Una delle caratteristiche della cultura primitiva è il collettivismo. Fin dall'inizio del genere umano, la comunità è stata la base della sua esistenza, è nella comunità che è nata la cultura della primitività. In quest’epoca non c’era posto per l’individualismo. Una persona potrebbe esistere solo in un collettivo, utilizzando, da un lato, il suo sostegno, ma dall'altro, essendo pronto in qualsiasi momento a sacrificare tutto per il bene della comunità, fino alla vita. La comunità era considerata come una sorta di essere unico, per il quale una persona non è altro che un elemento costitutivo, che, se necessario, può e deve essere sacrificato in nome della salvezza dell'intero organismo.
La comunità primitiva era costruita sui principi della consanguineità. Si ritiene che la prima forma di fissazione dei legami familiari sia stata la parentela materna. Di conseguenza, la donna ha svolto un ruolo di primo piano nella società, ne era il capo. Un tale sistema sociale è chiamato, come sapete, matriarcato. I costumi del matriarcato influenzarono i caratteri dell'arte, dando origine a uno stile artistico volto a cantare la natura femminile (la sua espressione, in particolare, sono le numerose sculture delle cosiddette Veneri paleolitiche - statuette femminili con pronunciati segni di sesso).
Uno dei principi più importanti dell'organizzazione del clan, preservato in tutte le epoche successive, era l'esogamia: il divieto di rapporti sessuali con rappresentanti della stessa specie. Questa usanza prescriveva di scegliere obbligatoriamente un coniuge al di fuori del clan. In questo modo si evitavano le conseguenze disastrose dell'incesto per la comunità, anche se non è chiaro il vero motivo per cui gli antichi giunsero alla conclusione che l'incesto non era consentito, poiché le ricerche moderne dimostrano che le società primitive esistenti oggi osservano rigorosamente il principio dell’esogamia, ma spesso non si rendono nemmeno conto del nesso tra l’atto sessuale e la nascita di un bambino [Polishchuk V.I.].
Un'altra caratteristica della cultura primitiva è la natura pratica di tutto ciò che è stato creato dall'uomo primitivo, sia nella sfera materiale che in quella spirituale. Non solo i prodotti della produzione materiale, ma anche idee religiose e ideologiche, rituali e leggende servivano all'obiettivo principale: la sopravvivenza della famiglia, unendola e indicando i principi in base ai quali dovrebbe esistere nel mondo che la circonda. E anche questi principi non sono nati dal nulla, sono stati formati da secoli di esperienza pratica come condizioni indispensabili per la normale esistenza della comunità umana. “Una caratteristica della cultura primitiva è, prima di tutto, che essa, in senso figurato, è adattata alla misura della persona stessa. Alle origini della cultura materiale le cose erano comandate dall'uomo e non viceversa. Naturalmente la gamma delle cose era limitata, una persona poteva osservarle e sentirle direttamente, servivano come continuazione dei propri organi, in un certo senso erano le loro copie materiali. Ma al centro di questo cerchio c’era un uomo – il loro creatore” [Polishchuk V.I.]. A questo proposito, si può individuare una caratteristica così importante della cultura primitiva come l'antropomorfismo: il trasferimento delle proprietà e delle caratteristiche inerenti all'uomo alle forze esterne della natura, che a sua volta ha dato origine alla fede nella spiritualità della natura, che era la base di tutti gli antichi culti religiosi.
Agli albori della cultura il pensiero era intessuto nell’attività, era l’attività stessa. Pertanto, la cultura aveva un carattere fuso e indifferenziato. Una tale cultura è chiamata sincretica. "L'emotività e il paragone di una cosa a se stessa, la fusione dell'immagine di una cosa con la cosa stessa o il sincretismo sono caratteristiche del pensiero primitivo"
Mitologia, religione, arte, scienza e filosofia. Nella cultura primitiva, tutte queste componenti della cultura spirituale esistevano inestricabilmente, formando la cosiddetta unità sincretica.
Studi culturali e storia dell'arte
Sincretismo della cultura primitiva. Il sincretismo è la principale qualità della cultura che caratterizza il processo di transizione dalla forma biologica dell'essere degli animali alla forma socioculturale dell'esistenza di una persona ragionevole. Il sincretismo di questo primo stato storico della cultura è naturale e logico, poiché al livello iniziale l'integrità del sistema si manifesta nella sua amorfa indivisibilità. Questa identificazione è anche associata al totemismo, caratteristico della cultura primitiva, dalla lingua della tribù indiana Ojibwe, alla sua specie, alla fede nell'antenato primordiale, che potrebbe essere...
CULTURA DEL MONDO ANTICO
Paleolitico (Antica età della pietra) 40mila 12mila a.C
Mesolitico (Età della pietra media) 12mila 8-7mila a.C
Neolitico ( Nuova età della pietra) 7mila 2mila a.C
Età del bronzo circa 2mila a.C
Sincretismo della cultura primitiva.
Sincretismo la principale qualità della cultura che caratterizza il processo di transizione dalla forma biologica di esistenza animale alla forma di esistenza socio-culturaleuomo ragionevole. Il sincretismo di questo primo stato storico della cultura è naturale e logico, poiché al livello iniziale l'integrità del sistema si manifesta nella sua amorfità, indivisibilità.
Sincretismo e sintesi non sono la stessa cosa, poiché la sintesi è la fusione di oggetti esistenti indipendentemente, e il sincretismo è lo stato che precede la scissione del tutto in parti.
Innanzitutto, il sincretismo si manifesta nella fusione tra uomo e natura.. L'uomo primitivo si identifica con gli animali, le piante, la pietra, l'acqua, il sole e così via.
Questa identificazione è anche associata alla caratteristica della cultura primitiva totemismo (dalla lingua della tribù indiana Ojibwe la sua famiglia ) credenza nel primo antenato, che può essere un animale, un uccello, un albero, un fungo, ecc.
Questo spiega anche l'originale animismo (dal lat. anima ) Animazione di tutto ciò che circonda una persona: cose, oggetti naturali, animali. Ciò che fa l'uomo primitivo (caccia, raccolta, riproduzione della famiglia, guerre intertribali) è da lui concepito come un prodotto della natura. Questa mentalità era molto stabiletradizionalista. Solo lo sviluppo dell'artigianato, che ha individuato una persona dal mondo animale e gradualmente è diventato una produzione dominante, ha aiutato una persona a realizzare la sua significativa differenza rispetto alla natura, ma questo sta già accadendo al di fuori della cultura primitiva.
Nonostante il sincretismo dell'attività produttiva dell'uomo primitivo, le forme di questa attività erano diverse nella direzione e nelle modalità di attuazione. La pratica culturale dell'uomo primitivo è una neoplasia sistemica tripartita che combinava 1) caccia, 2) raccolta, 3) fabbricazione di utensili:
Attività pratica dell'uomo primitivo:
1. ereditato dagli animalimodi di consumare la natura: la flora assembramento; caccia alla fauna;
2. artificialemodo di trasformare la natura mestiere .
In secondo luogo, il sincretismo si manifesta nell'indivisibilità dei sottosistemi materiali, spirituali e artistici della cultura..
Spirituale (ideale) nella cultura primitiva è rappresentato da due livelli di coscienza umana: mitologico e realistico.
Mitologicoè un modo inconscio-artistico di lavorare sulla coscienza. Il pensiero mitologico si esprimeva nella pratica della divinizzazione animale ( totemismo).
Realisticocoscienza materialistica spontanea. Grazie a lui l'uomo primitivo distingueva le proprietà delle realtà naturali (pietra, legno, argilla, piante utili e velenose, ecc.). Questo tipo di coscienza è anche chiamato pratico, ordinario. Alcuni (B.Malinovsky, M.Shakhnovich, P.V.Simonov) credono che tale coscienza possa essere definita un atteggiamento scientifico nei confronti del mondo, altri ( Il vicepresidente Stepin ) lo considerano pre-scientifico.
Pertanto, la coscienza primitiva ha una struttura a due livellipratico-prescientifico (pratico) E scientifico e teorico (mitologico).
In epistemologico (dal greco. conoscenza ) aspetto, due varietà di coscienza si oppongono: la coscienza mitologica è dogmatica e conservatrice, cerca di perpetuare le idee sull'essere nella cultura e la coscienza pratica contribuisce allo sviluppo delle capacità cognitive (epistemologiche) di una persona e la fa avanzare. Ma nell’aspetto assiologico (dal greco. prezioso ) entrambe le varietà erano identiche: sia il tipo mitologico che quello pratico di coscienza sono antinomici, cioè si basano sulle contraddizioni (opposizioni) di positivo (utile) e negativo (dannoso).
La terza manifestazione del sincretismo primitivo è l'attività artistica, che è indissolubilmente intrecciato nei materiali e nei processi produttivi. La caccia si trasformò in una sublime azione poetica e viceversa gioco di caccia trasformato in un rituale cruento e crudele. Quindi la praticasacrifici. Quanto più difficile e pericolosa è la caccia, tanto più preziosa è considerata la vittima. È il rischio che la caccia umana inizialmente differisca dalla caccia agli animali: un animale ne caccia uno più debole e una persona inizia a cacciare una bestia molto più forte di lui. Inoltre, una persona caccia collettivamente.
Cibo poiché il pasto collettivo segnava la vittoria nella caccia e acquisiva un carattere festoso. Proprio perché il pasto e la festa sono i rituali più importanti sia nel calendario che nelle cerimonie nuziali e funebri, in russo "la parola di alto stile sacerdote e una parola di basso stile grub una radice, e sui dipinti delle tombe greche e dei sarcofagi sono pasti commemorativi "( E.E. Kuzmina ). La misura dello zelo religioso e dei costi materiali di una persona doveva essere uguale alla misura dei doni e delle buone azioni con cui Dio ha premiato una persona. Pertanto, era necessario condividere con Dio il cibo più costoso (sacrificio).
