi del XIV-XIII secolo a.C. sono presenti singoli oggetti in ferro, a partire dall'XI secolo a.C. questi reperti diventano onnipresenti. In particolare, le armi rinvenute nei tumuli dei secoli XI-IX sono oggi per lo più realizzate in ferro.

I cambiamenti sono evidenti nella struttura sociale, anche nella sfera militare. Dalla fine del XIII all'inizio del XII secolo a.C. apparvero sepolture di guerrieri professionisti, che indicano la formazione della classe militare. I dati relativi ai secoli XV-XIII a.C. mostrano che le principali forze militari erano costituite da carri da guerra e distaccamenti di guerrieri pesantemente armati. All'inizio dell'età del ferro (dal XII secolo a.C.), la cavalleria entrò nell'arena della storia. La migliore conferma di ciò sono le immagini di cavalieri su cinture e grandi navi. Furono queste forze militari e la resistenza delle fortezze a essere soppresse dai governanti di Urartu, che stavano espandendo i loro possedimenti dagli Araks al nord.

Eventi drammatici - la guerra di Troia, la caduta dell'impero egiziano del Nuovo Regno, il declino dello stato centro-assiro, che scosse l'Asia occidentale e il Medio Oriente nel XII e nella prima metà dell'XI secolo a.C. - segnarono la caduta di le civiltà dell'età del bronzo. Durante il IX secolo a.C. si formarono due nuovi imperi dell'età del ferro: lo stato neo-assiro e l'Impero Biaynili - Vienna, meglio conosciuto con i nomi assiri - Nairi o Urartu. Questi imperi si sono sviluppati in modi diversi. Lo stato neo-assiro fu il risultato di oltre duemila anni di sviluppo politico-militare della Mesopotamia, mentre lo stato di Urartu emerse come risultato delle attive attività sociali, ideologiche, militari, amministrative, economiche e culturali delle élite di gli altipiani armeni. La storia dello Stato di Vienna e, di conseguenza, della civiltà urartiana è divisa in tre periodi principali. Il primo periodo - il tempo della formazione del regno - può essere attribuito all'intervallo tra il X secolo aC e l'820-810 aC. La maggior parte dei regni che esistevano all'inizio del I millennio a.C. nel Medio Oriente (dalla costa orientale del Mar Egeo a ovest fino all'altopiano iraniano a est e dalla catena del Grande Caucaso a nord fino alla Palestina nel sud) occupava un'area da diverse centinaia a diverse migliaia di metri quadrati. Pertanto, lo stato di Urartu, il cui territorio, secondo fonti assire, copriva diverse decine di migliaia di chilometri quadrati intorno al lago Van, poteva essere considerato un grande regno a metà del IX secolo a.C. Durante il regno del re Sarduri (830 a.C.), iniziò un'attiva costruzione monumentale nella città di Tushpa (l'odierna Van), la capitale dello stato, e la lingua assira, insieme alla scrittura cuneiforme assira, fu presa in prestito per le iscrizioni monumentali ufficiali. Il secondo periodo, che può essere giustamente definito il periodo del primo periodo di massimo splendore dell'Impero Van, durò poco più di cento anni e, iniziato intorno all'820 a.C., si concluse con l'invasione distruttiva dei nomadi dalle steppe della regione settentrionale del Mar Nero. e il Caucaso settentrionale e la successiva invasione da sud dell'esercito assiro nel 74 a.C.

Il sistema politico, la politica e l'ideologia dell'Impero Van furono formalizzati nel corso di circa quattro decenni, durante il regno dei re Ishpuini, Menua e Argishti. L'impero comprendeva popoli che parlavano lingue diverse, spesso completamente dissimili. La pronuncia greca e anatolica occidentale dei nomi dei sovrani che crearono l'impero suggerisce che loro e parte del loro entourage provenissero dall'Asia Minore occidentale. Tuttavia, il nucleo della burocrazia di Van e, a quanto pare, una parte significativa del clero era la popolazione della Mesopotamia nordorientale e della punta orientale delle catene montuose del Tauro (il territorio della moderna Turchia), che parlavano e scrivevano nella lingua che noi oggi chiamiamo Urarteo. La sostituzione della lingua assira con l'urartiano come lingua ufficiale dell'Impero di Van, avvenuta nell'ultimo quarto del IX secolo a.C., fu della massima importanza per l'istituzione dell'indipendenza e dell'identità dello stato.

Come in ogni altro impero, la base dell'espansione di Urartu fu la sua superiorità militare sui suoi vicini. L'esercito del crescente Impero Van era formato da guerrieri professionisti ed era diviso in diversi tipi di truppe; La forza d'attacco più importante erano i pesanti carri da guerra. Gli eserciti van e assiro iniziarono a utilizzare in modo massiccio la cavalleria insieme a carri pesanti e fanteria. Inoltre, un esercito professionale richiedeva armi standardizzate di massa. Fu realizzato da abili armaioli che forgiarono lunghe spade e armature d'acciaio, elmi a cono di bronzo, piccoli scudi di cuoio con umbone di bronzo, lance con massicce punte d'acciaio per fanteria e cavalleria, potenti archi e altre armi. La caratteristica che distinse Urartu dagli imperi precedenti e successivi esistiti nel corso della storia mondiale fu l’aspetto architettonico e urbano unitario dell’intero stato, noto nella letteratura archeologica con il vago nome di “città fortezza”. Sorsero su alte colline dominanti la pianura circostante, mai abitate oppure abbandonate dagli abitanti prima della conquista dell'impero, e in alcuni casi distrutte. L'architettura delle cittadelle presentava un netto contrasto con il paesaggio naturale circostante. Nella maggior parte dei casi, i costruttori presero in prestito forme sviluppate nell’architettura monumentale della civiltà mesopotamica. Architetti e costruttori di Urartu tagliarono enormi piattaforme prismatiche nelle rocce per costruirvi templi e tracciare strade diritte. In generale, l'architettura dell'Impero Van può essere definita “rettangolare-cubica”. La costruzione delle città fortificate urartiane iniziò durante il regno di re Menua e continuò sotto suo figlio, Argishti I, e suo nipote, Sarduri II. Argishti annesse la regione più fertile degli altopiani armeni - la valle dell'Ararat - al neonato impero e nel quinto anno del suo regno (782 a.C. o, secondo un'altra cronologia, 776/75 a.C.), in autunno, fondò un città al confine settentrionale della valle -Fortezza di Erebuni, il cui nome è stato ereditato dalla capitale dell'Armenia moderna - Yerevan. La rapida espansione dello stato durante il regno di quattro generazioni di sovrani (da Ishpuini a Sarduri II) portò al fatto che il già grande Regno di Van decuplicava il suo territorio e, verso la metà dell'VIII secolo a.C., controllava almeno 250mila chilometri quadrati, trasformati in un impero. Nel processo di espansione dello stato, il popolo Biayin divenne una minoranza demografica, pur costituendo l’élite dominante al potere, e gli autocrati dovettero sviluppare nuovi modi per rafforzare il loro potere.

