Ora sarà utile scoprire informazioni sul livello di cultura materiale dei mongoli-tartari, che contraddice la versione della storia ufficiale sulla "conquista del mondo civilizzato da parte dei nomadi, il cui obiettivo era esclusivamente quello di derubare i pacifici popoli stanziali e espandere i pascoli a spese delle loro terre".
Gli storici ufficiali, ad esempio, sostengono che i mongoli-tartari all'inizio del XIII secolo non avevano "ferro per lance e sciabole", poiché la loro produzione era rappresentata esclusivamente da "allevamento di bestiame improduttivo".
Siamo d'accordo sul fatto che la produzione dei mongoli-tartari fosse rappresentata anche dall'allevamento del bestiame, ma per niente "improduttivo", poiché già nel X secolo i tartari "scambiavano mucche, montoni, cammelli e feltro con i Khitani". Ma una cosa non esclude affatto l'altra: l'occupazione di alcuni rappresentanti di un certo popolo da parte dell'allevamento del bestiame, e anche nomade, non esclude in alcun modo che altri rappresentanti dello stesso popolo possano essere impegnati nell'agricoltura, nell'artigianato e commercio, data la già nota area di insediamento dei tartari medievali prima dell '"epoca mongola".
Ci sono fatti tratti da antiche cronache cinesi secondo cui nell'XI secolo i tartari "ottennero l'accesso al ferro e al rame e si fabbricarono armi". Inoltre, l'arabo Ibn al Asir, riferisce (1218-1219), che "i tartari fabbricano le armi di cui hanno bisogno con le proprie mani", in quantità, presumibilmente, sufficiente per il loro grande esercito e di qualità adeguata.
In particolare, i Tartari "con le proprie mani" realizzarono, come risulta dagli appunti di Meng-hun, compilati contemporaneamente agli appunti di Ibn al-Athir, "sciabole leggere e sottili", che erano le loro armi principali. La leggerezza e la sottigliezza delle armi da taglio testimoniano senza dubbio la sua massima qualità, principalmente l'acciaio da cui sono state forgiate queste sciabole curve, nonché l'elevata abilità dei loro produttori.
Sembra che un'arma del genere non possa essere fabbricata nelle condizioni dei campi nomadi. È noto che la metallurgia già a quel tempo richiedeva attrezzature fisse piuttosto serie, che non potevano essere trasportate con te in uno stile di vita nomade, o costruite rapidamente durante brevi accampamenti di pastori. Richiede anche depositi di minerale di ferro accessibili a un fabbro medievale, nonché luoghi per l'estrazione di carburante, e sono stati incontrati dai nomadi, presumibilmente, non spesso, e ci vorrebbe molto tempo per soffermarsi vicino a questi depositi e fonti di carburante, quindi, come si può tranquillamente affermare che un'immagine nomade della vita e l'attuale livello di sviluppo della metallurgia difficilmente potrebbero essere combinati.
Pertanto, come si può ragionevolmente presumere, non solo i "quartieri invernali permanenti" erano già tra i Tartari altomedievali, e molto prima dell'era di Gengis Khan.
Inoltre, i tartari mongoli, più precisamente i tartari medievali, che gli storici ufficiali tendono ancora a considerare esclusivamente nomadi, per qualche motivo avevano il desiderio di costruire città e, nel pieno senso della parola, non solo costruire, ma anche per vivere in esse e in altre "dimore permanenti". Inoltre, i tatari avevano la capacità e il desiderio di impegnarsi nell'artigianato, nel commercio e nel "patrocinare l'agricoltura". Ad esempio, molto prima dell'inizio della guerra con Khorezmshah nel 1218, nella "terra delle Cine Nere", cioè a Dzungaria, come scrive Rubruk, "i Tartari costruirono la città di Omyl".
In "I tu zhi" ("Mappe e descrizioni dell'intero impero") e altre fonti cinesi del periodo Qing, si nota che Gengis Khan costruì la città di Karakorum nel 1220 e ne fece la sua capitale. esisteva nell'VIII secolo, ma nel XIII secolo crebbe fortemente", nell'VIII secolo Karakorum era una città uigura, ma fu distrutta durante la guerra tra uiguri e kirghisi. Infatti, la città fu ricostruita dai "mongoli -Tartari" sotto la guida di Gengis Khan "sulle antiche rovine della città uigura di Karakorum". I fatti sulla costruzione della città da parte dei "nomadi" nella seconda metà del XIII secolo sono confermati dai dati di Marco Polo.
C'erano altre città mongolo-tatare nella regione del Volga, come Saryklych (moderna Sarov o Arzamas-16), secondo alcune fonti, l'ex Sarai, la capitale dell'Orda d'oro, e Narovchat (in seguito la zecca dell'Orda d'oro - Ulus Jochi) si trovava qui.
Le città chiamate Tumen, costruite dai Tartari, erano anche in Siberia (ad esempio, la moderna Tyumen) e nel Caucaso settentrionale. Queste città "sorsero sui siti dei campi dei temnik, capi militari mongoli su un diecimillesimo esercito". Aggiungiamo che la parola "tumen" significava anche un'unità amministrativo-territoriale nello stato dei mongoli, una sorta di distretto amministrativo-militare, che forniva a una decimillesima unità militare il personale e le risorse materiali necessarie. E queste città, a quanto pare, erano i centri di questi "distretti militari" peculiari, piccoli per gli standard moderni, ma allora significativi.
Nonostante tutto ciò, questi "nomadi", dimenticando completamente per qualche motivo lo "scopo delle loro conquiste, rapina ed espansione dei pascoli" subito dopo la "conquista" di queste regioni, non solo costruirono città, ma vi abitarono anche, senza provare disagio, convivere pacificamente e collaborare con rappresentanti di assolutamente tutti i "popoli da loro ridotti in schiavitù".
Inoltre, è possibile che molte città siano state costruite dai Tartari medievali poco prima dell '"invasione mongolo-tartara", ma questi fatti furono nascosti dagli storici ufficiali dell'Occidente e dell'Est, così come i fatti che "i Tartari vissero prima nelle terre dove ora abitano anche i Cumani». A favore di questa ipotesi è almeno il fatto che nelle città costruite dai Tartari medievali si coniavano monete, si sviluppavano l'artigianato e il commercio, da lì si forniva sostegno all'agricoltura, cioè in esse c'è uno sviluppo progressivo di un'economia e attività culturali.
E questi "nomadi, conquistatori semi-selvaggi" per qualche motivo si impegnarono o permisero ai popoli da loro "conquistati" di impegnarsi in tutto, commercio, artigianato e agricoltura e creazione non solo di materiale, ma anche valori culturali. Come si può vedere dalle informazioni di cui sopra, i mongoli-tartari non avevano affatto fretta "con bottino e schiavi di tornare nelle loro grandi steppe native". Ma in fondo era proprio questo, secondo gli storici ufficiali, il loro obiettivo originario e principale nella preparazione e realizzazione delle conquiste del mondo "civilizzato".
Siamo d'accordo con L.N.
Ora diamo un'occhiata ad alcune informazioni ignorate e non valutate dagli storici ufficiali, per il motivo che non "si adattano" in alcun modo alla teoria "generalmente accettata" sui "mongoli etnici - nomadi semi-selvaggi".
