LEGGERE D.S.LIKHACHEV. Sette lezioni dalla vita e dai libri dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev: Sussidio didattico per insegnanti e studenti di palestre, licei e scuole secondarie/Ginnasio ortodosso nel nome di San Sergio di Radonež. Novosibirsk: casa editrice NIPKiPRO, 2006.

Al centenario della nascita di D.S. Likhachev

Consigliato dal consiglio di esperti di NIPKiPRO per insegnanti, insegnanti e studenti di licei, palestre, scuole di istruzione generale, istituzioni educative sistemi educativi aggiuntivi, sistemi di istruzione professionale

Prefazione

Contemporaneo del XX secolo

Sette secoli di letteratura russa

Da questo suo primo ricordo possiamo concludere quanto segue. Il piccolo Mitya Likhachev, che non aveva ancora imparato a parlare fluentemente, non solo poteva osservare come fanno tutti i bambini, ma riuscì anche a ricordare le sue osservazioni! Osservò e ammirò quello che vide come un enorme evento.

Ed è molto simbolico che il primo ricordo d'infanzia di Dmitry Sergeevich sia collegato a una colomba in volo! Nella cultura europea, radicata nella tradizione cristiana, la colomba è messaggera e simbolo di pace. L'accademico D.S. Likhachev aveva un carattere forte, indurito da molte prove di vita. Tuttavia, la fermezza del carattere era combinata in lui con una straordinaria tranquillità. Avendo un carattere pacifico, emanava sempre pace intorno a sé. Uno dei suoi precetti spirituali e morali recita così: "Ama il mondo in te stesso, non te stesso nel mondo." Basta guardare le fotografie di D.S. Likhachev o guarda un film su di lui per assicurarti della sua allegra tranquillità. Pertanto, possiamo dire che la colomba, impressa nella prima memoria del futuro scienziato, è diventata per lui un messaggero di pace nell’imminente ventesimo secolo così poco pacifico.

Dmitry Sergeevich è nato nella capitale dell'Impero russo - San Pietroburgo. Suo padre era un ingegnere. La madre proveniva da un ambiente mercantile. Inizialo studi scolastici(autunno 1914) coincise quasi con l'inizio della guerra mondiale. Per prima cosa, entrò nella classe preparatoria senior del Ginnasio della Società Umanitaria Imperiale. E nel 1915 andò a studiare nella famosa palestra di Karl Ivanovich May sull'isola Vasilyevskij.

Fin dagli anni scolastici, Dmitry Likhachev si innamorò del libro. Inoltre, non era interessato solo alla lettura libri diversi, ma era anche molto interessato al processo di preparazione di un libro per la pubblicazione, la stampa. La famiglia Likhachev viveva in un appartamento demaniale presso la tipografia dell'attuale Tipografia. "L'odore di un libro appena stampato per me anche adesso è il migliore degli aromi che può tirarti su di morale", ha ricordato lo scienziato nel 1996, alla vigilia del suo 90esimo compleanno.

Dopo essersi diplomato al ginnasio, Dmitry Likhachev studiò alla Facoltà di Scienze Sociali dell'Università statale di Leningrado dal 1923 al 1928. Qui riceve le prime competenze di lavoro di ricerca con i manoscritti. Ma, dopo essersi appena laureato all'università, il giovane scienziato nel 1928 finì nel campo per scopi speciali di Solovetsky (abbreviato in SLON). Il motivo del suo arresto e della sua prigionia nel campo è stata la sua partecipazione al lavoro di uno studente quasi scherzoso della "Space Academy of Sciences" (abbreviato in CAS).

Lo studente Dmitry Likhachev ha scritto per questa "Accademia Spaziale" rapporto sull'antica ortografia russa(sostituita da una nuova nel 1918), ritenendo sinceramente che la vecchia ortografia sia più perfetta della nuova. Questo atto è stato sufficiente per accusarlo (come la maggior parte dei suoi compagni della CAN) di attività controrivoluzionarie! Dmitry Likhachev è stato condannato a 5 anni: ha trascorso sei mesi in prigione, poi è stato mandato in un campo sull'isola di Solovetsky e ha terminato la sua pena con la costruzione del canale Mar Bianco-Baltico.

Lo scrittore Daniil Aleksandrovich Granin, che conosceva da vicino l'accademico D.S. Likhachev, parla delle impressioni di Solovetsky sullo scienziato-prigioniero nel modo seguente: “Nelle storie su Solovki, dove si trovava nel campo, non c'è descrizione delle difficoltà personali. Cosa descrive? Persone interessanti con chi si è seduto, racconta cosa ha fatto. La durezza e la sporcizia della vita non lo hanno indurito e, a quanto pare, lo hanno reso più morbido e reattivo.

Lo stesso Dmitry Sergeevich ha ricordato Solovki come segue: "Rimanere a Solovki è stato per me per tutta la vita il periodo più significativo della mia vita" .

Perché definisce il momento più difficile della sua vita "il periodo più significativo della sua vita"? Sì, perché è stato lì, nelle condizioni e nelle prove più dure, che ha imparato ad amare ogni giorno della sua vita, ha imparato ad apprezzare la reciproca assistenza sacrificale. Anche in condizioni disumane, le persone altamente morali sono rimaste se stesse e hanno persino aiutato gli altri. Era molto più difficile per le persone malvagie e i mascalzoni sopportare le prove della vita.

Dalla conclusione su Solovki, lo scienziato ha formulato la seguente convinzione:

“Se una persona non si preoccupa di niente e di nessuno, anche la sua vita è “non spirituale”. Ha bisogno di soffrire per qualcosa, di pensare a qualcosa. Anche in amore dovrebbe esserci una quota di insoddisfazione” (“Non ho fatto tutto quello che potevo”).

Per sua stessa ammissione, la natura Solovetsky ha aiutato Dmitri Sergeevich a mantenere la sua salute mentale su Solovki. Ecco un frammento delle sue memorie (prima del campo sull'isola c'era un antico monastero ortodosso):

“Nonostante il più severo divieto di comparire fascia costiera, più volte sono andato ai Giardini Metropolitani, dove nelle giornate di sole mi sdraiavo per un'ora o due al sole, dimenticandomi completamente del pericolo. A Hare Bay, vicino ai giardini Metropolitan, ho incontrato una meravigliosa famiglia di lepri. Mi sono sdraiato tra i cespugli e mi sono appisolato. Quando ho aperto gli occhi, ho visto proprio davanti a me, a una distanza di poco più di una mano tesa, un'adorabile lepre e diverse leprine. Mi guardavano senza fermarsi, come se assistessero a un miracolo. I monaci insegnavano agli animali a non aver paura degli umani. La lepre ovviamente ha portato i suoi figli per mostrarmelo. Io non mi sono mosso e nemmeno loro. Ci siamo guardati, probabilmente con lo stesso sentimento di cordiale affetto. Una contemplazione così sconsiderata non poteva durare per sempre: mi sono mosso e loro sono scomparsi, ma per molto tempo è rimasto un sentimento di amore sorprendentemente caldo per tutti gli esseri viventi.

Nell'agosto 1931, in occasione del completamento con successo della costruzione del canale Mar Bianco-Baltico, Dmitry Likhachev, come la maggior parte di coloro che vi lavorarono, ricevette il rilascio anticipato. E nel 1936, su richiesta del presidente dell'Accademia delle scienze dell'URSS A.P. Karpinsky, la fedina penale di Likhachev fu cancellata.

Nel 1932-1935 Dmitry Sergeevich lavorò come editore letterario a Leningrado. E dal 1938 divenne ricercatore presso l'Istituto di letteratura russa dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Questa istituzione è meglio conosciuta come Casa Puškin. Nel 1941, per la tesi "Codici delle cronache di Novgorod del XII secolo", ricevette il grado di candidato in scienze filologiche.

Dall'autunno del 1941 alla primavera del 1942, Dmitry Sergeevich fu assediato a Leningrado con la sua famiglia. Suo padre muore nel blocco. Nel 1942, lo scienziato pubblicò il libro "La difesa delle antiche città russe".

Durante gli anni della guerra, D.S. Likhachev era impegnato non solo nel lavoro scientifico, ma aiutava anche le persone intorno a lui in ogni modo possibile. Nel 1942 ricevette la medaglia "Per la difesa di Leningrado" e nel 1946 la medaglia "Per il valoroso lavoro nel grande Guerra patriottica 1941-1945".

Nel 1947, lo scienziato difese la sua tesi di dottorato sul tema "Saggi sulla storia delle forme letterarie della cronaca nei secoli XI-XVI". Entro la metà del 20 ° secolo divenne il più grande specialista della letteratura russa antica. I suoi brillanti studi sui testi di Il racconto degli anni passati, Il racconto della campagna di Igor, Gli insegnamenti di Vladimir Monomakh, La legge e la grazia, La supplica di Daniil l'Affilatore e altri monumenti dell'antica letteratura russa divennero per la Russia di del 20° secolo una vera scoperta della storia e della cultura dell'Antica Rus', la scoperta delle origini e delle fonti autoctone. Per queste opere, dedicate all'antica cronaca russa e, in generale, alla letteratura e alla cultura dell'antica Rus', Dmitry Sergeevich riceve riconoscimenti sia nazionali che internazionali. Negli anni '60 del XX secolo, D.S. Likhachev ricevette finalmente il riconoscimento statale: nel 1969, il libro "Poetica dell'antica letteratura russa" (1967) ricevette il Premio di Stato dell'URSS.

Anche un indice incompleto delle sue opere contiene più di 1000 titoli. L'elenco dei suoi premi è lungo diverse pagine. Ma la ricompensa principale per lui è stato l'amore sincero dei suoi numerosi lettori, che da decenni leggono i suoi libri e articoli con instancabile attenzione.

Lui aveva grande regalo Amore - alla loro terra natale e ai loro nativi, ai loro parenti, alla loro scienza nativa, letteratura nativa e tutta la cultura nativa. Avendo una tale ricchezza spirituale, conosceva e apprezzava letteratura mondiale e cultura.

Il 22 settembre 1999, appena otto giorni prima della morte della sua vita terrena, Dmitry Sergeevich Likhachev consegnò il manoscritto del libro alla casa editrice del libro "Pensieri sulla Russia". Era una versione nuova, corretta e ampliata del libro, e sulla prima pagina del manoscritto era scritto: “Dedico ai contemporanei e ai discendenti”. Ciò significa che anche prima della sua morte, Dmitry Sergeevich pensava soprattutto alla Russia, alla sua amata Patria, e ha lasciato in eredità questa devozione alla Patria ai suoi contemporanei e discendenti, cioè a tutti noi.

Presto, nel 2000, la casa editrice "Art" pubblicò un altro libro meraviglioso: "Cultura russa". Questa è una raccolta di articoli di Dmitry Sergeevich, che nel loro contenuto sono anche la cara parola del grande figlio della Russia ai suoi contemporanei e alle generazioni future sul suo paese natale, sulla cultura nativa e sulla verità della vita.

Leggendo i libri di Dmitry Sergeevich Likhachev, trovi sempre molte cose interessanti e utili. Ma la cosa più preziosa in loro è che attraverso di loro ognuno può ritrovare se stesso, trovare il senso della propria vita.

Eccone uno detti saggi scienziato - contemporaneo del XX secolo:

“C'è luce e oscurità, c'è nobiltà e bassezza, c'è purezza e sporcizia: bisogna crescere fino alla prima, e vale la pena scendere alla seconda? Scegli ciò che è degno, non ciò che è facile” (da “Lettere sulla gentilezza”).

La capacità di sorprendersi, come notarono i saggi, dà origine alla filosofia: l'amore per la saggezza. Il mondo sembra grigio e poco interessante solo con l'incapacità di guardare in modo indagatore e ammirare la bellezza che viene scoperta. mondo misterioso. Guardando e ammirando, una persona diventa un partecipante attivo agli eventi in corso.

Nel libro "Note e osservazioni" l'accademico D.S. Likhachev ha scritto:

“Per tutta la vita non sono rimasto un osservatore. Ho sempre dovuto essere un partecipante. Interferendo sempre e ricevendo colpi. Ma se non ci fossero i coni, sarebbe più infelice. E quando ha raggiunto il traguardo, ha ricevuto gioia.

La vita di Dmitry Sergeevich Likhachev è sorprendente. Ha sperimentato così tanti dolori (ha “ricevuto così tanti coni”!), ma ha mantenuto la sua anima nel mondo, ha conservato la gioia della vita e ha conservato per noi molti tesori del patrimonio culturale e storico della Russia.

Invece di un lavoro

• Pensiamo al contenuto dei detti di Dmitry Sergeevich ...
• Chi lo desidera può provare a conoscere la sua biografia in modo più dettagliato e realizzare un messaggio, un resoconto o un saggio sul suo percorso di vita. Qualsiasi edizione delle sue Memorie può aiutare qui.

Lezione 2
SETTE SECOLI DI LETTERATURA RUSSA

Una volta è stato chiesto all'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev: quale considera il compito principale della sua vita? Lo scienziato rispose: "La rinascita dell'interesse per i sette secoli della letteratura russa antica". E ha lavorato nella scienza per più di 70 anni per compiere questa missione! Questo fenomeno unico nella storia della scienza russa e mondiale.

Dopo la brillante ricerca di Dmitry Sergeevich, la storia dell'antica letteratura russa non appare come una somma di monumenti letterari su una certa scala temporale, ma come una crescita vitale e continua (come la crescita di un possente albero!) della letteratura russa, sorprendentemente accurata riflettendo il percorso culturale, storico, spirituale e morale di molte generazioni di nostri antenati.

Nella scienza storica e filologica russa, il XX secolo dovrebbe essere chiamato secolo di Likhachev.

Sette secoli di storia della Russia - il periodo dal X al XVII secolo - nella scienza sono solitamente chiamati l'era dell'antica Rus'. Di conseguenza e letteratura domestica viene chiamata questa vasta epoca Antica letteratura russa.

Dmitry Sergeevich ha ripetutamente affermato che l'antica letteratura russa è “ancora silenziosa”, non è ancora diventata ben nota e comprensibile al lettore moderno. In effetti, coloro che studiano la storia della loro letteratura nativa e della letteratura a scuola potrebbero aver pensato che, a parte Il racconto della campagna di Igor, non c'è quasi nulla nella letteratura russa antica, o quasi nulla di essa è rimasto. Pertanto, per milioni di suoi concittadini (per non parlare dei lettori stranieri), Dmitry Sergeyevich divenne uno dei pionieri dell'antica letteratura russa - questo vasto continente culturale, che lo scienziato stesso considerava la casa spirituale di tutta la cultura russa.

L'espressione è nota: "Un poeta in Russia è più di un poeta". L'accademico D.S. Likhachev riteneva che il valore più grande dell'antica letteratura russa fosse che nell'antica Rus' "era più della semplice letteratura". Nell'articolo “Varie sulla letteratura”, trae conclusioni sorprendenti: “In nessun altro paese al mondo, fin dall'inizio della sua nascita, la letteratura ha svolto un ruolo statale e pubblico così enorme come in Slavi orientali» . “All’epoca del declino dell’unità politica e dell’indebolimento dell’esercito, la letteratura sostituì lo Stato. Da qui, fin dall'inizio e nel corso di tutti i secoli, l'enorme responsabilità sociale delle nostre letterature: russa, ucraina e bielorussa.

"La letteratura si è innalzata sulla Russia come un'enorme cupola protettiva: è diventata uno scudo della sua unità, uno scudo morale» .

In che modo lo scienziato Dmitry Sergeevich ha cercato di comprendere le origini spirituali e le fonti letterarie di questo grande fenomeno di impresa: perché l'antica letteratura russa è stata in grado di compiere una missione così importante, cosa ha reso possibile il suo alto servizio? Considerando i meriti della letteratura russa della New Age, lo scienziato ha dato la seguente risposta: “La letteratura della New Age ha tratto dall’antico russo il suo carattere didattico, la sua base morale e il suo carattere “filosofico”, cioè connessione della filosofia con i fenomeni generali della cultura: arte, scienza, ecc.

La letteratura della New Age ha conservato ciò che di più prezioso c'era nella letteratura dell'antica Rus': un alto livello di moralità, interesse per i problemi della visione del mondo, ricchezza della lingua.

"Un giorno, quando i lettori russi saranno più interessati al loro passato, la grandezza dell'impresa letteraria russa diventerà loro completamente chiara e il rimprovero ignorante della Russia sarà sostituito da un rispetto informato per i suoi valori morali ed estetici."

L'amore per la madrepatria, che alimentava sia la gioia che il dolore nell'antica Rus', la protezione del bene e l'opposizione al male, il desiderio di preservare le tradizioni nazionali e la sete di qualcosa di nuovo - tutto questo, secondo lo scienziato, “era il grande gloria dell'antica letteratura russa, che creò un buon terreno per l'alba della nuova letteratura. In sostanza, - ha scritto Dmitry Sergeevich, - tutte le opere dell'antica letteratura russa, a causa dell'unità del loro orientamento e impegno verso base storica("storicismo") rappresentava nel complesso un'unica enorme opera: sull'umanità e sul significato della sua esistenza.

Quali sono le origini dell'antica letteratura russa?

Likhachev iniziò molti dei suoi lavori sulla letteratura russa antica con l'esclamazione che “ la comparsa della letteratura russa tra la fine del X e l'inizio dell'XI secolo “è come una sorpresa”» . Perché l'apparizione della letteratura nazionale russa si è rivelata, secondo lo scienziato, come un meraviglioso miracolo?

L'antica letteratura russa appare come all'improvviso, crede D.S. Likhachev. "Abbiamo davanti a noi, per così dire, immediatamente opere letterarie mature e perfette, complesse e profonde nei contenuti, che testimoniano un'autocoscienza nazionale e storica sviluppata".

Lo scienziato intende l'improvvisa, a prima vista, "l'apparizione di opere dell'antica letteratura russa come il "Sermone sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion, come la "Cronaca iniziale" con una diversa gamma di opere incluse in essa, come " Insegnamenti di Teodosio delle Grotte", come "Istruzioni del principe Vladimir Monomakh", "La vita di Boris e Gleb", "La vita di Teodosio delle Grotte", ecc." .

Come è avvenuto il miracolo della nascita di una letteratura russa così matura, che fino a poco tempo fa non aveva affatto una lingua scritta? - chiede Likhachev. E lui risponde che il salto nel regno della letteratura è avvenuto contemporaneamente alla comparsa nella Rus' dell'Ortodossia, della Chiesa, che aveva bisogno della scrittura e della letteratura ecclesiastica.

“La Russia accettò il cristianesimo da Bisanzio e la Chiesa cristiana orientale lo permise predicazione cristiana e adorare nella loro lingua nazionale. Pertanto, nella storia della letteratura russa non c'erano né periodi latini né greci. Fin dall'inizio, a differenza di molti paesi occidentali, la Rus' aveva la letteratura in una lingua letteraria comprensibile alla gente.

Un inizio così forte determinò l '"aspetto" dell'antica letteratura russa e influenzò tutto il suo sviluppo successivo. Analizzando in una delle sue opere le qualità comuni alla letteratura russa dei suoi primi sette secoli, D.S. Likhachev scrisse: “Prima di tutto notiamo il suo carattere religioso, e allo stesso tempo il peso speciale del principio morale in esso. Ciò determina il suo carattere didattico e il suo scopo rituale. La letteratura nei suoi generi più elevati era, per così dire, un'estensione del "culto" a tutta l'umanità, una "visione del mondo" all'intero mondo della storia, come veniva presentato nel Medioevo, e a tutti i fenomeni della vita quotidiana. vita. Nelle sue manifestazioni più generali, la letteratura era un rivestimento cerimoniale della vita in termini di ideali cristiani, un appello al meglio, e i suoi autori erano servitori del bene.

Come credeva Dmitry Sergeevich, la letteratura russa - sia antica che nuova dopo di essa - non solo crea il proprio mondo speciale, ma cerca di correggere quello esistente, “non sempre idealizza la realtà, ma lotta sempre per l'ideale. È patriottico, perché cerca di portare bontà e santità in terra russa. È patriottica sia nelle sue glorificazioni che nella denuncia delle bugie dei principi e degli intrighi dei nemici.

D.S. Likhachev ha trovato e mostrato al lettore ideali così elevati in tutte le opere dei primi sette secoli della letteratura russa. Come si riflette questo ideale nelle opere concrete?

Uno dei monumenti preferiti dell'antica letteratura russa dallo stesso D.S. Likhachev era l '"Istruzione" di Vladimir Monomakh. Sotto questo titolo vengono solitamente combinate tre diverse opere di Monomakh, tra le quali, oltre alle "Istruzioni" vere e proprie, c'è anche un'autobiografia del principe stesso e la sua lettera al suo nemico, il principe Oleg Svyatoslavich - "Gorislavich", come l'autore di "Il racconto della campagna di Igor" lo chiama, per il grande dolore che ha portato in terra russa con le sue guerre fratricide.

Le "istruzioni" sono rivolte ai principi: figli e nipoti di Monomakh, e in generale a tutti i principi russi. Citando estratti di libri sacri cristiani, Vladimir Monomakh suggerisce che tutti i principi russi, al fine di migliorare la loro posizione e ottenere un successo pacifico, prima di tutto imparino la giustizia, la compassione e persino, come osserva D.S. Likhachev, la "conformità". Monomakh consiglia direttamente ai principi (guerrieri e governanti ereditari!) di essere mansueti, di non sforzarsi di impadronirsi delle proprietà altrui, di accontentarsi di poco e di cercare il successo e la prosperità non con l'aiuto della forza e della violenza contro gli altri, ma grazie a una vita retta .

