Che influenza ha la cultura su una persona? L'influenza della cultura sullo sviluppo della personalità. Sezione IV. Impatto su specifiche tipologie di reato

28.03.2019

La cultura è, prima di tutto, un modo caratteristico (per una determinata persona, società) di pensare, agire e mezzo di comunicazione. Nella comprensione sociologica, la cultura, e prima di tutto i suoi valori fondamentali, regolano le relazioni tra le persone, questi sono legami che uniscono le persone in un'unica entità: la società. Di conseguenza, la cultura è la sostanza più importante della vita umana, penetrando praticamente ovunque, manifestandosi in un'ampia varietà di forme. Grazie a ciò, la cultura si incarna nell'attività, oggettivata in forme materiale-oggettive e segno-simboliche. In primo luogo, c'è una certa fissazione e strutturazione dell'esperienza storica di un dato popolo, comunità, famiglia. In secondo luogo, la cultura, i suoi significati e valori, la tecnologia e le competenze possono essere trasferiti a un'altra persona, a un'altra generazione. La continuità enfatizzata non significa affatto assoluta stabilità mentale e immutabilità della cultura. Per lo meno, la capacità di autosviluppo e variabilità è la caratteristica più importante del processo socioculturale. In questo caso viene sottolineata la continuità delle tradizioni innovative. Se la cultura di un particolare popolo ha sviluppato tradizioni di libertà di creatività, manifestazione di individualità, ecc., allora in questo caso la tradizione culturale stessa, per così dire, “spinge” le persone alla ricerca e all'innovazione. Un popolo la cui cultura ha tradizioni poco sviluppate che promuovono la ricerca e l'innovazione è destinato a restare indietro e a gravi difficoltà etniche e psicologiche. Ogni passo lungo il percorso dello sviluppo sociale

la vita gli sarà data con grande difficoltà. Lo sviluppo culturale dell'uomo ci avvicina ai problemi dell'educazione. Lo sviluppo culturale non procede in modo uniforme. In generale, ha poca somiglianza con le forme di sviluppo stereotipate consolidate, che si trasformano l'una nell'altra con regolarità naturale, come nel resto dello sviluppo umano. Per molto tempo, la psicologia ha attribuito troppa importanza proprio a tali forme di sviluppo consolidate e stereotipate, che a loro volta erano il risultato di processi di sviluppo già stabiliti e stabiliti, cioè in una certa misura completati e solo ripetitivi e riproducibili. Per molto tempo, come base per lo sviluppo sono stati presi i processi di sviluppo delle piante con le loro relazioni più elementari tra l'individuo e l'ambiente. Su questa base, i processi di crescita nella cultura non erano affatto considerati processi di sviluppo. Erano più spesso visti come un processo di semplice assimilazione dettata dal panico di una serie di abilità o di acquisizione di una serie di conoscenze. Ad esempio, il progresso nell'aritmetica culturale era considerato un semplice apprendimento, essenzialmente non diverso dall'assimilazione di alcuni dati fattuali, ad esempio indirizzi, strade, ecc. Questo punto di vista è possibile purché lo sviluppo stesso sia inteso in modo ristretto e limitato. Ma basta espandere il concetto di sviluppo fino ai suoi limiti legali, basta capire che il concetto di sviluppo comprende certamente non solo cambiamenti evolutivi, ma anche rivoluzionari, arretramenti, lacune, zigzag e conflitti, e si vede che crescere nella cultura è uno sviluppo nel senso proprio della parola, anche se è uno sviluppo di tipo diverso da quello intellettuale. Lo sviluppo culturale deve essere considerato in psicologia come un processo vivente evoluzione biologica. Quindi, come un processo vivente di sviluppo, formazione, lotta, sviluppo del conflitto psicologico interno, ad es. una contraddizione o collisione tra naturale e storico, primitivo e culturale, organico e sociale. Ogni comportamento culturale cresce sulla base delle sue forme mentali di sviluppo, ma questa crescita spesso significa lotta, abbandono della vecchia forma già consolidata, a volte la sua completa distruzione, a volte la stratificazione di varie ere genetiche, strati culturali territoriali che rendono il comportamento di una persona culturale poco ricettiva verso gli altri. Tuttavia, se metti alla prova ciascuno di noi nello sviluppo dell'aritmetica primitiva, si scopre che sia le nostre capacità effettive che le dinamiche del nostro sviluppo variano molto più delle forme generali di comportamento culturale che abbiamo appreso. Questo perché ogni modulo comportamento culturaleè, in un certo senso, già un prodotto dello sviluppo psicologico dell'umanità, una forma adeguata di adattamento a una determinata situazione sociale, ambito di comportamento. E poiché ognuno di noi cresce in queste forme specifiche, è così naturale livellare lo stato psicologico come indicatore del livello culturale generale che raggiungiamo. Lo sviluppo culturale in molti casi influenza la psicologia, cioè è un processo che influenza in modo critico la coscienza e lo stato di una persona. Lo sviluppo culturale espande notevolmente le possibilità naturali. Le differenze nella cultura umana, insignificanti nel comportamento naturale e pratico, con il potente aumento che lo sviluppo culturale dà alle funzioni mentali, si trasformano in forme di adattamento profondamente diverse. Pertanto, lo sviluppo culturale può aumentare la portata delle discrepanze esistenti nelle differenze nello stato psicologico delle persone.

Pertanto, la relazione tra sviluppo culturale e sviluppo psicologico è molto complessa e duplice; lo sviluppo culturale tende da un lato a livellare le qualità della personalità individuale e, dall’altro, ad aumentare la scala e ad ampliare la diffusione delle varie caratteristiche delle qualità psicologiche di un individuo. Proprio perché il rapporto tra sviluppo culturale e sviluppo mentale è complesso, e qui la visione del mondo culturale, sociale e filosofica gioca un ruolo importante. Comprendere la cultura di un dato ambiente sociale, una visione filosofica, educa una personalità psicologica in un dato fase storica a un livello tale che questa persona è capace di esistere biologicamente e socialmente in una data società. Se ciò non accade, l'individuo non è in grado di navigare adeguatamente in una determinata società culturale. In questo caso, avviene una rivalutazione psicologica dei valori dello strato culturale depositato nella coscienza e la personalità si sposta nello strato sociale che precede o segue questo strato. Il significato della cultura come fenomeno sociale è spiegato, innanzitutto, dal fatto che è il “colpevole” diretto e reale del contenuto e dello stile di vita pratica delle persone. Naturalmente la cultura stessa non si sviluppa isolatamente come “in sé” e “per sé”. Assorbe gli impulsi derivanti dalle condizioni naturali di vita di un dato gruppo di persone, dalle circostanze socioeconomiche in cui svolgono le loro attività. Ma sul percorso degli impulsi dall'ambiente esterno a una persona specifica e alle sue azioni, la cultura non è affatto una fermata poco appariscente che può essere facilmente persa.

Cultura

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"L'influenza della cultura sulla psicologia umana."

L'influenza della cultura sulla psicologia umana.

la vita gli sarà data con grande difficoltà. Lo sviluppo culturale dell'uomo ci avvicina ai problemi dell'educazione. Lo sviluppo culturale non procede in modo uniforme. In generale, ha poca somiglianza con le forme di sviluppo stereotipate consolidate, che si trasformano l'una nell'altra con regolarità naturale, come nel resto dello sviluppo umano. Per molto tempo, la psicologia ha attribuito troppa importanza proprio a tali forme di sviluppo consolidate e stereotipate, che a loro volta erano il risultato di processi di sviluppo già stabiliti e stabiliti, cioè in una certa misura completati e solo ripetitivi e riproducibili. Per molto tempo, come base per lo sviluppo sono stati presi i processi di sviluppo delle piante con le loro relazioni più elementari tra l'individuo e l'ambiente. Su questa base, i processi di crescita nella cultura non erano affatto considerati processi di sviluppo. Erano più spesso visti come un processo di semplice assimilazione dettata dal panico di una serie di abilità o di acquisizione di una serie di conoscenze. Ad esempio, il progresso nell'aritmetica culturale era considerato un semplice apprendimento, essenzialmente non diverso dall'assimilazione di alcuni dati fattuali, ad esempio indirizzi, strade, ecc. Questo punto di vista è possibile purché lo sviluppo stesso sia inteso in modo ristretto e limitato. Ma basta espandere il concetto di sviluppo fino ai suoi limiti legali, basta capire che il concetto di sviluppo comprende certamente non solo cambiamenti evolutivi, ma anche rivoluzionari, arretramenti, lacune, zigzag e conflitti, e si vede che crescere nella cultura è uno sviluppo nel senso proprio della parola, anche se è uno sviluppo di tipo diverso da quello intellettuale. Lo sviluppo culturale deve essere considerato in psicologia con il processo vivente dell'evoluzione biologica. Quindi, come un processo vivente di sviluppo, formazione, lotta, sviluppo del conflitto psicologico interno, ad es. una contraddizione o collisione tra naturale e storico, primitivo e culturale, organico e sociale. Ogni comportamento culturale cresce sulla base delle sue forme mentali di sviluppo, ma questa crescita spesso significa lotta, abbandono della vecchia forma già consolidata, a volte la sua completa distruzione, a volte la stratificazione di varie ere genetiche, strati culturali territoriali che rendono il comportamento di una persona culturale poco ricettiva verso gli altri. Tuttavia, se metti alla prova ciascuno di noi nello sviluppo dell'aritmetica primitiva, si scopre che sia le nostre capacità effettive che le dinamiche del nostro sviluppo variano molto più delle forme generali di comportamento culturale che abbiamo appreso. Ciò è spiegato dal fatto che ogni forma di comportamento culturale è, in un certo senso, già un prodotto dello sviluppo psicologico dell'umanità, una forma adeguata di adattamento a una determinata situazione sociale, un'area di comportamento. E poiché ognuno di noi cresce in queste forme specifiche, il livellamento dello stato psicologico come indicatore del livello culturale generale che raggiungiamo avviene naturalmente. Lo sviluppo culturale in molti casi influenza la psicologia, cioè è un processo che influenza in modo critico la coscienza e lo stato di una persona. Lo sviluppo culturale espande notevolmente le possibilità naturali. Le differenze nella cultura umana, che sono insignificanti nel comportamento naturale e pratico, con il potente miglioramento che lo sviluppo culturale conferisce alle funzioni mentali, si trasformano in forme di adattamento profondamente diverse. Pertanto, lo sviluppo culturale può aumentare la portata delle discrepanze esistenti nelle differenze nello stato psicologico delle persone.

Pertanto, la relazione tra sviluppo culturale e sviluppo psicologico è molto complessa e duplice; lo sviluppo culturale tende da un lato a livellare le qualità della personalità individuale e, dall’altro, ad aumentare la scala e ad ampliare la diffusione delle varie caratteristiche delle qualità psicologiche di un individuo. Proprio perché il rapporto tra sviluppo culturale e sviluppo mentale è complesso, e qui la visione del mondo culturale, sociale e filosofica gioca un ruolo importante. Comprendere la cultura di un dato ambiente sociale, una visione filosofica, educa una personalità psicologica in una data fase storica a un livello tale che questa personalità è capace di esistere biologicamente e socialmente in una data società. Se ciò non accade, l'individuo non è in grado di navigare adeguatamente in una determinata società culturale. In questo caso, avviene una rivalutazione psicologica dei valori dello strato culturale depositato nella coscienza e la personalità si sposta nello strato sociale che precede o segue questo strato. Il significato della cultura come fenomeno sociale è spiegato, innanzitutto, dal fatto che è il “colpevole” diretto e reale del contenuto e dello stile di vita pratica delle persone. Naturalmente la cultura stessa non si sviluppa isolatamente come “in sé” e “per sé”. Assorbe gli impulsi derivanti dalle condizioni naturali di vita di un dato gruppo di persone, dalle circostanze socioeconomiche in cui svolgono le loro attività. Ma sul percorso degli impulsi dall'ambiente esterno a una persona specifica e alle sue azioni, la cultura non è affatto una fermata poco appariscente che può essere facilmente persa.

Cultura- questo è un sistema spirituale complesso in cui le informazioni esterne vengono digerite, comprese, valutate, che influenzano la psicologia dell'individuo e determinano direttamente come agire.

introduzione

2. Componente etno-culturale

7. I geni sono portatori di informazioni

Conclusione

Bibliografia

introduzione

L'uomo è un essere sociale. Il nostro comportamento è dettato dalla predisposizione genetica, dall’ambiente o da una combinazione unica di molti fattori.

La cultura si riferisce a un insieme di valori, idee, artefatti e altro personaggi significativi, che aiutano gli individui a comunicare, interpretarsi e valutarsi a vicenda come membri della società.

Lo sviluppo sociale dell'umanità è stato ben studiato e le sue leggi sono formulate dal materialismo storico. Lo sviluppo spontaneo delle forme sociali attraverso formazioni socioeconomiche è inerente solo a una persona in un gruppo e non è in alcun modo collegato alla sua struttura biologica. Non esiste una sola persona sulla Terra al di fuori del gruppo etnico. L’etnicità nella mente umana è un fenomeno universale.

Le norme e i valori dei singoli gruppi o microculture sono chiamati modelli etnici, che influenzano molti ambiti della vita, compresa la sfera dell'istruzione, compresa quella creativa.

L’etnia è il processo di identificazione di se stessi e degli altri utilizzando etichette etniche. Ad esempio, gli attributi soggettivi riflettono l'autoidentificazione etnica di una persona. Una definizione oggettiva di etnia si basa su criteri socioculturali.

L’obiettivo che ci troviamo di fronte in questo lavoro è considerare la componente etno-culturale come un’opportunità per realizzare le capacità creative del bambino nell’educazione musicale.

Gli obiettivi del lavoro sono studiare il problema dell'influenza dell'ambiente sociale su una persona; considerare cos'è la componente etno-culturale e come influenza lo sviluppo delle capacità creative del bambino.

1. Il problema dell'influenza della cultura pubblica su una persona

Uno dei primi ricercatori a prestare attenzione all’influenza della cultura e a sottolinearne l’importanza fu B. Simon nel 1958. B. Simon ha sottolineato in modo particolarmente acuto che le valutazioni dei soggetti che il ricercatore riceve riflettono principalmente non le loro vere capacità, ma le condizioni sociali in cui sono nati e cresciuti. Ad esempio, vengono somministrati alcuni test verbali utilizzando parole di cui il bambino deve conoscere il significato per poter rispondere bene alle domande del test. Le parole usate nei test sono meglio conosciute da alcuni bambini, peggio da altri, e per altri non si conoscono affatto. Pertanto, i bambini che non hanno avuto l'opportunità di leggere molto o di svilupparsi discorso colloquiale, si sono trovati in una situazione di svantaggio.

La ricerca di B. Simon si applica solo ai bambini inglesi, cioè ai bambini cresciuti nella stessa cultura nazionale, nonostante tutta la sua diversità. Naturalmente, queste proprietà dei test diventano più brillanti quando l'oggetto della diagnosi diventa rappresentanti di diversi gruppi etnici, diverse culture nazionali, nonché persone provenienti da un diverso ambiente sociale. Negli ultimi anni la ricerca diagnostica si è ampliata fino a includere bambini e adulti cresciuti e formati in ambienti diversi da quella che generalmente viene definita cultura europea, come i membri di alcuni gruppi etnici africani.

