Il mondo per l'uomo primitivo era un essere vivente. Una persona incontra l'esistenza del mondo circostante e sperimenta olisticamente questa interazione: emozioni e immaginazione creativa ne sono coinvolti nella stessa misura delle capacità intellettuali. Ogni evento acquisisce individualità e richiede una propria descrizione e quindi spiegazione. Tale unità è possibile solo sotto forma di una storia unica, che dovrebbe riprodurre figurativamente l'evento vissuto e rivelarne la causalità. Questa è proprio la “storia” che si intende quando si usa la parola “mito”.
L'immagine nel mito è inseparabile dal pensiero, poiché rappresenta la forma in cui si realizza naturalmente l'impressione e, di conseguenza, l'evento. Nella cultura primitiva il mito diventa un modo di comprendere il mondo, il modo in cui forma la sua comprensione del vero essenza dell'essere, cioè il mito agisce come una sorta di filosofia o metafisica dell'uomo antico.
Non esiste ancora una teoria generalmente accettata del mito.
La base dei miti e delle credenze religiose è l'animismo: dotare gli oggetti inanimati di un'anima per spiegare le loro azioni. Un mito è una spiegazione errata dei fenomeni con mezzi e opportunità di conoscenza insufficienti. Questa è stata la dura conclusione della scienza nel XIX secolo e anche nel XX. un certo numero di ricercatori ha sottolineato la natura scientifica rudimentale del mito primitivo, il principio quasi logico e associativo nella creazione del mito, in cui il "simile" spesso si rivelava identico nel mito.
La cosiddetta scuola psicologica (W. Wundt, L. Lévy-Bruhl, S. Freud, C. G. Jung) si distingueva per un approccio fondamentalmente nuovo al mito. La creazione del mito si basa sulle peculiarità della visione del mondo dell'uomo primitivo, che percepiva tutti i sentimenti e le emozioni evocati da un fenomeno come una proprietà di questo fenomeno stesso. Il mito divenne il prodotto di un tipo speciale di pensiero ("pensiero primitivo"), o di un'espressione figurativa di emozioni o, infine, del subconscio di una persona primitiva.
Ma il più influente del XX secolo. C’erano altre due aree dell’antropologia sociale che hanno fatto molto per studiare l’essenza della creazione del mito. Il primo è associato al nome di B. Malinovsky, il secondo al nome di K. Levi-Strauss ed è conosciuto sotto il nome di strutturalismo.
Un mito non è una spiegazione di fenomeni, cioè non una teoria, ma un'espressione della fede vissuta come realtà. Nella cultura primitiva, il mito svolge la funzione più importante: esprime e generalizza credenze, conferma norme morali stabilite, dimostra l'opportunità di rituali e culti e contiene regole pratiche del comportamento umano. Il mito è una legge pragmatica che determina la fede religiosa e la saggezza morale, come libri sacri- Bibbia, Corano, ecc.
Per l'uomo primitivo il mito è la conferma di una presunta realtà primordiale, è come un precedente che giustifica l'azione collettiva, un esempio ideale dei valori morali tradizionali, immagine tradizionale vita e fede magica
Lo strutturalismo per la prima volta si rivolse non alla considerazione dei miti individuali, ma allo studio di essi nella loro interezza, caratteristica di ogni formazione etnica localmente stabile.
La struttura dei miti come sistema di modellazione simbolica è un analogo del linguaggio naturale come mezzo di comunicazione. L'analisi dei miti rivela le strutture primarie della coscienza, ad es. l'innata "anatomia" della mente umana. Nella semantica del mito, le opposizioni binarie sono particolarmente importanti. Queste opposizioni sembrano esprimere le contraddizioni fondamentali della coscienza, che il pensiero mitologico cerca di unire.
Quali conclusioni si possono trarre? Rappresentazioni moderne riguardo ai miti, con tutta la loro diversità, possiamo trarre alcune conclusioni molto generali: 1) i miti sono un tentativo da parte delle persone di comprendere la loro esistenza e, per così dire, di abituarsi a loro, di fondersi consapevolmente con loro con l'aiuto di emozioni e associazioni logiche; 2) le caratteristiche del pensiero mitologico sono associate alla mancanza di concetti astratti generali - da qui la necessità di esprimere il generale, l'universale attraverso il concreto. Ad esempio, nella lingua sumera non esisteva la parola per “uccidere”; veniva usata l’espressione “colpire la testa con un bastone”. Inoltre, il pensiero mitologico identificava la dipendenza di causa-effetto con prossimità, somiglianza, alternanza; 3) il mito riflette lo schema e l'ordine dei fenomeni naturali intuitivamente riconosciuti dalla coscienza dell'uomo primitivo sotto forma di ritmicità, movimento ciclico delle sue immagini; 4) la struttura dei miti riflette ed esprime alcune caratteristiche della psiche umana; 5) il mito è associato all'esperienza collettiva, che per l'individuo era oggetto di fede (come la saggezza degli antenati). L'esperienza individuale non poteva cambiarlo, il mito come fede degli antenati, in quanto questione di fede del soggetto stesso, non era soggetto a verifica, non aveva bisogno di giustificazione logica, da qui la natura inconscia collettiva del mito; 6) il mito rifletteva le leggi della natura, a causa della debolezza del pensiero astratto, le personificava, le collegava con una volontà che agisce consapevolmente, quindi il personaggio principale della mitologia è la divinità; 7) la mitologia è un mezzo di autoespressione umana. Questa è la forma di manifestazione più antica ed eterna creatività persona. Ecco perché il sistema dei miti, mitologie di vario tipo si trovano alla base di tutte le forme e tipi di cultura umana.
La questione della priorità nel rapporto tra mito e rito è simile al problema del rapporto tra l'uovo e la gallina, di cui è difficile dire chi precede chi. La stretta connessione e vicinanza di rituali e miti nella cultura primitiva è innegabile, ma anche nelle società più arcaiche esistono numerosi miti che non sono geneticamente riducibili a rituali, e viceversa, durante le celebrazioni rituali i miti vengono ampiamente messi in scena.
Ad esempio, tra le tribù dell'Australia centrale, durante i riti di iniziazione (iniziazione, promozione ad adulti, membri a pieno titolo della tribù), i miti sui vagabondaggi degli antenati totemici vengono drammatizzati davanti ai nuovi arrivati, e questi miti hanno un loro nucleo sacro, irriducibile a rituale: questi sono gli stessi sacri percorsi vaganti. La pantomima rituale, secondo le specificità dell'arte teatrale e della danza, mira principalmente all'imitazione delle abitudini dell'animale totem, e il canto di accompagnamento ha un carattere maestoso rispetto al totem.
Le tribù del Nord Australia hanno sia miti e rituali che corrispondono strettamente tra loro, sia rituali non legati ai miti, e miti che non sono correlati ai rituali e non hanno origine da essi, il che non impedisce ai miti e ai rituali di avere un significato struttura sostanzialmente simile.
Un mito non è un'azione ricoperta di parole e non un semplice riflesso di un rituale. Tuttavia, possiamo supporre che mito e rituale nelle culture primitive e antiche, in linea di principio, costituiscano una certa unità (visione del mondo, funzionale, strutturale), che i rituali riproducano gli eventi mitici del passato sacro (sacro), che nel sistema dei primitivi cultura, mito e rituale costituiscono due dei suoi aspetti: verbale ed efficace, “teorico” e “pratico”. Una tale comprensione unità interna mito e rito, il loro legame vitale e la comune funzione pratica furono affermati da Bronislaw Malinowski.
La realtà del mito, come spiega il ricercatore, risale agli eventi del tempo mitico preistorico (passato), ma rimane una realtà psicologica per il nativo a causa della riproduzione dei miti nei rituali e del significato magico di questi ultimi.
Esistono molte definizioni di rituale. In molte opere antropologiche in russo, sia domestiche che tradotte, il termine “rito” è usato come sinonimo della parola “rituale”. Entrambi i termini hanno molteplici significati.
