Che tipo di cultura può essere? Cultura mondiale e nazionale. Etimologia e definizione

30.03.2019

 Culture di epoche diverse

(Cultura della Rus' di Kiev; Cultura dell'Europa medievale, ecc.);

 Cultura contemporanea, Cultura contemporanea.

Per corriere:

 Cultura mondiale

 Culture continentali

(europei, asiatici, latinoamericani, orientali, ecc.);

 Culture della civiltà

(cultura dell'Antico Egitto, cultura dell'Antica Grecia, ecc.);

 cultura nazionale

(culture di vari gruppi etnici e paesi);

 Culture comunità sociali

(classe, città, cultura rurale, e così via.);

 Gruppo cultura(cultura organizzativa, cultura familiare, ecc.);

 Cultura personale.

A seconda dell'argomento:

 Cultura popolare e professionale.

A seconda degli obiettivi proposti e dei valori creati:

 Materiale cultura(cultura del lavoro e della produzione materiale, cultura della vita, cultura del luogo di residenza);

 Spirituale cultura(cultura cognitiva e intellettuale, morale, artistica, giuridica, pedagogica, religiosa).

In relazione ai valori e alle norme sociali:

 Dominante (a livello nazionale) cultura,

 sottocultura,  controcultura.

In relazione alla tradizione culturale e alla struttura sociale:

 Cultura tradizionale e

 cultura emarginata.

A seconda dei compiti, dei contenuti e dei risultati:

 Creativo e cultura distruttiva.

Per ambiti dell'attività umana:

 Economico, politico, ambientale, cultura estetica.

A seconda delle condizioni e della natura dell’attività:

 Ordinario E  specializzato cultura

(organizzativi, professionali, sportivi, ecc.);

I principali tipi di cultura includono:

 Cultura mondiale è una sintesi delle migliori conquiste di tutte le culture nazionali dei vari popoli che abitano il nostro pianeta.

 Cultura personale – riflette il modo di vivere di un individuo. La cultura personale comprende: orientamenti di valore, cultura delle relazioni; cultura della comunicazione e del dialogo, cultura del comportamento, cultura della parola, immagine esterna, ecc.

 Famiglia cultura - appartengono a diversi tipi di famiglie.

Per cultura familiare si intendono i costumi, l'ordine, i valori, le norme e le regole di comportamento che esistono nella famiglia e vengono trasmessi dalla generazione più anziana a quella più giovane.

 Cultura quotidiana – caratterizza le caratteristiche del comportamento, della coscienza e delle attività delle persone nella vita di tutti i giorni.

 Dominante cultura è la cultura ufficiale, dominante, un sistema di valori e norme condivisi. Comprende varie sottoculture, alcune delle quali diventano il fondamento della cultura dominante (ad esempio il cristianesimo).

 Civiltà cultura (civiltà) - si riferiscono a mega-società che, in determinati periodi del loro sviluppo, hanno dato origine a canali culturali unici per lo sviluppo di molte culture etniche e nazionali.

 Regionale cultura – appartengono a società diverse, accomunate dalla vicinanza naturale e territoriale delle condizioni di vita.

 Nazionale cultura – appartengono a paesi multietnici in fase industriale e successiva di sviluppo. Questi sono costumi, tradizioni, morale, etichetta nazionale, ecc. Le caratteristiche della cultura nazionale sono determinate dalla mentalità delle persone. Mentalità(Latino mens, mentis - mente, ragione) - una mentalità generale, caratteristiche della coscienza, atteggiamenti, predisposizioni psicologiche e morali della comunità; un modo stabile di percepire il mondo che combina valori, punti di vista razionali, emotivi e di altro tipo, norme e stereotipi.

 Gruppo cultura – riguardano determinati gruppi, strati sociali, comunità. Caratterizzano le caratteristiche del comportamento, della coscienza e delle attività delle persone in aree specifiche della vita pubblica. Ogni gruppo sociale ha i propri usi, costumi ed etichetta. In una cultura di gruppo, uno stile di vita è fisso gruppo sociale(cultura della tenuta, cultura della classe, cultura dello strato sociale - l'intellighenzia).

 Cultura emarginata (pseudomorfosi storiche e culturali)– una cultura deformata ed eclettica, staccata dalle sue radici con un sistema di valori deformato e contraddittorio, formatosi come risultato di pseudomorfosi storiche e culturali.

 Cultura organizzativa esiste in qualsiasi organizzazione o impresa. Può essere formato arbitrariamente all'interno del collettivo di lavoro, oppure può essere formato deliberatamente, con la partecipazione attiva della direzione.

Ci sono tre livelli nella cultura organizzativa:

1) superficiale (simbolico), che riflette attributi esterni come architettura, design, etica del lavoro, stile di comportamento, linguaggio, slogan, identità aziendale, ecc.;

2) interni – valori e norme condivisi dai membri dell'organizzazione;

3) profondo: la storia dello sviluppo dell'impresa, dell'ideologia, dei miti che contribuiscono alla formazione del comportamento delle persone in una certa direzione.

Il top management può gestire la cultura di un'organizzazione in tre modi:

1) un approccio di leadership, in cui il leader è in grado di vedere gli obiettivi dell'organizzazione, le possibilità di raggiungerli e può ispirare i suoi dipendenti con la sua fede, le sue attività e il proprio esempio;

2) democratico, quando viene costruito un sistema per tracciare le tendenze nello sviluppo dell'organizzazione a tutti i suoi livelli, tenendo conto delle opinioni e dei suggerimenti dei dipendenti per migliorare il funzionamento dell'organizzazione;

3) manipolativo, in cui il top management manipola solo il simbolismo precedentemente sviluppato e il sistema di incentivi materiali e morali adottato nell'organizzazione.

 Sottocultura – un sistema di valori, tradizioni e costumi inerenti ad un grande gruppo sociale. Le sottoculture sono grandi componenti delle culture locali integrali che differiscono in alcune specificità locali. Una sottocultura è una parte della cultura generale di un popolo, che differisce per alcuni aspetti dalla cultura dominante (lingua, visione della vita, comportamento, acconciatura, abbigliamento, costumi). Le differenze possono essere molto forti, ma la sottocultura non si oppone alla cultura dominante. Nelle sue caratteristiche principali è d'accordo con esso.

La formazione delle sottoculture avviene in base alle caratteristiche di classe, etnografiche, confessionali, professionali, di gruppo (sottocultura sportiva), funzionali, in base all'età (sottocultura giovanile, sottocultura degli anziani) o alle specificità sociali (sottocultura degli aristocratici, dei senzatetto, ecc.) .

Esistono diversi tipi principali di sottocultura:

Sottocultura etnica – i suoi portatori sono legati da un’unità d’origine, sono consapevoli della loro appartenenza alla cultura nativa, hanno un nome proprio, hanno una struttura mentale e una mentalità di gruppo e caratteristiche culturali particolari.

Sottocultura confessionale - si forma sulla base di una comunità religiosa, appartenente alla stessa Chiesa. Sulla base di questa comunità si forma una comunità di simboli, valori, ideali e modelli di comportamento. Ad esempio, possiamo parlare di culture cristiane, musulmane, buddiste.

Sottocultura professionale – si forma sulla base di simboli, valori, norme e modelli di comportamento comuni condivisi da un particolare professionista. È strettamente correlato al contenuto del lavoro, allo status sociale e ai ruoli che i suoi rappresentanti hanno nella società. È influenzato dall’istruzione e dalla formazione professionale.

sottocultura giovanile è associato ai processi attraverso i quali la società industriale “rimuove” i bambini dalla famiglia e li prepara a funzionare nel sistema più ampio. La sottocultura giovanile come qualcosa di indipendente è apparsa a metà degli anni '50 del XX secolo nei paesi industrializzati. Le sottoculture giovanili forniscono un insieme di valori, approcci e norme di comportamento per l'adattamento al periodo di transizione (gioventù). Inoltre, la sottocultura giovanile è piena di sostituti artificiali di valori reali (pseudo-indipendenza, imitazione delle relazioni degli adulti con un sistema di dominio e dominio di personalità forti). Uno dei principali problemi dei giovani risiede nella marginalità del loro status (non più bambini, ma non ancora adulti). La cultura giovanile è progettata per alleviare l’incertezza e la tensione di questo periodo.