Il testo della "Raccolta di cronache di Rashid ad Din", realizzato dallo storico di Kazan, orientalista A.A. Arslanova, afferma che "impegnato in rapine e rapine a capo dei suoi complici nelle aree adiacenti al Volga", il più spudorato emir dalla folla di Kipchaks Bachman si nascondeva nei boschetti sulle rive del Volga (Itil). Mongke Khan ordinò la costruzione di 200 navi e ognuna di esse mise 100 mongoli completamente armati. E lui e suo fratello Buchek hanno fatto il giro su entrambe le sponde del fiume."
Dalla citazione sopra si vede chiaramente che si tratta della costruzione da parte dei mongoli-tartari di una grande flotta fluviale di 200 navi, anche per gli standard moderni. Anche se la cifra, diciamo, è dieci volte troppo alta, non c'è ancora dubbio che la flotta fosse molto solida per quel tempo. Ed è strano che i "nomadi", "ladri" incapaci di un lavoro più o meno creativo, potessero generalmente costruire grandi navi adatte alla navigazione lungo il Volga - con una capacità di carico di almeno 10 tonnellate.
Inoltre, come si vede chiaramente dal contesto, l'incursione su Bachman è stata effettuata proprio lungo il Volga, in modo che il compilatore della cronaca non si sbagli, ad esempio, che l'autore avesse in mente zattere per il rafting di un armato distaccamento a valle, cioè mezzi più primitivi per il trasporto di persone via acqua. Inoltre, non ci sono dati nella narrazione citata sul coinvolgimento di artigiani locali per la costruzione e la gestione della flotta, ad esempio "turchi locali" o schiavi.
Ed è chiaro che Munke prende una decisione in fretta, la flotta si sta costruendo in tempi estremamente brevi, cioè i comandanti erano a diretta disposizione del khan, altrimenti il cronista avrebbe notato gli inevitabili "ritardi" in relazione a la consegna di comandanti da aree più o meno remote al luogo di costruzione delle navi.
Pertanto, si può sostenere che Munke e i suoi collaboratori hanno utilizzato l'esperienza e la conoscenza già a disposizione del popolo dei mongoli-tartari, probabilmente le truppe includevano specialisti che sono stati in grado di costruire un numero impressionante di navi in \u200b\u200bbreve tempo, abbastanza adatte per navigare su un grande fiume e potrebbe controllarli.
Probabilmente, i tatari hanno conservato le capacità di costruzione navale sin dai tempi della loro residenza dall'altra parte dell'Eurasia: sul lago Baikal. Si noti che il nome stesso del lago Baikal in lingua tatara significa "lago ricco". E altri toponimi Baikal possono essere facilmente compresi da coloro che parlano la moderna lingua tartara. Quindi il nome del fiume "Angara" significa "stupido", "anormale", ovviamente per la sua stranezza: tutti i fiumi sfociano nel mare o nel lago, e questo, "anormale", segue. C'è ancora un villaggio sulla costa del lago Baikal chiamato Kultuk, che in tataro significa "baia".
Pertanto, la conclusione suggerisce che i tartari vivevano sul Volga all'epoca in esame e avevano una navigazione abbastanza sviluppata. E questi luoghi nella parte inferiore del Volga facevano parte dei territori dello stato Kimak, creato e governato dai tartari per almeno tre secoli "prima dell'invasione mongolo-tartara". E né "prima dei mongoli" né "sotto i mongoli" questi tartari sono scomparsi da nessuna parte.
Come si può vedere dalle informazioni di cui sopra, degne di fiducia, i mongoli-tartari di Gengis Khan nel loro sviluppo non sono rimasti indietro rispetto ai popoli "sedentari", che per il loro tempo avevano raggiunto un alto livello di cultura materiale. E questo popolo combinava, a quanto pare, allo stesso tempo uno stile di vita stabile e un'economia nomade, pastorale, e per niente "improduttiva".
Considerando quanto sopra, possiamo concludere che era la combinazione di agricoltura e altre abilità di uno stile di vita sedentario con l'allevamento di bovini nomadi e altre attività che richiedono il movimento costante di grandi gruppi della popolazione ed era caratteristica del gruppo etnico "Mongol-Tatars di Gengis Khan", sia antico che medievale. Tartari, circa dall'VIII secolo.
1) A seguito dell'invasione dei mongoli-tartari, furono inflitti gravi danni ai valori materiali e culturali. Si fece sentire un forte aumento della disunione delle terre russe dalla metà del XII secolo, che influenzò negativamente lo sviluppo della cultura russa. Subito dopo l'instaurazione del dominio dell'Orda nella Rus', la costruzione di edifici in pietra fu temporaneamente interrotta. L'arte di un certo numero di mestieri artistici è andata perduta.
Durante il periodo di frammentazione feudale si formarono centri locali di cronaca e scuole di arte letteraria. Durante il giogo mongolo-tartaro, alcune di queste tradizioni furono preservate, il che creò le basi per una futura impennata culturale entro la fine del XIV secolo. Inoltre, la lotta per l'integrità e l'indipendenza dello stato ha riunito le culture di terre diverse, così come la cultura dell'élite e del popolo. Nonostante il fatto che molte opere culturali siano morte, molte sono apparse.
Entrando a far parte del sistema delle relazioni commerciali mondiali attraverso l'Orda d'Oro, la Rus' adottò una serie di conquiste culturali dei paesi dell'Est, la tecnologia di produzione di vari oggetti, realizzazioni architettoniche e culturali generali.
D'altra parte, l'invasione mongolo-tatara influenzò l'ascesa di Mosca come centro dell'unificazione della Rus'. E gradualmente la cultura tutta russa iniziò a prendere forma sulla base della cultura di Vladimir Rus.
- 2) Fin dall'inizio dell'invasione mongolo-tatara della Rus', la chiesa era dalla parte di chi deteneva il potere. La chiesa aveva terre, ma erano molto più piccole e più povere delle terre dei principi. Dopo che i mongoli arrivarono in Rus', la chiesa subì perdite e rovina, ma non sono paragonabili alla ricchezza e alle dimensioni di quelle terre che il clero ricevette sotto il Khan dell'Orda d'oro. La chiesa era contenta: i principi subivano perdite, il popolo russo cercava rifugio vicino alle chiese, cominciavano a ricordare di più sull'elemosina e sull'elemosina. Ma, tuttavia, durante il periodo del declino dell'Orda d'Oro e del giogo mongolo, la chiesa, anticipando il rafforzamento di Mosca, sostenne il desiderio del popolo di riconquistare la propria libertà e si schierò nuovamente dalla parte della Rus'.
- 3) Come risultato della fusione delle tribù slave orientali durante il periodo di Kievan Rus, si formò gradualmente l'antica nazionalità russa, caratterizzata da una certa comunanza di lingua (che sorse su una prima base economica feudale), territorio e mentalità magazzino (manifestato in una cultura comune).
La presenza di una tale comunità, che si è sviluppata nonostante la debolezza dei legami economici nel paese, è testimoniata dai concetti di "popolo russo" e "terra russa", che si trovano nei monumenti scritti e denotano l'antico popolo russo e il territorio abitato da esso. Sulla base della lingua popolare orale, si formò l'antica lingua letteraria russa, nota dagli annali, dalla Russkaya Pravda e da altri monumenti scritti.