La formazione delle differenze psicologiche individuali tra le persone è influenzata da fattori socio-economici e culturali. Anche il ruolo dell'ereditarietà non può essere escluso. Le caratteristiche identificate delle persone sono considerate come il prodotto dell'azione congiunta dell'ambiente e dell'ereditarietà.

Ora vediamo più nel dettaglio come cultura pubblica influenza una persona e il suo sviluppo.

Va detto che la cultura comprende sia elementi astratti che materiali. Diamo un'occhiata alle loro differenze. Per elementi astratti si intendono valori, credenze, idee, tipi di personalità, idee religiose. I componenti materiali includono libri, computer, strumenti, edifici, ecc.

La cultura dà a una persona la consapevolezza di se stessa come individuo e la comprensione di modelli di comportamento accettabili. Gli aspetti ideologici e comportamentali più importanti formati sotto l'influenza della cultura sono:

Consapevolezza di sé e del mondo;

Comunicazione e linguaggio;

Abbigliamento e aspetto;

Cultura alimentare;

Concetti di tempo;

Relazioni;

Valori e norme;

Fede e credenze;

Processi di pensiero e apprendimento;

Abitudini lavorative.

I valori sono credenze o norme sociali che uniscono gli individui. Le norme sono regole di comportamento sviluppate da un gruppo sulla base del consenso di tutti i suoi membri.

La cultura viene trasmessa di generazione in generazione, principalmente attraverso istituzioni sociali come la famiglia, la scuola e la religione. Anche l'esperienza precedente e la comunicazione con i colleghi sono fonti valori culturali. Quindi, tre istituzioni - famiglia, religione e scuola - danno un enorme contributo alla trasmissione e all'assimilazione dei valori tradizionali e preparano il terreno per una percezione armoniosa delle nuove realtà.

2. Componente etno-culturale

Le persone costituiscono un gruppo etnico separato a seconda di quanto i membri del gruppo etnico abbiano caratteristiche di visione del mondo e visione del mondo diverse dalle opinioni di altri gruppi etnici. Proprio come il comportamento umano è determinato dalla cultura e dall’ambiente sociale, è anche determinato dal senso della propria etnia.

Il concetto di componente etno-culturale distingue tra culture come, ad esempio, la cultura degli abitanti indigeni di un paese; cultura dei gruppi nazionali; cultura dei gruppi religiosi ed etnici. E poi ci sono società multiculturali, come gli Stati Uniti, la Russia e Singapore, dove la diversità culturale e l’uguaglianza sono molto apprezzate.

Le microculture si formano attorno alla nazionalità, alla religione e alla posizione geografica. Alcuni gruppi etnici contribuiscono maggiormente alla diversità culturale di un paese rispetto ad altri, ma le variabili importanti per il successo sono generalmente le stesse per tutti, indipendentemente dall'etnia.

L’influenza della componente etno-culturale sullo sviluppo delle capacità creative delle persone è enorme. Ogni gruppo etnico ha le sue caratteristiche caratteristiche culturali e risultati creativi nell'arte, nella letteratura, nella musica.

Poiché lo scopo di questo lavoro è considerare la componente etno-culturale come un'opportunità per realizzare capacità creative nell'educazione musicale di un bambino, dovremmo considerare la relazione tra la componente etno-culturale e la psicologia dell'educazione creativa di un bambino .

3. Creatività dei bambini

A volte le capacità creative dei bambini rasentano il genio, soprattutto se offrono l'opportunità di anticipare i tempi e comprendere nuove aree di conoscenza ed esperienza.

Se assumiamo un punto di vista che ha una marcata connotazione sociale e concordiamo sul fatto che il talento non è un dono fortunato dato dalla natura, ma il risultato di particolari condizioni ottimali di apprendimento, duro lavoro e curiosità, allora l'affermazione che un individuo che non ha ha ricevuto un'istruzione non può essere considerata talentuosa, tutt'altro che vero. È stato a lungo dimostrato più e più volte che anche nella società più democratica le persone non nascono con le stesse capacità.

La domanda principale che ci interessa in questo lavoro è se l’ambiente può avere un impatto serio sullo sviluppo delle capacità creative del bambino? Oggi in psicologia si discute su questo. Molti scienziati ritengono che l'ambiente e l'ambiente esterno siano importanti solo per la scoperta e l'applicazione del talento naturale.

Altri, al contrario, sono convinti che ogni bambino sia influenzato dal suo ambiente e, di conseguenza, sia un prodotto del suo ambiente. Di conseguenza, le capacità creative si formano sotto l'influenza di influenze psicodinamiche, cioè sotto l'influenza di un ambiente che può essere benevolo o ostile ad esso.

Va detto che la messa in pratica delle nostre inclinazioni innate aumenta le capacità funzionali dell'organismo, e gli effetti benefici ambiente rende questo processo più produttivo.

Lo sviluppo delle capacità innate è possibile solo se esiste un ambiente favorevole al loro sviluppo, e l'ambiente aiuta lo sviluppo delle capacità solo se esiste una buona base ereditaria. Se non esiste tale base, l’ambiente è impotente. Se l'ambiente non ha il suo effetto benefico, le migliori inclinazioni potrebbero non essere rivendicate.

L'interazione del buon materiale ereditario e dell'influenza favorevole dell'ambiente crea condizioni ottimali per lo sviluppo delle capacità creative.

Per quanto riguarda l'influenza della componente etno-culturale sullo sviluppo delle capacità creative dei bambini, numerosi studi hanno dimostrato che in termini di sviluppo e talento tutte le persone di diversi gruppi etnici sono uguali.

Facciamo un esempio di tale uguaglianza. Il giovane violinista sale sul palco. Dietro di lei c'è una delle orchestre sinfoniche più famose al mondo. A soli 12 anni gode già della meritata autorità tra musicisti e critici che apprezzano molto le sue capacità interpretative. Quando il famoso direttore d'orchestra americano ascoltò per la prima volta il gioco giovane talento, lo colpì così tanto che invitò la ragazza a essere solista in un concerto della New York Philharmonic Orchestra. Ha deliziato il pubblico con la sua esecuzione del Concerto n. 1 di Paganini. Il nome di questa violinista è Sarah Chang, è nata in America in una famiglia di immigrati coreani. Il pubblico, avendo saputo dell'origine asiatico-americana di Sarah Chang, è rimasto molto sorpreso. Poiché molti psicologi hanno dimostrato che il livello di intelligenza e creatività è inferiore a quello dei bianchi.

Diciamo ancora una volta che le persone sperimentano un'influenza debole o, al contrario, seria dei modelli etnici della microcultura in cui sono cresciute. Ogni persona è suscettibile a queste influenze a vari livelli. Inoltre, un individuo può appartenere contemporaneamente a più gruppi etnici, il cui livello di esposizione non è lo stesso.

4. Educazione musicale dei bambini

In nessun altro campo dell'attività creativa la natura ha dotato l'uomo di talenti così generosamente come nella musica, il che si spiega con le proprietà della musica stessa, che trasmette gli stati emotivi più profondi di una persona. La capacità di trasformare le note in suoni organizzati ritmicamente è comune a molti di noi. Altrimenti, non ci sarebbero così tante meravigliose orchestre e ensemble strumentali, non ci sarebbero brillanti solisti-musicisti che suonano vari strumenti.

A causa della complessità dell'arte della musica, le capacità dei bambini musicalmente dotati iniziano a svilupparsi e manifestarsi sotto la guida di insegnanti esperti. I genitori sono solitamente i primi insegnanti.

Cosa è più importante nell'educazione musicale di un bambino e nello sviluppo delle sue capacità creative in quest'area? Diamo alcuni esempi dello sviluppo musicale di musicisti famosi di epoche diverse e dell'influenza dell'ambiente e della componente etno-culturale sulle loro capacità.

Va detto che gli antenati di molti musicisti di talento erano contadini, artigiani e piccoli artigiani, tipico di quei tempi.

Essendo figlio di un emigrante francese, F. Chopin amava moltissimo la Polonia e la considerava la sua patria. Da bambino era particolarmente interessato alla storia della lotta per l'indipendenza della Polonia. Chopin ha cercato di esprimere nella musica lo stato d'animo amante della libertà del popolo polacco.

F. Mendelssohn è nato a Berlino nella famiglia di un banchiere ebreo. Suo padre, convertendosi al cristianesimo, “si è dato accesso alla cultura europea”. F. Mendelssohn iniziò lo studio della musica all’età di 7 anni; la musica era la passione del ragazzo.

I bambini musicalmente dotati devono dimostrare le proprie capacità per tutta la vita dimostrando la capacità di sentire e comprendere lavoro eseguito.

È impossibile dirlo. Che la realizzazione delle capacità creative nella musica è qualcosa di inconoscibile. Il processo creativo nella musica si realizza in modi complessi e tortuosi. Il processo di educazione dei giovani musicisti è molto diverso da un insegnante all'altro; il ruolo delle cose trascendentali gioca un ruolo importante in esso.

La musica, come si diceva, è l'arte del tempo. Questa espressione implica il fatto che quando esegue e percepisce la musica, il suo interprete, così come l'ascoltatore, sperimenta il processo di costruzione di un'opera musicale. IN Ultimamente I problemi dell'educazione creativa dell'individuo nella scienza stanno diventando sempre più importanti in psicologia. Il processo di educazione musicale è un'area estremamente complessa e sfaccettata. Tuttavia, è nella musicologia che l'educazione è particolarmente acuta.

Tuttavia, non importa di quali aspetti dell'educazione musicale stiamo parlando, la condizione principale è la seguente: qualsiasi problema, anche il più particolare e ristretto, deve essere risolto sulla base della più completa realizzazione possibile processo creativo questo insegnante.

5. Realizzazione di abilità musicali in diverse culture

La certezza storica dell’esistenza non di un’unica cultura comune a tutte le nazioni e popoli, classi e gruppi sociali, ma di molte culture uniche con le loro sottoculture, priva di qualsiasi significato scientifico la posizione secondo cui i rappresentanti di varie culture avrebbero presumibilmente pari opportunità quando si rendono conto le tue capacità creative. Ci sono voluti molti sconvolgimenti economici, ideologici e politici perché il ruolo delle culture nazionali venisse compreso e preso in considerazione. Le peculiarità della cultura penetrano non solo nel contenuto psicologico dei metodi di educazione creativa; la cultura influenza anche la procedura stessa per realizzare il potenziale creativo di una persona.

I valori e le norme della microcultura etnica sono in conflitto con i valori della macrocultura.

Consideriamo le caratteristiche della cultura nazionale francese. Poiché siamo interessati alla cultura musicale nell'ambito di questo lavoro, partiremo dal fatto che le canzoni francesi sono molto diverse. Sono narrativi, lirici, tristi, divertenti, descrittivi, galanti. Caratteristica è la varietà delle manifestazioni della “chanson” francese. Queste melodie sono luminose, fresche e memorabili. Di regola, sono più o meno legati alle canzoni popolari. La base musicale dei generi di canzoni popolari francesi è estremamente eterogenea. Serve come sviluppo del potenziale creativo dei francesi identità nazionale, profondi sentimenti di patriottismo per Paese d'origine.

La Spagna ha prodotto un gran numero di figure musicali. Il lavoro di compositori eccezionali in Spagna era basato su canti e danze popolari. Proprio perché l'arte musicale spagnola è stata creata dal popolo, ha acquisito una grande forza e ha potuto quindi andare oltre i confini nazionali e diffondersi in altri paesi.

Per quanto riguarda la realizzazione delle capacità creative nell'educazione musicale dei bambini, in Spagna si sviluppa la polifonia vocale. Ma ciò che è più prezioso è l'arte popolare e il realismo.

Cultura americana. In un certo senso, la vera cultura americana è quella dei nativi americani, anche se molti etnografi e psicologi li vedono come una delle minoranze etniche che fanno parte della cultura maggioritaria.

Il termine cultura afro-americana, o "nera", non si riferisce al colore della pelle, ma a un patrimonio culturale condiviso. Le sue radici affondano nella storia dell'America, iniziata con la schiavitù, la discriminazione e la sofferenza, la limitazione di tanti diritti, l'esclusione da molti ambiti della vita culturale. La povertà delle scuole e, di conseguenza, i bassi livelli di istruzione ostacolano lo sviluppo del potenziale creativo. Dato che la scuola non fornisce competenze sufficienti per sviluppare le capacità creative dei bambini afroamericani, li portano per strada. Oggi conosciamo la musica dei "neri": rap o musica di strada.

La cultura asiatica è tradizionalmente caratterizzata da duro lavoro, forti legami familiari, profondo rispetto per l'istruzione e altri valori che diventano la chiave del successo in qualsiasi campo della scienza e dell'arte.

Per quanto riguarda i tedeschi, il popolo tedesco è uno dei popoli più musicali del mondo. Durante i secoli XVIII e XIX, la Germania presentò un'intera galassia di classici, la cui arte giocò un ruolo enorme nel successivo sviluppo della cultura tedesca e mondiale. Sono stati presi in prestito molti brani che suonavano durante la campagna, in battaglia e in vacanza arte popolare, si radicò nella vita musicale di ampi settori della popolazione del villaggio e della città e infuse nuove intonazioni nella vita musicale tedesca.

6. Individuazione, sviluppo e valorizzazione dei giovani talenti

Negli ultimi anni, il compito di identificare e sviluppare bambini di talento è stato identificato come una priorità, anche se è troppo presto per parlare di successo. In Germania, ad esempio, ciò è dovuto a ragioni particolari. Anche nel recente passato, sotto il nazismo, in Germania è stata promossa con vigore la teoria della disuguaglianza razziale, dell’“elitarismo”, una speciale missione storica della razza tedesca, chiamata a comandare le altre razze “inferiori”.

In queste condizioni, l'educazione di una “forte personalità”, un vero ariano, era l'obiettivo principale di tutte le istituzioni educative.

Se procediamo dall'insegnamento marxista, secondo il quale "l'uomo è stato creato dal lavoro", allora la personalità del giovane dovrebbe formarsi di conseguenza nel processo di studio. Sotto Stalin tutti i test di intelligenza erano severamente proibiti. Georg Lukács, uno dei filosofi marxisti più colti e sensibili, fu critico nei confronti di tutti i tentativi degli stalinisti di dimostrare la razionalità e l’equità dell’approccio egualitario. Lui, senza nascondere la sua ironia, ha detto che "il talento è già una deviazione dalla norma". I cambiamenti avvenuti nella vita della società dopo la morte di Stalin non potevano che influenzare il sistema di istruzione pubblica. Nell'Unione Sovietica e altri paesi socialisti Cominciarono ad aprire scuole per bambini particolarmente dotati.

Ogni talento è unico e richiede quindi una gestione particolarmente attenta e delicata. Una persona di talento è più incline all’introspezione e all’autostima.

