Aspetti semiotici della cosmogonia e della cosmologia nei monumenti dell'architettura e dell'urbanistica Aleksandra Alekseevna volegova. Torre astronomica Radekan - una struttura unica dell'architettura medievale dell'Iran Strutture architettoniche con un aspetto astronomico

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Messaggi alieni dallo spazio

Basta uno sguardo superficiale ai volti dei giganti di pietra dell'Isola di Pasqua per capire: questo tipo di persone non si trova sulla Terra. Visi lunghi, orecchie lunghe, occhi infossati. Guarda il volto consumato dal tempo della Grande Sfinge. Gli abitanti terreni non hanno tali proporzioni del viso e degli occhi. E se sia la Sfinge che i Gulliver di pietra dell'Isola di Pasqua non fossero altro che ritratti scultorei di alieni che costruirono un complesso di grandi piramidi nelle vicinanze e abitarono una piccola isola sperduta nell'oceano con giganti di pietra?

Un fisico di Omsk V. Romanov una volta fece una domanda così non inutile. Sulla base di questa ipotesi, egli osserva ragionevolmente: "Se la visita del nostro pianeta da parte di messaggeri di altri mondi è avvenuta realmente, allora gli alieni devono certamente aver lasciato delle tracce materiali della loro visita". E queste tracce dovrebbero essere molto evidenti, attirando l'attenzione, altrimenti si perde il significato del segnale inespresso: "Eravamo qui!". A questo proposito, i ricercatori sono stati attratti innanzitutto dalle antiche strutture architettoniche, che, molto probabilmente, sono l'autografo materiale degli alieni. Tra le strutture antiche, ce ne sono molte che sono notevoli solo per la loro architettura insolita, ma ci sono anche strutture così antiche che, oltre alle caratteristiche architettoniche, rappresentano il cosiddetto aspetto astronomico, cioè un certo orientamento rispetto al Sole, Luna e alcune stelle nel cielo. Da questo fatto, gli astroarcheologi una volta trassero una conclusione errata, credendo che gli antichi fossero in grado di osservare i corpi celesti e utilizzassero la conoscenza così ottenuta per tenere traccia dei giorni e creare un calendario, così necessario per l'attività economica. Gli archeologi, al contrario, credevano che i popoli primitivi fossero caratterizzati dalla stupidità "originaria", cioè dalla stupidità "originaria". bassa cultura cognitiva, che non permetteva loro, nelle dure condizioni della lotta per l'esistenza, di osservare i corpi celesti ad un livello così elevato, come si riscontrava nelle antiche strutture dall'aspetto astronomico. La conclusione suggerisce se stessa: a quanto pare, si dovrebbe riconoscere che sono proprio le antiche strutture sopravvissute fino ad oggi sulla Terra che sono quelle tracce materiali della visita alla Terra in un lontano passato da parte di messaggeri provenienti da altri mondi. Se gli alieni volessero (e sicuramente lo hanno voluto) che noi abitanti della Terra notassimo tracce della loro presenza, allora dovremmo cercare un codice, una chiave, una capsula e, infine, che contenga le informazioni necessarie sugli scopi della visita alla Terra, sulla civiltà che ha inviato gli UFO in un viaggio così lungo sulla Terra e sui terrestri di quel periodo storico. Questo è ciò che farebbero gli esseri razionali, e non c’è dubbio che siano intelligenti.

Quindi capsula. Indubbiamente, dovrebbe essere associato alle strutture in pietra dell'antichità con una simbolizzazione dei parametri del sistema solare, e si è calcolato che sarebbe arrivato il momento in cui i terrestri avrebbero raggiunto quell'alto livello di sviluppo necessario per trovare questa capsula e anche di più - per poter decifrare le informazioni in esso contenute. Logicamente, possiamo supporre che il contenuto principale dell'informazione sia come stabilire un contatto con loro e, prima di tutto, il contatto radio o il contatto telepatico. Analizzando le caratteristiche delle strutture antiche, i ricercatori hanno individuato almeno tre tipologie. Alcuni servono come una sorta di "segni indicatori", altri - come "organi di riferimento" per rilevare una capsula aliena e altri - come strutture di stoccaggio. È in quest'ultima che bisognerebbe cercare la presunta capsula.

Poiché gli alieni presumevano che la capsula sarebbe stata conservata per un lungo periodo e che sarebbero passati millenni prima che i terrestri "maturassero" per il contatto, la capsula è stata posata su base scientifica e ad alto livello ingegneristico in modo che non venisse scoperta prima la scadenza. Gli "indicatori" del luogo di "sepoltura" della capsula potrebbero servire: una pista di atterraggio sulle Ande, disegni sul terreno nel deserto di Nazca, statue sull'Isola di Pasqua nell'Oceano Pacifico.

"Organi di riferimento" - strutture come la Stonehenge inglese o il complesso delle piramidi egiziane di Cheope, Chefren e Mykerin, inclusa la Grande Sfinge situata accanto ad essa. Le "volte" di capsule aliene (o una capsula) sono, molto probabilmente, le piramidi a gradoni di Djoser a Saqqara e "luni a Medum". Su uno dei pendii delle Ande di fronte all'oceano è inciso un enorme segno: un tridente. Se voli nella direzione da lui indicata, presto sarà possibile atterrare su una pista composta da grandi lastre di pietra, situata in cima alla montagna. La premessa è la seguente: vola nella direzione indicata, atterra sulla corsia preparata per te e, alla fine, scava ad una profondità pari alla lunghezza della corsia. Lì troverai una capsula aliena. La lunghezza della striscia è di 78 metri.

Se stai cercando la capsula desiderata utilizzando strutture legate ai "corpi di riferimento", allora dovresti prestare attenzione alla pianta del cromlech (cerchio del camino) di Stonehenge. Al centro di questo cerchio, o meglio di diversi cerchi concentrici, un tempo giaceva la Pietra dell'Altare, che era una coordinata della superficie. La coordinata profonda è uguale alla distanza dal centro indicato alla cosiddetta Pietra del Tacco situata a est all'esterno di tutti i cerchi. La distanza tra loro è di 78 metri.

Se inizi dal "magazzino" - piramidi a gradoni - dovresti essere trasportato dalla nebbiosa Albione al caldo deserto libico in Egitto, dove il misterioso, grandioso anche secondo i concetti moderni della Grande Sfinge e il complesso di gigantesche piramidi di pietra da essa custodite hanno a lungo gareggiato con il tempo per la forza. Nel diagramma, il punto di intersezione delle linee diagonali delle piramidi - quella principale, su cui poggiano le piramidi di Cheope e Chefron, e quella ausiliaria con la piramide di Micerino - non è altro che il nostro Sole, o meglio, il suo simbolo . Questo punto è la coordinata della superficie. La coordinata della profondità è uguale alla distanza dal punto del "Sole" alla piramide di Micerino installata sulla linea diagonale ausiliaria. Misurando questo segmento, otteniamo gli stessi magici 78 metri di Stonehenge, delle statue dell'Isola di Pasqua e, forse, di tutti gli altri casi noti alla letteratura occidentale.

Mi chiedo perché in tutti i casi compaiono 78 metri? Si scopre che il punto è che le acque sotterranee si trovano sopra e l'acqua artesiana è sotto. Tutto è pensato con invidiabile professionalità, tenendo conto di tutti gli alti e bassi possibili e impossibili. Ci si può solo chiedere: perché, avendo calcolato ripetutamente le coordinate, l'umanità non si è ancora preoccupata di superare questi 78 metri di profondità per padroneggiare le preziose informazioni a lei destinate, che, forse, avevano lo scopo di portare nell'esistenza umana qualcosa di importante, capace di cambiare la vita di un'intera civiltà, per entrare in contatto con la comunità cosmica, più saggia, più evoluta, più spirituale. Altrimenti, perché gli alieni avrebbero investito così tanta energia e forza sul pianeta Terra, dove erano solo ospiti?

Chissà, forse è per questo che a livello ufficiale (Spazio-Terra) non c'è stato contatto-commonwealth, contatto-assistenza reciproca, contatto-comprensione reciproca. Ci sono stati e ci sono tentativi individuali da parte di singoli contattisti di stabilire una sorta di connessione con il Cosmo, ma un metodo artigianale in un'impresa così globale come il contatto dei mondi è capace, nella migliore delle ipotesi, di dare solo un risultato di significato locale, locale, senza conseguenze significative. Ci sono moltissimi contatti di questo tipo. La variante con la capsula proposta, a quanto pare, è stata concepita a un livello completamente diverso e ha assunto un'interazione multiforme, senza la quale, nelle condizioni moderne, né la Terra né il Cosmo sono in grado di svilupparsi normalmente. Questo contatto è importante anche perché può impedire il tentativo dell'umanità di oltrepassare quel confine fatale nel suo sviluppo, dopo il quale i "giochi" con fenomeni come l'energia atomica e l'ecologia, andati fuori controllo, diventeranno irreversibili, la cui conseguenza potrebbe essere niente di più, niente di meno che la distruzione della civiltà terrestre.

Speriamo che non tutto sia perduto. C'è ancora tempo, ci sono possibilità tecniche e c'è il desiderio dell'umanità di conoscere finalmente il misterioso contenuto di quelle capsule lasciate dagli alieni spaziali ai terrestri quando erano ancora nella primitività vergine.

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Piano delle lezioni.

1. Concetti base di architettura .

2. Compiti dell'architettura.

1. Concetti base di architettura.

La costruzione è uno dei tipi più antichi di attività umana, il che significa che le basi dell'architettura furono gettate molti millenni fa.

L'inizio dell'architettura come arte è apparso nella fase più alta della barbarie, quando non solo le leggi della necessità, ma anche le leggi della bellezza iniziano a operare nella costruzione.

Per molti millenni della sua esistenza, l'architettura è stata intesa e definita in modi diversi, ma sempre in base ai compiti che le erano stati assegnati in una particolare fase storica dello sviluppo della società.

Parola " architettura"deriva dalla parola greca" architetto", Cosa significa " capo costruttore. Il suo sinonimo è russo " architettura"dalla parola creare.

La definizione classica di architettura era la frase “ l'arte di costruire edifici”, così come la definizione dei compiti dell’architetto data dal teorico dell’architettura romano (I secolo d.C.) Marco Vitruvio:

“… Tutto ciò va fatto tenendo conto della forza, dell’utilità e della bellezza”.

E se questi compiti in senso costruttivo, ovviamente, sono importanti anche per il nostro tempo, allora la definizione, ovviamente, non caratterizza ciò che fa l'architettura moderna.

In un modo o nell’altro, le definizioni di architettura sono:

“L’architettura è l’arte di organizzare spazio, e si realizza nella costruzione”. Agosto Perret.

"L'architettura è anche una cronaca del mondo: quando canzoni e leggende tacciono già, e quando nulla parla delle persone perdute" N. Gogol.

Tra le definizioni di architettura dei dati in tempi diversi da parte di persone diverse e spesso non architetti, ci sono:

L'architettura è un'arte che raggiunge il divino.

L’architettura è un ornamento che si costruisce.

L’architettura è il canto di una mente agitata.

Ci sono una serie di altri compiti che definiscono l'architettura:

architettura, luce

architettura - costruzione,

architettura - ambiente,

l'architettura è attività.

Probabilmente è impossibile definire l’architettura in modo unilaterale. Diventa chiaro che si tratta di un fenomeno multicomplesso, in cui materiali e fenomeni spirituali qualitativamente diversi si intrecciano e si fondono in uno solo. Quelli. abbiamo a che fare con un sistema subordinato complesso. E probabilmente dentro l'architettura agisce nella duplice unità, materiale e spirituale. E questo è ciò che è più importante. Questi aspetti dell’architettura non sono equivalenti. Il materiale è di importanza decisiva per la società. Siamo interessati a strutture e complessi architettonici, intere città e paesi come ambiente spaziale per i processi vitali della società. Allo stesso tempo, le strutture e gli insiemi architettonici hanno una peculiare espressività e sono opere d'arte architettonica.

Pertanto, quando consideriamo la definizione di architettura, in base ai compiti che deve affrontare in questa fase dello sviluppo storico, ci baseremo sulla seguente definizione:

Architettura- si tratta di strutture e complessi architettonici creati nel processo di progettazione e costruzione, in cui l'organizzazione spaziale del lavoro, della vita e della cultura è creata con mezzi ingegneristici e costruttivi, e allo stesso tempo nasce un'espressione specifica peculiare di questo ambiente come l'arte .

Questa definizione può essere formalizzata condizionatamente sotto forma di uno schema.

UN – concezione e progettazione architettonica La progettazione architettonica è un'area di produzione spirituale, la combinazione richiesta di calcoli ingegneristici e sociali con creatività artistica.

c-costruzione(produzione materiale) - è implementato nelle strutture, ma non è limitato ad esse.

Quindi modelli di progettazione architettonica, strumenti di costruzione (d'altronde la società non è interessata alle strutture in sé, ma allo spazio che esse racchiudono).

Il secondo aspetto dell'architettura come sistema è l'oggetto dell'architettura (ambiente).

La natura materiale e tecnica della costruzione è implementata direttamente nel sottofondo ingegneristico e strutturale delle strutture ECCETERA- forza. Una vera struttura architettonica è impensabile senza strutture ingegneristiche, ma non si riduce ad esse.

Quanto è difficile la situazione con la definizione della natura sociale della destinazione degli edifici residenziali e pubblici.

La difficoltà qui è che i processi sociali che si svolgono in casa, a scuola, a teatro sono qualitativamente diversi. Eppure, in quest'ampia area, che Vitruvio designò con la capiente parola “beneficio”, c'è una certa comunanza: tutti gli edifici e le strutture prendono vita da bisogni sociali, creati come risultato della costruzione come tipo di produzione di materiale beni e sono appunto beni materiali.

P - beneficio, contesto sociale e funzionale.

Pertanto, lo scopo sociale principale delle strutture architettoniche è quello di fornire benefici materiali (e culturali) che servono all'organizzazione spaziale di quasi tutti i processi sociali: lavoro e vita, intrattenimento e cultura, ecc. Questa è la principale funzione materiale di un'ampia varietà di strutture architettoniche.

U - utilitaristico caratteristiche (pratiche).

Ma le strutture architettoniche devono avere anche qualità artistiche - A – “architettura come arte”. Il lato artistico dell'architettura esprime in misura maggiore lo scopo sociale di diversi tipi di strutture, la struttura costruttiva (tettonica) delle strutture, nonché una serie di idee sociali e artistiche generali: umanesimo, democrazia, idee sull'ideale estetico di l’era della “musica congelata”. Quello. l’architettura dovrebbe sempre e naturalmente essere un’arte e, quindi, un bene culturale, per creare valori artistici.

La cosa principale nell'architettura per la società è la duplice unità di scopo materiale sociale ed espressività artistica. Tuttavia, accade che gli architetti se ne dimentichino e, di conseguenza, cadano nel peccato del decorativismo, dell'abbellimento, dell'eclettismo (fine degli anni '30 e '40) - gli architetti sovietici eressero club operai sotto forma di palazzi dei proprietari terrieri, ecc. o negligenza. l'espressività artistica ha portato alla semplificazione del costruttivismo "nudo" - "cheryomushki".

Avendo il compito principale di organizzare lo spazio materiale per scopi pratici, l'architettura serve contemporaneamente come mezzo di impatto emotivo su una persona, soddisfacendo così non solo i suoi bisogni materiali, ma anche spirituali, in particolare quelli estetici, essendo una delle forme d'arte.

Il significato dell'architettura come fattore che influenza la coscienza delle persone nella vita pubblica e nella vita di tutti i giorni è determinato dal suo impatto quotidiano, inevitabile e continuo su una persona. Una persona vive, lavora, riposa, sperimentando costantemente la sua influenza. Questa è la differenza tra l’architettura e le altre arti che hanno un effetto temporaneo e regolabile.

L'architettura è determinata dalle condizioni in cui nasce e si sviluppa, e principalmente dalle relazioni sociali, nonché da fattori materiali: il livello di sviluppo delle forze produttive, lo stato delle attrezzature da costruzione, le condizioni naturali. La condizionalità socio-economica dell’architettura aiuta a identificare le caratteristiche e i tratti inerenti a ciascun sistema sociale. Ciò si riflette nella predominanza di alcuni tipi di strutture, nel loro contenuto funzionale, nelle modalità di risoluzione dei problemi estetici. L'espressività figurativa, la capacità di influenzare i sentimenti e, attraverso di essi, le menti delle persone, rendono l'architettura una seria arma ideologica. Questa proprietà dell'architettura fu ampiamente utilizzata dalle classi dominanti in diverse epoche storiche. Quindi l'architettura dell'antico Egitto era un riflesso del sistema tecnocratico, assoluto, del dominio della casta sacerdotale. Le strutture monumentali (ad esempio le piramidi) furono progettate per affermare il potere dei sovrani divinizzati.

L'immagine architettonica dell'oggetto progettato viene spesso rivelata con l'aiuto dell'arte monumentale: pittura, scultura. E in questo senso l'architettura è una sintesi delle arti, edilizia e monumentale.

immagine architettonica- l'essenza ideologica e materiale della struttura rivelata con mezzi artistici; espressività artistica dell'oggetto.

La base dell'immagine architettonica è composizione architettonica.

composizione architettonica- la relazione tra elementi volumetrici e progettuali di un edificio (struttura) o elementi dell'ambiente collegati da un'idea e uno scopo ideologico.

L'espressività artistica dell'edificio è costruita sulle leggi architettura.

Architettura- un modo artistico di composizione, costruito sull'unità di forme costruttive e artistico-figurative.

Le caratteristiche funzionali, costruttive ed estetiche dell'architettura sono cambiate nel corso della storia e si sono incarnate stile architettonico.