Da un punto di vista esterno, al rituale può essere data la seguente definizione: un insieme standardizzato di azioni con contenuto simbolico, eseguite in situazioni prescritte dalla tradizione. Le parole e le azioni che compongono il rituale sono definite in modo molto preciso e variano molto poco, se non del tutto, da un'istanza del rituale a quella successiva. La tradizione determina anche chi può eseguire il rituale. Gli oggetti sacri sono spesso usati nei rituali; si presume che alla fine del rituale i suoi partecipanti dovrebbero sperimentare un generale miglioramento emotivo. Nel caso di un rituale magico, i suoi partecipanti credono che il rituale stesso sia in grado di causare determinati risultati: cambiamenti ambiente esterno. I rituali religiosi simboleggiano tipicamente credenze fondamentali e vengono eseguiti per dimostrare pietà e riverenza. I rituali servono anche a rafforzare l’unità del gruppo. Durante i periodi di crisi, i rituali possono alleviare i sentimenti di ansia e angoscia.
Altra definizione: il rituale è un comportamento simbolico ripetuto in determinati periodi di tempo, espresso in una forma esplicita stilizzata determinati valori o problemi di gruppo (o individuali). In questa accezione del termine, anche piccolo e di breve durata gruppi sociali(o individui) possono sviluppare rituali che non fanno parte del generale tradizione culturale, ma sono specifici di questo gruppo.
Il tentativo di analizzare le diverse funzioni sociali dei rituali come un unico insieme organizzato sistematicamente appartiene a Emile Durkheim. Esplorando le credenze e i rituali dei nativi dell'Australia, Durkheim giunse alla conclusione che il compito dei rituali è dividere il mondo in sacro, sacro e ordinario, profano (e la connessione di questi due mondi in determinati periodi).
Cioè, gli aborigeni australiani distinguono tra due vite, due mondi, e questo dualismo trova la sua espressione nel culto religioso - nei rituali e nei riti.
Così Pitirim Sorokin interpreta questo pensiero di Durkheim. La vita delle tribù australiane è solitamente divisa in due periodi. Durante il primo periodo, i clan sono sparsi per il territorio in cui vivono, tagliati e isolati gli uni dagli altri, la loro vita scorre tranquilla, senza molta passione, a volte anche noiosa, nel lavoro e nelle preoccupazioni: sono impegnati a pescare, a cacciare, a fornire tutto necessario per la vita. Il secondo periodo, che solitamente avviene dopo la fine della stagione delle piogge, differisce nettamente dal primo. In questo momento, i clan sparsi si riuniscono, la vita ordinaria viene sostituita da una vacanza: "korobbori". Non c'è più bisogno di lavorare: le scorte di cibo sufficienti sono state preparate in anticipo. Il fatto stesso di unire clan precedentemente dispersi sconvolge il flusso ordinario della vita, tutti sperimentano un febbrile risveglio; il ritmo e il ritmo della vita accelerano. Si accumula una sorta di energia psichica, come nel pubblico di uno stadio prima dell'inizio di una partita, o in auditorium prima di un concerto o tra la folla in una manifestazione. Gli indigeni, che vivono normalmente e misuratamente tutto l'anno, diventano facilmente eccitabili durante questo periodo, e qualsiasi stimolo, anche il più semplice, provoca una reazione violenta, come se l'energia accumulata aspettasse solo un motivo per riversarsi.
La tensione cresce e cresce, e alla fine si verifica una “distensione” generale: gli indigeni cadono in un'estasi sacra, mentre i divieti, in particolare quelli sessuali, scompaiono, e gioielli, nuovi tatuaggi, maschere trasformano il trionfante non solo esternamente, ma anche internamente, costringendo tutti a considerarsi in questo momento una creatura nuova, diversa, non quella che ha svolto un lavoro noioso per tutto un anno lungo e duro. Ne consegue che nella mente deve essere nata la fede nell'esistenza di due mondi: il mondo ordinario e il mondo sacro (dove una persona, per così dire, rinasce e sperimenta esperienze straordinarie.
Ciò spiega la divisione dei rituali in due categorie principali: negativo e positivo. I primi rappresentano un sistema di divieti volti a dividere nettamente il mondo del sacro e quello del volgare. Ad esempio, un essere non sacro non può toccare il sacro: un essere non sacro non solo non può prendere in mano un churinga, ma nemmeno vederlo. Churinga è un oggetto sacro: una pietra o un pezzo di legno su cui è scolpito il segno di un totem e che quindi possiede qualità soprannaturali. In alcune tribù ogni uomo ha il proprio churinga, in cui consiste la sua vita. Fino al momento in cui vengono conservati in apposite grotte; per i giovani viene eseguito un rituale speciale, durante il quale vedono per la prima volta i loro churinga; Di solito non si dovrebbe mangiare la carne di un animale totem. La mescolanza sia spaziale che temporale di questi due mondi è vietata. Il risultato del divieto di mescolanza spaziale è ovvio: si tratta della creazione di speciali luoghi sacri - grotte - per eseguire determinati rituali e conservare santuari. Il divieto di mescolanza temporanea si riduce al divieto di alcune attività quotidiane “volgari” durante periodi di vita specificamente religiosa (festività religiose). Durante alcuni rituali è vietato mangiare, durante altri è vietato qualsiasi lavoro.
I rituali positivi vengono eseguiti con lo scopo opposto: non per separare i due mondi, ma per avvicinare il credente al mondo del sacro. Rituali di questo tipo includono il consumo rituale congiunto del corpo di un animale totem, sacrifici che perseguono lo stesso obiettivo, determinate azioni eseguite per ottenere il favore della divinità e garantire lo stato di cose desiderato, sia interpretando la situazione desiderata e imitando i suoi partecipanti, o riproducendo il passato. Inoltre, Durkheim identifica un tipo speciale di rituali: redentrice, commessi allo scopo di espiare o attenuare le conseguenze di un atto sacrilego.
La classificazione dei rituali di Durkheim non include tutta la varietà dei tipi di rituali. I rituali sono classificati secondo diversi criteri. È importante dividere i rituali in magico E religioso. IN di magia (stregoneria) non c'è fede nelle forze soprannaturali personalizzate, cioè in Dio, caratteristiche della religione. Rituali magici perseguono obiettivi immediati, immediati e, cosa molto importante, sono opera di individui e l'intera società (clan, tribù) è solitamente interessata ai risultati dei rituali religiosi e quindi, di regola, l'intera società (o chiave gruppi o personaggi pubblici simbolici) partecipa alla loro realizzazione.
Anche i rituali possono essere classificati dalle loro funzioni. Innanzitutto è opportuno evidenziarlo crisi rituali eseguiti da un individuo o da un gruppo durante periodi critici della vita o come risposta a un problema acuto e del tutto urgente. Un esempio è la danza della pioggia, solitamente eseguita durante un periodo di lunga siccità, quando la perdita dei raccolti minaccia la tribù di completa estinzione. Questo complesso rituale viene eseguito con la partecipazione di quasi tutta la tribù sotto la guida di sommi sacerdoti, sciamani o sacerdoti. È dettagliato e chiaramente progettato, proveniente dai tempi antichi. Notiamo che in generale rituale e improvvisazione si escludono a vicenda.
Rituali del calendario vengono eseguiti regolarmente in quanto si verificano fenomeni naturali prevedibili e ricorrenti, come il cambio delle stagioni, il cambiamento delle fasi lunari, la maturazione dei raccolti, ecc. In tutto culture rurali Esiste un numero enorme di tali rituali, spesso complessi, ricchi di elementi di erotismo, con i loro dei, eroi e personaggi mitici speciali. Man mano che la società si sviluppa e si industrializza, in parte si secolarizzano e in parte si estinguono. I rituali del calendario sono spesso visti come una sorta di rito di passaggio.