Dopo aver tracciato il percorso di vita di tanti personaggi famosi, lo scienziato americano Benjamin Bloom è giunto alla conclusione che il loro talento si è sviluppato e migliorato con la premurosa partecipazione di genitori e insegnanti. Tuttavia, né i genitori né gli insegnanti dovrebbero mai dimenticare che un bambino di talento è solo un bambino particolarmente vulnerabile e suscettibile all'influenza del mondo degli adulti. Vale la pena spendere qualche parola al riguardo abilità generali bambini, non solo musicali. Le abilità sono lontane classificazione completa, senza tener conto di alcune forme transitorie, possono essere suddivisi in quattro tipologie:

L'abilità artistica è che un brillante musicista, ad esempio, può essere anche un brillante matematico;

Abilità psicomotorie, cioè la capacità di controllare il proprio corpo, i bambini con tali capacità diventano atleti e ballerini;

Abilità sociali: ciò significa la capacità di trovare rapidamente un contatto con persone di diversi tipi, caratteri e inclinazioni; i bambini con tali capacità diventano psicologi, venditori, manager, conduttori;

Abilità intellettuali generale, che sono implementati in vari ambiti dell'attività umana.

Va detto che quando le capacità di un bambino vengono sottovalutate, il suo modello di comportamento cambia radicalmente. Diventa esigente, aggressivo, irritabile e può improvvisamente smettere di comunicare con tutti o reagire violentemente anche all'osservazione più innocua.

Per lavorare con bambini dotati, oltre a conoscenze speciali, sono necessarie tatto, pazienza e delicatezza speciale. Si stanno sviluppando test speciali per aiutare genitori e insegnanti. L'accuratezza della valutazione delle capacità di un bambino dipende in gran parte da quanto sono attenti e attenti genitori e insegnanti.

Come possono la famiglia e la scuola favorire lo sviluppo creativo del bambino? In una famiglia in cui si leggono libri e giornali, si discutono questioni politiche e di altro tipo, il bambino si sviluppa più velocemente che nei programmi appositamente progettati.

Per quanto riguarda lo sviluppo musicale di un bambino in famiglia, per lo sviluppo è necessario creare un microclima appropriato. Un bambino dovrebbe crescere in un ambiente calmo e amichevole e sentirsi protetto. Le attività musicali contribuiscono allo sviluppo dei sensi del bambino.

Dopo la casa dei genitori, la scuola occupa un posto importante nello sviluppo e nell'educazione del bambino. Un insegnante saggio, esperto e attento aiuterà sicuramente un bambino di talento nel suo sviluppo. Lo sviluppo delle capacità di un bambino è possibile nell’ambito di scuola media, previa organizzazione di attività integrative extrascolastiche. I bambini dotati, raccolti in classi e scuole speciali, possono ritrovarsi isolati dagli altri bambini. Se, per qualche motivo, un bambino capace deve lasciare una scuola speciale e frequentare una scuola di istruzione generale, ciò di solito gli causa una grave sofferenza mentale, che può portare alla depressione e persino alla malattia mentale.

L’intelligenza è il potere che ti aiuta a penetrare nel profondo delle cose. Il compito principale di una società di qualsiasi tipo di cultura non è solo la formazione di una personalità altamente morale, ma anche la rivelazione delle capacità creative di ogni bambino.

7. I geni sono portatori di informazioni

In precedenza, le eccezionali capacità dei bambini dotati causavano solo sorpresa e ammirazione generale, ne scrivevano, ma non cercavano di studiare o spiegare scientificamente questo fenomeno.

Un bambino dotato, secondo gli scienziati, è un "colpo diretto di geni sul bersaglio". In alcune famiglie, il talento in un determinato settore viene tramandato di generazione in generazione. In particolare, nelle famiglie di attori, i bambini mostrano presto capacità di recitazione e seguono le orme dei genitori. Il talento musicale della famiglia Bach, musicisti tedeschi della Turingia, è stato ereditato da diverse generazioni da oltre 200 anni. Il bisnonno Johann Bach, un famoso musicista, aveva tre figli dotati di brillanti capacità musicali e diversi nipoti che suonavano magnificamente l'organo, il clavicembalo e il violoncello. Pronipote Johann Sebastian Bach, il cui talento si rivelò particolarmente chiaramente anni maturi, già all'età di 6 anni componeva opere musicali.

L'eredità delle abilità musicali indica la natura genetica del talento. Il ricercatore Revezh ha osservato che l'85% dei bambini musicalmente dotati aveva anche dei genitori abilità musicali. Il talento musicale veniva solitamente ereditato dal padre. Bach, Beethoven, Bellini, Bizet, Vivaldi, Weber, Liszt, Mozart hanno ereditato il talento dal padre. E solo Gounod, Grieg, Mendelssohn e Rubinstein provengono dalla madre.

Gli scienziati non dispongono ancora di dati scientifici sufficienti per spiegare perché il talento musicale viene spesso ereditato dalla parte paterna e perché il talento matematico viene spesso ereditato dopo il talento musicale.

L'ereditarietà si riferisce alla capacità di un organismo di riprodurre determinate caratteristiche parentali nelle generazioni successive. Tuttavia, non vengono ereditate le qualità e le proprietà già pronte, ma solo i prerequisiti e le inclinazioni per esse. Il modo in cui queste inclinazioni si svilupperanno dipenderà in gran parte dall'ambiente, dal fatto che esso favorirà o inibirà il loro sviluppo.

Da un punto di vista genetico, il segreto del talento precoce non sembra più così misterioso. L'informazione contenuta nei geni, o per meglio dire nei comandi genetici che controllano lo sviluppo del cervello, è molto importante.

Ciò garantisce l'attività mentale di una persona, aumenta il livello della sua intelligenza, che a sua volta consente di giudicare il grado del suo talento.

Diamo esempi di talenti musicali. Uno degli esempi più eclatanti di early-in infanzia– Wolfgang Amadeus Mozart era una manifestazione del genio musicale. Era un musicista dal talento universale. La vita e l'opera di questo grande compositore riflettevano pienamente la genialità e la povertà di un genio musicale. Molto di ciò che Mozart dovette sperimentare toccò anche ad altri grandi compositori, forse in una forma più mite o leggermente diversa.

Per quanto riguarda la componente etno-culturale come fonte talento musicale Mozart, i suoi antenati vivevano nella parte bavarese della Svevia. Il padre di Mozart, severo e persona introversa, posseduto grande sensazione responsabilità e ingegno contadino. Il piccolo Mozart ha avuto un'esperienza fenomenale orecchio per la musica e una rara memoria musicale. A quattro anni, un bambino poteva dire a un musicista professionista che il suo violino era stonato di un quarto di tono. La musica di Mozart è sopravvissuta per secoli al suo creatore. La sua musica è diventata parte del mondo divino, della natura incontaminata. Il rigore e la precisione della costruzione si uniscono sorprendentemente alla melodiosità e alla melodia. L'opera di Mozart è geniale nel vero significato della parola.

8. Diagnosi delle capacità creative dei bambini

Nelle condizioni moderne, la creazione di tecniche psicodiagnostiche che consentono di identificare e valutare vari aspetti della psiche del bambino è di particolare importanza. In una varietà di tipi di attività creativa, qualità importanti includono caratteristiche mentali come selettività della percezione, osservazione, memoria di lavoro, flessibilità di pensiero, velocità di generalizzazione e valutazione della situazione e processo decisionale.

È ovvio che le capacità creative del bambino dovrebbero manifestarsi e svilupparsi nel gioco e attività educative. Ruolo importante nello sviluppo creativo del bambino appartiene alla scuola. Nel processo di assimilazione di conoscenze, abilità, abilità, i bambini si sviluppano. Attualmente, la scuola propone uno dei compiti principali: lo sviluppo di qualità della personalità del bambino che gli offrono l'opportunità di acquisire autonomamente nuove conoscenze, di utilizzarle in modo flessibile e rapido in situazioni non direttamente specificate dalla formazione. L'attuazione di questo compito comporta non solo la costruzione e l'organizzazione speciale del processo di acquisizione di conoscenze, abilità e abilità, ma anche la formazione mirata di vari aspetti della personalità del bambino. E ciò è dovuto alla necessità di determinare il contenuto e la struttura dello sviluppo creativo, di sviluppare metodi scientificamente fondati per identificare e valutare i suoi vari aspetti per una formazione più efficace nel processo di apprendimento.

La complessità della natura delle formazioni creative, la varietà di fattori che influenzano la loro formazione e sviluppo, determinano molte difficoltà nella creazione e nell'uso dei metodi. Il nucleo principale dello sviluppo creativo, come già accennato, è lo sviluppo dell’intelletto del bambino.

Sottolineando il ruolo speciale dell'intelligenza nel sistema olistico dello sviluppo mentale e creativo umano, alcuni ricercatori la attribuiscono, insieme all'adattamento sociale e alle prestazioni, alle principali risorse dell'individuo. Nella totalità del potenziale creativo umano, si colloca lo sviluppo intellettuale posto di primo piano, poiché determina direttamente il grado di prontezza ad assimilare ed elaborare conoscenze e abilità, fornisce la capacità di adattarsi a nuove condizioni, trasformarle attivamente, pianificare e valutare le proprie azioni, fissare obiettivi e prevedere il loro intermedio e risultati finali, organizzare l'esperienza passata in sistemi.

Esistono molte definizioni diverse di intelligenza, tra le quali le seguenti tre sono le più famose:

Capacità di apprendimento;

Capacità di operare con relazioni astratte;

Adattamento a nuova situazione.

In psicologia, i problemi dello sviluppo creativo di un bambino vengono studiati molto intensamente. Nello studio di questo problema, gli psicologi procedono da principi teorici generali relativi allo sviluppo del bambino nel suo insieme. Varie scuole e direzioni di ricerca stanno cercando di determinare il contenuto di questo concetto ed esplorare la formazione caratteristiche creative e intelligenza sotto l'influenza della componente culturale, la sua manifestazione nelle varie fasi dell'età e dello sviluppo individuale. La ricerca che mostra l'enorme ruolo dell'istruzione nello sviluppo creativo e intellettuale dei bambini ha acquisito una vasta portata; sono stati identificati vari sistemi di influenze educative; è stata scoperta una stretta connessione tra il livello di sviluppo intellettuale e il contenuto della formazione, che garantisce la formazione di generalizzazioni teoriche di natura veramente scientifica.

9. Analisi culturale dell'educazione moderna

La sfera della pedagogia, della psicologia e dell'educazione è, da un lato, un'area specializzata della cultura che garantisce la trasmissione dell'esperienza socialmente significativa accumulata nella società, dall'altro è una sottocultura speciale, relativamente indipendente.

L'attuazione dell'idea di educazione negli aspetti organizzativi e di altro tipo porta alla formazione di un'istituzione sociale educativa e di una corrispondente sottocultura educativa. Il loro funzionamento e il loro sviluppo sono supportati da un sistema di norme, organi di governo, un sistema di riproduzione dei ruoli funzionali e mezzi di comunicazione. Nei paesi culturalmente avanzati di Germania, Russia, Inghilterra, Francia e Stati Uniti, l’istituzione sociale dell’istruzione prese forma nella seconda metà del XIX secolo. Nell'ambito di questo istituto, l'idea dell'educazione non solo è stata pienamente realizzata, ma ha anche ricevuto un ulteriore sviluppo.

La ricerca nel quadro della psicologia dell'educazione, così come la pratica didattica innovativa, portano a una nuova immagine di una persona. È sulle idee e sugli ideali dell'uomo che in definitiva poggiano i concetti di educazione. Il contenuto e lo scopo dell'attività pedagogica è introdurre un giovane nella vita, dotandolo di tutte le conoscenze, abilità e abilità necessarie.

L'obiettivo della formazione e dell'educazione in qualsiasi formazione etno-culturale è la formazione dell'attività creativa nel bambino, che aprirà l'opportunità per uno specialista di generare nuovi metodi e tipi di attività, entrare in sfere professionali per lui nuove e gli permetterà di riorientare la direzione del suo lavoro in breve tempo. Oggi questa tesi è stata reinterpretata come un'esigenza non solo di trasmettere informazioni, ma di insegnare metodi di attività generalizzati, il pensiero stesso.

La cultura è la totalità delle condizioni di vita materiali e spirituali esistenti delle persone, i modi stabiliti delle loro attività, i costumi, le istituzioni sociali, compreso il sistema educativo stesso, una totalità che forma una sorta di organismo vivente, un equilibrio e allo stesso tempo sistema dinamico. Infine, la cultura è anche l’attività consapevole, propositiva e creativa degli individui e delle comunità, il desiderio di mantenere le tradizioni, migliorare e semplificare la vita, apportare eventuali cambiamenti e resistere alle tendenze distruttive e disumane.

La nuova idea di educazione dovrebbe nascere non tanto dall'idea di preparare una persona in crescita alla maturità, preparazione che comporta l'assimilazione delle conoscenze, ma dall'idea di coinvolgere la persona nel processo attivo di scoperta e padronanza del mondo. L'insegnante deve aprire nuove realtà allo studente, aiutarlo ad entrarvi e condividere la propria esperienza di immersione in questi mondi padroneggiandoli. Non tanto per insegnare, ma per caricare di interesse, affascinare, aiutare, condividere esperienze. A sua volta, lo studente, scoprendo per sé nuovi mondi, entrando in essi, padroneggiandoli, deve considerare l'educazione come un processo fondamentalmente bidirezionale. Non solo diretto al mondo, ma rivolto anche allo studente stesso. L’educazione comporta un lavoro rivolto a se stessi, al proprio cambiamento. Nella nuova idea di educazione, la scoperta e la padronanza del mondo è inseparabile dalla scoperta e dalla padronanza di sé; il percorso verso il mondo è allo stesso tempo il percorso verso se stessi, scoprendo se stessi, “ascoltando” la propria natura e spiritualità, coltivando nuove forze, capacità, sensazioni ed esperienze.

Un requisito necessario dell’educazione moderna è l’orientamento etico dello sviluppo umano. Una persona istruita è una persona di cultura, una persona educata che contribuisce alla conservazione della cultura e al suo rafforzamento. Una persona istruita è proprio una persona, e non uno specialista o un individuo, ma una persona colta, preparata per la vita. Preparati non solo alla vita normale e alla produzione ben funzionante, ma anche alle sfide, al cambiamento dello stile di vita, ai cambiamenti. Non si può presumere che in un'era di crisi generale della cultura, di dolorosa formazione di elementi di una nuova cultura, di trasformazioni e cambiamenti globali, i bambini eviteranno cambiamenti, problemi e metamorfosi dolorose. Proprio come il requisito educativo associato alla capacità di apprendere e reimparare è diventato naturale, dovrebbe diventare un requisito naturale per una persona istruita essere pronta alle sfide, a ripetuti cambiamenti nelle sue idee, visione del mondo e atteggiamento. In particolare, quindi, il contenuto dell'educazione moderna non può essere ridotto al sapere e alle materie, e la tecnologia educativa non può essere ridotta all'insegnamento del sapere e alla sua assimilazione passiva.

È altrettanto importante tenere conto dell’esigenza derivante dallo spirito stesso del nostro tempo, vale a dire: gli influssi educativi devono essere individuali a partire da un certo periodo, cioè garantire all’individuo la libertà di scegliere un percorso educativo. A partire dall'adolescenza si sviluppa la personalità di una persona, caratterizzata dal desiderio di comportamento indipendente, dalla formazione di un concetto di sé, da un atteggiamento individuale, da un programma percorso di vita, alcuni lavorano su te stesso. Da questo periodo, una persona non può più percepire l'educazione semplicemente come qualcosa che gli è stato dato dalla nascita, come il cibo, l'aria o le condizioni di vita, ma sviluppa il proprio atteggiamento nei suoi confronti. Inoltre, può iniziare a formarsi. Un passo simile, che avviene prima in alcuni e più tardi in altri, segna la fusione tra istruzione e autoeducazione.

