Una volta uno dei classici della letteratura kirghisa disse che: “ Manas" - Questo tesoro d'oro del pensiero popolare, riflettendo migliaia di anni di esperienzastoria e vita spirituale del popolo kirghiso" Ed è impossibile non essere d'accordo con questo. Infatti, per sua natura epico "Manas" si riferisce ai migliori esempi di creatività orale e, in termini di contenuto di genere, a poemi epici eroici. Tuttavia, in termini di portata degli eventi narrativi, va ben oltre il genere tradizionale e diventa una sorta di cronaca della vita di molte generazioni.
Il tema principale del racconto, la sua idea centrale, è dedicato ai principali eventi della vita della nazione, la formazione Popolo kirghiso. L'epopea racconta la lotta kirghisa per l'indipendenza, glorifica il valore degli eroi nella lotta contro nemici insidiosi, idealizza grandi eroi che non risparmiano la vita nella lotta per l'idea di unità nazionale.
« Manas"è composto da 500mila versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici del mondo conosciuto. È 20 volte più grande" Odissea" E " Illiadi", 5 volte di più" Nome Shah"e 2,5 volte più lungo di quello indiano" Mahabharat».
Grandiosità e scala " Manasa“è una delle caratteristiche distintive della creatività epica kirghisa e si spiega con l’unicità del passato storico della nazione.
Kirghizistan- uno di popoli antichi dell’Asia centrale, nel corso della sua storia, fu costantemente attaccata da potenti conquistatori che distrussero stati secolari e sterminarono numerosi popoli. Solo la tenacia nella lotta, l’incredibile resistenza, la forza e l’eroismo hanno aiutato il popolo kirghiso a evitare la completa distruzione. Ogni battaglia era abbondantemente innaffiata di sangue e ricoperta dalla gloria degli eroici figli e figlie del popolo longanime. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetti di culto, divinizzazione e glorificazione.
Tuttavia, " Manas"- questa è anche una cronaca di eventi della vita completamente quotidiani, perché è impossibile immaginare qualsiasi lato vita del popolo kirghiso, che non si rifletterebbe nella leggenda. C'è un'opinione secondo cui una persona che non l'ha mai nemmeno visitata Kirghizistan, è in grado di comprendere la mentalità e la posizione di vita delle persone, semplicemente familiarizzando con “ Manas».
Vari generi artistici dell'arte popolare hanno trovato la loro applicazione nella narrazione, come: testamenti (kereez), lamenti (koshok), edificazioni (sanaat-nasiyat), canti di lamentela (arman), così come tradizioni, miti, racconti e leggende. Ma questo non significa che" Manas"è una loro raccolta meccanica, nell'epopea c'è una trama completamente definita e le aggiunte artistiche sono solo un bellissimo contorno per la struttura compositiva principale.
La figura centrale dell'epica - eroe Manas - grande e saggio guerriero. È difficile dire se apparisse come un'immagine collettiva o se esistesse davvero un personaggio storico del genere, tuttavia gli eventi descritti nella leggenda sono realmente accaduti e hanno coperto un vasto territorio da Yenisei Prima Asia centrale, Attraverso Altai E Khangai.
Molto probabilmente, all'inizio c'era solo un episodio nell'epopea - " Lunga marcia", dedicato alla vita e alle imprese del personaggio principale, e alla fine della storia tutti i personaggi positivi, compresi Manasa, morto. Tuttavia, le persone non volevano sopportare la perdita dei loro personaggi preferiti e furono sostituiti, prima dal figlio Manasa- Semetey, poi Seytek. È così che sono risultate tre parti dell'epopea, ognuna delle quali è dedicata a un eroe.
Tutte le parti della trilogia sono collegate da una trama, ma a differenza della prima parte, la biografia Manasa, storia di Semetey Non è solo eroico ed epico, ha una cornice amoroso-romantica ed è più realistico, per questo ha guadagnato un'enorme popolarità tra la gente.
Eventi storici in questo segmento dell'epopea si svolgono in Asia centrale I secoli XVI-XVII e i colpevoli della morte dei personaggi principali non sono cruenti
La vita stessa richiedeva la continuazione della leggenda eroica per sconfiggere finalmente le forze del male. È così che è nato la terza parte dell'epopea - "Seytek". Ha posto fine alla lotta secolare del popolo per la libertà e la giustizia. La lotta persistente di molte generazioni ha portato alla tanto attesa vittoria sui nemici interni ed esterni Popolo kirghiso.
È proprio questo obiettivo alto e nobile – la difesa della terra natia dai conquistatori stranieri e la liberazione del popolo da sedicenti tiranni e usurpatori – che trilogia "Manas", questa brillante idea permea l'intera narrazione.
"Manas", senza dubbio, un documento storico e contiene un vero e proprio magazzino di conoscenze sulle varie fasi dello sviluppo della nazione. Pertanto, nessuna generazione di kirghisi è stata allevata sull'esempio degli eroi dell'opera epica.
Credito speciale per aver preservato questo monumento culturale appartiene narratori epici popolari - « manaschi", popolarmente soprannominato " Zhomokchu" Inizialmente, costituivano un gruppo completamente specifico di narratori popolari, sorprendentemente diverso dagli altri. Il loro lavoro combinava il tradizionalismo assoluto con l'improvvisazione artistica nella consegna di testi poetici. A seconda del grado di abilità, i narratori ricevevano soprannomi popolari: studenti (" Uirenchuk"), principiante (" Chala Manaschy") e un abile narratore (" chynygy manaschy"). I veri narratori con la loro creatività non solo hanno trasmesso l'epopea agli ascoltatori, ma l'hanno anche arricchita e abbellita a modo loro. I nomi di talentuosi e famosi” manaschi" del passato.
« Manas» - pezzo di arte popolare orale e non ha testo canonico. Tuttavia, oggi la scienza conosce 34 varianti dell'epopea registrata, che differiscono significativamente l'una dall'altra.
Tuttavia, nonostante le numerose opzioni, “ Manas"è un'unica opera unita da una trama, un tema comune e un'unità di immagini.
Oggi alle folcloristico moderno Kirghizistanè emersa una direzione speciale nello studio dell'amata epopea - “ Studi di Manas", che ha anche le sue specializzazioni:
Raccolta e registrazione di testi,
Edizione scientifica delle varianti esistenti,
Studio della poetica di un'opera attraverso la creatività" manaschi».
E questo è davvero molto importante, perché” Manas", come un organismo vivente, esiste e si sviluppa finché ci sono persone interessate preservandolo come documento storico sulla storia eroica della nazione, che è giunto fino a noi in una forma letteraria così bella.
Il dovere comandato da Dio è stato adempiuto...
A. S. Pushkin “Boris Godunov”
È passato un secolo e mezzo da quando gli scienziati russi Chokan Valikhanov e V.V. Radlov informarono il mondo che i kirghisi della "pietra selvaggia", che vagano ai piedi del Tien Shan, possiedono il più grande capolavoro orale e poetico: l'eroico poema epico "Manas". Episodi della leggenda kirghisa furono registrati, pubblicati e tradotti in russo e tedesco.
Sono stati scritti molti lavori scientifici sulla trilogia "Manas", "Semetey", "Seytek", si sono tenute conferenze scientifiche e nel 1993 è stato celebrato a livello mondiale il millesimo anniversario dell'epopea.
Passarono gli anni, ma il nostro valoroso eroe non raggiunse mai le grandi masse; poche persone conoscono il contenuto dell'epopea stessa, non solo all'estero, ma anche nella patria di Manas. E la ragione, a quanto pare, è che il testo di "Manas" è molto voluminoso e multivariato. È impossibile tradurlo in versi e nella traduzione in prosa “Manas” perde metà dei suoi meriti artistici. Immagina un rubino non tagliato! "Zhanbashtap zhatyp sonunda" è una cosa, cioè sdraiarsi su un fianco e ammirare la natura, ascoltare un narratore di manaschi, e un'altra cosa è leggere tu stesso tutto questo. Ma la ragione principale, forse, è che fino ad ora, sia in prosa che in poesia, non era il contenuto artistico dell'epica ad essere tradotto, ma la sua esecuzione nell'interpretazione dell'uno o dell'altro narratore. Ciò equivale a tradurre non un dramma di W. Shakespeare, ma la sua produzione teatrale, o, diciamo, non un romanzo di A. S. Pushkin, ma un'opera di P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".
Così, come i narratori di “Manas”, ho sognato...
Sono andato a trovare il mio Manas e ho visto: è uscito dalla yurta di feltro e in tutta la sua gloria combattiva si impennava sul suo cavallo bianco attorno al cerchio chiuso del paddock. La gente sta lì ad ammirare la grandezza dell'eroe kirghiso. E la guida parla con entusiasmo della sua gloria e delle imprese passate. E lo stesso Manas ha già i capelli grigi e Ak-Kula ha strisce scure intorno agli occhi. Ho provato ad aprire il cancello del recinto, ma, ahimè, le mie forze non erano sufficienti. E io, come sempre, ho chiesto aiuto al mio fedele e potente amico - Ottima lingua russa e si sedette a tradurre, o meglio a scrivere una traduzione poetica di “Manas”.
Gli storici hanno dimostrato che gli eventi del racconto hanno avuto luogo nel Medioevo d.C., quindi hanno dovuto abbandonare la fantasia e l'iperbole fiabesca, gli strati religiosi e altri di pan-turkismo e pan-islamismo introdotti dai narratori dopo i tragici eventi del 1916. , quando il popolo kirghiso, trovandosi tra due grandi potenze: Russia e Cina, fu sottoposto ad un brutale genocidio.
Nel 1856, Ch. Valikhanov chiamò l'epopea "Manas" la steppa "Iliade". Considero l'epica "Manas" la Bibbia delle montagne e delle steppe, e quindi ho cercato di preservare i motivi biblici, chiarire e generalizzare i pensieri parabolani della Grande Leggenda. Al meglio delle sue capacità, ha cercato di preservare la trama canonica dell'epopea, di costruire la logica del comportamento dei personaggi e dello sviluppo degli eventi e di trasmettere il sapore figurativo della lingua kirghisa.