“Il packaging artistico e cerimoniale era una tecnologia universale per tutti i processi produttivi significativi” ( MS Kagan).
I riti più significativiGravidanza e parto, nascita e infanzia, iniziazioni, fidanzamenti e matrimoni, funerali.
L'immagine sulle pareti delle grotte paleolitiche può servire come designazione simbolica del sincretismo. mani come portatore di cultura fisica e tecnica e acquisendo un crescente valore culturale ed estetico generale. L'immagine della mano è all'origine della formazione dell'immaginepersona creativa.
La quarta manifestazione del sincretismo è l'indivisibilità morfologica, cioè. indifferenziazione di generi, tipologie, generi artistici. La creatività artistica primitiva è una "canzone-azione-danza" ( AN Veselovsky).
L'unità di tutto ciò che esiste, l'identificazione del diverso ha formato una delle unità fondamentali del pensiero artistico metafora.
La natura tradizionale della cultura primitiva
La cultura primitiva è la prima forma storica della cultura tradizionale. La tradizione domina tutti i tipi di attività e la cultura nel suo complesso. Per questo tutte le strutture dell’essere e della vita quotidiana, i gusti, i rituali, ecc. erano stabili e tramandate di generazione in generazione come legge assoluta. Il compito che la natura risolve con mezzi genetici è risolto dalla tradizione nella cultura primitiva, diventando così la vittoria della cultura nel tempo. L'obbedienza alla norma, sancita dalla tradizione, è diventata una forma culturale di trasmissione ereditaria delle informazioni. La tendenza a liberarsi dai vincoli della tradizione aumenta con il progredire della civiltà.
Il tradizionalismo della cultura primitiva non appare solo nell'identificazione naturale e umano, ma anche sociale e individuale. Un membro di una comunità primitiva è uguale al suo insieme. Tutti i membri avevano un nome di gruppo comune, tutti indossavano lo stesso tatuaggio o pittura per il corpo, la stessa acconciatura e cantavano una canzone comune. Gli psicologi chiamano questa situazione identità. io e noi . Anche molto più tardi, nell'antico Egitto, la parola Persone significa solo gli egiziani, e in russo la parola tedeschi per molto tempo ha indicato tutti gli stranieri (non noi = stupidi). È significativo che uno sconosciuto sia designato come loro, e la natura come te, cioè come il tuo.
Dall'identità di tutti nasce la consuetudine della faida, della vendetta, che poi si sviluppa nei conflitti nazionali.
identità me e noi dà motivo di caratterizzare la cultura primitiva comecollettivamente anonimo.
Ci sono due ragioni per l’emergere dell’identità io e noi:
1) la natura mitologica del pensiero, in cui a tutti i membri della comunità viene imposta un'unica visione del mondo, la cui verità assoluta è garantita dalla sua origine divina;
2) identificazione del patrimonio culturale e pubblico (sociale).La socialità comincerà a separarsi dalla cultura quando le strutture che organizzano la vita della società cominceranno ad acquisire indipendenza (istituzionalizzarsi): lo Stato, la corte, il matrimonio, ecc.
La natura tradizionale della cultura primitiva ha determinato la sua lunga esistenza, più lunga di tutti i successivi tipi storici di cultura. Successivamente iniziarono ad apparire forze che si rivelarono più potenti del potere della tradizione.
Le caratteristiche principali della cultura dei pastori nomadi.
Il problema della transizione dalle culture antiche alla civiltà è uno dei meno studiati.
Un nuovo modo di organizzare l'esistenza di vari popoli è un processo non lineare. È per le possibilità oggettive che ogni popolo (dal fr. popolazione ) era situato in un dato ambiente naturale e climatico. L'insieme specifico di queste possibilità dipendeva dalla pratica materiale e produttiva del collettivo primitivo (ad esempio, la "scelta" dell'allevamento del bestiame o dell'agricoltura).
L'archeologia ha prove di uno sviluppo lento ma costante della tecnologia e della tecnologia della produzione materiale durante il periodo del crollo della cultura primitiva. Questo processo procede in modo disomogeneo: raccoglie meno di tutti i cambiamenti, la caccia è più forte (dall'attaccare un animale con mazze e torce all'operare con lance, archi e frecce), l'artigianato cambia il più profondamente possibile (non cambia solo la sua struttura tecnica e tecnologica, ma assicura inoltre la raccolta e la caccia con zappatori, lance, badili, ecc.). Lo sviluppo dell'artigianato provoca lo sviluppo del pensiero e dell'immaginazione. Questo processo è chiamato "ideale", cioè "costruire nella testa" del soggetto prima di costruirlo effettivamente ( K.Marx ), "creare modelli del futuro necessario" ( N.A. Bernshtein ), "riflessione guida" ( P.K.Anokhin ). La cosa principale è che l'industria produttiva (artigianato) è in vantaggio rispetto alle industrie di consumo (raccolta e caccia) e l'intelletto umano è la forza che garantisce questo processo.
Questi cambiamenti hanno portato a cambiamenti radicali in tutta la vita - culturalerivoluzione neolitica(circa 7mila a.C.). Di conseguenza, la raccolta e la caccia vengono gradualmente sostituite da allevamento del bestiame e agricoltura . Un punto di svolta nella storia della cultura materiale è l '"età del ferro" (iniziata intorno al 1000 aC).
Cultura pastorale nomadeha svolto un ruolo enorme nella cultura del mondo antico. Gli etnografi riferiscono la cultura al tipo di cultura nomade. Sciti e Sarmati (Sauromati), ebrei, mongoli, kazaki, turkmeni, arabi e molti altri popoli antichi. Per molto tempo, le tribù che vivevano nelle steppe della regione del Mar Nero furono attribuite agli Sciti. Ora i confini del "mondo scitico" sono definiti in modo più ampio: si tratta di un "conglomerato di diverse tribù" che avevano una comunanza economica e culturale e vivevano nel vasto territorio della regione settentrionale del Mar Nero, il Mar di \u200bAzov, Caucaso settentrionale ( B. Piotrovsky).
Gli archeologi trovano le prime tracce di allevamento di bestiame a cavallo tra l'XI e il XV millennio a.C. sul territorio dell'Egitto meridionale e tra gli abitanti dell'oasi di Fayum.
Il principale piano di differenza tra le culture nomadi e agricole è nella loro relazione con lo spazio e il tempo.
G. Gachev : "Il collettivo nomade differisce da quello agricolo, come un animale dotato di movimento autonomo e libero dall'ambiente, differisce da una pianta incatenata per sempre al suo luogo."
Ma la libertà del popolo nomade lo è allo stesso tempo Non libertà e schiavitù. Si sposta perché non ha nulla. Questo è movimento nello spazio, non nel tempo, cioè spostamento, non sviluppo. Pertanto, la vita agricola si è rivelata più progressiva dell'allevamento del bestiame. I nomadi sconfissero i popoli stanziali, ma, avendo vinto e rimanendo nel territorio conquistato, adottarono lo stile di vita dei vinti, assimilati dai popoli stanziali e mantennero uno stile di vita nomade solo nell'esercito.
Caratteristiche caratteristiche della cultura dei pastori nomadi:
1. Nel modo di vivere dei nomadi, il modello di vita, coscienza, comportamento che si è sviluppato nella cultura primitiva è fermamente preservatozoocentrico e zoomorfi (un animale per un nomade come il sole per un contadino). È caratterizzato da sincretismo, polisemantismo, fede in azioni e rituali magici, culto feticistico di singoli oggetti, animali.
2. Tecnologia la comunicazione con gli animali era estremamente semplice . Il pensiero del pastore nomade nell'organizzazione delle relazioni "uomo-animale" è conservatore e non richiede un intelletto sviluppato. Le capacità comunicative con gli animali possono essere trasmesse oralmente, quindi non hanno sviluppato una lingua scritta.
3. Le forme visive delle arti e dei mestieri hanno ampliato la portata della loro presenza nella cultura.Estetizzazione dell'intero ambiente dell'oggettoun tratto universale di tutti i nomadi pastorali.
4. La struttura dell'abitazione doveva provvedere mobilità yurta, capanna, Wigwam. Gli Sciti vivevano in carri, carri.
5. La scultura esisteva in forme in miniatura (gioielleria e arte applicata), veniva utilizzata nella progettazione di armi, abiti di guerrieri, finimenti per cavalli.
6. Predominio della vita militarerispetto a quella pacifica determina la relativa aggressività dei popoli nomadi. L'impossibilità di un'esistenza isolata portò a regolari incursioni militari nelle oasi agricole. Da qui l'enorme ruolo del cavallo come mezzo di trasporto e, di conseguenza, oggetto di culto (sepolture rituali di cavalli). La reliquia dell'atteggiamento totemico nei confronti del cavallo persiste per molto tempo. Il cavallo è la vittima più venerata.
L’ascesa della civiltà nelle società agricole
La seconda strada che i popoli hanno intrapreso nelle condizioni di crisi del primitivo sistema comunitario è la trasformazionel’agricoltura come base delle attività produttive. Le condizioni più favorevoli si sono sviluppate in Mesopotamia, India, Cina, Indonesia, America meridionale e centrale. I principali determinanti del processo di formazione delle colture agricole sono lo stato della cultura materiale, le attività produttive pratiche delle persone.
Caratteristiche caratteristiche delle culture agricole.
1. Se i popoli nomadi si concentrassero sulla padronanza del mondo animale, allora sull'agricolturapadronanza del mondo vegetale. L'agricoltura irrigua richiedeva l'unificazione delle forze fisiche di un numero enorme di persone. Ciò potrebbe essere ottenuto attraverso 1) la schiavitù e 2) nuove forme di rigida organizzazione sociale. Sono quindi emersi due meccanismipolitico-statale e culto.
2. A questo riguardo è sorto un nuovo tipo di forma giuridica leggi scritte che non erano di natura religiosa, ma secolare.