Stile architettonico- un insieme delle principali caratteristiche e segni dell'architettura di un certo tempo e luogo, manifestati nelle caratteristiche dei suoi lati funzionali, costruttivi e artistici (tecniche per costruire piani e volumi di composizioni edilizie, materiali e strutture da costruzione, forme e decorazione delle facciate , interni decorativi).

Dall'antichità fino alla metà del XIX secolo la base costruttiva dominante dell'architettura era il sistema a montanti e travi.

Il principio di combinare un supporto verticale e una trave orizzontale rimane invariato nelle leggere colonne di legno delle case a padiglione cinesi e giapponesi, e nelle massicce colonne dei templi egizi, che raggiungevano i 20 m di altezza e erano paragonate a forma di loto. La decoratività inerente all'architettura del primo periodo del suo sviluppo è un tentativo di nascondere, decorare la struttura a montanti e travi dietro le forme prese in prestito dalla natura. Gli architetti per molti secoli non hanno osato scoprire la rigorosa bellezza della struttura stessa. Per la prima volta è stato possibile aprire la struttura nell'Antica Grecia, culla dell'ordine architettonico.

ordine architettonico– un ordine artisticamente significativo di posizionamento degli elementi portanti e portati di un sistema strutturale a cremagliera, la loro struttura e la lavorazione artistica.

Le forme dell'ordine antico sono universali rispetto alla materia: riproducono l'opera della struttura a montanti e travi in ​​pietra, legno e cemento.

Tuttavia, nonostante tutta l'armonia estetica dell'ordine antico, le possibilità della sua applicazione sono limitate dalle dimensioni relativamente ridotte della campata sovrapposta. Nello sviluppo di questo compito, i romani per la prima volta collegarono l'ordine con il muro e si rivolsero all'esperienza dei paesi dell'Antico Oriente, della Mesopotamia, della Persia, per i quali le strutture del soffitto a cupola erano tradizionali.

La cupola in cemento del Pantheon romano (125 d.C.) con un diametro di base di 43 m fu la prima struttura di grande campata nella storia dell'umanità.

Cupola- struttura portante spaziale del rivestimento, di forma prossima ad una semisfera o ad altra superficie di rotazione della curva (ellisse, parabola, ecc.). Le strutture a cupola permettono di coprire ampi spazi senza ulteriori supporti intermedi.

Arcade- una serie di archi della stessa dimensione e forma, interconnessi, basati su colonne o pilastri; ha trovato ampia applicazione nella costruzione di gallerie aperte, supporti di strutture di ponti.

Ordina sala giochi- arcade in combinazione con un ordine aereo.

arcatura- decorazione della parete sotto forma di una serie di archi decorativi.

Estratto della tesi sul tema "Aspetti semiotici della cosmogonia e della cosmologia nei monumenti dell'architettura e dell'urbanistica"

Come manoscritto

VOLEGOVA ALEKSANDRA ALEKSEEVNA

ASPETTI SEMIOTICI DELLA COSMOGONIA E DELLA COSMOLOGIA NEI MONUMENTI DI ARCHITETTURA E DI URBANISTICA

Specialità 18 00 01 - Teoria e storia dell'architettura, restauro e ricostruzione del patrimonio storico e architettonico

Ekaterinburg 2007

Il lavoro è stato svolto presso l'Accademia statale di architettura e arte degli Urali

Consulente scientifico - candidato di architettura, professore Barabanov Alexander Alekseevich

Avversari ufficiali: dottore in architettura, prof

Aidarova Galina Nikolaevna - Candidata di architettura, architetto Sergeev Andrey Anatolyevich

Organizzazione leader: Accademia statale di architettura e arte di Novosibirsk

La difesa avrà luogo il 26 ottobre 2007 alle 14:30 in una riunione del consiglio di tesi K 212 279 01 presso l'Accademia statale di architettura e arte degli Urali, 620075, Ekaterinburg, K. Liebknekht St., 23

La tesi può essere trovata nella biblioteca dell'Accademia statale di architettura e arte degli Urali

Segretario scientifico del Consiglio di tesi

Dottorato di Ricerca in Architettura Professore Associato

Divakova M N

© A A Volegova, 2007

CARATTERISTICHE GENERALI DEL LAVORO Pertinenza dello studio

Nell'era odierna della globalizzazione, l'era dell'esistenza di uno spazio complesso e sfaccettato, la domanda è molto acuta in quale direzione dovrebbe svilupparsi ulteriormente l'architettura, quali sono le modalità del suo sviluppo. Per rispondere a questa domanda è necessario comprendere le dinamiche interne logica e significati interni della formazione dello spazio architettonico: è necessario rivolgersi all'architettura antica, perché comprenderne la logica e il significato interni porta alla comprensione dell'architettura moderna e consente di proiettarla nel contesto moderno dell'ambiente e del sistema sociale , per prevederne lo sviluppo futuro e gestirlo. Per l'architettura moderna è necessario comprendere i fattori e le caratteristiche che incidono sulla sua formazione per penetrare più a fondo nella sua essenza

Le idee arcaiche sull'universo, che per molte migliaia di anni hanno determinato lo sviluppo dell'architettura e della cultura nel suo insieme, determinano in gran parte questo sviluppo fino ad oggi. In effetti, l'umanità moderna si è allontanata dalla natura non molto tempo fa, stabilendosi nelle grandi città .per comprendere le sue aspirazioni, idee, motivazioni, espresse in opere di cultura e architettura. Tuttavia, il continuo sviluppo dell'umanità ci fa guardare le leggi della modellatura attraverso il prisma del tempo

Fin dall'inizio dell'architettura, qualsiasi struttura, che si tratti del pilastro centrale dello spazio rituale o, ad esempio, degli antichi edifici egiziani, dello spazio ideale di un tempio o di una necropoli, è stata concepita come un riflesso terreno dell'ordine cosmico

L'architettura è la vita della forma nella materia Il riflesso del modello ideale della Montagna del Mondo sotto forma di mandala, piramide, chiesa, altare-altare e qualsiasi struttura architettonica religiosa è presente ovunque: sono elementi fondamentali della conoscenza sacra, mezzi di trasmettono significati che riflettono la cornice strutturale dell'immagine spaziale del mondo, traduttori della conoscenza umana fondamentale, cariche di energia e sono incarnati in forme geometriche perfette

Essendo all'incrocio di tali categorie e delle forme più importanti dell'essere come spazio e tempo, l'architettura raffigura una storia che dà forma all'eternità. Allo stesso tempo, l'architettura è un istante congelato del tempo, il tempo presente, in cui il passato porta avanti il ​​futuro

il tempo presente cronologico viene trasferito sulla pietra, che rappresenta un prodotto finito dell'attività umana

Poiché l’architettura contiene e trasmette un certo significato, è necessario trovare meccanismi semiotici che permettano di decifrare i messaggi.Lo studio degli aspetti semiotici della cosmogonia e della cosmologia, che hanno costituito la base dell’architettura fin dalla sua nascita, permette di individuare alcuni modelli, rispettivamente, per comprendere il significato di ciò che è nascosto nella forma

La divulgazione dei principi basati sull'armonia cosmica, che consentono di creare un'architettura armoniosa in tempi diversi dall'antichità ai giorni nostri, consentirà agli architetti di tenerne conto nel modellare lo spazio.

La conoscenza del mondo, sistematizzata negli ultimi secoli in scoperte scientifiche - le "leggi della natura", esiste nella cultura umana da molti millenni e sono sempre state, fin dall'apparizione dell'uomo sulla terra, armoniosamente entrate nella sua visione olistica del mondo e come si sono formate le idee consce o inconsce nel suo lavoro, in particolare quelle spaziali. E oggi negli edifici di qualsiasi insediamento umano si possono trovare tracce delle idee più antiche sull'universo. È possibile analizzare la visione universale del mondo e la sua riproduzione in architettura solo all'intersezione di vari campi della conoscenza, poiché questa L’aspetto è molto sfaccettato e ambiguo

Pertanto, l'argomento dell'opera è all'intersezione di diverse scienze: cosmogonia, cosmologia, filosofia, studi di architettura, semiotica, mitologia, studi culturali, una delle aree elencate, rispettivamente, aveva un approccio, descrittivo, storico o culturologico. il loro significato e la loro influenza sull'architettura del futuro

1. Lavori sulla teoria dell'architettura e semiotica dello spazio di A. A. Barabanova, E. Dalphonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V. I. Iovlev, D. King, E. N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu. M. Lotman , N L Pavlova, A Snodgrass, D Sams, M O Surina, S A Matveeva, S M Neapolitansky, J Fraser, L F Chertov e altri ricercatori 2 Opere su mitologia, studi culturali, critica d'arte A Andreeva , EV Barkova, V Bauer, LG Berger, T Burchard, R Bauval, G D

Gacheva, S Golovin, B Dzevi, I Dumotz, A V Zhokhova, S Kramrish, V M Roshal, S A Tokarev, G Hancock M Eliade e altri 3 Articoli da periodici di architettura, materiali di conferenze e congressi dedicati all'architettura e alla semiotica dell'architettura

L'oggetto della ricerca è l'architettura (spazio, forma) L'architettura, essendo all'incrocio delle forme più importanti dell'essere: spazio e tempo, è un riflesso terreno dell'ordine cosmico Nell'opera, l'architettura è vista attraverso il prisma del tempo e spazio, essendo pieno di significati simbolici e rappresentando un'immagine del mondo - imago mundi

Oggetto dello studio è il contenuto di modellatura semantica dell'architettura, basato sulla divulgazione di concetti cosmologici e semiotici attraverso i quali l'immagine del mondo viene trasmessa nello spazio e nel tempo. Regolarità cosmologiche, cosmogoniche, semantiche nel sistema di modellatura in costante sviluppo in architettura

Ipotesi di ricerca. Si presume che l'architettura sia un riflesso dell'ordine cosmico sulla terra. Nelle prime opere di architettura, l'uomo incarnava inconsciamente idee su un universo armonioso e integrale. Da queste idee inconsce e dai significati originali è stata generata tutta l'ulteriore architettura. Architettura (da dall'antichità ai giorni nostri) contiene le idee umane sull'universo, che per migliaia di anni hanno determinato lo sviluppo dell'architettura e della cultura

Lo scopo dello studio è identificare modelli e principi cosmologici della formazione dello spazio e della forma, rivelare i significati dell'architettura che riflettono l'idea dell'universo di una persona e stabilire una comunanza e una relazione tra la logica interna di architettura e principi della sua formazione.il ruolo della cosmologia e della cosmogonia nell'architettura e nell'urbanistica

In conformità con l'obiettivo, i seguenti compiti sono stati impostati e risolti nel lavoro

1 Considerare la semantica dei processi cosmogonici e cosmologici nel sistema di modellazione del mondo in architettura e pianificazione urbana,

2 Mostrare il posto dell'architettura nel contesto di una rete coerente di tutti i simboli culturali e identificare i significati corrispondenti,

3 Determinare il posto dei significati simbolici dell'architettura nella struttura degli elementi del mito e del rituale,

4 Considerare i principi del simbolismo architettonico, determinare la loro relazione con i movimenti fisici dei corpi astronomici e i principi cosmici sulla terra. Usarlo come strumento in tutti i lavori futuri,

5 Considerare i concetti di “macrocosmo” e “microcosmo” in relazione all’architettura,

6. Identificare l’impatto della globalizzazione sull’architettura e considerare il percorso cosmologico dell’architettura fino ai giorni nostri, e sulla base di questo mostrare il fenomeno dell’architettura del nuovo millennio,

7 Considerare il cambiamento nell'architettura sotto l'influenza di un nuovo paradigma nella scienza e con l'emergere dell'idea di una nuova integrità e stabilire i principi per la formazione di un nuovo spazio,

8 Analizzare la visione universale del mondo e la sua riproduzione in architettura

Metodologia di ricerca. La metodologia per l'analisi dello spazio architettonico si basa su un'analisi completa delle fonti letterarie, nonché sullo sviluppo di modelli dell'autore per comprendere lo spazio architettonico, pertanto si sta sviluppando una nuova metodologia indipendente.

Vari metodi sono coinvolti nell'analisi della cosmologia dello spazio architettonico

Metodo semiotico: la ricerca di informazioni, segni, significati, conclusi ed espressi in architettura,

Metodi cosmologici e cosmogonici: la ricerca di meccanismi semiotici che riflettono la struttura strutturale dell'immagine spaziale del mondo (montagna mondiale, asse mondiale, albero mondiale), che sono la base per visualizzare il dramma cosmico sulla terra,

Metodo filosofico - utilizzato per stabilire connessioni astronomiche, simboliche, culturali e di altro tipo tra concetti, immagini, epoche interessate da questo studio

La sintesi dei metodi di cui sopra, così come il materiale illustrativo presentato e i modelli dell'autore, ci consentono di analizzare lo spazio architettonico su diversi piani, penetrare nella logica interna dell'architettura per poterla gestire e prevederne lo sviluppo futuro il Modello dell'oggetto di studio.

1 Modello della formazione dell'architettura attraverso lo sviluppo della cultura,

2 Modello del rapporto tra storia e tradizione in architettura,

3 Modello dell'emergere dell'architettura dall'interazione di mito, rituale, luogo,

4 Modello di architettura cosmogenica.

Confini della ricerca. Il lavoro esplora la cosmogonia e la cosmologia in architettura nelle varie fasi del loro sviluppo. Di conseguenza, vengono considerati i periodi in cui la manifestazione dei principi è stata più indicativa per le generazioni successive e, ovviamente, il periodo più moderno - l'inizio del terzo millennio rispettivamente Buddismo, Cristianesimo e Islam -

in India, Europa, Medio Oriente Considerata anche l'architettura dalle sue origini ai giorni nostri in tutto il mondo, tra cui Europa, America, Russia L'architettura più recente è considerata ovunque in Asia, America, Europa

Novità scientifica della ricerca:

1 Per la prima volta, i principi e i processi dello sviluppo dello spazio architettonico vengono confrontati sotto diversi aspetti contemporaneamente: cosmogonico, cosmologico, semiotico,

2 I principi del simbolismo architettonico vengono confrontati con i movimenti dei corpi astronomici e i principi cosmici della formazione architettonica sulla Terra,

3 Le regolarità e il significato dello spazio e della forma architettonica vengono stabiliti analizzando e identificando la logica interna dell'architettura arcaica e le idee sull'universo in essa contenute,

4 L'architettura è considerata nell'aspetto cosmologico dalle sue origini fino ai giorni nostri Si nota l'emergere di una nuova integrità in architettura, dove l'architettura è vista come un sistema sinergico che si sviluppa secondo principi cosmologici

5 È stato introdotto un nuovo concetto in relazione all'architettura moderna: è stata proposta l'architettura neo-cosmogenica e la sua tipologia,

6 È stato sviluppato un modello dell'incrocio delle direzioni nello spazio basato su principi cosmologici e sono stati sviluppati modelli dell'autore dell'architettura neo-cosmogenica, un modello del rapporto tra storia e tradizione in architettura e sono state sviluppate manifestazioni cosmologiche dell'universalità dell'architettura stato considerato.

Il significato teorico e pratico della tesi risiede nel fatto che sulla base dei metodi e dei tipi di organizzazione dello spazio architettonico, basati su principi cosmologici e cosmogonici, viene rivelata una base teorica per prevedere lo sviluppo dell'architettura, vari approcci all'intersezione di le scienze contribuiscono ad un'analisi più approfondita del quadro multiforme del mondo, che consente di determinare con maggiore precisione il significato e il posto dell'architettura in esso oggi. Il lavoro ha rivelato la visione umana universale del mondo, che per secoli ha portato alla creazione di forme e spazio, e ha anche identificato e sistematizzato i significati in esso contenuti, le immagini e le idee da lei create

Questo studio può servire come base per l'ulteriore sviluppo teorico di quest'area, che è all'incrocio di diverse scienze.

Per la pratica architettonica moderna, lo studio sarà utile per le sue idee di formazione architettonica, basate su tradizioni e approcci cosmologici e cosmogonici che sono ancora rilevanti oggi.

Approvazione del lavoro. Secondo le principali disposizioni dello studio, l'autore ha presentato relazioni nel 2003 - al Colloquio Internazionale dell'AISE a Urbino (Italia), 2003 - al XXXI Colloquio Internazionale dell'AIS S a Castiglioncello (Italia), 2004 - al Congresso Internazionale "Architettura 3000" nella città di Barcellona (Spagna), 2004 - al Congresso Internazionale dell'AISE "Segni dell'intertestualità mondiale e della globalizzazione" a Lione (Francia) -Asia", una copia ridotta del quale sotto forma di segno commemorativo è stata installata in 2004 al confine tra i due continenti Europa e Asia vicino alla città di Ekaterinburg Struttura e volume della tesi.