La prima, si potrebbe dire, edizione di prova del mio "Racconto di Manas" è stata pubblicata nel 2009 in una piccola edizione ed è subito arrivata alla gente. Il Ministero della Scienza e dell'Istruzione ha raccomandato il libro come libro di testo aggiuntivo sull'epica "Manas". Nel teatro accademico russo dal nome. Ch. Aitmatov ha realizzato una produzione letteraria e drammatica con lo stesso nome eseguita da attori kirghisi in russo.
La seconda edizione di "The Legend" è completata da una prefazione retrospettiva dell'accademico B. Yu Yunusaliev, alla fine del libro c'è un riassunto scientifico del professor G. N. Khlypenko. Indubbiamente, le opere di famosi scienziati kirghisi completeranno la conoscenza dei lettori sullo straordinario capolavoro del popolo kirghiso.
Spero che il testo russo di "The Tale of Manas" diventi la base per tradurre l'epopea kirghisa in altre lingue e che il nostro leggendario eroe si precipiterà lungo l'equatore del globo.
Buon viaggio a te, mio valoroso Manas!
Mar Baydzhiev.
L'accademico B. M. Yunusaliev
(1913–1970)
“MANAS” EPICO EROICO DEL KIRGHIZIA
Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità della creatività poetica orale, il cui apice è l'epico "Manas". A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto in versi dall'inizio alla fine, il che testimonia ancora una volta il rispetto speciale che il popolo kirghiso nutre per l'arte della versificazione.
L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici del mondo conosciuto: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh e più di due volte il Mahabharata.
La grandiosità dell'epica "Manas" è una delle caratteristiche distintive della creatività epica del popolo kirghiso. Ciò è spiegato da una serie di circostanze significative e, soprattutto, dalla storia unica delle persone. I Kirghisi, essendo uno dei popoli più antichi dell'Asia Centrale, nel corso della loro storia secolare furono soggetti agli attacchi dei potenti conquistatori dell'Asia: i Khitani (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo, gli Dzungar (Kalmyks) nei secoli XVI-XVIII. Molte associazioni statali e unioni tribali caddero sotto i loro colpi, sterminarono intere nazioni e i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, della perseveranza e dell’eroismo potrebbero salvare il Kirghizistan dalla completa distruzione. Ogni battaglia era piena di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di culto, tema di canto. Da qui il carattere eroico dei poemi epici kirghisi e dell'epico "Manas".
Essendo una delle più antiche epopee kirghise, “Manas” è il riflesso artistico più completo e ampio della secolare lotta del popolo kirghiso per la propria indipendenza, per la giustizia e una vita felice.
In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea rifletteva la vita del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, lo stile di vita, i costumi, i costumi, i gusti estetici, gli standard etici, i loro giudizi sulle virtù e i vizi umani, le idee sulla natura, pregiudizi religiosi e lingua.
L'epopea, in quanto opera più popolare, attirò gradualmente fiabe, leggende, poemi epici e poesie indipendenti con contenuto ideologico simile. C'è motivo di supporre che episodi dell'epopea come "Wake for Koketey", "The Tale of Almambet" e altri una volta esistessero come opere indipendenti.
Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: gli uzbeki, i kazaki, i Karakalpak - "Alpamysh", i kazaki, i turkmeni, gli uzbeki, i tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di poemi epici comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza dei poemi epici, possiamo giungere alla conclusione che la formazione dell'epopea tra i kirghisi ha avuto luogo luogo in condizioni geografiche e storiche diverse da quelle dell’Asia centrale. Lo confermano gli eventi che raccontano i periodi più antichi della storia del popolo kirghiso. Pertanto, l'epopea traccia alcuni tratti caratteristici dell'antica formazione sociale: la democrazia militare (uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione del bottino militare, elezione dei comandanti militari-khan, ecc.).
I nomi di località, i nomi di popoli e tribù e i nomi propri di persone sono di natura arcaica. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute in "Majmu at-Tawarikh" - un monumento scritto dell'inizio del XVI secolo, dove la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in relazione agli eventi della seconda metà del XIV secolo.
È possibile che sia stato originariamente creato ed esistesse sotto forma di un breve racconto in prosa sulle gesta eroiche di persone che hanno salvato eroicamente il popolo dallo sterminio. A poco a poco, narratori di talento lo trasformarono in una canzone epica, che poi, attraverso gli sforzi di ogni generazione, si trasformò in un grande poema che includeva nuovi eventi storici, nuovi personaggi, diventando sempre più complesso nella struttura della trama.
L'accademico B. M. Yunusaliev. (1913–1970). “MANAS” EPICO EROICO DEL KIRGHIZIA
Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità della creatività poetica orale, il cui apice è l'epico "Manas". A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto in versi dall'inizio alla fine, il che testimonia ancora una volta il rispetto speciale che il popolo kirghiso nutre per l'arte della versificazione.
L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici del mondo conosciuto: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh e più di due volte il Mahabharata.
La grandiosità dell'epica "Manas" è una delle caratteristiche distintive della creatività epica del popolo kirghiso. Ciò è spiegato da una serie di circostanze significative e, soprattutto, dalla storia unica delle persone. I Kirghisi, essendo uno dei popoli più antichi dell'Asia Centrale, nel corso della loro storia secolare furono soggetti agli attacchi dei potenti conquistatori dell'Asia: i Khitani (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo, gli Dzungar (Kalmyks) nei secoli XVI-XVIII. Molte associazioni statali e unioni tribali caddero sotto i loro colpi, sterminarono intere nazioni e i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, della perseveranza e dell’eroismo potrebbero salvare il Kirghizistan dalla completa distruzione. Ogni battaglia era piena di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di culto, tema di canto. Da qui il carattere eroico dei poemi epici kirghisi e dell'epico "Manas".
Essendo una delle più antiche epopee kirghise, “Manas” è il riflesso artistico più completo e ampio della secolare lotta del popolo kirghiso per la propria indipendenza, per la giustizia e una vita felice.
In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea rifletteva la vita del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, lo stile di vita, i costumi, i costumi, i gusti estetici, gli standard etici, i loro giudizi sulle virtù e i vizi umani, le idee sulla natura, pregiudizi religiosi e lingua.
L'epopea, in quanto opera più popolare, attirò gradualmente fiabe, leggende, poemi epici e poesie indipendenti con contenuto ideologico simile. C'è motivo di supporre che episodi dell'epopea come "Wake for Koketey", "The Tale of Almambet" e altri una volta esistessero come opere indipendenti.
Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: gli uzbeki, i kazaki, i Karakalpak - "Alpamysh", i kazaki, i turkmeni, gli uzbeki, i tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di poemi epici comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza dei poemi epici, possiamo giungere alla conclusione che la formazione dell'epopea tra i kirghisi ha avuto luogo luogo in condizioni geografiche e storiche diverse da quelle dell’Asia centrale. Lo confermano gli eventi che raccontano i periodi più antichi della storia del popolo kirghiso. Pertanto, l'epopea traccia alcuni tratti caratteristici dell'antica formazione sociale: la democrazia militare (uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione del bottino militare, elezione dei comandanti militari-khan, ecc.).
I nomi di località, i nomi di popoli e tribù e i nomi propri di persone sono di natura arcaica. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute in "Majmu at-Tawarikh" - un monumento scritto dell'inizio del XVI secolo, dove la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in relazione agli eventi della seconda metà del XIV secolo.
È possibile che sia stato originariamente creato ed esistesse sotto forma di un breve racconto in prosa sulle gesta eroiche di persone che hanno salvato eroicamente il popolo dallo sterminio. A poco a poco, narratori di talento lo trasformarono in una canzone epica, che poi, attraverso gli sforzi di ogni generazione, si trasformò in un grande poema che includeva nuovi eventi storici, nuovi personaggi, diventando sempre più complesso nella struttura della trama.
Il graduale sviluppo dell'epopea ha portato alla sua ciclizzazione. Ogni generazione di eroi: Manas, suo figlio Semetey, nipote Seitek - è dedicata a poesie legate alla trama. La prima parte della trilogia è dedicata al leggendario Manas, figura centrale dell'epopea. Si basa su eventi reali della storia precedente del popolo kirghiso, dal periodo della democrazia militare alla società patriarcale-feudale. Gli eventi descritti si sono verificati principalmente nel territorio dallo Yenisei attraverso Altai, Khangai fino all'Asia centrale. Pertanto, possiamo dire che la prima parte dell'epopea copre quasi l'intera secolare storia del popolo pre-Tienshan.
Si deve presumere che inizialmente l'epopea esistesse senza ciclizzazione, ma avesse un finale tragico: alla fine della "Lunga Marcia" quasi tutti i buoni eroi muoiono in una battaglia impari. Il perfido Konurbai ferisce mortalmente Manas. Ma gli ascoltatori non volevano sopportare un finale del genere. Quindi è stata creata la seconda parte del poema, dedicata alla descrizione della vita e delle imprese della seconda generazione di eroi: il figlio di Manas Semetey e i suoi associati, che ripetono le gesta dei loro padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.
Lo sfondo storico del poema “Semetey” corrisponde approssimativamente al periodo dell'invasione Dzungariana (secoli XVI-XVIII). L'azione si svolge in Asia centrale. Anche gli amati eroi diventano vittime dell'ingiustizia; tuttavia, i colpevoli della loro morte risultano non essere invasori stranieri, ma nemici interni: traditori, usurpatori che divennero despoti del loro popolo.
La vita richiedeva la continuazione della lotta contro i nemici interni. Questo è ciò a cui è dedicata la terza parte della trilogia: la poesia "Seytek". Qui si completa il ripristino della giustizia e della libertà. È proprio questo, l'obiettivo nobile e alto - la difesa della patria dagli invasori stranieri e la liberazione del popolo dal giogo dei despoti - l'idea principale della trilogia di Manas.