Abbiamo nominato solo i tipi di rituali più comuni. In generale, a seconda dei criteri utilizzati e del livello di analisi, si possono distinguere un numero letteralmente infinito di tipologie di rituali. Ad esempio, i rituali possono essere classificati in base alla partecipazione puramente maschile o femminile Uomo, pulito Da donna E misto rituali. Solo gli uomini hanno il diritto di partecipare a rituali puramente maschili, ma alcuni di loro appaiono come donne e imitano anche simbolicamente le funzioni fisiologiche inerenti alle donne; nei rituali prettamente femminili, al contrario, le singole donne imitano le funzioni fisiologiche degli uomini. Ma questo non significa affatto accettare il ruolo di donna o, al contrario, di uomo. Ciò significa essere donna o, di conseguenza, uomo durante un periodo di tempo rituale, escluso dalla normale alternanza dei tempi.
Inoltre, i rituali possono essere classificati in termini di massa, cioè dal numero dei partecipanti, in base al grado di struttura, alternando elementi amorfi e strutturati, in base alle caratteristiche del gruppo, nell'ambito del quale e in nome del quale vengono eseguiti. Ultimo momento molto importante, perché i rituali sono stratificati e stratificati in due modi: in relazione sia alla gerarchia terrena che a quella mitologica. Alcuni rituali possono essere eseguiti solo dai capi, o solo dagli anziani, o solo dai cacciatori, e l'esecuzione dei rituali corrispondenti da parte di rappresentanti di altri gruppi comporta innumerevoli gravi conseguenze sia per gli autori che per i gruppi contaminati e persino per i rituali contaminati. loro stessi. Gli dei (e altri esseri mitici) sono gelosi dell'esecuzione dei rituali. Quindi, l'uso di un oggetto rituale destinato a servire in onore di qualcuno creatura mitica, in un rituale destinato a un altro, può portare a conseguenze del tutto imprevedibili. Ad esempio, al cambiamento dei luoghi e dell'importanza degli dei, in breve, alla rivoluzione nell'universo, che, ovviamente, influenzerà le persone (sotto forma di vendetta del dio offeso).
Il problema dell'inizio della cultura. Diverse versioni della genesi culturale. Lavoro strumentale, gioco, concetti simbolici dell'origine della cultura. Le caratteristiche più importanti della cultura primitiva. Il rituale e il suo posto nella cultura. Il concetto di mito. Dettagli della coscienza mitologica, funzioni del mito. Tipologia dei miti. Il problema della coscienza religiosa dell'era primitiva. Le forme originarie delle credenze religiose. Arte primitiva: periodi di sviluppo, tratti caratteristici.
La cultura distingue l’uomo dall’animale. Pertanto, il problema dell'inizio della cultura è indissolubilmente legato al problema dell'origine dell'uomo. A questo proposito, possiamo distinguere una serie di teorie che spiegano l'origine dell'uomo e della cultura, che, essenzialmente, possono essere ridotte a tre posizioni principali: religiosa, filosofica, scientifica.
Il concetto religioso è il più antico; Secondo la visione religiosa del mondo, l’uomo è la creazione di Dio. La cultura in questo contesto è intesa come la manifestazione di un dono divino in una persona, come l'invio ai credenti dei più alti valori spirituali. La base del concetto religioso è la fede.
Punto scientifico la visione si basa sui risultati della ricerca scientifica (archeologica, paleontologica, ecc.). I primi fenomeni culturali conosciuti sono utensili di pietra, che risalgono a circa 2-2,5 milioni di anni fa. I resti delle creature che hanno creato questi strumenti hanno ricevuto il nome scientifico di "Homo habilis" ("uomo tuttofare"). Ma una parte significativa degli scienziati non considera gli "Habilis" come persone, poiché in termini di struttura cerebrale e altre caratteristiche biologiche non differivano in modo significativo dai precedenti Australopithecus, che erano animali (il nome "Australopithecus" e altri termini trovati più avanti nel testo sono usati in ambito scientifico per designare vari stadi dell'evoluzione dall'animale all'uomo).
Caratteristiche umane specifiche, secondo la ricerca, compaiono nei discendenti degli "Habilis" - Archanthropus, Pithecanthropus o "Homo erectus" ("uomo eretto") 1,5-1,6 milioni di anni fa. I punti chiave che determinarono la trasformazione della scimmia in un essere di ordine superiore furono: il passaggio alla camminata eretta, l'uso di strumenti, attività congiunte, lo sviluppo del linguaggio, della parola, della comunicazione basata sull'uso di segnali, segni e comunicazioni. L’evoluzione biologica dell’uomo terminò 35-40 mila anni fa, quando “ Homo sapiens"("uomo ragionevole").
La ricreazione in teoria del processo dell'emergere dell'uomo e della cultura può essere considerata affidabile, vicina alla verità, solo con in una certa misura convegni. I risultati della ricerca scientifica ci consentono di giudicare più o meno adeguatamente lo sviluppo cultura materiale l'uomo primitivo (strumenti, metodi di lavorazione e di utilizzo, ecc.). Ma questi dati non consentono di ricreare completamente il processo formazione spirituale persona. Questo problema ha attirato e continuerà ad attirare l’attenzione di filosofi, scienziati culturali e storici. Esistono vari concetti culturali e filosofici del problema dell'emergere della cultura.
Uno dei più sviluppati è il concetto di lavoro strumentale, associato a un approccio attivo alla cultura e rappresentato principalmente dalla tradizione marxista. Secondo questo concetto, “il lavoro ha creato l’uomo” (F. Engels). Il lavoro qui è inteso come un'attività mirata che inizia con la fabbricazione di strumenti in pietra, osso e legno. Nel corso dell'attività lavorativa sorgono la parola e la comunicazione e si sviluppa il pensiero dell'uomo primitivo. Tutto ciò crea i prerequisiti per la formazione della cultura come modo di vivere umano. Il concetto di strumento-manodopera sembra abbastanza convincente; è confermato dai dati degli scavi archeologici, che indicano il processo di miglioramento degli strumenti. La maggior parte degli antropologi aderisce alla posizione del ruolo decisivo del lavoro nel processo di emergenza umana. Tuttavia, un certo numero di ricercatori culturali moderni mettono in dubbio la tesi sulla centralità del lavoro nello sviluppo dell'uomo e della cultura; indicano contraddizioni nel quadro del concetto di lavoro strumentale. Ad esempio: come potrebbe una persona scoprire, inventare, raffigurare, scoprire qualcosa senza saper inventare, inventare, scoprire?
Nel 20° secolo si diffuse il concetto di cultura del gioco. Secondo lo storico culturale olandese Johan Huizinga (1872-1945), la cultura umana emerge e si sviluppa nel gioco. Il gioco è inizialmente inerente agli animali altamente sviluppati. Il gioco precede la cultura ed è uno dei principi che la formano. Contiene le qualità dell'attività preculturale: questo attività gratuita, non vi è alcun interesse “pratico” in esso; gioco di certe regoleè inteso come “non vero”. Le specie più importanti attività iniziali società umana intrecciati con il gioco, ad esempio: caccia, mito, culto. Ma il ragionamento di Huizinga non va inteso nel senso che la cultura nasce senza gioco nel processo di evoluzione. La cultura nasce sotto forma di gioco, inizialmente si gioca. Man mano che la cultura si sviluppa, l’aspetto ludico passa in secondo piano. Tuttavia, può manifestarsi in tutta la sua forza in ogni momento, anche nelle forme della cultura altamente sviluppata.
Va notato allo stesso tempo che, nonostante il profondo sviluppo del concetto di genesi culturale del gioco (varie versioni di esso si trovano anche tra altri pensatori del XX secolo), tale domanda importante: da dove nasce la voglia, la “voglia di gioco”?
Consideriamo un'altra versione della genesi culturale: simbolica. Il filosofo tedesco Ernst Cassirer (1864-1945) presentò il processo di nascita della cultura come un adattamento simbolico e giocoso al mondo naturale. Una persona si distingue da un animale per un modo simbolico di comunicare con il mondo. Gli animali hanno solo sistemi di segnalazione. I segnali fanno parte mondo fisico, e il simbolo rappresenta parte del mondo di significato umano. Gli animali sono limitati dal mondo delle loro percezioni sensoriali, che riduce le loro azioni a reazioni dirette a stimoli esterni. E l'uomo non vive più semplicemente nell'universo fisico, ma anche in quello simbolico. Questo è il mondo simbolico della mitologia, del linguaggio, della magia, dell'arte, con l'aiuto del quale una persona organizza il caos intorno a sé e comprende spiritualmente il mondo. Cassirer vede l'uomo come un animale, un organismo biologico che esce dal regno animale, sostituendo gli istinti naturali con un orientamento culturale - elementi significativi. Pertanto, l’essenza della genesi culturale, secondo Cassirer, sta nella formazione dell’uomo come “animale simbolico”.