Il mezzo più importante per integrare i popoli che abitavano nello stato di Van fu la creazione di un unico pantheon imperiale degli dei, i cui principi presero forma alla fine del IX secolo a.C. e si riflettono nella lunga iscrizione "Mheri-Dur" ("Porta di Mher", cioè del dio Mithra), scolpita in una nicchia su una roccia vicino al lago Van. Il pantheon era guidato da una triade di dei supremi: Khaldi (Dio del cielo e della vittoria), Teisheba (Dio del tuono, che personifica il tuono e la guerra) e Shivini (Dio del sole). Nella prima metà del VII secolo aC Urartu fu apparentemente conquistata dalla potenza mediana e trasformata in uno stato vassallo. Non si sa se continuò a chiamarsi Biaynili: la tradizione cuneiforme cessa e non sono sopravvissuti documenti in aramaico scritti su pergamena. Lo stesso toponimo “Stato di Van” difficilmente può essere applicato al periodo di dominazione mediana nella regione, poiché non oltre la fine del VII secolo a.C. compare il nome “Armina” (Erimena, cioè Armenia), utilizzato in Lingue iraniane e non indoeuropee Altopiano iraniano per designare il territorio dello stato di Van. L'Impero Van ha svolto un ruolo importante nella storia dell'Armenia e del suo popolo. Per la prima volta unì politicamente l’intero territorio degli altopiani armeni come parte di un unico stato, e la politica di reinsediamento dei popoli conquistati all’interno dell’impero, che creò un “calderone di mescolanza di nazionalità”, contribuì alla diffusione del La lingua armena e la cultura spirituale ad essa associata (mitologia, memoria storica). Oggi la civiltà urartiana occupa uno dei posti più significativi nel patrimonio culturale e storico dell'Armenia e nella moderna autocoscienza degli armeni.

Nell'era dell'antichità, che copre il periodo dall'inizio del IV secolo a.C. all'inizio del V secolo d.C., in Armenia si formò e si sviluppò lo stato, tre dinastie reali si succedettero, iniziò il conio delle proprie monete, molte furono fondate città (quattro delle quali divennero la capitale). Il paese è attivamente coinvolto nella sfera dell'interazione politica, economica e culturale tra i paesi del Medio Oriente e del Mediterraneo. Infine, fu nell'antichità che l'Armenia intraprese la strada dell'accettazione del cristianesimo. All'inizio del VI secolo aC lo stato di Urartu scomparve dall'arena politica del Medio Oriente e fu sostituito dal regno degli Ervandidi. Dopo un breve periodo di indipendenza, l'Armenia fu incorporata nello stato persiano achemenide fondato da Ciro il Grande. Le conquiste di Alessandro Magno, che distrussero l'impero persiano, non solo ripristinarono l'indipendenza dell'Armenia, ma portarono anche l'influenza greca in tutto il Medio Oriente.

Nel corso dei tre secoli successivi, lo stato armeno conobbe diversi periodi di prosperità e declino, raggiungendo la sua massima potenza sotto il re Tigran II il Grande (95-56 a.C.). Sotto di lui, l'Armenia, dopo aver ampliato i suoi confini dal Mar Caspio al Mar Mediterraneo, occupò una posizione di primo piano tra i regni dell'Antico Oriente. Tuttavia, a causa della crescente influenza di Roma nella regione, l’Armenia perde la maggior parte dei paesi conquistati, pur mantenendo il suo territorio originario e la sua posizione nell’arena politica. Successivamente, è emersa una strategia di manovra politica tra i due poli politico-militari della regione: Roma e Partia. In questo periodo, grazie all'influenza romana, il cristianesimo penetrò nel territorio del paese e sotto il re Trdat III (287-330) divenne una religione nazionale. La cultura armena dei tempi antichi, la sua formazione e sviluppo si basa su quattro principali tradizioni culturali. Il primo è l'eredità della prima età del Ferro a cavallo tra il II e il I millennio a.C. e la successiva cultura urartiana. Il secondo è il frutto dell'interazione a lungo termine con l'Asia occidentale (Iran, Mesopotamia, Levante, Frigia, ecc.) e altre culture vicine. Il terzo è l'influenza delle antiche culture classiche del Mediterraneo. E infine, la quarta riguarda le innovazioni molto significative che sono state sviluppate nello stesso ambiente armeno.

Nel primo periodo, l'influenza delle culture orientali si rifletteva nel quadro di una cultura d'élite adottata dall'aristocrazia locale. Esempi vividi di ciò sono esempi di toreutica locale e importata scoperti nel territorio storico dell'Armenia (nella moderna Turchia), prodotti glittici realizzati nel cosiddetto stile greco-persiano e strutture architettoniche monumentali. Nonostante i limitati legami culturali, fu durante questo periodo storico che si formò una stabile interazione commerciale tra l'Armenia e i paesi del Mediterraneo, assicurata dal VI secolo a.C. dalla famosa Strada Reale, che attraversava il territorio delle province armene dell'Impero Persiano . Dall'inizio del II secolo a.C. alla metà del I secolo d.C. l'urbanistica acquistò ampia portata, fiorirono l'artigianato e il commercio, si sviluppò la circolazione monetaria e il conio di monete nazionali secondo il sistema del peso attico e con le leggende greche . Grazie agli sforzi dei sovrani, principalmente Tigran II e dei suoi successori, le tradizioni ellenistiche penetrarono nel paese, esercitando un notevole influsso sulle relazioni sociali, sulla religione, sulla produzione artigianale, sull'urbanistica e sulla tecnologia edilizia. L’Armenia è attivamente coinvolta nella sfera del commercio di transito internazionale, diventando un importante hub per il fatturato commerciale lungo la Grande Via della Seta. Fondamentalmente fu durante questo periodo che l’Armenia divenne parte integrante del mondo antico. A partire dalla seconda metà del I secolo a.C., le tradizioni culturali ellenistiche si radicarono in quasi tutta l'Armenia. L'epiteto "ellenofilo" trovato nelle monete dei re armeni di questo tempo corrisponde non solo al loro orientamento politico, ma anche, in una certa misura, all'aspetto culturale del paese nel suo insieme. Nel 385 ebbe luogo la prima divisione del territorio del regno armeno tra l'Iran sasanide e Bisanzio. La distruzione dello stato armeno sta entrando nella fase finale. A cavallo tra il IV e il V secolo, con la caduta della dinastia Arshakuni, termina il periodo antico della storia dell'Armenia.