La prima parte della trilogia - la poesia "Manas" - inizia con una descrizione del terribile disastro nazionale derivante dal perfido attacco dei cinesi, guidati da Alooke Khan, al paese del Kirghizistan. Le persone sono disperse in diversi paesi del mondo, rovinate, saccheggiate e soffrono ogni sorta di umiliazioni. In un momento così critico, nella famiglia dell'anziano e senza figli Dzhakip, esiliato dalla sua terra natale nella lontana Altai agli ostili Kalmyks, nasce un bambino straordinario che cresce non di anni, ma di giorni, riempiendosi di forza soprannaturale. La notizia che si sta rapidamente diffondendo sulla nascita dell'eroe fa inorridire sia i Kalmyks, che hanno deriso i kirghisi in Altai, sia i cinesi, che hanno espulso i kirghisi dalla loro terra natale di Ala-Too. Per affrontare il futuro formidabile nemico, i cinesi e i calmucchi lanciano ripetuti attacchi, ma vengono respinti con successo dalla squadra del giovane Manas, che ha radunato i suoi fedeli compagni d'armi ("kyrk choro" - quaranta guerrieri) intorno lui. L'invasione degli aggressori costringe le tribù kirghise a unirsi attorno all'eroe Manas, che viene eletto leader delle 40 tribù kirghise.
Il ritorno degli Altai Kirghisi in patria è associato a numerose guerre, in cui il ruolo principale è dato all'amato eroe: Manas.
I kirghisi rioccupano le loro terre nel Tien Shan e nell'Altai in seguito alla vittoria sulle truppe di Tekes Khan, che bloccavano il percorso da Altai ad Ala-Too; Akhunbeshim Khan, che prese possesso delle valli Chui e Issyk-Kul; Alooke Khan, che espulse i kirghisi da Ala-Too e Alai; Shooruk Khan - originario dell'Afghanistan. La guerra più dura e lunga fu quella contro le truppe cinesi guidate da Konurbai (“Lunga Marcia”), da dove Manas tornò ferito a morte.
L'intera prima parte dell'epopea è una descrizione di piccole e grandi guerre (campagne). Naturalmente contiene anche episodi che raccontano la vita pacifica.
Sembrerebbe che l'episodio "Il matrimonio con Kanykey" dovrebbe essere il più pacifico, tuttavia, anche qui lo stile narrativo eroico è rigorosamente mantenuto. Manas arriva alla sposa, accompagnato dal suo seguito. Il mancato rispetto da parte di Manas dell'usanza tradizionale quando incontra la sposa provoca una finta freddezza da parte sua e la maleducazione dello sposo la costringe a infliggergli una ferita. Il comportamento della sposa fa perdere la pazienza a Manas. Ordina ai vigilantes di attaccare la città, punire tutti i suoi abitanti, in primis la sposa e i suoi genitori. I guerrieri sono pronti ad attaccare. Ma il saggio Bakai suggerisce che i vigilantes creino solo l'apparenza di un'invasione.
I parenti di Manas, i Közkaman, non si preoccupano degli interessi della gente. L'invidia cieca li spinge a commettere un crimine: cospirano, avvelenano Manas e prendono il potere a Talas. Solo il saggio Kanykey riuscì a curare Manas. Ristabilisce l'ordine a Talas e punisce i criminali.
Lo stile eroico è rigorosamente mantenuto anche nell’episodio “Wake for Koketey”. Questo stile corrisponde alle scene dell'arrivo dei khan di diversi popoli e tribù con le loro numerose truppe al funerale; lotta con la cintura (kuresh) tra i famosi eroi Koshoi e Joloi, che difendevano l'onore del loro popolo. Nel torneo di tiro al jambu (lingotto d'oro), che richiede un'elevata abilità come guerriero, Manas è emerso vittorioso. La competizione tra Manas e Konurbay sulle picche era essenzialmente un combattimento unico tra i leader di due parti ostili. Il dolore dello sconfitto Konurbai è sconfinato e prepara segretamente il suo esercito a saccheggiare il Kirghizistan.
Alla fine della commemorazione viene organizzato lo sport più interessante e popolare: le corse di cavalli. E qui, nonostante le barriere e gli ostacoli predisposti da Konurbay, l’Akkula di Manasov è la prima a raggiungere il traguardo. Incapaci di sopportare la vergogna della sconfitta in tutte le competizioni, i cinesi e i Kalmyks, guidati da Konurbay, Joloy e Alooke, derubano i kirghisi e rubano le mandrie.
L'episodio della “Lunga Marcia” contro la capitale cinese Pechino, rispetto agli episodi di altre campagne, è il più grande in termini di volume e il più prezioso in termini artistici. Qui gli eroi si trovano in varie condizioni di una lunga campagna e di feroci battaglie, dove la loro resistenza, devozione, coraggio vengono messi alla prova e vengono rivelati tratti caratteriali positivi e negativi. La natura, la sua fauna e flora sono presentate in modo colorato; L'episodio non è privo di fantasia ed elementi mitologici. Le scene di battaglia si distinguono per la precisione e la perfezione dei versi. L'attenzione si concentra sui personaggi principali: Manas e i suoi più stretti assistenti: Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. I loro cavalli da guerra, armi favolose, hanno il loro giusto ruolo, ma alla fine la vittoria è dalla parte di coloro che hanno una potente forza fisica. Gli avversari di Manas non sono meno potenti, ma sono astuti e insidiosi e talvolta prendono il sopravvento nel combattimento singolo. Alla fine vengono sconfitti. La capitale cinese, Pechino, è stata conquistata. Secondo la versione di S. Karalaev, il Kirghizistan ottenne la vittoria completa a costo della vita di molti dei migliori eroi: Almambet, Syrgak, Chubak e lo stesso Manas tornarono gravemente feriti a Talas, dove presto morì.
Semetey Kanykei, rimasta vedova con un bambino, erige un mausoleo per suo marito. Questo conclude la prima parte dell'epopea. Dall'inizio alla fine aderisce rigorosamente allo stile eroico, che corrisponde all'idea principale del poema: la lotta per l'unificazione delle tribù kirghise, per la loro indipendenza e libertà.
Nelle prime fasi dello sviluppo della società, nell'era in cui sorse l'epopea, le guerre furono molto distruttive, quindi molti popoli e tribù, piuttosto numerosi e forti, scomparvero completamente nel tempo. E se i kirghisi sopravvivono come popolo da più di duemila anni, nonostante i continui scontri con gli uiguri, i cinesi, le orde di Gengis Khan e gli Dzungar, ciò si spiega con la loro coesione, coraggio e amore per la libertà. La glorificazione del coraggio e dell'audacia nella lotta per la libertà e l'indipendenza corrispondeva allo spirito del popolo. Questo è esattamente ciò che può spiegare il pathos eroico dell'epica, la sua esistenza secolare e la sua popolarità.
La morte dell'amato eroe e la tragica fine della poesia non erano adatte agli ascoltatori. La leggenda doveva essere continuata, soprattutto perché c'era ancora una ragione per questo: il principale rivale di Manas, l'insidioso istigatore di tutti gli scontri sanguinosi, Konurbay, fuggì durante la “Grande Marcia”.
L'inizio della poesia "Semetey" è tragico. Il potere viene usurpato dai parenti invidiosi di Abyke e Köbyosh, che distruggono tutto ciò che ricorda Manas, si preoccupano solo del loro benessere e derubano la gente. Il destino degli eroi sopravvissuti della prima parte della trilogia è pietoso: il saggio Bakai viene trasformato in uno schiavo, la nonna di Chyiyrdy è la madre di Manas e Kanykey, vestito da mendicante, corre dai genitori di Kanykey, salvando la vita di Semetey. La sua infanzia trascorre con il fratello di sua madre nel regno di Temir Khan, all'oscuro dei suoi genitori e della sua patria. L'infanzia di Semetey è meno ricca di imprese rispetto a quella di Manas, ma è abbastanza forte e impara l'arte di combattere e vincere. All'età di quattordici anni, il futuro eroe viene a conoscenza dei suoi genitori e dei suoi nativi che soffrono sotto il giogo degli usurpatori.
Ritornato a Talas, Semetey, con l'aiuto della gente, affronta i suoi avversari e prende il potere. Unisce ancora una volta le tribù disperse e stabilisce la pace. C'è una leggera tregua.
Gli invidiosi di Semetey: il suo lontano parente Chinkozho e il suo amico Toltoy - decisero di attaccare la capitale di Akhun Khan per impossessarsi di sua figlia, la bellissima Aichurek, prima della cui nascita suo padre e Manas si dichiararono sensali. I nemici assediano la città, Akhun Khan è costretto a chiedere un periodo di due mesi per prepararsi alla sposa. Nel frattempo, Aichurek, trasformandosi in un cigno bianco, vola in giro per il mondo alla ricerca di uno sposo degno che punisca gli stupratori che hanno portato sofferenza agli abitanti della sua città. Dall'alto del cielo esamina i famosi eroi di tutti i popoli e di tutte le terre, valutandoli ciascuno con osservazione femminile. Ma non c'è eroe più bello e più forte di Semetey; non c'è posto sulla terra più pittoresco di Talas. Per attirare il suo amante, rapisce il suo amato girifalco bianco Akshumkar.
La descrizione dell'incontro degli sposi è piena di dettagli etnografici. Le scene dei giochi giovanili sono piene di battute, entusiasmo e umorismo. Ma per diventare coniugi, l’amore da solo non basta: bisogna sconfiggere lo stupratore che pretende la mano di Aichurek.
Una lunga e persistente lotta con un innumerevole esercito nemico si conclude con la vittoria di Semetey. Anche in questo caso si tengono feste, giochi e cerimonie nuziali davanti al pubblico.