3. La necessità di tali azioni legali ed etiche è connessa al fatto che un grande città , che era un "concentrato" di varie attività: statale-burocratica, religiosa, artigianale, commerciale, scientifica, educativa.
4. La città era il vettoreun nuovo atteggiamento degli agricoltori nei confronti della natura: 1) la natura della mitologia è cambiata e 2) sono apparse le forme al di fuori rapporto mitologico con la realtà. Il posto centrale nella coscienza non era più occupato dalla bestia, ma dal Sole divinizzato (Surya - nella mitologia indo-iraniana; Utu - in sumero, Sciamano - in accadico, Ra e Aton - in egiziano). Il sole giocava non solo il ruolo astratto della condizione generale della vita, ma anche il ruolo concreto, utilitaristico-pratico, economico della forza che assicura il raccolto, cioè la forza che assicura il raccolto. vita. In connessione con il culto del Sole, in futuro si formerà una vasta mitologia solare-meteorologica e si svilupperanno concetti ciclici.
5. A causa del fatto che le culture agricole hanno un diverso modello psicologico di atteggiamento nei confronti della natura, loromeno bellicoso e aggressivo. La partecipazione alla guerra non è un bisogno mentale, ma un dovere sociale. Ciò spiega anche il fatto che se il rituale del sacrificio è preservato nella cultura dei nomadi, allora nelle culture agricole uno dei comandamenti morali sarà "Non uccidere!"
6. Lo strato di coscienza realistica sta cambiando. I cambiamenti avvengono a tre livelli: teorico-scientifico, emotivo-estetico, artistico-figurativo. Lo sviluppo della pratica richiedeva un approfondimento della conoscenza pratica e quotidiana. Da quiformazione della scienzacome metodo di cognizione fondamentalmente diverso dalla mitologia. La scienza nelle diverse regioni si sviluppa in diverse "proporzioni": in India prevale la conoscenza umanitaria (grammatica), in Cina le scienze naturali (astronomia, medicina), in Babilonia e in Egitto matematica, medicina, geografia, chimica pratica, nella cultura degli antichi Maya il sistema di conteggio più complicato e il concetto di zero.
7. Un cambiamento nel modo di pensare ha comportato l'invenzione di un nuovo modo di archiviare e trasmettere le informazioni scrivere , che dovrebbe essere considerato uno degli attributi di quella fase della storia della cultura, che si chiama "civiltà".
8. Conseguenza dell'emergere della scrittura sviluppo scolastico (cultura di Sumer).
9. Percezione esteticacomincia a separarsi dall'atteggiamento utilitaristico-mitologico nei confronti delle cose, appare il concetto di "bellezza", che è associato ai concetti di "gioia", "piacere" e viene interpretato sotto l'aspetto del disinteresse.
10. L'arte diventa autocoscienza della cultura agricola.
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Sincretismo (arte)
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La protocultura è una cultura caratterizzata dall'alternativa e dall'apertura nel modellare lo sviluppo dell'uomo e della società, un'elevata attività innovativa e creativa, caratteristica dei sistemi culturali instabili.
Una caratteristica specifica della cultura primitiva è il sincretismo (non separazione), quando le forme della coscienza, delle attività economiche, della vita sociale, dell'arte non erano separate e non si opponevano tra loro.
Sincretismo - 1) indivisibilità che caratterizza lo stato non sviluppato di un fenomeno (ad esempio, l'arte nelle fasi iniziali della cultura umana, quando la musica, il canto, la poesia, la danza non erano separate l'una dall'altra). 2) Miscelazione, fusione inorganica di elementi dissimili, per esempio. vari culti e sistemi religiosi.
Qualsiasi tipo di attività conteneva altri tipi. Ad esempio, nella caccia si combinavano metodi tecnologici per fabbricare armi, conoscenza scientifica spontanea, abitudini degli animali, legami sociali, che si esprimevano nell'organizzazione della caccia. I legami individuali, collettivi, le credenze religiose, sono azioni magiche per garantire il successo. A loro volta includevano elementi di cultura artistica: canti, danze, pittura. È come risultato di tale sincretismo che le caratteristiche della cultura primitiva prevedono una considerazione olistica della cultura materiale e spirituale, una chiara consapevolezza della condizionalità di tale distribuzione.
Il rituale era la base di tale sincretismo. Il rituale (latino rutis - rito religioso, cerimonia solenne) è una delle forme di azione simbolica, che esprime la connessione del soggetto con il sistema di relazioni e valori sociali. La struttura del rituale è una sequenza rigorosamente regolata di azioni associate a oggetti, immagini, testi speciali in condizioni di adeguata mobilitazione degli stati d'animo e dei sentimenti degli attori e dei gruppi. Il significato simbolico del rituale, il suo isolamento dalla vita pratica quotidiana è enfatizzato dall'atmosfera di solennità.
Il rituale gioca un ruolo molto importante nella cultura della società primitiva. Attraverso il suo prisma, vengono considerati la natura e l'essere sociale, viene effettuata una valutazione delle azioni e delle azioni delle persone, nonché dei vari fenomeni del mondo circostante. Il rito attualizza i significati profondi dell'esistenza umana; mantiene la stabilità di un sistema sociale, come una tribù. Il rituale porta informazioni sugli schemi della natura, ottenute durante l'osservazione dei ritmi biocosmici. Grazie al rituale, una persona si sentiva indissolubilmente legata al cosmo e ai ritmi cosmici.
L'attività rituale si basava sul principio dell'imitazione dei fenomeni naturali, venivano riprodotti attraverso le corrispondenti azioni simboliche rituali. L'anello centrale dell'antico rituale - il sacrificio - corrispondeva all'idea della nascita del mondo dal caos. Come il caos alla nascita del mondo si divide in parti, da cui nascono gli elementi primari: fuoco, aria, acqua, terra, ecc., così la vittima viene divisa in parti e poi queste parti vengono identificate con parti del cosmo. Riproduzioni regolari e ritmiche della base degli elementi dell'evento del passato collegavano il mondo del passato e del presente.
La preghiera, il canto e la danza erano strettamente intrecciati nel rituale. Nella danza, una persona imitava vari fenomeni naturali per provocare la pioggia, la crescita delle piante e connettersi con la divinità. La costante tensione mentale causata dall'incertezza del destino, dal rapporto con il nemico o con la divinità ha trovato una via d'uscita nella danza. I partecipanti danzanti al rituale sono stati ispirati dalla consapevolezza dei propri compiti e obiettivi, ad esempio, una danza militare avrebbe dovuto aumentare il senso di forza e solidarietà dei membri della tribù. È anche significativo che tutti i membri del collettivo abbiano partecipato al rito. Nell'era primitiva, il rituale è la forma principale dell'esistenza sociale umana e la principale incarnazione della capacità umana di agire. Da esso si svilupparono successivamente le attività produttive-economiche, spirituali-religiose e sociali.
Sincretismo tra società e natura. Il clan, la comunità erano percepiti come identici al cosmo, ripetevano la struttura dell'universo. L'uomo primitivo si percepiva come una parte organica della natura, sentendo la sua affinità con tutti gli esseri viventi. Questa caratteristica, ad esempio, si manifesta in una forma di credenze primitive come il totemismo, quando c'è un'autoidentificazione parziale delle persone con un totem o un paragone simbolico ad esso.
Sincretismo del personale e del pubblico. La sensazione individuale nell'uomo primitivo esisteva a livello dell'istinto, del sentimento biologico. Ma a livello spirituale si identificava non con se stesso, ma con la comunità alla quale apparteneva; si è ritrovato nel sentimento di appartenere a qualcosa di extra-individuale. Inizialmente una persona è diventata solo una persona, spostando la sua individualità. In realtà, la sua essenza umana era espressa nel "noi" collettivo della famiglia. E oggi nella lingua di molti popoli primitivi la parola "io" è del tutto assente, e queste persone parlano di se stesse in terza persona. Ciò significa che l'uomo primitivo si è sempre spiegato e valutato attraverso gli occhi della comunità. La fusione con la vita sociale portò al fatto che la punizione peggiore, dopo la pena di morte, fu l'esilio. Lasciare nella comunità una persona che non vuole seguire le sue norme significava distruggere l'ordine sociale, lasciare che il caos entrasse nel mondo. Pertanto, tutto ciò che accadeva a ciascun membro della tribù era importante per l'intera comunità, che veniva presentata come un legame inseparabile tra le persone. Ad esempio, in molte tribù arcaiche, le persone sono convinte che la caccia non avrà successo se la moglie, rimasta nel villaggio, tradisce il marito, che è andato a caccia.
Sincretismo di diverse sfere della cultura. Arte, religione, medicina, attività produttive, approvvigionamento alimentare non erano isolate le une dalle altre. Gli oggetti d'arte (maschere, disegni, figurine, strumenti musicali, ecc.) Sono stati a lungo utilizzati principalmente come mezzi magici. Il trattamento è stato effettuato con l'aiuto di riti magici. E anche le attività pratiche erano associate a rituali magici. Ad esempio, la caccia. L'uomo moderno ha bisogno solo di condizioni oggettive per il successo della caccia. Per gli antichi di grande importanza erano anche l'arte di scagliare una lancia e farsi strada silenziosamente nella foresta, la giusta direzione del vento e altre condizioni oggettive. Ma tutto ciò chiaramente non è sufficiente per raggiungere il successo, perché le condizioni principali erano azioni magiche. La magia è l'essenza stessa della caccia. La caccia iniziava con azioni magiche sul cacciatore (digiuno, purificazione, infliggersi dolore, tatuaggi, ecc.) e sul gioco (danze, incantesimi, travestimenti, ecc.). Lo scopo di tutti questi rituali era, da un lato, garantire il potere di una persona sulla futura preda e, dall'altro, garantire la disponibilità della selvaggina durante la caccia, indipendentemente dalla sua volontà. Nel momento stesso della caccia venivano osservati anche alcuni rituali e divieti volti a stabilire una connessione mistica tra uomo e animale. Ma anche dopo la riuscita cattura dell'animale, furono eseguiti tutta una serie di rituali volti a prevenire la vendetta dello spirito dell'animale.