Sottocultura marginale (dal latino margo - bordo) - caratterizza la posizione e le caratteristiche della vita di gruppi e individui, i cui atteggiamenti, orientamenti di valore, modelli di comportamento sono simultaneamente correlati a vari sistemi culturali, ma non in uno dei quali non sono completamente integrati. Tali esempi possono essere vari tipi di migranti (ad esempio, residenti rurali in città, emigranti), disoccupati, poveri, persone in matrimoni misti, bisessuali, ecc. E. Stonequist ha dimostrato che gli "ibridi culturali" si trovano oggettivamente in una situazione situazione di periferia rispetto ad entrambe le culture: sia a quella dominante, nella quale non possono integrarsi pienamente e non sono pienamente accettati da essa, sia a quella nativa e originale, che li rifiuta come apostati. La marginalità è caratterizzata da una “doppia personalità” e da una “interculturalità” dei suoi orientamenti, che predetermina la complessità del processo di autoidentificazione. Ciò può manifestarsi sia in una maggiore attività (spesso in forme aggressive) con un focus sull’autoaffermazione, nei movimenti sociali, sia nella passività e nel distacco (che portano alla perdita dell’individuo dei legami socioculturali sviluppati).

Sottocultura criminale distingue le comunità criminali. Sviluppa il proprio sistema di norme, valori, modelli di comportamento, simboli, ecc.

 Controcultura - questa è una sottocultura che non solo differisce dalla cultura dominante, ma si oppone ad essa, è in conflitto con le norme e i valori dominanti. A volte un gruppo cerca attivamente di sviluppare norme e valori in conflitto con gli aspetti fondamentali della cultura dominante. Sulla base di tali norme e valori si forma una controcultura. Attualmente, attraverso i mezzi di comunicazione di massa (mass media), valori che contraddicono quelli tradizionali possono essere introdotti molto rapidamente nella coscienza pubblica e cambiare il contenuto della cultura dominante.

La controcultura comprende: la “cultura della droga”, l’occultismo, il satanismo, alcune pratiche di “psicoterapia”, il “rivoluzionario” sessuale, il “misticismo del corpo”, ecc.

1. Il concetto di cultura

La cultura è un concetto diversificato. Questo termine scientifico apparve nell'antica Roma, dove la parola “cultura” significava coltivazione della terra, educazione, educazione. A uso frequente questa parola ha perso il suo significato originale e ha iniziato a designare una varietà di aspetti del comportamento e dell'attività umana. Il dizionario sociologico fornisce le seguenti definizioni del concetto di “cultura”: “La cultura è un modo specifico di organizzare e sviluppare la vita umana, rappresentato nei prodotti del lavoro materiale e spirituale, nel sistema di norme e istituzioni sociali, nei valori spirituali, nella totalità delle relazioni delle persone con la natura, tra loro e con noi stessi."

La cultura sono i fenomeni, le proprietà, gli elementi della vita umana che distinguono qualitativamente l'uomo dalla natura. Questa differenza è associata all'attività trasformativa cosciente dell'uomo.

Il concetto di “cultura” può essere utilizzato per caratterizzare il comportamento della coscienza e delle attività delle persone in determinati ambiti della vita (cultura del lavoro, cultura politica). Il concetto di “cultura” può catturare il modo di vivere di un individuo (cultura personale), di un gruppo sociale ( cultura nazionale) e la società nel suo complesso.

La cultura può essere divisa in base a varie caratteristiche tipi diversi:

1) per soggetto (portatore di cultura) in pubblico, nazionale, di classe, di gruppo, personale;

2) per ruolo funzionale - in generale (ad esempio, nel sistema educativo generale) e speciale (professionale);

3) per genesi - in folk ed élite;

4) per tipologia: materiale e spirituale;

5) per natura: religiosa e secolare.

Da tutto quanto sopra, è chiaro che la cultura gioca ruolo importante nella vita della società, che consiste principalmente nel fatto che la cultura agisce come mezzo di accumulazione, conservazione e trasmissione dell'esperienza umana.

Questo ruolo della cultura si realizza attraverso una serie di funzioni:

Funzione educativa. Possiamo dire che è la cultura che rende una persona una persona. Un individuo diventa un membro della società, una personalità, mentre socializza, cioè padroneggia la conoscenza, la lingua, i simboli, i valori, le norme, i costumi, le tradizioni del suo popolo, del suo gruppo sociale e di tutta l'umanità. Il livello della cultura di una persona è determinato dalla sua socializzazione - familiarità con il patrimonio culturale, nonché dal grado di sviluppo delle capacità individuali. La cultura personale è solitamente associata a capacità creative sviluppate, erudizione, comprensione delle opere d'arte, padronanza delle lingue native e straniere, accuratezza, gentilezza, autocontrollo, alta moralità, ecc. Tutto ciò si ottiene nel processo di educazione e istruzione.

Funzioni integrative e disintegrative della cultura. E. Durkheim ha prestato particolare attenzione a queste funzioni nei suoi studi. Secondo E. Durkheim, lo sviluppo della cultura crea nelle persone - membri di una particolare comunità un senso di comunità, appartenenza a una nazione, popolo, religione, gruppo, ecc. Pertanto, la cultura unisce le persone, le integra e garantisce l'integrità della comunità. Ma mentre unisce alcuni sulla base di alcune sottoculture, li contrappone ad altri, separando comunità e comunità più ampie. All'interno di queste comunità e comunità più ampie possono sorgere conflitti culturali. Pertanto, la cultura può svolgere, e spesso svolge, una funzione disintegrante.

Funzione normativa della cultura. Come notato in precedenza, durante la socializzazione, valori, ideali, norme e modelli di comportamento diventano parte dell’autoconsapevolezza dell’individuo. Modellano e regolano il suo comportamento. Possiamo dire che la cultura nel suo insieme determina il quadro all'interno del quale una persona può e deve agire. La cultura regola il comportamento umano nella famiglia, nella scuola, nel lavoro, nella vita quotidiana, ecc., proponendo un sistema di norme e divieti. La violazione di tali norme e divieti fa scattare alcune sanzioni stabilite dalla comunità e applicate con la forza. opinione pubblica e varie forme di coercizione istituzionale.

La funzione di trasmissione (trasferimento) dell'esperienza sociale è spesso chiamata funzione di continuità storica o informazione. La cultura, che è un sistema di segni complesso, trasmette l'esperienza sociale di generazione in generazione, di epoca in epoca. A parte la cultura, la società non dispone di altri meccanismi per concentrare l’intero patrimonio di esperienze accumulato dalle persone. Non è quindi un caso che la cultura sia considerata la memoria sociale dell’umanità.

La funzione cognitiva (epistemologica) è strettamente correlata alla funzione di trasmissione dell'esperienza sociale e, in un certo senso, ne consegue. La cultura, concentrando la migliore esperienza sociale di molte generazioni di persone, acquisisce la capacità di accumulare la più ricca conoscenza del mondo e creare così opportunità favorevoli per la sua conoscenza e sviluppo. Si può sostenere che una società è intellettuale nella misura in cui utilizza pienamente la ricchezza di conoscenza contenuta nel patrimonio genetico culturale dell’umanità. Tutti i tipi di società che vivono oggi sulla Terra differiscono in modo significativo principalmente in questo senso.

La funzione normativa (normativa) è principalmente associata alla determinazione (regolamentazione) di vari aspetti, tipi di attività pubbliche e personali delle persone. Nella sfera del lavoro, della vita quotidiana e delle relazioni interpersonali, la cultura in un modo o nell’altro influenza il comportamento delle persone e ne regola le azioni e persino la scelta di determinati valori materiali e spirituali. La funzione normativa della cultura è supportata da sistemi normativi come la moralità e il diritto.

La funzione del segno è la più importante nel sistema culturale. Rappresentando un certo sistema di segni, la cultura presuppone la conoscenza e la padronanza di esso. Senza studiare i corrispondenti sistemi di segni, è impossibile padroneggiare le conquiste della cultura. Pertanto, la lingua (orale o scritta) è un mezzo di comunicazione tra le persone. Lingua letteraria agisce come il mezzo più importante per padroneggiare la cultura nazionale. Sono necessari linguaggi specifici per comprendere il mondo della musica, della pittura e del teatro. Anche le scienze naturali hanno i propri sistemi di segni.

La funzione valoriale, o assiologica, riflette lo stato qualitativo più importante della cultura. La cultura come un certo sistema di valori forma bisogni e orientamenti di valore molto specifici in una persona. In base al loro livello e qualità, le persone molto spesso giudicano il grado di cultura di una persona. Il contenuto morale e intellettuale, di regola, funge da criterio per una valutazione adeguata.