Semetey ha vinto la mano dell'adorabile Aichurek. Iniziò una vita tranquilla e pacifica. Ma gli standard etici dell'epoca richiedono che la nuova generazione di eroi si vendichi di coloro che sono colpevoli della morte ingiusta dei loro padri.
La campagna di Semetey contro Pechino e la lotta contro il perfido Konurbay, che si preparava anche a muovere contro il Kirghizistan, ricorda per molti aspetti non solo nella trama, ma anche nei dettagli la "Lunga Marcia" della prima parte della trilogia. Né la favolosa forza fisica posseduta da Semetey e dal suo più stretto collaboratore Kulcoro, né la magia: niente poteva sconfiggere l'invulnerabile Konurbay. Alla fine, l’eroe cinese fu sconfitto, soccombendo all’astuzia di Kulchoro.
Dopo essere tornato a Talas, lo stesso Semetey, nella lotta contro l'invidioso Kyyaz Khan, diventa vittima del tradimento di Kanchoro, che nutre rancore nei suoi confronti. I traditori diventano governanti. Aichurek fu portato via con la forza da Kyyaz Khan: furono incatenati e condivisero il destino degli schiavi Kanykei, Bakai e Kulcoro.
Un finale così triste del poema "Semetey" non corrispondeva allo spirito nazionale, e nel tempo fu creato un terzo ciclo genealogico: una poesia su Seitek, il nipote di Manas. Il suo tema principale è la lotta degli eroi contro i nemici interni: traditori e despoti che hanno preso il potere con mezzi disonesti e opprimono senza pietà il popolo.
A Talas, i kirghisi languiscono sotto il giogo del traditore Kanchoro e desiderano ardentemente la liberazione, e in un altro regno, nel paese di Kyyaz Khan, nasce Seitek, il futuro eroe del poema. L'astuto Aichurek riesce a usare l'astuzia per salvare il bambino dai tentativi di Kyyaz Khan di ucciderlo. Crescendo tra i pastori, Seitek conosce i suoi antenati, la sua terra natale, il destino dei suoi genitori e dei suoi veri amici. Seitek riesce a curare l'eroe paralizzato Kulcoro. Con lui fa una campagna a Talas e, con il sostegno del popolo, rovescia Kanchoro. Quindi, il traditore e il despota furono puniti, la libertà fu restituita al popolo, la giustizia trionfò.
Sembrerebbe che questa dovrebbe essere la fine dell'epopea. Tuttavia, ha una continuazione diversa per diversi narratori.
A S. Karalaev, da cui sono state registrate tutte e tre le parti dell'epopea, i kirghisi vengono attaccati dal figlio di Dzhelmoguz.
Nella storia del narratore Sh. Rysmendeev, che ha anche dettato tutte e tre le parti dell'epopea, non è il mitologico Sary-bai a fare il viaggio verso Talas, ma una figura molto reale: il figlio del famoso Konurbai di nome Kuyaly. Lo schema della trama di ciascun ciclo sopra delineato è caratteristico di tutte le versioni conosciute dell'epopea e ne costituisce la trama principale. Tuttavia, confrontando le opzioni registrate dalle parole di diversi narratori, non è difficile notare alcune discrepanze tematiche e di trama.
Pertanto, solo il narratore Sagymbay Orozbakov ha le campagne di Manas nel nord e nell'ovest, il pellegrinaggio di Chubak alla Mecca ha solo Sayakbai Karalaev. A volte il noto motivo dell'unificazione delle tribù kirghise è sostituito dal motivo dell'unificazione delle tribù turche.
Nell'epopea "Manas" si possono rintracciare tracce delle antiche credenze Tengri del Kirghizistan. Quindi, i personaggi principali giurano prima di intraprendere campagne, adorando il cielo e la terra.
Chi cambierà il suo giuramento?
Che il cielo limpido lo punisca,
Lascia che la terra lo punisca
Coperto di vegetazione.
A volte l'oggetto del culto sono armi militari o fuoco:
Lascia che il proiettile di Akkelte punisca
Lascia che la miccia della miccia punisca.
Naturalmente, anche l'Islam si riflette, sebbene l'islamizzazione dell'epopea sia, va detto, di natura superficiale e sia più evidente nelle motivazioni delle azioni. Pertanto, uno dei motivi principali della partenza di Almambet dalla Cina è stata la sua adozione dell’Islam.
Naturalmente, i motivi islamici furono introdotti nell’epica “Manas” dai narratori dei secoli successivi.
In ogni versione, i personaggi positivi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sono dotati dei tratti di veri eroi: devozione illimitata al loro popolo, perseveranza, resistenza, coraggio, intraprendenza, disponibilità sacrificare la vita nell’interesse della patria. Queste qualità immortali di un patriota si manifestano negli eroi non in parole, ma in azioni e azioni in varie situazioni, nelle circostanze più tragiche.
Anche l'epopea eroica "Manas" è cara perché gli eventi in essa descritti hanno una base reale. Riflettono la storia della formazione del popolo kirghiso da clan e tribù, come dimostrano le linee trasmesse attraverso la bocca di Manas:
Ho creato una mucca da un cervo bianco.
Dalle tribù miste fece un popolo.
Gli eventi che hanno deciso il destino del popolo kirghiso si sono riflessi vividamente nell'epopea. I nomi misteriosi delle persone trovate in esso, i nomi di città, paesi, popoli riflettono determinati eventi di varie fasi della storia delle persone. L’episodio centrale della battaglia della “Lunga Marcia” verso Pechino ricorda la vittoria del Kirghizistan nel IX secolo. sugli Uiguri con la cattura delle loro città, inclusa Beiting (o Beizhen), tornarono indietro solo alla fine del X secolo.
Se prendiamo in considerazione la reinterpretazione di eventi e nomi caratteristici dell'arte popolare orale, allora i principali nemici del popolo kirghiso nominati nell'epopea dai cinesi o dai Kalmyks: Alooke, Joloy, Esenkhan - sono molto probabilmente prototipi di personaggi reali i cui nomi compaiono nelle cronache. Ad esempio, Esenkhan (in Kalmyk Esentaiji) guidò l'esercito Dzungar (Kalmyk) nel XV secolo. Alaku guidò l'invasione Dzungar nel XVII secolo, e Bluey (l'iniziale “j” kirghisa corrisponde alla “e” in altre lingue turche) era il capo delle truppe Khitan (kara-cinesi), tribù di origine mongola che si trasferirono dal nord La Cina sconfisse prima lo stato kirghiso alla fine del X secolo, per poi conquistare tutta l'Asia centrale e centrale dallo Yenisei a Talas nel XII secolo.
In connessione diretta con i nomi degli individui, dovrebbero essere considerati anche i nomi dei popoli che compaiono nell'epopea come invasori (Cina, Kalmak, Manciù). Gli scontri sanguinosi con loro saranno conservati per sempre nella memoria del popolo kirghiso.
D'altra parte, furono nominati molti popoli e tribù con i quali i kirghisi erano in rapporti amichevoli e si opposero congiuntamente agli invasori e agli oppressori. L'epopea menziona come alleati gli Oirot, i Pogon, i Noiguts, i Katagan, i Kipchak, gli Argyn, i Dzhedigers e altri, che in seguito entrarono a far parte dei gruppi etnici di kazaki, uzbeki, mongoli e tagiki.
Si deve presumere che anche i personaggi positivi dell'epopea abbiano i propri prototipi, i cui nomi le persone hanno conservato con cura nell'epica, che per molti secoli ha sostituito la letteratura scritta e le cronache. Ci sono molti personaggi fantastici in “Manas”: il gigante “spostamontagne” Madykan; Malgun con un occhio solo, simile al Ciclope dell'Odissea di Omero, che ha un solo punto vulnerabile: la pupilla; animali sentinella; cavalli tulpara alati che parlano umano. Qui accadono molti miracoli: Aichurek si trasforma in un cigno, il tempo cambia su richiesta di Almambet, ecc., L'iperbolismo viene mantenuto: un numero infinito di truppe può muoversi senza fermarsi per 40 giorni; Centinaia di migliaia di capi di bestiame e, oltre a loro, innumerevoli animali selvatici possono essere portati come ricchezza della sposa; un eroe può far fronte a centinaia e persino migliaia di guerrieri nemici, ecc. Tuttavia, la fantasia e l'iperbolismo servono come mezzo artistico per creare immagini immortali di persone reali che hanno dato la vita per la libertà e l'indipendenza del loro popolo. Gli ascoltatori dell'epopea trovano il vero piacere non nella sua fantasia, ma nella vitalità e nel realismo delle idee e delle aspirazioni degli eroi.
Manas nella prima parte della trilogia è un'immagine collettiva. È dotato di tutte le caratteristiche di un eroe ideale, il capo delle truppe della squadra popolare. Tutti gli elementi compositivi dell'epopea sono subordinati alla rappresentazione della sua immagine: la situazione, i motivi, gli intrighi, ecc. I nomi degli animali più potenti e terribili servono come epiteti per lui: arstan (leone), kablan (leopardo), syrttan (iena), kekdzhal (lupo dalla criniera grigia). Nonostante il successivo desiderio dei narratori di dare all'immagine di Manas alcune caratteristiche di un sovrano feudale - un khan, nei principali episodi tematici e legati alla trama rimane un vero eroe popolare, meritando amore e gloria per il suo coraggio e coraggio nella lotta contro i nemici della sua patria. In tutti gli scontri con l'esercito nemico, la vittoria è assicurata dalla partecipazione personale di Manas come normale eroe guerriero. Il vero Manas non è geloso del potere, quindi, nella grande campagna contro Pechino, trasferisce il bastone del comandante in capo al saggio Bakai, e poi all'eroe Almambet.