Il cristianesimo arrivò nella Grande Armenia nella seconda metà del I secolo d.C. Il Santo Vangelo fu predicato nell'antica terra armena da due dei dodici apostoli di Gesù Cristo: Taddeo e Bartolomeo. Questi primi illuminatori dell'Armenia sono venerati come i fondatori della Chiesa armena e del Trono patriarcale. Qui subirono il martirio e sul luogo della loro sepoltura furono costruiti monasteri: il monastero di San Taddeo si trova in Iran, e il monastero di San Bartolomeo, ormai completamente distrutto, si trova in Turchia. Nei secoli I-IV nella Grande Armenia, re e principi pagani uccisero molti cristiani, i cui nomi sono inclusi nel cheti-menaion e nel calendario festivo della Chiesa Apostolica Armena. Un evento epocale - la conversione del popolo armeno al cristianesimo - avvenne all'inizio del IV secolo grazie all'attività paritaria di San Gregorio l'Illuminatore. Il re Trdat III nel 301 proclamò il cristianesimo religione di stato. Così, la Grande Armenia divenne il primo stato cristiano nella storia del mondo.

Nel 311, l'Armenia cristiana entrò per la prima volta in una battaglia vittoriosa per la sua santa fede contro l'imperatore romano Galerio. Nel 405, l'archimandrita San Mesrop Mashtots creò l'alfabeto armeno, che gettò le basi per le attività di traduzione e la creazione di opere armene proprie di teologia, filosofia, educazione e letteratura scientifica. La cultura secolare, trasformata dalla fede cristiana, divenne una roccaforte che rafforzò l'unità nazionale nella lotta contro le prove che colpirono il popolo armeno. Nel 451, l'Armenia cristiana affrontò la Persia sasanide, che cercava di distruggere la civiltà armena diffondendo lo zoroastrismo in Armenia.

Durante il dominio arabo (fine VII - prima metà del IX secolo), la cultura e l'economia dell'Armenia - agricoltura, allevamento del bestiame, commercio e artigianato - conobbero un lungo declino. Il paese era sull’orlo della distruzione. Nelle città fu istituito il governo militare arabo. Nel IX secolo, l'indebolimento dei suoi vicini - il Califfato arabo e l'Impero bizantino - permise all'Armenia di ottenere l'indipendenza. Inizia una nuova fase nella storia del paese, quando, da un lato, vengono restaurate le antiche tradizioni nazionali e, dall'altro, si forma una cultura spirituale e materiale, arricchita dall'influenza di due mondi vicini ma completamente diversi: Bisanzio e il mondo Medio Oriente.

Nei secoli successivi, ondate di incursioni nomadi colpirono l'Armenia, in particolare le invasioni dei turchi selgiuchidi nell'XI secolo e delle orde mongole nel XIII secolo. Il crollo del paese, il declino dell'artigianato e del commercio costrinsero molti armeni a lasciare la propria patria e trasferirsi in terre straniere. Così, sulla costa nordorientale del Mar Mediterraneo, sorse il regno armeno di Cilicia e si formarono grandi diaspore armene in altri paesi. Tuttavia, nonostante l’oppressione e il reinsediamento, il popolo armeno è riuscito a preservare la propria cultura originaria e la fede cristiana anche in terra straniera. Miniature e khachkar acquisiscono un significato e un valore particolari: un'arte assolutamente nazionale nella forma e nel contenuto, che è diventata una sorta di simbolo spirituale del paese e del popolo.

Nel 1512, un evento importante nella cultura armena fu l'inizio della stampa armena in Europa, portata avanti da Hakob Megapart. E nel 1771, grazie agli sforzi del Catholicos Simeon I Yerevantsi, fu fondata la prima tipografia a Santa Etchmiadzin. Allo stesso tempo, sia nella stessa Armenia che nelle diaspore, la costruzione di monumenti architettonici e il restauro delle tradizioni storiografiche non si sono fermati.

Nei secoli XVI-XVIII, l'Armenia divenne nuovamente un'arena per lo scontro di interessi dei vicini militanti, questa volta l'Impero Ottomano e l'Iran. Di conseguenza, il paese fu nuovamente diviso: l'est del paese andò ai persiani e l'ovest agli ottomani. Gli armeni furono privati dei loro diritti e furono soggetti a persecuzioni sociali, nazionali e religiose. Centinaia di migliaia di armeni sono stati reinsediati con la forza dalle loro case. Tutto ciò ha costretto il popolo longanime, guidato dalla Chiesa Apostolica Armena, a cercare vie di liberazione dal giogo straniero.

Nel XVIII secolo, i leader spirituali e nazionali armeni elaborarono programmi di liberazione che, a seguito di una lunga e dolorosa ricerca, ritennero opportuno rivolgersi all'aiuto della Russia cristiana.