“L'autobiografia di Monomakh”, osserva Likhachev, “è subordinata alla stessa idea di pace. Negli annali delle sue campagne, Vladimir Monomakh fornisce un esempio espressivo di principesco amante della pace ”riguardo alla sua volontaria obbedienza al nemico giurato: il principe Oleg di Ryazan. Ma ancora più fortemente incarna l'ideale delle "Istruzioni" di Monomakhov con la sua stessa "Lettera" allo stesso Oleg Ryazansky, l'assassino del figlio di Vladimir Monomakh, che a quel tempo fu sconfitto e fuggì oltre i confini della Rus'. Questa lettera ha scioccato il ricercatore con la sua forza morale.

"Riguardo a cosa, - chiede Likhachev, - poteva il principe più potente, i cui possedimenti erano allora i più estesi d'Europa, scrivere al suo nemico giurato, che subì una terribile sconfitta?<…>Forse Monomakh sta celebrando la sua vittoria su di lui? Forse gli sta scrivendo una lettera gongolante? Forse gli pone alcune condizioni e gli chiede di confessare, di rinunciare ai suoi diritti sui possedimenti in terra russa?

NO! La lettera di Monomakh è sorprendente,- continua Dmitry Sergeevich Likhachev. - Non conosco nulla di simile a questa lettera di Monomakh nella storia del mondo. Monomakh perdona l'assassino di suo figlio. Inoltre, lo consola. Lo invita a tornare in terra russa e ricevere il principato per eredità, gli chiede di dimenticare le lamentele.

Vladimir Monomakh ammette i peccati per se stesso. La sua lettera inizia con questa confessione, e la vera moralità inizia con questa confessione. La lettera di Monomakh è stata scritta con sorprendente sincerità e sincerità. Secondo D.S. Likhachev, "dovrebbe occupare uno dei primi posti nella storia della coscienza umana, se solo questa storia della coscienza fosse mai scritta". Lo scienziato e pensatore ha molto apprezzato quest'opera dell'antica letteratura russa.

“Monomakh ha introdotto un principio etico forte ed elevato nella sua attività politica. Ha scritto saggi, ha discusso apertamente le sue azioni da un punto di vista etico, ha ammesso apertamente, davanti a tutti, i suoi errori, non spinto da niente e nessuno, solo in nome della verità ”, conclude Dmitry Sergeevich Likhachev. "Il suo esempio è straordinario" .

Il motivo per scrivere l '"Istruzione" era la seguente circostanza. Gli ambasciatori dei suoi fratelli vennero a Monomakh con la proposta di opporsi ai principi Rostislavich ed espellerli dalla loro patria. Vladimir Monomakh era sinceramente turbato da questa proposta. Per pacificare la guerra civile, al Congresso di Lyubech (1097), i principi russi concordarono: "Lascia che ciascuno mantenga la sua patria", cioè ogni principe possiede la sua terra e non invade i possedimenti di altri principi.

Pertanto, quando i principi vennero a Monomakh con la proposta di violare questo principio, si era già opposto con tutto il cuore a nuove guerre intestine. In precedenza, lo aveva fatto lui stesso, ma si pentì e riuscì ad abbandonare ciò che era stato sequestrato illegalmente! Ora, con tristezza, prese il Salterio (il libro delle preghiere), lo aprì e subito vide la risposta alle proposte dei principi guerrieri: i malvagi saranno consumati (cioè saranno distrutti, periranno). E iniziò a scrivere le sue "Istruzioni" ai bambini e "ad altri che lo ascoltavano". L'autobiografia di Monomakh, osserva Likhachev, è soggetta alla stessa idea di pace. Negli annali delle sue campagne, Vladimir Monomakh fornisce un esempio espressivo di pace principesca, ”Vladimir Monomakh cita costantemente il Salterio come base delle leggi spirituali e morali.

Sotto Vladimir Monomakh fu creato anche Il racconto degli anni passati, con la sua idea centrale della fratellanza di tutti i principi russi come rappresentanti di un'unica famiglia principesca, risalente a un unico antenato. Sono fratelli, tra loro ci sono gli anziani e i più giovani, quindi gli anziani devono rispettare i diritti dei più giovani, e i più giovani devono adempiere ai loro doveri verso gli anziani.

Nel 1950, nella serie Monumenti letterari, fu pubblicata la prima edizione di The Tale of Bygone Years, preparata da Dmitry Sergeevich Likhachev. E in occasione del 90 ° anniversario dello scienziato, è stata pubblicata la seconda edizione di questo libro. Il testo antico russo, la sua traduzione nella lingua letteraria moderna, articoli scientifici e commenti: tutto ciò ha reso il libro una vera enciclopedia della vita e della cultura dell'antica Rus'.

La letteratura non è una teoria delle scienze naturali, né una dottrina, né un'ideologia. p La letteratura insegna a vivere raffigurando. Insegna a vedere, a vedere il mondo e l'uomo. Ciò significa che l'antica letteratura russa insegnava a vedere una persona capace di bontà, insegnava a vedere il mondo come un luogo di applicazione della gentilezza umana, come un mondo che può cambiare in meglio. Pertanto, uno dei comandamenti spirituali e morali di Dmitry Sergeevich recita:

"Siate coscienziosi: tutta la moralità è nella coscienza."

Negli ultimi anni la parola “tolleranza” è entrata nelle nostre vite. Inizialmente, in biologia e medicina, questa parola aveva un significato passivo: in particolare, indicava la capacità del corpo di sopportare gli effetti avversi di qualsiasi sostanza o veleno. Nell'attuale lessico sociale, la parola "tolleranza" (in traduzione - "tolleranza") ha cominciato ad acquisire un certo significato etico e pacificatore. Con l'aiuto della dottrina della tolleranza, cercano di riconciliare individui, partiti, popoli, stati e quindi di indebolire l'aggressività o l'inimicizia che sorge ovunque.

Studiando attentamente l'antica letteratura russa e, in particolare, l '"Istruzione" di Vladimir Monomakh, Dmitry Sergeevich ha prestato particolare attenzione alle regole morali cristiane che sono alla base del processo di pacificazione di Monomakh. Nella vita moderna è più difficile trovare o definire principi morali generali, poiché la moralità stessa è messa in discussione. Tuttavia, senza superare l'egoismo, senza superare il conflitto con la propria coscienza, è difficile per una persona, o meglio, è addirittura impossibile riconciliare le persone che la circondano. Non è per questo che Dmitry Sergeevich Likhachev amava così ardentemente la letteratura russa antica e proteggeva la sua coscienza come la pupilla dei suoi occhi?!

Come scienziato, ha cercato di dimostrarlo La letteratura russa dei primi sette secoli ha saputo compiere la sua grande missione per la formazione, l’unità, la mobilitazione, l’educazione e talvolta anche la salvezza del popolo Tempi duri devastazione e decadenza proprio perché era basato e guidato dagli ideali più alti: gli ideali di moralità e spiritualità, gli ideali di un alto, misurato solo dall'eternità, dal destino dell'uomo e dalla sua altrettanto alta responsabilità. E credeva che questa grande lezione dell'antica letteratura russa potesse e dovesse essere appresa da tutti. Dmitry Sergeevich Likhachev ha dedicato sia i suoi numerosi lavori scientifici che la sua vita all'apprendimento di questa lezione. E sognava anche che un giorno sarebbe stato scritto storia mondiale della coscienza.

Invece di un lavoro

• Quali opere dell'antica letteratura russa conosciamo, oltre al Racconto della campagna di Igor?
• Quali trame e idee dell'antica letteratura russa, di cui racconta D.S. Likhachev, sono state continuate nella letteratura russa della New Age?
• Quale dei libri che hai letto ti è sembrato in sintonia con l'antica letteratura russa?

Lezione 3
L'ARTE DELLA MEMORIA

“La cultura umana nel suo insieme non solo ha memoria, ma è la memoria per eccellenza. La cultura dell'umanità è la memoria attiva dell'umanità, introdotta attivamente nella modernità ", ha scritto Dmitry Sergeevich Likhachev nelle sue Lettere sul buono e sul bello. Nell'articolo "L'arte della memoria e la memoria dell'arte" ha specificamente osservato: “La cultura unisce tutti gli aspetti della personalità umana. Non puoi essere colto in un ambito e rimanere ignorante in un altro. Rispetto per i diversi aspetti della cultura, per le sue diverse forme: questa è la caratteristica di una persona veramente colta.

Cultura e memoria. Nella visione del mondo dell'accademico D.S. Likhachev, questi concetti erano inseparabili.

La sacra memoria della Russia per noi è inseparabile dalla memoria di coloro che hanno vissuto prima di noi sulla terra russa, che l'hanno coltivata e difesa, così come dalla memoria di tutti i parenti e amici defunti (alla vecchia maniera - defunti) . Questa misteriosa connessione è stata magnificamente espressa dal più grande poeta russo A.S. Pushkin:

Due sentimenti ci sono meravigliosamente vicini,
In essi il cuore trova cibo:
Amore per la terra natale
Amore per le bare di papà.

Basato su di loro dal secolo
Per volontà di Dio stesso
L'autosufficienza dell'uomo,
La garanzia della sua grandezza.

Santuario vivente!
La terra sarebbe morta senza di loro;
Senza di loro il nostro mondo angusto- deserto,
L'anima è un altare senza il Divino.

Dmitry Sergeevich ha citato queste righe di A.S. Pushkin in molte delle sue opere. Allo stesso tempo, ha cercato di rivelare la connessione tra le famose linee sull'amore "per le ceneri native e per le bare paterne" - con le successive parole (poco conosciute) sul santuario vivificante della Terra natia. Ha scritto: “La poesia di Pushkin è saggia. Non una sola parola è priva di significato. Perché l'amore per le bare dei padri è “donatore di vita”? Sì, perché è prezioso, creativamente attivo, perché è una delle componenti della cultura. Vide anche un profondo significato morale nelle parole del poeta sull '"indipendenza dell'uomo", sulla sua vera grandezza.

Nella Rus' la parola "memoria" aveva innanzitutto un significato spirituale e morale. Questa parola è sacra! Ricorda sempre a una persona le cose più importanti del passato e del futuro, della vita e della morte, dei morti come dei vivi, del nostro ineludibile dovere verso tutti i parenti che hanno vissuto prima di noi, verso coloro che hanno sacrificato la loro vita per noi.

Non solo nella storia della nostra Patria, ma anche nella vita di ogni persona, nella vita di una singola famiglia, scuola e città, si verificano eventi: grandi e piccoli, semplici ed eroici, gioiosi e dolorosi. Per la propria memoria, le persone scrivono diari, memorie. La memoria del popolo si conserva attraverso la tradizione orale. I cronisti scrivevano ciò che volevano far conoscere alle generazioni future. Gran parte della vita culturale della Russia è stata preservata grazie a manoscritti, archivi, libri e biblioteche.

“La memoria resiste al potere distruttivo del tempo. Questa proprietà della memoria è estremamente importante. È consuetudine dividere il tempo in passato, presente e futuro. Ma grazie alla memoria, il passato entra nel presente, e il futuro è come previsto dal presente, unito al passato. Memoria: superare il tempo, superare la morte. Questo è il massimo significato morale della memoria. “Smemorato” è, prima di tutto, una persona ingrata, irresponsabile, e quindi incapace di azioni buone e disinteressate ... La coscienza è fondamentalmente memoria, alla quale si aggiunge una valutazione morale di quanto è stato fatto. Ma se il perfetto non viene immagazzinato nella memoria, non può esserci alcuna valutazione. Senza memoria non c’è coscienza”.

Ecco perché è così importante preservare la memoria familiare, la memoria nazionale, la memoria culturale. Uno dei modi per preservare la memoria delle persone, lo scienziato considerava la protezione dei monumenti culturali. A questo ha dedicato molti anni e molte energie.

La cultura moderna della Russia è, prima di tutto, il nostro modo di parlare, le nostre vacanze, le nostre scuole e università, il nostro atteggiamento nei confronti dei genitori, della nostra famiglia, della nostra Patria, degli altri popoli e paesi. L'accademico D.S. Likhachev ha scritto: “Se ami tua madre, capirai gli altri che amano i loro genitori, e questa caratteristica non solo ti sarà familiare, ma anche piacevole. Se ami il tuo popolo, capirai gli altri popoli che amano la loro natura, la loro arte, il loro passato.

Il fondamento senza il quale un magnifico edificio non può essere eretto o preservato cultura nazionaleè la memoria storica del popolo.

“La memoria è la base della coscienza e della moralità, la memoria è la base della cultura, la cultura “accumulata”, la memoria è uno dei fondamenti della poesia - una comprensione estetica dei valori culturali. Conserva la memoria, conserva la memoria: questo è il nostro dovere morale a se stessi e ai posteri. La memoria è la nostra ricchezza."

Ora, all'inizio di un nuovo secolo e di un nuovo millennio, le parole di Dmitry Sergeevich Likhachev sulla memoria e la cultura suonano come testamento spirituale al suo popolo.

Invece di un lavoro

• Usiamo abitualmente la parola "memoria" quando parliamo di computer. Apprezziamo davvero i vari modi moderni di trasmettere e archiviare informazioni. Ma, sfortunatamente, possiamo dimenticare di aiutare un'altra persona. La nostra memoria ci delude?!
• Quanto più facile è ottenere informazioni, tanto più casualmente vengono archiviate. Quando non ci sono strumenti tecnici a portata di mano, la necessità ti fa prendere una penna e scrivere su carta. Scritto lo stesso propria mano ricordato meglio. Facilmente ricevuto via fax o testo fotocopiato, puoi riporlo in una cartella senza guardarlo e dimenticartene per molto tempo. Ciò significa che la tecnologia non potrà mai sostituire la memoria umana. Ciò dimostra anche "l'indipendenza dell'uomo". Pensateci e scrivete un saggio: “La memoria è la base della cultura”, oppure “La memoria è la base della coscienza”, oppure “La memoria è la nostra ricchezza”.

Lezione 4
COME PARLIAMO

La parola è un dono speciale per l'uomo.

“La nostra lingua è la parte più importante del nostro comportamento generale nella vita. E dal modo in cui una persona parla, possiamo giudicare immediatamente e facilmente con chi abbiamo a che fare ”, ha scritto Dmitry Sergeevich Likhachev in una delle sue lettere sul buono e sul bello.

Cosa viene evidenziato più spesso dal discorso di una persona? Su cosa c'è nel suo cuore. Una persona può nascondere i suoi pensieri con il silenzio. Una persona può abbellire le sue azioni con una parola lusinghiera su se stesso. Ma nonostante tutta l'arte del comportamento, il linguaggio non può nascondere ciò di cui vive il cuore umano. Non c’è da stupirsi che si sia diffuso così ampiamente il detto: “La mia lingua è il mio nemico!”. E deve essere amico dell'uomo.

Ecco perché Dmitry Sergeevich ha sostenuto che dal modo in cui una persona parla, possiamo facilmente giudicare con chi abbiamo a che fare.

Lo stesso accademico D.S. Likhachev ha parlato in un linguaggio semplice, chiaro, puro ed espressivo. Ha imparato l'eloquenza involontariamente, per tutta la vita godendosi la bellissima lingua delle opere dell'antica letteratura russa. Quanto ha studiato i monumenti della letteratura russa! "La Parola sulla legge e la grazia", ​​"La Parola sulla campagna di Igor", "La Parola sulla distruzione della terra russa", molte altre parole, racconti, racconti della letteratura dell'antica Rus'. Ha parlato in modo naturale linguaggio moderno, ma allo stesso tempo la sua parola si distingueva per il suo potere e la sua bellezza speciali.

Credeva che imparare un discorso buono e calmo dovesse essere lungo e attento: ascoltare, memorizzare, notare, leggere e studiare. “Ma anche se è difficile, è necessario, necessario. Il nostro discorso è la parte più importante non solo il nostro comportamento, ma anche la nostra personalità, la nostra anima, la nostra mente, la nostra capacità di non soccombere agli influssi dell'ambiente, se questo si “trascina”.

Nel libro "Note e osservazioni" c'è un capitolo "Sulla lingua orale e scritta, vecchia e nuova". Questo capitolo è dedicato alla lingua russa.

“Il valore più grande di un popolo è la sua lingua, la lingua in cui scrive, parla e pensa. Pensa! Ciò deve essere compreso a fondo, in tutta l'ambiguità e il significato di questo fatto. Dopotutto, ciò significa che tutta l'attività cosciente di una persona passa attraverso la sua lingua madre. Emozioni, sensazioni: colorano solo ciò che pensiamo o spingono il pensiero in qualche modo, ma i nostri pensieri sono tutti formati dal linguaggio.

Il modo più sicuro per conoscere una persona - il suo sviluppo mentale, il suo carattere morale, il suo carattere - è ascoltare come parla.

L'accademico D.S. Likhachev possiede l'espressione "ecologia della cultura". Ha attribuito l'impoverimento del vocabolario della lingua russa ai disastri culturali e ambientali che si verificano nel nostro tempo. "Il cinema, il repertorio classico dei teatri e in parte la musica possono rivelarsi una zona di disastro ecologico", ha scritto lo scienziato.

Purtroppo le sue parole si rivelarono profetiche. Nell’ultimo decennio il linguaggio osceno ha fatto irruzione sui palcoscenici di Mosca e di altri teatri, e il lessico del repertorio classico teatri di prosa e l'opera cominciò a competere con il criminale.

Cosa dice? Sulla catastrofe ecologica nella cultura degli sceneggiatori, dei registi, degli attori e di coloro che sono attratti da una parolaccia. Se la bocca parla dall'abbondanza del cuore, allora cosa c'è nel cuore di queste persone?

Dmitry Sergeevich ha scritto anche sul gergo, sullo slang:

“L'ostentazione della maleducazione nel linguaggio, così come l'ostentazione della maleducazione nei modi, la sciatteria nei vestiti, è il fenomeno più comune, e indica principalmente l'insicurezza psicologica di una persona, la sua debolezza e per nulla la forza. Chi parla cerca di sopprimere un senso di paura, paura, a volte solo paura con uno scherzo scortese, un'espressione dura, ironia, cinismo.<…>Al centro di ogni slang, espressione cinica e parolaccia c'è la debolezza. Le persone “sputaparole” dimostrano il loro disprezzo per i fenomeni traumatici della vita perché li disturbano, li tormentano, li preoccupano, perché si sentono indifesi nei loro confronti.

Una persona veramente forte, sana ed equilibrata non parlerà inutilmente ad alta voce, non giurerà e non utilizzerà parole gergali. Dopotutto, è sicuro che la sua parola sia già pesante.

Perché l'accademico D.S. Likhachev ha difeso la purezza del discorso orale, la correttezza e la bellezza della parola? Perché lui, da sottile conoscitore dell'anima (da vero psicologo), vedeva bene il rapporto tra la parola e la dignità interiore di una persona. Proprio come un medico esperto fa una diagnosi sulla base dei sintomi che comprende, così D.S. Likhachev, un conoscitore dell'elegante letteratura russa antica, diagnostica chiaramente la cultura moderna. “E la nostra lingua si sta impoverendo…”, scrisse, terminando la sua riflessione con i puntini di sospensione. E inoltre: « Principale svantaggio letteratura moderna- scarso senso del linguaggio .

Un classico esempio letterario è il dizionario di Ellochka il cannibale dal famoso romanzo di Ilf e Petrov. Aveva solo bisogno di 30 parole! O il personaggio dell'attore Alexei Buldakov, per il quale in alcuni film basta una parola ... Sarebbe bello se, dopo aver riso di questi personaggi, noi stessi parleremo fluentemente il russo. Ma è molto triste se, dopo aver riso abbastanza guardandoli, cominciamo volontariamente o involontariamente a parlare come loro!

Nei libri di Dmitry Sergeevich puoi anche trovare una serie di semplici consigli sulla parola e sulla lingua. Ecco, ad esempio, questo consiglio: “Cerca di non parlare in modo pretenzioso. Non dire "spiegare", "emozionante". Non è necessario usare termini ed espressioni polizieschi provenienti dai romanzi polizieschi: "ottenere un permesso di soggiorno" - nel senso di "sistemare" qualsiasi pianta, pesce, animale in un nuovo posto ("il coregone ha ottenuto un permesso di soggiorno in Lago N"), "uscire su qualcuno o" nel senso di "contattare qualcuno" o "avere accesso a qualcuno". E non usare espressioni stampate (se questa o quella parola è spesso usata sui giornali - abbi paura): "evidenzia", ​​"evidenzia", ​​" stato d'animo emotivo', 'contatti' invece di 'comunicazioni' e alcuni altri".

Riguardo al linguaggio dei lavori scientifici, lo scienziato ha scritto: "Il vantaggio principale del linguaggio scientifico è la chiarezza". "Un'altra virtù del linguaggio scientifico è la leggerezza, la brevità, la libertà di passaggio da una frase all'altra, la semplicità".