I personaggi secondari dell'epica servono, per così dire, a migliorare l'immagine del personaggio principale. La grandezza di Manas è supportata dai suoi leggendari compagni: quaranta guerrieri ("Kyrk Choro"). I più famosi di loro sono i saggi eroi anziani Koshoi e Bakai, i giovani: Almambet, Chubak, Syrgak, ecc. Si distinguono anche per la loro potente forza fisica e coraggio, saldati insieme dall'amicizia e dall'assistenza reciproca in battaglia. Per ognuno di loro Manas è un ideale, onore e gloria, il suo nome funge da grido di battaglia.
Ciascuno degli eroi è dotato di determinate qualità. Manas è proprietario di una forza fisica incomparabile, sangue freddo e un grande stratega; Bakai è un saggio ed eroe, il miglior consigliere di Manas. Almambet è cinese di origine, un eroe straordinario, detentore dei segreti della natura. Syrgak ha la stessa forza di Almambet, coraggioso, resistente e abile. La squadra di Manas “kyrk choro” è in grado di colpire qualsiasi nemico numericamente superiore.
La caratterizzazione dei personaggi negativi serve anche ad esaltare il personaggio principale. All'immagine di Manas si oppone l'immagine del suo principale avversario: Konurbay, forte, ma traditore e invidioso. Joloy è ingenuo, ma ha una forza inesauribile.
L'epopea contiene anche immagini indimenticabili di donne. La moglie del personaggio principale, Kanykey, è particolarmente affascinante. Non è solo una madre che instilla nel figlio l'onestà e l'amore sconfinato per la patria, ma anche una donna altruista, pronta a fare sacrifici in nome degli interessi della gente. È una gran lavoratrice, un'abile artigiana, sotto la cui guida le donne cucivano attrezzature impenetrabili per i loro guerrieri. Guarisce Manas da una ferita mortale, lo salva quando lui, ferito da un traditore, è rimasto solo sul campo di battaglia. È la saggia consigliera di Manas.
I personaggi della prima e della seconda generazione hanno molto in comune. L'immagine di Semetey come eroe è meno colorata rispetto all'immagine di Manas, ma il suo amore per la Patria e il patriottismo sono ricreati in modo molto colorato. Ecco le esperienze di un giovane separato dal suo popolo, la sua lotta contro gli invasori stranieri e le battaglie mortali con i traditori della sua patria. In “Semetey” continuano a svilupparsi l'immagine della nonna Chyiyrda, la madre di Manas, e l'immagine del vecchio saggio Bakai. Allo stesso tempo compaiono nuovi tipi di eroi. Aichurek con il suo romanticismo e patriottismo si oppone a Chachykey, un ambizioso traditore. L'immagine di Kulcoro ricorda per molti versi l'immagine di suo padre Almambet. Kulchoro è in contrasto con il permaloso ed egoista Kanchoro, che diventa un traditore e traditore. Alla fine della seconda e all'inizio della terza poesia, appare come un usurpatore, un despota, uno spietato oppressore del popolo. Nella poesia "Seytek", l'immagine di Kulchoro ricorda l'immagine familiare del saggio Bakai: è sia un potente eroe che un saggio consigliere di Seytek.
Il personaggio principale della terza parte della trilogia, Seitek, funge da difensore del popolo dagli oppressori e dai despoti, un combattente per la giustizia. Raggiunge l'unificazione delle tribù kirghise, con il suo aiuto inizia una vita pacifica.
Alla fine della poesia, gli amati eroi dell'epopea: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek e Kulcoro - salutano le persone e diventano invisibili. Insieme a loro scompaiono l'amato girfalco bianco di Manas, Akshumkar, il cane Kumaik e l'instancabile cavallo Taitoru di Semetey. A questo proposito, c'è una leggenda tra la gente secondo cui vivono ancora tutti, vagano per la terra, a volte apparendo a pochi eletti, ricordando le gesta dei favolosi eroi Manas e Semetey. Questa leggenda è l'incarnazione poetica della fede popolare nell'immortalità dei loro personaggi preferiti dell'epica "Manas".
Le tecniche poetiche dell'epica corrispondono al contenuto eroico e alla scala del suo volume. Ogni episodio, che spesso è una poesia tematica e indipendente dalla trama, è diviso in capitoli. All'inizio del capitolo si tratta di una sorta di introduzione, un preludio di forma semiprosaica e recitativa (jorgo sez), dove si osserva l'allitterazione o la rima finale, ma i versi sono senza metro. A poco a poco, il jorgo sez si trasforma in versi ritmici, il cui numero di sillabe varia da sette a nove, corrispondente al ritmo e alla musica melodiosa caratteristici dell'epica. Ogni verso, indipendentemente dalla fluttuazione del numero di versi, rientra in due gruppi ritmici, ognuno dei quali ha il proprio stress musicale, che non coincide con lo stress espiratorio. Il primo accento musicale cade sulla seconda sillaba dalla fine del primo gruppo ritmico e il secondo sulla prima sillaba del secondo gruppo ritmico. Questa posizione conferisce una rigorosa simmetria poetica all'intera poesia. Il ritmo del verso è sostenuto dalla rima finale, che a volte può essere sostituita dall'eufonia iniziale - allitterazione o assonanza. Spesso le rime sono accompagnate da allitterazioni o assonanze. A volte abbiamo una combinazione di tutti i tipi di eufonia, raramente osservata nella versificazione, insieme alla rima finale, allitterazione esterna e interna:
Kanatyn Guillemot Kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap...
Una strofa ha un numero variabile di versi; molto spesso si presenta sotto forma di una lunga tirata composta da una sola rima, che fornisce al narratore di un'opera grandiosa il ritmo di esecuzione richiesto. Nell'epica vengono utilizzate anche altre forme di organizzazione della struttura del verso (redif, anafora, epifora, ecc.). Per creare immagini vengono utilizzate varie tecniche artistiche. Gli eroi sono rappresentati dinamicamente in azioni dirette, in lotta, in scontri con i nemici.
Le immagini della natura, degli incontri, delle battaglie e dello stato psicologico dei personaggi vengono trasmesse principalmente attraverso la narrazione e servono come mezzo aggiuntivo per la ritrattistica.
Una tecnica preferita quando si creano ritratti è l'antitesi con un ampio uso di epiteti, compresi quelli permanenti. Ad esempio: "kan zhyttangan" - odore di sangue (Konurbay), "dan zhyttangan" - odore di grano (per Djoloy, un accenno della sua golosità); "kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan" (a Bakai) - vedere nell'oscurità, trovare una via d'uscita in una situazione senza speranza.
Per quanto riguarda lo stile, insieme al tono eroico dominante della presentazione, c'è una descrizione lirica della natura, e nella poesia "Semetey" c'è anche il romanticismo amoroso.
A seconda del contenuto, nell'epica vengono utilizzate anche forme comuni di genere popolare: kereez (testamento) all'inizio dell'episodio "Wake for Koketey", arman (canzone di lamentela sul destino) di Almambet durante la disputa con Chubak nel " Grande Marcia”, sanat - una canzone di contenuto filosofico ecc.
L'iperbole predomina come mezzo per rappresentare gli eroi e le loro azioni. Le dimensioni iperboliche superano tutte le tecniche epiche conosciute. Qui abbiamo a che fare con un'esagerazione estremamente favolosa.
L'uso diffuso e sempre appropriato di epiteti, paragoni, metafore, aforismi e altri mezzi espressivi di influenza affascina ancora di più l'ascoltatore di “Manas”.
Il linguaggio del poema è accessibile alla generazione moderna, poiché l'epica è vissuta nella bocca di ogni generazione. I suoi artisti, essendo rappresentanti di un certo dialetto, si esibivano davanti alla gente in un dialetto che capivano.
Nonostante ciò, nel vocabolario c'è molto arcaismo, che può servire come materiale per ripristinare l'antica toponomastica, etnonimia e onomastica del popolo kirghiso. Il vocabolario dell'epopea rifletteva vari cambiamenti nelle relazioni culturali, economiche e politiche del popolo kirghiso con gli altri popoli. In esso si possono trovare molte parole di origine iraniana e araba, parole comuni alle lingue dei popoli dell'Asia centrale. Anche l'influenza del linguaggio dei libri è evidente, specialmente nella versione di Sagymbay Orozbakov, che era alfabetizzato e mostrava un interesse speciale per le informazioni sui libri. Il vocabolario di “Manas” non è privo di neologismi e russismi. Ad esempio: mamonot dal russo "mammut", ileker dal russo "dottore", zumrut dal russo "smeraldo", ecc. Allo stesso tempo, ogni narratore conserva le caratteristiche del proprio dialetto.
Le caratteristiche sintattiche del linguaggio epico sono associate alla grandiosità del suo volume. Per aumentare il ritmo di presentazione del materiale poetico, lunghe frasi con frasi participiali, partecipative e introduttive infilate sono ampiamente utilizzate come dispositivo stilistico, a volte in una combinazione insolita. Una frase del genere può consistere di tre o più dozzine di righe. Nel testo dell'epica sono presenti violazioni individuali della connessione grammaticale (anacoluto), caratteristiche delle grandi opere orali, causate dalla necessità di mantenere la dimensione del verso o della rima.
In generale, il linguaggio dell'epica è espressivo e figurativo, ricco di sfumature, perché alla sua lucidatura hanno lavorato i migliori talenti della letteratura popolare delle epoche precedenti. L'epopea "Manas", in quanto il più grande monumento che ha assorbito tutto il meglio e il valore della cultura verbale e linguistica del popolo, ha svolto e svolge un ruolo inestimabile nella formazione della lingua nazionale, nell'avvicinare i suoi dialetti , nel perfezionare le norme grammaticali, nell'arricchire il vocabolario e la fraseologia della lingua letteraria nazionale kirghisa.
Il significato storico e culturale dell'epopea "Manas" sta nel fatto che nel corso dei secoli ha avuto un'influenza significativa sulla formazione dei gusti estetici e sul carattere nazionale del popolo kirghiso. L'epopea instilla negli ascoltatori (lettori) l'amore per tutto ciò che è bello e sublime, il gusto per l'arte, la poesia, la musica, la bellezza dello spirito umano, il duro lavoro, l'eroismo, il coraggio, il patriottismo, la lealtà verso un amico, l'amore per la vita reale , La bellezza della natura. Pertanto, non è un caso che l'epopea "Manas" serva come fonte di ispirazione per i maestri dell'arte sovietica kirghisa nella creazione di opere d'arte.