Non c’è dubbio che nessuna delle versioni della genesi culturale può pretendere di essere la verità ultima. Ma ognuno di loro dà il proprio contributo alla comprensione del problema dell'origine della cultura.
La fase iniziale dello sviluppo culturale (cultura primitiva) è caratterizzata da una serie di le caratteristiche più importanti: 1) omogeneità - omogeneità delle forme culturali ovunque esista: dipinti e disegni nelle caverne, ceramica antica, si scoprono gli strumenti stesso grado convenzioni, somiglianze nei dettagli e nelle tecniche di produzione; 2) sincretismo: non divisione, indifferenziazione, unità di tutte le forme di cultura.
La base di tale sincretismo era il rituale. Rituale (lat. rutis - rito religioso, cerimonia solenne) – una delle forme di azione simbolica, che esprime la connessione del soggetto con il sistema relazioni sociali e valori. La struttura del rituale è una sequenza rigorosamente regolata di azioni associate a oggetti, immagini, testi speciali in condizioni di adeguata mobilitazione di stati d'animo e sentimenti caratteri e gruppi. Il significato simbolico del rituale, il suo isolamento dalla vita pratica quotidiana è enfatizzato dall'atmosfera di solennità.
Il rituale suona molto ruolo importante nella cultura della società primitiva. Attraverso il suo prisma vengono esaminate la natura e l'esistenza sociale, viene data una valutazione delle azioni e delle azioni delle persone, nonché dei vari fenomeni del mondo circostante. Il rituale si attualizza significati profondi esistenza umana; mantiene la stabilità sistema sociale, ad esempio, una tribù. Il rituale porta informazioni sulle leggi della natura ottenute attraverso l'osservazione dei ritmi biocosmici. Grazie al rituale, una persona si sentiva indissolubilmente legata al cosmo e ai ritmi cosmici.
L'attività rituale si basava sul principio dell'imitazione dei fenomeni naturali; essi venivano riprodotti attraverso opportune azioni simboliche rituali. L'anello centrale dell'antico rituale - il sacrificio - corrispondeva all'idea della nascita del mondo dal caos. Come il caos alla nascita del mondo si divide in parti da cui nascono gli elementi primari: fuoco, aria, acqua, terra, ecc., così si divide la vittima in parti e poi queste parti si identificano con parti del cosmo. Riproduzioni regolari e ritmiche della base degli elementi dell'evento del passato collegavano il mondo del passato e del presente.
Il rituale intrecciava strettamente preghiera, canto e danza. Nella danza, una persona imitava vari fenomeni naturali per provocare la pioggia, la crescita delle piante e connettersi con la divinità. Il costante stress mentale causato dall'incertezza del destino, dalla relazione con il nemico o dalla divinità ha trovato una via d'uscita nella danza. I partecipanti danzanti al rituale erano ispirati dalla consapevolezza dei propri compiti e obiettivi, ad esempio, la danza del guerriero avrebbe dovuto aumentare il senso di forza e solidarietà dei membri della tribù. È anche importante che tutti i membri della squadra partecipino al rituale. Il rituale è nell'era primitiva la forma principale dell'esistenza sociale umana e la principale incarnazione della capacità umana di agire. Da esso si svilupparono successivamente le attività produttive, economiche, spirituali, religiose e sociali.
Il rituale era strettamente legato al mito. Il mito è la prima forma di espressione umana del suo atteggiamento nei confronti del mondo. Il mito appare come una forma di coscienza unica, indivisa (sincretistica). Il pensiero nel mito si esprime in immagini e metafore emotive, poetiche specifiche. SU il mondo i tratti umani vengono trasferiti, lo spazio e altri fenomeni naturali vengono personificati.
Nel mito non esistono distinzioni nette tra mondo e uomo, pensieri ed emozioni, conoscenze e immagini artistiche, soggetto e oggetto, cosa e parola. Questa è una visione del mondo olistica in cui varie idee sono collegate in un'unica immagine figurativa del mondo, combinando realtà e fantasia, naturale e soprannaturale, conoscenza e fede, pensiero ed emozioni. Il mito è caratterizzato da una netta distinzione tra il tempo mitologico, antico (sacro), e il tempo attuale, successivo (profano). Un evento mitologico è separato dal tempo presente da un periodo di tempo significativo e incarna non solo il passato, ma una forma speciale della prima creazione, dei primi oggetti e delle prime azioni, che precede il tempo empirico. Tutto ciò che accade nel tempo mitologico acquista il significato di un precedente, cioè di un modello da seguire. Pertanto, il mito di solito combina due aspetti: diacronico (una storia sul passato) e sincronico (una spiegazione del presente o del futuro).
Un mito (soprattutto quello più semplice) è vicino a una fiaba: e in sua presenza motivi fantastici e nel contenuto: la personificazione dei fenomeni naturali e delle proprietà umane. Sia nelle fiabe che nei miti, i fenomeni naturali, gli animali e gli oggetti sono raffigurati come persone e si comportano come persone. Ma c'è una differenza significativa tra un mito e una fiaba. Le fiabe sono state create per intrattenimento o edificazione morale, ma non spiegavano nulla. E la funzione principale del mito era la funzione eziologica (esplicativa).
Il contenuto del mito sembrava reale alla coscienza primitiva, poiché incarnava l'esperienza collettiva e “affidabile” di comprendere la realtà di molte generazioni. Il mito svolgeva una funzione comunicativa. Il mito univa le persone di fronte ai pericoli e ai nemici comuni; ed è stato anche esponente e trasmettitore dei valori spirituali della squadra. Attraverso il mito alle generazioni più giovaniè stato trasmesso un sistema di valori e norme di comportamento. Il mito ha fornito una connessione spirituale per molte generazioni.
Uno studio storico comparativo di un'ampia gamma di miti ha permesso di stabilirlo nei miti vari popoli mondo - nonostante la loro estrema diversità - si ripetono numerosi motivi e temi di base. Tra i miti più antichi e primitivi ci sono i miti sugli animali. I più elementari rappresentano solo una spiegazione ingenua delle caratteristiche individuali degli animali. I miti sull'origine degli animali dalle persone sono profondamente arcaici (ci sono molti di questi miti, ad esempio, tra gli australiani) o idee mitologiche secondo cui le persone una volta erano animali. I miti sulla trasformazione delle persone in animali e piante sono presenti in quasi tutti i popoli del globo. Largamente risaputo antichi miti greci sul giacinto, sul narciso, sul cipresso, sull'alloro (la ragazza-ninfa Dafne), sul ragno Aracne, ecc.
Molto antichi sono i miti sull'origine del sole, del mese (luna), delle stelle: miti solari, lunari, astrali. In alcuni miti sono spesso raffigurati come persone che un tempo vivevano sulla terra e per qualche motivo salirono al cielo; in altri, la creazione del sole (non personificato) è attribuita a qualche essere soprannaturale.
Il gruppo centrale di miti, almeno tra i popoli con sistemi mitologici sviluppati, è costituito da miti sull'origine del mondo, dell'universo - miti cosmogonici - e dell'uomo - miti antropogonici. I popoli culturalmente arretrati hanno pochi miti cosmogonici. Pertanto, nei miti australiani l’idea che la superficie terrestre una volta avesse un aspetto diverso si incontra solo raramente, ma non vengono sollevate domande su come apparivano la terra, il cielo, ecc. Le origini delle persone sono raccontate in molti miti australiani. Ma non c'è motivo di creazione, creazione qui: racconta la trasformazione degli animali in persone, oppure appare il motivo del “finire”.
