12.5 فرهنگ مادیباشقیر
12.5.1 مسکن و سکونتگاه . نوع اصلی مسکن باشقیرها– توپ های عشایری، یورت نمدی قابل حمل (تیرمه). از نظر ظاهری شبیه است نیمکره ایشکل پوشیده شده با نمد . ارتفاع دیوارهای یورت حدود 170 است- 180 سانتی متر از تخته های چوبی کمی منحنی ساخته شده است. سپرها با طناب های مو به هم محکم می شدند و یک دایره بسته را تشکیل می دادند. چارچوب سقف شامل سوف هایی بود که با انتهای بالایی آنها به صورت دایره گنبدی کاشته شده بود و سویا دیوارها در قسمت پایین با انتهای توری های بیرون زده اندود شده بودند که در امتداد لبه بالایی توسط یک صفحه باریک بافته شده با تکنیک فرش یا قالیچه به هم کشیده می شدند. دیوارها و سقف ژوراسیک با نمد پوشیده شده بود. یک سوراخ در بالا باقی مانده بود که هم به عنوان پنجره و هم به عنوان دودکش عمل می کرد. یورت درهای چوبی دو لنگه داشت که گاهی با حصیر یا نمد پوشیده می شد. قطر یورت متوسط 5 بود– 6 متر
با تشکر از خواص عایق حرارتی بالای نمد، یورت محافظت به همان اندازه قابل اعتماد در برابر سرما و گرمای تابستان ارائه می دهد. برای گرم کردن و پخت و پز در هوای بد و زمان زمستاندر وسط یوز، شومینه ای ساخته شده بود که روی آن دیگ آویزان بود.
خانواده های ثروتمند 2 یا بیشتر یوز داشتند. سرپرست یک خانواده یا گروه عشایری با همسرش در یوز افتخاری یا مهمان، پوشیده از نمد سفید و در یوز خانگی (سیاه) زندگی می کرد.- اعضای جوان خانواده، کودکان و کارگران. لوازم و ظروف مختلف نیز در اینجا ذخیره می شد. در یوز مهمان، دیوارها با فرش، گلدوزی، لباس، سفال آویزان شده بود. کف آن با نمد و فرش پوشیده شده بود. در آن با سمت راستآب و برق یا نیمه زنانه با پرده ای از ورودی جدا می شد و از آنجا غذا و نوشیدنی هنگام صرف غذا سرو می شد.
نوع دیگر سکونت خانه چوبی بود. در بخش شمالی باشقیر، در مناطق جنگلی و کوهستانی، به ویژه جایی که قبایل جذب شده توسط باشقیرها به زندگی خود ادامه دادند. منشاء محلی، خانه چوبی غالب بود. به تدریج با گذار به زندگی نیمه سکونت، ساختمان های چوبی نیز در میان عشایر پدیدار شد که آنها را در جاده های زمستانی برپا کردند و برخی- جایی که عمدتاً در دره های رودخانه های کوهستانی و همچنین در مکان های عشایر ییلاقی.
کلبه چوبی باشقیر در مراحل اولیه خود، به ویژه در فضای داخلی، اثاثیه یوز نمدی را تا حد زیادی تکرار کرد. تخته های بزرگی در آن ساخته شده بود که در یوز چنین نبود، اما تزیین تخته ها مانند نیمه شریف یوز بود: کاملاً با نمد و قالیچه پوشانده شده بود، در یک انتها، روی پایه های مخصوص. ملافه ها، نمدهای طرح دار و قالیچه ها روی هم انباشته شده و با نوار طرح دار کشیده شده بودند. هنوز اجاقی وجود نداشت؛ یک شومینه خشتی عجیب و غریب با قاب قطبی و یک دودکش مستقیم جایگزین آن شد. صفاق، مثانه گاو نر، بر روی پنجره های کوچک کشیده شده بود، که نور خورشید به سختی از طریق آنها نفوذ می کرد.