Leggere libri e articoli di Dmitry Sergeevich è una meravigliosa lezione di letteratura russa. Le sue dichiarazioni sulla parola russa sono il più alto elogio della cultura russa. Non si può immaginare l'accademico D.S. Likhachev mentre ammira quelle figure della cultura moderna che, ad esempio, non lasciano gli schermi televisivi alla vigilia di Capodanno, così come è impossibile immaginare, ad esempio, A.S. Pushkin o F.M. Dostoevskij ammirando la lingua legata degli uomini di spettacolo moderni. È impossibile immaginare N.V. Gogol o A.P. Chekhov ridere volgarità spettacoli teatrali contemporanei.

La nuova piaga della lingua russa è il linguaggio invadente della pubblicità. Lo scopo della pubblicità è attirare la nostra attenzione, convincerci ad acquistare esattamente il prodotto pubblicizzato e non un altro prodotto. E per attirare la nostra attenzione, la pubblicità cerca di scioccare un potenziale acquirente: di conseguenza, la lingua russa si deteriora, i concetti familiari vengono volgarizzati e, di conseguenza, la dignità della persona stessa viene umiliata. Pertanto, l’avvertimento dell’accademico D.S. Likhachev: “Stai attento alle parole!” è molto attuale.

E gli piaceva anche ricordare le parole di N.V. Gogol: "Devi essere onesto con le parole".

Invece di un lavoro

• Pensiamoci: perché le persone usano così facilmente parole volgari e parolacce? Può una parola "marcia" davvero arricchire o rendere felice l'anima di una persona?
• "La moda è per una varietà di parole", ha detto Dmitry Sergeevich. Queste parole nuove sostituiscono altre parole nel ceppo passivo da quello attivo. Non abbiamo una nostra parola significativa?

Lezione 5
DEL BENE E DEL MALE

L'uomo deve vivere nel regno della bontà.

DS Likhachev

Leggendo libri, articoli, lettere e memorie di Dmitry Sergeevich Likhachev, è impossibile non notare quale posto importante nei suoi lavori scientifici, riflessioni, in numerose riviste e articoli di giornale sia occupato dal tema "Il bene e il male". Inoltre, parlando del bene e del male, Likhachev non scrive mai massime filosofiche astratte dalla vita. Tutti i suoi pensieri e ragionamenti sul bene e sul male erano collegati ai suoi interessi scientifici, i suoi principi di vita o eventi nel mondo. Ha sempre creduto nella forza vivificante del bene, ci ha creduto anche quando la realtà che lo circondava parlava e, si potrebbe dire, urlava del trionfo del male.

“La bontà è al di sopra delle necessità pratiche!"- ha detto Dmitry Sergeevich.

Il bene, a suo avviso, è indissolubilmente legato alle tradizioni della sua cultura nativa, quindi, dallo studio dell'antica letteratura russa, ha sempre tratto forza per una vita virtuosa. In bontà, ha trovato basi incrollabili per Vita di ogni giorno. È più facile da dire: Dmitry Sergeevich era devoto al bene con tutto il cuore. Il suo volto brillava di gentilezza. E la cosa più preziosa è che, anche di fronte al male militante, non ha smesso di servire fedelmente il bene!

Uno dei libri più notevoli dell'accademico D.S. Likhachev si chiama: "Lettere di gentilezza". Ci sono 47 lettere in questo libro e ognuna di esse è una meravigliosa e discreta lezione di gentilezza. I loro titoli testimoniano l'oggetto delle lettere, ad esempio: "Cosa unisce le persone?", "Sulla buona educazione", "Qual è il significato della vita?".

Leggiamo alcuni passaggi riguardo al bene dai libri di Dmitry Sergeevich.

“L’uomo deve vivere nel regno della bontà. Questa sfera di bontà è in gran parte auto-creata. È creato dalle sue buone azioni, dai buoni sentimenti, dal buon impatto sull'ambiente, dalla memoria per sempre.

Una cattiva azione viene dimenticata più velocemente di una buona. Forse questo è dovuto al fatto che ricordare il bene è più piacevole del male? Ma la questione è diversa. Il male: schiaccia la società. È di natura "separata". Il bene è sociale nel senso più ampio del termine. Collega, unisce, unisce. Provoca simpatia, amicizia, amore. Pertanto, le associazioni malvagie sono di breve durata. Si basano sulla comunanza di interessi temporali.

"Wolf Pack" prima o poi finisce con una lotta tra lupi.

L'unificazione sulla base di una buona azione, i buoni sentimenti sopravvivono anche quando si compie l'ottima azione che ne ha causato la creazione. La buona associazione vive nell'anima delle persone anche quando la necessità pratica dell'associazione è stata completata e dimenticata.

La bontà è superiore al bisogno pratico!” .

Forse il ragionamento di Dmitry Sergeevich sul bene e sul male sembrerà a qualcuno irrazionale e persino inapplicabile alla vita moderna, dove, a quanto pare, il bene e il male si mescolano così spesso e in modo bizzarro ...

Proviamo a trovare la risposta a questa domanda dallo scienziato stesso. E scrive ulteriormente: “La sfera della bontà è ampia. È forte, anche se più difficile da raggiungere di quanto si formi la sfera del male. La sfera del bene è più vicina all’eternità.

Ecco perché la sfera del bene richiede da ciascuno di noi l'attenzione alla storia, alla nostra e al mondo, ai valori culturali accumulati da tutta l'umanità.<…>E senza moralità, le leggi sociali ed economiche, storiche e qualsiasi altra legge che crei il benessere e l'autocoscienza dell'umanità non funzionano.

E questo è un enorme risultato pratico del bene intrinsecamente “impraticabile”.

Ecco perché il compito di ciascuno individualmente e di tutti insieme è moltiplicare la bontà, preservare le tradizioni, conoscere e apprezzare la storia propria, nativa e di tutta l'umanità.

Dmitry Sergeevich non nasconde il fatto che è più difficile raggiungere la sfera del bene che ritrovarsi nella sfera del male. Ma le sue riflessioni sul bene e sul male aiutano, in primo luogo, a scrollarsi di dosso l'alone di “inevitabile” superiorità sul bene dal male (“La sfera del bene è ampia. È forte”), e in secondo luogo, mostrano chiaramente che è proprio a causa della “leggerezza” del male e delle “difficoltà” del bene, il bene richiede un'impresa da parte di ciascuno di noi.

A una semplice domanda di una persona a se stessa: "Chi sarebbe meglio diventare: un asceta o un mascalzone?" - pochissimi vorranno seriamente pensare a se stessi come un mascalzone che spera nel male. E l'impresa della bontà è immortale. Pertanto, lo scienziato afferma che "la sfera del bene è più vicina all'eternità".

Nella vita, come in una festa in maschera, il male assume spesso le sembianze del bene. A volte il male agisce come un truffatore, cercando di sedurre una persona con l'inganno o la falsificazione, per attirarla dalla sua parte. Ma a volte il male appare nella sua stessa forma, minacciando una persona nel modo più terribile, se una persona non vuole inclinarsi a un'azione o impresa malvagia. Nel mondo moderno esiste un simbolo ben formato del male: questo è il terrorismo. Man mano che le persone perdono la devozione al bene, il male si intensifica e manifesta sempre più la sua natura terroristica. Pertanto, Dmitry Sergeevich Likhachev ha insegnato, anche nelle piccole cose, a non consentire compromessi con la propria coscienza e a non schierarsi mai dalla parte del male.

Cosa è "buono" nella comprensione di D.S. Likhachev? Questa è, prima di tutto, l'assenza di egoismo - in tutto, in ogni sciocchezza e nella cura di un'altra persona.

Prendersi cura delle persone!

“La base di tutte le buone maniere è la cura: la cura che una persona non interferisca con una persona, in modo che tutti insieme si sentano bene.

Dobbiamo essere in grado di non interferire gli uni con gli altri. Quindi non c'è bisogno di fare rumore. Non puoi chiudere le orecchie dal rumore: questo difficilmente è possibile in tutti i casi.

“Non dobbiamo memorizzare centinaia di regole, ma ricordare una cosa: la necessità di un atteggiamento rispettoso verso gli altri. E se hai questa e un po 'più di intraprendenza, allora le buone maniere verranno da te, o, meglio, la memoria arriverà alle regole del buon comportamento, al desiderio e alla capacità di applicarle.

Alla domanda: “Cosa unisce le persone?” - Likhachev risponde: “Piani della cura”, “la cura unisce le persone”.

“La cura rafforza le relazioni tra le persone. Rafforza la famiglia, rafforza l'amicizia, rafforza i compaesani, rafforza gli abitanti di una città, di un paese.

La felicità è raggiunta da coloro che si sforzano di rendere felici gli altri e sono capaci di dimenticare i propri interessi, se stessi, almeno per un po'. Questo è "un rublo immutabile", amava dire D.S. Likhachev.

Ha parlato e scritto anche della modestia, del non sforzarsi "occupa troppo spazio"- che si trattasse di buone maniere o di attività scientifica. Oggi, quando a molte persone viene insegnato a “puntare al successo”, a “essere ambiziosi”, le parole di un accademico e scienziato di fama mondiale sulla necessità di essere modesti possono sorprendere. Come puoi ottenere qualcosa se sei umile? Ma forse vale la pena fidarsi della sua esperienza di vita!

La bontà è inseparabile dalla moralità e la moralità è inseparabile dalla misericordia e dalla compassione.

“La moralità è eminentemente caratterizzata da un sentimento di compassione, - Likhachev scrive in "Lettere sul buono e sul bello". - Nella compassione c'è la coscienza della propria unità con le altre persone, con una nazione, popolo, paese, universo. Ecco perché il concetto dimenticato di compassione richiede il suo pieno risveglio e sviluppo.. D.S. Likhachev conclude il suo libro con una lettera intitolata “Le vie della gentilezza”. E nella lettera “Secondo i dettami della coscienza”, esorta: “Sforzatevi di camminare sulle vie del bene con la stessa semplicità e inconsapevolezza con cui camminate in generale. I sentieri e le strade del nostro bellissimo giardino, che si chiama mondo circostante, sono così facili, così comodi, gli incontri su di essi sono così interessanti, se solo i "dati iniziali" sono scelti da te correttamente.

Quindi, per seguire i "percorsi della gentilezza", è necessario imparare. L'abilità di "mantenere sulla via del bene" deve essere sviluppata in se stessi. DS Likhachev paragona argutamente questo con l'andare in bicicletta: per imparare ad andare in bicicletta, a mantenere l'equilibrio, ecc., osserva lo scienziato, devi prima di tutto ... andare in bicicletta! Cioè, esercizio. Lo stesso è necessario per seguire la via della gentilezza... L'abilità della gentilezza si acquisisce - dal contatto con il Bene e il Bello, da piccole buone azioni che sviluppano questa abilità e rendono una persona "capace di fare il Bene".

L'espressione “la via del bene” è molto antica. Likhachev, che studiò l'antica letteratura russa, ovviamente, lo incontrò costantemente negli antichi scritti russi e persino bizantini. E ha saputo applicare questa saggezza alla vita moderna sempre e ovunque.

Puoi vedere il senso della vita solo "dalla prospettiva a volo d'uccello", cioè dall'altezza degli anni vissuti o dall'altezza della saggezza di ogni cosa esperienza umana accumulati dalla cultura, per questo è così importante affidarsi a buone “guide”.

Le vie del bene hanno linee guida eterne, le stesse per tutti i tempi, e, si potrebbe dire, messe alla prova non solo dal tempo, ma dall'eternità stessa. I percorsi della gentilezza non sono benefici o benefici momentanei, ma principi eterni e incrollabili che dovrebbero essere sempre osservati, anche se a un certo punto sembra che ciò sia scomodo, non redditizio e persino inutile. Sì, ad un certo punto lungo il percorso potrebbe sembrare così. Ma ogni passo ha il suo significato: è un movimento ulteriore, ulteriore lungo la via del Bene. E questo movimento ha sempre senso, avvantaggia sempre una persona, alla fine la rende più felice.

Invece di un lavoro

• Cosa intendi con l'espressione "La Via del Bene"?

Lezione 6
PICCOLO NIENTE DELLA VITA

Parlando dei nostri affari e doveri, dividiamo volontariamente o involontariamente questi affari e doveri in molto importanti e non importanti, in “grandi” e piccoli e così via. L'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev aveva una visione più alta della vita umana: credeva che non esistessero questioni o doveri poco importanti, né sciocchezze, niente "piccole cose nella vita". Tutto ciò che accade nella vita di una persona è importante per lui.

“Nella vita bisogna servire: servizio a qualche causa. Lascia che questa cosa sia piccola, diventerà grande se le sarai fedele.

La prima lettera del libro Lettere sul buono e sul bello si intitola: "Grande nel piccolo". Questa lettera inizia così: “Nel mondo materiale, il grande non può adattarsi al piccolo. Ma nella sfera dei valori spirituali, non è così: molto di più può adattarsi al piccolo, e se cerchi di adattare il piccolo al grande, il grande semplicemente cessa di esistere.

Se una persona ha un grande obiettivo, allora dovrebbe manifestarsi in ogni cosa, nel modo più apparentemente insignificante. Devi essere onesto nell'impercettibile e nell'accidentale, solo allora sarai onesto nell'adempimento del tuo grande dovere. Un grande obiettivo abbraccia tutta la persona, si riflette in ogni sua azione, e non si può pensare che un buon obiettivo possa essere raggiunto con cattivi mezzi.

La "regola generale" di Dmitry Sergeevich era: "mantenere il grande nel piccolo". Ha imparato questa filosofia di vita a Solovki mentre scontava la pena in un campo speciale (1928-1930).

C'è stato un giorno nella sua vita nel campo che gli ha dato una tale esperienza di vita che in futuro ha percepito ogni giorno come un dono.

Le visite ai parenti dei prigionieri a Solovki erano consentite due volte l'anno. Nel tardo autunno del 1929, i suoi genitori Sergei Mikhailovich e Vera Semyonovna arrivarono da Leningrado a Dmitry Likhachev. Nei giorni previsti per le visite, trascorreva la notte non nella compagnia carceraria, ma nella stanza di una guardia civile affittata dai suoi genitori.

Nel campo di Solovki venivano periodicamente eseguite esecuzioni. Il loro scopo era duplice: in primo luogo, mantenere tutti i prigionieri nella paura, e in secondo luogo, fare spazio a nuovi "nemici del popolo", scrisse, concludendo la sua riflessione con un'ellissi. E inoltre:

Hanno sparato a "ribelli" immaginari e semplicemente a prigionieri ostinati, spesso sono stati fucilati con false denunce e accuse inventate. Poiché le esecuzioni venivano eseguite senza ordine, i morti venivano considerati morti per malattie.

Accadde così che durante l'arrivo dei genitori di D.S. Likhachev iniziò un'ondata di arresti ed esecuzioni. Alla fine del loro soggiorno sull'isola, la sera vennero da Dmitry Sergeevich dalla compagnia e dissero: "Sono venuti per te!". Tutto era chiaro: erano venuti ad arrestarlo. "Ho detto ai miei genitori", ricorda D.S. Likhachev, "che sarei stato chiamato per un lavoro urgente e me ne sono andato: il mio primo pensiero è stato che non avrebbero dovuto essere arrestati davanti ai miei genitori".

Ed ecco un'ulteriore descrizione di questo terribile giorno nella vita di Dmitry Sergeevich (lui stesso ne parla in dettaglio nel film "Ricordo ..."): "Uscendo in cortile, ho deciso di non tornare a i miei genitori, andarono al deposito della legna e mi infilai tra la catasta di legna. La legna da ardere era lunga: per le stufe dei monasteri. Sono rimasto lì finché la folla non si è riversata al lavoro, e poi sono uscito senza sorprendere nessuno. Cosa ho sofferto lì, sentendo gli spari delle esecuzioni e guardando le stelle del cielo (non ho visto altro tutta la notte)! Da quella terribile notte è avvenuta in me una rivoluzione. Non dirò che è successo tutto in una volta. Il colpo di stato ebbe luogo il giorno successivo e si rafforzò sempre di più. La notte è stata solo una spinta. Ho capito questo: ogni giorno è un dono di Dio. Ho bisogno di vivere alla giornata, di esistere soddisfatto di ciò che vivrò un altro giorno. E sii grato per ogni giorno. Pertanto, non è necessario aver paura di nulla al mondo. E ancora una cosa: poiché questa volta l'esecuzione è stata eseguita anche per intimidazione, come ho scoperto in seguito: è stato ucciso un numero pari: trecento o quattrocento persone, insieme a quelle che seguirono poco dopo. È chiaro che è stato “preso” qualcun altro al posto mio. E ho bisogno di vivere per due. Non vergognarmi davanti a chi è stato preso per me! C'era qualcosa in me ed è rimasto nel futuro che ai “capi” ostinatamente non piaceva. All'inizio davo la colpa di tutto al mio berretto da studente, ma continuai a portarlo ostinatamente fino al Belbaltlag. Non "proprio", "classe aliena" - questo è chiaro. Quel giorno tornai calmo dai miei genitori.

E presto fu ricevuto l'ordine di interrompere le visite dei prigionieri ai parenti.

Così Dmitry Sergeevich ha imparato a percepire ogni giorno della tua vita è come un nuovo dono. Da qui è venuto il suo straordinario atteggiamento attento al tempo, ai loro compiti, alle persone che li circondano. Pertanto per lui non esistevano più le piccole cose della vita.

Descrivendo il suo viaggio a Solovki nel 1966, l'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev scrisse: “Il soggiorno a Solovki è stato per me il periodo più significativo della mia vita” .

Da ciò trasse per sé la seguente conclusione:

“È necessario osservare risolutamente il grande in ogni cosa. Allora tutto è facile e semplice. .

Invece di un lavoro

• Pensiamo: non è forse in questa regola - "Mantieni il grande nel piccolo!"-consiste segreto principale allegria e amore per la vita dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev?

Lezione 7
PENSIERI SULLA RUSSIA

Nel maggio 1914, anche prima di entrare nella classe preparatoria della palestra, Mitya Likhachev, di sette anni, viaggiò lungo il Volga con i suoi genitori e il fratello maggiore Mikhail. Ricordando questo viaggio lungo il grande fiume russo, Dmitry Sergeevich ha scritto che "Il Volga ha impressionato con la sua canzone: la vasta distesa del fiume era piena di tutto ciò che galleggia, ronza, canta, grida".

Il ragazzo viaggiatore attento ricordava i nomi dei piroscafi dell'epoca che navigavano lungo il Volga: "Prince Silver", "Prince Yuri" La sfera della bontà è grande. È forte, anche se più difficile da raggiungere di quanto si formi la sfera del male. La sfera del bene è più vicina all'eternità, dobbiamo essere capaci di non interferire gli uni con gli altri. Quindi non c'è bisogno di fare rumore. Non puoi tapparti le orecchie dal rumore - difficilmente è possibile in tutti i casi” “Soggiornare a Solovki è stato il periodo più significativo della mia vita” Suzdalsky, Principe Mstislav Udaloy, Principe Pozharsky, Kozma Minin, Vladimir Monomakh, "Dmitry Donskoy" , "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". “Anche dai nomi delle navi potremmo imparare la storia russa”- ha ricordato il grande patriota Dmitry Sergeevich Likhachev, che amava sinceramente sia il Volga che tutta la Russia.

Il suo amore per la madrepatria madrelingua, alla letteratura e alla cultura nativa: questa è forse la lezione più importante che possiamo imparare dalla sua vita, dai suoi libri.

Dmitry Sergeevich conosceva molto bene la storia del mondo, per tutta la vita ha studiato la cultura mondiale, e questo non solo non ha interferito, ma, al contrario, lo ha aiutato ad apprezzare la storia nazionale e la sua cultura nativa russa. “L’antica Rus’ mi interessava anche dal punto di vista della conoscenza del carattere nazionale russo”- ha scritto l'accademico D.S. Likhachev.

Una caratteristica distintiva dello scienziato era il costante desiderio di avvicinarsi ai segreti essere umano per capirne il significato percorso storico la loro patria terrena. L'articolo "Pensieri sulla Russia" (pubblicato dopo la morte dello scienziato nel libro "Cultura russa"), Dmitry Sergeevich iniziava con le seguenti parole:

“La Russia sarà viva finché il significato della sua esistenza nel presente, nel passato o nel futuro rimarrà un mistero e la gente si chiederà: perché Dio ha creato la Russia?” .

Per capire perché lo scienziato apprezzava così tanto il "mistero" del significato dell'esistenza del suo paese natale, si dovrebbe conoscere il suo punto di vista sull'interdipendenza di categorie filosofiche come il tempo e la libertà. “Tutto il futuro che ci sfugge è necessario per preservare la nostra libertà di scelta, la libertà di volontà” e “se sapessimo tutto (in anticipo), non potremmo controllarci”.

Nel saggio “Note sul russo”, lo scienziato scrive dell'amore per il suo popolo, la sua patria: “Ci sono idee completamente sbagliate secondo cui, enfatizzando le caratteristiche nazionali, cercando di determinare il carattere nazionale, contribuiamo alla separazione dei popoli, indulgere agli istinti sciovinisti”. Al contrario, lo scienziato credeva che “sono le caratteristiche individuali dei popoli che li collegano tra loro, ci fanno amare un popolo a cui non apparteniamo nemmeno, ma con il quale il destino ci ha unito. Di conseguenza, l'identificazione dei tratti caratteriali nazionali, la loro conoscenza, le riflessioni su circostanze storiche che hanno contribuito alla loro creazione, ci aiutano a comprendere gli altri popoli.