I monumenti di architettura, pittura, scultura testimoniano una certa comunanza di cultura, per tutte le loro caratteristiche hanno caratteristiche stabili dello stile caratteristico del lavoro di architetti russi, pittori di icone, gioiellieri, ecc. Le opere letterarie create a Kiev o Novgorod, Chernigov o Pereyaslavl sono state lette e distribuite in diverse regioni della terra russa.
Per più di 200 anni, il giogo mongolo ha portato trasformazioni in tutte le sfere della vita della società russa. Portando i propri cambiamenti nella vita di tutti i giorni, nell'abbigliamento, nella gioielleria, nell'edilizia e nelle relazioni commerciali. in tutta la cultura nel suo complesso.
L'abbigliamento cambia: lunghe camicie bianche slave e pantaloni lunghi vengono sostituiti da caftani dorati, pantaloni colorati e stivali marocchini. Sono entrati in uso gioielli da donna come perline, perline, conchiglie, ecc.
Hanno portato l'abaco nella cultura russa, che l'occidente ancora non conosce, gli stivali di feltro, gli gnocchi, il caffè, l'identità degli strumenti di falegnameria e falegnameria russi e asiatici, la somiglianza delle mura del Cremlino di Pechino (Khan-Balyk) e di Mosca e altre città: tutto questo è l'influenza dell'Oriente
Grazie al dominio mongolo su un vasto territorio, le scienze e i mestieri musulmani furono trasferiti in Estremo Oriente, l'invenzione dei cinesi e la loro arte amministrativa divennero proprietà dell'Occidente.
L'influenza dell'Oriente sulla cultura russa si riflette chiaramente nei balli. Mentre in Occidente dovrebbe esserci una coppia nel ballo - una signora e un gentiluomo, nelle danze dei popoli russi e orientali questo non è importante. I movimenti di un uomo lasciano spazio all'improvvisazione. Simile alle danze orientali, la danza russa è più simile a una competizione di destrezza, flessibilità e ritmo del corpo.
Avendo notato tutto quanto sopra, si può stabilire come fatto storico che il dominio mongolo in Asia e in Europa contribuì non alla caduta, ma in una certa misura all'ascesa della cultura della Rus'.
I russi hanno adottato molto dal cibo e dalle bevande tartare. I ricercatori russi hanno scritto del fatto che il tè è entrato in Russia grazie ai tartari. La preparazione del pane, conosciuto in Russia come “Kalach” (pane di grano, a forma di castello), fu insegnata anche ai Russi dai Tartari. Secondo alcune stime, il numero di prestiti turchi che denotano un capo di abbigliamento ha almeno 300 parole e quelli relativi alla cucina - circa 280. In generale, ci sono circa 2000 turkismi in lingua russa. Akdes Nimet Kurat ha studiato attivamente questo problema nelle sue opere sui popoli turchi in Russia e nella regione settentrionale del Mar Nero. Il libro intitolato "The Golden Horde and Russia" (autore - Ilyas Kamalov) fornisce informazioni complete su questo argomento.
Molti principi e dignitari russi presero in moglie ragazze mongole. Lo strato superiore russo subì la mongolizzazione culturale. Molti tartari dei khanati sorti dopo il crollo dell'Orda d'oro (Crimea, Kazan, Kasimov) entrarono al servizio dei principi russi e alla fine divennero cristiani. Molti aristocratici russi che hanno svolto un ruolo importante nella storia russa erano di origine tartara. Gli statisti con radici tartare hanno insegnato al principato di Mosca dei concetti di organizzazione e gestione dello stato mongolo. Il sistema militare dell'Orda d'oro ha avuto una grande influenza sui russi.
L'influenza dei mongoli si osserva anche in campo economico e finanziario. Seguendo l'esempio dell'Orda d'oro, furono creati sistemi fiscali e monetari. Possiamo vedere echi di questo processo nella lingua russa. Ad esempio, la parola "dogana" deriva dalla parola "tamga" (o "dazio commerciale"), la parola "denaro" - dal mongolo "tenge". Dai tartari, i russi impararono l'uso più comune dell'organizzazione postale, i carri trainati da cavalli. Grande anche l'influenza dei tartari in campo diplomatico. I principi russi hanno appreso le regole e le tradizioni della diplomazia dallo stato dell'Orda d'oro.
Il problema dell'influenza mongolo-tatara ha sempre preoccupato la società russa. Le due posizioni estreme si oppongono l'una all'altra.
1. Il giogo mongolo-tartaro ha portato rovina, morte di persone, sviluppo ritardato, ma non ha influenzato in modo significativo la vita e la vita dei russi (S. Solovyov, V. Klyuchevsky, S. Platonov). È anche tradizionale per la storiografia sovietica. L'idea principale è che la Rus' si sviluppò durante il periodo dell'invasione mongola lungo il percorso europeo, ma iniziò a rimanere indietro a causa dell'entità della distruzione.
2. I mongoli-tartari hanno avuto una grande influenza sull'organizzazione sociale e sociale dei russi, sulla formazione e lo sviluppo del regno di Mosca (N. Karamzin, N. Kostomarov, N. Zagoskin). N. Karamzin, condannando la violenza dei mongoli in Rus', riteneva che in generale la loro influenza fosse positiva: i khan interferivano con i branchi di principi, aumentavano la frammentazione specifica e conducevano le terre russe all'autocrazia. Questo punto di vista è stato sviluppato nelle opere degli eurasisti, e qui si distinguono in particolare le pubblicazioni di L. Gumilyov. Prima di definire una posizione su questo tema, passiamo al problema dei fattori etno-sociali nella storia, senza i quali l'argomentazione degli eurasiatici, e in particolare di L. Gumilyov, non sarebbe chiara. Secondo la teoria della "passionarietà" di L. Gumilyov, i fattori fisici influenzano il processo storico. Il comportamento dei gruppi etnici (popoli) è in gran parte determinato dai fenomeni che si verificano nella biosfera. Questo è un approccio scientifico-naturale alla comprensione della storia. La teoria della "passionarietà" si basa sugli insegnamenti di V. I. Vernadsky sulla biosfera come "sostanza vivente" dotata di energia biogeochimica. Grazie a lei la vita esiste. L'energia della biosfera è ottenuta grazie all'energia radiante del sole, all'energia atomica del decadimento radioattivo all'interno della Terra, all'energia cosmica degli elementi sparsi emanati dalla galassia. V. I. Vernadsky ha scritto di esplosioni di energia estremamente rare, a seguito delle quali il pianeta riceve più energia del necessario per mantenere l'equilibrio della biosfera. Questo porta a esplosioni passionali. Sulla base dell'energia biogeochimica della materia vivente del nostro pianeta scoperta da V. I. Vernadsky, L. Gumilyov ha diviso persone e interi gruppi etnici in base alla capacità di assorbire questa energia. Di conseguenza, si distinguono tre tipi di persone. Il primo sono le persone armoniose: persone con energia sufficiente, che lavorano solo per vivere. I secondi - appassionati - persone con energia eccessiva ed estrema. I terzi - subappassionati - persone con energia insufficiente anche per una vita filistea, che vivono a spese degli altri. La passionalità in questo concetto è l'innata capacità del corpo umano di assorbire energia dall'ambiente esterno e di emetterla sotto forma di lavoro. L. Gumilyov lo definisce come la capacità di un organismo di cambiare il proprio ambiente. Coloro che