Il sincretismo come principio del pensiero. Nel pensiero dell'uomo primitivo non c'erano chiare opposizioni tra categorie come soggettivo - oggettivo; osservabile - immaginario; esterno interno; morto vivente; materiale - spirituale; uno è molti. Nel linguaggio del concetto di vita - morte o spirito - il corpo era spesso indicato con una parola. Una caratteristica importante del pensiero primitivo era anche la percezione sincretica dei simboli, ad es. la fusione di un simbolo e di ciò che rappresenta. Ad esempio, un oggetto appartenente a una persona veniva identificato con la persona stessa. Pertanto, danneggiando un oggetto o l'immagine di una persona, si riteneva possibile causargli un danno reale. È stato questo tipo di sincretismo a rendere possibile l'emergere del feticismo, la credenza nella capacità degli oggetti di possedere poteri soprannaturali. La fusione di simbolo e oggetto ha portato anche all'identificazione di processi mentali e oggetti esterni. Da qui derivano molti tabù. Ad esempio, non si dovrebbe guardare nella bocca di una persona che sta mangiando e bevendo, poiché lo sguardo è in grado di estrarre l'anima dalla bocca. E l'usanza di appendere specchi nella casa del defunto risale al timore che il riflesso di una persona vivente (la sua anima) possa essere rubato dallo spirito del defunto. La parola era un simbolo speciale nella cultura primitiva. La denominazione di un fenomeno, di un animale, di una persona, di una creatura mistica nei riti magici ne era allo stesso tempo l'evocazione, e le parole che uscivano dalla bocca dello sciamano, di cui nel momento dell'estasi diventavano il ricettacolo dello spirito, creava l'illusione della sua reale presenza. I nomi erano percepiti come parte di una persona o di una cosa. Pertanto la pronuncia dei nomi in un determinato contesto potrebbe essere pericolosa per il loro proprietario. In particolare, il nome dell'animale totem non veniva menzionato nella comunicazione quotidiana. Invece è stata utilizzata una designazione diversa. Quindi, tra gli slavi, la parola "orso" è un nome allegorico ("che conosce il miele"), e la forma proibita del nome di questo animale era probabilmente vicina all'indoeuropeo (cfr. tedesco Bar), un'eco di cui è la parola berloga ("tana di bero").
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Saggio
Cultura artistica della società primitiva: sincretismo e magia
introduzione
rito figurativo dell'arte primitiva
Le origini e le radici della nostra cultura risalgono ai tempi primitivi.
La primitività è l'infanzia dell'umanità. La maggior parte della storia dell'umanità cade nel periodo della primitività.
Per cultura primitiva, è consuetudine comprendere una cultura arcaica che caratterizza le credenze, le tradizioni e l'arte dei popoli vissuti più di 30mila anni fa e morti molto tempo fa, o quei popoli (ad esempio, tribù perse nella giungla) che esistono oggi, conservando intatto lo stile di vita primitivo. La cultura primitiva copre principalmente l'arte dell'età della pietra, è una cultura pre e non alfabetizzata.
Insieme alla mitologia e alle credenze religiose, l'uomo primitivo sviluppò la capacità di percepire e rappresentare la realtà in modo artistico. Numerosi ricercatori ritengono che la creatività artistica dei popoli primitivi potrebbe essere chiamata più accuratamente "pre-arte", poiché aveva in misura maggiore un significato magico e simbolico.
È difficile ora nominare la data in cui sono apparse le prime capacità artistiche inerenti alla natura umana. È noto che le primissime opere di mani umane scoperte dagli archeologi hanno decine e centinaia di migliaia di anni. Tra questi ci sono vari prodotti in pietra e osso.
Gli antropologi associano la vera comparsa dell'arte con l'apparizione dell'homo sapiens, altrimenti chiamato uomo di Cro-Magnon. Cro-Magnon (così furono chiamati questi popoli dal luogo della prima scoperta dei loro resti nella grotta di Cro-Magnon nel sud della Francia), apparsi da 40 a 35 mila anni fa.
La maggior parte dei prodotti erano progettati per la sopravvivenza, quindi erano lontani da scopi decorativi ed estetici e svolgevano compiti puramente pratici. L'uomo li ha usati per aumentare la sua sicurezza e sopravvivenza in un mondo difficile. Tuttavia, anche in quei tempi preistorici, si tentava di lavorare l'argilla e i metalli, di incidere disegni o di fare iscrizioni sulle pareti delle caverne. Gli stessi utensili domestici presenti nelle abitazioni avevano già notevoli tendenze a descrivere il mondo circostante e sviluppare un certo gusto artistico.
Lo scopo del mio lavoro è determinare il ruolo della cultura artistica nella società primitiva.
Per raggiungere questo obiettivo, propongo i seguenti compiti:
Studiare la storia dello sviluppo della cultura della società primitiva
Determinazione delle caratteristiche dell'arte primitiva.
Analisi del suo ruolo nella società primitiva.
1 . PeRiodizzazione della primitività
Lo strumento umano più antico risale a circa 2,5 milioni di anni fa. In base ai materiali con cui le persone realizzavano gli strumenti, gli archeologi dividono la storia del mondo primitivo in età della pietra, del rame, del bronzo e del ferro.
L'età della pietra si divide in antica (Paleolitico), media (Neolitico) e nuova (Neolitico). Confini cronologici approssimativi dell'età della pietra - oltre 2 milioni - 6mila anni fa. Il Paleolitico, a sua volta, è diviso in tre periodi: inferiore, medio e superiore (o tardo). L'età della pietra fu sostituita dall'età del rame (neolitico), che durò 4-3 mila aC. Poi venne l'età del bronzo (IV-inizi I millennio a.C.), all'inizio del I millennio a.C. fu sostituita dall'età del ferro.
L'uomo primitivo padroneggiava le abilità dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame per meno di diecimila anni. Prima di allora, per centinaia di millenni, le persone si procuravano il sostentamento in tre modi: raccolta, caccia e pesca. Anche nelle prime fasi dello sviluppo, la mente dei nostri lontani antenati è stata influenzata. I siti paleolitici, di regola, si trovano sui promontori e quando i nemici entrano nell'una o nell'altra ampia valle. I terreni accidentati erano più convenienti per la caccia in battuta di mandrie di animali di grandi dimensioni. Il suo successo fu assicurato non dalla perfezione dello strumento (nel Paleolitico erano dardi e corna), ma dalla complessa tattica dei battitori che inseguivano mammut o bisonti. Più tardi, all'inizio del Mesolitico, apparvero archi e frecce. A quel punto, il mammut e il rinoceronte si erano estinti e si dovette cacciare piccoli e spudorati mammiferi. Non sono state le dimensioni e la coerenza della squadra di battitori a diventare decisive, ma la destrezza e la precisione del singolo cacciatore. Nel Mesolitico si sviluppò anche la pesca, furono inventate reti e ami.
Questi risultati tecnici - il risultato di una lunga ricerca degli strumenti di produzione più affidabili e convenienti - non hanno cambiato l'essenza della questione. L'umanità si appropriava ancora solo dei prodotti della natura.
La questione di come questa antica società, basata sull'appropriazione dei prodotti della natura selvaggia, si sia sviluppata in forme più avanzate di agricoltura e pastorizia, è il problema più difficile della scienza storica. Negli scavi effettuati dagli scienziati sono stati scoperti segni di agricoltura risalenti all'era mesolitica. Si tratta di falci, costituite da inserti in silicone inseriti in manici in osso, e di macine per cereali.
Nella natura stessa dell'uomo sta il fatto che egli non può essere soltanto una parte della natura: egli si forma mediante l'arte.
Ososole virtù dell'arte primitiva
Per la prima volta il coinvolgimento dei cacciatori e raccoglitori dell'età della pietra nelle belle arti fu attestato dal famoso archeologo Eduard Larte, che rinvenne nel 1837 una lastra incisa nella grotta di Shaffo. Ha anche scoperto l'immagine di un mammut su un pezzo di osso di mammut nella grotta di La Madeleine (Francia).
Una caratteristica dell'arte in una fase molto precoce era il sincretismo.
L'attività umana associata allo sviluppo artistico del mondo, ha contemporaneamente contribuito alla formazione dell'homo sapiens (uomo ragionevole). In questa fase, le possibilità di tutti i processi psicologici e le esperienze dell'uomo primitivo erano nella loro infanzia - in uno stato inconscio collettivo, nel cosiddetto archetipo.
Come risultato delle scoperte degli archeologi, si è scoperto che i monumenti d'arte apparivano incommensurabilmente più tardi degli strumenti, quasi un milione di anni.
I monumenti dell'arte della caccia del Paleolitico, del Mesolitico e del Neolitico ci mostrano su cosa era focalizzata l'attenzione della gente in quel momento. Dipinti e incisioni su rocce, sculture in pietra, argilla, legno, disegni su navi sono dedicati esclusivamente a scene di caccia alla selvaggina.
L'oggetto principale della creatività del Paleolitico Mesolitico e del Neolitico erano gli animali.
E le incisioni rupestri e le figurine ci aiutano a catturare l'essenziale del pensiero primitivo. Le forze spirituali del cacciatore mirano a comprendere le leggi della natura. Da questo dipende la vita stessa dell'uomo primitivo. Il cacciatore ha studiato le abitudini di una bestia selvaggia fin nelle più piccole sottigliezze, motivo per cui l'artista dell'età della pietra è stato in grado di mostrarle in modo così convincente. L'uomo stesso non godeva della stessa attenzione del mondo esterno, motivo per cui ci sono così poche immagini di persone nelle pitture rupestri e le sculture paleolitiche sono così vicine nel pieno senso della parola.