Immagini preferite: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek e altri sono immortali principalmente perché hanno qualità morali così elevate come l'amore sconfinato per la madrepatria, l'onestà, il coraggio, l'odio per invasori e traditori. L'eroica epopea "Manas", grazie alla sua alta abilità artistica, occupa meritatamente il posto che gli spetta sullo scaffale dei capolavori mondiali dell'arte popolare orale.
1958
(Traduzione dal kirghiso)
Storia dell'epica
La prima menzione dell'epopea risale al XVI secolo. Sono contenuti nell'opera semi-fantastica di Majmu at-Tawarikh, dove Manas è mostrato come una figura storica che agisce insieme ai reali Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, ecc. La ricerca scientifica sull'epopea iniziò nel XIX secolo dal cap. Valikhanov e V. Radlov. I testi della trilogia Manas furono registrati integralmente dal 1920 al 1971. Tra i traduttori dell'epopea in russo ci sono S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky e altri. Lo storico inglese Arthur Thomas Hatto ritiene che Manas fosse
L'epopea è divisa in 3 parti: "Manas" stesso, "Semetey" e "Seytek". Il contenuto principale dell'epopea è costituito dalle gesta dell'eroe Manas.
Dopo la morte del kirghiso Khan Nogoi, vecchio nemico dei kirghisi, i cinesi, approfittando dell'indecisione dei suoi successori, si impadronirono delle terre dei kirghisi e li costrinsero a lasciare Ala-Too. I discendenti di Nogoi vengono espulsi in terre lontane. Coloro che rimangono cadono sotto il giogo crudele degli invasori. Il figlio più giovane di Nogoy, Zhakyp, viene espulso ad Altai e per molti anni è costretto a servire gli Altai Kalmak. Coltivando e lavorando nelle miniere d'oro, riesce ad arricchirsi. In età adulta, Zhakyp diventa proprietario di una quantità incalcolabile di bestiame, ma la sua anima è rosicchiata dal risentimento per il fatto che il destino non ha dato un solo erede. Si addolora e prega l'Onnipotente per pietà, visita luoghi santi e fa sacrifici. Alla fine, dopo un sogno meraviglioso, la moglie maggiore concepì un figlio e nove mesi dopo diede alla luce un maschio. Lo stesso giorno, nella mandria di Zhakyp nasce un puledro, che ha destinato al figlio appena nato.
La nascita di Manas sulla serie postale del Kirghizistan
Per festeggiare, Zhakyp organizza una grande festa e chiama il ragazzo Manas. Fin dall'infanzia, in lui si manifestano qualità insolite, si differenzia da tutti i suoi coetanei per la sua straordinaria forza fisica, malizia e generosità. La sua fama si diffonde ben oltre Altai. I Kalmak che vivono in Altai hanno fretta di comunicare al cinese Khan Esenkan la notizia che i ribelli kirghisi hanno un batyr che, sebbene non sia ancora maturo, dovrebbe essere catturato e distrutto. Esenkan invia le sue spie, travestite da commercianti, nel Kirghizistan e dà l'incarico di catturare Manas. Catturano il giovane eroe mentre gioca all'ordo e cercano di catturarlo. Manas, insieme ai suoi coetanei, cattura le spie e distribuisce tutti i beni della carovana alla gente comune.
Manas entra in una battaglia impari con gli uiguri e vince. In questa battaglia, il khan della tribù kirghisa Katagan, Batyr Koshoy, gli fornisce un aiuto inestimabile. Uno dei sovrani uiguri sconfitti, Kayypdan, dà a Manas sua figlia Karabyoryk, che a sua volta esprime il desiderio di diventare la moglie del batyr.
Su suggerimento di Koshoy, Manas decide di restituire al popolo le terre native di Ala-Too, catturate dagli oppositori del Kirghizistan. Radunando un esercito, entra in battaglia e vince. I kirghisi decidono di migrare dall'Altai verso le loro terre ancestrali. Manas e la sua famiglia si trovano vicino alle sacre montagne nere di Aziret.
Il vecchio nemico del Kirghizistan, il cinese Khan Alooke, decide di fermare l'espansione del Kirghizistan e inizia a prepararsi per la campagna. Dopo aver appreso questo, Manas intraprende urgentemente una campagna con i suoi quaranta guerrieri. Disperde facilmente l'esercito nemico e cattura il quartier generale di Khan Alooka. Vedendo la determinazione e il coraggio dell'eroe Manas, Alooke decide di fare pace con il Kirghizistan e, in riconoscimento della sua sottomissione, dona a Manas suo figlio Booke.
In questo momento, lo scontro tra i clan kirghisi e l'afghano Khan Shoruk si è intensificato ai confini meridionali. Dopo aver radunato un esercito, Manas entra in battaglia. Il sovrano afghano sconfitto stipula un'alleanza matrimoniale diplomatica con il Kirghizistan, sposando sua figlia Akylai con Manas e inviando con lei quaranta dei suoi servi.
Bogatyr Almambet
Un ramo separato della trama dell'epopea racconta la storia dell'eroe Almambet. Copre gli eventi dal momento della sua nascita al suo arrivo a Manas. Il padre di Almambet, Sooronduk, era uno dei principali comandanti cinesi. Per molto tempo è rimasto senza figli e, raggiunta l'età adulta, trova finalmente un figlio. Fin dall'infanzia, Almambet comprende la scienza, padroneggia l'arte della magia e della stregoneria e diventa un coraggioso guerriero. Il giudizio, l'onestà, il coraggio lo rendono famoso. In giovane età, Almambet diventa il successore di suo padre, guidando tutte le truppe dell'esercito cinese. Un giorno, durante una caccia, incontra il kazako Khan Kökçö, che lo inizia ai segreti della fede islamica. Almambet riconosce i benefici di questa fede e decide di convertirsi all'Islam. Tornato a casa, Almambet invita i suoi parenti a convertirsi a una nuova fede. Né i genitori né i parenti vogliono ascoltare Almambet. Sooronduk ordina l'arresto di suo figlio, che ha abbandonato la fede dei suoi antenati. Fuggito dai cinesi, Almambet trova rifugio presso Kökçö e resta a vivere con i kazaki. La generosità, la razionalità e la giustizia di Almambet contribuiscono al rafforzamento della sua gloria. Ma i cavalieri di Khan Kökçö sono gelosi del nuovo confidente del loro sovrano. Hanno diffuso una falsa voce sulla vicinanza di Almambet e della moglie di Khan Kökçö Akerçek. Incapace di sopportare la calunnia, Almambet lascia Kökçö.
E poi l'eroe incontra per caso Manas, che è andato a caccia con i suoi quaranta cavalieri. Manas ha sentito parlare da tempo di Almambet e quindi lo saluta con tutti gli onori e organizza una festa in suo onore. Manas e Almambet diventano città gemellate.
Poiché le precedenti mogli di Manas, Akylai e Karabyoryk, non sono state prese da lui secondo il rituale, l'eroe chiede a suo padre Zhakyp di adempiere al suo dovere paterno e di trovargli una moglie adatta. Dopo una lunga ricerca, Zhakyp arriva a Khan Atemir a Khiva, dove ha preso in simpatia la figlia di Khan Sanirabiga. Zhakyp la corteggia, paga un ricco riscatto e Manas, secondo tutte le regole, prende Sanirabiga come sua moglie. I kirghisi chiamano la moglie di Manas Kanykey, che significa "che sposò il khan". Quaranta cavalieri di Manas sposano quaranta ragazze arrivate con Kanykey. Almambet sposa la figlia della protettrice degli animali selvatici di montagna, la maga Aruuke.
La bellezza Kanykey
Avendo saputo di Manas, i parenti che erano in esilio nel lontano nord decidono di tornare da lui. Questi sono i figli del fratello maggiore di Zhakyp, Usen, che visse per molti anni tra popoli stranieri, prese mogli dai Kalmak e dimenticò i costumi e la morale dei loro antenati. Tra i Kalmak erano chiamati Kezkamans.
In questo momento, Manas è costretto ad andare in aiuto del batyr Koshoy. L'afgano Khan Tyulkyu, approfittando dell'assenza di Koshoy, fa irruzione nella tribù Katagan e uccide il figlio dell'eroe kirghiso. Ma il fratello minore di Tyulkyu, Akun, decide di evitare lo spargimento di sangue e risolve la faida scoppiata tra kirghisi e afghani. Tyulkyu ammette la colpa, paga un riscatto per l'omicidio di suo figlio Koshoy e cede il suo trono ad Akun. Manas e Akun stipulano un accordo di amicizia e concordano che i loro figli, se avranno un maschio e una femmina, saranno fidanzati. Inoltre, figlio del kirghiso Khan Kökötöy (che si stabilì a Tashkent dopo l'espulsione di Panus), Bokmurun esprime il desiderio di sposare la figlia di Tyulkyu di nome Kanyshay. Su consiglio di Manas, Bakai va a Tyulky per il matchmaking ed esegue tutti i rituali richiesti.
Durante l'assenza di Manas arrivano i Közkaman. Kanykei saluta con gioia i parenti di suo marito e, secondo l'usanza, regala loro tutto il necessario per mandare avanti la casa. Di ritorno da una campagna, Manas organizza una festa in onore dei suoi parenti. Dà loro terra, bestiame e utensili vari. Nonostante l'accoglienza così calorosa, gli invidiosi Közkaman complottano contro Manas. Decidono di avvelenare l'eroe, salire al trono e impossessarsi di tutte le proprietà di Manas. I Kezkaman trovano un momento conveniente per attirare il batyr e la sua squadra in visita. Di ritorno dopo un'altra campagna, Manas accettò volentieri l'invito. Il veleno è mescolato al cibo dell'eroe e dei suoi guerrieri. Il Manas sopravvissuto salda tutti i suoi guerrieri e torna al quartier generale. I Közkaman cercano i responsabili del fallimento, tra loro scoppia una lite, usano tutti i coltelli e muoiono.