La storia dell'emergere dei khachkar (dall'armeno "khach" - croce, "kar" - pietra) risale al primo periodo della storia cristiana dell'Armenia e ha origine dai monumenti a croce, che nel IV secolo furono eretti su pilastri o colonne sul sito di antichi santuari pagani distrutti come segno della vittoria del cristianesimo. Lo storico del V secolo Agatangelo, parlando nella sua “Storia dell'Armenia” sulla diffusione del cristianesimo, riferisce che, spostandosi per il paese con i suoi compagni e predicando un nuovo insegnamento, Gregorio l'Illuminatore, il primo primate della Chiesa Apostolica Armena, insediò croci di legno al posto di altari e immagini pagane, così come in quei luoghi dove in futuro si prevedeva la costruzione di chiese e monasteri. Tuttavia, le croci di legno furono facilmente distrutte, quindi inizialmente iniziarono a essere sostituite con quelle di pietra, e successivamente con croci scolpite su stele di pietra piatte. I Khachkar si diffusero nel IX secolo, sostituendo un'altra forma di strutture commemorative adottata nel VI-VII secolo: stele con immagini di scene sacre. In Armenia, i khachkar si trovano ovunque, non solo vicino a città e villaggi, complessi monastici e chiese, ma anche nei luoghi più remoti e persino abbandonati. Tradizionalmente, i khachkar venivano scolpiti nel tufo di vari colori e sfumature, basalto e altre rocce locali. La loro altezza variava da 20 centimetri a 5 metri.

Inizialmente, i creatori dei khachkar erano semplici maestri muratori, in seguito iniziarono ad essere eretti da scultori e scalpellini professionisti. Spesso erano contrassegnati con iscrizioni che indicavano non solo i nomi del cliente e del maestro artigiano, ma anche le date e persino il motivo per cui era stato creato il khachkar. Inizialmente, agli incroci delle strade venivano installate stele con croci per orientare i passanti, come simboli di protezione e mecenatismo. Nell'XI secolo e successivamente, quando si formò la composizione classica dei khachkar, furono dotati di varie funzioni. Grazie alle iscrizioni su di essi sono stati rivelati circa quaranta diversi scopi dei khachkar. Spesso servivano come lapidi: venivano installati ai piedi delle lapidi. I Khachkar furono costruiti per "intercessione davanti a Dio", "per la salvezza dell'anima", "per la remissione dei peccati", "per la salute e il benessere", ecc.

L'erezione dei khachkar ha segnato eventi eccezionali nella vita dello stato. Molti khachkar furono creati in onore della vittoria sui nemici, in occasione della fondazione di un nuovo villaggio, del completamento della costruzione di un tempio o di un ponte, in connessione con la costruzione di canali di irrigazione, in segno di gratitudine per aver ricevuto un appezzamento di terreno . Furono installati anche come segnali indicatori sui confini dei territori di villaggi, fortezze, città, sulle colline e sui valichi montani. Il khachkar potrebbe essere incluso nella muratura dei muri durante la costruzione di un tempio, una chiesa o una cappella. Con un'enorme varietà di tipi, i khachkar hanno uno schema compositivo consolidato. Questa è una croce come simbolo dell'Albero della Vita, molto spesso che cresce da un grano o da un cerchio - a volte venivano sostituiti da una piramide a gradoni che simboleggiava il Golgota. La croce è posizionata su una superficie liscia o scolpita, i bordi della pietra sono tagliati come una cornice modellata per l'immagine della croce. I Khachkar hanno spesso una visiera superiore e la parte posteriore è spesso ricoperta di note commemorative.

Nel XIII secolo, quando l'arte del taglio della pietra raggiunse il suo massimo sviluppo, si possono distinguere diverse direzioni nella progettazione della decorazione khachkar. In alcuni khachkar, i motivi vegetali sono ampiamente utilizzati, in altri predomina la geometria e, infine, un gruppo relativamente piccolo ha immagini scultoree. L'ornamento nazionale ha svolto un ruolo speciale nello sviluppo dell'arte khachkar. I modelli sono diventati gradualmente più complessi, migliorati, spesso assomigliavano al pizzo, sono diventati multistrato e hanno riempito tutti i livelli inferiore e superiore. Gli elementi più importanti e tradizionali della decorazione decorativa dei khachkar sono immagini di viti e frutti di melograno - simboli di famiglia e fertilità, così come foglie di palma da datteri, colombe o pavoni - simboli dello Spirito Santo e della Resurrezione.

La storia del libro manoscritto armeno risale a 15 secoli fa e risale alla creazione dell'alfabeto armeno da parte di Mesrop Mashtots all'inizio del V secolo. I primi libri scritti in caratteri armeni erano traduzioni della Bibbia. Dal 1512 apparvero pubblicazioni stampate armene, che solo nel XIX secolo soppiantarono definitivamente il libro scritto a mano. Insieme al popolo armeno, il libro è sopravvissuto a tutta la sua tragica storia. Era venerata come un santuario, fu protetta, salvata dagli invasori e riscattata. Nei documenti commemorativi scrivono di lei come di un essere vivente, “catturato”, “liberato dalla prigionia”. Fino ad oggi sono sopravvissuti oltre 30mila manoscritti armeni, conservati in varie collezioni in tutto il mondo. La maggior parte dei libri manoscritti armeni sono datati e localizzati grazie ai colofoni (khishatakarans) - note memorabili lasciate da scribi, miniaturisti e proprietari di manoscritti, di solito alla fine del libro.

Inizialmente i libri erano scritti solo su pergamena, ma nel 981 il sacerdote Davide creò il primo manoscritto su carta. La pergamena della maggior parte dei manoscritti è di qualità eccezionalmente elevata: è splendidamente lucidata, sottile e morbida, come la carta, molto leggera e trattiene perfettamente la vernice. Il libro è stato percepito come un unico organismo complesso. La stessa attenzione è stata prestata a tutti gli aspetti del processo della sua creazione: il materiale da cui sono stati realizzati l'inchiostro e la pergamena (in seguito carta), la levigatezza della superficie su cui hanno scritto (c'era una posizione speciale per raddrizzare e stirare i fogli), la bellezza e la chiarezza della scrittura, la durabilità e la sonorità dei colori, le miniature, l'affidabilità e l'aspetto della rilegatura. I manoscritti venivano creati negli scriptoria dei monasteri, dove c'erano laboratori di scribi, miniaturisti e rilegatori.