possiedono questa energia in abbondanza, i passionari, svolgono un ruolo significativo nel processo storico. Sono gli appassionati che fanno una svolta significativa nel corso degli eventi storici. La passionalità si manifesta principalmente nel desiderio di cambiare l'habitat dei gruppi etnici. La sua natura è energetica. La psiche riceve solo impulsi che stimolano una maggiore attività. Il meccanismo di elaborazione dell'energia dell'ambiente esterno nell'energia del corpo è oggetto di fisiologia. Le esplosioni appassionate portano a micromutazioni nel corpo e questi cambiamenti vengono trasmessi geneticamente. Le persone appassionate sono persone fuori dalla norma, molto energiche, desiderose di cambiamento, consapevoli della loro differenza (culturale, etnica, mentale). Le emissioni di energia, secondo L. Gumilyov, si verificano raramente - circa due o tre volte in mille anni. I punti catturano una zona che è allungata nelle direzioni meridionale o latitudinale. Sembra che il globo sia striato da un certo raggio. Le zone di spinta passionale sono strisce strette larghe non più di trecento metri. L. Gumilyov spiega la creazione di imperi come il califfato arabo (gli arabi subirono un'esplosione appassionata nel V-VI secolo), l'impero mongolo (i mongoli nel XII secolo) e altri dalla passionalità dei gruppi etnici. : francese, tedesco, inglese. I gruppi etnici, secondo L. Gumilyov, attraversano alcune fasi di sviluppo: ascesa, fioritura, rottura e attenuazione. La durata dell'esistenza dei gruppi etnici nella storia dipende in gran parte dal fattore geografico naturale. Come risultato dei contatti etnici, in alcuni casi sorgono nuovi gruppi etnici, in altri ciò non accade, il che si spiega con la complementarietà dei gruppi etnici. Se c'è una complementarità positiva tra i gruppi etnici, allora l'assimilazione procede naturalmente: si sposano facilmente, assimilano la cultura dell'altro, non c'è pathos di reciproca distruzione (ad esempio russi e mongoli, spagnoli e indiani del Sud America). Spesso questo porta all'arricchimento dei gruppi etnici (genetico, culturale, psicologico, sociale, ecc.). Ma c'è anche una complementarità negativa tra i gruppi etnici, l'assimilazione è impossibile, i meticci sono stati distrutti. Per i gruppi etnici negativamente complementari, è caratteristico il pathos della reciproca distruzione. Mongoli e cinesi possono essere un esempio: la conquista di questi ultimi fu accompagnata da terribili crudeltà da parte dei mongoli. I russi e gli americanoidi sono gli indiani del Nord America. Uno dei motivi della vendita dell'America russa è stato proprio il pathos della reciproca distruzione che questi popoli hanno l'uno rispetto all'altro. Secondo il concetto di L. Gumilyov, l'ethnos russo aveva due stadi di etnogenesi. Il primo - V - XII secolo, il secondo - XIII secolo. e al presente. La logica del ragionamento di L. Gumilyov è la seguente. I Mongoli, divenuti appassionati, nel XII secolo si unirono attorno a Temuchen, il futuro Gengis Khan, e crearono in breve tempo il più grande impero. I russi, all'inizio del XIII secolo, stavano vivendo una fase di frattura del loro gruppo etnico, che si manifestava nella caduta dei valori morali, nell'assenza di senso del patriottismo e nella frammentazione dello stato. Poiché russi e mongoli sono gruppi etnici complementari, l'assimilazione è avvenuta in modo naturale e ha prodotto discendenti di talento. C'è stato un prestito di cultura, lingua, elementi della struttura sociale. La passionalità dei mongoli, trasmessa geneticamente, ha permesso ai russi non solo di preservarsi come gruppo etnico, ma anche di entrare in una nuova fase dell'etnogenesi. Allo stesso tempo, i russi hanno sperimentato cambiamenti nel tipo fisiologico. Quindi, sulle icone di Kiev ci sono facce ovali, lineamenti sottili, occhi luminosi, ecc., Sulle icone Vladimir-Suzdal il tipo è diverso: facce rotonde, lineamenti morbidi e inespressi, occhi scuri, ecc. Ciò si rifletteva principalmente nella lingua, nella percezione del mondo circostante, in relazione alla natura. Anche la vita sociale dei russi è cambiata. I mongoli hanno avuto un impatto così forte sui russi, il loro destino nella storia, che ci permette di parlare delle epoche pre-mongola e post-mongola della storia russa.
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Entro il XII secolo. La Rus' era uno dei paesi più avanzati d'Europa. Secondo sub-
resoconti degli storici, nei secoli IX-X. in Rus' c'erano 25 città,
nell'XI - 89, entro la fine del XII secolo. - 224, e alla vigilia del Mongol-Tatar
invasioni - circa 300. Una vasta area lungo il commercio
I vichinghi chiamavano il percorso "dai Varanghi ai Greci" "Gardariki" -
"paese di città". Anche se il tempo precedente l'invasione dei Tata-
Ro-mongoli, ed era per la Rus' il tempo della frammentazione feudale
pigrizia, non fu un periodo di declino. Tor-
commercio e artigianato: ceramiche multicolori, la partizione più sottile
Smalto chat, lavorazione del vetro. I forti erano autonomi
vecchie tradizioni. Anche il livello di alfabetizzazione della popolazione era alto.
niya. Ma l'invasione mongolo-tatara e quella stabilita dopo
poi il giogo dell'Orda portò a cambiamenti cardinali
nell'organizzazione del potere, nella cultura e nella vita della Rus'.
In un momento in cui la terra russa era dilaniata dalla politica
conflitto, un potente
impero centralizzato che si estendeva dalle rive del Pacifico
oceano fino alle rive del Mar Caspio. L'impero era guidato da
sovrano furbo, risoluto e spietato - Temujin,
o Gengis Khan (Gran Khan). È riuscito a creare un enorme
missione, la cui efficacia in combattimento era basata sul più rigoroso
disciplina. Conquistando nuovi territori, Gengis Khan si è rifornito
ha assunto l'esercito mongolo a spese della popolazione conquistata. E sotto-
riparando la Cina, è stato in grado di sfruttare l'enorme scientifica
il potenziale di questo impero orientale. L'esercito mongolo lo è
usava il muro d'assedio cinese e le macchine per il lancio di pietre
pneumatici, proiettili con una miscela combustibile, che
olio incluso. Fu usato anche il fuoco greco.
Il primo scontro dei principi della Russia meridionale con i mongoli-tartari
mi accadde nel 1223 presso il fiume Kalka. Poi le truppe russe
subì la sconfitta.
Nel 1236, il nipote di Gengis Khan iniziò le sue campagne di conquista
Batù. Avanzò rapidamente attraverso il territorio russo, catturandolo
salutando e provocando la sconfitta, prima nelle terre di Ryazan, e poi
nelle terre di Suzdal. I tartari-mongoli presero e bruciarono Vladi-
mondo, Suzdal, Rostov, Yaroslavl, Pereyaslavl, Mosca, Tver.
Nel giro di due anni Batu conquistò l'intera Rus' nord-orientale.
Nel 1239-1240. Batu conquistò anche le terre russe sudoccidentali,
prese e rovinò Chernigov, Pereyaslavl South e, infine, l'antico
la nuova capitale della Rus' Kyiv. Uno dei motivi principali per i militari
i fallimenti dei principi russi erano una specifica frammentazione, disintegrazione
terre e relazioni talvolta ostili tra di loro
principi: le terre russe diedero ai conquistatori un disperato sostegno
resistenza "individuale" e morirono uno per uno.