Non è meno significativo che il passaggio all’autoeducazione sia associato a un diverso tipo di cambiamento psicologico: l’educazione attraverso l’autoeducazione è subordinata in questo caso agli obiettivi crescita personale e miglioramento, diventa un momento dell’attività mentale di una persona, una forma della sua esistenza culturale.

10. Riforme dell'educazione creativa dei bambini in varie formazioni etno-culturali

Forse la cosa più impressionante attualmente nel campo dell’istruzione sono le riforme permanenti dell’istruzione. Si potrebbe addirittura dire che viviamo in un’era di sperimentazione pedagogica permanente. Ad esempio, è noto che la scuola classica e il ginnasio russi tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo furono sostituiti prima dalla scuola proletaria degli anni '20 e '30, poi dalla scuola classica sovietica con un programma unificato e una composizione stabile del corpo accademico. soggetti. Ma a partire dagli anni '70 nella scuola si sono svolte diverse sperimentazioni e si è rafforzato il movimento degli insegnanti innovativi, sono stati proposti sia nuovi programmi formativi che nuove forme organizzative della scuola. Oggi assistiamo a tentativi individuali di far rivivere la scuola prerivoluzionaria su nuove basi.

La pedagogia e la scuola occidentali si sono naturalmente sviluppate in modo leggermente diverso da quelle sovietiche, ma qui si può rintracciare un modello simile: riforme ed esperimenti pedagogici sono praticamente in corso dall'inizio del secolo. Si sta sviluppando anche la pedagogia alternativa.

Nella maggior parte dei progetti per lo sviluppo dei bambini si pone il problema della fattibilità di quanto pianificato e calcolato. È noto che molte riforme dell’educazione creativa nel nostro Paese e in Europa non hanno raggiunto i loro obiettivi, sebbene abbiano avuto un certo impatto sullo sviluppo dell’istruzione.

Si rileva un fattore che impedisce l'attuazione delle riforme, come l'incoerenza o la contraddizione negli obiettivi della riforma. Se riuniamo tutti i requisiti per educazione creativa presentati dalla filosofia dell’educazione, dobbiamo ammettere che molti di essi non sono coerenti tra loro. In effetti, alcuni di questi requisiti sono ideali formulati in forma normativa e la loro fattibilità non è stata discussa; altri requisiti per l’istruzione sono linee guida per la modernizzazione, ma il programma e le risorse per tale modernizzazione, di regola, non sono specificati. Inoltre, bisogna tenere conto del fatto che diverse esigenze educative vengono avanzate da diversi soggetti che agiscono per conto di diversi gruppi della popolazione, diversi ambiti culturali ed economici.

Oggi c'è pluralismo di culture ed eterogeneità di culture. Di conseguenza, ci sono molte materie e requisiti eterogenei per l’educazione creativa. Attualmente non abbiamo a che fare con un'unica pratica di sviluppo creativo del bambino, al contrario, come risposta alla civiltà multiculturale e alla libertà di scelta educativa, si stanno formando tipi diversi e significativamente diversi di pratiche pedagogiche.

L'approccio etno-culturale alle attività creative innovative degli insegnanti ha fatto molta strada in molti paesi e gruppi etnici.

Ad esempio, la maggior parte delle regioni culturali della Terra sono diventate campo di ricerca etnografica da parte degli scienziati americani. I primi studi furono condotti per studiare le culture delle popolazioni indigene del Nord America, poi la sfera di interesse dei ricercatori americani comprendeva America Latina, Africa, Oceania e Asia. È stato raccolto e sistematizzato un materiale voluminoso e unico sulla storia della cultura, che è servito come fonte per l'analisi socioculturale.

Una caratteristica della scuola americana di sviluppo culturale e creativo dei bambini, oltre alla coesistenza pacifica e al reciproco arricchimento di vari approcci metodologici, è l'utilizzo del patrimonio creativo dei predecessori, che ci consente di parlare della continuità delle tradizioni in Scuola americana sviluppo.

Successivamente nella scuola americana si verificò un cambiamento di orientamento dallo studio delle culture non occidentali e preletterate allo studio delle culture di tutti i tipi, compresa la società postindustriale. La cultura americana sta diventando uno degli oggetti di studio attento. Le condizioni di lavoro abituali esterne sono cambiate: il campo della ricerca etnografica si è drasticamente ristretto con la scomparsa di molte culture locali dalla faccia della Terra.

Va detto dell'emergere di una scuola razziale-culturale di ricerca creativa. L’idea principale è l’influenza decisiva del fattore razziale sullo sviluppo delle capacità creative del bambino. Questa scuola si è formata in condizioni di lotta per l'esistenza e la selezione naturale, il predominio dell'approccio biologico in sociologia, l'uso diffuso di tutti i tipi di misurazioni antropometriche e i tentativi di classificare biologicamente le razze. Naturalmente, tutto ciò non poteva che influenzare le peculiarità dello sviluppo della cultura razziale e dello sviluppo delle capacità creative dei bambini di questo gruppo etnico.

Un posto speciale è occupato dalla scuola spirituale per lo sviluppo creativo dei bambini. La base di questa scuola era la considerazione delle storie di “esperienza” nelle opere musicali di molti grandi compositori. I tipi di “vita” erano considerati di pari valore.

Diciamo ancora una volta che in psicologia la cultura è una designazione sociologica del comportamento appreso, cioè il comportamento che non è dato a una persona dalla nascita, non è predeterminato nella sua forma innata, ma deve essere appreso di nuovo da ogni nuova generazione, attraverso l’apprendimento dagli adulti.

La componente etno-culturale è l'insieme delle forme di comportamento abituale comuni a un gruppo, comunità o società. È costituito da elementi materiali e immateriali.

Conclusione

In conclusione, concluderemo che la cultura in senso ampio etnografico è composta nel suo insieme di conoscenze, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre caratteristiche, abilità e abitudini acquisite dall'uomo come membro della società.

Va detto che tutti gli studi sullo sviluppo creativo dei bambini con gioventù sono associati al progresso generale della conoscenza scientifica che si sviluppa all'intersezione delle scienze sull'uomo, sulla sua attività spirituale e sulla creatività. In questo lavoro abbiamo esaminato questioni quali i bambini dotati o brillanti, nonché la natura del talento.

In questo lavoro, il nostro obiettivo era considerare la componente etno-culturale come un'opportunità per realizzare capacità creative nell'educazione musicale di un bambino. Abbiamo esaminato vari esempi di come vengono realizzate le capacità dei bambini di una certa componente etno-culturale. Utilizzando esempi di varie figure famose dell'arte musicale del passato e del presente. Abbiamo anche esaminato le origini del genio dei bambini nella musica. Abbiamo studiato i metodi di lavoro di diverse scuole che lavorano per sviluppare il potenziale creativo dei bambini. L’obiettivo che ci eravamo prefissati è stato quindi raggiunto.

Nel processo di lavoro, abbiamo esaminato concetti come cultura, componente etno-culturale e la sua influenza sulle capacità creative dei bambini e abbiamo studiato l'influenza dell'ambiente sullo sviluppo del bambino. Pertanto, abbiamo raggiunto i compiti fissati per noi all'inizio del lavoro.

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introduzione

L'uomo è un essere sociale. Il nostro comportamento è dettato dalla predisposizione genetica, dall’ambiente o da una combinazione unica di molti fattori.

La cultura si riferisce all’insieme di valori, idee, artefatti e altri simboli significativi che aiutano gli individui a comunicare, interpretarsi e valutarsi a vicenda come membri della società. Akimova M.K. Psicologia. Esercitazione. - Mosca: “Pedagogia”, 2000. - Con. 95

Le norme e i valori dei singoli gruppi o microculture sono chiamati modelli etnici, che influenzano molti ambiti della vita, compresa la sfera dell'istruzione, compresa quella creativa.

Determinare l’etnia è il processo di identificazione di se stessi e di altre persone utilizzando etichette etniche. Ad esempio, gli attributi soggettivi riflettono l'autoidentificazione etnica di una persona. Una definizione oggettiva di etnia si basa su criteri socioculturali.

L’obiettivo che ci troviamo di fronte in questo lavoro è considerare la componente etno-culturale come un’opportunità per realizzare le capacità creative del bambino nell’educazione musicale.

Il problema dell'influenza della cultura pubblica su una persona

Uno dei primi ricercatori a prestare attenzione all’influenza della cultura e a sottolinearne l’importanza fu B. Simon nel 1958. B. Simon ha sottolineato in modo particolarmente acuto che le valutazioni dei soggetti che il ricercatore riceve riflettono principalmente non le loro vere capacità, ma le condizioni sociali in cui sono nati e cresciuti. Ad esempio, vengono somministrati alcuni test verbali utilizzando parole di cui il bambino deve conoscere il significato per poter rispondere bene alle domande del test. Le parole usate nei test sono meglio conosciute da alcuni bambini, peggio da altri, e per altri non si conoscono affatto. Pertanto, i bambini che non avevano l’opportunità di leggere in modo approfondito o di sviluppare la lingua parlata si trovavano in una situazione di svantaggio. Diagnostica psicologica. Problemi e ricerca. A cura di Gurevich K.M. - Mosca: “Pedagogia”, 2000. - pag.11

Ora consideriamo più in dettaglio come la cultura sociale influenza una persona e il suo sviluppo.

Va detto che la cultura comprende sia elementi astratti che materiali. Diamo un'occhiata alle loro differenze. Per elementi astratti si intendono valori, credenze, idee, tipi di personalità e idee religiose. I componenti materiali includono libri, computer, strumenti, edifici, ecc.

consapevolezza di sé e del mondo;

comunicazione e linguaggio;

abbigliamento e aspetto;

cultura del cibo;

idee sul tempo;

relazioni;

valori e norme;

fede e credenze;

processi di pensiero e apprendimento;

abitudini lavorative.

I valori sono credenze o norme sociali che uniscono gli individui. Le norme sono regole di comportamento sviluppate da un gruppo sulla base del consenso di tutti i suoi membri. Kozlova V.T. Psicologia e cultura. Esercitazione. - Mosca: “Scienza”, 2001. - Con. 411

La cultura viene trasmessa di generazione in generazione, principalmente attraverso istituzioni sociali come la famiglia, la scuola e la religione. Anche le esperienze precedenti e le interazioni con i pari sono fonti di valori culturali. Quindi, tre istituzioni - famiglia, religione e scuola - danno un enorme contributo alla trasmissione e all'assimilazione dei valori tradizionali e preparano il terreno per una percezione armoniosa delle nuove realtà.

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1. Definizione di culturologi

La culturologia (dal latino cultura - coltivazione, allevamento, educazione) è un insieme di studi sulla cultura come integrità strutturale.

Già nel I secolo. AVANTI CRISTO. Cicerone applicò all'uomo il concetto di “cultura”, dopo di che la cultura cominciò a essere intesa come l'educazione e l'educazione di una persona, un cittadino ideale. Allo stesso tempo, i segni di una persona colta erano considerati la sua autolimitazione volontaria, la sottomissione alle norme legali, religiose, morali e di altro tipo. Il concetto di “cultura” si estendeva alla società nel suo insieme, intendendo con ciò un ordine di cose che si opponeva allo stato naturale con le sue azioni spontanee. È così che si è formata la comprensione classica della cultura come educazione e educazione di una persona, e il termine "cultura" ha cominciato ad essere usato per denotare il processo generale di sviluppo intellettuale, spirituale, estetico dell'uomo e della società, separando il mondo creato dall’uomo dal mondo naturale.

La parola "cultura" è spesso usata per designare la cultura di diversi popoli in determinate epoche storiche, la specificità del modo di esistere o di vivere di una società, di un gruppo di persone o di un determinato periodo storico, per caratterizzare il modo di vivere di singoli gruppi sociali o aree di attività. Così, sulle pagine dei libri di testo le frasi “cultura dell'antico Egitto”, “cultura del Rinascimento”, “cultura russa”, “cultura giovanile”, “cultura familiare”, “cultura del villaggio”, “cultura urbana”, “lavoro cultura” vengono spesso utilizzati. , “cultura del tempo libero”, ecc.

Nella coscienza quotidiana, il concetto di "cultura" è principalmente associato a opere letterarie e artistiche, teatri, musei, archivi - tutto ciò che è sotto la giurisdizione del Ministero della Cultura (o istituzione simile) in qualsiasi paese. Pertanto, questo termine denota le forme e i prodotti dell'attività intellettuale e artistica, l'intera area della cultura spirituale.

Nella vita di tutti i giorni la parola “cultura” esprime approvazione, è intesa come la presenza di un ideale o di uno stato ideale con cui confrontiamo implicitamente i fatti o i fenomeni oggetto di valutazione. Ad esempio, parlano di alto cultura professionale, la cultura dell'esecuzione di qualcosa. Il comportamento delle persone viene valutato dalle stesse posizioni. Ma quando una persona viene valutata come colta o incolta, si intende persone istruite o poco istruite. Intere società vengono talvolta valutate allo stesso modo se si basano sulla legge, sull'ordine e sulla mitezza dei costumi in contrapposizione a uno stato di barbarie.

Questo è ciò che ha portato all’emergere di molte definizioni di cultura, il cui numero è in costante crescita. Così, nel 1952, gli scienziati culturali americani A. Kroeber e K. Kluckhohn, sistematizzando le definizioni di cultura a loro note, contarono 164 definizioni. Negli anni '70 il numero di definizioni ha raggiunto le 300 negli anni '90. hanno superato i 500. Attualmente sono circa 1000, il che non sorprende, visto che cultura è tutto ciò che l'uomo crea, tutto mondo umano. È possibile classificare le definizioni esistenti evidenziando diversi gruppi importanti.

L'approccio filosofico fornisce il panorama più ampio della visione della cultura, suggerendo lo studio dei fondamenti fondamentali dell'esistenza umana, le profondità dell'autocoscienza delle persone. Il compito di questo approccio non è solo quello di fornire una descrizione o un'enumerazione dei fenomeni culturali, ma di penetrare nella loro essenza. Di norma, l'essenza della cultura è vista nell'attività umana cosciente nella trasformazione del mondo circostante e delle persone stesse.

Nel quadro dell'approccio filosofico oggi ci sono diverse posizioni che esprimono varie sfumature e significati semantici del concetto “cultura”. In primo luogo, viene sottolineato che la cultura è una “seconda natura”, un mondo artificiale, creato consapevolmente e intenzionalmente dall’uomo, e il mediatore tra questi due mondi è l’attività umana, intesa in senso estremamente ampio come tecnologia e produzione di cultura, come la produzione non solo dell'ambiente materiale, ma anche dell'intera esistenza sociale di una persona. In secondo luogo, la cultura è interpretata come un modo di sviluppo e autosviluppo di una persona come essere tribale, ad es. consapevole, creativo, amatoriale. Certo, questi tentativi meritano attenzione, ma enfatizzano solo alcuni aspetti, restringendo il concetto di cultura.