Tra i popoli comparativamente culturali compaiono miti cosmogonici e antropogonici sviluppati. Miti molto tipici sull'origine del mondo e dei popoli sono conosciuti tra i polinesiani, gli indiani nordamericani, i popoli dell'antico Oriente e del Mediterraneo. In questi miti spiccano due idee: l'idea di creazione e l'idea di sviluppo. Secondo alcune idee mitologiche (creazione, basata sull'idea di creazione), il mondo è stato creato da un essere soprannaturale - un dio creatore, un demiurgo, un grande stregone, ecc., Secondo altri (evolutivi) - il mondo sviluppato gradualmente da un certo stato primitivo e senza forma: caos, oscurità o acqua, uova, ecc.
Di solito, le trame teogniche sono intrecciate in miti cosmogonici - miti sull'origine degli dei e miti antropogonici - sull'origine delle persone. Tra quelli diffusi motivi mitologici– miti sulla nascita miracolosa, sull'origine della morte; Le idee mitologiche sull'aldilà e sul destino sono sorte relativamente tardi. I miti cosmogonici sono anche associati a miti escatologici, che si trovano solo in uno stadio di sviluppo relativamente alto - storie e profezie sulla "fine del mondo" (miti escatologici sviluppati sono conosciuti tra gli antichi Maya e Aztechi, nella mitologia iraniana, nel cristianesimo , mitologia tedesco-scandinava, giudaismo talmudico, islam ).
Un posto speciale e molto importante è occupato dai miti sull'origine e sull'introduzione di alcuni beni culturali: l'accensione del fuoco, l'invenzione dell'artigianato, l'agricoltura, nonché l'istituzione tra le persone di determinate istituzioni sociali, regole matrimoniali, costumi e rituali . La loro introduzione è solitamente attribuita agli eroi culturali.
Adiacenti ai miti sugli eroi culturali (quasi costituenti la loro varietà) ci sono i miti gemelli, dove l'immagine eroe culturale sembra essere diviso in due: questi sono due fratelli - gemelli, dotati di tratti opposti: uno è buono, l'altro è cattivo, uno fa tutto bene, insegna alle persone cose utili, l'altro solo vizia e fa del male.
Nella mitologia dei popoli agricoli sviluppati, un posto significativo è occupato dai miti del calendario, che riproducono simbolicamente i cicli naturali. Il mito agrario di un dio morente e resuscitato è molto noto nella mitologia dell'Antico Oriente, sebbene la prima forma di questo mito sia nata nel terreno della caccia primitiva (il mito della bestia morente e resuscitata). Nascono così i miti su Osiride ( Antico Egitto), Adone (Fenicia), Attis ( Asia minore), Dioniso (Tracia, Grecia), ecc.
Nelle prime fasi di sviluppo, i miti sono per lo più primitivi, brevi, elementari nel contenuto e privi di una trama coerente. A poco a poco vengono creati miti più complessi, di diversa origine, immagini e motivi mitologici si intrecciano, i miti si trasformano in narrazioni dettagliate, si collegano tra loro, formando cicli. Studio comparativo miti di popoli diversi mostra che, in primo luogo, esistono spesso miti molto simili tra popoli diversi, nelle parti più diverse del mondo, e, in secondo luogo, che l'insieme stesso di temi, trame coperte dai miti - domande sull'origine del mondo , uomo, benefici culturali, dispositivi sfera sociale, i misteri della nascita e della morte, ecc. - tocca la gamma più ampia, letteralmente "globale", delle questioni fondamentali dell'universo. La mitologia non appare più come una somma e nemmeno un sistema di storie “ingenue” degli antichi.
I ricercatori spiegano la somiglianza dei miti di popoli diversi con le condizioni storiche comuni in cui hanno luogo i processi di creazione del mito. I miti si sviluppano in un certo stadio primitivo e arcaico dello sviluppo della società. La naturale curiosità umana cerca risposte a domande importanti per ciascun rappresentante razza umana. Ma nelle prime fasi dello sviluppo sociale, la conoscenza del mondo non può avvenire se non attraverso la correlazione di una persona tra il mondo esterno e il proprio ambiente, animando e umanizzando. La somiglianza dei miti può essere spiegata anche da possibili casi di migrazione e prestito. Un esempio di ciò è il mito del grande diluvio, che ebbe origine nell'antica Mesopotamia e fu successivamente incluso nella mitologia cristiana.
Come già notato, nella cultura primitiva tutte le sue forme (mito, religione, arte) erano fuse e non smembrate. Tuttavia, per gli scopi analisi scientifica Gli scienziati identificano convenzionalmente queste forme come fenomeni culturali indipendenti, prestando attenzione alla loro profonda interconnessione.
Nella società primitiva, la religione non esisteva ancora come fenomeno completo, ma si svilupparono solo le prime forme di credenze religiose. Tradizionalmente, ci sono cinque forme principali di credenze antiche che divennero la base dei successivi culti religiosi.
Il totemismo è la credenza nella parentela di gruppi di persone con qualsiasi specie di animali, pesci, piante, che è considerata il "totem" di questo gruppo e di cui porta il nome. Il totemismo è nato nella fase di caccia-raccolta dello sviluppo economico, quando una persona non si distingueva dal mondo circostante. L'apparizione del totemismo risale all'emergere del sistema tribale. L'occupazione delle persone di questo periodo era la caccia, quindi il parto molto spesso portava nomi di animali. La scelta dell'animale totem si basava sull'abbondanza di un particolare animale nella zona.
Le idee totemiche hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo della cultura primitiva. Insieme al totemismo nacque l'usanza del tabù, che nelle condizioni della primitiva comunità tribale divenne il meccanismo più importante per regolare le relazioni sociali e familiari. Taboo (polinesiano) è un sistema di divieti, il più importante dei quali riguardava il divieto di mangiare un totem, ad eccezione delle cerimonie rituali. I tabù regolavano la situazione economica, sociale e vita culturale comunità tribale. Il tabù di genere e di età regolava le connessioni nella squadra; il tabù alimentare determinava la natura del cibo destinato al leader, ai guerrieri, alle donne, ai bambini, ecc. Una serie di altri tabù avevano lo scopo di garantire l'inviolabilità della casa o del focolare, regolare le regole di comportamento e fissare i diritti e gli obblighi di alcune categorie di membri della comunità. Il tabù era la forma in cui veniva rivestito il debito.
Animismo (dal latino anima, animus - spirito, anima) - un termine che denota l'animazione dei fenomeni mondo oggettivo. Questo termine è stato introdotto nella circolazione scientifica da E.B. Tylor, che credeva che la presenza di idee sugli spiriti e sull’anima fosse il “minimo” di qualsiasi religione. IN scienza moderna L'animismo si riferisce alla fede nell'esistenza degli spiriti, nella spiritualizzazione delle forze della natura, degli animali, delle piante e oggetti inanimati, attribuendo loro intelligenza e potere soprannaturale.
A differenza del totemismo associato a questo comunità tribale, le idee animistiche avevano un carattere più ampio e universale, erano comprensibili e accessibili a tutti. I primitivi ispirarono non solo le formidabili forze della natura (cielo e terra, sole e luna, pioggia e vento, tuoni e fulmini), da cui dipendeva la loro esistenza, ma anche alcuni dettagli notevoli dei rilievi (montagne e fiumi, colline e foreste ). Tutto questo fenomeni naturali dovevano essere fatti sacrifici ed eseguiti rituali di preghiera.
L'animatismo è una credenza nelle anime delle persone, in particolare dei morti, che continuano ad esistere in una forma incorporea. L'animatismo fungeva da collegamento tra credenze e rituali totemistici di gruppo e animistici universali. Rendendo omaggio alle anime degli antenati defunti, persone primitive quindi dotato della protezione e del patrocinio dei morti nel gigantesco mondo delle forze ultraterrene.
La magia (dal greco mageia - stregoneria, stregoneria) è un complesso di riti rituali volti a influenzare le forze soprannaturali per ottenere risultati materiali. Avendo avuto origine in tempi antichi, la magia è sopravvissuta e ha continuato a svilupparsi nel corso di migliaia di anni. Le azioni magiche venivano usate per vari scopi. La magia commerciale era particolarmente utilizzata, come dimostrano i disegni di animali trafitti da lance. Spesso la magia veniva usata per protezione (protettiva), cura (medicinale); si svilupparono tipi di magia militare e dannosa.