Nel sud-est della Grande Pianura Russa, i Tatar-Mongoli
fondò l'Orda d'Oro, la cui capitale era la città di Saray
Basso Volga. Distrutto, schiacciato e devastato,
La terra russa divenne possesso del Tatar Khan. Il potere del tartaro
go khan, o "zar", come viene chiamato dalle cronache russe, non è notato
accettato e non ha sostituito il potere dei principi russi, ma si è aggiunto a questo
autorità: sopravvissuti russi al pogrom tartaro
i principi avrebbero dovuto riconoscere il potere supremo su se stessi
Khan e poi ricevette da lui l'approvazione del loro sovrano
diritti. Anche il titolo e la posizione del Granduca di Vladimir
sopravvissuto durante il giogo, ma ora, ovviamente, il Granduca
Vladimirsky avrebbe dovuto ricevere l'approvazione o nominare
nie, dal khan. Khan ha dato una "etichetta" (lettera) per un grande regno
chi voleva, a volte facendo i conti, a volte senza fare i conti con i capisquadra
vom candidato.
L'intera popolazione delle terre russe conquistate (ad eccezione di
clero) è stato riscritto e ricoperto di pesante tataro
mi tasse: tributo, arato (applicato dall'aratro), fosse (sull'igname-
skuyu chase - servizio postale; igname - stazione postale sulla strada
ge). Inoltre, era necessario nutrire gli ambasciatori dell'Orda, numero
soprannomi (scribi mongoli), Baskaks (funzionari tartari).
La popolazione russa ha ripetutamente sollevato rivolte contro
loro oppressori. Tali ribellioni hanno poi causato l'apparenza
spedizioni tartare punitive e brutali rappresaglie. In corsia
ululante metà del XIV secolo. I khan tartari si sono trovati più convenienti
redditizio e redditizio ritirare la riscossione dei tributi in Rus' dalle mani dei loro funzionari
kov e fisco e affidarlo ai principi russi.
Dal pagamento di un pesante tributo tartaro, o "uscita", lo era
fu aggiunto tutto il clero russo. Tartari trattati con pieno
tolleranza religiosa per tutte le religioni e gli ortodossi russi
la chiesa non solo non tollerava alcuna oppressione da parte dei khan, ma,
al contrario, i metropoliti russi hanno ricevuto speciali dai khan
lettere preferenziali (≪etichette≫), che assicuravano i diritti
e i privilegi del clero e l'inviolabilità della chiesa
proprietà. Ciò ha contribuito al fatto che la posizione degli ortodossi
Chiesa di Noè al XIV secolo. aumentato significativamente.
Le conseguenze del giogo tataro-mongolo hanno letteralmente colpito
tutti gli ambiti della vita. I più ovvi erano economici
conseguenze: più di duecento anni hanno dovuto pagare un enorme
omaggio. Il giogo ha colpito anche la situazione demografica, molti
i clan furono distrutti, alcuni di loro non furono mai ripristinati.
Il giogo tartaro, per così dire, ha respinto la cultura russa.
La costruzione in pietra si fermò del tutto per 100 anni. Molti-
alcuni mestieri furono dimenticati, poiché nel Medioevo il mestiere era la base
vyvalsya sulla tecnologia manuale e, di conseguenza, sulle abilità,
acquisito nel corso di tanti anni di lavoro. Gli artigiani portano via
furono catturati, il legame tra maestro - apprendista - allievo fu interrotto,
i segreti del mestiere non potevano essere tramandati e venivano dimenticati.
I russi presero dai tatari alcuni ordini e ammi-
usanze nistrative, in particolare il conteggio del denaro (la stessa parola
≪soldi≫ - tataro), ≪tamgu≫ - dazi sui beni, organizzati
servizio postale (fosse e cocchieri), un sistema più rigido
oggetto di punizione di quanto non fosse nell'antica Rus'.
Ovviamente, il fatto stesso della conquista straniera, la necessità
inchinarsi al potere di qualcun altro o strisciare e astuzia di fronte ad esso
ha influenzato la mentalità e ha causato l'estinzione del personale
dignità umana.
La dominazione tartara per lungo tempo separò la Rus' orientale da
dell'Europa occidentale, e dopo la formazione del Granducato di Li-
tovsky, il ramo orientale del popolo russo si è rivelato essere diversi
centinaia di anni separati dal ramo occidentale.
L'influenza del giogo tataro sulle relazioni politiche interne
niya nei principati russi ha influenzato il rafforzamento del potere principesco
sulla popolazione e nell'ulteriore indebolimento del veche, demo-
elemento cratico nella Rus' nord-orientale. principi russi
zya ha cessato di essere sovrani sovrani, perché devono
dovevano riconoscersi sudditi del "re" tartaro, ma,
avendo ricevuto da lui il riconoscimento dei loro diritti di proprietà, potevano
in caso di collisione con un soggetto della popolazione russa, la descrizione
combattere contro la forza tartara. L'invasione dei tartari si è incontrata per la prima volta
lo principi russi con potere, con i quali non si può essere d'accordo
una decisione che deve essere obbedita incondizionatamente. Khan tartari
non era necessario stipulare un accordo con il popolo. Li avevamo
abbastanza forte da comandarlo. Non c'è da stupirsi
in epoca tartara, la parola "veche" acquisì il significato di ribelle
assembramenti. Se prima il principe era controllato "dal basso", su di lui
potrebbe influenzare i boiardi e veche (assemblea nazionale), quindi
ora le azioni del principe erano controllate "dall'alto", ad es
responsabile nei confronti del khan, e tutto il resto dipendeva da lui. Per padroneggiare
per temere il giogo tartaro, doveva sacrificare l'interno
libertà. Ovviamente, è stato da quel momento che il costante black-
i tami del sistema statale russo sono diventati rigidi
centralizzazione e soppressione della società.__
V.S. Zhidkov, K.B. Sokolov
Lo sviluppo della cultura russa nell'XI - inizio XIII secolo è un processo progressivo continuo, che, alla vigilia dell'invasione tataro-mongola, raggiunse il suo livello più alto: nella pittura - affreschi di Novgorod, nell'architettura - architettura Vladimir-Suzdal, in letteratura - cronache e "Il racconto della campagna di Igor".
Tuttavia, l'idea del consolidamento nazionale è arrivata troppo tardi. Già nel 1224 apparvero in Rus' le prime informazioni sui Tartari. E presto arrivarono i terribili eventi che sono tra le più grandi catastrofi della storia del mondo. Il nipote di Gengis Khan, il mongolo Khan Batu (Batu, 1208-1255), che iniziò la sua campagna nell'Europa centrale e orientale, invase la Rus' nord-orientale nell'inverno del 1237-1238. E nell'autunno-inverno del 1240 completò la conquista della Rus' meridionale. Nel giro di pochi anni, la terra russa fu distrutta, saccheggiata, bruciata. Per due secoli e mezzo (dal 1237 al 1462) si stabilì un pesante giogo di conquistatori che, secondo l'appropriata osservazione di K. Marx, “non solo schiacciò, ma insultò e inaridì l'anima stessa del popolo.<...>In considerazione del fatto che il numero dei tartari era esiguo rispetto all'enorme dimensione delle conquiste, cercarono, circondandosi di un alone di orrore, di aumentare le loro forze e ridurre, attraverso i massacri, la popolazione che poteva sollevare una rivolta in la loro parte posteriore. Come risultato di tali tattiche, la terra russa era lo spettacolo più triste. "Lo stato della Rus' era terribile", ha scritto lo storico N. Polevoy. - ... In alcuni luoghi le abitazioni furono addirittura abbandonate per sempre, "per la puzza" dell'aria. Kiev, Chernigov, Vladimir, Mosca, Tver, Kursk, Ryazan, Murom, Yaroslavl, Rostov, Suzdal, Galich erano mucchi di cenere ... Intere famiglie di principi furono sterminate; intere popolazioni scomparvero, rovinate dalla morte e dalla schiavitù.