La principale caratteristica artistica dell'arte primitiva era la forma simbolica, la natura condizionale dell'immagine. I simboli sono sia immagini realistiche che convenzionali. Spesso le opere d'arte primitiva rappresentano interi sistemi di simboli complessi nella loro struttura, portanti un grande carico estetico, con l'aiuto del quale viene trasmessa un'ampia varietà di concetti o sentimenti umani.
La cultura nel Paleolitico. Originariamente non separata in un tipo speciale di attività e connessa alla caccia e al processo lavorativo, l'arte primitiva rifletteva la graduale conoscenza della realtà da parte di una persona, le sue prime idee sul mondo che lo circondava. Alcuni storici dell'arte distinguono tre fasi dell'attività visiva nel Paleolitico. Ognuno di essi è caratterizzato da una forma pittorica qualitativamente nuova. Creatività naturale: composizione di inchiostro, ossa, disposizione naturale. Comprende i seguenti momenti: azioni rituali con la carcassa di un animale ucciso, e successivamente con la sua pelle gettata su una pietra o una sporgenza rocciosa. Successivamente appare una base di stucco per questa pelle. La scultura animale era una forma elementare di creatività. La seconda fase successiva - una forma pittorica artificiale comprende mezzi artificiali per creare un'immagine, il graduale accumulo di esperienza "creativa", che è stata espressa all'inizio in una scultura a volume intero, e poi in una semplificazione in bassorilievo.
La terza fase è caratterizzata dall'ulteriore sviluppo dell'arte del Paleolitico superiore, associata alla comparsa di immagini artistiche espressive a colori e alla rappresentazione tridimensionale. Le immagini più caratteristiche della pittura di questo periodo sono rappresentate dalle pitture rupestri. I disegni sono stati realizzati con l'ocra e altri colori, il cui segreto fino ad oggi non è stato scoperto. La tavolozza dell'età della pietra è visibile, ha quattro colori fondamentali: nero, bianco, rosso e giallo. I primi due erano usati raramente.
Fasi simili possono essere rintracciate nello studio dello strato musicale dell'arte primitiva. Il principio musicale non era separato dal movimento, dai gesti, dalle esclamazioni e dalle espressioni facciali.
L'elemento musicale della pantomima naturale comprendeva: imitazione dei suoni della natura - motivi onomatopeici; forma di intonazione artificiale - motivi, con una posizione di altezza fissa del tono; creatività dell'intonazione; due - e motivi trisonici.
In una delle case del sito di Mizinskaya è stato scoperto un antico strumento musicale ricavato da ossa di mammut. Aveva lo scopo di riprodurre rumore e suoni ritmici.
La tradizione sottile e morbida dei toni, l'imposizione di una vernice sull'altra a volte creano l'impressione di volume, una sensazione della trama della pelle di un animale. Nonostante tutta la sua espressività vitale e la sua generalizzazione realistica, l'arte paleolitica rimane intuitivamente spontanea. Consiste in immagini concrete separate, non ha sfondo, né composizione nel senso moderno del termine.
Gli artisti primitivi divennero i pionieri di tutti i tipi di belle arti: grafica (disegni e sagome), dipinti (immagini a colori, realizzate con colori minerali), sculture (figure scolpite nella pietra o modellate nell'argilla). Eccellevano anche nell'arte decorativa: intaglio di pietre e ossa, rilievi.
Un'area speciale dell'arte primitiva è l'ornamento. Era molto utilizzato già nel Paleolitico. Braccialetti, tutti i tipi di figurine scolpite nella zanna di mammut sono ricoperti di motivi geometrici. L'ornamento geometrico è l'elemento principale dell'arte Mizinsky. Questo ornamento è costituito principalmente da molte linee a zigzag.
Cosa significa questo modello astratto e come è nato? Ci sono stati molti tentativi per risolvere questo problema. Lo stile geometrico non corrispondeva realmente ai brillanti disegni realisti dell'arte rupestre. Dopo aver studiato la struttura tagliata delle zanne di mammut con l'aiuto di strumenti di ingrandimento, i ricercatori hanno notato che sono costituite anche da motivi a zigzag, molto simili ai motivi ornamentali a zigzag dei prodotti Mezin. Pertanto, il modello disegnato dalla natura stessa si è rivelato la base dell'ornamento geometrico Mezin. Ma gli artisti antichi non solo copiavano la natura, ma introducevano nuove combinazioni ed elementi nell'ornamento originale.
I vasi dell'età della pietra, rinvenuti nei siti degli Urali, avevano ricchi ornamenti. Molto spesso, i disegni venivano spremuti con francobolli speciali. Di solito erano realizzati con ciottoli piatti rotondi e accuratamente levigati di pietre giallastre o verdastre con scintillii. Venivano fatti dei tagli lungo i bordi taglienti; anche i francobolli erano fatti di osso, legno e conchiglie. Se si preme un timbro del genere sull'argilla bagnata, viene applicato un motivo simile all'impressione di un pettine. L'impressione di un tale timbro è spesso chiamata pettine o seghettata.
In tutti i casi eseguiti, la trama originale dell'ornamento è determinata in modo relativamente semplice, ma, di regola, è quasi impossibile indovinarla. L'archeologo francese A. Breuil ha tracciato le fasi della schematizzazione dell'immagine di un capriolo nell'arte del tardo Paleolitico dell'Europa occidentale: dalla sagoma di un animale con le corna a una specie di fiore.
Gli artisti primitivi creavano anche opere d'arte di piccole forme, principalmente piccole figurine. I primi, scolpiti nella zanna di mammut, nella marna e nel gesso, appartengono alla polealite.
Alcuni ricercatori dell'arte del Paleolitico superiore ritengono che i più antichi monumenti d'arte, secondo gli scopi a cui servivano, non fossero solo arte, avessero un significato religioso e magico, orientassero l'uomo nella natura.
La cultura nel Mesolitico e nel Neolitico. Le fasi successive dello sviluppo della cultura primitiva risalgono al Mesolitico, al Neolitico e all'epoca della diffusione dei primi utensili metallici. Dall'appropriazione dei prodotti finiti della natura, l'uomo primitivo passa gradualmente a forme di lavoro più complesse, insieme alla caccia e alla pesca, inizia a dedicarsi all'agricoltura e all'allevamento del bestiame. Nella nuova età della pietra apparve il primo materiale artificiale inventato dall'uomo: l'argilla refrattaria. In precedenza, le persone usavano ciò che la natura dava: pietra, legno, ossa. Gli agricoltori raffiguravano gli animali molto meno spesso dei cacciatori, ma decoravano la superficie dei vasi di argilla con un ingrandimento.
Nel Neolitico e nell'età del bronzo, l'ornamento sopravvisse all'alba, apparvero immagini. Trasmettere concetti più complessi e astratti. Si formarono molti tipi di arti e mestieri: ceramica, lavorazione dei metalli. Apparvero archi, frecce e ceramiche. Sul territorio del nostro Paese i primi prodotti in metallo sono apparsi circa 9mila anni fa. Sono stati forgiati: la fusione è apparsa molto più tardi.
Cultura dell'età del bronzo. A partire dall'età del bronzo, le immagini luminose degli animali quasi scompaiono. Schemi geometrici aridi si diffondono ovunque. Ad esempio, profili di capre di montagna scolpiti sulle scogliere delle montagne dell'Azerbaigian, del Daghestan, dell'Asia centrale e centrale. Le persone dedicano sempre meno sforzi alla creazione di petroglifi, incidendo frettolosamente piccole figure sulla pietra. E anche se in alcuni punti i disegni si rompono anche oggi, l'antica arte non verrà mai ripresa. Ha esaurito le sue possibilità. Tutti i suoi successi più alti appartengono al passato.
L'ultima fase dello sviluppo delle tribù dell'età del bronzo nel Caucaso nordoccidentale è caratterizzata dall'esistenza di un grande centro di metallurgia e lavorazione dei metalli. Furono estratti minerali di rame, fuso il rame e fu stabilita la produzione di prodotti finiti da leghe (bronzo).
Alla fine di questo periodo, insieme agli oggetti in bronzo, cominciano a comparire oggetti in ferro, che segnano l'inizio di un nuovo periodo.
Lo sviluppo delle forze produttive porta al fatto che parte delle tribù pastorali passano alla pastorizia nomade. Altre tribù, continuando a condurre uno stile di vita stabile basato sull'agricoltura, si stanno spostando verso uno stadio di sviluppo più elevato: arare l'agricoltura. In questo momento, ci sono cambiamenti sociali tra le tribù.
Nel tardo periodo della società primitiva si sviluppò l'artigianato artistico: i prodotti erano realizzati in bronzo, oro e argento.
Tipi di insediamenti e sepolture. Alla fine dell'era primitiva apparve un nuovo tipo di strutture architettoniche: le fortezze. Molto spesso si tratta di strutture realizzate con enormi pietre sbozzate, che sono state conservate in molti luoghi dell'Europa e del Caucaso. E in mezzo, la foresta. Striscia d'Europa della seconda metà del I millennio a.C. si diffusero gli insediamenti e le sepolture.
Gli insediamenti sono divisi in fortificati (città, insediamenti) e fortificati (fortificazioni). Gli insediamenti e gli insediamenti sono solitamente chiamati monumenti dell'età del bronzo e del ferro. Gli insediamenti sono intesi come insediamenti dell'età della pietra e del bronzo. Il termine "parcheggio" è molto condizionale. Ora viene sostituito dal concetto di "insediamento". Un posto speciale è occupato dagli insediamenti mesolitici chiamati kyekenmeddings, che significa "mucchi di cucina" (sembrano lunghi cumuli di rifiuti di gusci di ostriche). Il nome è danese, poiché questi tipi di monumenti furono scoperti per la prima volta in Danimarca. Sul territorio del nostro Paese si trovano in Estremo Oriente. Gli scavi degli insediamenti forniscono informazioni sulla vita degli antichi.