La scrittura nell'Armenia medievale era ben consolidata e sviluppata. In tempi diversi, gli scribi usavano metallo, canna e piume d'oca per il loro lavoro. La più conveniente era una penna a lunga scrittura con una bottiglia di inchiostro: non era necessario immergerla nel calamaio. Già al momento della creazione della scrittura armena, Mesrop Mashtots prestò particolare attenzione alla bellezza della forma delle lettere. Apparentemente, allo stesso tempo, nel V secolo, si formarono i principali tipi di caratteri scritti a mano armeni: Erkatagir e Bolorgir. La stragrande maggioranza dei libri manoscritti armeni sono vangeli, bibbie e altre opere ecclesiastiche. Un vasto complesso di manoscritti è costituito da opere di filosofia, teologia, grammatica e storia. Nel corso del tempo apparvero raccolte che includevano contemporaneamente monumenti di agiografia, opere di autori antichi e Padri della Chiesa, nonché raccolte su rami della conoscenza conosciuti nel Medioevo: medicina e geografia, meteorologia e astronomia, matematica.

"Grammatica" di Simeon Dzhugaetsi

I manoscritti iniziarono ad essere illustrati tra la fine del VI e l'inizio del VII secolo. Libri completamente illustrati sono stati conservati dal IX secolo: in questo periodo ebbe luogo la formazione di un sistema di decorazione artistica del Vangelo e furono delineate le direzioni principali della pittura di libri armena. La maggior parte delle miniature ha mantenuto pienamente l'intensità del pigmento pittorico e dell'oro. Ciò è spiegato sia dall'alta qualità delle vernici che dal metodo di pittura perfetto dei pittori in miniatura. Esistevano manuali sulle tecniche di pittura in miniatura, contenenti centinaia di ricette per realizzare vernici, principalmente di origine vegetale e minerale, ma anche di origine animale. Nella loro produzione, oltre alla sostanza principale - terra o argilla, noce d'inchiostro, metallo, ecc. - utilizzavano resine naturali, tuorlo e albume d'uovo, rami di fico, aceto, catrame, miele, oli vegetali, aglio, bile di pesci e animali ecc. Durante la scrittura, i colori venivano diluiti con acqua, alla fine del lavoro venivano lucidati o ricoperti di cera per lucidarli. Fino al XIII secolo veniva utilizzata la lamina d'oro, dopodiché l'oro veniva utilizzato insieme alla lamina d'oro.

L'aspetto artistico dei manoscritti era determinato principalmente da miniature di soggetti biblici, immagini di evangelisti, ritratti di clienti di libri e personaggi storici. Allo stesso tempo, i motivi ornamentali occupavano un posto speciale nell'arte libraria armena e venivano usati per decorare frontespizi e lettere, nonché nel disegno dei marginalia. Agli Orani fu data particolare importanza nella progettazione dei vangeli. Questo era il nome dato ai fogli con l'Epistola di Eusebio e i canoni della concordia, disegnati a forma di arco trionfale, decorati con ricchi ornamenti. Esistevano "Interpretazioni di Horan" medievali, che rivelavano in dettaglio il complesso simbolismo del loro colore e degli elementi figurativi. Parte integrante dei manoscritti armeni sono le immagini marginali. Si tratta di decorazioni ai margini del testo scritto a mano, solitamente di carattere ornamentale, ma talvolta con immagini di uccelli, animali, riproduzione di singoli dettagli di miniature facciali, simboli, ecc. L'illustrazione dei libri, soprattutto dei vangeli, era soggetta a canoni propri a seconda dell'epoca e della scuola. Sono conosciute dozzine di scuole di pittura in miniatura, che differiscono tra loro per struttura e principi di illustrazione, stile, struttura figurativa, insieme di tecniche e schemi iconografici.

Uno dei tipi più brillanti e originali di arte decorativa e applicata in Armenia è la tessitura dei tappeti, che ha attraversato un percorso di sviluppo lungo secoli, il cui apice sono i deliziosi tappeti annodati a pelo. Così, nelle fonti greco-romane, persiane, arabe e bizantine si sono conservati numerosi riferimenti ai famosi tappeti armeni. E frammenti di tappeti e passatoie trovati a seguito di scavi archeologici a Karmir-blur e Arin-berd indicano che la tecnica di esecuzione, i colori e l'ornamento dei prodotti antichi hanno molte somiglianze con le moderne opere d'arte di tessitura dei tappeti. Il tappeto è sempre rimasto uno degli oggetti più necessari nella vita quotidiana degli armeni. I tappeti venivano usati per rivestire i pavimenti, decorare le pareti interne delle case e rivestire divani, cassapanche, sedili e letti. I tappeti servivano spesso come tende per porte, sacrestie e altari nelle chiese.

Nella lingua armena, il tappeto è designato con due termini: “karpet” - un tappeto che non lascia pelucchi e “gorg” - un tappeto a pelo. Erano realizzati in lana, seta, cotone e lino su macchine verticali e orizzontali. Le dimensioni della macchina determinavano le dimensioni del tappeto finito; per i prodotti di piccole dimensioni si utilizzavano piccoli telai portatili, mentre per i tappeti di grandi dimensioni si utilizzavano telai fissi di notevoli dimensioni. Per tingere i fili venivano usati solo coloranti naturali. Le vernici vegetali venivano preparate con zafferano, immortelle, noci d'inchiostro e gusci di noci verdi. Dall'ocra ferrica si otteneva una pittura minerale giallo-verdastra; dal carbonato di rame - blu, e dalla cocciniglia - un verme comune nella valle dell'Ararat - rosso. Tutte le vernici erano durevoli e una volta miscelate davano una varietà di sfumature. Gli ornamenti e il simbolismo dei tappeti armeni sono molto diversi. A seconda delle composizioni inerenti ai prodotti del Medioevo, ci sono tappeti "drago" (Vishapagorg) - con immagini di draghi, l'Albero della Vita, l'uccello Fenice, ornamenti a forma di triangoli, rombi frastagliati e simboli dell'eternità ; Tappeti "aquila" (Artsvagorg) - con un'immagine simbolica di aquile e tappeti "serpente" (Otsagorg) - con immagini di serpenti e una svastica al centro. I tappeti realizzati tra il XIX e il XX secolo sono caratterizzati da una composizione di medaglioni di varie forme: a diamante, a stella, a croce, con la sagoma di un drago e numerosi ulteriori elementi stilizzati.