Sorse un nuovo stato psicologico delle persone, che potremmo chiamare “depressione nazionale”: “Lo sconforto era diffuso. I principi, insieme al popolo, si persero d'animo; consideravano la vita come la misericordia di un conquistatore, vedevano nell'obbedienza incondizionata l'unico modo per salvarla, e al primo richiamo di Batu, vennero uno dopo l'altro dall'Orda per picchiarli umilmente con la fronte. Tutto ciò era in pieno accordo con l'insegnamento della Chiesa ortodossa: considerare la vita terrena come una sorta di preparazione alla vita eterna, che può essere guadagnata solo sopportando docilmente ogni sorta di ingiustizia e oppressione, sottomettendosi a qualsiasi autorità, anche se è uno straniero.
“L'atmosfera era complessa e vaga: orrore davanti a disastri inauditi, dolore per la rovina di città e santuari, per la morte della popolazione; coscienza di impotenza, che faceva gioire i deboli dell '"onore tartaro", ma accanto ad essa nelle menti più coraggiose c'è un sentimento di amaro risentimento e umiliazione. Ed ecco una descrizione di questo periodo data da V. Klyuchevsky: “I secoli XIII e XIV furono periodi di declino generale nella Rus', un'epoca di sentimenti ristretti e interessi meschini, personaggi meschini e insignificanti. In mezzo a disastri esterni e interni, le persone sono diventate timide e codarde, sono cadute nello sconforto, hanno lasciato pensieri e aspirazioni nobili... Le persone si sono chiuse nella cerchia dei loro interessi privati e da lì sono uscite solo per trarne vantaggio a scapito di altri”8.
Questo stato d'animo nazionale ha dato origine a una letteratura piuttosto ampia - episodi "tartari" degli annali, leggende su vari eventi dell'invasione tartara, alcuni dei quali sono stati anche inclusi negli annali con articoli speciali - dai tempi di Batu, poi Mamai, Tokhtamysh, Tamerlano. L'era del dominio tartaro ha anche dato origine a un'epopea popolare con un nuovo personaggio epico: il "cane tartaro". Uno dei monumenti letterari - “The Legend of the Invasion of Edigey” - descrive la situazione in questo modo: “Era triste vedere come chiese meravigliose, costruite nel corso dei secoli e che con la loro posizione elevata donavano bellezza e grandezza alla città, è scomparso in un istante in una fiamma ... Se da qualche parte appare almeno un tartaro, allora molti dei nostri non osano resistergli, e se ce ne sono due o tre, allora molti russi, lasciando mogli e figli, prendono al volo. Quindi, giustiziaci. Il Signore ha umiliato il nostro orgoglio".
Estremamente crudeli con tutti coloro che resistevano loro, i mongoli chiedevano solo una cosa: un'adorazione completa, indiscussa e servile. Tuttavia, il Grande Stato Mongolo non era affatto un sistema religioso, ma solo culturale e politico. Pertanto, ha imposto ai popoli conquistati solo leggi civili-politiche ("Genghis Yassa"), e non religiose. L'Orda era caratterizzata da un'ampia tolleranza religiosa, inoltre, dal patrocinio di tutte le religioni. Esigere obbedienza e tributo, ritenendo del tutto naturale vivere a spese dei popoli conquistati, i mongoli non intendevano invadere né la loro fede né la loro cultura. Non solo permettevano a tutti i non cristiani di praticare liberamente i riti religiosi, ma trattavano anche con un certo rispetto tutte le religioni in generale. Questo è il motivo per cui la Chiesa ortodossa in Russia ha mantenuto la completa libertà di attività e ha ricevuto pieno sostegno dalle autorità del khan, il che è stato confermato dalle etichette speciali (lettere di concessione) dei khan 10. Di conseguenza, una parte significativa della Chiesa ortodossa russa il clero andò al campo dei santi tatari. Una figura tipica di un tale sacerdote russo del XIII secolo, pronto a qualsiasi compromesso con la coscienza e le leggi ecclesiastiche, può essere vista nel vescovo di Rostov Ignazio, successivamente canonizzato 11.
Anche i monasteri si trovavano in una posizione favorevole: erano protetti da estorsioni e rovine. Il loro numero iniziò ad aumentare, ma soprattutto iniziò una rapida crescita a partire dalla metà del XIV secolo, quando nella Rus' sorse un forte desiderio di vita monastica. Gli eremiti fuggirono in luoghi selvaggi, altri si unirono a loro e così sorse un monastero. Le persone circostanti accorrevano lì per adorare, creando un insediamento attorno al monastero. Da tali monasteri, singoli eremiti si ritiravano in luoghi ancora più selvaggi, vi fondavano nuovi monasteri e attiravano anche la popolazione. Questi processi continuarono fino a quando l'intero nord selvaggio e inespugnabile, con le sue foreste e paludi impenetrabili, fino allo stesso Mare Artico, fu disseminato di monasteri.
Ma non solo la chiesa ha collaborato con i conquistatori. Anche i principi russi cercarono attivamente di utilizzare i tartari per i propri scopi egoistici. Ad esempio, ricorrendo al loro aiuto nella lotta intestina con i loro parenti. E se all'inizio tale comportamento è stato condannato, poi nel tempo la cooperazione con i Tartari e, in particolare, la complicità nelle loro guerre, comincia ad essere lodata come una sorta di audace, proficua spedizione 12.
Il dominio tartaro ha lasciato il segno nel carattere dei principi russi: la consapevolezza del costante pericolo ha portato la loro incredulità e cautela al massimo grado. Anche il loro modo di vivere è cambiato radicalmente. Con l'avvento dei Tartari, i principi e il loro entourage iniziarono a rinchiudere le loro mogli nelle torri, nascondere i loro tesori in chiese e monasteri. N. Karamzin ha scritto di questo periodo: “Dimenticando l'orgoglio del popolo, abbiamo imparato i bassi trucchi della schiavitù, sostituendo la forza nei deboli; ingannando i tartari, si ingannarono di più a vicenda; acquistando denaro dalla violenza dei barbari, divennero più avidi e insensibili agli insulti, alla vergogna, soggetti all'arroganza dei tiranni stranieri. Dai tempi di Vasily Yaroslavich a John Kalita (il periodo più sfortunato!) La nostra patria sembrava più una foresta oscura che uno stato: la forza sembrava giusta; chi potrebbe, derubato; non solo estranei, ma anche i propri; non c'era sicurezza né per strada né a casa; i debiti sono diventati una piaga comune della proprietà».13 Gli fece eco A. Herzen, che in seguito scrisse: “Le persone perseguitate, rovinate, sempre intimidite svilupparono tratti di astuzia e ossequiosità, insiti in tutti gli oppressi: la società si perse d'animo” 14.