La tesi è presentata in due volumi: nel primo volume il lavoro, composto da un'introduzione, 3 capitoli, una conclusione con i principali risultati e conclusioni, un elenco di riferimenti bibliografici e pubblicazioni, è presentato su 180 pagine di testo. il volume contiene 34 appendici con illustrazioni, diagrammi e tabelle su 92 pagine

L'introduzione espone i problemi della ricerca, determina la pertinenza dell'argomento scelto, formula scopi e obiettivi, descrive i metodi, i confini dello studio, comprova la novità scientifica, il valore teorico e pratico del lavoro e fornisce la sua approvazione

Il primo capitolo "Processi di semiotizzazione dello spazio come sistema per modellare il mondo" si compone di sei paragrafi, la formazione di un piano di espressione e un piano per il mantenimento dello spazio architettonico come risultato della sua cosmizzazione, mito e rituale come struttura strutturale cornice dell'immagine del mondo che si è sviluppata nella coscienza mitopoietica arcaica dell'uomo, i principi del simbolismo architettonico, le origini del simbolismo astronomico e temporale nella cultura mondiale, la dimensione solare della croce delle direzioni, l'architettura come serie di spazi spaziali e riferimenti temporali

Il primo paragrafo definisce il posto del simbolismo architettonico nel sistema di elementi simbolici di vari campi della conoscenza, come il mito, il rituale, la musica, ecc., Dove si rivela che la forma architettonica include un riflesso dell'intera rete coerente di simboli È accertato che una struttura architettonica come simbolo è il fulcro di significati, contenuti in altri simboli

L'architettura, essendo un'espressione grafica o materializzata del movimento del sole o delle stelle, non è solo un diagramma dei movimenti fisici dei corpi astronomici, ma un'immagine dell'azione dei principi cosmici sulla terra.Considerando che l'architettura tradizionale è in senso simbolico contesto, la forma creata funge da segno,

che in realtà riflette la sua origine cosmica Il simbolismo regola e definisce la forma degli edifici tradizionali La forma come simbolo è l'imago mundi (immagine del mondo), che esprime il processo attraverso il quale la molteplicità rappresentata dallo spazio e dal tempo emerge dall'Unità primordiale

Nel secondo paragrafo, dedicato al mito e al rito, sulla base di un'escursione nella storia dell'architettura, si stabilisce che il mito e l'immagine del cosmo sono il fondamento di ogni costruzione tecnica, l'impalcatura strutturale del quadro della mondo degli dei descritto nei miti, è un involucro mitico del rituale, e si pone al centro del triangolo mito-rituale-luogo. Sulla base dei calcoli di questo paragrafo, l'autore propone modelli per la formazione dell'architettura durante lo sviluppo della cultura; l'emergere dell'architettura dall'interazione di mito, rituale, luogo.

Il terzo paragrafo rivela i principi del simbolismo architettonico, che si basano sul simbolismo astronomico e temporale nella cultura mondiale.I seguenti sono identificati come principi fondamentali del simbolismo architettonico

1 Centro come fonte dell'origine del mondo e origine dello spazio Il centro di qualsiasi struttura architettonica o urbana corrisponde ai centri macrocosmici e microcosmici al centro dell'universo e al centro dell'uomo - l'ombelico - omphalos

2 L'asse verticale, che simboleggia la connessione di tre zone cosmiche: la terra celeste e quella sotterranea. Pertanto, l'asse centrale dell'edificio è un'immagine dell'asse del mondo axis mundi.

3 Spazio e tempo come forme della diversità del mondo

4 La combinazione di un asse verticale con due assi orizzontali forma una croce tridimensionale, che simboleggia l'origine del cosmo dal suo "inizio"

5 Il rapporto tra la cupola dell'edificio e il quadrato della pianta esprime il rapporto della sfera celeste con il quadrato terrestre e rappresenta due principi complementari di unificazione

6 L'equivalente del centro è l'eterno simbolo onnipresente del Centro nello spazio: il Sole.

7 Il movimento degli astri in orbita costituisce il movimento simbolico di un cerchio Nel rapporto tra l'astro e la traiettoria del suo movimento c'è il simbolismo del centro e del cerchio, il collegamento tra i Molti e l'Uno, il tempo e eternità Questo movimento determina la direzione e la divisione del tempo, nonché la misurazione dello spazio, cioè 4 punti cardinali dello spazio e 4 nodi del ciclo temporale, che coincidono tra loro

Il quarto e il quinto paragrafo rivelano le origini del simbolismo astronomico e temporale, che diede origine al simbolismo pagano e religioso degli anni successivi.

Nel sesto paragrafo si stabilisce che il mistero della forma geometrica, strumento dell'architettura, ha origine nel ciclo "spaziale" del tempo e nel ritmo del dispiegarsi dello spazio. Così, l’architettura generata dallo spazio e dal tempo (dove lo spazio è una forma del tempo, così come il tempo è una forma dello spazio) non è altro che imago mundi, l’immagine del mondo.Configurazioni simboliche basate su riferimenti spazio-temporali dimostrano la generale caratteristica del simbolismo è presente nel concetto di centro geometrico. La spiegazione di ciò è che il centro invisibile di rotazione dei corpi celesti è, secondo il simbolismo astronomico, ciò che è il centro geometrico nel simbolismo architettonico

Qualsiasi forma architettonica tradizionale che funzioni come simbolo è determinata dalla presenza di un centro, sia geometrico che spaziale. Il centro ha un significato cosmogonico. L'origine della forma creata dal suo centro è simbolicamente identificata con l'origine del mondo.

L'asse centrale dell'edificio è un'immagine dell'asse del mondo axis mundi. L'erezione dell'axis mundi in un edificio, espressa nell'immagine della Colonna Universale, è la fissazione del Centro dell'Universo, attorno al quale si estende il mondo intero. L'asse verticale è un simbolo della comunicazione tra i mondi lungo la verticale .t d

Quindi, una persona si sforza di vivere in uno spazio sacro, che costruisce in base alle leggi della cosmogonia. Il suo desiderio di essere e rimanere al centro del mondo della realtà e della sacralità esprime l'aspetto dell'esistenza umana nello spazio Nel processo di origine , la diversità del mondo assume le forme dello spazio e del tempo La forma architettonica è un'immagine del cosmo non nella sua statica, ma nel suo sviluppo dinamico nel tempo a partire dal Centro

Il primo capitolo fornisce una sorta di toolkit, sulla base del quale è possibile esplorare l'intera architettura, applicando i principi individuati alla descrizione di un particolare spazio architettonico.

Il secondo capitolo "Simbolismo astronomico e temporale in architettura" è composto da sette paragrafi: simbolismo astronomico nell'architettura del Medio Oriente, simbolismo astronomico nell'antica architettura indiana, cosmogonia nell'antica cultura greco-romana, significato simbolico delle spettacolari strutture della Grecia e Roma, la loro struttura cosmogonica, il simbolismo della cupola celeste in Grecia e Roma, la croce del sole nella chiesa cristiana, la croce delle direzioni nell'Islam

Nel primo paragrafo sono state considerate le città, gli insediamenti e gli edifici religiosi del Medio Oriente, il loro orientamento nello spazio, durante il quale si è constatato che la costruzione si basava sui principi di costruzione

Universi che a quel tempo dominavano il Medio Oriente Per tradurre significati cifrati, venivano usati meccanismi semiotici come la Montagna del Mondo, il Centro del Mondo, la Cima del Mondo, l'Asse del Mondo, ecc. La città era simbolicamente una croce tridimensionale.

Nel secondo paragrafo vengono indagati i principi che governano la formazione architettonica dell'antica India e si scopre che la costruzione dei templi ha un prototipo di un rituale che designa il tempio come un diagramma dei cicli solari. Nella mitologia, nei rituali, nel simbolismo e nell'architettura dell'antica India, il tema chiave è lo spazio e il tempo in quattro parti originati dal Centro primordiale.I principi fondamentali del quadrato del cerchio, la spazialità del tempo, che sono il contenuto di l'universo. Sono racchiusi nel mandala e applicati nella costruzione dell'altare e del tempio. e "microcosmo", la loro espressione nell'architettura

Il terzo paragrafo rivela i principi fondamentali della formazione dello spazio, basati sul concetto di "ordine cosmico", la presenza di uno spazio quadripartito, formato dall'incrocio di direzioni formate dagli assi del cardo e del decumano. e i concetti urbani della Grecia e di Roma, basati sulla cosmogonia, i meccanismi semiotici di espressione del centro furono rivelati in Grecia - la Montagna del Mondo, a Roma - Mundus

Nel quarto paragrafo viene considerato il significato simbolico delle strutture spettacolari della Grecia e di Roma, viene rivelato che la base della loro struttura cosmogonica è la struttura cosmogonica dei Templi.

Il quinto paragrafo mostra il simbolismo della cupola celeste della Grecia e di Roma, riflettendo il significato del Sole Centrale e del Cielo.

Il sesto paragrafo esamina le origini del simbolismo cristiano Si scopre che le sue origini sono nel simbolismo astrale e cosmico Sono considerati la croce astrale e i cicli temporali nell'edificio della chiesa, il simbolismo cosmologico e cosmogonico negli edifici delle chiese romaniche e ortodosse Orientamento delle chiese cristiane basato sul simbolismo del passaggio del Sole lungo l'eclittica

Il settimo paragrafo delinea i principi che governano la costruzione dei templi e delle città nella cultura musulmana, tra i quali il ruolo principale è giocato dalla croce delle direzioni, il simbolismo astrologico Viene considerato il simbolismo cosmologico e cosmogonico e i principi di orientamento della moschea e della kaaba

Quindi, nel secondo capitolo, il simbolismo astronomico e cosmogonico è stato applicato a specifiche strutture architettoniche per dimostrare che la struttura del mondo creato dall'uomo è basato sulla cosmologia.Lo sviluppo del simbolismo negli aspetti temporali e spaziali all'interno di varie tradizioni e culture è stato considerato.

Sono stati presi in considerazione i principi della costruzione di città e strutture del Medio Oriente, dell’India, dell’Egitto, della Cambogia, dell’antica Grecia e di Roma, oltre ai principi della costruzione degli edifici religiosi e delle città delle società cristiana e musulmana. , è stato rivelato che qualsiasi struttura, sia essa architettonica o urbana, è costruita secondo i fondamenti cosmologici formulati nel primo capitolo

È stato stabilito che, nonostante la differenza geografica e temporale delle culture, l'architettura di ciascuna di esse contiene simbolismi astronomici; la base di ogni insediamento è la croce delle direzioni, il centro è chiaramente accentuato. L'orientamento delle città e degli edifici coincide esattamente con la direzione dei punti cardinali.Anche gli altari nei luoghi di culto sono orientati alla luce, che in epoca pagana è regolata da idee mitologiche, nel cristianesimo - dal luogo dell'alba in Oriente, che simboleggia l'Ascensione di Cristo, nell'Islam - dalla direzione del santuario della Kaaba

È accertato che in ogni cultura, pagana o religiosa, domina il simbolismo del Sole. Ovunque c'è il tema della quadripartizione dello spazio e del tempo che ha origine dal centro originario, così ogni architettura è sempre una riproduzione della cosmogonia, la creazione del mondo in un microcosmo, una riproduzione dello spazio e del tempo ad un certo punto. Simbolicamente ciò si esprime nella forma di un edificio, cioè nella presenza nel piano di unione dei principi complementari del quadrato e del cerchio, che simboleggiano la unione di Terra e Cielo, Spazio e Tempo

È stato rivelato che l'unione del quadrato dello spazio con il cerchio del tempo dà origine a un ordine universale universale, e il piano di qualsiasi struttura architettonica, che ha un'alleanza mistica di due forme geometriche, porta questi significati. una sintesi dell'ordine cosmico in miniatura nei suoi elementi, ad esempio, un altare in una chiesa cristiana

È stato stabilito che il simbolismo principale della maggior parte delle confessioni ha origine dal simbolismo astrale, cosmogonico ed è in qualche modo modificato. Ad esempio, nel cristianesimo, molti simboli sono basati sul simbolismo astrale. La pianta della chiesa cristiana ha una struttura cruciforme, poiché la croce contiene tutte le leggi cosmiche. Le cupole portano il simbolismo della cupola celeste. Il tempio cristiano porta il simbolismo sia spaziale che temporale, espresso nei rapporti numerici degli elementi architettonici o degli elementi di decorazione interna, corrispondenti, ad esempio, al numero di ore in un giorno o mesi in un anno

È stato rivelato che la croce delle direzioni cardinali, determinata dal movimento del sole, divenne il principio regolatore fondamentale nell'architettura indiana, romana, mediorientale, per poi trasferirsi agevolmente nell'architettura religiosa, sia cristiana che cristiana.

musulmano, dove la forma cruciforme ha anche un grande significato cosmico. Quindi, in ogni atto di creazione, rinnovamento nel corso dei secoli, c'è l'idea di creare il mondo, il cosmo. Qualsiasi struttura umana riproduce l'Universo in un certo Per trovare la sua realtà, una nuova casa, un nuovo insediamento o una nuova città devono essere proiettati nel “Centro del Mondo”, e devono anche essere correlati con esso attraverso rituali costruttivi, poiché, secondo numerose tradizioni, la creazione del mondo è iniziata dal centro, quindi anche la costruzione della città deve partire dal centro

Il simbolismo del Centro del Mondo si realizza anche in altre rappresentazioni. La Montagna del Mondo, il luogo in cui il Cielo e la Terra si incontrano, l'Asse del Mondo - Axis mundi. Qualsiasi tempio, palazzo, così come la città sacra e la residenza reale sono paragonati alla Montagna del Mondo, per poi acquisire lo status di "Centro" del fumo che sale dal focolare sacro, dall'altare durante il rituale del sacrificio, ecc. Il fuoco che brucia nel focolare dell'altare è interpretato come Fuoco-Sole, Fuoco-Centro, così come omphalos - l'ombelico della terra, o mundus - un'apertura che comunica con i mondi inferiori. Quindi, il simbolismo del centro è fissato e trasmesso ovunque - nel mito, nel rituale, nella costruzione, per segnare l'inizio del cosmo, l'ordine mondiale, l'inizio di tutti gli inizi.

È stato rivelato che la cosmogonia è un modello esemplare di qualsiasi costruzione È stato stabilito che tutte le case, i templi, i palazzi, gli insediamenti, le città si trovano nello stesso punto comune: il "centro" cosmico dello spazio trascendentale Ciò è spiegato dal fatto che una persona può vivere solo in questo tipo di spazio sacro, quindi una persona lo costruisce, sulla base dei canoni della cosmologia, sforzandosi di trovare se stesso e rimanere proprio nel "Centro del mondo". La riproduzione simbolica della cosmogonia fa rivivere il tempo in tutto la sua pienezza e integrità

Il mito cosmogonico, oltre alla funzione di modello e giustificazione di tutte le azioni umane, costituisce un archetipo per una serie di altri miti e sistemi rituali.Ogni idea di rinnovamento, rinascita può essere ridotta al concetto di “nascita” , e questo concetto all’idea di “creazione del cosmo”

Il corpo di una persona equivale ad una casa o Cosmo, poiché qualsiasi collocazione di una persona implica l'inclusione nel Cosmo, nell'Universo, organizzato in modo perfetto.Secondo questa logica, il tempio, la casa e il corpo sono l'insieme cosmo Nelle società religiose, il percorso verso il cosmo passa attraverso Dio, si realizza la connessione tra Uomo e Dio - Cosmo Qualsiasi religione nella sua forma originale ha un significato cosmico, motivo per cui il corpo umano ha anche significati religiosi e spirituali

Il terzo capitolo "Architettura cosmogonica della modernità: la trasformazione della modellazione architettonica del mondo nell'era moderna e postmoderna" è composto da sei paragrafi: la globalizzazione e il suo impatto sull'architettura oggi, il percorso della cosmogonia nell'architettura, la sinergia tra musica, architettura e tutte le altre aree dell'arte con il cosmo come base degli eterni principi di armonia, tendenze ultramoderne nell'architettura, l'emergere della neocosmologia, la nascita di un nuovo paradigma nella scienza come l'inizio dell'emergere di una nuova architettura, concetti e tipologia dell'architettura neocosmogenica

Il primo paragrafo evidenzia i cambiamenti avvenuti nella vita della società e, di conseguenza, nell'architettura, causati da un nuovo fenomeno chiamato GLOBALIZZAZIONE. Tra questi, la cancellazione dell'integrità della percezione, un cambiamento nel rapporto tra significato, sentimento e rappresentazione, che sono la chiave dell'architettura, l'emergere di nuovi termini, “immateriale”, “virtuale”, la formazione di un nuovo rapporto tra significato, segno e significato La città diventa un sistema o organismo che esprime la pluralità di contenuti e connessioni che coesistono insieme in un'unica struttura urbana Con l'emergere di una nuova forma urbana, arriva la comprensione che le nuove grandi forme corrispondono a un nuovo principio di integrità Definizione del cambiamento strutturale delle città del mondo: i cambiamenti di scala e di paradigma diventano un'occasione per studiare i mezzi che controllano questo fenomeno È accertato che la città, essendo un sistema non lineare auto-organizzante, è paragonata allo spazio, che legge se stesso, non si fissa, ma cambia e muta. rappresenta ancora il rapporto tra spazio e tempo, anche se oggi non è più solo un edificio, ma una megaforma o un morfotipo urbano, in coerenza con i principi cosmologici dell'architettura antica e religiosa, raggiungendo un nuovo livello di neocosmologia

Nel secondo paragrafo si considera il percorso della cosmogonia in architettura dal momento della sua nascita fino ai giorni nostri utilizzando i meccanismi semiotici – la “cassetta degli attrezzi” considerati nel primo capitolo – e si constata che in tutto questo tempo l’architettura ha tradotto significati criptati in il suo simbolismo cosmologico e cosmogonico, che l'architettura del postmodernismo diventa un diretto predecessore dell'architettura cosmogenica dell'inizio del nuovo XXI secolo

Nel terzo paragrafo vengono considerati i principi dell'armonia universale, basati sulla corrispondenza delle proporzioni architettoniche con quelle umane.I concetti fondamentali di macrocosmo e microcosmo, divulgati nel secondo capitolo, sono rilevanti tanto nell'era moderna quanto nell'antichità , poiché il corpo umano è la misura dell'Universo e tutto ciò che è presente nell'Universo può essere misurato e trovato nel corpo umano. Quindi, vengono formulate le leggi delle proporzioni armoniose

Sulla base di un confronto tra il modello del sistema solare, le proporzioni e le sensazioni umane, la proporzione Phi è definita come un simbolo dell'emanazione divina e della più alta creazione del Signore - l'uomo

È stato stabilito che una persona, sentendo intuitivamente l'integrità cosmica e lottando per essa, manifesta questo desiderio in tutto ciò che fa la perfezione universale determina i pensieri di una persona, la sua coscienza.Le strutture sacre non sono solo un luogo di culto, ma anche la dimora del Cosmo, dalla sua consonanza con le forze universali, manifestate e incarnate in ogni momento della vita quotidiana

I simboli dell'arte, dell'architettura trasmettono la processione spirituale di una persona verso la trasformazione Le immagini visive, attraverso le quali una persona penetra nell'essenza delle cose, sono una sorta di punti di intersezione globali attraverso i quali il contatto con la natura, con l'universo può espandersi. Questi simboli danno un persona un incentivo a cercare e trovare un centro che colleghi la persona e lo spazio

Il quarto e il quinto paragrafo descrivono le cause e il processo dell'emergere di un nuovo paradigma in architettura, che ha portato all'emergere di una nuova architettura (trent'anni) è stato provvisoriamente pianificato nel quadro della nuova cosmologia

Le ragioni per l'emergere di una nuova architettura sono sistematizzate

1 Molte scoperte nella scienza del 20 ° secolo, che hanno portato all'emergere di una nuova scienza complessa, che descrive il mondo in un modo nuovo,

2 L'avvento dell'era della globalizzazione, caratterizzata da un'enorme quantità di informazioni, molteplici funzioni, opportunità, multi e mega scale, comunicazione costante e ubiqua in vari modi,

3 Emersione di nuove possibilità di progettazione assistita da computer,

4 La necessità di una nuova architettura che soddisfi le nuove condizioni della modernità, svolga nuove funzioni e rifletta un nuovo immaginario,

5 Nuovi percorsi di modellatura abilitati dalla nuova tecnologia di modellazione 3D, accompagnati da un nuovo livello di libertà di azione,

6 Nuove forme di espressione creativa,

7. Formazione di un nuovo tipo di coscienza estetica

Così, l’architettura dell’inizio del terzo millennio non solo reagisce a un nuovo paradigma, ma scopre essa stessa nuove conoscenze.

invenzioni in strutture edilizie, materiali da costruzione moderni, ecc.