Caratteristiche sociali cultura

Le funzioni sociali svolte dalla cultura consentono alle persone di svolgere attività collettive, soddisfacendo in modo ottimale i loro bisogni. Le principali funzioni della cultura includono:

integrazione sociale - garantire l'unità dell'umanità, una visione del mondo comune (con l'aiuto del mito, della religione, della filosofia);

organizzazione e regolamentazione delle attività congiunte della vita delle persone attraverso la legge, la politica, la moralità, i costumi, l'ideologia, ecc.;

fornire alle persone i mezzi per vivere (come cognizione, comunicazione, accumulazione e trasferimento di conoscenze, educazione, istruzione, stimolazione dell'innovazione, selezione di valori, ecc.);

regolamentazione di alcune sfere dell'attività umana (cultura della vita, cultura della ricreazione, cultura del lavoro, cultura dell'alimentazione, ecc.).

Pertanto, il sistema culturale non è solo complesso e diversificato, ma anche molto mobile. La cultura è parte integrante della vita sia della società nel suo insieme che dei suoi soggetti strettamente interconnessi: individui, comunità sociali, istituzioni sociali.

Tipi e tipi di cultura

Prendendo come base i valori dominanti, sia la cultura materiale che quella spirituale, a loro volta, possono essere suddivise come segue tipi.

Artistico cultura, la sua essenza risiede nell'esplorazione estetica del mondo, il nucleo è l'arte, il valore dominante è bellezza .

Economico cultura, comprende l’attività umana nel settore economico, la cultura della produzione, la cultura gestionale, il diritto economico, ecc. Valore principale - lavoro .

Legale la cultura si manifesta in attività volte a tutelare i diritti umani, le relazioni tra individuo e società e lo Stato. Valore dominante - legge .

Politico la cultura è associata posizione attiva umano nell'organizzazione del governo, dei singoli gruppi sociali, con il funzionamento delle singole istituzioni politiche. Il valore principale è energia .

Fisico cultura, cioè la sfera della cultura volta a migliorare la base fisica di una persona. Ciò include lo sport, la medicina, le tradizioni, le norme e le azioni pertinenti che creano uno stile di vita sano. Il valore principale è salute umana .

Religioso la cultura è associata all'attività umana diretta a creare un'immagine del mondo basata su dogmi irrazionali. È accompagnato dall'adempimento di servizi religiosi, dall'adesione alle norme stabilite nei testi sacri, da certi simbolismi, ecc. Il valore dominante è fede in Dio e su questa base il miglioramento morale .

Ecologico la cultura risiede in un atteggiamento ragionevole e attento nei confronti della natura, mantenendo l'armonia tra uomo e ambiente. Il valore principale è natura .

Morale la cultura si manifesta nell'adesione a speciali standard etici derivanti dalle tradizioni e dagli atteggiamenti sociali che dominano nella società umana. Il valore principale è moralità .

Questo non è un elenco completo dei tipi di cultura. In generale, la complessità e la versatilità della definizione del concetto di “cultura” determina anche la complessità della sua classificazione. Esiste un approccio economico (agricoltura, cultura degli allevatori, ecc.), un approccio sociale di classe (proletario, borghese, territoriale-etnico), (la cultura di alcune nazionalità, la cultura dell'Europa), spirituale e religioso (musulmana , cristiana), tecnocratica (preindustriale, industriale), civilizzatrice (la cultura della civiltà romana, la cultura dell'Oriente), sociale (urbana, contadina), ecc. Tuttavia, in base a queste numerose caratteristiche, se ne possono individuare alcune importanti: indicazioni, che ne ha costituito la base tipologie di cultura .

Questo è innanzitutto tipologia etnoterritoriale. La cultura delle comunità socio-etniche include etnico , cultura nazionale, popolare, regionale. I loro portatori sono popoli e gruppi etnici. Attualmente esistono circa 200 stati che uniscono oltre 4.000 gruppi etnici. Lo sviluppo delle loro culture etniche e nazionali è influenzato da fattori geografici, climatici, storici, religiosi e di altro tipo. In altre parole, lo sviluppo delle culture dipende dal terreno, dallo stile di vita, dall'ingresso in un determinato stato e dall'appartenenza a una particolare religione.

Concetti etnico E gente le culture sono simili nei contenuti. I loro autori, di regola, sono sconosciuti, l'argomento è l'intero popolo. Ma si tratta di opere altamente artistiche che rimangono a lungo nella memoria delle persone. Miti, leggende, poemi epici, fiabe appartengono alle migliori opere d'arte e la loro caratteristica più importante è il tradizionalismo.

Gente la cultura è composta da due tipi: popolare E folclore. Popolare diffuso tra la gente, ma ha per oggetto soprattutto la modernità, la vita, il modo di vivere, la morale, folclore tuttavia, è più concentrato sul passato. La cultura etnica è più vicina al folklore. Ma cultura etnica- questo è principalmente domestico. Comprende non solo l'arte, ma anche strumenti, vestiti e articoli per la casa. Le culture popolari ed etniche possono fondersi con quella professionale, cioè con la cultura degli specialisti, quando, ad esempio, un'opera è stata creata da un professionista, ma gradualmente l'autore viene dimenticato e il monumento d'arte diventa essenzialmente popolare. Potrebbe anche esserci un processo inverso quando, ad esempio, in Unione Sovietica, attraverso istituzioni culturali ed educative, si è cercato di coltivare la cultura etnica creando gruppi etnografici e cantando canzoni popolari. Con una certa convenzione, la cultura popolare può essere considerata un anello di congiunzione tra le culture etniche e nazionali.

Struttura nazionale le culture sono più complesse. Si differenzia da quello etnico in modi più distinti caratteristiche nazionali e una vasta gamma. Può includere diversi gruppi etnici. Ad esempio, la cultura nazionale americana comprende l'inglese, il tedesco, il messicano e molti altri. La cultura nazionale nasce quando i rappresentanti dei gruppi etnici si rendono conto di appartenere a un'unica nazione. È costruito sulla base della scrittura, mentre l'etnico e il popolare possono non essere scritti.

Le culture etniche e nazionali possono avere caratteristiche comuni diverse dalle altre, espresse nel concetto “ mentalità "(latino: modo di pensare). È consuetudine, ad esempio, individuare l'inglese come un tipo di mentalità riservata, il francese come giocoso, il giapponese come estetico, ecc. Ma la cultura nazionale, insieme alla cultura tradizionale quotidiana e al folklore, comprende anche aree specializzate. Una nazione è caratterizzata non solo da un carattere etnografico, ma anche da un carattere etnografico segni sociali: territorio, statualità, legami economici, ecc. Di conseguenza, la cultura nazionale, oltre alla cultura etnica, comprende elementi di cultura economica, giuridica e di altro tipo.

Co. secondo gruppo può essere attribuito tipi sociali. Queste sono, prima di tutto, culture di massa, d'élite, marginali, sottoculture e controculture.

Massa la cultura è cultura commerciale. Si tratta di un tipo di produzione culturale prodotta in grandi volumi, progettata per un vasto pubblico di basso e medio livello di sviluppo. È destinato alla massa, cioè a un insieme indifferenziato. Le masse sono propense all'informazione dei consumatori.

La cultura di massa è apparsa in tempi moderni con l’invenzione della macchina da stampa, la diffusione della letteratura pulp di bassa qualità e si è sviluppata nel XX secolo nelle condizioni di una società capitalista incentrata sulla economia di mercato, creazione di massa scuola media e la transizione verso l'alfabetizzazione universale, lo sviluppo dei media. Funziona come una merce, utilizza la pubblicità, un linguaggio eccessivamente semplificato ed è disponibile a tutti. Nell'ambito culturale è stato applicato un approccio industriale e commerciale, che è diventato una forma di business. La cultura di massa si concentra su immagini e stereotipi creati artificialmente, “versioni semplificate della vita”, bellissime illusioni.

La base filosofica della cultura di massa è il freudismo, che riunisce tutto fenomeni sociali a quello biologico, che mette in primo piano gli istinti, al pragmatismo, che pone obiettivo principale beneficio.

Il termine "cultura di massa""utilizzato per la prima volta nel 1941 da un filosofo tedesco M. Horkheimer . Il pensatore spagnolo José Ortega y Gasset (1883 - 1955) cercò di analizzare in modo più ampio il fenomeno delle culture di massa e d'élite. Nella sua opera “La rivolta delle masse” è giunto alla conclusione che la cultura europea è in uno stato di crisi e la ragione di ciò è la “rivolta delle masse”. La massa è la persona media. Inaugurato Ortega y Gasset precondizioni cultura di massa. Questo è, in primo luogo, economico: crescita del benessere materiale e relativa accessibilità beni materiali. Ciò cambiò la visione del mondo; cominciò a essere percepito, in senso figurato, come al servizio delle masse. In secondo luogo, legale: scompare la divisione in classi, appare la legislazione liberale che dichiara l'uguaglianza davanti alla legge. Ciò ha creato alcune prospettive per l'ascesa della persona media. In terzo luogo, si osserva rapida crescita della popolazione. Di conseguenza, secondo Ortega y Gasset, è maturato un nuovo tipo umano: l'incarnazione della mediocrità. In quarto luogo, bagaglio culturale. Una persona soddisfatta di se stessa ha smesso di essere critica nei confronti di se stessa e della realtà, di impegnarsi nell'auto-miglioramento e si è limitata alla brama di piacere e intrattenimento.