La tessitura dei tappeti in Armenia veniva eseguita prevalentemente da donne. Non c'era un solo villaggio o città in cui feltri, copriletti, tovaglie, tende e, infine, tappeti e mestieri non fossero tessuti in grandi quantità. Questa attività è diventata saldamente radicata nella vita quotidiana delle persone. Ad esempio, i tappeti erano una parte obbligatoria della dote delle ragazze armene e servivano anche come prodotto redditizio esportato in Russia e in Europa. Gli antichi tappeti armeni non sono solo un esempio di alta arte, ma anche l'incarnazione di tradizioni popolari luminose e originali che sono state tramandate di generazione in generazione per molti secoli.

"Armenia. Legend of Existence" è una mostra molto ampia e interessante. Sono sicuro che sarà una vera scoperta per tutti gli appassionati di storia. Consiglio di visitare.

Totale 62 foto

All'inizio sono stato attratto da questa mostra esclusivamente per interesse per un noto manufatto antico presentato nella sua mostra: una coppa d'argento di Karashamba... Sono deliziato dall'arte della toreutica: antiche immagini ornamentali in rilievo in rilievo su argento e oggetti d'oro e questa coppa dovevo assolutamente vederla.... A proposito, che favolosa mostra su questo argomento al Museo storico statale, allestita tre anni fa!... Ricordo ancora con piacere questa mostra e il suo carattere unico rilievi in rilievo di “oro della Tracia”.

Pensando che la questione si sarebbe limitata a vedere solo questa tazza di Karashamba, sono rimasto però sorpreso che la mostra “Armenia. La Leggenda della Genesi" si è rivelata complessa, potente, integrale e molto ricca di reperti interessanti. Inoltre, in generale, non si trattava dell'Armenia, ma della terra in cui ebbe luogo la storia originale del mondo antico: la terra degli altopiani armeni, da dove provenivano le radici più profonde della civiltà umana...

Insomma sono rimasto bloccato in mostra per circa quattro ore. In effetti, ogni singola mostra è stata di eccezionale genuino interesse e mi ha costretto a cambiare il mio atteggiamento soggettivo iniziale nei confronti della mostra e mi ha ispirato a scattare fotografie dettagliate. Ho ricevuto un piacere eccezionale nel comunicare con questi ricchi e rari reperti archeologici. Come sempre, durante l'elaborazione delle fotografie di manufatti, “ancora e in un modo nuovo” mi sono immerso nelle immagini di queste antiche civiltà, nei loro mondi e ho imparato cose sempre più nuove ed entusiasmanti per me stesso. In precedenza pensavo di limitarmi a un post su questa mostra, ma gradualmente l'idea di provare a riflettere tutte le mie impressioni su larga scala su questa mostra è maturata da sola, e questo stava già attingendo a tutta una serie di post. E il punto qui non è nemmeno nel desiderio di fare una recensione banalmente dettagliata della mostra e di aumentare il numero di pubblicazioni su LiveJournal, ma nella mia netta sensazione della “complessità” delle “mostre nella mostra” - a tal punto l'esposizione era ricca e varia. Ad esempio, possiamo vedere una collezione unica di libri manoscritti armeni dei secoli XIII-XVIII, che può essere visualizzata e accettata all'infinito, quindi ho deciso di pubblicare una serie di post in una sequenza storica logica e, allo stesso tempo, evidenziare il tema. Pertanto, se il sommario è chiaro, il lettore può immediatamente scegliere l'argomento di interesse che gli è più vicino e interessante. Bene, che dire, cominciamo con l’esame della mostra “Armenia. Legend of Genesis”, che così inaspettatamente mi è piaciuto.

Ci sono tre sale principali della mostra. Ce ne sono altri due - sulle arti decorative e applicate dell'Armenia (n. 4) e uno stretto e centrale - sul genocidio degli armeni da parte dell'Impero Ottomano nel 1915-1923. - direttamente di fronte all'ingresso dello spazio espositivo.
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La prima cosa che lo spettatore vede entrando nella mostra è il lontano e inaccessibile Ararat coperto di neve all'estremità di questo corridoio.
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Il cuore, da questa vista e dagli stand di inchiostro viola scuro, si ritrae leggermente inconsciamente da una malinconia sconosciuta... Ma non andremo ancora qui, ma andremo nella sala n. 1. Qui tutto inizia dal Paleolitico e copre l'età del bronzo e del ferro degli altipiani armeni. Ed è qui che si trova la coppa d'argento di Karashamba, che tanto desideravo.

Paleolitico

I discendenti dei pionieri acheuleani con industrie più avanzate del tipo acheuleano iniziale e medio continuarono ad abitare l'Armenia almeno 700mila anni fa. Circa 500-300 mila anni fa, i creatori delle industrie del tardo Acheuliano con asce ingioiellate si stabilirono ampiamente qui: furono trovate in dozzine di luoghi.

Tritato a mano. Dashtadem. Acheuleano (500-300 mila anni fa). Dacite. Sito dell'Acheuliano superiore. Nord-ovest dell'Armenia. Museo della Storia dell'Armenia.
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Le tracce del Paleolitico medio in Armenia sono meno distinte, il che apparentemente è una conseguenza del deterioramento del clima: non per niente inizia in questo periodo l'insediamento delle grotte. Le prime industrie che crearono utensili con trucioli a lama risalgono a circa 100mila anni fa. La comparsa dei creatori di nuove industrie del Paleolitico medio fu notata 35-40mila anni fa, già nel Paleolitico superiore, quando il clima dell'Armenia divenne ancora meno ospitale; Durante questo periodo furono identificati due intervalli di habitat: 24-35 mila anni fa e 16-18 mila anni fa.
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Nucleo. Ani-Pomice. VIII-VIImila anni a.C Ossidiana. Nucleo - nucleo, pietra da cui sono state scheggiate le piastre - grezzi per strumenti. Museo della Storia dell'Armenia.
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Bronzo antico

Nella parte sud-occidentale degli altopiani armeni sono stati rinvenuti insediamenti che indicano lo sviluppo di comunità agricole e pastorali risalenti al IX millennio a.C. A partire da questo periodo e nel corso di diverse migliaia di anni, le valli fluviali furono gradualmente popolate e sviluppate. In quest'epoca, l'intero territorio dell'Armenia è già rappresentato da una fitta rete di insediamenti appartenenti all'antica cultura Shengavit, o Kuro-Araks. I suoi monumenti sono sparsi sia in pianura che nelle zone pedemontane e sugli altopiani.
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Età del Bronzo Medio (2400/2300-1500 a.C.)