Sulla base delle argomentazioni sopra esposte, si può concludere che l'architettura in ogni momento, al centro, conteneva non solo la struttura materiale della forma architettonica con la sua costruzione, funzione e tipologia, ma anche il suo pronunciato contenuto figurativo e semantico. 21° secolo, quando la cultura globale richiede all'architettura di esprimere significati nascosti ed espressività fantastica, e con l'espansione dei media, con l'avvento di nuovi strumenti per la nuova architettura, ci sono più opportunità per esprimere vari significati

Il quinto paragrafo formula i principi che determinano l'integrità del sistema sinergico

1 La presenza di un ordine non lineare nella sua struttura (un sistema complesso che può essere suddiviso in sistemi più semplici) Come esempi: frattalità, piegatura, non linearità

2 Rapporto con la natura, in particolare con le altre forme di vita

3 La presenza all'interno della struttura di parti simili alla struttura stessa, formando tra loro una sorta di pulsazione, che è, per così dire, in lento sviluppo

4 Multifunzionalità e struttura multiscala

5 Edifici a forma di paesaggio (urbanistica + natura)

6 Sono state individuate le caratteristiche principali della neo-cosmologia e una tipologia di architettura neo-cosmogenica organi-tech (Oshash-Tes) ed Eco-tech, architettura frattale, architettura della “piega” o spazio liquido, il concetto di “forma- movimento", l'architettura come ecosistema, un oggetto architettonico - "campo"

L'essenza dell '"architettura neocosmogenica" si è rivelata come una continua interazione e sviluppo dell'architettura e del mondo esterno, il suo fenomeno è stato mostrato all'intersezione tra globalizzazione, tecnologie digitali e intelligenza artificiale da un lato e cosmologia, ontologia, natura e intelligenza naturale dall'altra

Poiché in ogni momento l'architettura è una riproduzione della visione del mondo di una persona, l'architettura del terzo millennio è un riflesso della visione del mondo di una persona moderna o dell'umanità, assorbe le caratteristiche dell'umanità o della società oggi. entra nella virtualità, è dinamico, multiforme, mobile e in generale è un sistema sinergico in evoluzione

PRINCIPALI CONCLUSIONI E RISULTATI DEL LAVORO

1 Nell'opera sono stati identificati i principali meccanismi semiotici, con l'uso dei quali è stata costruita un'idea dell'immagine spaziale del mondo, è stata data la relazione della cosmogonia e della cosmologia con l'architettura.

o insediamento, è, in primo luogo, un diagramma fisico del movimento del sole e delle stelle e, in secondo luogo, è un'espressione dei principi cosmici sulla terra.Si è concluso che l'architettura è un guscio mitico di rituale, dove sorge al centro del triangolo mito-rituale-luogo

2 Vengono fornite definizioni dei principi e dei concetti di base che collegano il simbolismo architettonico e spazio-temporale: il centro come inizio di ogni tempo e spazio, il centro di qualsiasi struttura architettonica come analogo del centro celeste, del Sole, della Stella Polare , l'asse verticale come connessione della trinità cosmica, spazio e tempo come forme di diversità del mondo, simbolicamente espresse rispettivamente da un quadrato e un cerchio, una base e una cupola, ed esprimenti l'unificazione di Terra e Cielo, Sostanza e l'Essenza, una croce spaziale come simbolo dell'origine del cosmo da un unico inizio, raffigurante un ciclo in quattro parti del giorno, anno, le cui divisioni aggiuntive possono simboleggiare i cicli solare e lunare, trasferiti all'edificio attraverso rapporti proporzionali Si rileva che tutte le principali configurazioni simboliche sono accomunate dal concetto di centro geometrico, nonché il fatto che qualsiasi simbolismo astrale e temporale in architettura si basa sull'identificazione del centro dell'edificio e del centro di rotazione dei corpi celesti corpi, ed entrambi con il Centro dell'esistenza, coincidente con la Sorgente del Tempo

Sulla base dell'analisi dei principi semiotici e della loro applicazione in architettura, è stato stabilito che la cosmogonia è un modello di architettura, e qualsiasi forma architettonica è determinata dalla presenza di un centro, poiché dal centro si identifica l'origine della forma creata con l'origine del mondo.La riproduzione della cosmogonia in architettura è la creazione del mondo nel microcosmo, la riproduzione dello spazio e del tempo ad un certo punto

3 Un'analisi dettagliata degli edifici religiosi del Medio Oriente, dell'India, dell'Egitto, della Cambogia, dell'antica Grecia, di Roma, dell'Europa medievale e della Rus' ha mostrato che il simbolismo astronomico è presente ovunque. Il simbolismo religioso deriva dal simbolismo cosmogonico astrale e contiene connotazioni spaziali e temporali

L'idea di creare il mondo, il cosmo è presente da secoli in ogni atto di creazione e rinnovamento.

La cosmogonia è presente sia nella pianta dell'edificio che nel modello tridimensionale dello spazio. La riproduzione dello spazio metafisico e del tempo trascendentale ha origine in un punto: l'ombelico della terra, l'asse del mondo, il centro della struttura

4 La struttura diventa una sintesi dell'ordine cosmico se la pianta contiene l'unione di due forme geometriche: un quadrato e un cerchio, poiché è essa che genera l'ordine universale universale. Simbolicamente, questa è una proiezione del movimento del Sole , ovvero un diagramma eclittico, diviso da una doppia croce di direzioni (cardinale e intercardinale) in otto parti Possedendo un cerchio e un quadrato collegati, una struttura architettonica traduce le leggi cosmiche.

un esempio dell'uso di un mandala in architettura, nella formazione di luoghi di culto, chiese, moschee, ecc., utilizzando una combinazione di un cerchio e un quadrato in pianta

5 L'architettura moderna è diversa da tutto ciò che è stato creato prima, la ragione di ciò è l'emergere di una nuova relazione spazio-temporale nella mente dell'umanità moderna. L'architettura del XXI secolo è diversa, poiché corrisponde a un nuovo principio di integrità, causata da un cambiamento nel paradigma scientifico, un potente progresso tecnico, l'introduzione delle tecnologie digitali nella progettazione. Nelle nuove condizioni, la modellazione architettonica è soggetta all'idea di auto-organizzazione di un sistema in evoluzione, a seguito della quale l’architettura diventa un sistema sinergico il rapporto tra significato, segno e significato Per la nuova architettura, l’architettura del nuovo millennio, basata sui principi della cosmogonia e della cosmologia, viene introdotto un nuovo termine: “architettura neocosmogenica”

6 Prospettive di sviluppo dello studio. Comprendere le leggi della cosmologia e della cosmogonia porta alla conoscenza di significati nascosti crittografati nello spazio e il loro uso competente diventa la base per risolvere molti problemi di architettura e urbanistica al fine di creare le migliori condizioni di vita sulla terra per una particella del Cosmo - Uomo

Principali pubblicazioni sull'argomento della tesi

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una città /A Volegova // Atti del convegno internazionale AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio" - Urbino, 2003

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta pubblicazione basata sui materiali del rapporto [risorsa elettronica] / A Volegova // Ocula Occhio semiotico sui media / Semiotic Eye on Media, rivista semiotica elettronica - Modalità di accesso alla rivista http / /www ocula it

Volegova A. Dal nto alia tradizione Dall "altare al tavolo / A Volegova // Materiali del colloquio internazionale XXXI Colloque AISS "Semiofood Comumcazione e cultura del cibo" - Castiglioncello, 2003

Volegova Alexandra. Architettura e antropomorfizzazione / A Volegova // Atti del Congresso Internazionale "Segni del mondo, interculturalità e globalizzazione" / Associazione internazionale di studi semiotici 8° Congresso Programma e abstract (Lione, 7-12 luglio 2004) - Lione, 2004 - С 529 -530

Volegova A. Spazio, identità e cultura / А Volegova // Atti del Congresso Internazionale "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L" arquitectura de la m-diferència "-Barcelona Edición UPS, 2004 - С 149

Volegova A. A. Cosmogonia e cosmologia nella progettazione dello spazio urbano [risorsa elettronica] / A A Volegova - Izvestiya vuzov Architecton - 2004 -N6 - Modalità di accesso

http //archvuz ru/maaazme/Numbers/2004 01/template articolo^ar=K01-20/k09

Volegova A. Cosmogonia e cosmologis nella pianificazione urbana / A Volegova // Atti del Congresso Internazionale "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L"arquitectura de la in-diferència" - Barcelona Edición UPS, 2006 - C 74

Volegova A. A Famosi architetti francesi VALODE & PISTRE a Ekaterinburg / A A Volegova / / Complesso edilizio degli Urali medi -2006 - N1-2 - С 21

Volegova A. Un fenomeno dell'architettura del nuovo millennio / A A Volegova -// Izv Ural Dipartimento dell'Accademia Russa dell'Educazione, dell'Istruzione e delle Scienze - 2007 - domanda N6 (10) - C 62-65

Firmato per la pubblicazione il 20 settembre 2007 Formato 60x90 1/16 Stampa offset Uel print Tiratura 100 copie Ordine 227 Stampato presso l'Ural Institute for Standard Design 620004, Ekaterinburg, Chebysheva st., 4

Introduzione.

Capitolo I Processi di semiotizzazione e cosmizzazione dello spazio come sistema di modellazione del mondo.

1.1 Formazione di un piano di espressione e di un piano di manutenzione dello spazio architettonico come risultato della sua cosmizzazione.

1.2. Mito e rituale come cornice strutturale dell'immagine del mondo che si è sviluppata nell'arcaica coscienza mitopoietica dell'uomo.

1.3. Principi del simbolismo architettonico.

1.4. Le origini del simbolismo astronomico e temporale nella cultura mondiale.

1.5. Misurazione solare delle direzioni trasversali.

1.6. Architettura come serie di riferimenti spaziali e temporali.

Capitolo II Simbolismo astronomico e temporale in architettura.

2.1. Simbolismo astronomico nell'architettura del Medio Oriente.

2.1.1. Città del Medio Oriente.

2.1.2. Orientamento degli edifici in Medio Oriente.

2.1.3. Base cosmologica per l'orientamento e il posizionamento delle piramidi di Giza e della Grande Sfinge.

2.1.4. Il simbolismo del sole nell'architettura egiziana.

2.1.5. Il significato cosmologico dell'obelisco.

2.1.6. Orientamento degli edifici in Egitto.

2.2. Simbolismo astronomico nell'antica architettura indiana.

2.2.1. Tempio come pilastro del Sole stazionario.

2.2.2. La quadratura del cerchio, la spazialità del tempo, il loro simbolismo nell'altare e nel tempio vedici.

2.2.3. Corrispondenza del microcosmo dell'uomo al microcosmo del tempio.

2.2.4. Simbolismo del Linga nei templi Shaivisti.

2.3. La cosmogonia nell'antica cultura greco-romana.

2.3.1. Formazione dello spazio sacrale rituale.

2.3.2. Analisi comparativa dei concetti architettonici e urbani della Grecia e di Roma basati sulla cosmogonia.

2.3.3. Focolare Mundus - riproduzione del sole centrale.

2.4. Il significato simbolico delle strutture spettacolari della Grecia e di Roma, la loro struttura cosmogonica.

2.5. Il simbolismo della cupola celeste in Grecia e Roma.

2.6. Croce-sole nella chiesa cristiana.

2.6.1.Cristo come Sole supremo.

2.6.2. Croce astrale nell'edificio della chiesa.

2.6.3. Cicli temporali nella chiesa cristiana.

2.6.4. Simboli astrali e religiosi della Chiesa cristiana ortodossa.

2.6.5. Orientamento delle chiese cristiane.

2.7. Direzioni incrociate nell'Islam.

2.7.1 Simbolismo astrologico nell'Islam.

2.7.2. Orientamento della moschea.

2.7.3. Simbolismo astrale della Kaaba.

2.7.4. Orientamento della Kaaba.

Capitolo III Architettura cosmogonica della modernità. Trasformazione del modellamento del mondo architettonico in epoca moderna e postmoderna.

3.1. La globalizzazione e il suo impatto sull’architettura oggi.

3.2. Il percorso della cosmogonia in architettura.

3.2.1. Aspetto cosmologico dello sviluppo dell'architettura fino alla fine del XX secolo.

3.3. La sinergia tra musica, architettura e tutti gli altri ambiti dell'arte con lo spazio come base degli eterni principi dell'armonia.

3.4. Tendenze ultramoderne in architettura, l'emergere della neocosmologia.

3.5. La nascita di un nuovo paradigma nella scienza come inizio dell’emergere di una nuova architettura.

3.6. Concetti e tipologia dell'architettura neo-cosmogenica.

introduzione 2007, tesi di architettura, Volegova, Alexandra Alekseevna

La rilevanza della ricerca

Nell'era odierna della globalizzazione, l'era dell'esistenza di uno spazio complesso e sfaccettato, la domanda è acuta: in quale direzione dovrebbe svilupparsi ulteriormente l'architettura, quali sono le modalità del suo sviluppo? Per rispondere a questa domanda è necessario comprendere la logica interna e i significati interni della formazione dello spazio architettonico. Per comprendere le leggi dell'architettura moderna è necessario rivolgersi all'architettura antica, poiché comprenderne la logica interna e il significato porta alla comprensione dell'architettura moderna e consente di prevedere e gestire il suo sviluppo futuro. Per comprendere l'architettura moderna è necessario comprendere i fattori e le caratteristiche che ne influenzano la formazione.

Le idee arcaiche sull'universo, che per molte migliaia di anni hanno determinato lo sviluppo dell'architettura e della cultura in generale, determinano in gran parte questo sviluppo fino ad oggi. In effetti, l'umanità moderna si è allontanata dalla natura non molto tempo fa, stabilendosi nelle grandi città. A livello umano, siamo ancora abbastanza vicini all'uomo antico per cercare di comprendere le sue aspirazioni, idee, motivazioni, espresse in opere di cultura e architettura, in particolare. Tuttavia, il continuo sviluppo dell'umanità ci costringe a guardare le leggi della formazione attraverso il prisma del tempo.

Fin dall'inizio dell'architettura, qualsiasi struttura, che si tratti del pilastro centrale dello spazio rituale o, ad esempio, degli antichi edifici egiziani, dello spazio ideale di un tempio o di una necropoli, è stata concepita come un riflesso terreno dell'ordine cosmico . Al centro di ogni insediamento organizzato c’è il desiderio umano di creare spazio, in contrapposizione al caos dell’ambiente naturale. Lo spazio architettonico è un modello dell'Universo nella forma in cui viene percepito da una persona in una determinata cultura, ma ovunque l'architettura è un luogo in cui si intersecano il mondo fisico e quello metafisico. Nel suo percorso dall'antichità ai giorni nostri, lo spazio architettonico ha subito cambiamenti significativi. Una città arcaica è un testo di calendario spaziale che riflette la struttura del mondo. In ogni fase del suo sviluppo, un oggetto architettonico o urbanistico assorbe i tratti della realtà socio-culturale in cui è riprodotto. Spesso l'oggetto non porta con sé un frammento della realtà, ma l'immagine di un nuovo mondo per l'epoca in cui viene implementato. Nel mondo moderno, l'organizzazione sferica dello spazio tridimensionale attorno alla posizione centrale di una persona al suo interno è in parte combinata con spazi virtuali che scorrono e si trasformano, poiché c'è uno spostamento dei centri, l'offuscamento dei confini e la percezione della distanza cambia a causa dell'aumento della velocità. Tuttavia, in ogni momento, l'architettura ha contenuto e contiene significati duraturi, porta con sé conoscenze accumulate e generate dall'uomo. Una delle conoscenze fondamentali è la conoscenza della creazione, della struttura del mondo. Per secoli l'architettura ha trasmesso all'uomo il suo significato ideologico con mezzi segni-simbolici, permettendoci di comprendere l'inesauribile diversità fenomenologica del mondo. In questo studio si tenta di penetrare nell'essenza dell'architettura con l'aiuto dei fondamenti semiotici della cosmogonia e della cosmologia: per trovare in essa significati arcaici e universali, idee universali, per comprendere la visione del mondo che inconsciamente e consapevolmente guidò l'impulso creativo dell'architetto. La considerazione dell'architettura da tale posizione porta alla comprensione della logica interna dello sviluppo della forma architettonica e dello spazio architettonico, alla comprensione del processo della loro origine, formazione e sviluppo continuo.