Lo scienziato americano D. MacDonald, seguendo Ortega y Gasset, ha definito la cultura di massa come creata per il mercato e “non proprio cultura”.

Allo stesso tempo, anche la cultura di massa ha qualcosa positivo significato, poiché svolge una funzione compensativa, aiuta ad adattarsi, a mantenere la stabilità sociale in condizioni socioeconomiche difficili e garantisce la disponibilità generale di valori spirituali, conquiste della scienza e della tecnologia. A determinate condizioni e qualità opere individuali la cultura di massa resiste alla prova del tempo, raggiunge un livello altamente artistico, ottiene riconoscimento e alla fine diventa, in un certo senso, popolare.

Molti culturologi considerano gli antipodi della massa elitario cultura (preferiti francesi, i migliori). Questa è la cultura di uno strato speciale e privilegiato della società con le sue specifiche capacità spirituali, caratterizzate da creatività, sperimentalismo e chiusura. La cultura d'élite è caratterizzata da un orientamento intellettuale all'avanguardia, complessità e originalità, che la rendono comprensibile principalmente per l'élite e inaccessibile alle masse.

Cultura d'élite (alta). creato da una parte privilegiata della società o, su sua richiesta, da creatori professionisti. Comprende belle arti, musica classica e letteratura. L'alta cultura (ad esempio la pittura di Picasso o la musica di Schönberg) è difficile da comprendere per una persona impreparata. Di norma, è decenni avanti rispetto al livello di percezione di una persona mediamente istruita. La cerchia dei suoi consumatori è una parte altamente istruita della società: critici, studiosi di letteratura, frequentatori di musei e mostre, spettatori di teatro, artisti, scrittori, musicisti. Quando il livello di istruzione della popolazione aumenta, la gamma dei consumatori alta cultura si sta espandendo. Le sue varietà includono arte secolare e musica da salotto. Formula cultura d'élite- "l'arte per l'arte."

È noto fin dai tempi antichi, quando sacerdoti e capi tribali divennero proprietari di conoscenze speciali inaccessibili agli altri. Durante feudalesimo relazioni simili furono riprodotte in vari denominazioni, ordini cavallereschi o monastici, capitalismo- V circoli intellettuali, comunità colte, salotti aristocratici, ecc.È vero, in tempi moderni e recenti, la cultura elitaria non è stata più sempre associata a un rigoroso isolamento delle caste. Ci sono casi nella storia in cui individui dotati, persone della gente comune, ad esempio Zh.Zh. Russo, M.V. Lomonosov, passato percorso difficile formazione e si unì all'élite.

La cultura d’élite si basa sulla filosofia A. Schopenhauer e F. Nietzsche che dividevano l’umanità in “persone di geni” e “persone di utilità”, oppure in “superuomini” e masse. Successivamente, le riflessioni sulla cultura d'élite furono sviluppate nelle opere di Ortega y Gasset. La considerava l'arte di una minoranza dotata, un gruppo di iniziati capaci di leggere i simboli incorporati opera d'arte. Caratteristiche distintive tale cultura, secondo Ortega y Gasset, è, in primo luogo, il desiderio di "arte pura", cioè la creazione di opere d'arte solo per il bene dell'arte, e in secondo luogo, la comprensione dell'arte come gioco, e non come gioco. una riflessione documentaria della realtà.

Sottocultura(lat. sottocultura) è la cultura di determinati gruppi sociali, diversi o anche parzialmente opposti al tutto, ma nelle sue caratteristiche principali coerenti con la cultura dominante. Molto spesso si tratta di un fattore di autoespressione, ma in alcuni casi è un fattore di protesta inconscia contro la cultura dominante. A questo proposito, può essere diviso in positivo e negativo. Elementi di sottocultura apparvero, ad esempio, nel Medioevo sotto forma di culture urbane e cavalleresche. In Russia si è sviluppata una sottocultura dei cosacchi e varie sette religiose.

Forme di sottocultura diverso - la cultura dei gruppi professionali (cultura teatrale, medica, ecc.), territoriale (urbano, rurale), etnico (cultura zingara), religioso (cultura delle sette diverse dalle religioni del mondo), criminale (ladri, tossicodipendenti), adolescente gioventù Quest'ultimo serve molto spesso come mezzo di protesta inconscia contro le regole stabilite nella società. I giovani sono inclini al nichilismo e sono più facilmente influenzabili da effetti esterni e armamentari. I culturologi chiamano i primi gruppi sottoculturali giovanili “ ragazzi di peluche ", apparso a metà degli anni '50 del XX secolo in Inghilterra.

Quasi contemporaneamente a loro sorsero i “modernisti” o le “mode”.

Alla fine degli anni '50 iniziarono ad apparire i "rocker", per i quali la motocicletta era un simbolo di libertà e allo stesso tempo un mezzo di intimidazione.

Alla fine degli anni '60, gli “skinhead” o “skinhead”, tifosi di calcio aggressivi, si separarono dai “mod”. Allo stesso tempo, negli anni '60 e '70, emersero in Inghilterra le sottoculture di "hippie" e "punk".

Tutti questi gruppi si distinguono per l'aggressività e un atteggiamento negativo nei confronti delle tradizioni che dominano la società. Sono caratterizzati da un proprio simbolismo, sistema di segni. Creano la propria immagine, prima di tutto il loro aspetto: vestiti, acconciature, gioielli in metallo. Hanno il loro modo di comportarsi: andatura, espressioni facciali, peculiarità della comunicazione, il loro gergo speciale. Apparvero le loro tradizioni e il loro folklore. Ogni generazione interiorizza le norme di comportamento radicate in determinati sottogruppi, valori morali, forme folcloristiche(detti, leggende) e attraverso poco tempo non differisce più dai suoi predecessori.

In determinate circostanze, sottogruppi particolarmente aggressivi, ad esempio gli hippy, possono diventare oppositori della società e la loro sottocultura svilupparsi in controcultura. Questo termine fu usato per la prima volta nel 1968 dal sociologo americano T. Roszak per valutare il comportamento liberale della cosiddetta “generazione spezzata”.

Controcultura- si tratta di atteggiamenti socio-culturali che si oppongono alla cultura dominante. È caratterizzato dal rifiuto di ciò che è stabilito valori sociali, norme e ideali morali, il culto della manifestazione inconscia delle passioni naturali e l'estasi mistica dell'anima. La controcultura mira a rovesciare la cultura dominante, che è rappresentata dalla violenza organizzata contro l’individuo. Questa protesta accetta varie forme: da passivo a estremista, che si manifestavano nell'anarchismo, nel radicalismo “di sinistra”, nel misticismo religioso, ecc. Alcuni culturologi lo identificano con i movimenti degli “hippies”, dei “punk”, dei “beatnik”, che sorsero sia come sottoculture che come culture di protesta contro la tecnocrazia società industriale. Controcultura giovanile degli anni '70 in Occidente la chiamavano cultura di protesta, poiché fu in questi anni che i giovani si opposero in modo particolarmente aspro al sistema di valori della generazione più anziana. Ma fu in quel momento che lo scienziato canadese E. Tiryakan lo considerò un potente catalizzatore del processo culturale e storico. Ogni nuova cultura nasce come risultato della consapevolezza della crisi della cultura precedente.

Dovrebbe essere distinto dalla controcultura marginale cultura (lat. regione). Questo è un concetto che caratterizza valori singoli gruppi o individui che, a causa delle circostanze, si trovano sull'orlo di culture diverse, ma non si sono integrati in nessuna di esse.

Il concetto " personalità marginale "è stato introdotto negli anni '20 del XX secolo da R. Park per indicare lo status culturale degli immigrati. La cultura marginale si trova alla “periferia” di quella corrispondente sistemi culturali. Un esempio potrebbero essere, ad esempio, i migranti, gli abitanti dei villaggi della città, costretti ad adattarsi a un nuovo stile di vita urbano per loro. Una cultura può anche acquisire un carattere marginale come risultato di atteggiamenti consapevoli nei confronti del rifiuto degli obiettivi o dei metodi socialmente approvati per raggiungerli.

3. Occupa un posto speciale nella classificazione della cultura tipologia storica. Esistono diversi approcci per risolvere questo problema.