Figurina di donna (1). Mohrablur. La fine del VI - l'inizio del III millennio a.C. Argilla. La statuina simboleggia una divinità femminile associata all'agricoltura

Figurina di un uomo (2). Shangavit. Inizio del 3° millennio a.C Argilla. La statuina risale al periodo tardo della prima età del bronzo, quando lo sviluppo dell'economia portò alla diffusione dell'allevamento del bestiame e il ruolo degli uomini e dei guerrieri acquistò un significato particolare.
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Karas. Shengavit. La fine del VI - l'inizio del III millennio a.C. Argilla.
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Un vaso a forma di donna incinta dai fianchi larghi con sporgenze a forma di seno di donna.
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I triangoli ombreggiati sono simboli di fertilità e maternità. Il vaso è dedicato alla cultura agricola primitiva e all'idea di fertilità e veniva utilizzato nei rituali religiosi volti a proteggere, preservare la prole o il raccolto.
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Figurina antropomorfa. Frammento del focolare. Un ricco. III millennio a.C Argilla. Una scultura stilizzata di un focolare rituale a forma di testa con un lungo naso. Gli occhi sono falsificati con anelli in rilievo con un piccolo punto al centro. La bocca è segnata da un solco.

Questo idolo domestico mi ha dato un'impressione speciale ed emozionante, come se avesse ancora "coscienza", sentimenti e volesse dirti qualcosa...
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La statuina fa parte del focolare cultuale a forma di ferro di cavallo. Focolari simili, risalenti alla prima età del Bronzo, erano altari per la celebrazione di riti legati al culto agricolo.

Supporto per focolare. Arevik. III millennio a.C Argilla. Il focolare e i supporti del focolare erano posti al centro della casa ed erano simbolo del benessere familiare. Il culto del focolare continuò ad esistere fino ai tempi moderni.
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L'ascia è un'arma e uno strumento universale che combina una zappa e un piccone sul calcio. Durante le campagne militari, tale arma è adatta sia per la costruzione di strutture temporanee che per la distruzione delle fortificazioni nemiche catturate.
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Il resto del manico in legno con punta in bronzo è decorato con rientranze triangolari e una svastica incisa.
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Coppa di Karashamba

Il monumento più sorprendente della media età del bronzo è una coppa d'argento della tomba reale di Karashamba, ritrovata durante gli scavi di uno dei tumuli più ricchi, miracolosamente sfuggita al saccheggio in passato.
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Coppa di Karashamba. Secoli XXII-XXI AVANTI CRISTO. Argento.
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La necropoli di Karashab è una delle più grandi della Transcaucasia. Deve il suo nome al villaggio situato su un altopiano collinare a circa 30 chilometri a nord di Yerevan. Sepoltura dei secoli XXII-XXI a.C. apparteneva al leader di una potente unione tribale. Era accompagnato nell'aldilà da animali e uccelli sacrificali, oltre a un ricco corredo di oggetti: utensili, armi, segni del potere reale e gioielli preziosi. Un pugnale di bronzo e due set di armature di rame costituivano le sue armi, completate da un'ascia d'argento e uno stendardo cerimoniale con un pomo - simboli di potere. Ma la cosa più importante sono due lussuosi calici, d'oro e d'argento, veri capolavori di antica toreutica.

Ora esamineremo la “Coppa di Karashamba” in dettaglio, attentamente e da tutti i lati.

La coppa, realizzata in sottile lamina d'argento, è alta solo 13 centimetri. Dall'alto al basso, compresa la parte inferiore e la gamba, è circondato da sei fregi pieni di immagini cesellate. Le singole scene e composizioni sulla coppa - caccia, guerra, azioni rituali, feste, percosse di prigionieri e altro - formano una trama epica dettagliata che ha una base mitologica.

La scena principale del fregio superiore è la caccia ad un cinghiale, il cui corpo viene trafitto da una freccia. Appoggiandosi al ginocchio, il cacciatore tende nuovamente l'arco. Un cinghiale ferito è tormentato davanti da un leone e da dietro da un leopardo; Altri leoni e leopardi stanno osservando questa scena. Dietro il cacciatore c'è un cane con una corda al collo.
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Il secondo fregio presenta tre scene: un'azione rituale, un conflitto militare e la cattura dei nemici sconfitti. Il personaggio principale della prima scena è il re (o dio?) seduto sul trono. Di fronte a lui ci sono altari con vasi rituali e sacerdoti che conducono un cervo all'altare. L'immagine della luna sotto la pancia del cervo simboleggia il sacrificio.
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Completano questa scena rituale i servi con i ventagli alle spalle del re e un musicista che suona la lira. Lo scopo del rituale è pregare per la vittoria in uno scontro militare tra lancieri e spadaccini. La terza scena è dedicata al corteo vittorioso dei lancieri, che conducono davanti a sé un prigioniero disarmato.
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Nel terzo fregio il personaggio principale è il re sul trono con un'ascia in mano. Il disco solare sopra di lui simboleggia la sua origine divina. Davanti a lui sono disposti il bottino di guerra e una fila di corpi decapitati di nemici. A sinistra è la scena del disarmo del re sconfitto, a destra il colpo finale che gli viene inferto. Viene quindi mostrata una serie di nemici decapitati diretti nell'aldilà.
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Il corteo si chiude con l'immagine allegorica della mitica aquila Anzud dalla testa di leone. Questa creatura fantastica nell'antica mitologia sumero-accadica era associata alla guerra e all'altro mondo. L'immagine successiva mostra un leone che fa a pezzi una capra: questa immagine simbolica della vittoria riflette il potere del vincitore.
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Il quarto fregio raffigura una serie di leoni e leopardi che si susseguono.
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Il quinto fregio è ornamentale. Il sesto, posto sul piede della coppa, raffigura un leone solitario seguito da coppie di leoni e leopardi.
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Basata su interi gruppi di caratteristiche (morfologiche, ornamentali, ecc.), la coppa Karashamba è un'opera d'arte del circolo culturale dell'Asia Minore-Transcaucasica con una notevole influenza mesopotamica.
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Ho avuto un'impressione straordinaria: come se un maestro sconosciuto mi stesse parlando con i suoi incredibili rilievi e soggetti. Questi sono gli artefatti che vivono per sempre...
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Brocca. Artsvaberd. Secoli XIX-XVIII AVANTI CRISTO. Argilla. La trama del dipinto è dedicata alle più antiche idee astrali sulle sfere celesti e terrene. La sfera superiore, l'oceano celeste, è rappresentata da linee ondulate che corrono lungo la base del collo. Le due cinture inferiori con linee a zigzag e triangoli contengono l'idea della terra e dell'acqua “inferiore”: l'oceano.
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Brocca. Aruch. XIX secolo AVANTI CRISTO. Argilla. La composizione del dipinto corrisponde all'unità in tre parti dell'Universo: le linee ondulate simboleggiano il fulmine e la pioggia; svastica e uccelli - il sole, triangoli - la terra e le cime delle montagne.