در قسمت استپی، باشقیرها خانه های خشتی و کمتر متداول از تخته (از چمن) ساختند. آسالیک به عنوان یک اتاق ابزاری که در آن غذا تهیه می شد و غذا ذخیره می شد، از باست، تین یا واتل ساخته می شد. در کمپ های تابستانی، چنین ساختمان هایی خانه اصلی بسیاری بودند. کلبه ای مخروطی شکل از تیرک های ضخیم که به یکدیگر تکیه داده بودند بسیار گسترده بود. در توقف‌های کوتاه‌مدت، به‌ویژه در مجالس و جشنواره‌های بزرگ، کلبه‌های شیروانی و صفحه‌های شیب‌دار (پر) می‌ساختند.
بنابراین، محل زندگی باشقیرها متنوع بود. این به دلیل تنوع شرایط طبیعی منطقه و این واقعیت بود که در روند شکل گیری گروه قومی باشقیرشامل اقوام مختلف (قبایل، گروه‌هایی از قبایل) بود که هر کدام مهارت‌ها و سنت‌های فرهنگی خاص خود را داشتند.
دام ها بیشتر در هوای آزاد و در مراتع تابستانی و زمستانی نگهداری می شدند. برای آن قسمت از دام که نیاز به نگهداری در خانه داشت، آغل و سوله ساخته شد. حیوانات جوان تازه متولد شده تا زمانی که قوی تر شدند در یک ساختمان مسکونی نگهداری می شدند.
اشکال سکونتگاه ها کاملاً به ساختار بستگی داشت سازمان اجتماعیو از نظر اقتصادی- زندگی روزمره. روستاهای باشقیر به عنوان به عنوان یک قاعده، سکونتگاه های گروه های عشایری که متشکل از خانواده های مرتبط بودند، حول یک مالک ثروتمند و از نظر اقتصادی به او وابسته بودند. گروه عشایری همچنین شامل افرادی از طوایف دیگر بود که خود را به شکلی از وابستگی به رئیس گروه می دیدند. بنابراین، جمعیت اول (گروه عشایری) و تقسیم بندی طایفه یکسان نبودند.
در شرایط زندگی عشایری، هر روستا دارای چندین محل سکونت بود. سکونتگاه های زمستانی با بهار متفاوت بود– تابستان و پاییز با حضور سرمایه بیشتر ساختمان های مسکونی و محل های نگهداری دام. آنها همچنین منابع غذایی و خوراک ایجاد کردند. باید گفت که از آنجایی که همه دام ها به جاده های زمستانی نمی رفتند، بلکه فقط اسب های کار و دام پرورشی بودند، بخشی از جمعیت زمستان را با گله ها و گله ها در مراتع جداگانه با دام های بی حاصل و دام های جوان سپری کردند.
با گذار به کم تحرکی، معمولاً آول های دائمی در مکان های جاده های زمستانی به وجود آمدند. این یک روند طبیعی بود، زیرا قبلاً طولانی ترین دوره زندگی سالانه جمعیت در جاده های زمستانی رخ می داد و آنها در مکان های مناسب برای زندگی و فعالیت های اقتصادی روستا قرار داشتند.
12.5.2 غذا.مطابق با شیوه زندگی، اساس رژیم غذایی اکثر باشقیرها گوشت و محصولات لبنی بود. نسبت گوشت در غذا در تابستان و پاییز زیاد بود. در این دوره به صورت تازه، برای تابستان مصرف می شد- خشک شده و دودی. کازی، سوسیس خشکی بود که از چربی و گوشت اسب درست می شد، یک غذای لذیذ خاص محسوب می شد.
از شیر گاو خامه و خامه، کره، انواع پنیر، پنیر، شیر ترش، ماست و آیران تهیه می شد. کوروت، پنیر دلمه قرمز و کره ذوب شده برای استفاده در آینده آماده شد. نوشیدنی شفابخش ساخته شده از شیر مادیان نقش بزرگی در زندگی باشقیرها ایفا کرد.- کومیس که برای زمستان نیز با یخ زدن تهیه می شد. سنتی غذای تعطیلات باشقیرها یک غذای گوشتی با آبگوشت بیشبرمک بود.