Quelli più comuni in ambito scientifico sono i seguenti.

Queste sono le età della Pietra, del Bronzo, del Ferro, secondo la periodizzazione archeologica; periodi pagani, cristiani, secondo la periodizzazione, gravitando verso lo schema biblico, come, ad esempio, G. Hezhel o S. Solovyov. I sostenitori delle teorie evoluzionistiche del XIX secolo distinguevano tre fasi dello sviluppo sociale: ferocia, barbarie e civiltà. La teoria della formazione di K. Marx procedeva dalla divisione del processo culturale e storico mondiale in epoche: sistema comunitario primitivo, schiavitù, feudalesimo, capitalismo. Secondo i concetti "eurocentrici", la storia società umanaè diviso in Mondo Antico, Antichità, Medioevo, Epoca Moderna e Epoca Contemporanea.

La presenza di una varietà di approcci alla definizione della tipologia storica della cultura ci consente di concludere che non esiste un concetto universale che spieghi l'intera storia dell'umanità e della sua cultura. Tuttavia, dentro l'anno scorso L'attenzione dei ricercatori è stata particolarmente attratta dal concetto del filosofo tedesco Karl Jaspers(1883-1969). Nel libro “Le origini della storia e il suo scopo” evidenzia il processo storico-culturale quattro periodi principali . Primo è il periodo della cultura arcaica o “era Prometeica”. La cosa principale in questo momento è l'emergere delle lingue, l'invenzione e l'uso degli strumenti e del fuoco, l'inizio della regolamentazione socioculturale della vita. Secondo Il periodo è caratterizzato come la cultura pre-assiale delle antiche civiltà locali. Culture elevate sorsero in Egitto, Mesopotamia, India e più tardi in Cina apparve la scrittura. Terzo il palco è, secondo Jaspers, una sorta di “ asse del tempo mondiale"e si riferisce a VIII-II secoli a.C e. Questa fu un'era di indubbio successo non solo nella cultura materiale, ma, soprattutto, in quella spirituale: nella filosofia, nella letteratura, nella scienza, nell'arte, ecc., nella vita e nell'opera di grandi personalità come Omero, Buddha, Confucio. In questo momento furono gettate le basi delle religioni mondiali, una transizione dalle civiltà locali a storia unica umanità. Durante questo periodo si forma l'uomo moderno, si sviluppano le categorie fondamentali con cui pensiamo.

Il quarto la fase copre il tempo dall'inizio della nostra era, quando è iniziata l'era del progresso scientifico e tecnologico, si osserva un riavvicinamento di nazioni e culture, compaiono due direzioni principali sviluppo culturale: “Orientale” con la sua spiritualità, irrazionalismo e dinamica “occidentale”, pragmatica. Questa volta è designata come la cultura universale dell'Occidente e dell'Oriente nel periodo post-assiale.

Interessante sembra anche la tipologia delle civiltà e delle culture dello scienziato tedesco dell'inizio del XX secolo. max Weber. Ha distinto tra due tipi di società e, di conseguenza, di culture. Queste sono società tradizionali in cui il principio di razionalizzazione non si applica. Quelli che si basano sulla razionalità, Weber li chiamava industriali. La razionalizzazione, secondo Weber, si manifesta quando una persona non è guidata da sentimenti e bisogni naturali, ma da benefici, dalla possibilità di ricevere dividendi materiali o morali. Al contrario, il filosofo russo-americano P. Sorokin basò la periodizzazione della cultura sui valori spirituali. Ha individuato tre tipi di culture: ideativa (religioso-mistica), idealistica (filosofica) e sensuale (scientifica). Inoltre, Sorokin distingueva le culture secondo il principio di organizzazione (cluster eterogenei, formazioni con caratteristiche socioculturali simili, sistemi organici).

Ha ricevuto una popolarità piuttosto ampia all'inizio del 20 ° secolo Scuola storico-sociale, che ha le tradizioni “classiche” più lunghe e risale a Kant, Hegel e Humboldt, raggruppando attorno a sé soprattutto storici e filosofi, anche religiosi. I suoi rappresentanti di spicco in Russia furono N.Ya. Danilevskij, e nell'Europa occidentale - Spengler e Toynbee, che aderirono al concetto di civiltà locali.

Nikolai Yakovlevich Danilevskij(1822-1885) - pubblicista, sociologo e scienziato naturale, una delle tante menti russe che anticipò le idee originali che poi sorsero in Occidente. In particolare, le sue opinioni sulla cultura sono sorprendentemente in sintonia con i concetti di due dei pensatori più importanti del ventesimo secolo. - Il tedesco O. Spengler e l'inglese A. Toynbee.

Figlio di un onorato generale, Danilevskij, tuttavia, fin dalla giovane età si dedicò alle scienze naturali ed era anche appassionato delle idee del socialismo utopico.

Dopo aver conseguito il dottorato, fu arrestato per aver partecipato al circolo democratico rivoluzionario dei petrasceviti (al quale apparteneva anche F.M. Dostoevskij) e trascorse tre mesi in prigione. Fortezza di Pietro e Paolo, ma riuscì a evitare il processo e finì espulso da San Pietroburgo. Successivamente, come naturalista professionista, botanico e specialista nella conservazione dei pesci, ha prestato servizio presso il Dipartimento dell'Agricoltura; In viaggi e spedizioni scientifiche ha viaggiato in gran parte della Russia, ispirandosi a svolgere molto lavoro culturale. Essendo un ideologo del panslavismo - un movimento che proclamava l'unità dei popoli slavi - Danilevskij, molto prima di O. Spengler, nella sua opera principale "Russia ed Europa" (1869), sostenne l'idea dell'esistenza dei cosiddetti tipi storico-culturali (civiltà), che, come gli organismi viventi, sono in costante lotta tra loro e con l'ambiente. Proprio come gli individui biologici, subiscono fasi di origine, fioritura e morte. Gli inizi della civiltà tipo storico non vengono trasmessi a popoli di altri tipi, sebbene siano soggetti a determinati influenze culturali. Ogni “tipo storico-culturale” si manifesta in quattro sfere : religioso, culturale, politico e socio-economico. La loro armonia parla della perfezione di una particolare civiltà. Il corso della storia si esprime in un cambiamento di tipi culturali e storici che si sostituiscono a vicenda, passando dallo stato “etnografico” attraverso lo stato al livello civilizzato. Ciclo della vita il tipo storico-culturale è composto da quattro periodi e dura circa 1500 anni, di cui 1000 anni sono il periodo preparatorio, “etnografico”; circa 400 anni - la formazione dello stato e 50-100 anni - la fioritura di tutti possibilità creative di questa o quella gente. Il ciclo si conclude con un lungo periodo di declino e decadenza.

Ai nostri tempi, l’idea di Danilevskij è questa una condizione necessaria il fiorire della cultura è l'indipendenza politica. Senza di essa l’originalità della cultura è impossibile, ad es. la cultura stessa è impossibile, “che non merita nemmeno questo nome se non è originale”. D’altro canto, l’indipendenza è necessaria affinché culture affini, come quella russa, ucraina e bielorussa, possano svilupparsi e interagire liberamente e fruttuosamente, preservando allo stesso tempo la ricchezza culturale pan-slava. Negando l'esistenza di un'unica cultura mondiale, Danilevskij ha identificato 10 tipi culturali e storici che hanno parzialmente o completamente esaurito le possibilità del loro sviluppo:

1) egiziano,

2) Cinese,

3) Assiro-babilonese, fenicio, semitico antico

4) indiano,

5) Iranico

6) Ebreo

7) Greco

8) Romano

9) Arabo

10) Germano-romano, europeo

Una di queste ultime, come vediamo, fu la comunità culturale europea romano-germanica.

Danilevskij proclama un tipo storico-culturale slavo, qualitativamente nuovo e con una grande prospettiva storica, destinato a unire, sotto la guida della Russia, tutti Popoli slavi a differenza dell’Europa, che presumibilmente entrò in un periodo di declino.

Non importa cosa pensi delle opinioni di Danilevskij, esse ancora, come ai loro tempi, alimentano e alimentano l’ideologia imperiale e preparano l’emergere di un’ideologia così moderna. Scienze sociali, come geopolitica, strettamente correlata all'approccio civilistico alla storia.