Un tipo speciale di insediamenti: le terramara romane: insediamenti fortificati su palafitte. Il materiale da costruzione di questi insediamenti è la marna, un tipo di roccia conchiglia. A differenza degli insediamenti accatastati dell'età della pietra, i romani costruirono terramare non su una palude o un lago, ma su un luogo asciutto, e quindi l'intero spazio intorno agli edifici fu riempito d'acqua per proteggerli dai nemici.
Le sepolture si dividono in due tipologie principali: a struttura funeraria (tumuli, megaliti, tombe) e a terra, cioè prive di strutture funerarie. Alla base di molti tumuli della cultura Yamnaya spiccava un cromlech: una cintura di blocchi o lastre di pietra posti sul bordo. La dimensione dei tumuli è davvero impressionante. Il diametro dei loro cromlech raggiunge i 20 metri e l'altezza di altri tumuli fortemente gonfi anche adesso supera i 7 metri. A volte sui tumuli sorgevano lapidi di pietra, statue tombali, donne di pietra: statue di pietra di una persona (guerrieri, donne). La donna di pietra era un tutto inseparabile con il tumulo ed è stata creata con l'aspettativa di un alto piedistallo di terra, per una vista da tutti i lati dei punti più remoti.
È finito il periodo in cui gli uomini si adattavano alla natura e tutta l’arte era ridotta, appunto, “all’immagine della bestia”. Inizia il periodo del dominio dell'uomo sulla natura e del dominio della sua immagine nell'arte.
Le strutture più complesse sono le sepolture megalitiche, cioè le sepolture in tombe costruite con grandi pietre: dolmen, menhir. I dolmen sono diffusi nell'Europa occidentale e nel sud della Russia. Una volta nel nord-ovest del Caucaso, i dolmen erano centinaia.
I primi furono eretti più di quattromila anni fa da tribù che già padroneggiavano l'agricoltura, l'allevamento del bestiame e la fusione del rame. Ma i costruttori di dolmen non conoscevano ancora il ferro, non avevano ancora domato il cavallo e non avevano ancora perso l'abitudine agli strumenti di pietra. Queste persone erano scarsamente equipaggiate con attrezzature da costruzione. Tuttavia, hanno creato tali strutture in pietra che non solo gli aborigeni caucasici dell'era precedente, ma anche le tribù che in seguito vissero lungo le rive del Mar Nero, non si lasciarono alle spalle. È stato necessario provare molte varianti strutturali prima di arrivare al disegno classico: quattro lastre poste sul bordo, su cui poggia la quinta, un soffitto piano.
Anche le tombe megalitiche incise sono un monumento dell'era primitiva.
I menhir sono singoli pilastri di pietra. Esistono menhir lunghi fino a 21 metri e pesanti circa 300 tonnellate. A Carnac (Francia), 2683 menhir sono disposti in file sotto forma di lunghi vicoli di pietra. A volte le pietre erano disposte a forma di cerchio: questo è già un cromlech.
Capitolo 2:Definizione
* Sincretismo: l'indivisibilità di vari tipi di creatività culturale, caratteristica delle prime fasi del suo sviluppo. (Enciclopedia letteraria)
* Sincretismo - una combinazione di movimenti ritmici, orchestici con musica-canto ed elementi verbali. (A.N. Veselovsky)
*Sincretismo - (dal greco synkretismos - connessione)
o Indivisibilità che caratterizza lo stato non sviluppato di qualsiasi fenomeno (ad esempio, l'arte nelle fasi iniziali della cultura umana, quando la musica, il canto, la danza non erano separati l'uno dall'altro).
o Mescolanza, fusione inorganica di elementi eterogenei (ad esempio vari culti e sistemi religiosi). (Enciclopedia Moderna)
* La magia è un'azione o inazione simbolica volta a raggiungere un determinato obiettivo in modo soprannaturale. (G.E.Markov)
La magia (stregoneria, stregoneria) è all'origine di qualsiasi religione ed è la fede nella capacità soprannaturale di una persona di influenzare le persone e i fenomeni naturali.
Il totemismo è associato alla credenza nella parentela della tribù con i totem, che di solito sono alcuni tipi di animali o piante.
Il feticismo è una credenza nelle proprietà soprannaturali di determinati oggetti: feticci (amuleti, amuleti, talismani) che possono proteggere una persona dai danni.
L'animismo è associato alle idee sull'esistenza dell'anima e degli spiriti che influenzano la vita delle persone.
Belle arti dei popoli primitivi
Durante gli scavi troviamo spesso immagini della testa di un rinoceronte, di un cervo, di un cavallo e persino della testa di un intero mammut scolpita sull'avorio. Questi disegni respirano una sorta di potere misterioso e selvaggio e, in ogni caso, indubbio talento.
Non appena una persona provvede almeno un po' a se stessa, non appena si sente minimamente sicura, il suo sguardo è alla ricerca della bellezza. È stupito dai colori vivaci delle vernici: dipinge il suo corpo con tutti i tipi di colori, lo strofina con il grasso, lo appende con collane di bacche, noccioli di frutta, ossa e radici infilate su una corda, gli trapana persino la pelle per fissarlo gioielleria. Spesse reti di viti gli insegnano a tessere i propri letti per la notte, e lui intreccia un'amaca primitiva, equalizzando lati e estremità, prendendosi cura della bellezza e della simmetria. I rami elastici gli fanno pensare ad un arco. Sfregando un pezzo di legno contro un altro si produce una scintilla. E, insieme a queste necessarie scoperte di straordinaria importanza, si occupa di danze, movimenti ritmici, mazzi di bellissime piume sulla testa e di pittura attenta della sua fisionomia.
Paleolitico
L'occupazione principale dell'uomo del Paleolitico superiore era la caccia collettiva di grandi animali (mammut, orsi delle caverne, cervi). La sua estrazione forniva alla società cibo, vestiti, materiale da costruzione. Era sulla caccia che si concentravano gli sforzi del collettivo umano più antico, che rappresentava non solo azioni fisiche specifiche, ma anche la loro esperienza emotiva. L'eccitazione dei cacciatori ("emozioni eccessive"), raggiungendo il suo culmine al momento della distruzione della bestia, non si fermò nello stesso secondo, ma continuò oltre, provocando tutta una serie di nuove azioni dell'uomo primitivo nella carcassa dell'animale . La "pantomima naturale" è un fenomeno in cui si concentrano i rudimenti dell'attività artistica: un'azione plastica giocata attorno a una carcassa di animale. Di conseguenza, l '"azione eccessiva" inizialmente naturalistica si trasformò gradualmente in tale attività umana, che creò una nuova sostanza spirituale: l'arte. Uno degli elementi della "pantomima naturale" è una carcassa di animale, dalla quale il filo si estende fino alle origini delle belle arti.
Anche l'attività artistica aveva carattere sincretico e non era divisa in generi, generi, tipologie. Tutti i suoi risultati avevano un carattere applicato e utilitaristico, ma allo stesso tempo conservavano anche un significato rituale e magico.
Di generazione in generazione, la tecnica di realizzazione degli strumenti e alcuni dei suoi segreti sono stati tramandati (ad esempio, il fatto che una pietra riscaldata sul fuoco è più facile da lavorare dopo il raffreddamento). Gli scavi nei siti delle popolazioni del Paleolitico superiore testimoniano lo sviluppo di credenze primitive sulla caccia e sulla stregoneria tra loro. Dall'argilla scolpirono figurine di animali selvatici e le trafissero con dardi, immaginando di uccidere veri predatori. Hanno anche lasciato centinaia di immagini scolpite o dipinte di animali sulle pareti e sugli archi delle grotte. Gli archeologi hanno dimostrato che i monumenti d'arte sono apparsi incommensurabilmente più tardi degli strumenti: quasi un milione di anni.
Storicamente, la prima espressione artistica e figurativa delle idee dell'uomo sul mondo è stata l'arte primitiva. La sua manifestazione più significativa è la pittura rupestre. I disegni consistevano in composizioni di lotta militare, caccia, guida del bestiame, ecc. Le pitture rupestri cercano di trasmettere movimento, dinamica.
I disegni e i dipinti rupestri sono diversi nel modo di esecuzione. Le proporzioni reciproche degli animali raffigurati (capra di montagna, leone, mammut e bisonte) di solito non venivano rispettate: accanto a un minuscolo cavallo si poteva raffigurare un enorme tour. Il mancato rispetto delle proporzioni non consentiva all'artista primitivo di subordinare la composizione alle leggi della prospettiva (quest'ultima, tra l'altro, fu scoperta molto tardi, nel XVI secolo). Il movimento nella pittura rupestre viene trasmesso attraverso la posizione delle gambe (le gambe incrociate, ad esempio, raffiguravano un animale in fuga), l'inclinazione del corpo o la rotazione della testa. Non ci sono quasi figure in movimento.
Nella creazione dell'arte rupestre, l'uomo primitivo utilizzava coloranti naturali e ossidi metallici, che utilizzava allo stato puro o mescolati con acqua o grasso animale. Applicava questi colori sulla pietra con la mano o con pennelli fatti di ossa tubolari con ciuffi di peli di animali selvatici all'estremità, e talvolta soffiava polvere colorata attraverso l'osso tubolare sulla parete umida della grotta. La vernice non solo ha delineato il contorno, ma ha dipinto l'intera immagine. Per realizzare incisioni rupestri utilizzando il metodo del taglio profondo, l'artista ha dovuto utilizzare strumenti da taglio grossolani. Nel sito di Le Roque de Ser sono stati rinvenuti enormi scalpelli di pietra. I disegni del Paleolitico medio e tardo sono caratterizzati da un'elaborazione più sottile del contorno, trasmesso da diverse linee poco profonde. Con la stessa tecnica venivano realizzati disegni dipinti, incisioni su ossa, zanne, corna o piastrelle di pietra.
Gli archeologi non hanno mai trovato disegni di paesaggi nell'età della pietra. Perché? Forse questo dimostra ancora una volta il primato delle funzioni estetiche religiose ed secondarie della cultura. Gli animali erano temuti e venerati, gli alberi e le piante erano solo ammirati.