« Amore cosciente verso il proprio popolo è incompatibile con l'odio verso gli altri. Amando la tua gente, la tua famiglia, è più probabile che amerai altri popoli, altre famiglie e persone. "Pertanto, l'odio per gli altri popoli prima o poi passa a una parte della propria gente."

“Il patriottismo è il sentimento più nobile. Questo non è nemmeno un sentimento: questo è il lato più importante della cultura dello spirito sia personale che sociale, quando una persona e l'intero popolo, per così dire, si elevano al di sopra di se stessi, si pongono obiettivi superpersonali.

"Ricorda" La storia degli anni passati ", - ha scritto D.S. Likhachev in un libro per studenti „ Patria”, non è solo una cronaca, il nostro primo documento storico, è un'opera eccezionale che parla di un grande senso di autocoscienza nazionale, di un'ampia visione del mondo, della percezione della storia russa come parte della storia mondiale, connessa con da legami inestricabili.

Fin dai suoi anni da studente, Dmitry Sergeevich, non solo con tutte le forze della sua mente, ma con tutto il cuore, si affezionò alla letteratura, alla storia e alla cultura native. E quindi, anche allora, negli anni '20, percepì dolorosamente tutte le tendenze distruttive di quell'epoca terribile. Riguardo ai tempi della sua giovinezza studentesca, scrisse quanto segue:

“La giovinezza viene sempre ricordata con gentilezza. Ma c'è qualcosa in me, e negli altri miei compagni di scuola, università e circoli, che fa male ricordare, che mi ferisce la memoria, e questa è stata la cosa più difficile della mia giovinezza. Questa è la distruzione della Russia e della Chiesa russa, avvenuta davanti ai nostri occhi con crudeltà omicida e, a quanto pare, non lasciava speranza per una rinascita.

Ma visse fino alla fine del XX secolo e vide la rinascita delle tradizioni culturali e storiche nazionali. L'ho visto, perché io stesso ho lavorato per questo per tutta la mia lunga vita. Rinascimento russo.

Dmitry Sergeevich Likhachev è uno di quei pochi cittadini russi che si dice siano "la coscienza della nazione". Ed era la coscienza della nazione in senso letterale: durante gli anni delle terribili repressioni staliniste, durante gli anni del predominio dell'ideologia nella cultura e nella scienza, riuscì a preservare, studiare, aprire ai contemporanei e ai discendenti il ​​patrimonio culturale di epoche precedenti, combattuta da chi voleva “il proprio, nuovo mondo per costruire un mondo”, ma “radere al suolo quello vecchio”.

Ha salvato per noi gran parte del patrimonio culturale e storico russo: si tratta di monumenti di architettura e arte, monumenti della storia nativa, che oggi sono nuovamente considerati i tesori culturali più preziosi della Russia e monumenti della cultura mondiale, anche se durante gli anni di durante la "rivoluzione culturale" (20-30 anni del XX secolo) cercarono di distruggerli in quanto presumibilmente "privi di valore culturale e storico". Oggi milioni di cittadini stranieri vengono a vedere questi monumenti culturali, che sono diventati il ​​“volto” della Russia per il mondo intero. Dmitry Sergeevich ha trascorso molti anni e molti sforzi per proteggere, salvare e preservare questi monumenti per te e me.

E di lui si può anche dire che per molti fu il “volto della nazione”, perché come scienziato di fama mondiale, egli stesso fu testimone vivente dell’alta cultura nazionale, suo vero portatore, uno dei più rappresentanti rispettati e più autorevoli della Russia in tutto il mondo.

Sopravvisse alle prigioni e ai lager di Stalin, visse il terribile blocco di Leningrado, subì le "repressioni" della cultura russa negli anni di N.S. Krusciov e L.I. Breznev, catturò anche l'epoca della cosiddetta "perestrojka" di M.S. Gorbaciov . E infine, è stato testimone della crisi economica e culturale globale che ha travolto la Russia a seguito di tutte le riforme politiche e socioeconomiche del XX secolo. Ma fortunatamente, l'accademico Likhachev è riuscito a vedere i frutti del suo lavoro: sono stati i suoi libri, articoli e presentazioni orali che hanno aiutato molti dei nostri compatrioti a scoprire la vera storia della Russia e la ricchezza del suo patrimonio culturale e storico. (Ad esempio, si chiamava una meravigliosa rivista che iniziò ad apparire con la partecipazione più attiva di Dmitry Sergeevich durante la "perestrojka" « IL NOSTRO PATRIMONIO ». ) Inoltre, lui stesso era e rimane per noi un vivente “collegamento di epoche”, “collegamento di tempi”.

Nel saggio "Note sul russo" Dmitry Sergeevich ha scritto le seguenti righe:

“La storia russa del passato è una storia di prove infinite, nonostante le quali il popolo abbia conservato dignità e gentilezza.

Amiamo la nostra gente, la nostra città, la nostra natura, il nostro villaggio, la nostra famiglia." .

Nella prima lezione ("Contemporaneo del secolo"), abbiamo già parlato del fatto che il 22 settembre 1999, cioè otto giorni prima della sua morte, Dmitry Sergeevich Likhachev consegnò il manoscritto del libro alla casa editrice del libro "Riflessioni sulla Russia". Era una nuova versione (riveduta) del suo libro. E sulla prima pagina del manoscritto presentato c'era scritto: “Lo dedico ai miei contemporanei e discendenti”.

Ciò significa che anche prima della sua morte, Dmitry Sergeevich pensava soprattutto alla sua amata Patria, alla Russia, e ha lasciato in eredità questa devozione alla Patria ai suoi contemporanei e discendenti, cioè a tutti noi.

Invece di un lavoro

• Il compleanno dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev è il 28 novembre. In questo giorno, o il giorno prima, puoi spendere serata dedicata alla memoria del grande scienziato, pensatore, patriota russo. Il contenuto principale di questa serata può essere la LETTURA - leggere gli estratti che ti sono piaciuti, amati da te dei suoi libri e articoli: "Sul buono e sul bello", "Terra natale", "Grande eredità", "Il passato è il futuro" ” e altre sue creazioni.

Invece di una postfazione

COMANDAMENTI MORALI di D.S. Likhachev

1. Ama le persone, sia vicine che lontane.
2. Fai il bene senza vederne il merito.
3. Ama il mondo in te stesso, non te stesso nel mondo.
4. Sii cavaliere con una donna e in una disputa.
5. Bevi alla fonte inesauribile della cultura, ma non soffocare.
6. Fai quello che puoi: non è una questione di scala.
7. Non stancarti del lavoro e del miglioramento personale: arricchendo creativamente il mondo - cambi te stesso, migliorandoti moralmente - cambi il mondo.
8. Non permettere mai l’invidia, l’avidità o la malizia nel tuo cuore.
9. Non ricordare il male e abbi pietà del male.
10. Sii umile: la spavalderia è bassa e ridicola.
11. Accordati: la tua dignità è un diapason.
12. Sii sincero: ingannando gli altri, stai ingannando te stesso.
13. Non punirti per l'errore, ma impara da esso.
14. Impara a leggere con interesse, con piacere e lentamente; la lettura è la via verso la saggezza mondana, non disdegnateli!
15. L'uomo non ha potere sul tempo, ma sii padrone del tuo tempo.
16. Non rinunciare al temporale, servi l'eterno, ma non essere schiavo né dell'uno né dell'altro.
17. Sii credente: la fede arricchisce l'anima e rafforza lo spirito.
18. Fai attenzione: la tua fonte è nel passato!
19. C'è luce e oscurità, c'è nobiltà e meschinità, c'è purezza e sporcizia: bisogna crescere fino alla prima, e vale la pena scendere alla seconda? Scegli decente, non facile.
20. Cerca di mantenere sempre il senso delle proporzioni.
21. Non disperare e non stancarti alla ricerca del significato della vita: il tuo e non preso dalla spalla di qualcun altro.
22. Siate coscienziosi: tutta la moralità è nella coscienza.
23. Onora il passato, crea il presente, credi nel futuro!
24. Sii un patriota e non un nazionalista.
25. La tua casa è la terra, la tua famiglia è l'umanità, prenditi cura di loro!

1. Ognuna delle lezioni proposte, se lo si desidera, può essere svolta non in un'ora, ma in due ore di formazione. Per "espandere e approfondire" la lezione, è necessario prendere almeno uno dei libri citati dell'accademico D.S. Likhachev, e l'insegnante avrà tra le mani ulteriore prezioso materiale didattico.
2. Un insegnante che prepara una lezione particolare farebbe bene a leggere il testo completo del libro o dell’articolo citato nel testo di quella lezione.
3. Se, su suggerimento dell'insegnante, uno degli studenti legge in anticipo qualsiasi articolo o parte del libro di D.S. Likhachev sull'argomento della lezione, allora durante la lezione stessa può contribuire alla lezione, animandola con la sua scoperta .
4. Su uno degli argomenti proposti per le lezioni, puoi offrirti di scrivere un saggio in classe o a casa.
5. Se si tiene un ciclo di lezioni sul lavoro di D.S. Likhachev, a completamento di questo ciclo di lezioni, si può preparare e condurre un'interessante discussione sui problemi contemporanei della vita e della cultura alla luce del lavoro di D.S. Likhachev.
6. La lettura di frammenti delle “Memorie” e delle lettere dello scienziato può essere un ottimo contenuto della serata dedicata al centenario della sua nascita.
7. Un buon regalo per la scuola (per la biblioteca scolastica) in Anno di Likhachev può essere un album commemorativo preparato dagli studenti con illustrazioni fotografiche (foto di D.S. Likhachev) e brevi estratti dai suoi libri.

Allegato 2

PRINCIPALI PIETRE MILIARI NELLA VITA DI D.S.LIKHACHEV

	Nato a San Pietroburgo nella famiglia dell'ingegnere Sergei Mikhailovich Likhachev e Vera Semyonovna Likhacheva, nata Konyaeva.
1914-1923 -	studiando presso la palestra della Società Filantropica Imperiale (1914-1915), presso la palestra e la vera scuola di K.I. May (1915-1917), nonché presso la Scuola del Lavoro Sovietica. L. Lentovskoy (1918-1923).
1923-1928 -	studente delle sezioni romano-germanica e slavo-russa del Dipartimento di Linguistica e Letteratura, Facoltà di Scienze Sociali, Università statale di Leningrado.
1928 -	Laureato all'Università statale di Leningrado.
	arresto per partecipazione al circolo studentesco "Accademia Spaziale delle Scienze".
1928-1931 -	reclusione nel campo per scopi speciali di Solovetsky.
novembre 1931 -	trasferimento dal campo di Solovetsky alla costruzione del canale Mar Bianco-Baltico.
	liberazione (anticipata) dalla prigione, ritorno a Leningrado.
1932-1933 -	lavorare come redattore letterario di Sotsekgiz (Leningrado).
1933-1934 -	lavorare come correttore di bozze di lingue straniere presso la tipografia Komintern (Leningrado).
1934-1938 -	lavorare come correttore di bozze scientifico ed editore letterario, redattore del Dipartimento di scienze sociali della filiale di Leningrado della casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS.
1935 -	matrimonio con Zinaida Aleksandrovna Makarova.
	la rimozione di precedenti penali con decisione del Presidium del Comitato esecutivo centrale dell'URSS su richiesta del presidente dell'Accademia delle scienze A.P. Karpinsky.
1937 -	nascita delle figlie gemelle Vera e Lyudmila.
1938–1954 -	lavora come junior, dal 1941 - ricercatore senior presso l'Istituto di letteratura russa (Casa Pushkin) dell'Accademia delle scienze dell'URSS (IRLI AS URSS).
1941-1942 -	soggiorno con la famiglia nella Leningrado assediata. Pubblicazione del primo libro "Difesa delle antiche città russe" (1942) (insieme a M.A. Tikhanova).
1941 -	difesa della tesi per il grado di candidato in scienze filologiche

Dottore in Scienze Culturali, Professore A. ZAPESOTSKY (San Pietroburgo).

Il 28 novembre 2006 ha segnato il centenario della nascita di Dmitry Sergeevich Likhachev. Lo scienziato è morto nel settembre 1999 e una distanza storica relativamente breve è stata sufficiente per un'espansione molto approfondita delle idee sul ruolo e sull'essenza del suo patrimonio scientifico. L'attuale 2006 è stato dichiarato nel paese "Anno delle discipline umanistiche, della cultura e dell'educazione - Anno dell'accademico D.S. Likhachev".

Scienza e vita // Illustrazioni

Inaugurazione della mostra delle opere della facoltà dell'Università Umanitaria.

Dmitry Sergeevich alla discussione della Dichiarazione dei diritti della cultura. San Pietroburgo. Palazzo di Beloselsky-Belozersky. 10 aprile 1996.

Durante il dibattito "Il destino dell'intellighenzia russa".

Partecipanti al dibattito "Il destino dell'intellighenzia russa". La sala del palazzo dei principi Beloselsky-Belozersky è piena. 1996

Il 12 marzo 1998 ebbe luogo una cerimonia significativa: il nome del notevole musicista M. L. Rostropovich fu iscritto sulla targa commemorativa dell'Università Umanitaria.

Cittadini onorari di San Pietroburgo Accademico Likhachev e capo del dipartimento educazione fisica Il professor Bobrov dell'impresa unitaria statale di San Pietroburgo nel giorno del bibliotecario. 27 aprile 1999.

L'accademico Likhachev e lo scrittore Daniil Granin sono per molti versi persone che la pensano allo stesso modo.

È curioso, ma durante la vita di Dmitry Sergeevich, il riconoscimento del suo contributo alla scienza era limitato alla critica letteraria: dal 1937, il luogo di lavoro principale di Likhachev era il Dipartimento di letteratura russa antica dell'Istituto di letteratura russa (Casa Pushkin) di l'Accademia delle Scienze. I colleghi dello scienziato nel laboratorio letterario apprezzarono quasi immediatamente il significato delle sue opere come "Le cronache russe e la loro cultura -significato storico"(1947), "L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'" (1958), "Testologia. Sul materiale della letteratura russa dei secoli X-XVII" (1962), "Poetica dell'antica letteratura russa" (1967) e altri. D.S. "x anni", "Insegnamenti di Vladimir Monomakh", "Messaggi di Ivan il Terribile" ...

Allo stesso tempo, gli articoli e i libri dell'accademico sulla Russia - sulla sua cultura, storia, moralità, intellighenzia - non sono stati sottoposti ad alcuna seria analisi scientifica, i colleghi li hanno attribuiti al giornalismo. Stranamente, ma anche opere fondamentali come "Tre fondazioni Cultura europea ed esperienza storica russa", "La cultura come ambiente integrale", "Le riforme di Pietro e lo sviluppo della cultura russa", o la conferenza "Pietroburgo nella storia della cultura russa" tenuta da Dmitry Sergeevich nella nostra università nel 1993, non hanno ricevuto una valutazione tempestiva Inoltre, nel 1995-1996, sotto la guida di D. S. Likhachev, è stata sviluppata la Dichiarazione dei diritti della cultura, una sorta di testamento scientifico e morale di uno scienziato, un documento di eccezionale significato mondiale. percorso di vita l'accademico non ha creato nulla di significativo.

Oggi, l’enorme contributo di D.S. Likhachev alla storia e agli studi culturali della Russia è già innegabile; le sue opere attirano l’attenzione di filosofi, storici dell’arte, insegnanti e rappresentanti di altri rami della scienza. Sfortunatamente, il fatto che non esista ancora una raccolta completa delle opere dell'accademico ostacola lo studio completo della sua opera. Eppure è ovvio che le opere di Likhachev arricchiscono un'ampia gamma di discipline umanistiche. Analizzando il patrimonio scientifico dello scienziato, si capisce come, nel corso dello studio della letteratura russa antica, si ritrovi nel quadro della filologia classica. A poco a poco, Dmitry Sergeevich appare davanti a noi come uno scienziato di tipo sintetico, che lavora liberamente in quasi tutte le aree della conoscenza umanitaria rilevanti per il suo tempo.

L'attenzione, prima di tutto, è attratta dal concetto brillante e olistico della storia russa proposto da Likhachev. Oggi molti discutono su cosa sia la Russia: una parte dell'Europa, una combinazione di principi europei e asiatici (Eurasia) o un fenomeno assolutamente unico e originale. Secondo Likhachev, la Russia è la parte più europea dell'Europa. E Dmitry Sergeevich lo dimostra in modo molto logico, con esempi concreti e molto impressionanti. Discutendo con gli oppositori, scrive: "La Russia aveva ben poco di quella orientale stessa. Dal sud, da Bisanzio e dalla Bulgaria, la cultura spirituale europea arrivò alla Rus', e dal nord - un'altra cultura militare principesca e seguita pagana - la Scandinavia Sarebbe più naturale chiamare la Bisanzio scandinava della Rus' piuttosto che l'Eurasia.

L'attenzione speciale di Likhachev è attratta dai punti chiave e di svolta nella storia della patria, ad esempio le specificità dei secoli XIV-XV, che definisce il concetto di "Pre-Revival". Lo scienziato mostra come avviene in questo momento la formazione della cultura nazionale russa: l'unità della lingua russa si sta rafforzando, la letteratura è soggetta al tema della costruzione dello stato, l'architettura si esprime sempre più identità nazionale, la diffusione della conoscenza storica e l'interesse per la storia nativa stanno crescendo in misura maggiore, ecc.

O un altro esempio: le riforme di Pietro. La loro interpretazione generalmente accettata come transizione culturale del potere dall'Asia all'Europa, compiuta per volere del suo sovrano, Dmitry Sergeevich considera uno dei miti più sorprendenti creati dallo stesso Pietro. Likhachev afferma: quando Pietro salì al regno, il paese era europeo, ma in transizione cultura medievale alla cultura del nuovo tempo, cosa che fece grande riformatore. Nel frattempo, per realizzare la trasformazione, il sovrano doveva distorcere seriamente le idee sulla precedente storia russa. "Poiché era necessario un maggiore riavvicinamento con l'Europa, significa che era necessario affermare che la Russia era completamente separata dall'Europa. Poiché era necessario andare avanti più velocemente, significa che era necessario creare un mito sulla Russia, ossa , inattivo, ecc. Poiché una nuova cultura, quindi, quella vecchia non era buona. Come spesso accadeva nella vita russa, andare avanti richiedeva un duro colpo a tutto ciò che era vecchio. E questo fu fatto con tale energia che l'intera Russia del settimo secolo la storia è stata respinta e calunniata ", scrive D. S. Likhachev.

Dalle opere dell'accademico risulta che il genio di Pietro si manifesta (quasi in primo luogo) in un cambiamento radicale e rapido dell'opinione pubblica: “Una delle caratteristiche di tutte le azioni di Pietro era che sapeva dare un carattere dimostrativo per tutto ciò che ha fatto ". Ciò che senza dubbio gli appartiene è il cambiamento dell'intero "sistema di segni" dell'antica Russia. Ha cambiato gli abiti dell'esercito, ha cambiato gli abiti del popolo, ha cambiato la capitale, con aria di sfida spostandolo a ovest, cambiò la scrittura slava ecclesiastica in civile." Likhachev ritiene che la base di queste azioni non siano i capricci e la tirannia dello zar e non la manifestazione di un istinto di imitazione, ma il desiderio di accelerare i fenomeni in corso nella cultura, di dare una direzione consapevole ai processi che si verificano lentamente. Basandosi sullo storico Shcherbaty, scrive che senza Pietro, riforme simili avrebbero richiesto alla Russia sette generazioni. Tuttavia, le riforme erano naturali e il loro corso fu preparato da "tutte le linee di sviluppo della cultura russa, molte delle quali risalgono al XIV secolo".

Dmitry Sergeevich non è solo l'autore del proprio concetto di storia della Russia. Il suo storicismo è multiforme. Da un lato, possiamo parlarne a livello di comprensione da parte degli scienziati di vari fenomeni specifici della vita. D'altra parte, le sue opere contengono materiale sufficiente per comprendere gli schemi generali dei processi storici.

Le opere dello scienziato (soprattutto nel periodo che completa la sua biografia scientifica) suggeriscono che Likhachev intendesse la storia dell'umanità principalmente come storia della cultura. È la cultura, secondo la profonda convinzione dell'accademico, a costituire il significato e il valore principale dell'esistenza dell'umanità: sia i popoli, i piccoli gruppi etnici, sia gli stati. E il significato della vita a livello individuale e personale, secondo Likhachev, si trova anche nel contesto culturale della vita umana. Tipico a questo proposito è il discorso di D. S. Likhachev alla riunione del presidio. Fondo russo cultura nel 1992: "Non abbiamo un programma culturale. C'è un programma economico, militare, ma non esiste un programma culturale. Sebbene la cultura abbia un posto di primo piano nella vita delle persone e dello Stato".

In effetti, lo scienziato offre un concetto di storia incentrato sulla cultura. In conformità con esso, valuta le singole figure storiche non in base al successo nelle guerre e nelle conquiste di territori, ma in base alla loro influenza sullo sviluppo della cultura. Quindi, D.S. Likhachev ha un atteggiamento chiaramente negativo nei confronti della personalità e delle attività di Ivan il Terribile, sebbene riconosca gli indubbi talenti dello zar, compresi quelli letterari. "Lo stato si è assunto la soluzione di tutte le questioni etiche per i suoi cittadini, ha giustiziato persone per aver deviato dalle norme etiche di ogni ordine possibile. È sorto un terribile sistema etico a Grozny ... Grozny si è assunto un incredibile carico di responsabilità. Ha inondato il paese insanguinato in nome del rispetto delle norme etiche o di ciò che gli sembrava etico."