Il glorioso kirghiso Khan Kökötöy, giunto alla vecchiaia, lascia il mondo. Avendo lasciato a suo figlio Bokmurun un testamento con le istruzioni su come eseguire una sepoltura e su come organizzare tutti i riti postumi, lascia in eredità anche di chiedere consiglio a Manas. Dopo aver seppellito Kökötöy, Bokmurun si prepara per tre anni a organizzare un banchetto funebre. Manas prende nelle sue mani il controllo del banchetto funebre di Kökötöy. Per il banchetto funebre arrivano numerosi ospiti dai paesi più lontani. Bokmurun offre ricchi premi ai vincitori di vari concorsi. Un certo numero di anziani kirghisi e khan di alcuni clan esprimono insoddisfazione per il fatto che solo Manas controlla il processo del banchetto funebre. Riuniscono un consiglio e decidono di esprimere apertamente le loro richieste. Ma i cospiratori vengono pacificati dall'anziano Koshoi. Li convince a non litigare davanti a numerosi ospiti, tra cui vecchi nemici del Kirghizistan, e promette ai cospiratori di pacificare Manas dopo il funerale.
Un anno dopo, i cospiratori chiedono a Koshoy di dirigere la loro ambasciata a Manas e di aiutarli a rimuovere il sovrano ribelle. Koshoi, citando la sua età, rifiuta di seguire l'esempio dei cospiratori. Decidono quindi di inviare messaggeri a Manas per informarlo che tutti i nobili capi dei clan kirghisi lo visiteranno come ospiti. Il loro piano era quello di venire a Manas in un grande gruppo, costringerlo a commettere qualche errore nel rituale dell'ospitalità, iniziare una lite e poi chiedere di rinunciare al titolo di khan. Manas accetta di ricevere nobili ospiti con tutto il loro numeroso seguito. Gli ospiti in arrivo vengono accolti da quaranta guerrieri e tutti gli arrivi vengono accolti nelle loro yurte e villaggi. Avendo visto tale unità dei guerrieri e convinti del potere incrollabile di Manas, i khan kirghisi capiscono di trovarsi in una situazione imbarazzante. Interrogato da Manas sullo scopo del loro arrivo, nessuno osa rispondere in modo comprensibile. Poi Manas dice loro che gli è arrivata la notizia di una campagna in preparazione contro i kirghisi. Il cinese Khan Konurbay, che nutre rancore per le sconfitte precedenti, raduna un esercito di migliaia di persone per sottomettere ancora una volta il Kirghizistan. Manas invita i khan kirghisi a prevenire il nemico e ad intraprendere essi stessi una campagna, con le forze unite per sconfiggere il nemico sul suo territorio e fermare tutti i tentativi di conquistare il Kirghizistan. I khan sono costretti ad accettare l'offerta di Manas. Bakai viene eletto Khan di tutto il Kirghizistan per il periodo della grande campagna e Almambet diventa il comandante principale dell'esercito kirghiso. Li conduce nella capitale cinese Pechino.
Manas si sta preparando per un'escursione
Dopo un viaggio lungo e difficile, l'esercito kirghiso raggiunge i confini dello Stato cinese. Lasciando l'esercito fermo, Almambet, Syrgak, Chubak e Manas vanno in ricognizione. Essendo penetrati in profondità nel territorio nemico, dirottano numerose mandrie. Le truppe cinesi si lanciano all'inseguimento dei dirottatori. Segue una battaglia, i kirghisi riescono a sconfiggere e disperdere l'esercito nemico di migliaia di persone. I cinesi rendono loro omaggio e dichiarano il loro desiderio di fare la pace. Manas decide generosamente di risparmiare Konurbai e il resto dei nobili cinesi. Ma Konurbay non poteva accettare la sconfitta e uno dopo l'altro uccise i migliori guerrieri kirghisi. Muoiono Almambet, Chubak e Syrgak. Dopo essere penetrato segretamente nel quartier generale della battaglia di Manas, Konurbay infligge una ferita mortale all'eroe, colpendolo alla schiena con una lancia mentre l'eroe disarmato stava eseguendo la preghiera del mattino bagymdat namaz. Ritornato in patria, Manas non riesce a riprendersi dalla ferita e muore. Kanykey seppellisce l'eroe nel kumbez. Il tragico finale della prima parte della trilogia raggiunge un'autenticità realistica. Il testamento morente di Manas parla di conflitti tribali e dell'indebolimento del potere del popolo kirghiso unito da Manas. La nascita del figlio di Manas, Semetey, predetermina già la futura vendetta per la sconfitta del padre. È così che è nata la seconda poesia, ideologicamente e legata alla trama della prima parte, dedicata alla biografia e alle imprese del figlio di Manas Semetey e dei suoi associati, che ripetono l'eroismo dei loro padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.
Non sono passati nemmeno quaranta giorni dalla morte di Manas quando Zhakyp comincia a chiedere che Kanykey venga data in moglie a uno dei fratellastri di Manas. Manas viene sostituito dal fratellastro Kobesh, che opprime Kanykey e cerca di distruggere il piccolo Semetey. Kanykey è costretta a fuggire con il bambino dai suoi parenti. Semetey cresce senza conoscerne l'origine. Raggiunta l'età di sedici anni, scopre di essere il figlio di Manas ed esprime il desiderio di tornare tra la sua gente. Ritorna a Talas, dove si trovava il quartier generale di suo padre. I nemici di Manas, tra cui i fratellastri Abyke e Kobesh, così come i guerrieri che lo hanno tradito, muoiono per mano di Semetey. Batyr sposa Aichurek, con il quale era fidanzato ancor prima della nascita, secondo la promessa di Manas. Fa irruzione nel territorio cinese e uccide Konurbai in un combattimento singolo, vendicando la morte di suo padre. Semetey viene tradito da Kanchoro, che ha stipulato un accordo con il nemico Kyyas. Dopo aver ricevuto una ferita mortale da Kyyas, Semetey scompare improvvisamente. Il suo devoto compagno d'armi Kulchoro viene catturato e Aichurek diventa la preda dei suoi nemici. Il traditore Kanchoro diventa khan. Aichurek aspetta il figlio di Semetey, ma nessuno lo sa.
Il poema eroico "Semetey" è il ciclo più rappresentato della trilogia. Anche i coraggiosi eroi del poema diventano vittime dell'ingiustizia, ma i colpevoli della loro morte non sono invasori stranieri, ma nemici interni.
La terza parte di "Manas" - "Seytek" - è dedicata alla narrazione epica della lotta contro i nemici interni. Racconta la storia dell'eroe Seitek, nipote di Manas, ed è una logica continuazione delle parti precedenti. Questa parte contiene la stessa base ideologica associata al desiderio di preservare l'unità del popolo, sbarazzarsi dei nemici esterni ed interni e raggiungere una vita pacifica. La base della trama dell'epica "Seytek" è costituita dai seguenti eventi: l'educazione di Seytek nel campo dei nemici di suo padre, che non conosce la sua origine, la maturazione di Seytek e la rivelazione del segreto di la sua origine, l'espulsione dei nemici e il ritorno di Semetey al suo popolo, l'unificazione del popolo e l'inizio della vita pacifica. Le immagini di Semetey e Seitek riflettono il desiderio della gente di preservare le leggende di Manas nella vita eroica dei suoi discendenti.
Studi di Manas
Nella filatelia
Monumenti
Influenza
- Manas University è il nome di un'università nella città di Bishkek.
- L'asteroide 3349 Manas fu scoperto dall'astronomo sovietico Nikolai Stepanovich Chernykh nel 1979.
- Manas è un'opera scritta dal compositore Abdylas Maldybaev.
- Manas è un lago in Cina.
- Manas è un lago sui monti Altai.
Appunti
Collegamenti
- Epica kirghisa "Manas". Versioni in prosa e poetiche della trilogia epica, testo dell'epica in lingua kirghisa
- B. M. Yunusaliev. Epopea eroica kirghisa "Manas". Sul sito web “Nuova letteratura del Kirghizistan”
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introduzione
L'epopea eroica kirghisa "Manas" - nel suo contenuto ideologico e nelle sue qualità artistiche, occupa un posto speciale tra tutti i generi dell'arte popolare orale. C'è sempre stato interesse per l'epopea "Manas", e l'interesse scientifico è apparso solo all'inizio del XX secolo, ma non dobbiamo dimenticare che i rappresentanti della scienza russa che visitarono il territorio dell'Asia centrale già nella seconda metà del XIX secolo secolo aveva una certa idea dell'epopea "Manas" " Dagli anni '30 del XX secolo, l'epica "Manas" è diventata il materiale principale per varie teorie e aree della scienza sull'arte popolare. Il desiderio dei ricercatori di comprendere e spiegare l'epica "Manas", la sua genesi nella vita del Kirghizistan e nella storia del mondo ha dato origine a controversie, che a volte hanno raggiunto il livello socio-politico in termini di significato e ristretti interessi accademici.
I kirghisi hanno una quarantina di poemi epici popolari. Di questi, il più monumentale è l'epopea eroica "Manas". Ed è in relazione a "Manas" che tutti gli altri poemi epici kirghisi sono convenzionalmente chiamati "piccoli" nella scienza kirghisa, sebbene nessuno di essi sia inferiore nel contenuto e nella forma ad altri poemi epici dei popoli del mondo.
I creatori dell'epopea "Manas" sono i narratori Manaschi che avevano una memoria fenomenale (sebbene la memoria non sia la caratteristica principale) e un dono divino. Sono i custodi dell'epopea, che trasmettono il testo dell'epica di generazione in generazione, di bocca in bocca. Grazie ai narratori, l'epopea "Manas" si è sviluppata e migliorata.