Il feticismo (dal francese fetiche - idolo, talismano) è l'attribuzione di poteri magici a singoli oggetti in grado di influenzare il corso degli eventi e ottenere il risultato desiderato. Il feticismo si manifestava nella creazione di idoli: oggetti fatti di legno, argilla e altri materiali e vari tipi di amuleti e talismani. Idoli e amuleti erano visti come portatori oggettivati di particelle di quel potere soprannaturale che veniva attribuito al mondo degli spiriti, degli antenati e dei totem.
IN forma pura tutte queste quattro forme di credenze religiose non esistevano, erano intrecciate tra loro, fuse sincreticamente in un tutto. Successivamente il sistema delle credenze religiose dell'uomo primitivo diventa più complesso; Si stanno sviluppando culti religiosi come culti funebri (fertilità e riproduzione), culti commerciali, culti degli antenati defunti, culti dei leader, ecc.
Caratteristiche dei tratti di sviluppo arte primitiva richiede di individuare innanzitutto le fasi del suo sviluppo. In generale, la scienza ha accettato la seguente periodizzazione della società primitiva: l'età della pietra è il periodo più lungo nella storia dell'umanità, che è suddiviso in età della pietra antica - Paleolitico (40-12 millennio aC); Età della pietra media - Mesolitico (12-8° millennio a.C.); Nuova Età della Pietra - Neolitico (10-4° millennio a.C.); dalla fine del IV secolo. L'età della pietra lascia il posto all'età del bronzo, seguita dall'età del ferro.
La comparsa dei primi monumenti d'arte risale alla fine del Paleolitico medio - l'era Moustier - e al tardo Paleolitico - le epoche Orikyan, Sollutre e Madeleine (tutte le epoche prendono il nome dai luoghi dei primi ritrovamenti). In questo momento apparvero disegni incisi su pietra, corno, pitture rupestri, rilievi e plastica rotonda. Quasi tutte le storie sono dedicate agli animali, meno spesso agli esseri umani.
Nell'era Orinyak compaiono figurine femminili (alte 5-10 cm), tipologicamente monotone, con arti appena delineati, testa senza volto e caratteristiche sessuali ipertrofiche. La donna antica è un vaso di fertilità e la scultura sottolinea la sua funzione più importante: la procreazione. Plasticità forte e integrale del corpo, espressività delle forme, monumentalità parlano di maestria artisti primitivi, ma allo stesso tempo sulla primitività del pensiero: l'assenza di problemi spirituali, che si esprimeva nella completa disattenzione alla ritrattistica.
Nell'era di Sollutre, il disegno di animali, raffigurati in pose e giri complessi, diventa più sicuro, in altre parole, la conoscenza figurativa del mondo circostante si approfondisce. La fioritura più alta della cultura paleolitica fu l'era della Madeleine. I capolavori delle grotte di Lascaux in Francia, delle grotte di Altamira in Spagna e di altri raffigurano animali in modo vivido e convincente quasi a grandezza naturale. Ma tutte queste immagini sono isolate sia nella composizione che nell'azione; non sono collegati dal significato.
Solo durante il periodo mesolitico inizieranno a predominare i dipinti composizioni di storie: scene di caccia, trasferimenti di bestiame, guerre. In questo momento, animali e persone sono raffigurati in silhouette, riempiti con la stessa vernice; le figure sembrano piuttosto primitive. Ora l'artista si sforza di trasmettere il significato degli eventi in atto, l'espressione dei movimenti, la natura delle azioni, quindi la verosimiglianza ha lasciato il posto alla risoluzione di problemi più complessi.
Nel Neolitico, le persone impararono a bruciare l'argilla e apparvero le ceramiche dipinte. Nelle sepolture si trovano numerosi gioielli, che indicano un culto funerario. Lo sviluppo della cultura inizia durante questo periodo in varie regioni in diversi modi: il Neolitico dell'Egitto, della Mesopotamia, della Cina e altri differisce nella pittura e nell'ornamento dei prodotti e nelle forme della ceramica. Ma ci sono anche caratteristiche simili: è molto diffusa la piccola arte plastica realizzata con l'argilla e la pietra, ed è comune a tutti anche il desiderio di decorare oggetti di uso quotidiano.
Primo strutture architettoniche la società primitiva - i megaliti (dal greco megos - grande, litos - pietra), apparve nell'età del bronzo, quando, a causa dell'accumulo di ricchezza, proprietà e stratificazione sociale della società, il sistema sociale divenne più complesso. Esistono tre tipi di megaliti - edifici costituiti da enormi pietre grossolanamente lavorate: a) dolmen - strutture quadrangolari costituite da grandi lastre di pietra, poste su un bordo e coperte da una lastra, che fungono da tombe, meno spesso - abitazioni; b) menhir - pilastri verticali, a volte alti fino a 20 metri (Francia, Bretagna, Carnac), ricoperti di rilievi (Mongolia), progettati sotto forma di una figura umana ("donne di pietra" nel sud della Russia, Siberia), un animale (Armenia); c) i cromlech sono le strutture più complesse dell'antichità. Di solito si tratta di menhir, installati su una vasta area in cerchi concentrici attorno alla pietra sacrificale, talvolta ricoperti a coppie da una lastra (Inghilterra, Stonehenge). Questi sono i primi edifici religiosi a noi noti, la cui creazione è stata perseguita non solo per scopi utilitaristici, ma anche per l'impatto artistico sullo spettatore.
Durante l'età del Bronzo e del Ferro si diffusero le armi metalliche e le arti decorative e applicate. Ciò è dimostrato dai reperti provenienti dai tumuli sciti, dalle sepolture dei Kuban e dal Caucaso settentrionale.
L'uomo primitivo era ancora lontano dal fare dell'orientamento cognitivo della coscienza una forma indipendente della sua attività spirituale; i meccanismi mentali del pensiero logico astratto non erano ancora stati sviluppati. Il suo caratteristico pensiero artistico e figurativo è metaforico, sensuale ed è l'unico mezzo di esplorazione spirituale del mondo. Un confronto tra monumenti culturali di vari centri dell'arte primitiva ci consente di trarre una conclusione sui modelli generali di sviluppo della coscienza artistica, che si evolve molto lentamente. Di generazione in generazione, furono tramandate idee e regole tribali consolidate, santificate dalla tradizione, e immagini artistiche create collettivamente da molte generazioni, ognuna delle quali incarnava la diversità di idee mitologiche, religiose, sociali e di altro tipo. Tutti insieme: musica, danza, rappresentazioni teatrali di rituale e rito, prodotti, disegni e dipinti - esprimevano concetti e idee complessi e avevano lo scopo di trasmettere le acquisizioni culturali alle generazioni successive.
Letteratura:
Golan A. Mito e simbolo. M., 1994.
Gurevich P.S. Filosofia della cultura. M., 1995.
Levi-Strauss K. Pensiero primitivo. M., 1994.
Mirimanov V.B. Primitivo e arte tradizionale. M., 1992.
Miti dei popoli del mondo: in 2 volumi M., 1990.
Taylor E.B. Cultura primitiva. M., 1989.
Tokarev S. A. Prime forme di religione. M., 1989.
Fraser D.D. Ramo d'oro. M., 1984.
COMPITI PER LA COMPRENSIONE DEL MATERIALE ARGOMENTO.
A) Compiti formativi:
Compiti
1. Evidenzia le funzionalità
cultura primitiva.
2. Specificare le funzioni del mito
nella cultura primitiva.
3. Dai un nome ai tipi principali
miti.
4. Fornire una breve descrizione prime forme credenze religiose.
5. Spiegare l'essenza del concetto simbolico di genesi culturale.
B) Questioni problematiche:
1. È possibile spiegare l'origine della cultura sulla base di premesse naturalistiche? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
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2. Cosa spiega la somiglianza di temi e trame di miti di popoli diversi?