Fu il terrore politico di Ivan il Terribile, secondo D.S. Likhachev, che contribuì alla soppressione dell'elemento personale nella creatività artistica e divenne uno dei motivi che impedirono il fiorire del Rinascimento in Russia.

Nel flusso generale delle trasformazioni culturali, l'accademico individua la questione dominante della selezione storica e dello sviluppo di tutto il meglio. E il meglio per lui è in gran parte sinonimo di umanità. Di conseguenza, Likhachev crea un concetto veramente umanistico di sviluppo storico.

Uno speciale interesse per la cultura, combinato con un'erudizione scientifica unica, ha permesso a Dmitry Sergeevich di essere sulla cresta della ricerca scientifica interdisciplinare nelle discipline umanistiche, che ha portato alla formazione di nuova industria conoscenza - studi culturali. Se guardiamo al passato dal punto di vista della moderna conoscenza scientifica, possiamo dire che alla fine del secolo scorso, accanto al filologo Likhachev, si formò la figura del culturologo Likhachev, non meno significativa, non meno ampia, sorsero. L'accademico Likhachev è un grande culturologo del 20 ° secolo. Nessuno, credo, ha colto l'essenza della nostra cultura meglio di lui. E questo è il suo più grande merito per il Paese. Lo sguardo di Dmitry Sergeevich è riuscito a catturare la cultura della Russia nella dinamica della sua formazione e sviluppo storico, nella sua integrità sistemica e nella sorprendente, meravigliosa complessità interna. Considerando la Russia come una potente corrente del processo mondiale di sviluppo delle civiltà, D.S. Likhachev nega invariabilmente qualsiasi tentativo di parlare di eccezionalismo russo-slavo. Nella sua comprensione, la cultura russa è sempre stata di tipo europeo e portava con sé tutte e tre le caratteristiche distintive associate al cristianesimo: inizio personale, suscettibilità ad altre culture (universalismo) e desiderio di libertà. Allo stesso tempo, la caratteristica principale della cultura russa è la sua cattolicità - secondo Likhachev, uno dei principi specifici caratteristici della cultura europea. Inoltre, tra le caratteristiche distintive, Dmitry Sergeevich menziona l'aspirazione al futuro e la tradizionale "insoddisfazione di se stessi" - fonti importanti di qualsiasi movimento in avanti. Definendo chiaramente l'essenza dell'identità nazionale russa, lo scienziato ritiene che il nostro tratti nazionali, caratteristiche e tradizioni si sono sviluppate sotto l'influenza di complessi culturali più ampi.

Tracciando la formazione della cultura dell'antica Rus', Likhachev ritiene particolarmente importante introdurre gli slavi al cristianesimo. Senza negare Influenza tartaro-mongola, lo scienziato lo caratterizza tuttavia come estraneo e generalmente rifiutato. La Rus' ha percepito l'invasione come una catastrofe, come "un'invasione di forze ultraterrene, qualcosa di senza precedenti e di incomprensibile". Inoltre, per un lungo periodo dopo la liberazione dai tataro-mongoli, lo sviluppo del popolo russo è andato sotto il segno del superamento dei "secoli bui del giogo" di una cultura aliena.

Origine Cultura slava l'accademico considera in connessione con lo strato culturale greco-bizantino. In alcune delle sue opere, mostra in modo molto convincente, con dettagli concreti e impressionanti, come procedeva questa influenza reciproca, sostenendo che corrispondeva alle profonde esigenze dello sviluppo della cultura russa. Al momento della sua formazione a livello nazionale (secoli XIV-XV), la cultura russa portava, da un lato, i tratti di un'antica cultura equilibrata e sicura di sé, basata sulla complessa cultura dell'antica Kiev e dell'antico Vladimir, dall'altro d'altro canto aveva chiaramente un legame organico con la cultura dell'intero Prerinascimento dell'Europa orientale.

Nonostante lo sviluppo della cultura russa allora avvenisse principalmente in un contesto religioso, i suoi monumenti (nelle loro manifestazioni più alte) ci permettono oggi di parlare di attenzione all'individuo, alla dignità umana, ad alto umanesimo e ad altre caratteristiche che determinano la Rus'' fa parte di un ampio complesso culturale paneuropeo.

E, infine, il contesto più ampio in cui Dmitry Sergeevich considera la nostra cultura è globale. Punto di partenza per l'analisi sceglie la prima grande opera storica, Il racconto degli anni (inizio del XII secolo): i Varanghi nel nord, i Greci sulle rive del Mar Nero, i Cazari, tra cui cristiani, ebrei , e maomettani. -Tribù ugriche e lituane, Chud, Merei, Vesyu, Izhora, Mordoviani, Komi-Zyryani. Lo stato della Rus' e il suo ambiente fin dall'inizio erano multinazionali. Da qui la caratteristica più caratteristica della cultura russa, passando attraverso i suoi Tutta la storia millenaria, è universalismo, universalismo.

Un posto speciale nelle opere di Dmitry Sergeevich Likhachev è occupato dallo studio culturologico di San Pietroburgo, e le sue conclusioni qui fanno luce su molte cose. Lo scienziato individua i tratti caratteristici solo di San Pietroburgo, caratteristici dei tre secoli della sua esistenza. Prima di tutto: una combinazione organica della migliore europeità e della migliore russicità. Secondo Likhachev, l'unicità di San Pietroburgo sta nel fatto che è una città di interessi culturali globali, che combina la pianificazione urbana e i principi culturali di vari paesi europei e della Rus' pre-petrina. Allo stesso tempo, l'essenza della cultura di Pietroburgo non è nella somiglianza con l'Europa, ma nella concentrazione i lati migliori Cultura russa e mondiale. Una caratteristica importante di San Pietroburgo, Dmitry Sergeevich considera "sua". collegamento scientifico con il mondo intero", che ha trasformato San Pietroburgo anche in una "città di interessi culturali globali". Un altro lato significativo di San Pietroburgo è l'accademismo in tutte le sue manifestazioni, "un debole per l'arte classica, le forme classiche". Ciò si è manifestato sia esteriormente - nell'architettura, sia nell'essenza degli interessi di autori, creatori, insegnanti di San Pietroburgo, ecc. "L'accademico ha osservato che a San Pietroburgo tutti i principali stili europei e mondiali hanno acquisito un carattere classico.

Fu a San Pietroburgo che apparve e si sviluppò quello speciale, e per certi aspetti il ​​più alto "prodotto" della cultura mondiale, chiamato intellighenzia. Secondo Likhachev, questo è uno dei picchi nello sviluppo della tradizione spirituale europea, un fenomeno che si è formato in modo naturale sul suolo russo. Nella nostra università si sono svolte accese discussioni su ciò che costituisce l'essenza del concetto di "intellettuale" e sul ruolo dell'intellighenzia russa. Dmitry Sergeevich vi ha partecipato attivamente. Di conseguenza, è nata una definizione: un intellettuale è una persona istruita con un accresciuto senso di coscienza, che possiede anche indipendenza intellettuale. "L'indipendenza intellettuale è estremamente caratteristica importante intellighenzia. Indipendenza dagli interessi del partito, del patrimonio, della classe, della professione, del commercio e anche semplicemente della carriera", ha scritto Dmitry Sergeevich.

In senso filosofico generale, un intellettuale è caratterizzato da un tipo speciale di individualismo di una persona sociale, associata alla società da imperativi etici, nella trascrizione russa - da coscienza. Un intellettuale è guidato dagli interessi delle persone, non dalle autorità. E nella San Pietroburgo pre-rivoluzionaria, l'intellighenzia spontaneamente, "dal basso" si univa in "società e comunità", "formazioni sociali", dove si riunivano persone, unite da interessi specialistici, intellettuali o di visione del mondo. Il sistema di tali società informali e indipendenti dallo stato ha dato origine all'opinione pubblica, uno strumento non meno potente in alcune situazioni del potere politico o legislativo. "Queste associazioni pubbliche", scrive Likhachev, "hanno svolto un ruolo colossale, principalmente nel plasmare l'opinione pubblica. L'opinione pubblica a San Pietroburgo non è stata creata in istituzioni pubbliche, ma soprattutto in questi circoli privati, associazioni, riunioni di giornalismo, riunioni di scienziati, ecc. Fu qui che nacque la reputazione delle persone.

Per l'intellighenzia, la moralità, come categoria a doppio taglio, come sintesi di personale e sociale, è l'unico potere che non priva una persona della libertà, anzi, è proprio la coscienza la vera garanzia della libertà. Combinandosi in un unico insieme, volontà e moralità creano il nucleo di una persona: la sua personalità. Ecco perché "la più grande resistenza alle idee malvagie è sempre la personalità". La formazione di un tale strato di persone può essere considerata la più alta conquista umanitaria della Russia, una sorta di trionfo dello spirito umano, che è in linea con la tradizione europea (cristiana).

Pertanto, le grandi imprese di Peter per superare l'arretratezza dell'Occidente nella sfera della scienza e dell'istruzione stanno culminando in un successo incondizionato e abbastanza evidente. La cultura di Pietroburgo si afferma come una delle più alte manifestazioni della cultura globale.

La Dichiarazione dei diritti della cultura, creata da un gruppo di dipendenti dell'Università umanitaria dei sindacati di San Pietroburgo sotto la guida di D. S. Likhachev, divenne una sorta di apice del suo percorso di vita. Questo è il messaggio dello scienziato alla comunità mondiale, un messaggio al futuro. L'idea della Dichiarazione è la seguente. L’attuale fase di sviluppo della civiltà ha dato origine alla necessità di adottare ufficialmente da parte della comunità internazionale e dei governi degli Stati una serie di principi e disposizioni necessari per la preservazione e la ulteriori sviluppi cultura come patrimonio dell’umanità.

La Dichiarazione ha formulato un nuovo approccio per determinare il posto e il ruolo della cultura nella vita della società. Non è un caso che si affermi che la cultura è il significato principale e il valore globale dell'esistenza di entrambi i popoli, piccoli gruppi etnici e stati. Al di fuori della cultura, la loro esistenza indipendente perde significato. Il diritto alla cultura dovrebbe essere equiparato al diritto alla vita e agli altri diritti umani. La cultura è una condizione per la continuazione di una vita significativa, storia umana, l'ulteriore sviluppo dell'umanità.

La Dichiarazione introduce il concetto di “cultura umanitaria”, cioè una cultura orientata allo sviluppo dei principi creativi nell'uomo e nella società. E questo è chiaro: un mercato non regolamentato e incivile favorisce l’espansione dei valori disumani della cultura di massa. Se ciò continuasse ulteriormente, potremmo diventare testimoni della perdita della cultura della sua funzione essenziale: essere una guida umanistica e un criterio per lo sviluppo della civiltà e dell'uomo. Ecco perché gli Stati dovrebbero diventare garanti della coltivazione della cultura umanitaria, di questa base spirituale e della possibilità di sviluppo e miglioramento dell'uomo e della società.

È interessante notare che nella Dichiarazione D.S. Likhachev fornisce la sua visione alternativa della globalizzazione. Vede in esso un processo guidato principalmente non dagli interessi economici, ma da quelli culturali della comunità mondiale. La globalizzazione dovrebbe essere realizzata non per il "miliardo d'oro" di abitanti dei singoli paesi, ma per tutta l'umanità. È sbagliato intenderlo solo come espansione delle multinazionali, flusso di personale e materie prime. L’umanità deve costruire il concetto di globalizzazione come processo armonioso di sviluppo culturale mondiale.

In vari forum pubblici russi, la Dichiarazione è stata approvata dall'intellighenzia scientifica e creativa del paese. Il Ministero degli Affari Esteri russo ha concretizzato alcune delle sue disposizioni nella Dichiarazione dell'UNESCO sulla diversità culturale (2003) e nella Convenzione sulla protezione e promozione della diversità delle espressioni culturali (2005). All'ordine del giorno: lavoraci sopra accettazione olistica la comunità mondiale.

La personalità di Dmitry Sergeevich Likhachev - il fenomeno più brillante della cultura russa e mondiale - è diventata uno dei simboli della sua grandezza. Robin Milner-Gulland, professore di studi russi e dell'Europa orientale all'Università del Sussex, ha giustamente detto di Likhachev: "Con il genuino internazionalismo delle sue opinioni, egli è il sostenitore più convincente della ricchezza dell'esperienza culturale millenaria della Russia conosciuta dai nostri generazione. Godremo ancora a lungo dei frutti del suo instancabile lavoro" .

Vedi in una stanza sullo stesso argomento

Ho saputo dell'accademico Dmitry Likhachev abbastanza recentemente. No, certo, sapevo che in Russia esisteva un tale scienziato Likhachev, ma in quale zona e per cosa fosse conosciuto, non ne avevo idea. Sono sicuro di non essere solo, perché l'accademico Likhachev è morto nel 1999 ed è passato molto tempo, abbastanza perché la persona venisse semplicemente dimenticata. È già cresciuta un'intera generazione che non ricorda Dmitry Likhachev. Prestare attenzione agli interessi società moderna, gioventù, sono quasi sicuro che la conoscenza delle opere di Dmitry Sergeevich, circa più grande patrimonio gli scienziati sono ridotti al minimo e dovremmo vergognarci tutti: scuola, università, Stato. strutture, genitori ... Dopotutto, Dmitry Sergeevich Likhachev è di proprietà della Russia, eroe nazionale e un patriota della Russia, la cui vita è diventata una grande impresa nel difendere la spiritualità del nostro popolo, la nostra cultura nativa, tutto ciò che è buono e bello.

Il dono più grande di questo grande figlio della Russia al suo popolo sono i suoi libri, articoli, lettere e memorie. Le sue opere letterarie erano rivolte non solo agli scienziati, ma anche alla più ampia gamma di lettori, compresi i bambini. Sono scritti in un linguaggio sorprendentemente semplice e veramente bello.

Durante tutta la sua vita, Dmitry Sergeevich ha scritto più di 1000 articoli, ha lasciato circa 500 lavori scientifici e 600 giornalistici. Comprende più di 40 libri sulla storia dell'antica letteratura russa e della cultura russa, molti dei quali sono stati tradotti in diverse lingue. Ha dato un contributo significativo allo studio dell'antica arte russa. La cerchia degli interessi scientifici di Likhachev è molto ampia: dallo studio della pittura di icone all'analisi della vita carceraria dei prigionieri. Per inciso, il primo trattato Likhachev è stato pubblicato mentre scontava la pena nel campo speciale di Solovetsky - "Giochi di carte di criminali". (Fu arrestato l'8 febbraio 1928 per aver partecipato al circolo studentesco "Accademia delle scienze spaziali" - prestò servizio per 4,5 anni.)

Durante tutti gli anni della sua attività fu un attivo difensore della cultura russa, un propagandista della moralità e della spiritualità.

Uno dei libri più interessanti e preziosi di D. Likhachev è il libro del testamento: "Lettere sul bene e sul bello". Queste "lettere" (46 lettere) non sono indirizzate a nessuno in particolare, ma a tutti i lettori. Innanzitutto i giovani che devono ancora imparare la vita e percorrere i suoi difficili sentieri. I consigli che si possono ottenere leggendo questo libro riguardano quasi tutti gli aspetti della vita.

Questo libro è stato tradotto in paesi diversi sono tradotti in molte lingue. Ecco cosa scrive lo stesso D.S. Likhachev nella prefazione all'edizione giapponese, in cui spiega perché è stato scritto questo libro:

“È mia profonda convinzione che la bontà e la bellezza siano le stesse per tutti i popoli. Sono unite in due sensi: verità e bellezza sono compagne eterne, sono unite tra loro e sono uguali per tutti i popoli. Le bugie fanno male a tutti. Sincerità e veridicità, onestà e disinteresse sono sempre buone.

Nel mio libro “Lettere sul buono e sul bello”, destinato ai bambini, cerco di spiegare con gli argomenti più semplici che seguire la via del bene è la via più accettabile e l'unica per una persona. È messo alla prova, è fedele, è utile, sia per una persona sola che per l'intera società nel suo insieme.

Nelle mie lettere non cerco di spiegare cos'è la gentilezza e perché una brava persona è bella internamente, vive in armonia con se stessa, con la società e con la natura. Le spiegazioni, le definizioni e gli approcci possono essere molteplici. Mi sforzo per qualcos'altro - per esempi specifici, basati sulle proprietà della natura umana generale ...

• ... Sarò felice se il lettore, non importa a quale età appartenga (dopotutto capita che anche gli adulti leggano libri per bambini), trovi nelle mie lettere almeno una parte di ciò con cui può essere d'accordo. Il consenso tra le persone, i popoli diversi è la cosa più preziosa e ormai più necessaria per l'umanità.

"Dalle lettere sulla gentilezza" è piaciuto molto uno dei detti più saggi dello scienziato:

“C'è luce e oscurità, c'è nobiltà e bassezza, c'è purezza e sporcizia: bisogna crescere fino alla prima, e vale la pena scendere alla seconda? Scegliere decente, non facile"

Dedicherò sicuramente un ampio articolo a questo lavoro, pubblicherò estratti dalle lettere di consiglio più interessanti, secondo me. Per i più impazienti lascio il link al libro. Leggi on-line o scarica.

Oggi pubblicherò i pensieri più inquietanti di Dmitry Sergeevich sulla Russia e sui russi, sulla cultura e l'arte russa, sulla mentalità e sul carattere russi di una persona russa. Gli estratti più interessanti dei più famosi articoli scientifici, interviste.

“Ho studiato la Russia per tutta la vita e non c’è niente che mi sia più caro della Russia”

Riguardo all’idea nazionale:

La Russia non ha una missione speciale e non ne ha mai avuta una! Il popolo verrà salvato dalla cultura, non c'è bisogno di cercare alcuna idea nazionale, è un miraggio. La cultura è la base di tutti i nostri movimenti e successi. La vita basata sull’idea nazionale porterà inevitabilmente prima alle restrizioni, e poi all’intolleranza verso un’altra razza, un altro popolo, un’altra religione. L’intolleranza porterà inevitabilmente al terrore. È impossibile ricercare nuovamente il ritorno di una singola ideologia, perché una singola ideologia porterà prima o poi al fascismo.

A proposito della Russia:

Ora è diventata di moda l’idea del cosiddetto eurasiatismo. Una parte dei pensatori e degli emigranti russi, feriti nel loro sentimento nazionale, si lasciò sedurre da una facile soluzione ai complessi e tragici problemi della storia russa, proclamando la Russia un organismo speciale, un territorio speciale, orientato principalmente verso l'Oriente, verso l'Asia e non verso l'Occidente. Da ciò si è giunti alla conclusione che le leggi europee non sono state scritte per la Russia e che le norme e i valori occidentali non sono affatto adatti a lei. In effetti, la Russia non è affatto l’Eurasia. La Russia è senza dubbio l’Europa nella religione e nella cultura.

“La Russia sarà viva finché il significato della sua esistenza nel presente, nel passato o nel futuro rimarrà un mistero e la gente si chiederà: perché Dio ha creato la Russia?”

Sulla differenza tra patriottismo e nazionalismo:

Il nazionalismo è il terribile flagello della modernità. Nonostante tutte le lezioni del XX secolo, non abbiamo ancora imparato a distinguere tra patriottismo e nazionalismo. Il male si maschera da bene. Devi essere un patriota, non un nazionalista. Non c'è bisogno di odiare ogni altra famiglia, perché ami la tua. Non è necessario odiare le altre nazioni perché sei un patriota. Tra patriottismo e nazionalismo profonda differenza. Nel primo - l'amore per il proprio paese, nel secondo - l'odio per tutti gli altri. Il nazionalismo, recintato da un muro di altre culture, distrugge propria cultura la secca. Il nazionalismo è una manifestazione della debolezza di una nazione, non della sua forza. Il nazionalismo è la peggiore delle disgrazie della razza umana. Come ogni male, si nasconde, vive nell'oscurità e finge solo di essere generato dall'amore per la propria Patria. E in realtà è stato generato dalla malizia, dall’odio verso gli altri popoli e verso quella parte del proprio popolo che non condivide visioni nazionaliste. I popoli in cui il patriottismo non è sostituito dall'“acquisizione” nazionale, dall'avidità e dalla misantropia del nazionalismo, vivono in amicizia e in pace con tutti i popoli. Non dovremmo mai, in nessuna circostanza, essere nazionalisti. Noi russi non abbiamo bisogno di questo sciovinismo.

Sulla difesa della propria posizione civica:

Anche nei casi senza uscita, quando tutto è sordo, quando non ti sentono, per favore sii così gentile da esprimere la tua opinione. Non esitare, parla apertamente. Mi costringerò a parlare in modo che almeno una voce possa essere ascoltata. Far sapere che qualcuno protesta, che non tutti sono rassegnati. Ciascuno deve dichiarare la propria posizione. Non puoi pubblicamente, almeno con gli amici, almeno con la famiglia.

A proposito di coscienza:

La coscienza è fondamentalmente memoria, alla quale si aggiunge una valutazione morale di ciò che è stato fatto. Ma se il perfetto non viene immagazzinato nella memoria, non può esserci alcuna valutazione. Senza memoria non c’è coscienza. La coscienza non è solo un angelo custode onore umano, è il timoniere della sua libertà, si assicura che la libertà non si trasformi in arbitrarietà, ma mostri a una persona il suo vero percorso nelle circostanze confuse della vita, soprattutto moderna.