“Per sostenere la lotta intestina dei principi russi e garantire la loro servile obbedienza”, scrisse K. Marx, “i mongoli ripristinarono il significato del titolo di Granduca. La lotta tra i principi russi per questo titolo fu, come scrive un autore moderno (Segur. - Nota di K. Marx), una vile lotta, una lotta di schiavi, la cui arma principale era la calunnia e che erano sempre pronti a denunciarsi a vicenda ai loro crudeli padroni "15. Inoltre, i principi aiutarono spesso i conquistatori a sopprimere le rivolte popolari scoppiate nelle città russe. Astuto, crudele e avido, pose le basi del potere politico ed economico di Mosca. E poi ottenne dall'Orda d'Oro il diritto di riscuotere il tributo mongolo-tartaro in Rus'. "L'era più sfortunata e triste nella storia del popolo russo longanime" era considerata da N. Kostomarov il periodo del regno di Dmitry Donskoy (1350-1389). Nonostante il fatto che durante il suo regno Mosca stabilì la sua posizione di leader nelle terre russe, i tatari furono sconfitti nella battaglia sul fiume Vozha (1378) e nella battaglia di Kulikovo (1380), nello stesso periodo, la terra di Mosca fu due volte devastato dai lituani, e poi subì un'invasione orde di Tokhtamysh; Ryazan - ha sofferto anche due volte dai tartari e altrettanti da Mosca ed è stato completamente rovinato; la terra di Tver fu più volte devastata dai moscoviti; Smolensk tollerava sia i moscoviti che i lituani; Novgorod - ha subito la rovina di Tver e dei moscoviti. Altri disastri si unirono a questo: una terribile epidemia scoppiata a metà del XIV secolo, così come le siccità che si ripresentarono nel 1365, 1371 e 1373. E infine, gli incendi che sono diventati all'ordine del giorno in Rus'. Tutte queste circostanze rendevano la Rus' orientale un paese scarsamente popolato e completamente impoverito.
Per salvare la moralità morente e l'immagine decadente del mondo, parte del clero, principalmente monaci, si affrettò in aiuto della società, condannando il declino morale dei principi e dell'alto clero e esortandoli a lasciare il mondo corrotto per il deserto. Essendo all'incrocio tra l'Occidente e l'Oriente, la Rus', sotto l'influenza dei conquistatori nomadi, era sempre più incline verso l'Oriente, cosa che si vede chiaramente nelle attività dei principi russi. In particolare, i ricercatori notano la "conformità" di Alexander Nevsky (1221-1263) con "Khan, la capacità di andare d'accordo con lui, la ferma intenzione di mantenere la Rus' in obbedienza ai conquistatori"17. Alexander ha visto il pericolo principale per l'immagine slava del mondo non in Oriente, ma in Occidente. Con le vittorie sugli svedesi (Battaglia della Neva, 1240) e sui cavalieri dell'Ordine Livoniano (Battaglia sul ghiaccio, 1242), assicurò i confini occidentali della Rus'. Nei mongoli vide una forza culturalmente amichevole che poteva aiutarlo a salvare l'immagine russa del mondo dalla potente influenza culturale del più sviluppato Occidente latino.
I conquistatori hanno insegnato la crudeltà ai vinti con il loro esempio. Esigendo il tributo, i tartari condussero i debitori "a destra", frustati, torturati, giustiziati, per ottenere quanto richiesto con l'aiuto della paura. A poco a poco, i metodi tartari furono presi in prestito dai principi russi. Pravezh, frusta, tortura per diversi secoli sono rimasti lo strumento principale delle autorità. Quindi, Dmitry ha introdotto la pena di morte pubblica per i criminali. Se a Kievan Rus il furto era punibile con una multa, allora nel XIV secolo i ladri iniziarono ad essere impiccati. Alexander Nevsky ha tagliato il naso ai criminali, Vasily Dmitrievich gli ha tagliato braccia e gambe, Yuri Smolensky ha fatto a pezzi la principessa Vyazemskaya, le guardie hanno scorticato la pelle dei prigionieri lituani.
L'assimilazione dell'esperienza, della moralità e della cultura tartare fu facilitata dal fatto che “gli stessi tartari, al tempo delle loro vittorie e dominazioni, adottarono il cristianesimo, si stabilirono tra i russi, si unirono ai boiardi russi e, infine, ai Rusel, introducendo , tuttavia, nella vita russa alcuni sedimenti degli elementi tartari, quindi, d'altra parte, i russi assunsero alcune caratteristiche delle usanze tartare. Il prestito di un numero piuttosto elevato di parole tartare che denotano oggetti domestici risale a questo periodo. La Russia ha anche preso in prestito alcuni motivi nell'arte applicata, negli abiti dell'élite feudale. Si presume inoltre che "dopo i tempi polovtsiani ci sia stato anche un nuovo modo di comunicazione folk-poetica, che ha portato le storie orientali nel regno dell'epopea russa"20. I matrimoni tra principi russi e figlie di sovrani tartari divennero comuni.
Il giogo tataro-mongolo di quasi 250 anni si è concluso con l'espulsione degli invasori da parte delle forze combinate delle terre russe. I russi dei secoli Х1У-ХУ iniziarono a guardare al proprio futuro in un modo nuovo. Emerse un'identità nazionale più luminosa e ottimista. È vero, la Rus' ha sperimentato a lungo l'amarezza delle incursioni punitive dell'Orda e dei disordini interni, ma gradualmente la situazione è cambiata nel modo più significativo. La grande vittoria del 1380 portò al fatto che il Granducato di Mosca-Vladimir prese uno dei posti di primo piano tra gli stati dell'Europa orientale. La distruzione finale del giogo da parte di Ivan III avvenne esattamente cento anni dopo la battaglia sul campo di Kulikovo, quando le forze dell'Orda e le forze dell'esercito russo convergevano nuovamente sulle rive del fiume Ugra vicino a Kaluga nell'autunno del 1480. Questi eventi sono stati chiamati "in piedi sull'Ugra".
Nell'XI-XVII secolo, intorno a Mosca si formò uno stato centralizzato russo, che comprendeva tutte le terre della Rus' nord-orientale e nord-occidentale. L'esempio della statualità mongolo-tartara (Gengis Khan e dei suoi successori), che riuscì a impadronirsi e gestire un vasto territorio per un periodo storico significativo, giocò senza dubbio un ruolo ampio e positivo nella creazione della statualità russa. “Per unire le forze disperse e disunite, era necessario un potere che stesse al di sopra di esse, indipendente da esse; è apparsa nella persona dei sovrani di Mosca. La sua restaurazione è stata notevolmente facilitata dal dominio tartaro, che, sottoponendo il popolo a un giogo esterno, lo ha abituato all'obbedienza ... Difficilmente senza il giogo tartaro, la cittadinanza statale potrebbe svilupparsi sotto forma di servilismo. In Occidente, le relazioni soggettive sono state costruite sulla falsariga dell'Impero Romano... In Russia, il dispotismo orientale è servito da modello... Il dominio dei tartari... ha contribuito alla creazione di un unico, forte, centrale governo... che ha reso la Russia quello che è»21.