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3. Quali sono le specificità dell'atteggiamento primitivo nei confronti della natura? _ _ _ _ _ _ _ _ _
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4. In che modo la coscienza mitologica differisce dalla coscienza religiosa? _ _ _ _ _ _
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5. Perché l'uomo moderno è in grado di apprezzare e comprendere l'arte primitiva? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
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Questa sezione dell'argomento si basa sul materiale e sui testi delle opere di un famoso ricercatore del mito come fenomeno culturale VN Toporova(1928-2005). Nello studio del mito ciò che risalta innanzitutto è lo schema cosmologico, che nella maggior parte dei casi In misura maggiore definisce le idee primitive sul mondo. Ricostruire mito primordiale ciò è possibile solo dai testi successivi, che sono caratterizzati da uno schema in due parti: la prima parte è dedicata a ciò che era “prima dell'inizio” (cioè prima dell'atto della creazione): caos, vuoto, oscurità, abisso, ecc. .; il secondo - a ciò che viene creato nella direzione dal generale e cosmico al più particolare e umano.
La struttura di tali testi mitologici è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche:
- costruire un testo come una risposta (o una serie di risposte) a una determinata domanda;
- divisione del testo, specificata dalla descrizione degli eventi che compongono l'atto della creazione, che riflettono la sequenza dei periodi temporali che ne indicano l'inizio;
- descrizione dell'organizzazione sequenziale dello spazio (dall'esterno all'interno);
- l'introduzione dell'operazione di generazione per il passaggio da una fase di creazione a quella successiva;
- coerente discesa dal cosmologico e divino a quello storico e umano (spesso sotto forma di discesa dall'età “dell'oro” a quella del “ferro”, la più “caduta” e “peccatrice”);
- indicazione delle regole del comportamento sociale, in particolare (spesso) delle regole dei rapporti matrimoniali per i membri di un dato gruppo e, di conseguenza, dei modelli di parentela.
A causa dell'operatività della definizione degli oggetti (cioè definizione attraverso azioni con un oggetto: "come è stato fatto?", "come è successo?", "perché?") nel pensiero mitopoietico, l'immagine attuale del mondo è inevitabilmente associato a schemi cosmologici e leggende “storiche”, che sono considerate come un precedente che funge da modello per la riproduzione solo per il fatto che questo precedente ha avuto luogo in tempi “primari”. Indistruttibile su due fronti connessione tra diacronia e sincronia - una caratteristica integrante delle idee primitive sul mondo.
La società umana nelle idee primitive appare anche come una complessa combinazione di elementi con teleologia cosmologica. Per la coscienza primitiva tutto cosmologizovaio, poiché tutto fa parte del Cosmo, che costituisce il valore più alto all'interno dell'universo mitopoietico. Certo, nella vita dell’uomo primitivo si può evidenziare l’aspetto dell’attualità, della vita “bassa”, ecc. Ma la vita sotto questo aspetto non è inclusa nel sistema dei valori superiori, è irrilevante dal punto di vista degli interessi superiori ed è puramente profana. Ciò che è essenziale e reale è questo sacralizzato(sacralmente segnato), e sacralizzato solo ciò che fa parte del Cosmo, da esso può derivare, ne è coinvolto. Ma allo stesso tempo tutto può essere elevato alla sfera originaria del sacro. Questa sacralità e, per così dire, “esistenza” costituiscono uno dei tratti più caratteristici del modello mitologico del mondo.
Solo nel mondo sacralizzato si conoscono le regole della sua organizzazione, relative alla struttura dello spazio e del tempo, al rapporto di cause ed effetti. Fuori da questo mondo c'è il caos, il regno del caso, l'assenza di vita. La visione mitopoietica è caratterizzata dal riconoscimento disomogeneità dello spazio e del tempo. Il valore più alto (massima sacralità) appartiene a quel punto dello spazio e del tempo dove e quando è avvenuto l'atto della creazione, cioè il centro del mondo, il luogo dove passa l'asse mondiale ( asse mundi), dove ci sono diverse versioni dell'immagine terrena della struttura cosmica - l'albero del mondo (albero della vita, albero celeste, albero del limite, albero sciamanico, ecc.), dove la montagna del mondo, torre, pilastro, trono, pietra, altare, focolare, ecc. si trovano .p., - in una parola, tutto ciò che collega la terra e l'uomo nel modo più breve possibile con il Cielo e il Creatore. Questi punti sacri (spaziali e temporali) sono inscritti in una serie di spazi sempre crescenti e compresi gli uni negli altri, i quali, allontanandosi dal centro, diventano sempre meno sacri (sacrificio sull'altare - tempio - insediamento - il proprio paese, ecc.). Il centro del mondo coincide quindi con il centro di una serie di oggetti sacri inscritti l'uno nell'altro, che in questo senso sono tra loro isomorfi e isofunzionali.
Di conseguenza, è costruito l'immagine della creazione è un rito. Il punto di partenza è che il mondo si è disintegrato nel Caos, e il compito del rituale è integrare il Cosmo dalle sue componenti, conoscere le regole per identificare tali parti e parti della vittima, in particolare quella umana; Successivamente il sacerdote pronuncia un testo contenente queste identificazioni sulla vittima situata sull'altare corrispondente al centro del mondo; infine - l'accettazione del sacrificio, trasformando la sintesi del Cosmo.
Non è un caso che una persona del periodo “cosmologico” vedesse il significato della vita e il suo scopo proprio nel rituale, la principale attività sociale ed economica del collettivo umano. In questo senso, bisogna comprendere il cosiddetto pragmatismo l'uomo primitivo, che si concentra sui valori dell'ordine dei segni in misura molto maggiore che su valori materiali, almeno per il fatto che questi ultimi sono determinati dai primi, ma non viceversa.
Il pragmatismo del rituale si spiega innanzitutto con il fatto che esso costituisce l’operazione principale per preservare il “proprio” Cosmo, gestirlo e testare l’efficacia delle sue connessioni con i principi cosmologici (grado di conformità). Da qui il ruolo primario del rituale nel modello mitopoietico del mondo, l'attenzione all'azione rituale come forma di conservazione dello spazio circostante, delle persone, ecc. Solo nel rituale si raggiunge il più alto livello di sacralità e allo stesso tempo si acquisisce la sensazione dell’esperienza più intensa dell’esistenza, una speciale pienezza di vita e il proprio radicamento in un dato universo. La centralità del rito nella vita dei gruppi arcaici (secondo le informazioni disponibili le vacanze potevano occupare la metà del tempo intero) ci costringe ad ammettere che nell'epoca mitopoietica la base della religione, il suo nervo, è proprio il rito, il sacramento e la riti sacri.
Di grande importanza per il pensiero primitivo era sistema di opposizioni binarie - un codice binario universale, organizzato come sistema delle più generali e importanti antitesi semantiche (cielo - terra, alto - basso, nord - sud, giorno - notte, maschio - femmina, ecc.). È da sottolineare che questo metodo di classificazione non serve solo come tecnica operativa, una tecnica assorbita nella realtà primitiva dai ricercatori successivi. È completamente oggettivo e chiaramente riconosciuto nel sistema delle idee primitive, in particolare perché determina tutto il comportamento dei membri dei gruppi arcaici (e soprattutto il comportamento ritualizzato). Tipicamente, tali insiemi di caratteristiche differenziali di classificazione simbolica includono 10-20 paia di caratteristiche opposte tra loro, a una delle quali viene assegnato un significato positivo e all'altra un significato negativo. Sulla base di questi insiemi di caratteristiche binarie, che sono come una griglia gettata su ciò che finora è stato il Caos, complessi di segni universali (UK) - un mezzo efficace di assimilazione del mondo da parte della coscienza primitiva. La loro universalità è determinata da una serie di circostanze: di solito corrispondono a una varietà di sistemi di segni e viceversa, sistemi di segni diversi e completamente indipendenti di una tradizione vengono tradotti in UZK, se esiste in questa tradizione. Tali complessi devono essere validi per ciascun membro della squadra (e questa “realtà” corrisponde allo stato reale delle cose o è percepita come una norma, il cui rispetto può essere ottenuto anche attraverso misure coercitive); certamente nascono nel seno della tradizione mitologica.