Sugli eventi dell'agosto 1991:

Nell'agosto del 1991 il popolo russo ha ottenuto una grande vittoria sociale, paragonabile alle gesta dei nostri antenati dei tempi di Pietro il Grande o di Alessandro II il Liberatore. Per volontà di una nazione unita, il giogo della schiavitù spirituale e fisica, che aveva ostacolato lo sviluppo naturale del paese per quasi un secolo, fu finalmente liberato. La Russia liberata cominciò rapidamente ad accelerare il movimento verso gli obiettivi più alti dell’esistenza umana moderna.

Riguardo ai leader del GKChP:

Non cadete nell'ipocrisia dei cosiddetti leader, i leader della cospirazione. Quale dei detentori del potere dei tempi passati non ha giurato davanti al popolo per i propri interessi? Non crederci. Perché potrebbero proteggere gli interessi delle persone molto prima. Erano responsabili della situazione nel Paese, avevano già il potere.

A proposito delle repressioni di Stalin:

Abbiamo sofferto enormi, milioni di vittime a causa di Stalin. Verrà il momento in cui tutte le ombre delle vittime delle repressioni staliniane si ergeranno davanti a noi come un muro e non potremo più attraversarle.

Sul processo al PCUS:

Tutto il cosiddetto socialismo è stato costruito sulla violenza. Sulla violenza non si può costruire nulla, né nel bene né nel male, tutto andrà in pezzi, come è crollato nel nostro Paese. Dovevamo giudicare partito Comunista. Non le persone, ma le stesse idee folli che giustificavano crimini mostruosi, senza precedenti nella storia.

A proposito dell'intellighenzia:

Secondo la mia esperienza di vita, appartengono all'intellighenzia solo le persone libere nelle loro convinzioni, non dipendenti dalla coercizione economica, partitica, statale, non soggette a obblighi ideologici. Il principio fondamentale dell'intelligenza è la libertà intellettuale, la libertà come categoria morale. Una persona intelligente non è libera solo dalla sua coscienza e dai suoi pensieri. Personalmente sono imbarazzato dall'espressione diffusa "intellighenzia creativa", come se una parte dell'intellighenzia in generale potesse essere "non creativa". Tutti gli intellettuali in una certa misura “creano” e, d'altra parte, una persona che scrive, insegna, crea opere d'arte, ma lo fa su ordine, su incarico nello spirito delle esigenze del partito, dello stato o di qualche cliente con un “pregiudizio ideologico”, dal mio punto di vista, non intellettuale, ma mercenario.

A proposito dell'amore per la Patria:

Molti sono convinti che amare la Patria significhi esserne orgogliosi. NO! Sono cresciuto con un altro amore: l'amore-pietà. Il nostro amore per la Patria era soprattutto come l'orgoglio per la Patria, le sue vittorie e conquiste. Adesso per molti è difficile capirlo. Non abbiamo cantato canzoni patriottiche, abbiamo pianto e pregato. Volevo mantenere la Russia nella mia memoria, così come i bambini seduti accanto al suo letto vogliono conservare l'immagine di una madre morente, raccogliere le sue immagini, mostrarle agli amici, raccontare la grandezza della sua vita da martire. I miei libri sono, in sostanza, biglietti commemorativi che servono "per i morti": non ricordi tutti quando li scrivi, scrivi di più cari nomi, e tali erano per me proprio nell'antica Rus'.

Sull'assassinio della famiglia reale a Ekaterinburg:

Il secolo iniziò in Russia con un'atrocità terribile e inaudita: l'esecuzione dello zar, dei bambini e dei servi. E senza alcuna parvenza di tribunale. E il fatto che alla fine del secolo ce ne siamo resi conto e ci siamo pentiti, richiede semplicemente un libro di testo come monito per i posteri. Il secolo iniziò con un omicidio e si concluse con la sepoltura delle sue vittime. Questo evento di ordine morale si rifletterà, ovviamente, nel futuro destino della Russia.

Sulla tutela dei diritti degli animali:

Una persona deve proteggere i diritti degli animali, indipendentemente dal fatto che ne abbia bisogno nella sua famiglia o meno. I delfini, le balene, gli elefanti, i cani pensano, ma sono creature stupide. Per loro, una persona è obbligata a parlare, scrivere e persino fare causa. L’atteggiamento del consumatore nei confronti degli esseri viventi nel mondo è immorale.

Per quanto riguarda la pena di morte:

Non posso che essere contrario alla pena di morte perché appartengo alla cultura russa. La pena di morte corrompe chi la esegue. Invece di un assassino ne compare un secondo, colui che esegue la sentenza. E quindi, non importa quanto cresca la criminalità, la pena di morte non dovrebbe essere applicata. Non possiamo essere a favore della pena di morte se ci consideriamo persone appartenenti alla cultura russa.

A proposito di gergo, di slang:

“E la nostra lingua si sta impoverendo…”

“L'ostentazione della maleducazione nel linguaggio, così come l'ostentazione della maleducazione nei modi, la sciatteria nei vestiti, è il fenomeno più comune, e indica principalmente l'insicurezza psicologica di una persona, la sua debolezza e per nulla la forza. Chi parla cerca di sopprimere un senso di paura, paura, a volte solo paura con uno scherzo scortese, un'espressione dura, ironia, cinismo.<…>Al centro di ogni slang, espressione cinica e parolaccia c'è la debolezza. Le persone “sputaparole” dimostrano il loro disprezzo per i fenomeni traumatici della vita perché li disturbano, li tormentano, li preoccupano, perché si sentono indifesi nei loro confronti.

Una persona veramente forte, sana ed equilibrata non parlerà inutilmente ad alta voce, non giurerà e non utilizzerà parole gergali. Dopotutto, è sicuro che la sua parola sia già pesante.

Sulle piccole cose della vita:

“... non ci sono affari o doveri poco importanti, non ci sono sciocchezze, non ci sono “piccole cose nella vita”. Tutto ciò che accade nella vita di una persona è importante per lui... Nella vita bisogna servire: servizio a qualche causa. Lascia che questa cosa sia piccola, diventerà grande se le sarai fedele.

…Nel mondo materiale, il grande non può adattarsi al piccolo. Ma nella sfera dei valori spirituali, non è così: molto di più può adattarsi al piccolo, e se cerchi di adattare il piccolo al grande, il grande semplicemente cessa di esistere.

Se una persona ha un grande obiettivo, allora dovrebbe manifestarsi in ogni cosa, nel modo più apparentemente insignificante. Devi essere onesto nell'impercettibile e nell'accidentale, solo allora sarai onesto nell'adempimento del tuo grande dovere. Un grande obiettivo abbraccia tutta la persona, si riflette in ogni sua azione, e non si può pensare che un buon obiettivo possa essere raggiunto con cattivi mezzi...”

L'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev. Yurchenko/RIA Novosti

Un estratto da un articolo dell'accademico Dmitry Likhachev, pubblicato 20 anni fa. Riflessioni sul carattere russo:

“... Non predico il nazionalismo, anche se scrivo con sincero dolore nella mia nativa e amata Russia. Sono solo per una visione normale della Russia sulla scala della sua storia. Il lettore, penso, alla fine capirà qual è l'essenza di tale "visione normale", in quali tratti del carattere nazionale russo si nascondono le vere cause della nostra attuale tragica situazione.

... Il destino di una nazione non è fondamentalmente diverso dal destino di una persona. Se una persona viene al mondo con libera volontà, può scegliere il proprio destino, può schierarsi dalla parte del bene o del male, è responsabile di se stessa e si giudica per la sua scelta, condannandosi a sofferenze estreme o alla felicità del riconoscimento - no , non da se stesso, ma Giudice Supremo della sua partecipazione al bene (scelgo volutamente espressioni caute, perché nessuno sa esattamente come avviene questo giudizio), allora ogni nazione è allo stesso modo responsabile anche del proprio destino.

E non c'è bisogno di incolpare nessuno per la tua "infelicità" - né vicini insidiosi o conquistatori, né incidenti, perché gli incidenti sono tutt'altro che accidentali, ma non perché esiste una sorta di "destino", fato o missione, ma dovuto al fatto che gli incidenti hanno cause specifiche...

• Uno dei motivi principali di molti incidenti è il carattere nazionale dei russi.

È tutt'altro che solo. Incrocia non solo caratteristiche diverse, ma caratteristiche in un “registro unico”: religiosità con ateismo estremo, disinteresse con accaparramento, praticità con completa impotenza di fronte alle circostanze esterne, ospitalità con misantropia, autosputazione nazionale con sciovinismo, incapacità di combattere con manifestando improvvisamente magnifiche caratteristiche di durabilità in combattimento.

"Insensato e spietato", ha detto Pushkin a proposito della ribellione russa, ma nei momenti di ribellione queste caratteristiche si rivolgono principalmente a se stesse, a coloro che si ribellano, sacrificando la propria vita per amore di un'idea magra nel contenuto e oscura nell'espressione .

“Il russo è ampio, molto ampio – io restringerei il campo”, dice Ivan Karamazov in Dostoevskij.

Coloro che parlano della propensione russa agli estremi in tutto hanno assolutamente ragione. Le ragioni di ciò richiedono una discussione speciale. Dirò solo che sono abbastanza specifici e non richiedono fede nel destino e nella "missione".

Le posizioni centriste sono difficili, se non semplicemente insopportabili per un russo.

Questa preferenza per gli estremi in ogni cosa, combinata con l'estrema creduloneria, che ha causato e causa ancora la comparsa di dozzine di impostori nella storia russa, ha portato alla vittoria dei bolscevichi. I bolscevichi vinsero in parte perché (secondo la folla) volevano più cambiamenti dei menscevichi, che presumibilmente offrirono molto meno. Tali argomenti, non riflessi nei documenti (giornali, volantini, slogan), li ricordavo tuttavia abbastanza chiaramente. Era già nella mia memoria.

• La sfortuna dei russi sta nella loro creduloneria. Questa non è frivolezza, tutt'altro. A volte la creduloneria appare sotto forma di creduloneria, quindi è associata a gentilezza, reattività, ospitalità (anche nella famosa, ormai scomparsa, ospitalità).

Cioè, è uno dei lati inversi della serie in cui gli aspetti positivi e negativi sono solitamente allineati in una danza country di carattere nazionale. E a volte la creduloneria porta alla costruzione di piani leggeri per la salvezza economica e statale (Nikita Krusciov credeva nell'allevamento di suini, poi nell'allevamento di conigli, poi adorava il mais, e questo è molto tipico della gente comune russa).

• Gli stessi russi spesso ridono della propria creduloneria: facciamo tutto a caso, speriamo che "la curva ti porti fuori".

Queste parole ed espressioni, che caratterizzano perfettamente il comportamento tipico russo anche in situazioni critiche, non possono essere tradotte in nessuna lingua. Questa non è affatto una manifestazione di frivolezza in questioni pratiche, non può essere interpretata in questo modo: questa è fede nel destino sotto forma di sfiducia in se stessi e fede nella propria predestinazione.

Il desiderio di allontanarsi dalla "tutela" statale verso i pericoli nella steppa o nelle foreste, in Siberia, per cercare un felice Belovodye e in queste ricerche per compiacere l'Alaska, trasferirsi anche in Giappone.

A volte è la fede negli stranieri, a volte la ricerca dei colpevoli di tutte le disgrazie in questi stessi stranieri. Indubbiamente, il fatto che non fossero russi - georgiani, ceceni, tartari, ecc. - ha avuto un ruolo nella carriera di molti "loro" stranieri.

Il dramma della credulità russa è aggravato dal fatto che la mente russa non è affatto vincolata dalle preoccupazioni quotidiane, si sforza di comprendere la storia e la propria vita, tutto ciò che accade nel mondo, nel senso più profondo.

• Un contadino russo, seduto sulla collinetta della sua casa, parla con gli amici della politica e del destino russo: il destino della Russia. Questo è un evento comune, non un'eccezione!

I russi sono pronti a rischiare le cose più preziose, sono sconsiderati nel realizzare le loro ipotesi e idee. Sono pronti a morire di fame, a soffrire, persino a sacrificarsi (come i Vecchi Credenti si bruciarono a centinaia) per il bene della loro fede, delle loro convinzioni, per il bene di un'idea. E non è avvenuto solo nel passato, ma anche adesso. (Gli elettori non credevano nelle promesse ovviamente irrealistiche di Zhirinovsky, che ora siede alla Duma di Stato?)

Noi russi dobbiamo finalmente acquisire il diritto e la forza di essere responsabili del nostro presente, di decidere la nostra politica, sia nel campo della cultura, sia nel campo dell'economia, sia nel campo del diritto statale. Basato su fatti reali, su tradizioni reali e non su vari tipi di pregiudizi associati alla storia russa, su miti sulla "missione" storica mondiale del popolo russo e sulla sua presunta rovina a causa di idee mitiche su un'eredità particolarmente difficile di la schiavitù, che non esisteva, la servitù della gleba che avevano molti, la presunta mancanza di “tradizioni democratiche” che in realtà avevamo, la presunta mancanza di qualità imprenditoriali, che erano superflue (solo lo sviluppo della Siberia vale qualcosa), ecc. e così via.

• La nostra storia non è né peggiore né migliore di quella di altre nazioni.

Noi stessi dobbiamo essere responsabili della nostra situazione attuale, siamo responsabili nei confronti dei tempi e non dobbiamo incolpare di tutto i nostri antenati degni di ogni rispetto e riverenza, ma allo stesso tempo, ovviamente, dobbiamo tenere conto delle gravi conseguenze della dittatura comunista.

• Siamo liberi e per questo siamo responsabili. La cosa peggiore è dare la colpa di tutto al destino, a caso e suppongo, sperare in una "curva". La "curva" non ci porterà fuori!

Non siamo d'accordo con i miti sulla storia russa e sulla cultura russa, creati principalmente sotto Pietro, che aveva bisogno di allontanarsi dalle tradizioni russe per muoversi nella direzione di cui aveva bisogno. Ma questo significa forse che dovremmo calmarci e considerare che ci troviamo in una “posizione normale”?

No, no e NO! Le tradizioni culturali millenarie obbligano molto. Dobbiamo, è estremamente necessario per noi continuare a rimanere una grande potenza, non solo per vastità e popolazione, ma in virtù di quella grande cultura, di cui dobbiamo essere degni e che non è casuale, quando vogliono per umiliarlo si oppongono alla cultura di tutta l’Europa, di tutti i Paesi occidentali. Non solo un paese, ma tutti i paesi. Ciò avviene spesso involontariamente, ma un tale contrasto di per sé indica già che la Russia può essere posizionata accanto all’Europa.

Se preserviamo la nostra cultura e tutto ciò che contribuisce al suo sviluppo - biblioteche, musei, archivi, scuole, università, periodici (soprattutto le riviste "grosse" tipiche della Russia), - se conserviamo la nostra lingua più ricca, letteratura, educazione musicale, istituti scientifici, allora occuperemo sicuramente una posizione di leadership nel nord Europa e in Asia.

E, pensando alla nostra cultura, alla nostra storia, non possiamo allontanarci dalla memoria, così come non possiamo allontanarci da noi stessi. Dopotutto la cultura è forte delle tradizioni, della memoria del passato. Ed è importante che conservi ciò che è degno di lei.

Per la prima volta, l'articolo di Dmitry Likhachev "Non puoi allontanarti da te stesso" è stato pubblicato sulla rivista Novy Mir, 1994, n. 6. È possibile leggerne il testo completo.

Continua…

Materiali utilizzati nell'articolo: gazebo.ru, lihachev.ru.

Trovato un errore? Selezionalo e fai clic con il pulsante sinistro del mouse Ctrl+Invio.

Tuttavia, interromperò la mia storia sulla terza compagnia per parlare di Vladyka Viktor Ostrovidov. Ho già parlato della sua insolita semplicità e dolcezza, ma era anche uno studioso: autore di opere teologiche. Era di Vyatka o di Vologda. Non riconobbe la Chiesa serba e quindi non andò alla chiesa monastica Onu-Frievskij (un gruppo di monaci rimasti a Solovki riconobbe il capo dell'allora chiesa, il metropolita Sergio, che collaborò con le autorità). E c'era Vladyka "Josephite", ad es. apparteneva a quel gruppo di clero perseguitato guidato dal metropolita Joseph, che condannò il governo sovietico per aver perseguitato la chiesa.

Quando nell'estate del 1929 le autorità del campo ordinarono di non indossare abiti lunghi e di radersi la barba, Vladyka Victor si rifiutò di farlo. Si riferiva, tra le altre cose, al fatto che gli stessi "uomini liberi" indossavano lunghi soprabiti di cavalleria "Chekisti" fino ai talloni (ricordate il monumento a F. Dzerzhinsky in piazza Lubjanka a Mosca proprio con un soprabito del genere). Il "Vladyka" è stato tagliato con la forza, rasato e allo stesso tempo il suo viso è stato ferito, i suoi lunghi vestiti sono stati in qualche modo tagliati, motivo per cui gli stracci pendevano dal basso. L'ho incontrato sulla piazza subito dopo l'esecuzione (stava uscendo dall'undicesima compagnia di celle di punizione) - allegro, come sempre sorridente, gioioso. Per molto tempo non ha iniziato a diffondere la storia di come è stata eseguita l'esecuzione. Il suo viso era legato con uno straccio bianco e sembrava una barba. Così camminò finché non si fece crescere una piccola barba (in realtà non aveva né barba folta né lunga). Ho pensato: perché sembra così felice? E ho capito... Ma per capire, devi essere ortodosso anche tu. Era ortodosso, perché quando i preti cattolici di Anzer si portavano l'acqua in un barile su una slitta, sembravano tutti martiri, ma vivevano ad Anzer, non costretti a lavorare. Avvakum, invece, si rallegrò del tormento e chiamò i tormentatori "folli".

Successivamente, quando i malati e gli anziani furono rilasciati in massa, Vladyka Viktor fu portato sulla terraferma per l'esilio, e lì soffrì terribilmente: morì di fame, dormì per strada (era vietato lasciarlo entrare nelle case). Oltretutto era malato. Morì in agonia.

Torno alla storia della terza compagnia. Raramente ho visto Fedya nella cella. Usciva molto presto per andare al lavoro e rientrava tardi, e io cercavo di salvarmi andando a letto il più presto possibile: oltretutto mi faceva male l'ulcera. Alle dieci, dopo alcuni lampi d'allarme, la lampada sotto il soffitto si spense. Fedja si avvicinò a tentoni al letto. Come un tedesco, era molto attento. Sopra il suo letto a cavalletto apparve uno scaffale, sul quale c'era una tazza per bollire l'acqua e tutto il resto. Abbiamo comunicato tramite appunti che ci siamo lasciati. Allo stesso tempo, ha trasformato tutto in uno scherzo. Ha scritto buone poesie. Ricordo l'inizio di una di queste poesie indirizzata a me:

Avendo completamente emaciato il ventre,

Un giorno portò per sé e per me panna acida e cipolle verdi da Selkhoz. Com'era delizioso! Adoro ancora la panna acida cipolle verdi. E io, a mia volta, ho portato due volte i funghi nella cella: funghi rossi nell'autunno del 1929. Approfittando del fatto che avevo un permesso permanente e il permesso di "papà", sono andato nel bosco e ho raccolto un'incredibile quantità di funghi. Ho preso solo rosso e porcini. E questo riguarda solo i giovani. Una volta non avevo abbastanza borsa. Mi sono tolto la maglietta, ho annodato le maniche e ho trasformato la maglietta in una borsa. La sera facevamo festa, anche se non avevamo altro condimento oltre al sale. Ho mangiato così tanto che mi faceva male lo stomaco (sempre la stessa maledetta, ma "nativa" ulcera). Dopo che Fedya ha riso costantemente della mia "golosità".

Abbiamo mangiato così. Nella compagnia c'era una guardia di turno: un contrabbandiere estone Jason. Lo pagammo e ci portò al mattino e alla sera un vaso di rame pieno di acqua bollente. Lui, Jason, è andato alla mensa civile e ha portato il cibo, che ci è stato dato dal portico sul retro dal capo dei boiardi prigionieri. Abbiamo ricevuto il pane nell'ordine generale. Per l'inverno ho comprato aringhe affumicate di Astrakhan e olio vegetale alla bancarella di St. Herman. Aringhe sbucciate, tritate, messe dentro barattolo di vetro e riempito con olio vegetale. Inoltre avevo una scorta di composta di frutta secca, che la sera versavo con acqua bollente. Al mattino la composta era pronta. Salvato lo stesso grande boccale smaltato. Anche se l'ho risciacquato, era ricoperto dall'interno da uno strato brunastro di tè. Una volta ho visto un'iscrizione incisa su una targa: "Si lava solo nel tè". Solo allora mi sono reso conto che la tazza non doveva solo essere risciacquata, ma anche strofinata accuratamente. Tuttavia, non mi è chiaro cosa c'entra il tè se bevessimo solo acqua bollente? Forse abbiamo chiamato tè con acqua bollente? Ma allora da dove viene la placca che deriva davvero dal tè?

La mia memoria ha lasciato molti misteri davanti a me. A volte vedo chiaramente davanti a me i più piccoli dettagli, proprio come le immagini, a volte non ricordo la cosa principale.