Creando una forma o uno spazio speciale, l'architetto riproduce in essa la visione del mondo inerente alla realtà socio-culturale che lo circonda. A sua volta il contenuto della forma e dello spazio architettonico si ritrasmette all'esterno con immagini e simboli presenti nella struttura dell'edificio, sulle facciate, nei diversi elementi architettonici. Inoltre, il contenuto viene spesso proiettato all'interno dei singoli monumenti architettonici: sulla superficie interna di una cupola o di un soffitto, su pareti, pavimenti, e si manifesta nello spazio stesso, ad esempio un tempio, sotto forma di nuove soluzioni architettoniche, pittoriche, simboliche. forme.

I primi edifici sono edifici di culto, architetture sacre. La pianta e la forma di qualsiasi edificio sacro dai primi edifici in poi: una chiesa, una moschea, un tempio ad una divinità, ecc. riprodurre l’ordine celeste cosmico. La cupola è sempre la volta celeste. Un'icona, un mihrab o un mandala simboleggia la luce eterna, che riflette l'anima umana nella sua ascesa spirituale verso la luce divina.

La particolarità e l'universalità dell'architettura sta nel fatto che separa la cultura dalla natura e unisce tempo e spazio (vedi Appendice 1, Fig. 3).

Le idee sul tempo possono essere formulate come segue: da un lato, il tempo è ciclico - inizia costantemente, ma dall'altro il passato è infinito, come il futuro, quindi il tempo è un'unità inseparabile. In architettura il tempo si imprime non linearmente in continuazione, ma discretamente, in attimi rivestiti di forma.

Essendo all'intersezione di tali categorie e delle forme più importanti dell'essere come spazio e tempo, l'architettura raffigura la storia, che dà forma all'eternità. Allo stesso tempo, l’architettura è un istante di tempo congelato, il tempo presente, in cui il passato trasporta il futuro attraverso il presente cronologico. Il tempo viene “trasferito” sulla pietra, che rappresenta un prodotto finito dell'attività umana. Se la storia ha un ritmo mutevole e instabile, la tradizione, al contrario, appare unica e immutabile. Pertanto, storia e tradizione sono certamente presenti nell'architettura, alleandosi con le capacità tecniche (vedi Appendice 1, Fig. 2).

L’architettura è la vita della forma nella materia. Il riflesso del modello ideale della "montagna del mondo" sotto forma di mandala, piramide, chiesa, altare-altare e qualsiasi struttura architettonica religiosa è presente ovunque. Questi sono gli elementi fondamentali della cognizione sacra, i mezzi per trasmettere significati che riflettono la cornice strutturale dell'immagine spaziale del mondo. Sono i custodi e i traduttori della conoscenza umana fondamentale, fasci di energia e sono incarnati in forme geometriche perfette. In un'opera architettonica, all'intersezione tra un sentimento religioso e un ideale materiale, nasce un fenomeno tecnico, che è il meccanismo per lo svolgersi del dramma cosmico sulla terra.

Piramidi divine e pagode dorate, templi e anelli di cromlech, enormi cupole e bellissime chiese - in una parola, tutto ciò che è astronomicamente e simbolicamente subordinato, tutto ciò che ha un centro e un potere che emana da esso - tutto questo è un'espressione dell'ordine cosmico e la sua traccia mitopoietica.

Le vere opere di architettura, che possono essere giustamente definite meraviglie del mondo, sono portatrici di integrità e infinito. Gli edifici sacri, da cui, in sostanza, ha origine tutta l'architettura, sono mediatori tra l'uomo e lo spazio, il cielo e la terra. Contengono la magia del cerchio e del quadrato e portano con sé l'infinità del tempo. Possiamo dire che lo spazio è una forma del tempo, così come il tempo è una forma dello spazio. L'edificio religioso situato in questo incrocio, pieno di significato simbolico, che attraversa il tempo e lo spazio, non è altro che un'imago mundi, un'immagine del mondo. Il mistero della forma geometrica – strumento dell'architettura – ha origine nel ciclo “spaziale” del tempo e nel ritmo del dispiegarsi dello spazio. L'architettura sacra è generata dallo spazio e dal tempo.

Poiché l'architettura contiene e traduce un certo significato, è necessario trovare meccanismi semiotici che permettano di decifrare i messaggi. Lo studio degli aspetti semiotici della cosmogonia e della cosmologia, che hanno costituito la base dell'architettura fin dal momento della sua apparizione, consente di individuare rispettivamente determinati schemi, per comprendere il significato di ciò che è nascosto nella forma.

La conoscenza del mondo, sistematizzata negli ultimi secoli in scoperte scientifiche - le leggi della natura, esiste nella cultura umana da molti millenni. Da sempre, fin dalla comparsa dell'uomo sulla terra, sono entrati armoniosamente nella sua percezione olistica del mondo e, come rappresentazioni consce o inconsce, si sono formate nella sua opera, in particolare spaziale. E oggi, tracce delle idee più antiche sull'universo si possono trovare negli edifici di qualsiasi insediamento umano. La divulgazione dei principi basati sull'armonia cosmica, che consentono di creare un'architettura armoniosa in tempi diversi dall'antichità ai giorni nostri, consentirà agli architetti di tenerne conto nel modellare lo spazio. È possibile analizzare la visione universale del mondo e la sua riproduzione in architettura solo all'intersezione di vari campi del sapere, poiché questo aspetto è molto sfaccettato e ambiguo.

Pertanto, il tema dell'opera è all'intersezione di diverse scienze: cosmogonia, cosmologia, filosofia, architettura, semiotica, mitologia, studi culturali. In precedenza, gli scienziati consideravano i problemi della semantica, della cosmogonia e della cosmologia dell'architettura, ma questi studi riguardavano un certo periodo di tempo e venivano condotti, di regola, in una delle aree elencate, rispettivamente, avevano un approccio, descrittivo o storico o culturale. Ad ogni nuovo ciclo del loro sviluppo, la cultura e l'architettura, in particolare, fanno riferimento alle immagini e alle idee che hanno già creato. Forse anche oggi c'è bisogno di una nuova spiegazione olistica e logica del concetto di mondo. Uno dei modi può essere lo studio dell'architettura, del suo contenuto e della sua espressione, criptati nel simbolismo cosmologico e cosmogonico. Questo è stato uno dei motivi per condurre la ricerca di tesi presentata, in cui ci siamo rivolti ai monumenti architettonici per rintracciare la presenza in essi dei fondamenti dell'universo, contenuti nella loro struttura e nei singoli elementi, inoltre, per rintracciare in sequenza cronologica da dalla nascita dell'architettura ai giorni nostri e analizzare la logica e i significati, i principi e i metodi per la formazione dello spazio architettonico, il loro significato e l'influenza sull'architettura del futuro.

La base scientifica e teorica dello studio sono le fonti di scienziati nazionali e stranieri, tra cui il primo blocco può essere attribuito alla ricerca sulla teoria dell'architettura e sulla semiotica dello spazio. Tra questi ci sono le opere di A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Lotman, NL Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, SA Matveeva, S.M. Neapolitansky, J. Fraser, L.F. Chertov e altri ricercatori.

In queste fonti letterarie vengono considerati specifici mezzi spaziali di formazione ed espressione di significato, vengono stabiliti modelli semiotici della connessione tra la forma e i suoi significati e contenuti, la semiotica dello spazio è considerata in vari aspetti. Nelle opere di A. A. Barabanov vengono forniti i fondamenti del linguaggio semiotico in architettura, viene considerato anche il significato semiotico di varie immagini architettoniche in vari aspetti, in particolare in ambito cosmologico e cosmogonico, vengono studiati problemi semiotici di modellatura in architettura. Le opere di A. Lagopoulos sono dedicate alla semiotica dell'urbanistica nelle culture antiche. L'autore esamina la storia dell'urbanistica, esplorando in essa le forme di organizzazione dello spazio delle società preindustriali. Negli studi di A. Lagopoulos si determinano le specificità della semiotica storica dello spazio: il rapporto tra significato e significante, la peculiarità o equivalenza del simbolismo, la sua universalità o intercambiabilità. Le opere di A. Snodgrass, N. L. Pavlov, E. Zheleva-Martins esplorano l'architettura antica, i modelli della sua origine, il processo di apparizione di una forma architettonica dallo spazio, la logica interna dell'architettura e i significati originariamente stabiliti nelle opere dell’architettura, così come esempi di idee spesso inconsce dell’umanità sull’integrità, su un universo armonioso, incarnato nell’architettura. In generale, i lavori di tutti gli autori assegnati a questo blocco mirano a stabilire schemi generali di connessione tra la forma e il suo significato.

Il secondo blocco di ricerca sono i lavori su mitologia, studi culturali, critica d'arte di A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Bauer, L. G. Berger, T. Burchard, R. Bauval, G. D. Gachev, S. Golovin, B. Dzevi, I Dumotz, A. V. Zhokhov, S. Kramrish, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade e altri. Tutti loro sono significativi per questo studio, perché associati alla semiotica dello spazio in vari aspetti: architettonici e storici , socio-culturale, letteraria, critica d'arte.

Inoltre sono stati utilizzati articoli tratti da periodici di architettura, materiali di convegni e congressi dedicati all'architettura e alla semiotica dell'architettura.

Ipotesi di ricerca. Si suppone che l'architettura sia un riflesso dell'ordine cosmico sulla terra. Nelle prime opere di architettura, una persona incarnava inconsciamente idee su un universo armonioso e integrale. Da queste idee inconsce e dai significati originali è stata generata tutta l'ulteriore architettura. L'architettura (dall'antichità ai giorni nostri) contiene idee umane sull'universo, che per migliaia di anni hanno determinato lo sviluppo dell'architettura e della cultura in generale.

Oggetto della ricerca è lo spazio e la forma architettonica. L'architettura, essendo all'incrocio delle forme più importanti dell'essere: spazio e tempo, è un riflesso terreno dell'ordine cosmico. Nell'opera, l'architettura è vista attraverso il prisma del tempo e dello spazio, essendo piena di significati simbolici e rappresentando l'immagine del mondo - imago mundi.

Oggetto dello studio è il contenuto formativo semantico dell'architettura, basato sulla divulgazione di concetti cosmologici e semiotici attraverso i quali l'immagine del mondo viene trasmessa nello spazio e nel tempo. Vengono studiate anche le regolarità cosmologiche, cosmogoniche e semantiche nel sistema di modellatura in costante sviluppo in architettura.

Lo scopo dello studio è identificare modelli e principi cosmologici della formazione dello spazio e della forma, per rivelare i significati dell'architettura, riflettendo l'idea dell'universo di una persona. Rivelare la presenza e il ruolo della cosmologia e della cosmogonia nell'architettura e nell'urbanistica.

In conformità con lo scopo del lavoro, sono stati impostati e risolti i seguenti compiti:

1. considerare la semantica dei processi cosmogonici e cosmologici nel sistema di modellazione del mondo in architettura e pianificazione urbana;

2. mostrare il posto dell'architettura nel contesto di tutti i simboli della cultura e identificare i loro significati coincidenti;

3. stabilire il fatto di comunanza e relazione tra la logica interna dell'architettura e i principi della sua formazione;

4. considerare i principi del simbolismo architettonico, determinare la loro connessione con i movimenti fisici dei corpi astronomici e con i principi universali creativi sulla terra. Usalo come strumento per tutto il lavoro futuro;

5. considerare i concetti di “macrocosmo” e “microcosmo” in relazione all'architettura;

6. identificare l'impatto della globalizzazione sull'architettura e considerare il percorso cosmologico dell'architettura fino ai giorni nostri e, sulla base di questo, mostrare il fenomeno dell'architettura del nuovo millennio;

7. considerare il cambiamento nell'architettura sotto l'influenza di un nuovo paradigma scientifico apparso alla fine del XX secolo sullo sfondo dell'emergere dell'idea di una "nuova integrità" e stabilire i principi per la formazione di un nuovo spazio.

Novità scientifica della ricerca:

1. Per la prima volta, i principi e i processi di sviluppo dello spazio architettonico sono presentati in più aspetti contemporaneamente: cosmogonico, cosmologico, semiotico.

2. I principi del simbolismo architettonico vengono confrontati con i movimenti dei corpi astronomici e con i principi cosmici della modellazione architettonica.

3. Le regolarità e il significato dello spazio e della forma architettonica vengono stabiliti analizzando e identificando la logica interna dell'architettura arcaica e le idee sull'universo in essa contenute.

4. Sulla base di un'analisi globale, i principi e i processi di sviluppo delle forme e degli spazi architettonici vengono riassunti e confrontati dal punto di vista della cosmogonia e della cosmologia dal suo inizio ai giorni nostri. Si nota l’emergere di una nuova integrità nell’architettura, dove l’architettura è vista come un sistema sinergico che si sviluppa secondo principi cosmologici.

5. Viene introdotto un nuovo concetto in relazione all'architettura moderna: viene proposta l'architettura neocosmogenica e la sua tipologia.

6. È stato creato un modello che riflette lo sviluppo dell'architettura sotto l'influenza di processi esterni dal punto di vista della cosmologia e della cosmogonia. Il modello porta a prevedere lo sviluppo futuro dell'architettura attraverso un'analisi strutturale del suo passato.

La metodologia per lo studio dello spazio architettonico si basa su un'analisi completa delle fonti letterarie, nonché sullo sviluppo di modelli dell'autore per comprendere lo spazio architettonico; quindi, è in fase di sviluppo una nuova tecnica indipendente.

Vari metodi sono coinvolti nell'analisi della cosmologia e della cosmogonia dello spazio architettonico:

Metodo di sistematizzazione e generalizzazione delle fonti letterarie;

Analisi storica e genetica dell'architettura;

Metodo semiotico - ricerca di informazioni, segni, significati, conclusi ed espressi in architettura;

Metodi di cosmologia e cosmologia basati sulla ricerca di meccanismi e modelli simbolici che riflettono la cornice strutturale dell'immagine spaziale del mondo (montagna del mondo, asse del mondo, albero del mondo) e la loro sovrapposizione proiettiva su immagini di monumenti architettonici;

Metodi dal punto di vista filosofico, basati sulla creazione di connessioni astronomiche, simboliche, culturali e di altro tipo tra concetti, immagini, epoche interessate da questo studio;

Metodo grafico-analitico: elaborazione di diagrammi e tabelle basati sul materiale analizzato;

Metodo di modellazione: sviluppo di modelli semiotici, analitici e predittivi basati sui risultati dello studio

Confini della ricerca. Il lavoro esplora la cosmogonia e la cosmologia in architettura in varie fasi di sviluppo. Di conseguenza, vengono considerati i periodi in cui la manifestazione dei principi della cosmologia e della cosmogonia in architettura è stata la più indicativa per le generazioni successive e, ovviamente, il periodo più moderno: l'inizio del terzo millennio. Vengono considerate l'architettura sacra dell'antichità: Egitto, India, Cambogia, i paesi del Medio Oriente, l'Antica Grecia e Roma; architettura religiosa del Medioevo di tre religioni del mondo - rispettivamente buddismo, cristianesimo e islam - in India, Europa, Medio Oriente. L'architettura è considerata anche dalle sue origini fino ai giorni nostri in tutto il mondo, tra cui Europa, America, Russia. L'architettura più recente si vede ovunque: in Asia, America, Europa.

Il significato pratico dello studio sta nel fatto che, sulla base dei metodi e dei tipi di organizzazione dello spazio architettonico, basati su principi cosmologici e cosmogonici, viene rivelata una base teorica per prevedere lo sviluppo dell'architettura: vari approcci all'intersezione delle scienze contribuire ad un'analisi più approfondita del quadro sfaccettato del mondo, che consente di determinare in modo più accurato il significato e il posto dell'architettura in esso oggi. Questa base può essere applicata nel quadro della ricerca scientifica in questa direzione. I principi della formazione architettonica presentati in forma sistematica, basati su tradizioni e approcci cosmologici e cosmogonici, possono essere presi in considerazione nella progettazione architettonica.

I risultati principali sono presi in considerazione nel tema di ricerca "Semiotica dello spazio architettonico", sviluppato presso il Dipartimento di Fondamenti della progettazione architettonica in conformità con il tema del piano di ricerca intrauniversitario dell'Accademia statale di architettura e arte degli Urali. I risultati del lavoro sono stati utilizzati nella progettazione reale durante la creazione del segnale Europa-Asia, installato al confine di parti del mondo, al 17° chilometro del tratto di Mosca nelle vicinanze di Ekaterinburg.

Vengono presentati a difesa:

1. Confronto dei principi del simbolismo architettonico con i principi del movimento dei corpi astronomici, simbolismo astronomico e temporale nella cultura mondiale.

2. Sistematizzazione dei principi della cosmogonia architettonica e della cosmologia con l'identificazione di comune e speciale nella struttura cosmologica del simbolismo, nella struttura geometrica dell'architettura, nell'orientamento delle strutture rispetto ai punti cardinali, nei codici del piano dei contenuti.

3. La struttura del piano espressivo e il piano del contenuto nel simbolismo delle strutture architettoniche e dei loro elementi con la decodifica dei principali codici semiotici.