Sia le immagini zoologiche che quelle antropomorfe ne suggerivano l'uso rituale. In altre parole, svolgevano una funzione di culto. Così, la religione (la venerazione delle persone raffigurate dai primitivi) e l'arte (la forma estetica di ciò che veniva raffigurato) sorsero quasi contemporaneamente. Sebbene, per alcune ragioni, si possa presumere che la prima forma di riflessione della realtà abbia avuto origine prima della seconda. Poiché le immagini degli animali avevano uno scopo magico, il processo della loro creazione era una sorta di rituale, quindi tali disegni sono per lo più nascosti nelle profondità della grotta, in passaggi sotterranei lunghi diverse centinaia di metri e all'altezza della volta spesso non supera il mezzo metro. In tali luoghi, l'artista di Cro-Magnon doveva lavorare sdraiato sulla schiena alla luce di ciotole con grasso animale in fiamme. Tuttavia, più spesso le pitture rupestri si trovano in luoghi accessibili, ad un'altezza di 1,5-2 metri. Si trovano sia sui soffitti delle grotte che sulle pareti verticali.
La persona è raramente raffigurata. Se ciò accade, verrà data una chiara preferenza a una donna. Un magnifico monumento a questo proposito può servire come scultura femminile trovata in Austria: la "Venere di Willendorf". Questa scultura ha caratteristiche notevoli: la testa è senza volto, gli arti sono solo abbozzati, mentre i caratteri sessuali sono nettamente enfatizzati.
Le Veneri paleolitiche sono piccole sculture di donne raffigurate con segni di genere pronunciati: seni grandi, pancia sporgente e bacino potente. Ciò dà motivo di trarre una conclusione sulla loro connessione con l'antico culto della fertilità, sul loro ruolo di oggetti di culto.
È molto interessante che nello stesso monumento del Paleolitico superiore siano solitamente presentate statuette femminili, non dello stesso tipo, ma di stili diversi. Il confronto degli stili dell'arte paleolitica, insieme alle tradizioni tecniche, ha permesso di scoprire caratteristiche sorprendenti e, inoltre, specifiche della somiglianza dei reperti tra aree remote. Simili "Veneri" sono state trovate in Francia, Italia, Austria, Repubblica Ceca, Russia e in molte altre parti del mondo.
Oltre alle immagini di animali sulle pareti, ci sono immagini di figure umane con maschere spaventose: cacciatori che eseguono danze magiche o riti religiosi.
Sia le incisioni rupestri che le figurine ci aiutano a catturare l'essenziale del pensiero primitivo. Le forze spirituali del cacciatore mirano a comprendere le leggi della natura. Da questo dipende la vita stessa dell'uomo primitivo. Il cacciatore ha studiato le abitudini di una bestia selvaggia fin nelle più piccole sottigliezze, motivo per cui l'artista dell'età della pietra è stato in grado di mostrarle in modo così convincente. L'uomo stesso non godeva dell'attenzione del mondo esterno, motivo per cui ci sono così poche immagini di persone nelle pitture rupestri della Francia e così senza volto nel pieno senso della parola sculture paleolitiche.
La composizione "Arcieri combattenti" è una delle composizioni mesolitiche più sorprendenti (Spagna). La prima cosa a cui dovresti prestare attenzione è il contenuto dell'immagine associata alla persona. Il secondo punto riguarda il mezzo di rappresentazione: uno degli episodi della vita (la battaglia degli arcieri) è riprodotto con l'ausilio di otto figure umane. Queste ultime sono varianti di un unico motivo iconografico: una persona in rapido movimento è raffigurata da linee dense un po' a zigzag, leggermente rigonfie nella parte superiore del corpo “lineare” e da una macchia arrotondata della testa. Lo schema principale nella disposizione delle otto figure iconograficamente unificate è la loro ripetizione ad una certa distanza l'una dall'altra.
Quindi, abbiamo un esempio di un nuovo approccio chiaramente espresso alla risoluzione della scena della trama, dovuto al ricorso al principio compositivo di organizzazione del materiale rappresentato, sulla base del quale viene creato un insieme espressivo e semantico.
Questo fenomeno diventa una caratteristica delle pitture rupestri mesolitiche. Un altro esempio è Dancing Women (Spagna). Qui prevale lo stesso principio: la ripetizione di un motivo iconografico (una figura femminile in modo condizionatamente schematico, raffigurata in silhouette con una vita esageratamente stretta, una testa triangolare, una gonna a campana; ripetuta 9 volte).
Pertanto, le opere considerate testimoniano un nuovo livello di comprensione artistica della realtà, espresso nell'aspetto di un "disegno" compositivo di varie scene della trama.
La cultura continua a svilupparsi, le idee religiose, i culti e i rituali diventano molto più complicati. In particolare cresce la fede nell’aldilà e il culto degli antenati. Il rito della sepoltura viene effettuato seppellendo cose e tutto il necessario per l'aldilà, si stanno costruendo complessi sepolcreti.
L'arte visiva dell'era neolitica si arricchisce di un nuovo tipo di creatività: la ceramica dipinta. I primi esempi includono ceramiche provenienti dagli insediamenti di Karadepe e Geoksyur in Asia centrale. I prodotti in ceramica si distinguono per la forma più semplice. Il dipinto utilizza un ornamento geometrico posto sul corpo del vaso. Tutti i segni hanno un certo significato associato alla percezione animistica (animata) emergente della natura. In particolare, la croce è uno dei segni solari che denota il sole e la luna.
Il passaggio dal matriarcato al patriarcato ebbe gravi conseguenze anche sul piano culturale. Questo evento viene talvolta definito come la sconfitta storica delle donne. Comportava una profonda ristrutturazione dell'intero modo di vivere, l'emergere di nuove tradizioni, norme, stereotipi, valori e orientamenti di valore.
Come risultato di questi e altri cambiamenti e trasformazioni, si stanno verificando profondi cambiamenti nell’intera cultura spirituale. Insieme all'ulteriore complicazione della religione, appare la mitologia. I primi miti erano cerimonie rituali con danze, in cui venivano rappresentate scene della vita di lontani antenati totemici di una determinata tribù o clan, che erano raffigurati come metà umani e metà animali. Le descrizioni e le spiegazioni di questi riti furono tramandate di generazione in generazione, gradualmente separate dai riti stessi e trasformate in miti nel vero senso della parola: storie sulla vita degli antenati totemici.
2. Sincretismo primitivo
Inizialmente, i confini tra la sfera artistica e quella non artistica (pratica della vita, comunicativa, religiosa, ecc.) dell'attività umana erano molto indefiniti, vaghi e talvolta semplicemente sfuggenti. In questo senso si parla spesso del sincretismo della cultura primitiva, intendendo la sua caratteristica diffusione di diversi modi di esplorazione pratica e spirituale del mondo.
La particolarità della fase iniziale dello sviluppo artistico dell'umanità sta nel fatto che anche lì non troviamo alcuna struttura specifica di genere definita e chiara. La creatività verbale non è ancora separata in essa dal musical, dall'epica - dal lirico, storico e mitologico - dalla vita quotidiana. E in questo senso l'estetica parla da tempo del sincretismo delle prime forme d'arte, mentre l'espressione morfologica di tale sincretismo è l'amorfo, cioè l'assenza di una struttura cristallizzata.
Il sincretismo prevaleva in varie sfere della vita dei popoli primitivi, mescolando e collegando cose e fenomeni apparentemente non correlati:
* sincretismo tra società e natura. L'uomo primitivo si percepiva come una parte organica della natura, sentendosi imparentato con tutti gli esseri viventi, senza separarsi dal mondo naturale;
* sincretismo del personale e del pubblico. L'uomo primitivo si identificava con la comunità alla quale apparteneva. L'"io" ha sostituito l'esistenza del "noi" come specie. L'emergere dell'uomo nella sua forma moderna fu associato allo spostamento o alla sostituzione dell'individualità, che si manifestò solo a livello degli istinti;
* sincretismo di varie sfere della cultura. Arte, religione, medicina, agricoltura, zootecnia, artigianato, approvvigionamento alimentare non erano isolate l'una dall'altra. Gli oggetti d'arte (maschere, disegni, figurine, strumenti musicali, ecc.) sono stati per lungo tempo utilizzati principalmente come oggetti della vita quotidiana;
* il sincretismo come principio del pensiero. Nel pensiero dell'uomo primitivo non c'era una chiara opposizione tra soggettivo e oggettivo; osservato e immaginato; esterno ed interno; i vivi e i morti; materiale e spirituale. Una caratteristica importante del pensiero primitivo era la percezione sincretica dei simboli e della realtà, della parola e dell'oggetto che questa parola denotava. Pertanto, danneggiando un oggetto o l'immagine di una persona, si riteneva possibile infliggergli un danno reale. Ciò ha portato alla nascita del feticismo: la credenza nella capacità degli oggetti di avere poteri soprannaturali. La parola era un simbolo speciale nella cultura primitiva. I nomi erano percepiti come parte di una persona o di una cosa.
3. Magia. Riti
Il mondo per l'uomo primitivo era un essere vivente. Questa vita si manifestava in "personalità" - nell'uomo, nella bestia e nella pianta, in ogni fenomeno che una persona incontrava - in un tuono, in una radura della foresta sconosciuta, in una pietra che lo colpì inaspettatamente quando inciampò in una caccia. Questi fenomeni erano percepiti come una sorta di partner con la propria volontà, qualità "personali" e l'esperienza della collisione soggiogava non solo le azioni e i sentimenti ad essa associati, ma, in misura non minore, i pensieri e le spiegazioni che l'accompagnavano.
Le forme di religione più antiche nella loro origine comprendono: magia, feticismo, totemismo, riti erotici, culto funebre. Sono radicati nelle condizioni di vita delle persone primitive. Ci concentreremo sulla magia in modo più dettagliato.