Oswald Spengler(1880-1936) - Filosofo e storico culturale tedesco, autore dell'opera sensazionale "Il declino dell'Europa" (1921-1923). La biografia creativa del pensatore tedesco è insolita. Figlio di un piccolo impiegato delle poste, Spengler non ebbe una formazione universitaria e poté completare solo la scuola superiore, dove studiò matematica e matematica. Scienze naturali; Per quanto riguarda la storia, la filosofia e la storia dell'arte, nella cui maestria ha superato molti dei suoi eccezionali contemporanei, Spengler le ha studiate in modo indipendente, diventando un esempio di genio autodidatta. E la carriera di Spengler si limitò alla posizione di insegnante di ginnasio, che lasciò volontariamente nel 1911. Per diversi anni si imprigionò in un piccolo appartamento a Monaco e iniziò a realizzare il suo caro sogno: scrisse un libro sui destini Cultura europea nel contesto della storia mondiale - "Il declino dell'Europa", che ha avuto 32 edizioni in molte lingue solo negli anni '20 e gli ha portato la fama sensazionale di "profeta della morte della civiltà occidentale".

Spengler ripeté N.Ya. Danilevskij e, come lui, fu uno dei critici più coerenti dell'eurocentrismo e della teoria del progresso continuo dell'umanità, considerando l'Europa già un anello condannato e morente. Spengler nega l'esistenza di una continuità umana universale nella cultura. Nella storia dell’umanità individua 8 culture:

1) egiziano,

2) indiano,

3) Babilonese,

4) Cinese,

5) greco-romana,

6) bizantino-islamico,

7) Europa occidentale

8) Cultura Maya in America Centrale.

Secondo Spengler, la cultura russo-siberiana sta diventando una nuova cultura. Ogni “organismo” culturale ha una durata di vita di circa 1000 anni. Morendo, ogni cultura degenera in civiltà, passa dall'impulso creativo alla sterilità, dallo sviluppo alla stagnazione, dall'“anima” all'“intelletto”, dalle “gesta” eroiche al lavoro utilitaristico. Una tale transizione per la cultura greco-romana avvenne, secondo Spengler, in epoca ellenistica (III-I secolo a.C.) e per la cultura dell'Europa occidentale - nel XIX secolo. Con l'avvento della civiltà, della cultura di massa, artistica e creatività letteraria perde di significato, lasciando il posto al tecnicismo e allo sport senz'anima. Negli anni '20, "Il declino dell'Europa", per analogia con la morte dell'Impero Romano, fu percepito come una previsione dell'apocalisse, la morte della società dell'Europa occidentale sotto l'assalto di nuovi "barbari" - forze rivoluzionarie che avanzavano dal Est. La storia, come sappiamo, non ha confermato le profezie di Spengler, e la nuova cultura “russo-siberiana”, che significava la cosiddetta società socialista, non si è ancora concretizzata. È significativo che alcune delle idee nazionaliste conservatrici di Spengler furono ampiamente utilizzate dagli ideologi della Germania nazista.

Arnold Joseph Toynbee(1889-1975) - Storico e sociologo inglese, autore dello "Study of History" in 12 volumi (1934-1961) - un'opera in cui (nella prima fase, non senza l'influenza di O. Spengler) cercò anche comprendere lo sviluppo dell'umanità nello spirito del ciclo "civiltà", utilizzando questo termine come sinonimo di "cultura". A.J. Da dove viene Toynbee Famiglia inglese reddito medio; Seguendo l'esempio della madre, insegnante di storia, si è laureato all'Università di Oxford e alla British School of Archaeology di Atene (Grecia). Inizialmente si interessò all'antichità e alle opere di Spengler, che in seguito superò come storico culturale. Dal 1919 al 1955 Toynbee fu professore di greco, bizantino e successivamente storia del mondo presso l'Università di Londra. Durante la prima e la seconda guerra mondiale collaborò contemporaneamente al Ministero degli Esteri, fu membro delle delegazioni del governo britannico alle Conferenze di pace di Parigi nel 1919 e nel 1946 e diresse anche la Royal Institution relazioni internazionali. Lo scienziato ha dedicato una parte significativa della sua vita alla scrittura della sua famosa opera: un panorama enciclopedico dello sviluppo della cultura mondiale.

Inizialmente, Toynbee vedeva la storia come un insieme di “civiltà” parallele e in via di sviluppo sequenziale, geneticamente poco collegate tra loro, ognuna delle quali attraversa le stesse fasi dall’ascesa al crollo, al collasso e alla morte. Successivamente, ha rivisto queste opinioni, arrivando alla conclusione che tutte le culture conosciute nutrite dalle religioni del mondo (cristianesimo, islam, buddismo, ecc.) sono rami di un unico “albero della storia” umano. Tutti tendono all'unità e ciascuno di essi ne è una particella. Lo sviluppo storico mondiale appare come un movimento dalle comunità culturali locali verso un’unica cultura umana universale. A differenza di O. Spengler, che identificò solo 8 “civiltà”, Toynbee, che si basò su criteri più ampi e ricerca moderna, li ha numerati da 14 a 21., fermandosi poi a tredici , che hanno ricevuto lo sviluppo più completo. Toynbee considerava le forze motrici della storia, oltre alla “provvidenza” divina, le personalità individuali eccezionali e la “minoranza creativa”. Risponde alle “sfide” poste a una data cultura dal mondo esterno e dai bisogni spirituali, per cui è assicurato lo sviluppo progressivo di una particolare società. Allo stesso tempo, la “minoranza creativa” guida la maggioranza passiva, contando sul suo sostegno e rifornita dai suoi migliori rappresentanti. Quando la “minoranza creativa” si rivela incapace di realizzare il suo mistico “impulso vitale” e di rispondere alle “sfide” della storia, si trasforma in una “élite dominante”, imponendo il suo potere con la forza delle armi e non con l’autorità. ; la massa alienata della popolazione diventa il “proletariato interno”, che, insieme ai nemici esterni, alla fine distrugge una data civiltà, se prima non muore a causa di disastri naturali.

Secondo la legge della sezione aurea di Toynbee, la sfida non dovrebbe essere né troppo debole né troppo severa. Nel primo caso non ci sarà alcuna risposta attiva e nel secondo difficoltà insormontabili possono fermare completamente l’emergere della civiltà. Esempi specifici Le “sfide” conosciute dalla storia sono legate al prosciugamento o al ristagno dei suoli, all’avanzata di tribù ostili e al cambiamento forzato del luogo di residenza. Le risposte più comuni: il passaggio a un nuovo tipo di gestione, la creazione di sistemi di irrigazione, la formazione di potenti strutture di potere capaci di mobilitare l'energia della società, la creazione di una nuova religione, scienza e tecnologia.

Questa varietà di approcci rende possibile studiare questo fenomeno più approfonditamente.

Ministero Generale e formazione professionale Federazione Russa

Accademia economica statale di Samara

Dipartimento di Filosofia

Test

Disciplina: "Culturologia"

Soggetto: “Struttura della cultura. Classificazione dei suoi tipi".

Completato da: Neudakhin D.B.

IV anno, Facoltà di Scienze della Formazione Superiore e della Formazione

Specialità: FiKR

Controllato da: Kostin V.I.

Samara 2001

Piano

1. Struttura culturale

1.1. Elementi fondamentali della cultura

1.2. La tradizione è un concetto fondamentale degli studi culturali

1.3.

1.4.

2. Classificazione dei tipi di colture

2.1. Tipi di cultura come diversi ambiti di applicazione del concetto

2.2. Soggetto e tipologie personali di cultura

2.3. Tipi di cultura e forme di cultura

1. Struttura culturale

1.1 Elementi fondamentali della cultura

La cultura è l'unità e l'armonia dello spirituale e del materiale, ma di questa unità e di questa armonia è ancora responsabile lo spirito umano, ed è qui che si manifesta il suo ruolo decisivo nella cultura. ruolo determinante origine spirituale cultura sta nel fatto che è l'opera creativa dello spirito umano a determinare la vera misura dell'unità e dell'armonia dello spirito e della spiritualità. forme materiali cultura.

Il concetto di “livello culturale”

Quando la base è l'analisi filosofica, la struttura della cultura è considerata semplicemente come un oggetto di conoscenza, senza riguardo alle caratteristiche nazionali o di classe, all'età o alle caratteristiche professionali.

Se la cultura stessa è qualità esistenza umana, quindi il suo livello può essere espresso quantitativamente e includere una serie di indicatori: la natura e l'organizzazione della produzione, le forme di proprietà, la natura del potere, la struttura sociale.

Il livello culturale è un indicatore della cultura o del grado di padronanza da parte di un individuo, gruppo o società di determinati tipi di attività o comportamenti, valori culturali generazioni precedenti.