Mostra “Armenia. La Leggenda dell'Esistenza" nel Museo Storico sulla Piazza Rossa presenta per la prima volta al vasto pubblico russo più di 160 reperti unici provenienti da tre importanti musei dell'Armenia: il Museo di Storia dell'Armenia, i Musei della Madre Sede di Santa Etchmiadzin e l'Istituto Matenadaran dei manoscritti antichi intitolato a Mesrop Mashtots.

Il Museo di Storia dell'Armenia ha previsto l'esposizione di una ricca collezione di manufatti rinvenuti sul territorio dell'Armenia moderna e che coprono l'intera storia del popolo armeno, dai tempi della società primitiva fino alla fine del XIX secolo. Si tratta di strumenti dell'uomo primitivo e oggetti legati alle antiche culture agricole dell'età del bronzo: focolari rituali, sculture fittili zoomorfe e antropomorfe, figurine in miniatura e simboli astrali, vasi dipinti. Tutti questi monumenti testimoniano il più alto livello di sviluppo dell'artigianato, della cultura e delle idee religiose. Di particolare interesse è una coppa d'argento proveniente dalla tomba reale di Karashamba, rinvenuta durante gli scavi di uno dei tumuli più ricchi dell'età del bronzo. Realizzato in sottile lamina d'argento, è circondato dall'alto al basso da sei fregi pieni di immagini cesellate. Scene e composizioni individuali - caccia, guerra, azioni rituali, feste, percosse di prigionieri e altro - formano una trama epica dettagliata che ha una base mitologica.
Tra i reperti della mostra ci sono i monumenti di Urartu, un potente stato del mondo antico sul territorio degli altopiani armeni: iscrizioni cuneiformi, statuette in bronzo di divinità, ceramiche, armi dei re urartiani con immagini in rilievo di cavalieri e carri da guerra, alberi sacri, divinità alate e draghi-serpenti con teste di leone.

Il periodo ellenistico nella storia dell'Armenia è rappresentato in mostra dai monumenti del IV secolo a.C. e. – II secolo d.C e., tra cui la statua in marmo della dea Afrodite è un'opera d'arte altamente artistica della fine del II - inizio del I secolo a.C. e. Secondo i ricercatori, appartiene alla scuola di Prassitele o è una copia di sofisticate immagini scultoree delle Isole Egee e dell'Asia Minore.
L'Armenia è il primo paese ad adottare il cristianesimo come religione ufficiale nel 301. Un posto speciale nella mostra è occupato dagli oggetti ecclesiastici dei musei di Santa Etchmiadzin, unici nel loro valore artistico e storico. Gli utensili liturgici realizzati con le tecniche del cesello, della fusione e della filigrana, decorati con pietre preziose e semipreziose e smalti, stupiscono per la loro sorprendente espressività. L'indubbia caratteristica dominante della mostra sarà l'inestimabile santuario della Chiesa cristiana: la croce del 1746 con le reliquie di San Giorgio il Vittorioso.

Il simbolo della cultura nazionale dell'Armenia è il khachkar. Basati su antiche tradizioni e caratterizzati da una ricchezza di forme, i monumenti decorativi e architettonici non si trovano in nessun'altra parte del mondo. Nella mostra sono esposti diversi khachkar dal XIII al XV secolo.

Una parte importante della mostra è costituita da antichi manoscritti che rappresentano il patrimonio spirituale e culturale dell'Armenia e ora conservati nel Matenadaran. Tutti i manoscritti sono decorati con miniature, che di per sé sono opere d'arte altamente artistiche. Tra i monumenti della cultura scritta armena ci sono i Vangeli e la Bibbia; lezionari, inni, così come il Sinassario, sulla cui miniatura è raffigurata l'immagine di San Gregorio l'Illuminatore, il primo capo della Chiesa Apostolica Armena. Nella miniatura della “Grammatica” del filosofo e teologo armeno del XVII secolo Simeon Dzhugaetsi, vediamo Mesrop Mashtots, il creatore dell'alfabeto armeno e il fondatore della letteratura e della scrittura armena. Un frammento del Deuteronomio, anch'esso presentato in mostra, risale al V secolo, all'epoca della creazione dell'alfabeto armeno.

Una delle pagine più brillanti e originali dell'arte decorativa e applicata armena è la tessitura dei tappeti, che ha attraversato secoli di sviluppo. Le sue radici risalgono al tempo in cui le persone iniziarono a raffigurare simboli e ornamenti astrali sugli oggetti che li circondavano; Simboli simili venivano ricamati anche sui tessuti. Nella mostra si possono vedere magnifici esempi di tappeti e costumi femminili dei secoli XVIII-XIX. provenienti da diverse parti dell'Armenia.

Uno degli eventi più tragici della storia del XX secolo: il genocidio armeno, organizzato e compiuto nel 1915 nei territori controllati dalle autorità dell'Impero Ottomano, viene raccontato attraverso fotografie di monumenti architettonici distrutti, saccheggiati e bruciati.

Le mostre offriranno ai visitatori l'opportunità di conoscere più profondamente la storia secolare dell'Armenia e la sua multiforme tradizione culturale.