V. Belinsky, che ha anche riconosciuto "la centralizzazione e l'elevazione del potere principesco al livello di statualità" come conseguenza positiva dell'influenza tartara, ha allo stesso tempo notato "la distorsione della morale della tribù russo-slava". “Sotto il giogo tartaro, la morale si inasprisce”, scrisse, “viene introdotta la reclusione delle donne, l'eremitaggio della vita familiare; La tirannia del giogo barbaro dei mongoli abitua il contadino alla pigrizia e lo costringe a fare tutto in qualche modo, perché non sa se domani la sua capanna, il suo campo, il suo pane, sua moglie, sua figlia gli apparterranno. Anche la stagnazione e l'immobilità, che da quel momento divennero l'elemento principale della vita storica dell'antica Rus', furono una conseguenza del giogo tartaro.
Come credeva N. Karamzin, “l'ombra della barbarie, oscurando l'orizzonte della Russia, ci ha nascosto l'Europa proprio nel momento in cui ... l'invenzione della bussola ha diffuso la navigazione e il commercio; artigiani, artisti, scienziati furono incoraggiati dal governo; sorsero università per le scienze superiori... La nobiltà già si vergognava delle rapine... L'Europa non ci riconobbe: ma perché è cambiata in questi 250 anni, e noi siamo rimasti come eravamo»23. Herzen riteneva inoltre che “fu proprio in questo periodo sfortunato, durato circa due secoli, che la Russia permise all'Europa di superare se stessa”24.
Il giogo ha lasciato tracce indubbie e evidenti nel carattere del popolo. N. Kostomarov ha scritto che "nel discorso russo c'era un misto di pomposità e cerimonie bizantine con maleducazione tartara"25. Sì, e per l'intera cultura russa, l'invasione mongolo-tatara è stata un terribile disastro: questo è un fatto storico indiscutibile. Ha portato enormi danni a tutte le aree della vita spirituale e lo sterminio e la prigionia degli artigiani hanno minato le basi della cultura materiale. L'architettura russa è stata particolarmente colpita dall'invasione. A causa della mancanza di fondi e di capomastri, la costruzione in pietra si fermò completamente per mezzo secolo. E anche rinnovata alla fine del XIII secolo, perse molti dei vecchi metodi di tecnologia costruttiva. Così, ad esempio, nei secoli XIV-XV, i maestri di Mosca tornarono di nuovo a posare muri di pietra squadrata, sebbene già nella prima metà del XIII secolo gli architetti Vladimir-Suzdal fossero in grado di costruire da pietra e mattoni, calcare denso e tufo calcareo. L'arte originaria dell'intaglio della pietra bianca, che adornava gli edifici dei secoli XV-XIII, è completamente scomparsa. Nel corso di numerose incursioni, un numero enorme di monumenti scritti perì. La cronaca è diminuita. Secondo DS Likhachev, "si restringe, impallidisce, diventa laconico, perde quelle idee politiche eccezionali e quell'ampio orizzonte tutto russo che avevano le cronache russe nell'XI e XII secolo".
L'istruzione e l'alfabetizzazione sono state preservate solo da un sottile strato del clero ortodosso, risparmiato dalla "straordinaria acutezza dei tartari" (A. Pushkin). Essa sola “ha nutrito per due tristi secoli le pallide scintille dell'educazione bizantina. Nel silenzio dei monasteri, i monaci custodivano la loro cronaca ininterrotta”26. “I tatari”, scrisse Pushkin, “non sembravano i mori. Dopo aver conquistato la Russia, non le diedero né l'algebra né Aristotele. E solo dalla seconda metà del XIV secolo iniziò una nuova impennata della cultura russa, la formazione della cultura del grande popolo russo. Fu durante questo periodo che si arricchì di importanti risultati come la pittura di Rublev e Dionisy.
Il popolo russo, che da quasi due secoli viveva in condizioni di guerre continue, era stanco della precarietà e dell'imprevedibilità della propria esistenza e desiderava un difensore affidabile. Nell'immagine del mondo, come salvatore, sorse l'immagine di un sovrano autoritario - che a quel tempo aveva già profonde radici cristiane ortodosse e dell'Orda - l'immagine di un sovrano autoritario.
Bibliografia
4 Marx K. Esposizione della storia diplomatica del XVIII secolo // Questioni di storia. 1989. N. 4. S. 5-7, 10.
5 Campo N. Storia del popolo russo: in 6 volumi T. 2. M., 1830. S. 111.
6 Ustryalov N. Storia russa. SPb., 1849. S. 113-114.
7 Pypin A. Storia della letteratura russa: in 4 volumi T. 1. San Pietroburgo, 1911. P. 196.
8 Klyuchevsky V. O. Il corso della storia russa. Operazione. in 8 voll T. 2. M., 1957. S. 51-62.
9 La leggenda dell'invasione di Edigei // Monumenti della letteratura dell'antica Rus'. XIV - metà del XV secolo. Libro. 4. M., 1981. S. 253.
10 Vernadsky G. Due gesta di S. Alexander Nevsky // Vremennik eurasiatico. Libro. 4. Berlino, 1925. S. 319, 326, 327.
11 Tikhomirov M. Cultura russa del X-XVIII secolo. M., 1968. S. 183-184. Seconda parte. capitolo 3
12 Tikhomirov M. Cultura russa del X-XVIII secolo. M., 1968. S. 183-184.
13 Karamzin N. M. Storia dello stato russo: in 12 volumi T. 5. San Pietroburgo, 1892. S.227-230.
14 Herzen A. I. Sullo sviluppo di idee rivoluzionarie in Russia. Sobr. operazione. in 30 voll T. 7. M., 1956. S. 158-160.
15 Decreto Marx K. operazione. P. 10. .
16 Tikhomirov M. Decreto. operazione. S. 149.
17 Kostomarov N. Saggio sulla vita domestica e sui costumi del grande popolo russo nei secoli XVI-XVII. SPb., 1860. S. 161-162. 169.
18 Vernadsky G. Decreto. operazione. P. 319. 326, 327. Parte II. capitolo 3
19 Decreto Pypin A. operazione. S. 198.
21 Chicherin B. Sulla rappresentanza popolare. M., 1866. S. 360-361.
22 Belinsky V. G. Storia della Piccola Russia. Pieno coll. operazione. in 13 voll T. 7. M.. 1955. S.57.
23 Decreto Karamzin NM. operazione. pp. 227-230.
24 Herzen A. I. Decreto. operazione. pp. 158-160.
25 Decreto Kostomarov Ya. operazione. pp. 119, 125-129.
26 Pushkin A.S. Sull'insignificanza della letteratura russa. PSS in 16 voll T. 11. M., 1949, p. 268
Descrivi almeno brevemente la stessa Orda d'oro, la sua formazione, la struttura statale, le fasi principali della sua storia politica e delle sue conquiste. Questi punti sono importanti per una corretta comprensione della natura dell'invasione tataro-mongola della Rus' e delle sue conseguenze. L'Orda d'Oro era uno degli antichi stati del Medioevo, i cui vasti possedimenti si trovavano sia in Europa che in Asia. Suo...
L'unità dell'Orda si basava su un sistema di crudele terrore. Dopo Khan Uzbek, l'Orda conobbe un periodo di frammentazione feudale. XIV secolo - Separazione dell'Asia centrale XV secolo - Separazione del Khanato di Kazan e della Crimea Fine del XV secolo - Separazione dei principati di Astrakan e Siberia 5. Invasioni tartaro-mongole della Rus' nella seconda metà del XIII secolo. 1252 - L'invasione dei Nevryuev rati nel nord. - Rus' orientale per...