4. Nuove direzioni dell'architettura moderna che sono emerse come risultato dell'espansione della gamma di principi di modellatura in architettura e di una comprensione più profonda della genesi della forma architettonica

5. Un modello teorico della trasformazione dell'architettura, che riflette il processo di sviluppo dell'architettura nell'interazione e sotto l'influenza di vari processi sulle sue proprietà cosmogeniche, tra cui quelle fondamentali sono tecnogeniche e antropomorfiche.

Approvazione del lavoro. Secondo le principali disposizioni dello studio, l'autore ha presentato relazioni: 2003 - al Colloquio Internazionale dell'AISE a Urbino (Italia), 2003 - al XXXI Colloquio Internazionale dell'AISS a Castiglioncello (Italia), 2004 - al Congresso Internazionale "Architettura 3000 " nella città di Barcellona (Spagna), 2004 - al Congresso Internazionale dell'AISE “Segni del Mondo. Intertestualità e globalizzazione” a Lione (Francia). Lo studio ha permesso di sviluppare numerosi progetti architettonici secondo approcci cosmogonici e cosmologici, tra cui il “Complesso socio-culturale al confine tra Europa e Asia”, una copia ridotta del quale sotto forma di segno commemorativo è stata installata nel 2004 sul il confine di due continenti: Europa e Asia vicino a Ekaterinburg.

Struttura del lavoro.

Conclusione tesi sul tema "Aspetti semiotici della cosmogonia e della cosmologia nei monumenti dell'architettura e dell'urbanistica"

Principali risultati e conclusioni dello studio

Basandosi sullo studio degli aspetti semiotici della cosmogonia e della cosmologia, che costituivano la base dell'architettura, il lavoro svolto ha rivelato alcuni modelli che rivelano il fenomeno dell'architettura armoniosa in tempi diversi dall'antichità ai giorni nostri.

Nel corso dello studio sono stati definiti i principi e i concetti di base che collegano il simbolismo architettonico e quello spazio-temporale ed è stata proposta una propria serie simbolica grafica. I principi del movimento dei corpi astronomici vengono confrontati con i principi della formazione dell'architettura dal momento del suo inizio. È stato stabilito che i principi del simbolismo architettonico si basano sul simbolismo astronomico e temporale. Si scopre che tutte le principali configurazioni simboliche sono accomunate dal concetto di centro geometrico, e anche che qualsiasi simbolismo astrale e temporale in architettura si basa sull'identificazione del centro dell'edificio e del centro di rotazione dei corpi celesti ed entrambi di essi con il Centro dell'esistenza, coincidente con la Sorgente del tempo. Come principi fondamentali del simbolismo architettonico vengono individuati: il centro come inizio di ogni tempo e spazio, il centro di qualsiasi struttura architettonica come analogo del centro celeste, del Sole, della Stella Polare; l'asse verticale come connessione della trinità cosmica; spazio e tempo come forme della diversità del mondo, simbolicamente espressi rispettivamente da un quadrato e un cerchio, una base e una cupola, ed esprimenti l'unificazione di Terra e Cielo, Sostanza ed Essenza; una croce spaziale come simbolo dell'origine del cosmo da un unico inizio, raffigurante un ciclo in quattro parti del giorno, dell'anno, le cui divisioni aggiuntive possono simboleggiare i cicli solare e lunare trasferiti all'edificio attraverso rapporti proporzionali.

Il lavoro ha identificato i principali meccanismi semiotici, con l'uso dei quali è collegata l'idea dell'immagine spaziale del mondo, viene mostrato il rapporto della cosmogonia e della cosmologia con l'architettura. È inoltre dimostrato che fin dall'antichità una forma creata dall'uomo, sia essa un edificio o un insediamento, è, in primo luogo, un diagramma fisico del movimento del sole e delle stelle e, in secondo luogo, un'espressione dei principi dell'ordine cosmico. sulla terra.

Sulla base dell'analisi dei principi semiotici e della loro applicazione in architettura, notiamo che la cosmogonia è un modello di architettura, e qualsiasi forma architettonica è determinata dalla presenza di un centro, poiché l'origine della forma creata dal centro si identifica con il origine del mondo. La riproduzione della cosmogonia in architettura è la creazione del mondo nel microcosmo, la riproduzione dello spazio e del tempo in un punto. La cosmogonia è presente sia nella pianta dell'edificio che nel modello tridimensionale dello spazio. La riproduzione dello spazio metafisico e del tempo trascendentale ha origine in un punto: l'ombelico della terra, l'asse del mondo, il centro della struttura.

Sulla base di un'analisi dettagliata degli edifici religiosi del Medio Oriente, India, Egitto, Cambogia, Antica Grecia, Roma, Europa medievale e Rus', sono stati identificati i principi di base della cosmogonia architettonica e della cosmologia, e il simbolismo dell'autore dei principali archetipi è stata proposta la modellazione del mondo. I principi e le tendenze principali sono stati sistematizzati graficamente con l'identificazione del generale e dello speciale nel simbolismo, nella struttura geometrica e nei contorni dell'architettura; orientamento delle strutture architettoniche e urbane rispetto ai punti cardinali; nei codici del piano di manutenzione, riflettendo il significato simbolico degli elementi architettonici delle strutture.

Considerando i concetti di "macrocosmo" e "microcosmo" in architettura, è stato dimostrato che una struttura architettonica religiosa, ad esempio un tempio, rappresenta simbolicamente l'universo sul piano macrocosmico e il corpo umano sul piano microcosmico. Una persona cerca di organizzare lo spazio che lo circonda sulla base di principi creativi universali per sintonizzarsi in risonanza con le leggi della natura.

È molto evidente che l'emergere di un fenomeno complesso chiamato globalizzazione, un cambiamento nel paradigma scientifico, un potente progresso scientifico e tecnologico, l'introduzione delle tecnologie digitali, l'emergere di una nuova relazione spazio-temporale nelle menti dell'umanità moderna hanno portato all’emergere di una nuova architettura, caratterizzata da un nuovo principio di integrità. Le nuove idee dell'uomo sulla natura e sull'universo creano non solo una nuova architettura, ma formano anche la sua nuova genesi. Nelle nuove condizioni, la modellazione architettonica è soggetta all’idea di auto-organizzazione di un sistema in evoluzione, per cui l’architettura diventa un sistema sinergico. Nonostante ciò, i principi basilari: la presenza di un centro, l'orientamento alle parti del mondo, la ripartizione della verticale, sono certamente presenti in architettura, ma a causa della maggiore complessità delle forme architettoniche, il rapporto tra significato, segno e significato viene modificato. Per la nuova architettura, l'architettura del nuovo millennio, basata sui principi della cosmogonia e della cosmologia, viene introdotto un nuovo termine: "architettura neocosmogenica".

Sulla base delle tendenze identificate nell'uso dei principi della cosmogonia e della cosmologia, è stato creato un modello teorico di trasformazione dell'architettura, che riflette il processo di sviluppo dell'architettura nell'interazione e sotto l'influenza delle proprietà cosmogeniche di vari processi. Tra i processi di accompagnamento, quelli fondamentali sono tecnogenici, che hanno una base scientifica e tecnica, e antropomorfici, basati sulla comprensione della natura e di se stessi come parte della natura; nella fase attuale appare e diventa molto significativo il processo di sincronizzazione, sorto con l'avvento della globalizzazione, delle tecnologie digitali e dell'intelligenza artificiale. Il modello mostra come i processi che influenzano l’architettura si condensano nel tempo e, sotto la loro influenza, l’architettura cambia da cosmogonica a neocosmogenica. Il modello può essere utilizzato come modello predittivo per lo sviluppo dell'architettura.

L'articolo formula e sistematizza i principi dell'emergere di una nuova architettura. Viene proposta una tipologia di architettura neo-cosmogenica, composta da sei gruppi tipologici. Viene mostrato il processo di transizione della cosmologia nella neocosmologia, il cui principio fondamentale è l'autorganizzazione. I percorsi dell'architettura moderna vengono mostrati dalla semplicità alla complessità, e poi a una nuova integrità complessa ed eterogenea basata su un paradigma che spiega l'evoluzione dell'universo sulla "fusione delle differenze" in un unico organismo, nonché sulla simbiosi delle strutture in architettura e in urbanistica sincronizzando il loro ritmo di vita. È stata formata una base teorica per fare previsioni per lo sviluppo dell'architettura, basata sul contenuto semantico interno dell'architettura, basata su principi cosmogonici e cosmologici. È stato sviluppato un approccio integrato allo studio del futuro dell'architettura attraverso un'analisi strutturale del suo passato.

Come prospettiva per lo sviluppo della ricerca di tesi presentata, è che la comprensione delle leggi della cosmologia e della cosmogonia porta alla conoscenza di significati nascosti criptati nello spazio, e il loro uso competente diventa la base per risolvere molti problemi di architettura e urbanistica al fine di creare le migliori condizioni di vita sulla terra per una particella del Cosmo: l'Uomo.

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83. Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa1. T.Jy

84. Istituzione educativa statale di istruzione professionale superiore

85. Accademia statale di architettura e arte degli Urali

86. ASPETTI SEMIOTICI DELLA COSMOGONIA E

87. COSMOLOGIE NEI MONUMENTI DI ARCHITETTURA E URBANISTICA

88. Specialità 18.00.01 Teoria e storia dell'architettura, restauro e ricostruzione del patrimonio storico e architettonico

89. Tesi di laurea in architettura1. Volume II

Capitolo I Processi di semiotizzazione e cosmizzazione dello spazio come sistema di modellazione del mondo.

1.1 Formazione di un piano di espressione e di un piano di manutenzione dello spazio architettonico come risultato della sua cosmizzazione.

1.2. Mito e rituale come cornice strutturale dell'immagine del mondo che si è sviluppata nell'arcaica coscienza mitopoietica dell'uomo.

1.3. Principi del simbolismo architettonico.

1.4. Le origini del simbolismo astronomico e temporale nella cultura mondiale.

1.5. Misurazione solare delle direzioni trasversali.

1.6. Architettura come serie di riferimenti spaziali e temporali.

Capitolo II Simbolismo astronomico e temporale in architettura.

2.1. Simbolismo astronomico nell'architettura del Medio Oriente.

2.1.1. Città del Medio Oriente.

2.1.2. Orientamento degli edifici in Medio Oriente.

2.1.3. Base cosmologica per l'orientamento e il posizionamento delle piramidi di Giza e della Grande Sfinge.

2.1.4. Il simbolismo del sole nell'architettura egiziana.

2.1.5. Il significato cosmologico dell'obelisco.

2.1.6. Orientamento degli edifici in Egitto.

2.2. Simbolismo astronomico nell'antica architettura indiana.

2.2.1. Tempio come pilastro del Sole stazionario.

2.2.2. La quadratura del cerchio, la spazialità del tempo, il loro simbolismo nell'altare e nel tempio vedici.

2.2.3. Corrispondenza del microcosmo dell'uomo al microcosmo del tempio.

2.2.4. Simbolismo del Linga nei templi Shaivisti.

2.3. La cosmogonia nell'antica cultura greco-romana.

2.3.1. Formazione dello spazio sacrale rituale.

2.3.2. Analisi comparativa dei concetti architettonici e urbani della Grecia e di Roma basati sulla cosmogonia.

2.3.3. Focolare Mundus - riproduzione del sole centrale.

2.4. Il significato simbolico delle strutture spettacolari della Grecia e di Roma, la loro struttura cosmogonica.

2.5. Il simbolismo della cupola celeste in Grecia e Roma.

2.6. Croce-sole nella chiesa cristiana.

2.6.1.Cristo come Sole supremo.

2.6.2. Croce astrale nell'edificio della chiesa.

2.6.3. Cicli temporali nella chiesa cristiana.

2.6.4. Simboli astrali e religiosi della Chiesa cristiana ortodossa.

2.6.5. Orientamento delle chiese cristiane.

2.7. Direzioni incrociate nell'Islam.

2.7.1 Simbolismo astrologico nell'Islam.

2.7.2. Orientamento della moschea.

2.7.3. Simbolismo astrale della Kaaba.

2.7.4. Orientamento della Kaaba.

Capitolo III Architettura cosmogonica della modernità. Trasformazione del modellamento del mondo architettonico in epoca moderna e postmoderna.

3.1. La globalizzazione e il suo impatto sull’architettura oggi.

3.2. Il percorso della cosmogonia in architettura.

3.2.1. Aspetto cosmologico dello sviluppo dell'architettura fino alla fine del XX secolo.

3.3. La sinergia tra musica, architettura e tutti gli altri ambiti dell'arte con lo spazio come base degli eterni principi dell'armonia.

3.4. Tendenze ultramoderne in architettura, l'emergere della neocosmologia.

3.5. La nascita di un nuovo paradigma nella scienza come inizio dell’emergere di una nuova architettura.

3.6. Concetti e tipologia dell'architettura neo-cosmogenica.

Introduzione alla tesi (parte dell'abstract) sul tema "Aspetti semiotici della cosmogonia e della cosmologia nei monumenti dell'architettura e dell'urbanistica"

La rilevanza della ricerca

Nell'era odierna della globalizzazione, l'era dell'esistenza di uno spazio complesso e sfaccettato, la domanda è acuta: in quale direzione dovrebbe svilupparsi ulteriormente l'architettura, quali sono le modalità del suo sviluppo? Per rispondere a questa domanda è necessario comprendere la logica interna e i significati interni della formazione dello spazio architettonico. Per comprendere le leggi dell'architettura moderna è necessario rivolgersi all'architettura antica, poiché comprenderne la logica interna e il significato porta alla comprensione dell'architettura moderna e consente di prevedere e gestire il suo sviluppo futuro. Per comprendere l'architettura moderna è necessario comprendere i fattori e le caratteristiche che ne influenzano la formazione.

Le idee arcaiche sull'universo, che per molte migliaia di anni hanno determinato lo sviluppo dell'architettura e della cultura in generale, determinano in gran parte questo sviluppo fino ad oggi. In effetti, l'umanità moderna si è allontanata dalla natura non molto tempo fa, stabilendosi nelle grandi città. A livello umano, siamo ancora abbastanza vicini all'uomo antico per cercare di comprendere le sue aspirazioni, idee, motivazioni, espresse in opere di cultura e architettura, in particolare. Tuttavia, il continuo sviluppo dell'umanità ci costringe a guardare le leggi della formazione attraverso il prisma del tempo.

Fin dall'inizio dell'architettura, qualsiasi struttura, che si tratti del pilastro centrale dello spazio rituale o, ad esempio, degli antichi edifici egiziani, dello spazio ideale di un tempio o di una necropoli, è stata concepita come un riflesso terreno dell'ordine cosmico . Al centro di ogni insediamento organizzato c’è il desiderio umano di creare spazio, in contrapposizione al caos dell’ambiente naturale. Lo spazio architettonico è un modello dell'Universo nella forma in cui viene percepito da una persona in una determinata cultura, ma ovunque l'architettura è un luogo in cui si intersecano il mondo fisico e quello metafisico. Nel suo percorso dall'antichità ai giorni nostri, lo spazio architettonico ha subito cambiamenti significativi. Una città arcaica è un testo di calendario spaziale che riflette la struttura del mondo. In ogni fase del suo sviluppo, un oggetto architettonico o urbanistico assorbe i tratti della realtà socio-culturale in cui è riprodotto. Spesso l'oggetto non porta con sé un frammento della realtà, ma l'immagine di un nuovo mondo per l'epoca in cui viene implementato. Nel mondo moderno, l'organizzazione sferica dello spazio tridimensionale attorno alla posizione centrale di una persona al suo interno è in parte combinata con spazi virtuali che scorrono e si trasformano, poiché c'è uno spostamento dei centri, l'offuscamento dei confini e la percezione della distanza cambia a causa dell'aumento della velocità. Tuttavia, in ogni momento, l'architettura ha contenuto e contiene significati duraturi, porta con sé conoscenze accumulate e generate dall'uomo. Una delle conoscenze fondamentali è la conoscenza della creazione, della struttura del mondo. Per secoli l'architettura ha trasmesso all'uomo il suo significato ideologico con mezzi segni-simbolici, permettendoci di comprendere l'inesauribile diversità fenomenologica del mondo. In questo studio si tenta di penetrare nell'essenza dell'architettura con l'aiuto dei fondamenti semiotici della cosmogonia e della cosmologia: per trovare in essa significati arcaici e universali, idee universali, per comprendere la visione del mondo che inconsciamente e consapevolmente guidò l'impulso creativo dell'architetto. La considerazione dell'architettura da tale posizione porta alla comprensione della logica interna dello sviluppo della forma architettonica e dello spazio architettonico, alla comprensione del processo della loro origine, formazione e sviluppo continuo.

Creando una forma o uno spazio speciale, l'architetto riproduce in essa la visione del mondo inerente alla realtà socio-culturale che lo circonda. A sua volta il contenuto della forma e dello spazio architettonico si ritrasmette all'esterno con immagini e simboli presenti nella struttura dell'edificio, sulle facciate, nei diversi elementi architettonici. Inoltre, il contenuto viene spesso proiettato all'interno dei singoli monumenti architettonici: sulla superficie interna di una cupola o di un soffitto, su pareti, pavimenti, e si manifesta nello spazio stesso, ad esempio un tempio, sotto forma di nuove soluzioni architettoniche, pittoriche, simboliche. forme.

I primi edifici sono edifici di culto, architetture sacre. La pianta e la forma di qualsiasi edificio sacro dai primi edifici in poi: una chiesa, una moschea, un tempio ad una divinità, ecc. riprodurre l’ordine celeste cosmico. La cupola è sempre la volta celeste. Un'icona, un mihrab o un mandala simboleggia la luce eterna, che riflette l'anima umana nella sua ascesa spirituale verso la luce divina.

La particolarità e l'universalità dell'architettura sta nel fatto che separa la cultura dalla natura e unisce tempo e spazio (vedi Appendice 1, Fig. 3).