L'essenza dell'approccio antropologico è il riconoscimento del valore intrinseco della cultura di ogni popolo, che è alla base del modo di vivere e persona individuale e intere società. In altre parole, la cultura è un modo di esistere umano attraverso numerose culture locali. Questo approccio estremamente ampio mette sullo stesso piano la cultura e la storia dell’intera società. La specificità dell'approccio antropologico risiede nel focus dello studio sulla conoscenza olistica dell'uomo nel contesto di una specifica cultura.

In generale, l'approccio antropologico si distingue per la sua specificità, orientamento verso lo studio di strati e livelli di cultura “intermedi”, quando il ricercatore cerca di identificare forme o unità culturali specifiche con l'aiuto delle quali la vita umana viene scomposta in strutture razionalmente costruite elementi. Di conseguenza, è emerso il concetto di tratti culturali: unità culturali indivisibili (prodotti materiali, opere d'arte o modelli di comportamento). Tra questi ci sono sia caratteristiche universali inerenti a tutte le culture (universali culturali) sia caratteristiche specifiche, caratteristiche di uno o più popoli.

Gli universali culturali esprimono principi generici in una cultura. Questo -- caratteristiche comuni, caratteristiche o componenti della cultura inerenti a tutti i paesi e popoli, indipendentemente dalla loro situazione geografica e socioeconomica. Così, nel 1965, J. Murdoch identificò oltre 60 universali della cultura, tra cui la produzione di utensili, l'istituzione del matrimonio, i diritti di proprietà, i riti religiosi, lo sport, la decorazione del corpo, il lavoro congiunto, la danza, l'istruzione, i rituali funebri, l'ospitalità, i giochi. , divieti di incesto, norme igieniche, linguaggio, ecc. Si può presumere che gli universali culturali si basino su bisogni biologici corrispondenti, ad esempio, l'impotenza dei bambini e il bisogno della loro cura ed educazione sono riconosciuti in culture di tutti i tipi.

L'approccio sociologico intende la cultura come un fattore nella formazione e nell'organizzazione della vita sociale. Il principio organizzativo è considerato il sistema di valori di ogni società. I valori culturali sono creati dalla società stessa, ma poi determinano lo sviluppo di questa società. Ciò che inizia a dominare una persona è ciò che lui stesso ha creato.

In sociologia, come nell'antropologia sociale o culturale, esistono tre approcci interconnessi allo studio della cultura e competono tra loro:

Basato sul soggetto, studiando il contenuto della cultura come sistema di valori, norme e valori o significati, ad es. modi per regolare la vita nella società;

Funzionale, identificando modi per soddisfare i bisogni umani o modi di sviluppo forze essenziali una persona nel processo della sua attività cosciente;

Istituzionale, esplorando unità tipiche o forme stabili di organizzazione di attività congiunte di persone.

Nell'ambito dell'approccio sociologico, vengono studiate la struttura e le funzioni della cultura, ma quando analizzano i fattori organizzativi esterni della cultura, i sociologi prestano poca attenzione al contenuto interno dei fenomeni culturali.

2. Cultura e civiltà

La civiltà nasce dove la cultura muore. Il moderno concetto di “cultura” come civiltà di Oswald Spengler si è formato principalmente nel XVIII e all'inizio del XIX secolo nell'Europa occidentale. Successivamente, questo concetto ha cominciato a includere, da un lato, le differenze tra i diversi gruppi di persone nella stessa Europa e, dall'altro, le differenze tra le metropoli e le loro colonie in tutto il mondo. Da qui il fatto che in questo caso il concetto di “cultura” è l'equivalente di “civiltà”, cioè agli antipodi del concetto di “natura”. Usando questa definizione, si possono facilmente classificare singole persone e persino interi paesi in base al loro livello di civiltà. Alcuni autori definiscono addirittura la cultura semplicemente come “tutte le cose migliori del mondo che sono state create e dette” (Matthew Arnold), e tutto ciò che non rientra in questa definizione è caos e anarchia. Da questo punto di vista, la cultura è strettamente correlata allo sviluppo sociale e al progresso nella società. Arnold usa coerentemente la sua definizione: “...la cultura è il risultato del miglioramento costante derivante dai processi di acquisizione della conoscenza su tutto ciò che ci riguarda, consiste in tutto il meglio che è stato detto e pensato” (Arnold, 1882). In pratica, il concetto di cultura si riferisce a tutti i migliori prodotti e azioni, anche nel campo dell'arte e della musica classica. Da questo punto di vista, il concetto di “culturale” comprende persone che sono in qualche modo legate a questi ambiti. Allo stesso tempo, le persone coinvolte nella musica classica sono, per definizione, ad un livello superiore rispetto ai fan del rap dei quartieri operai o degli aborigeni australiani che conducono uno stile di vita tradizionale.

Tuttavia, nell'ambito di questa visione del mondo, esiste una corrente in cui le persone meno "colte" sono viste, in molti modi, come più "naturali", e la soppressione della "natura umana" è attribuita alla cultura "alta". Questo punto di vista si trova nelle opere di molti autori a partire dal XVIII secolo. Sottolineano, ad esempio, che la musica popolare (così come creata dalla gente comune) esprime più onestamente lo stile di vita naturale, mentre la musica classica appare superficiale e decadente. Seguendo questo punto di vista, le persone al di fuori della “civiltà occidentale” sono “nobili selvaggi”, non corrotti dal capitalismo occidentale.

Oggi la maggior parte dei ricercatori rifiuta entrambi gli estremi. Non accettano né il concetto di cultura “unica corretta” né la sua completa opposizione alla natura. In questo caso, si riconosce che la "non élite" può avere la stessa cultura elevata della "élite", e i residenti "non occidentali" possono essere altrettanto colti, solo che la loro cultura è espressa in modi diversi. Tuttavia, questo concetto distingue tra cultura “alta”, come cultura d’élite, e cultura “di massa”, che si riferisce a beni e opere destinati ai bisogni della gente comune. Va anche notato che in alcune opere entrambi i tipi di cultura, “alta” e “bassa”, si riferiscono semplicemente a sottoculture diverse. Il rappresentante tedesco della filosofia della vita Oswald Spengler ha presentato una visione della cultura come un insieme di organismi indipendenti ( vari popoli), che attraversano il proprio ciclo evolutivo, che dura diverse centinaia di anni, e, morendo, rinascono nella loro civiltà opposta. La civiltà si oppone alla cultura come stadio successivo di sviluppo, dove il potenziale creativo dell'individuo non è richiesto e domina il tecnicismo morto e disumano.

3. Struttura culturale

Allo stesso tempo, l'esistenza stessa della cultura agisce come un unico processo che può essere suddiviso in due sfere: materiale e spirituale. La cultura materiale si divide in:

Cultura industriale e tecnologica, che rappresenta i risultati materiali della produzione materiale e i metodi dell'attività tecnologica di una persona sociale;

Riproduzione della razza umana, che comprende l'intera sfera delle relazioni intime tra un uomo e una donna. Va notato che la cultura materiale è intesa non tanto come la creazione del mondo oggettivo delle persone, ma piuttosto come l’attività di modellare le “condizioni dell’esistenza umana”. L'essenza della cultura materiale è l'incarnazione di vari bisogni umani, consentendo alle persone di adattarsi al biologico e condizioni sociali vita. Il concetto di cultura spirituale:

Contiene tutti gli ambiti della produzione spirituale (arte, filosofia, scienza, ecc.),

Mostra i processi socio-politici che si verificano nella società (stiamo parlando di strutture di potere di gestione, norme legali e morali, stili di leadership, ecc.).

Gli antichi greci formavano la classica triade della cultura spirituale dell'umanità: verità - bontà - bellezza. Di conseguenza, sono stati identificati tre valori assoluti più importanti della spiritualità umana:

Teoricismo, con un orientamento alla verità e alla creazione di un essere essenziale speciale, opposto ai fenomeni ordinari della vita;

Ciò subordina tutte le altre aspirazioni umane al contenuto morale della vita;

Estetismo che raggiunge la massima pienezza di vita sulla base dell'esperienza emotiva e sensoriale. Gli aspetti sopra menzionati della cultura spirituale hanno trovato la loro incarnazione in varie sfere dell'attività umana: nella scienza, filosofia, politica, arte, diritto, ecc. Determinano in gran parte il livello di sviluppo intellettuale, morale, politico, estetico e giuridico di società oggi. La cultura spirituale implica attività mirate allo sviluppo spirituale di una persona e di una società e rappresenta anche i risultati di queste attività. Pertanto, ogni attività umana diventa contenuto della cultura. La società umana si è distinta dalla natura grazie a una forma così specifica di interazione con il mondo circostante come l'attività umana. L'attività è una forma di attività socio-culturale volta a trasformare la realtà. Esistono due tipi di attività:

Pratico (cioè materialmente trasformativo, volto a cambiare la natura e l'esistenza di una persona, e socialmente trasformativo, cambiando la realtà sociale, inclusa la persona stessa);

Spirituale (il cui contenuto è un cambiamento nella coscienza delle persone). A seconda della direzione dell'attività umana, l'attività socioculturale può essere:

Creativo (cioè finalizzato alla formazione di una “seconda natura”, l'ambiente umano, strumenti, macchine e meccanismi, ecc.);

Distruttivo (associato a varie guerre, rivoluzioni, conflitti etnici, distruzione della natura, ecc.). Ci sono alcune linee guida nell'attività umana. Si chiamano valori. Il valore è ciò che è significativo per una persona, ciò che gli è caro e importante, ciò su cui si concentra nelle sue attività. La società costruisce un certo sistema di valori culturali, che cresce dagli ideali e dai bisogni dei suoi membri. Può includere:

Principali valori della vita (idee sullo scopo e sul significato della vita, felicità);

Valori della comunicazione interpersonale (onestà, cordialità);

Valori democratici (diritti umani, libertà di parola, coscienza, partiti); -- valori pragmatici (successo personale, imprenditorialità, desiderio di ricchezza materiale);

Visione del mondo, valori morali, estetici e altri. Tra i valori più importanti per una persona, quello che determina in gran parte è il problema del significato della sua vita; la visione di una persona del problema del significato della vita si forma attraverso la sua consapevolezza della finitezza della sua esistenza. L'uomo è l'unica creatura vivente che comprende l'inevitabilità della sua morte. Riguardo al problema del significato della vita umana sono emersi due punti di vista dissimili.

Il primo è ateo. Ha una lunga tradizione e risale, in particolare, all'epicureismo. La sua essenza è che se una persona è un essere mortale, allora il significato della vita è nella vita stessa. Epicuro negò il significato del fenomeno della morte per una persona, sostenendo che semplicemente non esiste, perché mentre una persona è viva, non esiste, e quando muore non è più in grado di realizzare il fatto stesso della sua morte. Nominando la vita stessa come il significato della vita, gli epicurei insegnavano che l'ideale dell'esistenza umana è l'atarassia, o l'evitamento della sofferenza, una vita calma e misurata, costituita da piaceri spirituali e fisici dati con moderazione. La fine di questo processo significa la fine dell’esistenza umana. La filosofia materialistica, che continua l'antica tradizione dell'epicureismo, in tutte le sue manifestazioni procede dalla negazione dell'aldilà e orienta una persona verso la più piena realizzazione possibile di se stessa nella realtà esistente. Tuttavia, ciò non esaurisce l’intero contenuto di questo concetto.

Un altro punto di vista sul problema del significato della vita è religioso. La religione risolve questo problema in modo abbastanza semplice, affermando il fatto dell'esistenza umana dopo la morte. Nelle sue varie modificazioni, la religione insegna che l'esistenza terrena e umana è solo una preparazione alla morte e all'acquisizione della vita eterna. Questa è una fase necessaria per la purificazione e la salvezza dell'anima. La forma più alta dell’attività umana è la creatività. La creatività è un'attività umana che crea valori materiali e spirituali qualitativamente nuovi che non sono mai esistiti prima. Quasi tutti i tipi di attività umana includono elementi di creatività. Tuttavia, si manifestano più chiaramente nella scienza, nell'arte e nella tecnologia. Esiste anche una scienza speciale: l'euristica (gr. heurisko - trovo), con l'aiuto della quale non solo puoi studiare l'attività creativa, ma anche creare vari modelli del processo creativo. Il processo di creazione di qualcosa di nuovo porta al creatore un senso di soddisfazione, stimola la sua ispirazione e lo muove verso una nuova creazione.

La cultura d'élite o alta è creata da una parte privilegiata della società o, su sua richiesta, da creatori professionisti. Comprende belle arti, musica classica e letteratura. Alta cultura, ad esempio, il dipinto di Picasso o la musica di Schoenberg, sono difficili da comprendere per una persona impreparata. Di norma, è decenni avanti rispetto al livello di percezione di una persona mediamente istruita. La cerchia dei suoi consumatori è una parte altamente istruita della società: critici, studiosi di letteratura, frequentatori di musei e mostre, spettatori di teatro, artisti, scrittori, musicisti. Quando il livello di istruzione della popolazione aumenta, la cerchia dei consumatori di alta cultura si allarga. Le sue varietà includono arte secolare e musica da salotto. Formula E.K. -- "l'arte per l'arte." La cultura alta si riferisce alle preferenze e alle abitudini dei cittadini, degli aristocratici, dei ricchi e dell’élite dominante, mentre la cultura di massa si riferisce alla cultura delle classi inferiori. Gli stessi tipi di arte possono appartenere alla cultura alta e di massa: la musica classica è alta e la musica popolare è di massa, i film di Fellini sono alti e i film d'azione sono di massa, i dipinti di Picasso sono alti e le stampe popolari sono di massa. Tuttavia, ci sono generi letterari, in particolare fantascienza, gialli e fumetti, che sono sempre classificati come cultura popolare o di massa, ma mai così alti. La stessa cosa accade con specifiche opere d'arte. La messa d'organo di Bach appartiene alla cultura alta, ma se viene utilizzata come accompagnamento musicale nelle gare di pattinaggio artistico, viene automaticamente inclusa nella categoria della cultura di massa, senza perdere la sua appartenenza alla cultura alta. Numerose orchestrazioni delle opere di Bach nello stile della musica leggera, del jazz o del rock non compromettono affatto l'alta cultura. Lo stesso vale per la Gioconda sulla confezione del sapone da toilette o per una sua riproduzione al computer appesa nel back office. E.K. non è creato dall'intero popolo, ma dalla parte istruita della società: scrittori, artisti, filosofi, scienziati, in breve, umanisti. Di norma, l'alta cultura è inizialmente di natura sperimentale o d'avanguardia. Sperimenta quelle tecniche artistiche che molti anni dopo verranno percepite e comprese correttamente da ampi strati di non professionisti. Gli esperti a volte forniscono date precise: 50 anni. Con un tale ritardo, gli esempi della massima abilità artistica sono in anticipo sui tempi.