Nella terza azienda in mattinata ci sono state delle verifiche. Da loro è stato rilasciato solo "papà". Ci mettevamo in fila nel corridoio in due o tre file e, quando arrivava l'ufficiale di servizio del campo, gridavamo "ciao", contavamo, ascoltavamo le continue lezioni del comandante della compagnia Yegorov (l'ex comandante della Fortezza di Pietro e Paolo, barone Prittwitz, era di fronte a Yegorov, ma non ci ha insegnato l'ordine). Egorov era un ufficiale di combattimento, esigeva che i letti a cavalletto fossero ben sistemati e che le celle fossero pulite. Coperto con un materasso di paglia, un cuscino di fieno, che Fedya mi ha regalato da Selkhoz, ho appeso una piega d'argento, che i miei genitori mi hanno regalato durante una riunione d'addio. La mia piega è scomparsa rapidamente: Yegorov l'ha presa (“non consentito”). Non sono riuscito a riaverlo (“non è permesso, non è permesso!”).

A modo suo, Yegorov si prendeva cura dell'azienda. Una volta organizzò una conferenza di A. A. Meyer, organizzò un "angolo rosso", ma lesse un lungo e noioso moralismo sulla verifica.

La domenica si sono svolte ispezioni generali sulla piazza antistante la Cattedrale della Trasfigurazione, sul lato nord. Hanno impiegato un tempo terribilmente lungo. Enormi gabbiani Solovetsky volavano sopra le nostre teste in estate, a volte "vendicando i loro escrementi" per i nidi rovinati, ad es. defecare opportunamente sulle persone, mentre cerca di mettersi in faccia.

Ora vorrei parlarvi del Gabinetto Criminologico ("Krimkab"), dove sono arrivato dalle cuccette della 13a compagnia grazie a mio padre Nikolai Piskanovsky, che mi ha consigliato a Bakhrushin e Alexander Nikolaevich Kolosov. Siamo stati alloggiati nell'edificio dell'ex albergo monastico, che si trovava sul molo nella Baia della Prosperità. Da questo molo si avvicinava e partiva il piroscafo "Gleb Boky", a bordo del quale c'erano ancora i resti dell'iscrizione "Solovki". Ora, invece dei pellegrini, portava nella sua stiva coloro che erano condannati al dolore e alla morte, e nelle cabine del ponte - persone davvero prospere come Maxim Gorky con sua nuora o membri di alto rango di varie commissioni - future vittime dei carnefici allevato da loro stessi. Al terzo piano di questo hotel, dove si trovavano le istituzioni dell'amministrazione dei campi speciali di Solovetsky (USLON), mi sono trovato una stanza e un ufficio criminologico - insieme al soggiorno del Museo Solovetsky - uno degli attraenti centri dell'intera intellighenzia di Solovetsky.

Inizialmente si trovava in una stanza d'angolo (se si cammina lungo il corridoio dell'hotel, salendo le scale verso il mare, allora questa era l'ultima stanza a destra, affacciata sul lato opposto al molo). Un giovane di Rostov sul Don Vladimir Sergeevich Razdolsky e un altro giovane Alexander Arturovich Peshkovsky (parente di un noto linguista e specialista in sintassi russa) vi lavoravano già. Entrambi erano persone intelligenti, amanti della poesia, che conoscevano a memoria molte poesie. Grazie a loro, a Crimkab non solo si ascoltavano costantemente poesie, ma venivano condotte anche conversazioni letterarie. I nomi di Pasternak, Blok, Mandelstam, Vsevolod Rozhdestvensky (in quegli anni era “allo stesso livello” di Pasternak e Mandelstam) non lasciarono le labbra, Yurka Kazarnovsky, Lada (Lydia Mikhailovna Mogilyanskaya), Shipchinsky, Boris Brik, Volodya Sveshnikov (fu pubblicato sotto il nome di sua madre, una polacca, Kemetsky, perché, mentre viveva in esilio, odiava suo padre, colonnello dell'Armata Bianca, che gli proibiva di tornare in Russia). Di tutti questi giovani poeti, il più talentuoso, sorprendentemente talentuoso, era senza dubbio Volodya Sveshnikov. In altre condizioni avrebbe un grande futuro. Ha lavorato nella Biblioteca Solovetsky al Cremlino (dall'ingresso al secondo cancello a destra - nello stesso posto del Teatro Sol) insieme a un trio di affascinanti bibliotecari: Koch, B. Brik e Grech e un altro prigioniero - Novak . Il primo era un membro del Partito comunista tedesco (durante gli interrogatori gli furono rotti tutti i denti), il secondo era un poeta di Leningrado, il terzo (un discendente del famoso Grech dell'era Pushkin) era un membro della storia locale società " Vecchio maniero”, e Nowak è membro del Partito Comunista Ungherese. Tutte queste persone hanno aiutato Volodya Sveshnikov, che si è distinto non solo per la sua totale incapacità di vivere, ma anche per pericolosi scoppi di rabbia, a volte per niente.

Era un'azienda giovane. La compagnia più vecchia era guidata da "papà" Kolosov, che di solito sedeva nell'angolo più estremo della stanza, ma andava costantemente per affari alle autorità del campo, e nelle pause di questo duro (davvero) lavoro leggeva Turgenev, A volte libri francesi, tenendo una matita nella mano destra sul gomito, nel caso in cui le autorità del campo che improvvisamente aprirono la porta lo vedessero come se scrivesse, e non come leggesse “oziosamente”. Ivan Mikhailovich Andreevskij, che lavorava nell'infermeria, dedicava metà del suo tempo a Krimkab. Quando Andreevskij fu portato via da Solovki su chiamata dell'investigatore Stromin, che sognava di creare un grande, "bellissimo" caso accademico che permettesse alle autorità di avere una scusa per sciogliere la vecchia Accademia delle Scienze e crearne una nuova, Andreevskij fu sostituito dall'avvocato e massaggiatore Alexander Alexandrovich Bedryaga (Bedryaga combinava il massaggio in natura con la difesa del lavoro).

Ad un certo punto nel 1929, il vecchio rivoluzionario e filosofo Alexander Alexandrovich Meyer, il capo del noto circolo "Sunday" di Pietrogrado apparve tra le mura di Krimkab (vedi le memorie di N. P. Antsiferov e molti altri su questo circolo). Non era solo un uomo di straordinaria educazione, ma un filosofo che pensava in modo originale e predicava costantemente le sue opinioni. Con la sua apparizione, la sua prima moglie Ksenia Anatolyevna Polovtseva iniziò a venire da noi a Krimkab, portandogli del cibo in alcune piccole pentole. A proposito di A. A. Meyer e K. A. Polovtseva dovrebbe esserci una sezione speciale nelle mie memorie. La vita di Meyer non consisteva in eventi esterni (ovviamente ne aveva molti, come un vecchio rivoluzionario), ma nella lotta con se stesso, nei cambiamenti delle sue opinioni, nella crescita di queste opinioni, in costanti controversie filosofiche con gli altri , e loro erano nel nostro ufficio e con coloro che sono venuti da noi abbondano: Alexander Petrovich Sukhov - Professore dell'Istituto Pedagogico. Herzen, Gavriil Osipovich Gordon, Pavel Smotritsky (artista), scultore Anosov e, soprattutto, Yulia Nikolaevna Danzas, dottoressa della Sorbona, damigella d'onore dell'imperatrice Alexandra Feodorovna, cosacca degli Urali durante la prima guerra mondiale, segretaria scientifica della Casa degli scienziati di Gorky, autrice di numerosi libri, sia prima di Solovki, sia dopo il suo rilascio da parte di Gorky e la sua partenza per un monastero cattolico nel sud della Francia. Ma dovrebbe esserci un saggio speciale su di lei, anche se c'è qualcosa anche nella letteratura emigrata. Io e Yulia Nikolaevna Danzas abbiamo lavorato nella stessa stanza per almeno due anni, ma lei ha lavorato da sola, compilando ritagli di giornale su vari argomenti per le autorità del campo. Grazie a questo abbiamo potuto leggere, anche se tardivamente, diversi giornali (non ricordo quali).

Shirinskaya-Shikhmatova (una conversazione secolare con lei era molto interessata ad A. N. Kolosova), l'editore della Casa dei libri di Leningrado Shchurova, la già citata Lada Mogilyanskaya (Lydia Mikhailovna, una poetessa dell'entourage di Kotsyubinsky a Chernigov), e scomparsa in i campi, andarono a Krimkab; Dmitry Yanchevetsky, leader della cronaca secolare prima della rivoluzione sui giornali parigini e di San Pietroburgo. Era il nostro unico dipendente su Anzer. Era vecchio e lavorare al Crimcab gli aveva semplicemente allungato la vita.

Dopo aver letto tutto questo sull’Ufficio Criminologico, qualcuno dirà: “I pigri si sono sistemati!” No, Crimcube ha fatto molte cose buone. Certo, è stato creato dalle autorità per uno schermo: per dimostrare che nelle nostre Solovki non si puniscono, ma si rieducano. Nel campo, l'idea di Crimkab era una "stronzata". Tuttavia, se non fosse stato per Krimkab, non sarebbe stato possibile salvarne moltissimi: sia “cuciti” che persone intelligenti per una vita futura fuori Solovki. E il lavoro alla Crimcab a volte era molto duro.

Condurrò la mia storia senza fretta su ciò che ha fatto Krimkab sotto la guida di A. N. Kolosov. Quando Melnikov mi mise nella terza compagnia nella cella con A. N. Kolosov, trascinavo ancora a malapena i piedi e avevo un permesso di lavoro di due settimane. Ma alla fine della prima settimana, A. N. Kolosov mi ha chiesto di iniziare ad aiutare le attività di Crimkab in rapido sviluppo.

La mia prima grande uscita fuori dalle mura del Cremlino è stata vento forte e gelo. L'aria fresca dopo la camera ammuffita era inebriante. Ho sentito una grande debolezza. Non appena sono uscito da sotto la torre Nikolskaya, diretto a U SLON, sono stato quasi spazzato via nel fossato. C'erano due tracce. Fuori dal fossato correva un sentiero pericoloso, era molto ghiacciato ed era molto difficile stare in piedi nei miei mantelli con le suole di cuoio. I burka mi furono cuciti negli anni della carestia a Pietrogrado da un castoro (non so perché la nostra famiglia avesse un nome simile per un grande tappeto verde senza alcun motivo che giaceva nel nostro soggiorno) con una "obsoyuzka" di pelle e pelle, suole sempre scivolose. Un altro sentiero, sempre monastico, correva tra il muro e il fossato e terminava con una passerella con ringhiera, che non c'è più. Poi ho utilizzato solo questa traccia interna. Il ponte è scomparso e non pensano di ripristinarlo. Su questo sentiero vicino al muro con un lichene rosso-arancio molto bello, sono stato filmato nel film “Likhachev. Mi ricordo". Là rimango in pensiero. E davvero, come avrei potuto pensare in quei giorni che sarei tornato lì dopo più di 60 anni. In una parola, sono comunque arrivato a Crimkab, dove il lavoro era davvero in pieno svolgimento. Entro la primavera era necessario organizzare l'ufficio in modo che sembrasse una seria istituzione scientifica e una colonia di lavoro infantile per 200-300 adolescenti di entrambi i sessi, dove avrebbero "rieducato". Perché ce n'era bisogno - spiegato più avanti. Nel frattempo si costruivano baracche decenti, si costruiva una scuola e si inventavano le uniformi per i coloni lavoratori. Tutti questi edifici, ad eccezione di uno o due, si trovano ancora a sud del Cremlino. C'erano ancora buoni falegnami tra i prigionieri ...

Sulle torri Kvasovarennaya e Povarennaya del Cremlino furono eretti tetti a padiglione. Su di esse girano ancora le banderuole in ferro con la data "1929".

Il Volga German Lindener ha preso parte attiva ai lavori di costruzione e alla sistemazione delle uniformi. Al servizio di Krimkab venivano portati dai magazzini della servitù penale reale giacche e pantaloni dei prigionieri cuciti con la stoffa del soldato. Ma i cappelli rotondi da carcerato non erano affatto adatti. Questi cappelli davano davvero ai proprietari il loro aspetto da "galeotto". Lindener si è offerto di modificarli: per realizzare visiere e cuffie. Pomof ha fatto il lavoro. Da allora questi cappelli vengono chiamati "berretti Lindener".

A Lindeners, gli adolescenti, vestiti con solide giacche da marinaio di detenuti dell'epoca zarista, sembravano abbastanza dignitosi.

In ufficio mi sono subito messo al lavoro. Ho scritto alcuni promemoria (ne ricordo uno - al capo del dipartimento culturale ed educativo D.V. Uspensky), ma ad A.N. Kolosov non piacevano le bozze dei miei appunti: erano scritti semplicemente e, mi sembrava, comprensibilmente, ma dovrebbero Dovevo scrivere in una lingua clericale, che non conoscevo affatto (“come risulta da quanto segue”, anche “perché” e “perché”). Poi mi hanno incaricato di aiutare il contraffattore Dubotolkov (ha forgiato chervonet allo stato brado, disegnandoli con una semplice matita- quelli originali erano solo un colore "matita"). Dubotolkov (ha pienamente giustificato il suo cognome) ha copiato dall'atlante del professore di psichiatria Rossolimo (credo che così fosse scritto il suo cognome) grandi tavole di test per appenderle alle pareti di Crimkab. Questo lavoro ha funzionato meglio per me. Atlas Rossolimo e alcuni altri libri, nonché apparecchiature per misurare la capacità polmonare, la forza della mano, l'altezza, ecc. furono dimessi su consiglio di I. M. Andreevskij e rapidamente consegnati a Krimkab.

Il lavoro era in pieno svolgimento. Perché doveva bollire: nessuno dei prigionieri lo sapeva. Quando sono diventato più forte, mi è stato assegnato un incarico (e poi è rimasto con me per molto tempo - almeno un anno): raccogliere adolescenti per la Detcolonia, che alla fine è stato ordinato di chiamarsi Trudko-lonia. Questa allocazione di adolescenti era motivata dal fatto che dovevano essere isolati dall'influenza dei ladri professionisti, adulti e istruiti - per dare loro un'istruzione e una professione.

Sono orgoglioso del mio lavoro nel salvare centinaia di adolescenti dalle grinfie della morte. Ho girato negli angoli e nelle fessure delle bocche comuni, ho annotato i dati personali degli adolescenti e ho anche scritto brevi storie autobiografiche. Tuttavia, alcune storie erano lunghe: interi romanzi. Uno degli adolescenti mi ha chiesto: "Perché registri, perché siamo sempre per te". Gli ho detto: "Lo so, ma sono curioso". Mi chiedevo davvero come i ladri giustificassero il loro furto. Non c'è criminale che non abbia nell'animo l'autogiustificazione. Fondamentalmente, la psicologia dei criminali è pessimistica. Da allora ho diffidato dei pessimisti anche nella vita di tutti i giorni. Un pessimista può essere un potenziale criminale, può essere un sessista, può arrivare a tutto: “Oh, cosa c’è: sono tutti così!”

Ancora una volta un'ondata di pietà mi travolse, come nella 13a compagnia. Dopotutto, andavo lì, in quella dannata compagnia, tutto il tempo. Poi sono andato in "viaggi d'affari": alla torba e al disboscamento. Era a Savvatiev, a Sekirnaya, a Filimonovo, Anzer viaggiò. Non era solo sui coniglietti.

Ho accumulato centinaia di questionari, secondo i quali l'Unità Amministrativa mi ha convocato alla Colonia del Lavoro. Le condizioni in cui vivevano gli adolescenti nella foresta e nella 13a compagnia erano terribili. Non avrebbero vissuto lì per diversi mesi. E la vita umana è un valore assoluto, per quanto insignificante e brutta possa essere.

Ancora una volta, sono orgoglioso di averne salvati molti. Alcuni adolescenti, soprattutto nel 1930, provenienti da famiglie diseredate (i genitori cercarono di mandare i propri figli ad amici, e questi bambini furono condannati alla reclusione in un campo di concentramento), riuscii a salvare direttamente dal Transit Point, che fu costruito vicino al Bath No. 2 (ne ho scritto più in alto).

Durante questo breve periodo di "febbre rieducativa" venne ripresa anche la rivista "Isole Solovki". Non tutti i numeri sono stati pubblicati, ma siamo riusciti a stampare qualcosa sotto il titolo “Dai lavori del Gabinetto Criminologico”.

Prima che l'amministrazione del campo partisse per Kem, Boris Glubokovsky ha svolto un ruolo enorme (non ho paura di questa parola) nella vita dei Solovki. Secondo alcune indiscrezioni, era figlio di un famoso teologo emigrato dopo la rivoluzione e insegnò alla Facoltà Teologica dell'Università di Sofia intitolata a Kliment Ohridsky. In passato è stato attore al Teatro da Camera (Tairovsky) di Mosca. Alto, relativamente giovane, attivo, entrava facilmente in comunicazione con varie persone - dai ladri e dalle autorità del campo all'alta intellighenzia, era effettivamente a capo del Teatro Solovetsky e della vita culturale del campo, luccicando nel profondo di ogni sorta di "cazzate".

Il teatro su Solovki è stato creato per creare l'illusione del lavoro educativo. Creato per "stronzate", ma serviva come distrazione psicologica molto importante per la massa di prigionieri. È stato molto difficile assistere alle sue esibizioni, ma c'erano storie sulle sue esibizioni, esibizioni, spesso divertenti. Scherzi, risate, aneddoti hanno aiutato a sopportare la severità e la maleducazione del regime. La maleducazione dall'alto veniva neutralizzata dalle risate dal basso, a meno che, ovviamente, la maleducazione non fosse una semplice punizione fisica - allora solo l'infermeria o ... la "16a compagnia" aiutava!

Glubokovsky ha introdotto l'immediatezza del teatro da camera nel lavoro del Sol Theatre. Possedeva una meravigliosa produzione di "Solovki Review", dove la vita del campo, con tutti i suoi fantastici contrasti, era illuminata da uno scherzo, da tristezza lirica e note di tragedia. La "Rassegna", composta e messa in scena da Glubokovsky, è piaciuta moltissimo ai prigionieri e anche alle autorità. È strano che nella recensione ci fosse qualcosa per cui sarebbero stati imprigionati in libertà. Quando in primavera la “commissione di scarico” (Boky, Katanyan, Bul, ecc.) venne a Solovki, le fu mostrata la “Revisione” insieme alle autorità locali. Si diceva che Glubokovsky una volta salì sul palco nel bel mezzo di uno spettacolo e, agitando il pugno davanti al pubblico, disse agli attori: "Cantate in modo che questi bastardi si ammalino". E non ne ottenne nulla: Glubokovsky era ovviamente ubriaco, e gli ubriachi di Solovki godevano della "comprensione" e della simpatia delle autorità.

Lasciate che vi faccia un esempio dell'atteggiamento nei confronti degli ubriaconi. Alexander Alexandrovich Bedryaga, che ha sostituito A. N. Kolosov come capo del Krimka-bom, già dopo la mia partenza per Medvezhya Gora, si è ubriacato con gli amici dei vigili del fuoco, ha indossato un elmetto antincendio e altre munizioni, è venuto al teatro durante la intervallo e gridò: "Fuoco!" Il panico si diffuse, estinto col tempo. Quando le autorità hanno scoperto che Bedryaga era ubriaco, non hanno avviato alcun caso: "Stava scherzando, ben fatto, ragazzo in maglietta". Un'altra volta Bedryaga salì (oltre il recinto) sul campanile reale e suonò la campana. Ancora una volta, non c'era nessun caso. È vero, mentre ero ancora nella cella di punizione per ubriachezza, questo atterraggio ha portato alcuni benefici a Crimkab, ma Bedryaga è stato rapidamente rilasciato. E ha portato tali benefici. Da Bedryaga hanno cominciato a chiedere una risposta davanti a tutti i criminali: "Da dove hai preso la vodka?" Bedryaga si rifiutò ostinatamente di rispondere e dopo, quando Bedryaga fu rilasciato, i ladri iniziarono a parlare volentieri di se stessi sia a lui che a me.

Torno alla rivista Solovetsky. Consisteva in diversi numeri, era anche chiamato diversamente - "Solovki Lights", - a seconda della canzone che finiva. La trama della canzone era il futuro addio alle Solovki. La canzone si diffuse anche fuori dal campo. Lo scenario raffigurante il monastero era immerso nell'oscurità e le luci lampeggiavano nell'oscurità: candele accese in lanterne di carta.

Dalle gelide tempeste di neve e dalle bufere di neve

Noi, come i gabbiani, correremo verso sud,

E in lontananza lampeggeranno le luci:

Solovki, Solovki, Solovki!

Dopo la partenza di Glubokovsky con USLON verso la terraferma - a Kem, anche la rivista "Isole Solovki" fu interrotta. Non è uscito per un anno o due. Poi Glubokovsky venne a Solovki da Kem. L'ho incontrato per strada vicino alla Torre di Guardia. Mi chiese di dare un altro articolo per la rivista (uno - "Criminal Card Games" - era già in redazione e fu poi stampato nel n. 1, 1930), ma non potevo. Qualcosa con il tema dell '"autogiustificazione dei ladri" non ha funzionato per me.