Le idee sul tempo possono essere formulate come segue: da un lato, il tempo è ciclico - inizia costantemente, ma dall'altro il passato è infinito, come il futuro, quindi il tempo è un'unità inseparabile. In architettura il tempo si imprime non linearmente in continuazione, ma discretamente, in attimi rivestiti di forma.

Essendo all'intersezione di tali categorie e delle forme più importanti dell'essere come spazio e tempo, l'architettura raffigura la storia, che dà forma all'eternità. Allo stesso tempo, l’architettura è un istante di tempo congelato, il tempo presente, in cui il passato trasporta il futuro attraverso il presente cronologico. Il tempo viene “trasferito” sulla pietra, che rappresenta un prodotto finito dell'attività umana. Se la storia ha un ritmo mutevole e instabile, la tradizione, al contrario, appare unica e immutabile. Pertanto, storia e tradizione sono certamente presenti nell'architettura, alleandosi con le capacità tecniche (vedi Appendice 1, Fig. 2).

L’architettura è la vita della forma nella materia. Il riflesso del modello ideale della "montagna del mondo" sotto forma di mandala, piramide, chiesa, altare-altare e qualsiasi struttura architettonica religiosa è presente ovunque. Questi sono gli elementi fondamentali della cognizione sacra, i mezzi per trasmettere significati che riflettono la cornice strutturale dell'immagine spaziale del mondo. Sono i custodi e i traduttori della conoscenza umana fondamentale, fasci di energia e sono incarnati in forme geometriche perfette. In un'opera architettonica, all'intersezione tra un sentimento religioso e un ideale materiale, nasce un fenomeno tecnico, che è il meccanismo per lo svolgersi del dramma cosmico sulla terra.

Piramidi divine e pagode dorate, templi e anelli di cromlech, enormi cupole e bellissime chiese - in una parola, tutto ciò che è astronomicamente e simbolicamente subordinato, tutto ciò che ha un centro e un potere che emana da esso - tutto questo è un'espressione dell'ordine cosmico e la sua traccia mitopoietica.

Le vere opere di architettura, che possono essere giustamente definite meraviglie del mondo, sono portatrici di integrità e infinito. Gli edifici sacri, da cui, in sostanza, ha origine tutta l'architettura, sono mediatori tra l'uomo e lo spazio, il cielo e la terra. Contengono la magia del cerchio e del quadrato e portano con sé l'infinità del tempo. Possiamo dire che lo spazio è una forma del tempo, così come il tempo è una forma dello spazio. L'edificio religioso situato in questo incrocio, pieno di significato simbolico, che attraversa il tempo e lo spazio, non è altro che un'imago mundi, un'immagine del mondo. Il mistero della forma geometrica – strumento dell'architettura – ha origine nel ciclo “spaziale” del tempo e nel ritmo del dispiegarsi dello spazio. L'architettura sacra è generata dallo spazio e dal tempo.

Poiché l'architettura contiene e traduce un certo significato, è necessario trovare meccanismi semiotici che permettano di decifrare i messaggi. Lo studio degli aspetti semiotici della cosmogonia e della cosmologia, che hanno costituito la base dell'architettura fin dal momento della sua apparizione, consente di individuare rispettivamente determinati schemi, per comprendere il significato di ciò che è nascosto nella forma.

La conoscenza del mondo, sistematizzata negli ultimi secoli in scoperte scientifiche - le leggi della natura, esiste nella cultura umana da molti millenni. Da sempre, fin dalla comparsa dell'uomo sulla terra, sono entrati armoniosamente nella sua percezione olistica del mondo e, come rappresentazioni consce o inconsce, si sono formate nella sua opera, in particolare spaziale. E oggi, tracce delle idee più antiche sull'universo si possono trovare negli edifici di qualsiasi insediamento umano. La divulgazione dei principi basati sull'armonia cosmica, che consentono di creare un'architettura armoniosa in tempi diversi dall'antichità ai giorni nostri, consentirà agli architetti di tenerne conto nel modellare lo spazio. È possibile analizzare la visione universale del mondo e la sua riproduzione in architettura solo all'intersezione di vari campi del sapere, poiché questo aspetto è molto sfaccettato e ambiguo.

Pertanto, il tema dell'opera è all'intersezione di diverse scienze: cosmogonia, cosmologia, filosofia, architettura, semiotica, mitologia, studi culturali. In precedenza, gli scienziati consideravano i problemi della semantica, della cosmogonia e della cosmologia dell'architettura, ma questi studi riguardavano un certo periodo di tempo e venivano condotti, di regola, in una delle aree elencate, rispettivamente, avevano un approccio, descrittivo o storico o culturale. Ad ogni nuovo ciclo del loro sviluppo, la cultura e l'architettura, in particolare, fanno riferimento alle immagini e alle idee che hanno già creato. Forse anche oggi c'è bisogno di una nuova spiegazione olistica e logica del concetto di mondo. Uno dei modi può essere lo studio dell'architettura, del suo contenuto e della sua espressione, criptati nel simbolismo cosmologico e cosmogonico. Questo è stato uno dei motivi per condurre la ricerca di tesi presentata, in cui ci siamo rivolti ai monumenti architettonici per rintracciare la presenza in essi dei fondamenti dell'universo, contenuti nella loro struttura e nei singoli elementi, inoltre, per rintracciare in sequenza cronologica da dalla nascita dell'architettura ai giorni nostri e analizzare la logica e i significati, i principi e i metodi per la formazione dello spazio architettonico, il loro significato e l'influenza sull'architettura del futuro.

La base scientifica e teorica dello studio sono le fonti di scienziati nazionali e stranieri, tra cui il primo blocco può essere attribuito alla ricerca sulla teoria dell'architettura e sulla semiotica dello spazio. Tra questi ci sono le opere di A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Lotman, NL Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, SA Matveeva, S.M. Neapolitansky, J. Fraser, L.F. Chertov e altri ricercatori.

In queste fonti letterarie vengono considerati specifici mezzi spaziali di formazione ed espressione di significato, vengono stabiliti modelli semiotici della connessione tra la forma e i suoi significati e contenuti, la semiotica dello spazio è considerata in vari aspetti. Nelle opere di A. A. Barabanov vengono forniti i fondamenti del linguaggio semiotico in architettura, viene considerato anche il significato semiotico di varie immagini architettoniche in vari aspetti, in particolare in ambito cosmologico e cosmogonico, vengono studiati problemi semiotici di modellatura in architettura. Le opere di A. Lagopoulos sono dedicate alla semiotica dell'urbanistica nelle culture antiche. L'autore esamina la storia dell'urbanistica, esplorando in essa le forme di organizzazione dello spazio delle società preindustriali. Negli studi di A. Lagopoulos si determinano le specificità della semiotica storica dello spazio: il rapporto tra significato e significante, la peculiarità o equivalenza del simbolismo, la sua universalità o intercambiabilità. Le opere di A. Snodgrass, N. L. Pavlov, E. Zheleva-Martins esplorano l'architettura antica, i modelli della sua origine, il processo di apparizione di una forma architettonica dallo spazio, la logica interna dell'architettura e i significati originariamente stabiliti nelle opere dell’architettura, così come esempi di idee spesso inconsce dell’umanità sull’integrità, su un universo armonioso, incarnato nell’architettura. In generale, i lavori di tutti gli autori assegnati a questo blocco mirano a stabilire schemi generali di connessione tra la forma e il suo significato.

Il secondo blocco di ricerca sono i lavori su mitologia, studi culturali, critica d'arte di A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Bauer, L. G. Berger, T. Burchard, R. Bauval, G. D. Gachev, S. Golovin, B. Dzevi, I Dumotz, A. V. Zhokhov, S. Kramrish, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade e altri. Tutti loro sono significativi per questo studio, perché associati alla semiotica dello spazio in vari aspetti: architettonici e storici , socio-culturale, letteraria, critica d'arte.

Inoltre sono stati utilizzati articoli tratti da periodici di architettura, materiali di convegni e congressi dedicati all'architettura e alla semiotica dell'architettura.

Ipotesi di ricerca. Si suppone che l'architettura sia un riflesso dell'ordine cosmico sulla terra. Nelle prime opere di architettura, una persona incarnava inconsciamente idee su un universo armonioso e integrale. Da queste idee inconsce e dai significati originali è stata generata tutta l'ulteriore architettura. L'architettura (dall'antichità ai giorni nostri) contiene idee umane sull'universo, che per migliaia di anni hanno determinato lo sviluppo dell'architettura e della cultura in generale.

Oggetto della ricerca è lo spazio e la forma architettonica. L'architettura, essendo all'incrocio delle forme più importanti dell'essere: spazio e tempo, è un riflesso terreno dell'ordine cosmico. Nell'opera, l'architettura è vista attraverso il prisma del tempo e dello spazio, essendo piena di significati simbolici e rappresentando l'immagine del mondo - imago mundi.

Oggetto dello studio è il contenuto formativo semantico dell'architettura, basato sulla divulgazione di concetti cosmologici e semiotici attraverso i quali l'immagine del mondo viene trasmessa nello spazio e nel tempo. Vengono studiate anche le regolarità cosmologiche, cosmogoniche e semantiche nel sistema di modellatura in costante sviluppo in architettura.

Lo scopo dello studio è identificare modelli e principi cosmologici della formazione dello spazio e della forma, per rivelare i significati dell'architettura, riflettendo l'idea dell'universo di una persona. Rivelare la presenza e il ruolo della cosmologia e della cosmogonia nell'architettura e nell'urbanistica.

In conformità con lo scopo del lavoro, sono stati impostati e risolti i seguenti compiti:

1. considerare la semantica dei processi cosmogonici e cosmologici nel sistema di modellazione del mondo in architettura e pianificazione urbana;

2. mostrare il posto dell'architettura nel contesto di tutti i simboli della cultura e identificare i loro significati coincidenti;

3. stabilire il fatto di comunanza e relazione tra la logica interna dell'architettura e i principi della sua formazione;

4. considerare i principi del simbolismo architettonico, determinare la loro connessione con i movimenti fisici dei corpi astronomici e con i principi universali creativi sulla terra. Usalo come strumento per tutto il lavoro futuro;

5. considerare i concetti di “macrocosmo” e “microcosmo” in relazione all'architettura;

6. identificare l'impatto della globalizzazione sull'architettura e considerare il percorso cosmologico dell'architettura fino ai giorni nostri e, sulla base di questo, mostrare il fenomeno dell'architettura del nuovo millennio;

7. considerare il cambiamento nell'architettura sotto l'influenza di un nuovo paradigma scientifico apparso alla fine del XX secolo sullo sfondo dell'emergere dell'idea di una "nuova integrità" e stabilire i principi per la formazione di un nuovo spazio.

Novità scientifica della ricerca:

1. Per la prima volta, i principi e i processi di sviluppo dello spazio architettonico sono presentati in più aspetti contemporaneamente: cosmogonico, cosmologico, semiotico.

2. I principi del simbolismo architettonico vengono confrontati con i movimenti dei corpi astronomici e con i principi cosmici della modellazione architettonica.

3. Le regolarità e il significato dello spazio e della forma architettonica vengono stabiliti analizzando e identificando la logica interna dell'architettura arcaica e le idee sull'universo in essa contenute.

4. Sulla base di un'analisi globale, i principi e i processi di sviluppo delle forme e degli spazi architettonici vengono riassunti e confrontati dal punto di vista della cosmogonia e della cosmologia dal suo inizio ai giorni nostri. Si nota l’emergere di una nuova integrità nell’architettura, dove l’architettura è vista come un sistema sinergico che si sviluppa secondo principi cosmologici.

5. Viene introdotto un nuovo concetto in relazione all'architettura moderna: viene proposta l'architettura neocosmogenica e la sua tipologia.

6. È stato creato un modello che riflette lo sviluppo dell'architettura sotto l'influenza di processi esterni dal punto di vista della cosmologia e della cosmogonia. Il modello porta a prevedere lo sviluppo futuro dell'architettura attraverso un'analisi strutturale del suo passato.

La metodologia per lo studio dello spazio architettonico si basa su un'analisi completa delle fonti letterarie, nonché sullo sviluppo di modelli dell'autore per comprendere lo spazio architettonico; quindi, è in fase di sviluppo una nuova tecnica indipendente.

Vari metodi sono coinvolti nell'analisi della cosmologia e della cosmogonia dello spazio architettonico:

Metodo di sistematizzazione e generalizzazione delle fonti letterarie;

Analisi storica e genetica dell'architettura;

Metodo semiotico - ricerca di informazioni, segni, significati, conclusi ed espressi in architettura;

Metodi di cosmologia e cosmologia basati sulla ricerca di meccanismi e modelli simbolici che riflettono la cornice strutturale dell'immagine spaziale del mondo (montagna del mondo, asse del mondo, albero del mondo) e la loro sovrapposizione proiettiva su immagini di monumenti architettonici;

Metodi dal punto di vista filosofico, basati sulla creazione di connessioni astronomiche, simboliche, culturali e di altro tipo tra concetti, immagini, epoche interessate da questo studio;

Metodo grafico-analitico: elaborazione di diagrammi e tabelle basati sul materiale analizzato;

Metodo di modellazione: sviluppo di modelli semiotici, analitici e predittivi basati sui risultati dello studio

Confini della ricerca. Il lavoro esplora la cosmogonia e la cosmologia in architettura in varie fasi di sviluppo. Di conseguenza, vengono considerati i periodi in cui la manifestazione dei principi della cosmologia e della cosmogonia in architettura è stata la più indicativa per le generazioni successive e, ovviamente, il periodo più moderno: l'inizio del terzo millennio. Vengono considerate l'architettura sacra dell'antichità: Egitto, India, Cambogia, i paesi del Medio Oriente, l'Antica Grecia e Roma; architettura religiosa del Medioevo di tre religioni del mondo - rispettivamente buddismo, cristianesimo e islam - in India, Europa, Medio Oriente. L'architettura è considerata anche dalle sue origini fino ai giorni nostri in tutto il mondo, tra cui Europa, America, Russia. L'architettura più recente si vede ovunque: in Asia, America, Europa.

Il significato pratico dello studio sta nel fatto che, sulla base dei metodi e dei tipi di organizzazione dello spazio architettonico, basati su principi cosmologici e cosmogonici, viene rivelata una base teorica per prevedere lo sviluppo dell'architettura: vari approcci all'intersezione delle scienze contribuire ad un'analisi più approfondita del quadro sfaccettato del mondo, che consente di determinare in modo più accurato il significato e il posto dell'architettura in esso oggi. Questa base può essere applicata nel quadro della ricerca scientifica in questa direzione. I principi della formazione architettonica presentati in forma sistematica, basati su tradizioni e approcci cosmologici e cosmogonici, possono essere presi in considerazione nella progettazione architettonica.

I risultati principali sono presi in considerazione nel tema di ricerca "Semiotica dello spazio architettonico", sviluppato presso il Dipartimento di Fondamenti della progettazione architettonica in conformità con il tema del piano di ricerca intrauniversitario dell'Accademia statale di architettura e arte degli Urali. I risultati del lavoro sono stati utilizzati nella progettazione reale durante la creazione del segnale Europa-Asia, installato al confine di parti del mondo, al 17° chilometro del tratto di Mosca nelle vicinanze di Ekaterinburg.

Vengono presentati a difesa:

1. Confronto dei principi del simbolismo architettonico con i principi del movimento dei corpi astronomici, simbolismo astronomico e temporale nella cultura mondiale.

2. Sistematizzazione dei principi della cosmogonia architettonica e della cosmologia con l'identificazione di comune e speciale nella struttura cosmologica del simbolismo, nella struttura geometrica dell'architettura, nell'orientamento delle strutture rispetto ai punti cardinali, nei codici del piano dei contenuti.

3. La struttura del piano espressivo e il piano del contenuto nel simbolismo delle strutture architettoniche e dei loro elementi con la decodifica dei principali codici semiotici.

4. Nuove direzioni dell'architettura moderna che sono emerse come risultato dell'espansione della gamma di principi di modellatura in architettura e di una comprensione più profonda della genesi della forma architettonica

5. Un modello teorico della trasformazione dell'architettura, che riflette il processo di sviluppo dell'architettura nell'interazione e sotto l'influenza di vari processi sulle sue proprietà cosmogeniche, tra cui quelle fondamentali sono tecnogeniche e antropomorfiche.

Approvazione del lavoro. Secondo le principali disposizioni dello studio, l'autore ha presentato relazioni: 2003 - al Colloquio Internazionale dell'AISE a Urbino (Italia), 2003 - al XXXI Colloquio Internazionale dell'AISS a Castiglioncello (Italia), 2004 - al Congresso Internazionale "Architettura 3000 " nella città di Barcellona (Spagna), 2004 - al Congresso Internazionale dell'AISE “Segni del Mondo. Intertestualità e globalizzazione” a Lione (Francia). Lo studio ha permesso di sviluppare numerosi progetti architettonici secondo approcci cosmogonici e cosmologici, tra cui il “Complesso socio-culturale al confine tra Europa e Asia”, una copia ridotta del quale sotto forma di segno commemorativo è stata installata nel 2004 sul il confine di due continenti: Europa e Asia vicino a Ekaterinburg.

Struttura del lavoro.

Conclusione della tesi sul tema "Teoria e storia dell'architettura, restauro e ricostruzione del patrimonio storico e architettonico", Volegova, Alexandra Alekseevna

Principali risultati e conclusioni dello studio

Basandosi sullo studio degli aspetti semiotici della cosmogonia e della cosmologia, che costituivano la base dell'architettura, il lavoro svolto ha rivelato alcuni modelli che rivelano il fenomeno dell'architettura armoniosa in tempi diversi dall'antichità ai giorni nostri.