Dovrebbe essere presa in considerazione una delle implementazioni più comuni dei test a ultrasuoni albero del mondo- un'immagine di un certo concetto universale che per lungo tempo ha determinato il modello del mondo nelle tradizioni mitologiche del Vecchio e del Nuovo Mondo. L'albero del mondo è diventato un mezzo sintetico per descrivere il mondo nella tradizione mitopoietica. Pertanto, simboleggia la struttura spaziale del mondo. Tripla divisione verticale (rispettivamente in alto - al centro - in basso, rami - tronco - radici; uccelli - ungulati - serpenti o altri animali ctoni; sole, mese, stelle - uomo, dimora - attributi degli inferi; testa - busto - gambe; positivo - neutro - negativo, ecc.) corrisponde idealmente all'idea di integrità dinamica e, per questo, può essere considerato come uno schema-modello di qualsiasi processo dinamico che coinvolga una triade: emergenza - sviluppo - declino.
Il diagramma dell'albero del mondo nella sua interpretazione orizzontale prevede una quadruplice divisione (anteriore - posteriore - destra - sinistra; nord - sud - est - ovest; primavera - autunno - estate - inverno; quattro dei, quattro eroe mitologico, quattro venti, quattro piante, quattro animali, quattro colori, quattro elementi, ecc.) più la scelta del centro (come luogo di intersezione e quindi di connessione del piano verticale con il piano orizzontale e come luogo di intersezione del piano linee di comunicazione delle quattro coordinate del piano orizzontale). L'orizzontale simboleggia la situazione del rituale: la vittima, oggetto di venerazione, il donatore - al centro, i partecipanti al rituale - a destra e a sinistra. La struttura orizzontale a quattro membri dell'albero del mondo corrisponde all'immagine dell'integrità statica, una struttura idealmente stabile. Caratteristica numerica l'albero del mondo è solitamente costante e corrisponde al numero 7 (3+4); Mercoledì sette rami di un albero, sette uccelli, sette cieli, sette luminari, sette piani degli inferi, sette luoghi orizzontali nella rappresentazione di un rituale, ecc., che corrisponde ad altri numerosi esempi nella tradizione mitopoietica dell'uso del sette come perfetto numero. Naturalmente, anche i numeri 3 sono contrassegnati in modo sacro (il mito è caratterizzato da triadi di sfere dell'Universo, valori più alti, esseri divini, eroi delle fiabe, membri struttura sociale, funzioni sociali, tentativi, ripetizioni, ecc.) e 4 (vedi sopra). In numerose tradizioni, 3 e 4 sono considerati rispettivamente maschili e numeri femminili, e la coppia umana, concepita come unità, è caratterizzata dal numero sette. In molte tradizioni fino ai giorni nostri, le parole "tre-quattro" sono usate per indicare una piccola approssimazione. Se la somma di tre e quattro dà sette, allora il loro prodotto dà un altro numero sacro - 12, ampiamente utilizzato nella tradizione mitologica, in particolare come numero "fortunato" in contrapposizione a quello "sfortunato" (13). In questo senso, possiamo dire che il numero determina non solo le dimensioni esterne dell'albero del mondo, i rapporti quantitativi delle sue parti, ma anche le caratteristiche qualitative. Il numero risulta non solo introdotto nel mondo (e nella sua immagine), ma anche determinante l'essenza più alta esso e addirittura prevederne la futura interpretazione.
Nome: Mito e rituale nella cultura primitiva.
La pubblicazione è pagine preferite famosa opera di uno dei più importanti etnografi e storici del XIX secolo. "Cultura primitiva" di EB Tylor (1871). Il libro contiene una ricchezza di materiale fattuale su credenze primitive popoli del mondo e introduce il lettore alle origini della religione, alle idee e ai rituali più antichi dell'umanità, i cui resti ("testimonianze viventi", "monumenti del passato", come li definisce giustamente l'autore) possono essere riscontrabile nella cultura moderna.
Per una vasta gamma di lettori.
Quando un costume, un'abitudine o un'opinione sono sufficientemente diffusi, sono come un ruscello che, una volta stabilito il suo alveo, continua il suo corso per secoli. Qui si tratta della sostenibilità della cultura. Tuttavia, è piuttosto notevole che i cambiamenti e le rivoluzioni avvengano storia umana permettendo a tanti piccoli ruscelli di continuare a scorrere per così tanto tempo.
Nelle steppe tartare 600 anni fa era considerato un crimine calpestare la soglia e toccare le corde quando si entrava in una tenda. Questa visione sembra essere sopravvissuta fino ai giorni nostri. Ovidio menziona 18 secoli prima dei nostri tempi il pregiudizio popolare dei romani contro i matrimoni di maggio, che spiega, non senza ragione, con il fatto che questo mese cadeva riti funebri Lemuralia:
La Vergine e le vedove evitano ugualmente il matrimonio
Questa volta. Matrimonio a maggio morte prematura minaccia
Questo è ciò che dice la gente nel proverbio che conosci:
Prenditi una moglie malvagia a maggio.
SOMMARIO
Capitolo I. SOPRAVVIVENZA NELLA CULTURA 4
Sfinge. 9
Il re ateniese Egeo interroga l'oracolo. 10
Sacrifici umani. 14
Capitolo II MITOLOGIA.. 15
Atlante con il globo sulle spalle. 17
Prometeo scolpisce il primo uomo nell'argilla. 17
Stregone africano. 26
Lupo mannaro 27
Hermes uccide Argo dai cento occhi. 29
Tezcatlipoca - una delle principali divinità degli indiani America Centrale. 31
La dea egizia del cielo Nut assorbe e dà alla luce il sole. 32
Dio del sole indù Surya. 37
Capitolo III. ANIMISMO 41
Sciamano siberiano. 48
Penelope vede sua sorella in sogno. 49
Attraversamento dell'anima del defunto nel mondo dei morti (frammento del dipinto dell'antica lekythos greca. V secolo a.C.) 69
Domovina è una cornice tombale in cui gli slavi collocavano il cibo funebre. Russia, XIX secolo 71
Quando visitano le tombe di famiglia, i cinesi le decorano con fiori e mangiano spuntini freddi. 72
Ulisse, disceso negli inferi, parla con l'ombra dell'indovino Tiresia. 75
Giudizio di Osiride nell'aldilà. 79
Lo spirito dà la caccia all'emù nell'aldilà. Australia. 86
Punizione dei peccatori all'inferno. Illustrazione di libri vintage, Cina. 88
Denaro sacrificale di carta cinese destinato alle anime degli antenati. 91
Possesso. 99
Vecchi pendenti-amuleti russi. 104
Salamandra è lo spirito del fuoco. 116
Spiriti dell'acqua.. 118
Gli gnomi sono gli spiriti delle profondità della terra. 121
Quercia sacra nel santuario prussiano di Romov. 122
Apis è il toro sacro degli antichi egizi. 124
Il gatto è l'animale sacro a Bast degli antichi egizi. 125
Hanuman, il re delle scimmie, costruisce un ponte tra Ceylon e l'India. 125
Il simbolo dell'eternità è un serpente che si morde la coda. 126
Asclepio è l'antico dio greco della guarigione con un serpente. 127
Trimurti: trinità dei supremi Induismo: Brahma, Vishnu e Shiva. 129
Il dio indù Indra è il signore del fulmine. 133
Wotan è il dio del tuono degli antichi tedeschi. 134
Agni è il dio indù del fuoco. 138
Mitra che calpesta un toro. 142
Selene è la dea della luna degli antichi greci. 143
Capitolo IV. RITI E CERIMONIA 144
Sacrifici umani Maya. 149
Conclusione. 165
NOTE 168
Capitolo 1. 169
Capitolo 2. 169
Capitolo 3. 171
Capitolo 4. 175
INDICE DEGLI ETNONIMI.. 176
INDICE DEI NOMI 181
CONTENUTO. 187
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