Esistono due versioni dell'origine dell'epopea. La versione popolare, dove Jaisan è il primo narratore manaschi, e quella scientifica, dove si intrecciano tre ipotesi sull'era dell'emergere dell'epica. Cominciamo con la versione popolare: secondo alcuni dati (sui materiali di Mariyam Mussa kyzy) e le leggende popolari esistenti, Jaisan, figlio di Umet (un membro della squadra militare, un asceta di Manas), è il primo narratore e creatore della leggenda eroica su Manas: “Jaisan della tribù Usun nacque nell'anno 682, aveva 12 anni meno dello stesso Manas il Magnanimo. La madre di Jaisan è la figlia di Karachakh Janylcha, anche suo padre Umet era un membro della squadra militare di Manas. Durante la grande campagna, venne gravemente ferito e rimase a lungo privo di sensi; svegliandosi da uno strano suono, cominciò a cantare le gesta eroiche di Manas. E da quel momento iniziò a glorificare le gesta di Manas. All’età di 54 anni, agli albori della sua creatività, Jaisan fu ucciso (per invidia) per mano del suo stesso studente Yrchy, figlio di Yraman, che serviva anche lui Manas. Secondo Maria Musa Kyzy: “dopo la morte di Jaisan, il suo lavoro è stato continuato da Yrchy. Ma di tanto in tanto nella storia del popolo kirghiso apparivano nuovi Jaisani, che ne erano l’incarnazione ed erano esattamente nove”. E furono loro e quei narratori i cui nomi erano impressi nella memoria della gente ad essere portatori e custodi della grande leggenda di Manas.
La scienza oggi conosce principalmente tre ipotesi sull'era dell'epopea:
1) Secondo M.O. Auezov e A.N. Bernshtam, gli eventi chiave di Manas sono associati al periodo della storia del Kirghizistan in cui mantenevano rapporti con gli uiguri.
2) B.M. Yunusaliev, sulla base di un'analisi del contenuto dell'epopea, basandosi su singoli fatti storici, nonché su informazioni etnografiche, linguistiche e geografiche, giunge alla conclusione che la base dell'epopea è collegata agli eventi dei secoli IX-XI , quando i kirghisi combatterono contro i khitani - punizione dei cinesi.
3) V.M. Zhirmunsky ritiene che sebbene il contenuto dell'epopea contenga molti materiali che riflettono le antiche idee delle persone, lo strato storico dell'epopea riflette gli eventi dei secoli XV-XVIII (secondo S. Musaev).
“L’attuale livello della ricerca su Manas non ci consente di concordare pienamente con una delle ipotesi elencate, respingendone altre in quanto insostenibili. Un’analisi approfondita del contenuto dell’epopea porta ad una conclusione indiscutibile: gli eventi che compongono il contenuto di “Manas” rappresentano molti strati, indicando che l’opera si è formata in un lungo periodo di tempo”.
Il secondo periodo di considerazione storica ed etografica dell’epopea “Manas” copre il periodo dal 1922 al 1991.
Lo studio scientifico dell'epopea "Manas" in epoca sovietica iniziò con i lavori del professor P.A. Faleva (1888-1922) - "Come è costruita l'epopea kara-kirghisa", "Informazioni sull'epopea kara-kirghisa", che furono pubblicati nel primo numero della rivista "Scienza e educazione", pubblicata a Tashkent nel 1922. L'autore sulla base del registrato e pubblicato V.V. I materiali di Radlov analizzano le caratteristiche artistiche di questa epopea.
B. Soltonoev (1878-1938) è giustamente considerato uno storico kirghiso. scrittore e poeta. Potrebbe anche essere definito il primo etnografo kirghiso. È già stata fatta una valutazione del suo patrimonio poetico e letterario, della sua attività creativa in generale. B. Soltonoev dovrebbe essere considerato il primo scienziato kirghiso che, grazie alla sua preparazione, esaminò l'epica "Manas" e alcune altre opere, nonché il lavoro dei singoli manaschi. La parte principale del suo lavoro è dedicata all'epica "Manas". Si chiama “Manas”. Questo studio inizia con il modo in cui i kirghisi cantano da tempo e senza dimenticare poemi epici come "Manas" e "Koshoy", "Er Toshtuk". I ricercatori identificano queste poesie come opere separate, mentre i loro eroi nelle versioni complete sono personaggi di un'epopea.
Un posto speciale tra i ricercatori dell'epopea di Manas appartiene all'eccezionale scrittore kazako, esperto di folclore e eminente scienziato sovietico M.O. Auezov, che partecipò attivamente all'epopea dalla fine degli anni '20 fino alla fine della sua vita. Era anche innamorato dell'epica "Manas". La sua famosa opera - “Il poema eroico popolare kirghiso “Manas”, che è stato il risultato di molti anni di meticolosa ricerca, è uno degli studi fondamentali su Manas”.
V.V. Bartold (1869-1930) è uno dei primi ricercatori strettamente coinvolti nello sviluppo della storia del popolo kirghiso, sia in epoca pre-sovietica che sovietica. Conosceva vari generi di arte popolare orale kirghisa. Nelle sue opere, "Manas" è utilizzato come fonte su varie questioni della storia e della cultura del popolo kirghiso. V.V. Bartold è critico nei confronti del fatto che nel poema epico “Manas” la lotta del popolo kirghiso viene raffigurata come una guerra di religione, sebbene ritenga che i kirghisi nel XIX secolo, come nel XVI secolo, fossero quasi del tutto estranei al mondo principi e rituali dell'Islam.
Sono ben noti i meriti di S.M. Abramzon (1905-1977) nello studio dell'etnografia del popolo kirghiso. Forse è difficile nominare quegli aspetti della storia e della cultura del Kirghizistan che non ha toccato. Ma soprattutto lo scienziato presta attenzione all'epica "Manas". Nel suo articolo “L'epopea eroica kirghisa “Manas” esprime una discreta insoddisfazione per il fatto che “Manas” continua a rimanere un materiale estremamente poco studiato in termini etnografici.
AN Bernshtam (1910-1959) - un eminente archeologo, storico, etnografo sovietico. Fu uno dei primi scienziati a rivolgersi alle origini della cultura kirghisa e iniziò ad attingere a materiali epici. In tutte le opere di A.N. Bernshtam sull'epopea "Manas", e ce ne sono più di dieci, l'epopea è considerata, prima di tutto, come una fonte storica.
Ha tratto le seguenti conclusioni specifiche:
1. Questa è una storia storica sulla lotta per l'indipendenza delle tribù kirghise, la fase più antica che risale all'820-847;
2. L'epica Manas si basa su un'immagine storica specifica del leader del popolo kirghiso - 820-847, la cui lotta era di natura liberatrice.
L'accademico B. Dzhamgirchinov (1911-1982) è uno dei primi scienziati professionisti kirghisi che iniziarono a utilizzare i dati dell'arte popolare orale kirghisa negli sviluppi scientifici in epoca sovietica.
Tra gli scienziati kirghisi, un posto speciale nello studio dell'epopea di Manas appartiene ai professori: nel campo della storia B.M. Yunusaliev, nel campo del folklore a R. Kadyrbaeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh. Orozobekova, nel campo dell'etnografia a I. Moldobaev, nel campo della critica d'arte a B. Alagushev, K Dyushaliev, A. Kaibyldaev, nel campo della critica letteraria K. Asanaliev e altri.
B.M. Yunusaliev (1913-1970) è autore di numerose opere serie dedicate a vari problemi di Manas; è stato uno degli iniziatori attivi della pubblicazione dell'epopea. In qualità di redattore capo del testo kirghiso preparato per la pubblicazione nella serie "Epica dei popoli dell'URSS", B. Yunusaliev, fino agli ultimi giorni della sua vita, ha contribuito a risolvere molte questioni relative alla preparazione dei testi per pubblicazione. Un lavoro così complesso e responsabile come la critica testuale è stato svolto principalmente con la sua partecipazione diretta e sotto la sua guida.
Il famoso filologo, esperto della creatività epica dei popoli del mondo V.M. ha sottoposto un'analisi complessa all'epica "Manas". Zhirmunskij (1891-1971). Ha anche toccato la questione del tempo di composizione dell'epopea kirghisa. Lo scienziato attribuisce la composizione e lo sviluppo dell'epopea "Manas" a un intervallo di tempo abbastanza ampio - secoli VI-XIX, dividendo questo tempo in tre periodi.
Il lavoro dei narratori di "Manas" è paragonato agli antichi testi greci nelle opere dello scienziato inglese J. Thomson. I fatti dell'epopea kirghisa sono ampiamente utilizzati dagli autori stranieri su problemi teorici generali della critica letteraria. Nel 1966, presso lo studio cinematografico Kyrgyzfilm, su iniziativa dell'eminente regista kirghiso M. Ubukeev (1935-1996), fu girato un film sperimentale ("Sayakbay") basato sulla seconda parte dell'epica "Manas", già su nastro audio. La registrazione è stata organizzata dall'Accademia delle Scienze della SSR kirghisa.
Conclusione
Durante l'era sovietica furono registrate circa sessanta versioni dell'epica "Manas" di vari narratori. Vorrei sottolineare gli sforzi di quei ricercatori che hanno fatto questo, perché mai prima nella storia degli studi su Manas è stato fatto così tanto lavoro sulla registrazione delle versioni dell'epopea come è stato fatto durante questo periodo; forse in futuro non ci saranno un caso simile, anche se c'è chi vuole ripetere il passato, ma è improbabile che ci siano narratori di questo tipo da cui si possano registrare nuove versioni. Naturalmente anche a quei tempi c'erano problemi e carenze. Tuttavia, è stata svolta un'enorme quantità di lavoro, che diventerà sicuramente una fonte inesauribile per i futuri narratori scientifici.