Cultura e civiltà

Il desiderio di esprimere e consolidare la propria cultura in qualche modo esterno, di fare del tipo oggettivo di cultura l'unico indicatore del livello culturale è sempre stato caratteristico dell'uomo. La prova di ciò è il ruolo dell'abbigliamento e dei gioielli tra gli antichi. Ruolo crescente cultura del soggetto nella vita della società è associato al suo sviluppo civilizzato. Il termine stesso “civiltà” apparve nel XVIII secolo. fino al 20° secolo era usato come sinonimo di cultura. B| in questo secolo vengono utilizzati questi due concetti significati diversi. La civiltà è una fase necessaria di sviluppo in quasi tutte le società; in questa fase i risultati dell’attività culturale diventano visibili e si sviluppano in modo indipendente.

Esterno e cultura interna, la loro relazione e interconversione

Il vero pericolo della civiltà è che nella vita di tutti i giorni

Nella vita, una persona può perdere la capacità di distinguere tra l'attività stessa e i suoi risultati. Esterno, mondo visibile la cultura diventa per lui l'unico modo la sua esistenza. Quindi si forma l'apparenza della cultura.

Negli studi culturali è consuetudine distinguere tra determinazione esterna e interna (condizionalità) della cultura. L’economia e i rapporti sociali determinano causalmente lo sviluppo della cultura, ma è pur sempre l’uomo a crearla, cioè a crearla. c'è un condizionamento interno della cultura. Lo stato generale della cultura è una sorta di risultante di questi due fattori. Possiamo dire questo: la civiltà è il crollo prevalente e l'influenza della cultura oggettiva esterna su sviluppo generale cultura nel suo insieme, cioè per persona.

Se la civiltà lo è alto livello cultura esterna,

quindi maggiore dovrebbe essere il livello della cultura interna di una persona. Il suo indicatore è la libertà di una persona di resistere all'influenza su di lui di eventi esterni, superficiali e alla moda Vita di ogni giorno. Un indicatore della cultura interna non è solo l'abbondanza di conoscenze o abilità.

La capacità di trattenersi caratterizza la cultura interna di una persona molto più della capacità di compiere qualche azione. La capacità di trattenersi è la capacità di mantenersi nella direzione di un obiettivo.

Orientamenti culturali

La cultura esterna e quella interna non dovrebbero opporsi. La condizione della loro unità è l’autodeterminazione umana.

Padroneggiando la cultura esterna, una persona sviluppa la propria cultura, se allo stesso tempo preserva ciò che A.S. Pushkin la chiamava “indipendenza umana”. Ma ciò che è più importante non è l’entità dello sviluppo della cultura esterna, bensì la crescita e la produzione della cultura interna. Allo stesso tempo, lo sviluppo della cultura diventa lo sviluppo dell’arte di essere umani. Essendo una sorta di abbigliamento per una persona, la caratterizza allo stesso modo degli abiti che indossa.

Ma ciò che è di decisiva importanza è esattamente come una persona vede se stessa nella cultura, come vede se stessa, cosa considera la cosa principale in una persona e cosa è secondario. Ad esempio, per decenni nella nostra società la personalità dell'operaio è stata considerata come uno standard al quale adeguare la personalità del contadino o dell'intellettuale. Questa era una conseguenza del dominio dell’ideologia della classe operaia. L’immagine dell’uomo di fabbrica ha determinato anche l’apparizione della nostra cultura, arte e letteratura, dove il cosiddetto tema della produzione è stato intensamente promosso e inculcato. Questa immagine ha in gran parte determinato l’aspetto delle nostre città, dove gli edifici residenziali spesso assomigliano a edifici industriali. Sulla base di questa immagine si è formato un sistema di comando amministrativo, la cui essenza è che l'intera società è gestita come un enorme stabilimento o fabbrica.

Pertanto, sebbene la cultura nel suo insieme sia orientata verso l’uomo, ciò che conta è l’idea di lui che alimenta la crescita della cultura ad un certo stadio.

1.2 La tradizione è un concetto fondamentale degli studi culturali

Trasferimento e preservazione del sociale e esperienza culturale di generazione in generazione si chiama tradizione. Le tradizioni lo sono determinati valori, norme di comportamento, costumi, rituali, idee. Le tradizioni a volte possono essere percepite come reliquie, cioè come ostacoli all'ulteriore sviluppo della cultura. Possono scomparire e poi rinascere di nuovo. Le tradizioni possono essere positive quando qualcosa viene accettato, ma possono anche essere negative quando qualcosa viene rifiutato perché “non è nella tradizione”, come si dice di questa azienda o gruppi di persone. Il tempo seleziona le tradizioni, e quelle eterne, come il rispetto per i genitori e per la donna, sono sempre moderne.

Consuetudine, rito, rituale come momenti di tradizione

La tradizione copre una gamma di fenomeni più ampia rispetto alla consuetudine, che a volte assomiglia a uno stereotipo nel comportamento. Ma il costume non esiste separatamente dalla tradizione; ne è la varietà. Un rito, o rituale, è un certo ordine di azioni mediante il quale un'usanza viene eseguita e consolidata.

Società tradizionale

Tradizioni e costumi contribuiscono alla stabilità e all’equilibrio della società. Anche questo si può dire comunità primitiva e sulla società moderna. Le tradizioni sono i canali di varie correnti della vita sociale. C'erano società tradizionali in Cina, India, Giappone e alcuni altri paesi. Quasi tutte le funzionalità società tradizionale La Russia aveva. La cultura spirituale di una società tradizionale, di regola, è piuttosto elevata.

1.3 I bisogni e il loro ruolo nella cultura

La cultura serve come mezzo per soddisfare i bisogni.

Un bisogno è una mancanza, il bisogno di qualcosa di necessario. Ma è meglio dire che un bisogno è il bisogno di qualcosa in sé, cioè uno stato determinato internamente di una persona o semplicemente un sentimento che riconosce come bisogno di soddisfazione.

Il bisogno in quanto necessità costringe una persona ad agire per la sua soddisfazione.

Viene fatta una distinzione tra i bisogni iniziali, o primari, di una persona, che sono associati alla sua biologia e psiche, e quelli secondari, che sono formati in lui dalla vita nella società o nella cultura.

La necessità di alcune cose o azioni le rende significative per una persona, risveglia in lui interesse e attività, che possono essere creative, e forse faccende vuote e preoccupazioni riguardo al soddisfacimento dei loro bisogni.

Ciò che ha un significato per una persona e risveglia il suo interesse è valore. Il mondo di tali valori e la loro produzione costituisce la cultura. Di conseguenza, abbiamo la seguente catena di concetti: sentimenti - bisogni - interessi - valori - cultura.

Ogni concetto contiene il suo predecessore e la stabilità e la stretta connessione di tutti gli anelli della catena sono assicurate dalla tradizione come modo di esistere della cultura. Il ruolo della tradizione è quello di creare continuità della cultura e continuità dei bisogni, degli interessi, ecc. La tradizione è un bisogno della cultura stessa. Può essere considerata una “genetica culturale”.

1.4 La cultura come sistema di valori

Gerarchia dei valori culturali (civiltà).

Quanto più la gerarchia dei valori è vicina a quella culturale generale, tanto più alto è il livello di cultura di una determinata società.

Platone prestò attenzione al problema della gerarchia dei valori. Da allora sono trascorsi millenni e una gerarchia di valori è gradualmente emersa come risultato dell'esperienza delle attività culturali di molti popoli. Può essere rappresentato come segue:

La sfera dei valori e dei benefici (vitali) della vita (alloggio, cibo, vestiario, igiene, comfort, ecc.);

Alcuni valori spirituali (scienza, arte, principi di gestione economica, politica, ecc.);

Valori morali e, soprattutto, riconoscimento del valore della persona come dignità umana inalienabile (inalienabile).

A sua volta, la sfera dei valori morali può essere rappresentata come: - rispetto per la vita (riverenza per la vita, nelle parole di A. Schweitzer) e per la morte (responsabilità personale per la vita | davanti al fatto della morte, che nessuno può rimuovere da una persona);

Dalla natura delle creazioni si può distinguere la cultura rappresentata singoli campioni E cultura popolare. La prima forma, in base ai tratti caratteristici dei suoi creatori, è divisa in cultura popolare ed elitaria. Cultura popolare rappresenta singole opere, il più delle volte di autori senza nome. Questa forma di cultura comprende miti, leggende, racconti, poemi epici, canzoni, danze, ecc. Cultura d'élite- un insieme di creazioni individuali create da noti rappresentanti della parte privilegiata della società o su suo ordine da creatori professionisti. Qui stiamo parlando su creatori che hanno un alto livello di istruzione e sono ben noti al pubblico illuminato. Questa cultura include arte, letteratura, musica classica, ecc.