Nel corso dello studio sono stati definiti i principi e i concetti di base che collegano il simbolismo architettonico e quello spazio-temporale ed è stata proposta una propria serie simbolica grafica. I principi del movimento dei corpi astronomici vengono confrontati con i principi della formazione dell'architettura dal momento del suo inizio. È stato stabilito che i principi del simbolismo architettonico si basano sul simbolismo astronomico e temporale. Si scopre che tutte le principali configurazioni simboliche sono accomunate dal concetto di centro geometrico, e anche che qualsiasi simbolismo astrale e temporale in architettura si basa sull'identificazione del centro dell'edificio e del centro di rotazione dei corpi celesti ed entrambi di essi con il Centro dell'esistenza, coincidente con la Sorgente del tempo. Come principi fondamentali del simbolismo architettonico vengono individuati: il centro come inizio di ogni tempo e spazio, il centro di qualsiasi struttura architettonica come analogo del centro celeste, del Sole, della Stella Polare; l'asse verticale come connessione della trinità cosmica; spazio e tempo come forme della diversità del mondo, simbolicamente espressi rispettivamente da un quadrato e un cerchio, una base e una cupola, ed esprimenti l'unificazione di Terra e Cielo, Sostanza ed Essenza; una croce spaziale come simbolo dell'origine del cosmo da un unico inizio, raffigurante un ciclo in quattro parti del giorno, dell'anno, le cui divisioni aggiuntive possono simboleggiare i cicli solare e lunare trasferiti all'edificio attraverso rapporti proporzionali.

Il lavoro ha identificato i principali meccanismi semiotici, con l'uso dei quali è collegata l'idea dell'immagine spaziale del mondo, viene mostrato il rapporto della cosmogonia e della cosmologia con l'architettura. È inoltre dimostrato che fin dall'antichità una forma creata dall'uomo, sia essa un edificio o un insediamento, è, in primo luogo, un diagramma fisico del movimento del sole e delle stelle e, in secondo luogo, un'espressione dei principi dell'ordine cosmico. sulla terra.

Sulla base dell'analisi dei principi semiotici e della loro applicazione in architettura, notiamo che la cosmogonia è un modello di architettura, e qualsiasi forma architettonica è determinata dalla presenza di un centro, poiché l'origine della forma creata dal centro si identifica con il origine del mondo. La riproduzione della cosmogonia in architettura è la creazione del mondo nel microcosmo, la riproduzione dello spazio e del tempo in un punto. La cosmogonia è presente sia nella pianta dell'edificio che nel modello tridimensionale dello spazio. La riproduzione dello spazio metafisico e del tempo trascendentale ha origine in un punto: l'ombelico della terra, l'asse del mondo, il centro della struttura.

Sulla base di un'analisi dettagliata degli edifici religiosi del Medio Oriente, India, Egitto, Cambogia, Antica Grecia, Roma, Europa medievale e Rus', sono stati identificati i principi di base della cosmogonia architettonica e della cosmologia, e il simbolismo dell'autore dei principali archetipi è stata proposta la modellazione del mondo. I principi e le tendenze principali sono stati sistematizzati graficamente con l'identificazione del generale e dello speciale nel simbolismo, nella struttura geometrica e nei contorni dell'architettura; orientamento delle strutture architettoniche e urbane rispetto ai punti cardinali; nei codici del piano di manutenzione, riflettendo il significato simbolico degli elementi architettonici delle strutture.

Considerando i concetti di "macrocosmo" e "microcosmo" in architettura, è stato dimostrato che una struttura architettonica religiosa, ad esempio un tempio, rappresenta simbolicamente l'universo sul piano macrocosmico e il corpo umano sul piano microcosmico. Una persona cerca di organizzare lo spazio che lo circonda sulla base di principi creativi universali per sintonizzarsi in risonanza con le leggi della natura.

È molto evidente che l'emergere di un fenomeno complesso chiamato globalizzazione, un cambiamento nel paradigma scientifico, un potente progresso scientifico e tecnologico, l'introduzione delle tecnologie digitali, l'emergere di una nuova relazione spazio-temporale nelle menti dell'umanità moderna hanno portato all’emergere di una nuova architettura, caratterizzata da un nuovo principio di integrità. Le nuove idee dell'uomo sulla natura e sull'universo creano non solo una nuova architettura, ma formano anche la sua nuova genesi. Nelle nuove condizioni, la modellazione architettonica è soggetta all’idea di auto-organizzazione di un sistema in evoluzione, per cui l’architettura diventa un sistema sinergico. Nonostante ciò, i principi basilari: la presenza di un centro, l'orientamento alle parti del mondo, la ripartizione della verticale, sono certamente presenti in architettura, ma a causa della maggiore complessità delle forme architettoniche, il rapporto tra significato, segno e significato viene modificato. Per la nuova architettura, l'architettura del nuovo millennio, basata sui principi della cosmogonia e della cosmologia, viene introdotto un nuovo termine: "architettura neocosmogenica".

Sulla base delle tendenze identificate nell'uso dei principi della cosmogonia e della cosmologia, è stato creato un modello teorico di trasformazione dell'architettura, che riflette il processo di sviluppo dell'architettura nell'interazione e sotto l'influenza delle proprietà cosmogeniche di vari processi. Tra i processi di accompagnamento, quelli fondamentali sono tecnogenici, che hanno una base scientifica e tecnica, e antropomorfici, basati sulla comprensione della natura e di se stessi come parte della natura; nella fase attuale appare e diventa molto significativo il processo di sincronizzazione, sorto con l'avvento della globalizzazione, delle tecnologie digitali e dell'intelligenza artificiale. Il modello mostra come i processi che influenzano l’architettura si condensano nel tempo e, sotto la loro influenza, l’architettura cambia da cosmogonica a neocosmogenica. Il modello può essere utilizzato come modello predittivo per lo sviluppo dell'architettura.

L'articolo formula e sistematizza i principi dell'emergere di una nuova architettura. Viene proposta una tipologia di architettura neo-cosmogenica, composta da sei gruppi tipologici. Viene mostrato il processo di transizione della cosmologia nella neocosmologia, il cui principio fondamentale è l'autorganizzazione. I percorsi dell'architettura moderna vengono mostrati dalla semplicità alla complessità, e poi a una nuova integrità complessa ed eterogenea basata su un paradigma che spiega l'evoluzione dell'universo sulla "fusione delle differenze" in un unico organismo, nonché sulla simbiosi delle strutture in architettura e in urbanistica sincronizzando il loro ritmo di vita. È stata formata una base teorica per fare previsioni per lo sviluppo dell'architettura, basata sul contenuto semantico interno dell'architettura, basata su principi cosmogonici e cosmologici. È stato sviluppato un approccio integrato allo studio del futuro dell'architettura attraverso un'analisi strutturale del suo passato.

Come prospettiva per lo sviluppo della ricerca di tesi presentata, è che la comprensione delle leggi della cosmologia e della cosmogonia porta alla conoscenza di significati nascosti criptati nello spazio, e il loro uso competente diventa la base per risolvere molti problemi di architettura e urbanistica al fine di creare le migliori condizioni di vita sulla terra per una particella del Cosmo: l'Uomo.

Elenco dei riferimenti per la ricerca della tesi candidata di architettura Volegova, Alexandra Alekseevna, 2007

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65. Nasr S. H. Scienza islamica / S. H. Nasr. Londra: World and Islam Publishing, 2004.

66. Pisani M. "Citta in competizione" // L "Arca. 2005. - N 199. - P. 12-15

67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. -Milano: Bruno Mondadori, 2004.

68. La grammatica dell'architettura / gen. ed. E. Cole. Boston; New York; Londra: Bulfinch Press; Piccolo, Brown e compagnia. 2002.

69. Zevi B. Saper vedere 1"architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.

70. Elenco delle fonti illustrative

71. Zolotov E.K. Monumenti di Verkhoturye / sotto scientifico. ed. A. A. Starikova. Ekaterinburg: Architecton, 1998. - 192 e., ill. 184

72. Storia dell'architettura russa: libro di testo / ed. Yu. S. Ushakova, T. A. Slavina. San Pietroburgo: Stroyizdat San Pietroburgo, 1994. - 600 p.

73. Kizhi: album / JI. M.: Arte di Leningrado, 1965. - 96 p.

74. Samoilov I. D. Tesori del Basso Sinyachikha / Samoilov I. D. - Ekaterinburg: IPP Ural Worker, 1995. 205 p.

75. Principali pubblicazioni sull'argomento della tesi

77. Volegova A. A. Architettura come modo di conoscere il mondo / A. A. Volegova. // Izv. Urali. Dipartimenti dell'Accademia Russa dell'Educazione. Educazione e scienza. - 2007. - App. N. 6 (10). - S. 103-107.-0.3 sr.p.l.1. In altre pubblicazioni

78. Volegova A. Cosmogonia e cosmologia nel progetto dello spazio di una città /A. Volegova // Atti del Colloquio Internazionale dell'AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio". Urbino, 2003. - S. 115-117. -0,56 c.p.l.

79. Volegova A. Dal rito alla tradizione. Dall "altare al tavolo / A. Volegova // Materiali del colloquio internazionale XXXI Colloque AISS "Semiofood. Comunicazione e cultura del cibo". Castiglioncello, 2003. - pp. 73-77. -0.3 sl.l.

80. Volegova A. Spazio, identità e cultura /A. Volegova // Atti del Congresso Internazionale "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L" arquitectura de la in-diferencia "Barcellona: Edicion UPS, 2004. -C. 149. - 0.08 convenzionale p.l.

81. Volegova A. Cosmogony and cosmologi in urbanistica / A. Volegova // Atti del Congresso Internazionale "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L" arquitectura de la in-diferencia ". Barcellona: Edicion UPS, 2006. - C. 74 -80.- 0,71 p.l. standard

82. Volegova A. A. Famosi architetti francesi VALODE & PISTRE a Ekaterinburg / A. A. Volegova // Complesso di costruzione degli Urali medi. 2006. -N 1-2. - S. 21. - 0.1 convenzionale p.l.

83. Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa1. T.Jy

84. Istituzione educativa statale di istruzione professionale superiore

85. Accademia statale di architettura e arte degli Urali

86. ASPETTI SEMIOTICI DELLA COSMOGONIA E

87. COSMOLOGIE NEI MONUMENTI DI ARCHITETTURA E URBANISTICA

88. Specialità 18.00.01 Teoria e storia dell'architettura, restauro e ricostruzione del patrimonio storico e architettonico

89. Tesi di laurea in architettura1. Volume II

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Scorri indietro nella storia di poco più di 7 secoli e immagina che ora sia il 13° secolo d.C., il 7° secolo dell'Egira, durante il regno degli Ismailiti. Il tempo in cui Khadzhe Nasir, noto anche come "Khoja Nasreddin Tusi", un giovane scienziato della città di Tus, impegnato nella scienza e nella filosofia, concepì la costruzione della torre astronomica più grande del mondo.
L'altezza della futura torre astronomica, chiamata Radekan, sarà di 25 metri; gli astronomi dell'epoca la utilizzeranno per determinare gli aspetti più importanti del calendario solare...

Alcuni anni fa si credeva che la Torre Radekan fosse la tomba di uno degli Ilkhanidi. Tuttavia, ulteriori ricerche e ricerche da parte degli scienziati hanno dimostrato che questa alta torre con la sua speciale cupola in cima è l'unica in grado di definire i confini delle quattro stagioni, degli anni bisestili e dell'inizio di Nouruz. Questa torre è stata costruita secondo il progetto di Muhammad ibn Hassan Jahrudi Tusi e si trova nella città di Chenaran, nella provincia iraniana di Khorasan-Razavi. Radekan è una grande opera di ingegneria e arte architettonica. Si erge sopra 12 muri esterni di mattoni, dividendolo in 12 parti, con ciascuna parte del muro che misura 30 gradi lungo l'orizzonte. Nel muro che circonda la torre sono presenti due porte poste una di fronte all'altra, nella parte superiore del muro sono presenti 365 tacche verticali che dividono la torre in 36 settori ognuno dei quali di 10 gradi. La scelta dei luoghi per porte e aperture non è stata casuale. Le porte della torre sono costruite proprio di fronte ai punti dell'alba durante il solstizio d'inverno (l'inizio dell'inverno) e del tramonto durante l'inizio dell'estate. La Torre Radekan è unica e presenta una serie di caratteristiche che rendono orgogliosi gli iraniani.

Secondo la ricerca oggi è evidente solo lo scopo astronomico di questa torre. La forma della torre è molto semplice, è costruita in mattoni ordinari ed è decorata anche con mattoni all'esterno, e in alcuni punti è intonacata. Per rafforzare la muratura nel processo di creazione, le cuciture tra le file di mattoni sono state pressate con le dita, il che ha notevolmente aumentato la resistenza della muratura. Sulla torre si possono vedere dei fori situati ad una certa distanza l'uno dall'altro: si tratta di tracce di impalcature erette durante la sua costruzione.

Purtroppo negli ultimi decenni si è proceduto alla perquisizione della torre alla ricerca di preziosi oggetti d'antiquariato. Come risultato di tali azioni, alcune parti della torre furono distrutte, ma la cosa più distruttiva fu che il terreno circostante iniziò ad essere utilizzato per la coltivazione, causando danni significativi alla struttura. Negli ultimi anni, la Società Astronomica della provincia di Khorasan ha tentato di cambiare la situazione attuale e si può notare un certo miglioramento delle sue condizioni.

La registrazione del movimento delle stelle in cima alla torre viene effettuata attorno alla Stella Polare, si ritiene che nell'emisfero settentrionale sia costantemente stazionaria e indichi la direzione nord.

Ecco una fotografia scattata utilizzando 95 fotogrammi, ogni fotogramma ha un'illuminazione di 45 secondi.

Come accennato in precedenza, la torre Radekan ha 12 pareti di argilla larghe e alte, che la dividono in 12 parti, ciascuna delle quali è pari a 30 gradi. Cioè, ogni muro copre un angolo orizzontale di 30 gradi. Allo stesso tempo, tutte le sezioni del muro formano coppie parallele tra loro, nella parte superiore delle quali sono presenti 365 segni verticali che dividono la torre in 36 settori di 10 gradi ciascuno.

Considerando tutto ciò, diventa chiaro che la scelta della posizione delle porte e delle aperture nella torre non poteva essere casuale. Gli architetti costruirono due muri paralleli ai primi 12 muri della torre, proprio di fronte al meridiano celeste, e le porte - di fronte ai punti dell'alba invernale e del tramonto estivo. Grazie a questo disegno, la torre consente di determinare i confini delle quattro stagioni, degli anni bisestili e dell'inizio di Nouruz. Infatti, queste porte sono disposte in modo tale che dopo che il sole, muovendosi lungo l'orizzonte, raggiunge il punto di 60 gradi, la luce del sole passa attraverso due porte e diventano visibili l'alba all'inizio dell'inverno e il tramonto all'inizio dell'estate all'orizzonte della torre. Se in qualsiasi momento vedi l'alba attraverso due porte e raggiunge il suo culmine, allora sappi che la notte più lunga dell'anno è passata, e da quel giorno inizia l'inverno. Questo giorno è il primo giorno del mese iraniano del Giorno.
Nei due scatti in basso potete vedere l'alba durante il solstizio d'inverno e il tramonto durante il solstizio d'estate. La luce del sole passa attraverso due porte, il che determina con precisione i limiti temporali di queste due stagioni.

La foto a sinistra si riferisce all'inizio del periodo invernale, la foto a destra all'inizio del periodo estivo.

Ci sono anche 12 aperture sotto la cupola della struttura, con l'aiuto delle quali gli astronomi hanno potuto trovare il luogo dell'inizio dei 4 mesi che determinano le stagioni, cioè i mesi di Farvardin, Tyr, Mehr e Day.

Le possibilità scientifiche della Torre Radekan non finiscono qui. Durante tutto l'anno, nel momento in cui il sole raggiunge il punto più alto nel cielo, sulle due pareti della torre si vede la parte illuminata da esso e quella in ombra, e quando raggiungono la stessa dimensione, ciò indica che il mezzogiorno astronomico è giunta, ovvero l'ora in cui risuona la chiamata alla preghiera di mezzogiorno.

I lavori scientifici di Tusi nel campo dell'astronomia e della botanica divennero le fonti più importanti ampiamente utilizzate dagli scienziati. In effetti, le sue opinioni influenzarono direttamente o indirettamente tutti i libri di astronomia dell'epoca. Tusi fece scoperte anche nel campo della trigonometria. Fu il primo a dimostrare sei teoremi di un triangolo rettangolo e li considerò nel suo libro Al-shekl-ol-geta.

Tusi fu impegnato anche in ricerche nel campo della fisica e, centinaia di anni prima di Cartesio e Huygens, sostenne che la luce è costituita da particelle. Scrisse anche sulle leggi della riflessione e rifrazione della luce. Così, in una delle sue opere, Tusi scrive: “Alcuni scienziati sono dell'opinione che la luce consista di piccole particelle emesse da una sorgente luminosa e riflesse dagli oggetti illuminati”. di filosofia, logica, etica e scrisse circa duecento opere dedicate alle scienze suddette. Oltre a trattati significativi, ci ha lasciato versi in persiano, che testimoniano anche l'eleganza del discorso insita in un eccezionale studioso del XIII secolo.

In quello da lui costruito nel 1258 d.C. Presso l'Osservatorio di Maraga è stata creata una grandiosa biblioteca, composta da libri preziosi portati da Baghdad, Mosul e Khorasan. Lo scienziato ha inviato delegati in diversi paesi per acquisire rari manoscritti scientifici. Secondo le conclusioni di alcuni storici, grazie al suo impegno, nella biblioteca di Maraga furono raccolti circa 400.000 libri. L’esistenza di una collezione così grandiosa circa 700 anni fa (in un’epoca in cui, secondo gli studiosi occidentali, in tutta Europa non esistevano più di 1200 libri) è motivo di orgoglio per la storia islamica.