In primavera, in una notte bianca, sono riuscito a guardare la rivista Solovetsky. L'impressione è stata grandiosa. Perchè dico nella notte "bianca"? Ricordo come lasciammo tutti il ​​teatro immersi nell'oscurità (le luci non furono accese per molto tempo dopo l'ultima scena di luci tremolanti in lontananza) e fummo accolti da un cielo straordinario: luminoso e allo stesso tempo gentile di “papà”, carta-blu. In combinazione con gli edifici bianchi, l'aria immobile, le grida silenziose dei gabbiani (nella notte bianca i gabbiani dormivano ancora) - tutto questo era insolito, sembrava irreale, una specie di sogno.

L'atmosfera di irrealtà, l'impossibilità di ciò che sta accadendo, si riversava in ogni cosa, nelle notti bianche d'estate e nelle giornate nere d'inverno, nell'impossibilità di tutto ciò che accadeva, nella massa di persone mentalmente anormali, nell'anormalità del autorità, nella fantasia dell'arrivo di Gorky e degli eventi che seguirono.

Ci furono anche altri spettacoli al Sol Theatre. Ricordo la Masquerade di Lermontov. Arbenin è stato interpretato da Kalugin, un artista del Teatro Alexandrinsky di Pietrogrado, al livello di Yuryev. Kalugin è stato duplicato da Ivan Yakovlevich Komissarov, il re di tutte le lezioni sulle isole. In passato - un bandito che andava "per affari" a capo di una banda con la sua stessa mitragliatrice, derubava i cambi clandestini, uno studente e socio di Lenka Panteleev. Il suo Arbenin era un vero gentiluomo.

Non ricordo cos'altro stesse succedendo al Sol Theatre. C'erano anche proiezioni di film. Ricordo un film scritto da Viktor Shklovsky, in cui i blindati attraversavano il ponte della Trinità a Pietrogrado. Il vento trasportava alcune carte. Ci sono stati anche concerti in cui gli attori della lezione hanno ballato abilmente il tip tap, hanno mostrato numeri acrobatici (la coppia Savchenko ed Engelfeld hanno avuto un successo particolare). L'orchestra era diretta da Valgardt, un miope direttore d'orchestra tedesco, che in seguito diresse l'orchestra a Odessa e altrove, e ricevette persino una sorta di premio statale. C'era un'attrice che leggeva I Dodici di Blok con voce isterica. C'era una bella cantante Perevedentseva, che cantava romanzi sulle parole di Esenin (ricordo: "Non sono mai stato sul Bosforo") e tradiva senza pietà suo marito, che lavorava al Cremlino e tentò di suicidarsi in uno dei bocche. Nel foyer del teatro si sono svolte le lezioni di storia della musica del professore armeno Ananov. Prima del suo arresto, ha lavorato al Teatro Rustaveli, ha collaborato a Dawn of the East. Le lezioni di psicologia sono state lette da A.P. Sukhov. E qualcun altro e riguardo a qualcosa.

Ma il teatro visse così solo negli inverni 1930-1931. Poi iniziò un'epidemia di tifo asiatico, il teatro fu trasformato in un'infermeria, dove le persone giacevano fianco a fianco quasi senza aiuto. Il tifo asiatico era accompagnato dalla comparsa di alcune macchie nere sul corpo, e alcuni dicevano sottovoce che si trattasse di una vera e propria piaga portata dall'Asia centrale dai cosiddetti "Basmachi". L'epidemia non sapeva come curare. Quando una persona malata appariva nella cella, semplicemente chiudevano la cella e aspettavano che tutto si spegnesse. Così è morto un mio giovane amico scrittore. Ha scritto il romanzo "Sud e Nord" (o forse "Nord e Sud"). Più tardi, dopo il mio rilascio, ho cercato questo romanzo, ma non l'ho trovato. Mi ha fatto scivolare un cucchiaino sotto la porta e mi ha chiesto di passarlo a sua moglie. Con mia sorpresa, in primavera mia moglie venne (permesso!) Alla tomba, ma, ovviamente, non trovò la tomba, non trovò la fossa in cui fu gettato, perché c'erano molte di queste fosse, ma Le ho dato un cucchiaio d'argento.

Sono andato troppo avanti, in parte di proposito, per dimostrare che la "felicità di Solovki" era un inganno deliberato. Perché in primavera Gorkij venne alle nostre Solovki. Rimase con noi per tre giorni (non ricordo esattamente - tutto questo è facile da stabilire dalla sua raccolta di lavori, ma non voglio farlo).

Il fatto è che dai fuggitivi di Solovetsky (che fuggirono sia attraverso il ghiaccio in Finlandia che su navi che trasportavano legname) si sparsero in Occidente voci sull'estrema crudeltà del nostro disboscamento e un certo numero di governi si rifiutarono di acquistare legname da noi. I campi divennero inutili ed era necessario assicurare all'Occidente che non c'erano crudeltà nel nostro paese, che stavamo correggendo e non punendo i prigionieri. Per questo erano necessarie tutte quelle ostentate imprese nelle quali in qualche modo eravamo tutti coinvolti al Cremlino.

Qualcuno dall'ovest è venuto a Kem, ma non ha raggiunto Solovki. Per noi sono state poste delle condizioni: i giornalisti stranieri dovrebbero viaggiare e guardare liberamente. Sulla terraferma "pulivano" come meglio potevano. Sono arrivati ​​giornalisti e parlamentari, sono andati nei siti di disboscamento e hanno scattato molte foto, soprattutto quando la loro macchina si è rotta sull'autostrada Kem-Ukhta. Era necessario privarli delle "prove". I borseggiatori si sono offerti volontari, hanno fatto una fuga precipitosa contro i "rappresentanti dell'Occidente", a seguito della quale si sono puliti le tasche, hanno rubato quaderni e hanno tagliato le macchine fotografiche.

Fu allora che il nostro venerabile scrittore Alexei Maksimovich Gorky accettò di calmare l'opinione pubblica in Occidente. Chi dice che con le sue bugie ha voluto implorare sollievo dalla sorte dei prigionieri, e chi, per implorare l'arrivo di Budberg-Zakrevskaya, che si è rifiutata di tornare in Russia con lui. Non so quale versione sia corretta. Forse entrambi. Non vedevano l'ora.

Alla fine si sparse la voce dalla stazione radio: Gorkij sarebbe andato a Solovki. A questo punto cominciarono a prepararsi non solo i capi, ma anche quei prigionieri che avevano qualche legame con Gorkij, e semplicemente quelli che speravano di commuovere Gorkij e di essere rilasciati.

Un bel giorno si avvicinò al molo di Gleb Boky con Gorky a bordo. Dalle finestre del Crimkab si poteva vedere solo la collinetta, sulla quale Gorkij rimase a lungo con una persona molto strana. Per Gorkij è arrivata una carrozza del monastero con un cavallo, Dio sa dove. E la persona indossava una giacca di pelle, pantaloni di pelle infilati dentro Wellington e con un berretto di pelle. Si è rivelata essere la nuora di Gorky (la moglie di suo figlio Maxim). Era vestita, ovviamente, secondo lui, come una vera Chekista. L'outfit era ben pensato. Gorkij portava un berretto tirato indietro secondo la moda proletaria dell'epoca.

Tutti abbiamo gioito, tutti i prigionieri. Gorky vedrà tutto, saprà tutto. Ha esperienza, e riguardo al disboscamento, e alla tortura sui ceppi, e alla Sekirka, e alla fame, alla malattia, ai letti a castello a tre livelli, alle persone nude e ai "termini non giudicati" ... Di tutto, di tutto! Abbiamo iniziato ad aspettare. Già uno o due giorni prima dell'arrivo di Gor'kij erano stati piantati degli abeti su entrambi i lati della navata laterale della Colonia Laburista. Per la decorazione. Ogni notte le tappe lasciavano il Cremlino nell'oscurità delle foreste di Solovetsky per scaricare il Cremlino e le cuccette. Nell'infermeria ci furono date delle vesti pulite.

Gorky ha viaggiato un po 'per l'isola con il suo compagno "di cuoio". Il primo, a quanto pare, arrivò il giorno dell'infermeria. Allineati su entrambi i lati dell'ingresso e sulle scale che conducevano al secondo piano c'erano "personale" in abiti puliti. Gorky non è salito di sopra. Ha detto "non mi piacciono le sfilate" e si è girato verso l'uscita. Era anche nella Colonia Laburista. Sono entrato nell'ultima baracca a destra davanti all'edificio scolastico. Ora quel portico è stato abbattuto e la porta è sbarrata. Stavo in mezzo alla folla davanti alla caserma, perché avevo il lasciapassare e avevo un rapporto diretto con la Colonia Laburista. Dopo l'arrivo di Gorkij, dieci o quindici minuti dopo, il capo della colonia operaia, il comandante dell'esercito Innokenty Serafimovich Kozhevnikov, uscì dalle baracche con il suo assistente Shipchinsky (figlio di un generale bianco). Poi alcuni coloni se ne andarono. Gorky, su sua richiesta, fu lasciato solo con un ragazzo di quattordici anni che si offrì volontario per raccontare a Gorky "tutta la verità" - su tutte le torture a cui furono sottoposti i prigionieri durante il lavoro fisico. Gorky rimase con il ragazzo per almeno quaranta minuti (avevo già un orologio da tasca d'argento, regalatomi da mio padre prima della prima guerra mondiale e portato segretamente sull'isola al primo incontro). Alla fine Gorkij uscì dalla caserma, cominciò ad aspettare la carrozza e pianse davanti a tutti, senza nascondersi affatto. Questo l'ho visto io stesso. La folla di prigionieri si è rallegrata: “Gorky ha scoperto tutto. Il ragazzo gli ha raccontato tutto!

Poi Gorky era su Sekirka. Lì la cella di punizione fu trasformata: furono tolti i trespoli, al centro fu posto un tavolo e furono posti i giornali. I prigionieri rimasti nella cella di punizione (quelli che sembravano più o meno sani) erano seduti a leggere. Gorkij si avvicinò alla cella di punizione e, avvicinandosi a uno dei lettori, girò il giornale (lo tenne capovolto con aria di sfida). Dopodiché, Gorky se ne andò rapidamente. È andato anche al Biosad, ovviamente per pranzare o bere un tè. Il biosad era, per così dire, al di fuori dell'ambito del campo (come l'asilo nido Fox). Lì, pochissimi professionisti vivevano relativamente comodamente.

Più Gorky su Solovki, per quanto ricordo, non c'era da nessun'altra parte. Lui e sua nuora salirono sul "Gleb Bokoy" e lì era già intrattenuto da suore particolarmente ubriache di coloro di cui si sapeva che "potevano bere".

E il ragazzo se n'è andato subito. Forse anche Gorkij non è ancora partito. Si è parlato molto del ragazzo. Oh, così tanti. "C'era un ragazzo?" Dopotutto, se lo era, allora perché Gorkij non ha pensato di portarlo con sé? Dopotutto, lo darebbero ...

Ma altre conseguenze della visita di Gorkij alle Solovki furono ancora più terribili. E Gorky avrebbe dovuto prevederli.

Gorkij avrebbe dovuto prevedere che si sarebbe tentato di attribuire ai prigionieri stessi la colpa di tutti i "disordini" del campo. Questo è un modo classico per evitare la responsabilità. Immediatamente dopo la partenza di Gorky, sono iniziati gli arresti e le indagini.

Ma prima di passare alle tragiche circostanze del nuovo (ma non ultimo) "affare", vi racconterò cosa accadde al molo dell'Isola Popov (Isola dei Lavoratori), che, prima del periodo previsto del soggiorno di Gorkij su Solovki, si è avvicinato inaspettatamente

"Gleb Boky". Lì, un gruppo di facchini imprigionati con la stessa biancheria intima lavorava nel vento. Non c'era assolutamente nessun posto dove nascondere le persone nude su quel molo spoglio. L'operaio che comandava i prigionieri ordinò loro di avvicinarsi il più possibile e di accovacciarsi. Poi coprì tutti con un telone, come se fosse un carico al riparo dalla pioggia. Quindi si sedettero lì. Tuttavia, alcuni dicono che ciò non è accaduto durante il viaggio "da lì", ma durante il viaggio "lì" e la nave non è partita per molto tempo.

L'estate del 1929 fu calda e bella. C'erano tappe alle quali era necessario farsi trovare pronti. Ho imparato molto tempo fa a tenermi pronto per la sfida: “Vola via con un proiettile con piccole cose!” Entro l'autunno gli arresti aumentarono. Hanno arrestato Sievers, Gauteron de La Fossa, hanno arrestato un mio conoscente dalla Variety Testing Station (ora al suo posto un aeroporto), ma gli arresti principali sono avvenuti in ottobre. Hanno arrestato Georgy Mikhailovich Osorgin, l'impiegato dell'Unità sanitaria, che ha liberato molti intellettuali dal duro lavoro. Lo ricordo bene. Un biondo affascinante di media statura con un berretto rotondo leggermente di lato ("due dita sopra l'orecchio destro - tre sopra il sinistro"). Spesso camminava al freddo con la testa aperta. Tutti quelli che sono stati arrestati non sono stati rilasciati, erano condannati. Inaspettatamente, la moglie di Golitsyna venne a trovare Georgy Mikhailovich per un appuntamento. Sulla parola (c'erano momenti simili!) fu rilasciato dalla cella di punizione. Poi gli ordinarono di convincere la moglie a partire due o tre giorni prima. Ce l'ha fatta. Non ha detto a sua moglie che gli avrebbero sparato. Il giorno dell'esecuzione, hanno arrestato (aggiunto alla lista) Bagratuni, Gatsuk e Grabovsky, tutti e tre alla stazione sportiva. Ho elencato alcuni dei miei conoscenti, quelli che ricordo.

Il 28 ottobre è stato annunciato nel campo: tutti dovrebbero essere in compagnia da questa o quell'ora della sera. Nessuno dovrebbe restare al lavoro. Abbiamo capito. Sedemmo in silenzio nella nostra cella della terza compagnia. Ha aperto la finestra. All'improvviso il cane Black ululò alla stazione sportiva. Ciò ha portato il primo gruppo ad essere colpito attraverso i Cancelli di Fuoco. Black ululò, vedendo terminare ogni partita. Dicono che ci siano stati casi di crisi isteriche nel convoglio. Hanno sparato a due dandy (intelligenti nel campo) dalla terraferma: il capo delle truppe dell'arcipelago di Solovetsky Degtyarev e il nostro capo del dipartimento culturale ed educativo D. V. Uspensky. Dissero di Uspensky che era stato spinto a lavorare per Solovki per nascondersi agli occhi della gente: aveva ucciso suo padre (secondo alcune fonti un diacono, secondo altri un prete). Non ha avuto tempo. Si scusò dicendo che "ha ucciso il nemico di classe". Gli è stato offerto di "aiutare" con l'esecuzione. Dopotutto, era necessario sparare a 300 o 400 persone. Alcuni sono stati uccisi a Sekirka.

Con uno dei giochi si è verificato un "intoppo" ai Fire Gates. L'alto e forte professore di balistica con una gamba sola Pokrovsky (che si dice abbia tenuto conferenze a Oxford) iniziò a picchiare le guardie con la sua gamba di legno. È stato abbattuto e colpito al Fire Gate. Gli altri camminavano in silenzio, come incantati. Hanno sparato proprio davanti allo zhenbarak. Hanno sentito, capito: sono iniziati i capricci. Le tombe furono scavate il giorno prima dell'esecuzione. Fucilano i carnefici ubriachi. Un proiettile, una persona. Molti furono sepolti vivi, cosparsi di terra. Al mattino il terreno sopra la fossa si mosse.

Nella cella, abbiamo contato il numero delle parti inviate per l'esecuzione: dall'ululato di Black e dal fuoco lampeggiante dei revolver.

La mattina siamo andati a lavorare. A questo punto il nostro Krimkab era già stato trasferito in un'altra stanza, una stanza a sinistra dell'ingresso, vicino al gabinetto. Qualcuno ha visto Ouspensky nel gabinetto davanti al lavabo, mentre si lavava il sangue dalla parte superiore dei suoi stivali. Dicono che avesse una brava moglie...

Osorgin, come ho scritto, aveva anche una moglie. La ricordo, ci siamo incontrati alla Torre di Guardia, Georgy Mikhailovich mi ha presentato: una bruna, più alta di lui. Quanta perseveranza bisognava avere per non raccontare alla moglie la propria condanna, ciò che si stava preparando!

E Black corse nel bosco. Non voleva vivere con la gente. Lo stavano cercando. Uspensky e il capo delle truppe dell'arcipelago di Solovetsky, il lettone Degtyarev, soprannominato il "capo chirurgo" (di solito sparava ai singoli sotto il campanile), erano particolarmente cercati. Una volta l'ho visto correre con un lungo soprabito in mezzo a una folla di prigionieri con un "montecristo" e sparare ai cani. I cani feriti gridarono e fuggirono. Le gonne di un lungo soprabito cekista sventolavano in alto. Dopo quella notte con l'ululato di Black, Degtyarev iniziò a odiare i cani. E per una pietra lanciata in un gabbiano, il prigioniero è stato quasi ucciso.

Il nostro contemporaneo

"Dobbiamo vivere la nostra vita con dignità,

non vergognarsi di ricordare

D.S. Likhachev

Likhachev Dmitry Sergeevich (nato nel 1906, San Pietroburgo) - storico dell'antico russo. litri.

Genere. nella famiglia di un ingegnere. Nel 1923 si laureò al Soviet. scuola di lavoro ed entrai

Università di Pietrogrado presso il Dipartimento di Linguistica e Letteratura della Facoltà di Scienze Sociali.

Nel 1928 si laureò all'università, dopo aver difeso due diplomi: in romano-germanico e slavo

Russo, filologia. Nel 1928, per la partecipazione a un circolo studentesco scientifico, Likhachev lo fu

arrestato e imprigionato nel campo di Solovetsky. Nel 1931-1932 era attivo

costruzione del Canale Mar Bianco-Baltico e fu rilasciato come "batterista".

Belbaltlag con diritto di residenza in tutta l'URSS ". Nel 1934-1938

Likhachev ha lavorato a Leningrado. dipartimento della casa editrice dell'Accademia delle Scienze dell'URSS. Acceso me stesso

attenzione quando si modifica un libro. AA. Shakhmatova "Rassegna delle cronache russe

codici" e fu invitato a lavorare nel dipartimento di letteratura russa antica della Casa Pushkin,

dove è passato da ml. ricercatore a membro a pieno titolo dell'Accademia

Scienze (1970). Nel 1941 Likhachev difese la sua tesi di dottorato "Novgorod

cronache del XII secolo. "A Leningrado, assediata dai nazisti, Likhachev in

città", che apparve durante il blocco nel 1942. Nel 1947 Likhachev difese il suo dottorato

tesi di laurea "Saggi sulla storia delle forme letterarie della cronaca dei secoli XI-XVI". Likhachev

ha guadagnato fama mondiale come critico letterario, storico culturale, critico testuale,

divulgatore scientifico, pubblicista. La sua ricerca fondamentale "Word about

Il reggimento di Igor", numerosi articoli e commenti costituivano un'intera sezione

studi medievali domestici. Grande importanza perché la scienza storica ce l'ha

monografia "Testologia. Sul materiale della letteratura russa dei secoli X-XVII".

Quando si tratta di questioni speciali, Likhachev sa parlarne in modo semplice,

comprensibile e non per uno specialista. Nel libro. "L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'"

Likhachev ha mostrato come sono cambiati gli stili nell'antica Rus'. litro-re, dando l'opportunità

lettore moderno a percepire l’opera del passato. È stato fatto molto

Likhachev come insegnante e organizzatore della scienza; è un membro di molti

accademie straniere, due volte premiate dallo Stato. premi (1952, 1969), nel 1986

divenne un eroe del socialista Lavoro. Nel 1989 Likhachev fu eletto deputato del popolo dell'URSS.

poco più di un anno. Durante questo periodo, una sua nuova edizione

"Memorie" e nella "Arte" di Mosca è apparso un libro, che includeva

articoli, testi di resoconti e appunti sparsi, alla maniera dei "Pensieri" di Pascal

anni recenti. Il libro è ben progettato, ma intitolato molto semplicemente:

"Cultura russa"

Nel libro delle sue Memorie, Likhachev afferma che dal 1923 iniziò

impegnarsi nell'antica letteratura russa, perché "volevo conservare nella mia memoria

Russia, come vogliono conservare nella memoria l'immagine di una madre morente seduta accanto a lei

bambini a letto. Scrive quell'amore per la patria di se stesso e degli amici della sua giovinezza

"meno di tutto somigliava all'orgoglio per la madrepatria, alle sue vittorie e conquiste". E

Dmitry Sergeevich è sopravvissuto all'assedio di Leningrado e ha lasciato storie incredibili al riguardo.

record. Forse questo è il più forte di quanto è stato scritto sul blocco. Leggere

queste pagine fanno paura e allo stesso tempo sono necessarie per tutti. "ha aperto

cielo, e Dio era visibile nei cieli ", dice Likhachev, parlando del blocco.

“Durante la carestia, le persone”, dice Dmitry Sergeevich, “si sono mostrate. si è spogliato

liberati da ogni sorta di orpello: alcuni si sono rivelati meravigliosi,

eroi senza pari, altri: cattivi, mascalzoni, assassini, cannibali.

Non c'era via di mezzo. Tutto era reale."

Credo che Likhachev possa essere definito un uomo del 20 ° secolo. Le sue fatiche sono impossibili

sopravvalutare. Lo considero mio contemporaneo perché nonostante ciò

è morto, è ricordato, è letto, citato, e finché questo continua, lui

vivrà in mezzo a noi.