Cultura (pubblica) di massa rappresenta i prodotti della produzione spirituale nel campo dell'arte, creati grandi edizioni per il grande pubblico. La cosa principale per lei è intrattenere le masse più ampie della popolazione. È comprensibile e accessibile a tutte le età, a tutti i segmenti della popolazione, indipendentemente dal livello di istruzione. La sua caratteristica principale è la semplicità delle idee e delle immagini: testi, movimenti, suoni, ecc. I campioni di questa cultura sono rivolti alla sfera emotiva di una persona. Allo stesso tempo, la cultura di massa utilizza spesso esempi semplificati di elitismo e cultura popolare(“remix”). La cultura di massa omogeneizza sviluppo spirituale delle persone.

Sottocultura- questa è la cultura di qualsiasi gruppo sociale: confessionale, professionale, aziendale, ecc. Di norma, non nega la cultura umana universale, ma ha caratteristiche specifiche. I segni della sottocultura diventano regole speciali comportamento, linguaggio, simbolismo. Ogni società ha il proprio insieme di sottoculture: giovanile, professionale, etnica, religiosa, dissidente, ecc.

Cultura dominante- valori, tradizioni, opinioni, ecc., condivisi solo da una parte della società. Ma questa parte ha l’opportunità di imporli all’intera società, sia perché costituisce la maggioranza etnica, sia perché dispone di un meccanismo coercitivo. Sottocultura che si oppone cultura dominante, chiamata controcultura. La base sociale della controcultura sono le persone che sono, in una certa misura, alienate dal resto della società. Lo studio della controcultura permette di comprendere le dinamiche culturali, la formazione e la diffusione di nuovi valori.

La tendenza a valutare la cultura della propria nazione come buona e corretta, e quella di un'altra cultura come strana e perfino immorale, è stata definita "etnocentrismo" Molte società sono etnocentriche. Da un punto di vista psicologico, questo fenomeno agisce come un fattore di unità e stabilità di una determinata società. Tuttavia, l’etnocentrismo può essere fonte di conflitti interculturali. Forme estreme le manifestazioni di etnocentrismo costituiscono il nazionalismo. L’opposto è il relativismo culturale.

Cultura d'élite

Elite, o alta culturaè creato da una parte privilegiata, o per suo ordine, da creatori professionisti. Comprende belle arti, musica classica e letteratura. La cultura alta, ad esempio la pittura di Picasso o la musica di Schnittke, è difficile da comprendere per una persona impreparata. Di norma, è decenni avanti rispetto al livello di percezione di una persona mediamente istruita. La cerchia dei suoi consumatori è una parte altamente istruita della società: critici, studiosi di letteratura, frequentatori di musei e mostre, spettatori di teatro, artisti, scrittori, musicisti. Quando il livello di istruzione della popolazione aumenta, la cerchia dei consumatori di alta cultura si allarga. Le sue varietà includono arte secolare e musica da salotto. La formula della cultura d’élite è “ l'arte per l'arte”.

Cultura d'élite destinato a una cerchia ristretta di pubblico altamente istruito e si oppone sia alla cultura popolare che a quella di massa. Di solito è incomprensibile al grande pubblico e richiede una buona preparazione per una corretta percezione.

La cultura d'élite comprende movimenti d'avanguardia nella musica, nella pittura, nel cinema e nella letteratura complessa di natura filosofica. Spesso i creatori di tale cultura sono percepiti come residenti di una “torre di”. Avorio”, recintati con la loro arte dalla vita quotidiana reale. Di norma, la cultura d'élite non è commerciale, anche se a volte può avere successo finanziario e passare alla categoria della cultura di massa.

Le tendenze moderne sono tali che la cultura di massa penetra in tutte le aree della “cultura alta”, mescolandosi con essa. Allo stesso tempo, la cultura di massa riduce il livello culturale generale dei suoi consumatori, ma allo stesso tempo essa stessa sale gradualmente a un livello culturale più elevato. Sfortunatamente, il primo processo è ancora molto più intenso del secondo.

Cultura popolare

Cultura popolareè riconosciuta come una forma speciale di cultura: a differenza della cultura popolare elitaria, la cultura è creata da anonimi creatori che non hanno una formazione professionale. Gli autori delle creazioni popolari sono sconosciuti. La cultura popolare è chiamata amatoriale (non per livello, ma per origine) o collettiva. Comprende miti, leggende, racconti, poemi epici, fiabe, canti e danze. In termini di esecuzione, gli elementi della cultura popolare possono essere individuali (descrizione di una leggenda), di gruppo (esecuzione di una danza o di un canto) o di massa (processioni di carnevale). Folklore è un altro nome arte popolare, che è creato da vari segmenti della popolazione. Il folklore è localizzato, cioè associato alle tradizioni di una determinata area, ed è democratico, poiché tutti partecipano alla sua creazione, mentre le manifestazioni moderne della cultura popolare includono barzellette e leggende metropolitane.

Cultura di massa

L'arte di massa o pubblica non esprime i gusti raffinati dell'aristocrazia o la ricerca spirituale del popolo. Il tempo della sua apparizione è la metà del 20 ° secolo, quando mass-media(radio, stampa, televisione, registrazioni, registratori, video) penetrato nella maggior parte dei paesi del mondo e divenne disponibile ai rappresentanti di tutte le classi sociali. La cultura di massa può essere internazionale e nazionale. Musica popolare e di varietà - fulgido esempio cultura di massa. È comprensibile e accessibile a tutte le età, a tutti i segmenti della popolazione, indipendentemente dal livello di istruzione.

La cultura popolare è di solito ha di meno valore artistico rispetto alla cultura elitaria o popolare. Ma ha il pubblico più vasto. Soddisfa i bisogni immediati delle persone, reagisce e riflette ogni nuovo evento. Pertanto, gli esempi di cultura di massa, in particolare i successi, perdono rapidamente rilevanza, diventano obsoleti e passano di moda. Ciò non accade con le opere della cultura elitaria e popolare. Cultura popè un nome gergale per la cultura di massa e kitsch è la sua varietà.

Sottocultura

Viene chiamato l'insieme di valori, credenze, tradizioni e costumi che guidano la maggioranza dei membri della società dominante cultura. Poiché la società si divide in molti gruppi (nazionali, demografici, sociali, professionali), ognuno di essi forma gradualmente la propria cultura, cioè un sistema di valori e regole di comportamento. Le piccole culture sono chiamate sottoculture.

Sottocultura- parte della cultura generale, un sistema di valori, tradizioni, costumi inerenti a un particolare paese. Ne parlano sottocultura giovanile sottocultura degli anziani, sottocultura delle minoranze nazionali, sottocultura professionale, sottocultura criminale. Una sottocultura differisce dalla cultura dominante per lingua, visione della vita, modi di comportamento, acconciatura, abbigliamento e costumi. Le differenze possono essere molto forti, ma la sottocultura non si oppone alla cultura dominante. I tossicodipendenti, le persone sordomute, i senzatetto, gli alcolizzati, gli atleti e le persone sole hanno la propria cultura. I figli degli aristocratici o dei membri della classe media sono molto diversi nel loro comportamento dai bambini delle classi inferiori. Leggono libri diversi, vai a scuole diverse, sono guidati da ideali diversi. Ogni generazione e gruppo sociale ha il proprio mondo culturale.

Controcultura

Controcultura denota una sottocultura che non solo differisce dalla cultura dominante, ma è opposta e in conflitto con i valori dominanti. La sottocultura terroristica si oppone alla cultura umana e al movimento giovanile hippie degli anni '60. rifiutava i valori americani tradizionali: duro lavoro, successo materiale, conformità, moderazione sessuale, lealtà politica, razionalismo.

Cultura in Russia

Stato di vita spirituale Russia moderna può essere caratterizzato come una transizione dalla difesa dei valori associati ai tentativi di costruire una società comunista alla ricerca di un nuovo significato sviluppo sociale. Siamo entrati nella fase successiva della disputa storica tra occidentali e slavofili.

La Federazione Russa è un paese multinazionale. Il suo sviluppo è determinato dalle caratteristiche delle culture nazionali. L'unicità della vita spirituale della Russia risiede nella sua diversità tradizioni culturali, credenze religiose, Standard morali, gusti estetici ecc., che è legato alle specifiche eredità culturale popoli diversi.

Attualmente, nella vita spirituale del nostro Paese ci sono tendenze contraddittorie. Da un lato, la penetrazione reciproca di culture diverse contribuisce alla comprensione e alla cooperazione interetnica, dall'altro lo sviluppo delle culture nazionali è accompagnato da conflitti interetnici. Quest'ultima circostanza richiede un atteggiamento equilibrato e tollerante nei confronti della cultura delle altre comunità.