La cultura popolare è composta da due tipi: cultura popolare e cultura popolare. Quando un gruppo di amici ubriachi canta le canzoni di Alla Pugacheva o "Il fruscio delle canne", stiamo parlando di cultura popolare, e quando una spedizione etnografica dalle profondità della Russia porta materiale sulle feste natalizie o sui lamenti russi, stiamo parlando di cultura folcloristica. Di conseguenza, la cultura popolare descrive lo stile di vita attuale, la morale, i costumi, i canti, le danze della gente e la cultura popolare descrive il suo passato. Leggende, fiabe e altri generi folcloristici sono stati creati in passato e oggi esistono come patrimonio storico. Parte di questa eredità viene rappresentata ancora oggi, il che significa che parte della cultura popolare è entrata nella cultura popolare, che, oltre alle leggende storiche, è costantemente arricchita con nuove formazioni, ad esempio il folklore urbano moderno. Pertanto, nella cultura popolare, a loro volta, si possono distinguere due livelli: alto, associato al folklore e compreso leggende popolari, fiabe, poemi epici, danze antiche, ecc., e ridotti, limitati alla cosiddetta cultura pop. Gli autori delle opere popolari (racconti, lamenti, poemi epici) sono spesso sconosciuti, ma si tratta di opere altamente artistiche. Miti, leggende, storie, poemi epici, fiabe, canti e danze appartengono alle più alte creazioni della cultura popolare. Non possono essere classificate come una cultura d'élite solo perché sono state create da creatori popolari anonimi: “La cultura popolare è nata nei tempi antichi. Il suo argomento è l'intero popolo e non i singoli professionisti. Pertanto, il funzionamento della cultura popolare è inseparabile dal lavoro e dalla vita delle persone. I suoi autori sono spesso anonimi; le opere di solito esistono in molte versioni e vengono tramandate oralmente di generazione in generazione. A questo proposito, possiamo parlare arte popolare(canzoni popolari, fiabe, leggende), medicina popolare (erbe medicinali, incantesimi), pedagogia popolare, la cui essenza è spesso espressa in proverbi e detti. In termini di esecuzione, gli elementi della cultura popolare possono essere individuali (descrizione di una leggenda), di gruppo (esecuzione di una danza o di un canto) o di massa (processioni di carnevale). Il pubblico della cultura popolare è sempre la maggioranza della società. Questo era il caso delle società tradizionali e industriali. La situazione cambia solo nella società postindustriale.

La cultura di massa non esprime i gusti raffinati o la ricerca spirituale delle persone. Il tempo della sua apparizione è la metà del 20 ° secolo, quando i mezzi mass-media(radio, stampa, televisione) penetrarono nella maggior parte dei paesi del mondo e divennero disponibili ai rappresentanti di tutti gli strati sociali. La cultura di massa può essere internazionale e nazionale. Musica pop -- fulgido esempio Questo: è comprensibile e accessibile a tutte le età, a tutte le fasce della popolazione, indipendentemente dal livello di istruzione. La cultura di massa, di regola, ha meno valore artistico della cultura d’élite o popolare. Ma ha il pubblico più vasto ed è originale. Soddisfa i bisogni immediati delle persone, reagisce e riflette ogni nuovo evento. Pertanto, i suoi campioni, in particolare i successi, perdono rapidamente rilevanza, diventano obsoleti e passano di moda. Ciò non accade con le opere della cultura elitaria e popolare. La cultura alta si riferisce alle preferenze e alle abitudini dei cittadini, degli aristocratici, dei ricchi e dell’élite dominante, mentre la cultura di massa si riferisce alla cultura delle classi inferiori. Gli stessi tipi di arte possono appartenere alla cultura alta e di massa: la musica classica è alta e la musica popolare è di massa, i film di Fellini sono alti e i film d'azione sono di massa, i dipinti di Picasso sono alti e le stampe popolari sono di massa. Tuttavia, ci sono generi letterari (narrativa, gialli e fumetti) che sono sempre classificati come cultura popolare o di massa, ma mai così alti. La stessa cosa accade con specifiche opere d'arte.

TIPOLOGIA DELLE CULTURE (errori di battitura in greco - impronta, forma, campione e logos - scienza, insegnamento, cultura - coltivazione, educazione) è una classificazione delle culture basata su una serie di indicatori che sembrano più significativi per le loro caratteristiche.

Base di classificazione:

1) divisioni diacroniche, correlate al processo storico mondiale, e strutture sincroniche (spaziali), che esprimono la ricchezza interna della cultura, permettendoci di evidenziare la cultura materiale e spirituale;

2) differenziazione secondo il principio religioso (cultura cristiana, confuciano-taoista, induista-buddista, islamica); razziale e caratteristiche etniche; base sociale (cultura delle caste, dei ceti, delle classi); tipo di insediamento (cultura urbana, rurale, cittadina), ecc.;

3) secondo le caratteristiche sociobiologiche (maschile e femminile): matriarcato e patriarcato come fattori di formazione della struttura delle culture tradizionali; cultura delle fasi del ciclo di vita della persona (bambini, giovani, anziani);

4) di periodi storici-- cultura dell'età della pietra, del bronzo e del ferro (secondo la periodizzazione archeologica), cultura del periodo delle grandi civiltà dell'antichità -- cultura del periodo delle civiltà assiali (secondo il criterio del “tempo assiale” di K. Diaspri); la cultura delle società precapitaliste - la cultura del capitalismo (nella teoria della formazione di K. Marx; la cultura del sistema schiavistico - la cultura del feudalesimo - la cultura del capitalismo - la cultura del socialismo (nel materialismo storico); la cultura della società tradizionale - cultura della società moderna (in varie teorie della "modernizzazione" ").

4. Il ruolo della cultura nella vita umana

Questo ruolo della cultura si realizza attraverso una serie di funzioni:

Funzione educativa. Possiamo dire che è la cultura che rende una persona una persona. Un individuo diventa un membro della società, una personalità, mentre socializza, cioè padroneggia la conoscenza, la lingua, i simboli, i valori, le norme, i costumi, le tradizioni del suo popolo, del suo gruppo sociale e di tutta l'umanità. Il livello della cultura di una persona è determinato dalla sua socializzazione: familiarità con il patrimonio culturale, nonché dal grado di sviluppo delle capacità individuali. La cultura personale è solitamente associata a capacità creative sviluppate, erudizione, comprensione delle opere d'arte, padronanza della lingua nativa e lingue straniere, accuratezza, gentilezza, autocontrollo, alta moralità, ecc. Tutto ciò si ottiene nel processo di educazione e educazione.

Funzioni integrative e disintegrative della cultura. E. Durkheim ha prestato particolare attenzione a queste funzioni nella sua ricerca. Secondo E. Durkheim, lo sviluppo della cultura crea nelle persone - membri di una particolare comunità - un senso di comunità, appartenenza a una nazione, popolo, religione, gruppo, ecc. Pertanto, la cultura unisce le persone, le integra e garantisce la integrità della comunità. Ma mentre unisce alcuni sulla base di alcune sottoculture, li contrappone ad altri, separando comunità e comunità più ampie. Possono sorgere conflitti culturali all’interno di queste comunità e comunità più ampie. Pertanto, la cultura può svolgere, e spesso svolge, una funzione disintegrante.

Funzione normativa della cultura. Come notato in precedenza, durante la socializzazione, valori, ideali, norme e modelli di comportamento diventano parte dell’autoconsapevolezza dell’individuo. Modellano e regolano il suo comportamento. Possiamo dire che la cultura nel suo insieme determina il quadro all'interno del quale una persona può e deve agire. La cultura regola il comportamento umano nella famiglia, nella scuola, nel lavoro, nella vita quotidiana, ecc., proponendo un sistema di norme e divieti. La violazione di tali norme e divieti dà luogo ad alcune sanzioni, stabilite dalla comunità e sostenute dalla forza dell'opinione pubblica e varie forme coercizione istituzionale.

La funzione di trasmissione (trasferimento) dell'esperienza sociale è spesso chiamata funzione di continuità storica o informazione. La cultura, che è un sistema di segni complesso, trasmette l'esperienza sociale di generazione in generazione, di epoca in epoca. A parte la cultura, la società non dispone di altri meccanismi per concentrare l’intero patrimonio di esperienze accumulato dalle persone. Non è quindi un caso che la cultura sia considerata la memoria sociale dell’umanità.

La funzione cognitiva (epistemologica) è strettamente correlata alla funzione di trasmissione dell'esperienza sociale e, in un certo senso, ne consegue. La cultura, concentrando la migliore esperienza sociale di molte generazioni di persone, acquisisce la capacità di accumulare una ricca conoscenza del mondo e creare così opportunità favorevoli per la sua conoscenza e sviluppo. Si può sostenere che una società è intellettuale nella misura in cui utilizza pienamente la ricchezza di conoscenza contenuta nel patrimonio genetico culturale dell’umanità. Tutti i tipi di società che vivono oggi sulla Terra differiscono in modo significativo principalmente in questo senso.

La funzione normativa (normativa) è principalmente associata alla determinazione (regolamentazione) di vari aspetti, tipi di attività pubbliche e personali delle persone. Nell’ambito del lavoro, della vita quotidiana e delle relazioni interpersonali, la cultura, in un modo o nell’altro, influenza il comportamento delle persone e ne regola le azioni e anche la scelta di alcuni valori materiali e spirituali. La funzione normativa della cultura è supportata da sistemi normativi come la moralità e il diritto.

La funzione del segno è la più importante nel sistema culturale. Rappresentando un certo sistema di segni, la cultura presuppone la conoscenza e la padronanza di esso. Senza studiare i corrispondenti sistemi di segni, è impossibile padroneggiare le conquiste della cultura. Pertanto, la lingua (orale o scritta) è un mezzo di comunicazione tra le persone. La lingua letteraria funge da mezzo più importante per padroneggiare la cultura nazionale. Sono necessari linguaggi specifici per comprendere il mondo della musica, della pittura e del teatro. Anche le scienze naturali hanno i propri sistemi di segni.

La funzione valoriale, o assiologica, riflette lo stato qualitativo più importante della cultura. La cultura come un certo sistema di valori forma bisogni e orientamenti di valore molto specifici in una persona. In base al loro livello e qualità, le persone molto spesso giudicano il grado di cultura di una persona. Il contenuto morale e intellettuale, di regola, funge da criterio per una valutazione adeguata.

Funzioni sociali della cultura

Le funzioni sociali svolte dalla cultura consentono alle persone di svolgere attività collettive, soddisfacendo in modo ottimale i loro bisogni. Le principali funzioni della cultura includono:

Integrazione sociale: garantire l'unità dell'umanità, una visione del mondo comune (con l'aiuto del mito, della religione, della filosofia);

Organizzazione e regolamentazione delle attività congiunte della vita delle persone attraverso la legge, la politica, la moralità, i costumi, l'ideologia, ecc.;

Fornire i mezzi della vita umana (come cognizione, comunicazione, accumulazione e trasferimento di conoscenze, educazione, istruzione, stimolazione dell'innovazione, selezione di valori, ecc.);

Regolazione di alcune sfere dell'attività umana (cultura della vita, cultura del tempo libero, cultura del lavoro, cultura dell'alimentazione, ecc.).

Pertanto, il sistema culturale non è solo complesso e diversificato, ma anche molto mobile. La cultura è parte integrante della vita sia della società nel suo insieme che dei suoi soggetti strettamente interconnessi: individui, comunità sociali, istituzioni sociali.

La struttura complessa e multilivello della cultura determina la diversità delle sue funzioni nella vita di una persona e della società. Ma non esiste una completa unanimità tra i culturologi riguardo al numero delle funzioni della cultura. Tuttavia, tutti gli autori concordano con l'idea di multifunzionalità della cultura, con il fatto che ciascuna delle sue componenti può svolgere funzioni diverse.

La funzione adattiva è la funzione più importante della cultura, garantendo l'adattamento umano all'ambiente. È noto che l'adattamento degli organismi viventi al loro habitat è una condizione necessaria per la loro sopravvivenza nel processo di evoluzione. Il loro adattamento avviene a causa del lavoro dei meccanismi di selezione naturale, ereditarietà e variabilità, che garantiscono la sopravvivenza degli individui meglio adattati all'ambiente, la conservazione e la trasmissione di caratteristiche utili alle generazioni successive. Ma ciò che accade è completamente diverso: una persona non si adatta al suo ambiente, ai cambiamenti dell'ambiente, come altri organismi viventi, ma cambia il suo ambiente secondo i suoi bisogni, rifacendolo per se stesso.

Quando l'ambiente viene trasformato, viene creato un nuovo mondo artificiale: la cultura. In altre parole, una persona non può condurre uno stile di vita naturale come gli animali e, per sopravvivere, crea attorno a sé un habitat artificiale, proteggendosi da condizioni ambientali sfavorevoli. L'uomo diventa gradualmente indipendente dalle condizioni naturali: se altri organismi viventi possono vivere solo in una certa nicchia ecologica, allora l'uomo è in grado di dominare qualsiasi condizione naturale a costo di formare un mondo culturale artificiale.

Naturalmente, una persona non può raggiungere la completa indipendenza dall'ambiente, poiché la forma della cultura è in gran parte determinata condizioni naturali. Il tipo di economia, alloggio, tradizioni e costumi, credenze, riti e rituali dei popoli dipendono dalle condizioni naturali e climatiche. COSÌ. la cultura dei popoli di montagna differisce dalla cultura dei popoli che conducono uno stile di vita nomade o impegnati nella pesca marittima, ecc. Le popolazioni del sud usano molte spezie durante la preparazione del cibo per ritardare il deterioramento nei climi caldi.

Man mano che la cultura si sviluppa, l’umanità si dota di crescente sicurezza e conforto. La qualità della vita è in costante miglioramento. Ma dopo essersi sbarazzata di vecchie paure e pericoli, una persona si trova faccia a faccia con nuovi problemi che crea per se stessa. Ad esempio, oggi non c'è bisogno di aver paura delle terribili malattie del passato: la peste o il vaiolo, ma sono apparse nuove malattie, come l'AIDS, per la quale non è stata ancora trovata alcuna cura, e altre malattie mortali create dall'uomo stesso stanno aspettando nei laboratori militari. Pertanto, una persona ha bisogno di proteggersi non solo dall'ambiente naturale, ma anche dal mondo della cultura, creato artificialmente dall'uomo stesso.

La funzione adattativa ha una duplice natura. Da un lato, si manifesta nella creazione di mezzi specifici di protezione umana: i mezzi di protezione necessari per una persona dal mondo esterno. Questi sono tutti prodotti culturali che aiutano una persona a sopravvivere e ad avere fiducia nel mondo: l'uso del fuoco, la conservazione del cibo e altre cose necessarie, la creazione di un'agricoltura produttiva, la medicina, ecc. Inoltre, questi includono non solo oggetti di cultura materiale, ma anche quei mezzi specifici che una persona sviluppa per adattarsi alla vita nella società, preservandolo dalla distruzione reciproca e dalla morte: strutture statali, leggi, costumi, tradizioni, norme morali, ecc. D.

D'altra parte, esistono mezzi non specifici di protezione umana: la cultura nel suo insieme, esistente come immagine del mondo. Sottolineiamo la concezione della cultura come “seconda natura”, il mondo creato dall'uomo proprietà più importante attività e cultura umana - la capacità di “raddoppiare il mondo”, evidenziando in esso strati sensoriali-oggettivi e ideali-figurativi. Collegando la cultura con il mondo a forma ideale, otteniamo la proprietà più importante della cultura: essere un'immagine del mondo, una certa rete di immagini e significati attraverso i quali viene percepita il mondo. La cultura come immagine del mondo rende possibile vedere il mondo non come un flusso continuo di informazioni, ma come informazioni ordinate e strutturate. Qualsiasi oggetto o fenomeno del mondo esterno viene percepito attraverso questa griglia simbolica, ha un posto in questo sistema di significati e spesso viene valutato come utile, dannoso o indifferente per una persona.