La forma più antica di religione è la magia (dal greco megeia - magia), che è una serie di azioni e rituali simbolici con incantesimi e rituali.
La magia, come una delle forme di credenze primitive, appare agli albori dell'esistenza dell'umanità. È a quest'epoca che gli studiosi attribuiscono la comparsa dei primi rituali magici e l'uso di amuleti magici considerati di aiuto nella caccia, ad esempio collane fatte di zanne e artigli di animali selvatici. Il complesso sistema di riti magici sviluppatosi nell'antichità è ora noto dagli scavi archeologici e dalle descrizioni della vita e del modo di vivere dei popoli che vivevano in un sistema primitivo. È impossibile percepirlo separatamente da altre credenze primitive: erano tutte strettamente interconnesse.
I riti magici compiuti dagli antichi stregoni rappresentavano spesso una vera e propria rappresentazione teatrale. Erano accompagnati da canti, danze o suoni di strumenti musicali in osso o in legno. Uno degli elementi di tale accompagnamento sonoro era spesso l'abbigliamento colorato e rumoroso dello stesso stregone.
Tra molti popoli, maghi e stregoni spesso agivano come "leader" comunitari e persino riconoscevano leader tribali. Erano associati all'idea di un potere di stregoneria speciale, di regola, ereditato. Solo il detentore di tale potere poteva diventare un leader. Le idee sul potere magico dei leader e sul loro straordinario coinvolgimento nel mondo degli spiriti si trovano ancora nelle isole della Polinesia. Credono nel potere speciale dei leader, che è ereditato: il mana. Si credeva che con l'aiuto di questo potere i leader ottenessero vittorie militari e interagissero direttamente con il mondo degli spiriti: i loro antenati, i loro mecenati. Per non perdere mana, il leader ha osservato un rigido sistema di divieti e tabù.
I riti magici primitivi sono difficili da limitare dalle azioni istintive e riflesse associate alla pratica materiale. Sulla base di questo ruolo che la magia gioca nella vita delle persone, si possono distinguere i seguenti tipi di magia: dannosa, militare, sessuale (amore), curativa e protettiva, pesca, meteorologica e altri tipi minori di magia.
Uno dei più antichi sono i riti magici che assicuravano il successo della caccia. In molti popoli primitivi, i membri della comunità, guidati dal loro mago comune, si rivolgevano agli spiriti totem per chiedere aiuto nella caccia. Spesso il rito prevedeva danze rituali. Immagini di tali danze sono trasmesse fino ad oggi dall'arte dell'età della pietra dell'Eurasia. A giudicare dalle immagini sopravvissute, al centro del rituale c'era uno stregone-incantatore, che si vestiva con il "travestimento" dell'uno o dell'altro animale. In quel momento sembrava somigliare agli spiriti degli antichi antenati della tribù, metà umani e metà animali. Stava per entrare nel mondo di questi spiriti.
Spesso questi spiriti ancestrali avevano bisogno di essere conquistati. Tracce del rituale di "placare" sono state scoperte dagli archeologi su uno dei Carpazi. Lì i cacciatori primitivi ammucchiarono a lungo i resti degli animali. Il rito, a quanto pare, ha contribuito al ritorno delle anime degli animali morti per mano dell'uomo nella dimora celeste degli spiriti. E questo, a sua volta, potrebbe convincere gli spiriti a non arrabbiarsi con chi stermina i propri figli.
La preghiera è un rito. Sull'isola papuana di Tanna, dove gli dei sono le anime degli antenati morti, che patrocinano la crescita dei frutti, il leader dice una preghiera: “Padre compassionevole. Ecco il cibo per te; mangialo e dallo a noi." In Africa, gli Zulu pensano che basti invocare gli antenati, senza menzionare ciò di cui ha bisogno chi prega: "Padri della nostra casa" (dicono). Quando starnutiscono, è sufficiente che accennano ai loro bisogni se si trovano accanto allo spirito: “Bambini”, “mucche”. Inoltre, le preghiere che prima erano libere assumono forme tradizionali. Tra i selvaggi difficilmente si può trovare una preghiera in cui si chieda un bene morale o il perdono di un'offesa. Gli inizi della preghiera morale si trovano tra gli Aztechi semicivilizzati. La preghiera è un appello a una divinità.
Il sacrificio appare accanto alla preghiera. Distinguere la teoria del dono, dell'onorare o della privazione. Dapprima venne sacrificato ciò che aveva valore, poi a poco a poco ciò che meno valeva, fino ad arrivare a simboli e segni senza valore.
La teoria del dono è una forma primitiva di offerta, senza alcuna idea di cosa facciano gli dei con i doni. Gli indiani nordamericani fanno sacrifici alla terra seppellendoli in essa. Adorano anche animali sacri, compresi gli umani. Quindi, in Messico, adoravano un giovane prigioniero. Una gran parte delle offerte appartiene al sacerdote in quanto servitore della divinità. Si credeva spesso che la vita fosse sangue, quindi il sangue viene sacrificato anche agli spiriti incorporei. In Virginia, gli indiani sacrificavano i bambini e pensavano che lo spirito succhiasse il sangue dal loro seno sinistro. Poiché lo spirito nel primo acmeismo era considerato come fumo, questa idea può essere rintracciata nei riti del fumo.
Innumerevoli immagini di cerimonie sacrificali nei templi dell'antico Egitto mostrano la combustione di palline di incenso in bruciatori di incenso davanti alle immagini degli dei.
Anche se il cibo non viene toccato può significare che gli spiriti ne hanno preso l'essenza. L'anima della vittima viene trasferita agli spiriti. C'è anche una trasmissione di sacrifici mediante il fuoco. Motivi: ottenere un beneficio, evitare il male, ottenere aiuto o il perdono di un'offesa. Insieme al fatto che i doni si stanno gradualmente trasformando in segni di riverenza, sorge un nuovo insegnamento, secondo il quale l'essenza del sacrificio non è che la divinità riceva un dono, ma che l'adoratore lo sacrifichi. (Teoria della privazione)
Riti - digiuno - eccitazione dolorosa per scopi religiosi. Una di queste eccitazioni è l'uso di droghe. L'estasi e gli svenimenti sono causati anche da maggiori movimenti, canti, urla.
Usanza: sepoltura del corpo da est a ovest, che è associata al culto del sole. In nessuna delle cerimonie cristiane l'abitudine di volgersi da est a ovest ha raggiunto tanta pienezza come nel rito del battesimo. Colui che veniva battezzato veniva posto rivolto a occidente e costretto a rinunciare a Satana. L'orientamento dei templi verso est e la conversione di chi tace nella stessa direzione si è conservato sia nelle chiese greche che in quelle romane.
Altri riti di magia primitiva miravano a garantire la fertilità. Sin dai tempi antichi, per questi riti sono state utilizzate varie immagini di spiriti e divinità fatte di pietra, osso, corno, ambra e legno. Prima di tutto, queste erano le statuette della Grande Madre, l'incarnazione della fertilità della terra e degli esseri viventi. Nell'antichità le statuette venivano rotte, bruciate o gettate via dopo la cerimonia. Molte persone credevano che la conservazione a lungo termine dell'immagine di uno spirito o di una divinità portasse alla sua resurrezione inutile e pericolosa per le persone. Ma gradualmente un tale risveglio cessa di essere considerato qualcosa di indesiderabile. Già nell'antico insediamento paleolitico di Mezin in Ucraina, una di queste statuette nella cosiddetta casa dello stregone era fissata su un pavimento di terra. Probabilmente è stata oggetto di costanti incantesimi.
La fertilità era assicurata anche dai riti magici di invocare la pioggia, diffusi tra molti popoli del mondo. Sono ancora conservati presso alcuni popoli. Ad esempio, tra le tribù australiane, il rito magico di far piovere si svolge così: due persone, a turno, raccolgono l'acqua incantata da un abbeveratoio di legno e la spruzzano in direzioni diverse, emettendo allo stesso tempo un leggero rumore con mazzi di piume in imitazione del suono della pioggia che cade.
Sembra che tutto ciò che cadeva nel campo visivo di un uomo antico fosse pieno di significato magico. E ogni azione importante e significativa per il clan (o tribù) era accompagnata da un rituale magico. I rituali erano accompagnati anche dalla produzione di oggetti ordinari e di uso quotidiano, come la ceramica. Questo ordine può essere rintracciato tra i popoli dell'Oceania e dell'America, e tra gli antichi contadini dell'Europa centrale. E sulle isole dell'Oceania, la fabbricazione di barche si è trasformata in un vero festival, accompagnato da riti magici guidati dal leader. Vi prendeva parte l'intera popolazione maschile adulta della comunità, si cantavano incantesimi e lodi per il lungo servizio della nave. Rituali simili, anche se su scala meno ampia, esistevano tra molti popoli dell'Eurasia.
Riti, incantesimi e spettacoli risalenti alla magia primitiva sono sopravvissuti nei secoli. Sono entrati saldamente nel patrimonio culturale di molti popoli del mondo. La magia continua ad esistere oggi.
Conclusione
La cultura della società primitiva - il periodo più antico della storia umana, dall'apparizione delle prime persone all'emergere dei primi stati - copre il periodo più lungo e forse il meno studiato della cultura mondiale. Ma siamo tutti fermamente convinti che tutto ciò che ha fatto l'uomo antico, tutti i tentativi e gli errori, tutto ciò è servito all'ulteriore sviluppo della società.
Fino ad ora utilizziamo, anche se migliorate, le tecniche inventate dai nostri antenati (nella scultura, nella pittura, nella musica, nel teatro, ecc.). E quindi ci sono ancora riti e rituali eseguiti dagli antichi. Ad esempio, credevano in Dio-Cielo, che veglia su tutti e può interferire nella vita dei comuni mortali: non è questa la "religione antenata" del cristianesimo? O la Dea che veniva adorata: questa religione è il predecessore della Wicca moderna.
Tutto ciò che è accaduto nel passato trova sempre echi nel futuro.
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