La funzione simbolica e significativa (denominazione) è associata alla cultura come immagine del mondo. La formazione di nomi e titoli è molto importante per una persona. Se qualche oggetto o fenomeno non ha un nome, non ha un nome, non è designato da una persona, per lei non esiste. Dando un nome a un oggetto o fenomeno e valutandolo come minaccioso, una persona riceve contemporaneamente le informazioni necessarie che gli permettono di agire per evitare il pericolo, poiché quando si etichetta una minaccia, non gli viene semplicemente dato un nome, ma si inserisce nel contesto gerarchia dell'esistenza. Facciamo un esempio. Ognuno di noi si è ammalato almeno una volta nella vita (non di un lieve raffreddore, ma di qualche malattia abbastanza grave). In questo caso, una persona sperimenta non solo sensazioni dolorose, sentimenti di debolezza e impotenza. Di solito, in tale stato, vengono in mente pensieri spiacevoli, anche su una possibile morte, e vengono ricordati i sintomi di tutte le malattie di cui abbiamo sentito parlare. La situazione è esattamente secondo J. Jerome, uno degli eroi del cui romanzo "Tre in barca, senza contare un cane", mentre studiava un libro di consultazione medica, trovò in se stesso tutte le malattie, tranne la febbre puerperale. In altre parole, una persona sperimenta la paura a causa dell'incertezza del suo futuro, perché sente una minaccia, ma non ne sa nulla. Ciò peggiora significativamente le condizioni generali del paziente. In questi casi viene chiamato un medico che di solito fa una diagnosi e prescrive un trattamento. Ma il sollievo arriva anche prima dell'assunzione dei farmaci, poiché il medico, dopo aver fatto la diagnosi, ha dato un nome alla minaccia, inserendola così nel quadro del mondo, che ha automaticamente fornito informazioni sui possibili mezzi per combatterla.

Possiamo dire che la cultura come immagine e immagine del mondo è uno schema ordinato ed equilibrato del cosmo ed è il prisma attraverso il quale una persona guarda il mondo. Si esprime attraverso la filosofia, la letteratura, la mitologia, l'ideologia e nelle azioni umane. La maggior parte dei membri dell'etnia ha una conoscenza frammentaria del suo contenuto; esso è pienamente accessibile solo a un piccolo numero di specialisti culturali. La base di questa immagine del mondo sono le costanti etniche: i valori e le norme della cultura etnica.

La funzione cognitiva (epistemologica) si manifesta più pienamente nella scienza e conoscenza scientifica. La cultura concentra l'esperienza e le competenze di molte generazioni di persone, accumula una ricca conoscenza del mondo e crea così opportunità favorevoli per la sua conoscenza e sviluppo. Naturalmente, la conoscenza viene acquisita non solo nella scienza, ma anche in altre sfere della cultura, ma lì è un sottoprodotto dell'attività umana e nella scienza ottenere una conoscenza oggettiva del mondo è l'obiettivo più importante.

La scienza per molto tempo è rimasta un fenomeno solo della civiltà e della cultura europea, mentre altri popoli hanno scelto un percorso diverso per comprendere il mondo che li circonda. Così, in Oriente, furono creati a questo scopo i sistemi più complessi di filosofia e psicotecnica. Discutevano seriamente modi insoliti per le menti razionali europee di comprendere il mondo, come la telepatia (trasferimento di pensieri a distanza), la telecinesi (la capacità di influenzare gli oggetti con il pensiero), la chiaroveggenza (la capacità di predire il futuro), ecc.

La funzione di accumulazione e immagazzinamento delle informazioni è indissolubilmente legata alla funzione cognitiva, poiché la conoscenza e l'informazione sono il risultato della conoscenza del mondo. La necessità di informazioni su una varietà di questioni è una condizione naturale per la vita sia di un individuo che della società nel suo insieme. Una persona deve ricordare il suo passato, essere in grado di valutarlo correttamente, ammettere i propri errori; deve sapere chi è, da dove viene e dove va. Per rispondere a queste domande, le persone hanno creato sistemi di segnaletica che raccolgono, sistematizzano e memorizzano le informazioni necessarie. Allo stesso tempo, la cultura può essere rappresentata come un complesso sistema di segni che garantisce la continuità storica e il trasferimento dell'esperienza sociale di generazione in generazione, di epoca in epoca, da un paese all'altro, nonché il trasferimento sincrono di informazioni tra le persone vivere allo stesso tempo. Vari sistemi di segni aiutano una persona non solo a comprendere il mondo, ma anche a registrare questa comprensione e a strutturarla. L'umanità ha un solo modo per preservare, aumentare e distribuire la conoscenza accumulata nel tempo e nello spazio: attraverso la cultura.

I mezzi per archiviare, accumulare e trasmettere informazioni sono la memoria naturale dell'individuo, la memoria collettiva delle persone, sancita nel linguaggio e nella cultura spirituale, mezzi simbolici e materiali per archiviare informazioni: libri, opere d'arte, qualsiasi oggetto creato dall'uomo , poiché sono anche testi . Recentemente, i mezzi elettronici di archiviazione delle informazioni hanno iniziato a svolgere un ruolo sempre più importante. La società creò anche istituzioni speciali per svolgere questa funzione culturale: biblioteche, scuole e università, archivi e altri servizi per la raccolta e l'elaborazione delle informazioni.

La funzione comunicativa della cultura garantisce che le persone comunichino tra loro. Una persona non può risolvere alcun problema complesso senza l'aiuto di altre persone. Le persone entrano in comunicazione nel processo di qualsiasi tipo di attività lavorativa. Senza comunicazione con altri come se stesso, una persona non può diventare un membro a pieno titolo della società e sviluppare le proprie capacità. Una lunga separazione dalla società porta un individuo al degrado mentale e spirituale, trasformandolo in un animale. La cultura è la condizione e il risultato della comunicazione umana. Solo attraverso l'assimilazione della cultura le persone diventano membri della società. La cultura fornisce alle persone un mezzo di comunicazione. A loro volta, comunicando, le persone creano, preservano e sviluppano la cultura.

La natura non ha dotato l'uomo della capacità di stabilire contatti emotivi, scambiare informazioni senza l'ausilio di segni, suoni, scrittura e per la comunicazione l'uomo ha creato vari mezzi di comunicazione culturale. Le informazioni possono essere trasmesse con metodi verbali (verbali), non verbali (espressioni facciali, gesti, posture, distanza di comunicazione, informazioni trasmesse attraverso oggetti materiali, ad esempio attraverso l'abbigliamento, in particolare uniformi) e paraverbali (velocità di parola, intonazione, volume, articolazione, tono della voce, ecc.).

Per comunicare con altre persone, una persona utilizza linguaggi naturali, linguaggi e codici artificiali: simboli e formule computerizzate, logiche e matematiche, segnali stradali e vari dispositivi tecnici.

Il processo di comunicazione si compone di tre fasi:

Codifica delle informazioni che devono essere trasmesse al destinatario, ad es. traduzione in qualche forma simbolica;

Trasmissione tramite canali di comunicazione, con possibili interferenze e perdita di alcune informazioni;

La decodifica del messaggio ricevuto da parte del destinatario e, a causa delle differenze nelle idee sul mondo, delle diverse esperienze individuali del mittente e del destinatario del messaggio, la decodifica avviene con errori. Pertanto la comunicazione non ha mai successo al 100%; perdite maggiori o minori sono inevitabili. L'efficacia della comunicazione è assicurata da una serie di condizioni culturali, come la presenza di una lingua comune, canali per la trasmissione di informazioni, motivazioni adeguate, regole etiche e semiotiche, che in ultima analisi determinano a chi, cosa, quando e come può essere comunicato e da chi e quando aspettarsi un messaggio di risposta.

Lo sviluppo di forme e metodi di comunicazione è l'aspetto più importante della formazione della cultura. Nelle prime fasi della storia umana, le possibilità di comunicazione erano limitate ai contatti diretti tra le persone e per trasmettere informazioni dovevano avvicinarsi alla distanza della visibilità e dell'udito diretti. Nel corso del tempo, le persone hanno trovato l'opportunità di aumentare la portata della comunicazione, ad esempio, con l'aiuto di dispositivi speciali. È così che sono apparsi i tamburi di segnalazione e i falò. Ma le loro capacità erano limitate alla trasmissione di pochi segnali. Pertanto, la fase più importante nello sviluppo della cultura è stata l'invenzione della scrittura, che ha permesso di trasmettere messaggi complessi su lunghe distanze. Nel mondo moderno, i mezzi di comunicazione di massa stanno diventando sempre più importanti, principalmente la televisione, la radio, la stampa e le reti informatiche, che vengono alla ribalta come mezzo di comunicazione tra le persone.

Nelle condizioni moderne, l’importanza della funzione comunicativa della cultura sta crescendo più rapidamente di qualsiasi altra funzione. Lo sviluppo delle capacità di comunicazione porta alla cancellazione caratteristiche nazionali e contribuisce alla formazione di un'unica civiltà universale, vale a dire processi di globalizzazione. Questi processi, a loro volta, stimolano un intenso progresso nei mezzi di comunicazione, che si esprime in un aumento della potenza e della portata dei mezzi di comunicazione, in un aumento dei flussi di informazioni e in un aumento della velocità di trasferimento delle informazioni. Insieme a ciò, stanno progredendo la comprensione reciproca delle persone e la loro capacità di simpatizzare ed empatizzare.

La funzione integrativa della cultura è legata a quella comunicativa ed è associata al fatto che la cultura unisce qualsiasi comunità sociale: popoli, gruppi sociali e stati. Le basi dell'unità di tali gruppi sono: linguaggio reciproco, un sistema unificato di valori e ideali che crea una visione comune del mondo, nonché norme generali che governano il comportamento delle persone nella società. Il risultato è un senso di comunità con le persone che fanno parte del gruppo, in contrapposizione ad altri che sono percepiti come “outsider”. Per questo il mondo intero è diviso in “noi” e “estranei”, in Noi e Loro. Di norma, una persona ha più fiducia nei “suoi” che negli “estranei” che parlano una lingua incomprensibile e si comportano in modo errato. Pertanto, la comunicazione tra rappresentanti di culture diverse è sempre difficile e il rischio di errori che danno origine a conflitti e persino guerre è elevato. Ma recentemente, a causa dei processi di globalizzazione, dello sviluppo dei media e della comunicazione, i contatti interculturali si stanno rafforzando e ampliando. Ciò è in gran parte facilitato dalla moderna cultura di massa, grazie alla quale libri, musica, conquiste della scienza e della tecnologia, moda, ecc. diventano disponibili per molte persone in diversi paesi. Internet gioca un ruolo particolarmente importante in questo processo. Possiamo dire che la funzione integrativa della cultura ha recentemente contribuito all'unità non solo dei singoli gruppi sociali ed etnici, ma anche dell'umanità nel suo insieme.

La funzione normativa (regolatoria) della cultura si manifesta come un sistema di norme e requisiti della società per tutti i suoi membri in tutti gli ambiti della loro vita e attività: lavoro, vita quotidiana, famiglia, intergruppi, interetniche, relazioni interpersonali.

In ogni comunità umana è necessario regolare il comportamento degli individui che la compongono per mantenere l'equilibrio all'interno della comunità stessa e per la sopravvivenza di ciascun individuo. I prodotti culturali che una persona ha a sua disposizione delineano il campo delle sue possibili attività, gli permettono di prevedere lo sviluppo di vari eventi, ma non determinano come una persona dovrebbe agire in una determinata situazione. Ogni persona deve compiere consapevolmente e responsabilmente le proprie azioni, sulla base delle norme e dei requisiti per il comportamento delle persone che si sono storicamente sviluppate nella società e sono chiaramente radicate nella nostra coscienza e subconscio.

Le norme del comportamento umano, sia permissive che proibitive, sono un'indicazione dei limiti e dei confini accettabili entro i quali una persona deve agire affinché il suo comportamento possa essere valutato positivamente da altre persone e dalla società nel suo complesso. Ogni cultura ha le proprie norme di comportamento. Ci sono culture con un forte aspetto normativo (Cina) e culture in cui la normatività è più debole (culture europee). La questione dell’esistenza di norme umane universali rimane discutibile.

Attraverso le norme, la cultura regola e coordina le azioni degli individui e dei gruppi umani, sviluppa modi ottimali per risolvere situazioni di conflitto e fornisce raccomandazioni per risolvere questioni vitali.

La funzione normativa della cultura si svolge a più livelli:

Morale e altre norme rigorosamente osservate, nonostante l'assenza di speciali istituzioni di controllo; la violazione di queste norme è accolta con dura condanna da parte della società;

Norme di diritto stabilite in dettaglio nella costituzione e nelle leggi del paese. Il loro rispetto è controllato da istituzioni appositamente create: il tribunale, la procura, la polizia, il sistema penitenziario;

Usanze e tradizioni, che rappresentano un sistema stabile di comportamento delle persone in aree diverse vita e situazioni diverse, che è diventata la norma e trasmessa di generazione in generazione. Di norma assumono la forma di un certo stereotipo e sono stabili nel corso dei secoli con eventuali cambiamenti sociali;

Norme del comportamento umano al lavoro, a casa, nella comunicazione con altre persone, in relazione alla natura, incluso cerchio ampio requisiti: dalla pulizia di base e dal rispetto delle regole delle buone maniere ai requisiti generali per il mondo spirituale di una persona.

La funzione assiologica (valutativa) della cultura è associata ai suoi orientamenti di valore. La regolamentazione culturale dell’attività umana viene effettuata non solo a livello normativo, ma anche attraverso un sistema di valori – ideali che le persone si sforzano di raggiungere. I valori implicano la scelta di un particolare oggetto, stato, bisogno, obiettivo secondo il criterio della loro utilità per la vita umana e aiutano la società e le persone a separare il bene dal male, la verità dall'errore, il giusto dall'ingiusto, il lecito dal proibito, eccetera. La selezione dei valori avviene nel processo attività pratiche. Man mano che l’esperienza si accumula, i valori si formano e scompaiono, vengono rivisti e arricchiti.

I valori forniscono la specificità di ogni cultura. Ciò che è importante in una cultura potrebbe non esserlo in un’altra. Ogni nazione sviluppa la propria gerarchia di valori, sebbene l’insieme dei valori abbia un carattere umano universale. Pertanto, possiamo classificare condizionatamente i valori fondamentali come segue:

Valori vitali: vita, salute, sicurezza, benessere, forza, ecc.;

Sociale: status sociale, lavoro, professione, indipendenza personale, famiglia, uguaglianza di genere;

Politico: libertà di parola, libertà civili, legalità,

Pace civile;

Morale: bontà, bontà, amore, amicizia, dovere, onore, altruismo, decenza, lealtà, giustizia, rispetto per gli anziani, amore per i bambini;

Valori estetici: bellezza, ideale, stile, armonia, moda, originalità.

Ogni società, ogni cultura è guidata dal proprio insieme di valori, a cui potrebbero mancare alcuni dei valori sopra elencati. Inoltre, ogni cultura rappresenta determinati valori a modo suo. Pertanto, gli ideali di bellezza variano ampiamente tra le diverse nazioni. Ad esempio, nel Cina medievale Gli aristocratici, secondo l'ideale di bellezza allora esistente, dovrebbero avere i piedi piccoli; l'obiettivo desiderato veniva raggiunto attraverso dolorose procedure di fasciatura dei piedi, a cui venivano sottoposte le ragazze dall'età di cinque anni e in seguito alle quali rimanevano letteralmente paralizzate.

Il comportamento delle persone è orientato attraverso i valori. Una persona non può trattare gli opposti che compongono il mondo allo stesso modo, deve dare la preferenza a una cosa. La maggior parte delle persone crede di lottare per il bene, la verità, l'amore, ma ciò che sembra buono per alcuni può rivelarsi malvagio per altri. Ciò porta ancora una volta alla specificità culturale dei valori. Sulla base delle nostre idee sul bene e sul male, per tutta la vita agiamo come “valutatori” del mondo che ci circonda. cultura atea elitaria di massa

La funzione ricreativa della cultura (rilassamento mentale) è l'opposto della funzione normativa. La regolamentazione e la regolamentazione del comportamento sono necessarie, ma la loro conseguenza è la limitazione della libertà degli individui e dei gruppi, la soppressione di alcuni dei loro desideri e inclinazioni, che porta allo sviluppo di conflitti e tensioni nascoste. Una persona arriva allo stesso risultato a causa dell'eccessiva specializzazione dell'attività, della solitudine forzata o dell'eccesso di comunicazione, dei bisogni insoddisfatti di amore, fede, immortalità, contatto intimo con un'altra persona. Non tutte queste tensioni possono essere risolte razionalmente. Pertanto, la cultura ha il compito di creare in modo organizzato e relativo modi sicuri una distensione che non violi la stabilità sociale.

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La cultura modella le personalità dei membri della società, regolandone in gran parte il comportamento.

L'antropologo sociale Clifford Geertz definisce la cultura un sistema di meccanismi regolatori, inclusi piani, ricette, regole, istruzioni che servono a controllare il comportamento. Crede che senza cultura le persone sarebbero completamente disorientate: il comportamento umano non determinato da modelli culturali diventerebbe praticamente incontrollabile, si ridurrebbe ad azioni spontanee, prive di significato ed emozioni incontrollabili. Nelle sue opere, Geertz ha sostenuto che istituzioni culturali come il rituale, il mito e l'arte non dovrebbero essere considerate come un riflesso struttura sociale, ma come sistemi simbolici separati. Si avvicina alla cultura come un sistema di simboli, i cui significati guidano e regolano il comportamento sociale delle persone. Ad esempio, un simbolo dello stato civile - un anello nuziale - segnala ad altre persone lo stato civile di una persona e quindi le costringe a tener conto di questo fatto nel loro sviluppo relazioni sociali.

Quali elementi della cultura danno al ricercatore l'opportunità di penetrare nella sua integrità? Geertz ritiene che in ogni cultura esistano parole-simboli chiave, il cui significato apre l'accesso alla comprensione del tutto.

Ogni società umana ha una propria cultura specifica, o sistema socioculturale, che in una certa misura coincide con altri sistemi. Differenza socio sistemi culturali legati alle condizioni fisiche e alle risorse; la gamma di possibilità inerenti alle diverse aree di attività, il tipo di linguaggio, rituali e tradizioni, la fabbricazione e l'uso di strumenti; grado di sviluppo sociale della società. Gli atteggiamenti, i valori, gli ideali e le convinzioni di un individuo sono fortemente influenzati dalla cultura in cui vive e, naturalmente, un individuo può vivere o muoversi all'interno di diverse culture.

Quali elementi possono essere identificati come parte della cultura?

La cultura è solitamente divisa in tangibile e intangibile. Cultura materiale include oggetti fisici creati dall'uomo (artefatti): automobili, libri, case, ecc. Gli artefatti hanno un significato simbolico, svolgono una funzione specifica e forniscono un certo valore a un gruppo o a una società.

IN cultura immateriale comprende regole, modelli, modelli e norme di comportamento, leggi, valori, cerimonie, rituali, simboli, miti, idee, costumi, tradizioni, linguaggio. Anche questi sono artefatti, ma esistono nella mente e sono supportati dalla comunicazione umana.

Gli elementi fondamentali della cultura spirituale includono miti, costumi, morale, leggi e valori. Usanze, costumi e leggi formano un sistema normativo di cultura, prescrivendo norme di comportamento sociale ai membri della società. I valori completano un sistema culturale normativo indicando (ma non prescrivendo) ciò che dovrebbe essere preservato e onorato in una cultura.

Mito - la componente principale della cultura umana. Il mito può essere definito come una narrazione simbolica fantasiosa (formalizzata) sull'origine e la fine del mondo, sulla vita e sulla morte, incentrata su dei, eroi o eventi.

Costume- un ordine di comportamento tradizionalmente stabilito, fissato da abitudini collettive (ospitalità, celebrazione del Natale e del Capodanno, rispetto degli anziani). Maniere- usanze che acquisiscono significato morale (le usanze più rispettate e santificate).

Legge- un atto normativo adottato dal più alto organo del potere statale in modo costituzionale.

Valori- credenze socialmente approvate e condivise dalla maggior parte delle persone su cosa siano la bontà, la giustizia, la bellezza, ecc.

A. Kroeber e K. Kluckhohn hanno scritto: la cultura è costituita da norme esterne ed interne che determinano il comportamento, padroneggiato e mediato attraverso i simboli, nasce come risultato delle attività di gruppi di persone. Il nucleo essenziale della cultura è costituito dalle idee tradizionali (storicamente stabilite), principalmente quelle a cui viene attribuito un valore speciale. I sistemi culturali possono essere considerati, da un lato, come il risultato dell'attività umana, e dall'altro, come i suoi regolatori 1 .

Esiste una differenza tra sociale e culturale?

L'esploratore americano Talcott Parsons fece una distinzione molto chiara tra il sociale e il culturale. Sotto sociale comprendeva la vita sociale reale: processi, eventi, fatti e culturale, di secondo lui, questo è il modo in cui le persone immaginano la vita sociale o le idee sulla realtà. Analizzando i processi culturali, Parsons ha introdotto il concetto di valore generalizzato: idee ideologiche dominanti. Nella moderna società occidentale queste sono “libertà”, “democrazia”, “personalità”.

Secondo Parsons, la produzione e le relazioni sociali svolgono una funzione maschile nella società: destabilizzano, distruggono gli stereotipi, fanno avanzare la società e la cultura svolge una funzione femminile, garantendo la trasmissione, l'eredità, la stabilità e la conservazione delle relazioni sociali.

I sociologi hanno anche rivelato che solo in certi stadi dello sviluppo della civiltà prevale il materiale, determinando la cultura e lo stile di vita della società nel suo insieme; nelle società più sviluppate prevale la cultura.

Quali supersistemi socioculturali identifica P. Sorokin?

Nell'opera “Sociale e dinamiche culturali“P. Sorokin, dopo aver analizzato attentamente vari aspetti della cultura umana: arte, educazione, etica, legislazione, affari militari, ha proposto di dividerla in due tipi opposti, reciprocamente incompatibili. Secondo lui ogni tipo di cultura ha la propria mentalità; proprio sistema di conoscenza, filosofia e visione del mondo; la propria religione e gli standard di “santità”; proprie idee su ciò che è giusto e sbagliato; forma d'arte e letteratura; propria morale, leggi, norme di comportamento; forme dominanti di relazioni sociali; propria organizzazione economica e politica; e infine, il tuo tipo di personalità umana con una mentalità e un comportamento speciali. Sorokin ne individua due opposti tipo culturale- speculativo e sensuale. Questi sono tipi ideali che non possono essere trovati nella loro forma pura in nessuna epoca. La forma intermedia è definita “idealistica”.

Cultura speculativa caratterizzato i seguenti segnali: 1) la realtà è di natura spirituale, immateriale, nascosta dietro manifestazioni sensoriali (ad esempio Dio, nirvana, Tao, Brahma), è eterna e immutabile; 2) i bisogni e gli obiettivi delle persone sono principalmente spirituali (salvare l'anima, servire il Signore, adempiere a un dovere sacro, doveri morali); 3) per soddisfare questi obiettivi si cerca di liberare l'individuo dalle tentazioni sensuali e dalle preoccupazioni terrene quotidiane. Da ciò derivano almeno due conclusioni: la verità si comprende solo attraverso l'esperienza interiore (rivelazione, meditazione, estasi, ispirazione divina), quindi è assoluta ed eterna; l'idea del bene è radicata nei valori immateriali, interni, spirituali, soprasensibili (vita eterna, fusione con Brahma).

Cultura sensuale è caratterizzato da caratteristiche direttamente opposte: 1) la realtà è di natura materiale, accessibile ai sensi, si muove e cambia costantemente: “Divenire, processo, cambiamento, flusso, evoluzione, progresso, trasformazione”; 2) i bisogni e gli obiettivi delle persone sono puramente carnali o sensuali (fame e sete, sesso, riparo, conforto); 3) per soddisfare questi obiettivi è necessario utilizzare l'ambiente esterno. Da ciò derivano anche due conclusioni: la verità può essere trovata solo nell'esperienza sensoriale, quindi è di natura temporanea e relativa, l'idea del bene è radicata nei valori sensoriali, empirici, materiali (piacere, godimento, felicità, utilità ), quindi i principi morali sono flessibili, relativi e dipendono dalle circostanze.

Intermedio, cultura idealistica rappresenta una combinazione equilibrata di elementi speculativi e sensoriali. Riconosce che la realtà è sia materiale che soprannaturale e che i bisogni e gli obiettivi delle persone sono sia fisici che spirituali; Il raggiungimento degli obiettivi richiede sia il miglioramento di se stessi che la trasformazione dell’ambiente. Insomma, «pur riconoscendo il mondo ideale come supremo, non dichiara il mondo sensibile come una mera illusione o un valore negativo; al contrario, poiché i sentimenti sono in armonia con l’ideale, hanno un valore positivo”.

Sulla base di questa tipologia, Sorokin ha proposto una periodizzazione del processo storico (vedi tabella). Il principio della periodizzazione è il cambiamento dei tipi dominanti di mentalità culturale e di sistemi culturali: una sequenza ripetitiva di culture speculative, idealistiche e sensuali.

Come interagiscono le culture?

I sociologi collegano direttamente l'esistenza della cultura e della società, pertanto l'analisi dei sistemi culturali dovrebbe essere effettuata tenendo conto delle stesse differenze di stratificazione della società. Possiamo quindi distinguere le culture:

1) civilizzazione (relativa a metasocietà che, durante determinati periodi del loro sviluppo, hanno dato origine a paradigmi culturali unici per lo sviluppo di molte culture etniche e nazionali);

2) regionale (relativo ai metasoci, società diverse, uniti dalla vicinanza naturale e territoriale delle condizioni di vita);

3) nazionale (relativo ai paesi multietnici nelle fasi industriali e successive di sviluppo);

4) gruppo (relativo a determinati strati e substrati sociali, cioè comunità e sottocomunità nella struttura della società);

5) famiglia (relativa a diversi tipi di famiglia).

Queste culture sono caratterizzate da complesse interazioni gerarchiche e orizzontali. La loro compenetrazione, convivenza o vari drammi di rifiuto sono possibili a tutti i livelli: da quello interfamiliare (“Montaghi” e “Capuleti”) a quello interetnico e di civiltà (la famigerata “americanizzazione”).

Secondo X. Ortega y Gasset, le interazioni tra le culture possono, in linea di principio, essere:

1) neutro, quando coesistono, non interferiscono tra loro e non si mescolano;

2) alternativa, o controculturale, quando le culture si spingono attivamente a vicenda, poiché ciascuna cerca ampiamente di occupare una posizione dominante e di imporre i propri valori e standard nella comunità;

3) competitivo, competitivo, quando nel processo di auto-sviluppo e nella lotta per i proseliti (attrarre nuovi aderenti), le culture possono spostarsi nell'area dell'alternatività e delle relazioni conflittuali.

La sociologa, etnografa, psicologa sociale e storica americana Margaret Mead, nel corso dello studio della selezione culturale durante lo scontro di culture (principalmente primitivo e moderno), ha analizzato i processi di assimilazione (assorbimento culturale), adattamento (padronanza adattiva forzata della lingua di un'altra cultura) e la selezione culturale (assimilazione selettiva e volontaria di valori di un'altra cultura). Come risultato della ricerca, ha scoperto che la percezione di una nuova cultura avviene solo se entrambe le culture hanno un prototipo comune; altrimenti l'assimilazione o la selezione culturale sono impossibili.

Questa conclusione porta a riflettere sulle modalità di trasformazione socioculturale della moderna società russa. Allo stesso tempo, dobbiamo ricordare che la società russa è caratterizzata da un tipo di mobilitazione. Per la rinascita ha bisogno dei valori nazionali e dell’ideologia sociale, e “proletari di tutti i paesi…” o “autocrazia, ortodossia e nazionalità” non sono più molto adatti (alle “realtà” storiche, come ora colloquialmente dicono i leader). Esso).

La cultura sociale riguarda i valori. L’ideologia è valori che raccolgono, consolidano e mobilitano all’azione, permettendo di uscire da uno stato di confusione e vacillamento e di acquisire una prospettiva reale comune. Società russa sta attraversando tempi “travagliati” di frammentazione sociale e di autosopravvivenza. Sviluppo di un nuovo ideologia statale diventerà il punto di partenza per l’inizio di uno sviluppo sociale stabile, significativo, propositivo e responsabile, quando l’élite al governo sarà in grado di dire alla gente (come in tempi storicamente lontani, ma ancora memorabili): “Gli obiettivi sono chiari , i compiti sono definiti. Mettiamoci al lavoro, compagni!

Concetto di cultura- un fenomeno estremamente vario sia nella natura che nelle forme della sua espressione e funzionamento. Copre l'intera totalità delle conquiste della società nella vita materiale e spirituale, riflette il livello di sviluppo intellettuale dell'uomo e dell'umanità, il sistema di valori e norme che governano le attività sociali, lo stato morale, ecc. Una tale varietà di manifestazioni culturali non poteva che influenzare la natura della definizione di questo fenomeno.

Il concetto di cultura viene utilizzato per descrivere epoche storiche (ad esempio, cultura antica o medievale), nazionalità (cultura Inca), nazioni, sfere specifiche della vita o di attività (cultura del lavoro), ecc.

Da qui i diversi concetti di cultura, e quindi le sue definizioni, che in un modo o nell'altro riflettono uno specifico oggetto di conoscenza, correlato al “vettore” dell'elemento culturale. Ad esempio, la cultura della comunicazione, della lingua, dello stile di vita, ecc.

Quindi, uno dei concetti di cultura è un livello storicamente certo di sviluppo della società e dell'uomo, espresso in tipi e forme specifici di organizzazione della vita e dell'attività, nonché nei valori materiali e spirituali creati dalle persone.

Esistono culture materiali e spirituali. Tuttavia, questa distinzione è relativa, possibile solo in astrazione, poiché la cultura materiale, a differenza dei fenomeni naturali, è opera delle mani e delle menti umane, e quindi contiene elementi spirituali, morali ed estetici.

Che influenza ha la cultura su una persona? L'influenza della cultura sullo sviluppo della personalità. Sezione IV. Impatto su specifiche tipologie di reato

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Il problema dell'influenza della cultura pubblica su una persona

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