باشقیرها غذاهای کشاورزی را نیز توسعه دادند. ظاهرا سنت مصرف غلات کامل به دوران باستان بازمی گردد.- فرم سخت شده یکی از باستانی ترین غذاها کوژه است - نوعی سوپ که از کامل تهیه می شود دانه های جو، املا یا گندم. دانه‌های سفت شده را در هاون خرد می‌کردند یا در سنگ‌های آسیاب می‌ساییدند و در نتیجه توده‌ای آرد مانند به دست می‌آمدند که در سفری طولانی با خود می‌بردند و می‌خوردند و با آب یا شیر هم می‌زدند. فرنی هایی که از ارزن، جو، غلات و غلات گندم درست می شد غذای مهمان بود. برای مناسبت های خاص، یک غذای خاص که از آرد و خامه ترش درست می شود. نان از خمیر فطیر پخته می شد که معمولاً به شکل کیک های مسطح پوشیده از خاکستر بود. قدمت استفاده از غلات برای غذا به دلیل استفاده گسترده در گذشته از نوشیدنی بوزا که از دانه های جوانه زده تهیه می شد نشان می دهد. با این حال، نسبت ظروف غذایی ساخته شده از غلات، از- به دلیل مقیاس ناچیز کشاورزی، کوچک بود.
رژیم باشقیرها شامل محصولات شکار بود. آنها گوشت بسیاری از حیوانات وحشی و حیوانات ساکن در منطقه، پرندگان و همچنین ماهی ها را مصرف می کردند.
چای خیلی زود وارد باشکری شد. در جریان تجارت و مبادله با مناطق جنوبی، شیرینی و میوه، البته به مقدار کم، آورده می شد. عسل در بین غذاهای شیرین جایگاه قابل توجهی داشت. مانند کره ذوب شده، از عسل برای نگهداری انواع توت ها و میوه ها استفاده می شد. باشقیرها توت فرنگی، توت فرنگی، توت فرنگی وحشی، گیلاس پرنده، گیلاس، بنه بری، لینگون بری، کرن بری و سایر انواع توت ها را جمع آوری می کردند، برخی از آنها را خشک می کردند، برخی دیگر را در روغن عسل نگهداری می کردند و از توت فرنگی، توت فرنگی وحشی و توت فرنگی گل ختمی درست می کردند.
در بهار، باشقیرها شیره توس می نوشیدند. برداشتن کامبیوم مرسوم بود- خمیر چوب تازه تشکیل شده - در توس، آسپن و برخی درختان دیگر. از گیاهانی که برای غذا استفاده می شد پیاز و سیر وحشی بود؛ پیاز ساران که تهیه می شد از محبوبیت خاصی برخوردار بود. e in proc. به جای چای از برگ های توت فرنگی، گیلاس، پونه کوهی استفاده شد. مصرف میوه های وحشی، انواع توت ها، گیاهان و ریشه های مختلف به ویژه در سال های قحطی افزایش یافت. در چنین سال هایی از پوست درختان مختلف و بلوط نیز استفاده می شد.
12.5.3 ظروف خانگی. شرایط زندگی عشایری نیز نیازمند ظروف مناسب برای حمل و نقل بود. باشقیرها پوست گاو را مناسب ترین ماده برای ساخت ظروف و ظروف می دانستند. آنها نیز مانند سایر عشایر می دانستند که چگونه پوست حیوانات را بدون بریدن خطوط پا و شکم جدا کنند. ظروف بزرگی از این گونه پوست ها برای نگهداری ذخایر کومی و شیر ترش. ظروف بزرگ بطری شکل از پوست پاهای عقب اسب و از پوست پاهای جلویی ساخته می شد.- بطری های کوچکتر (Kullyk، Kullas، Murtai). با این حال، botlock و murta آنها نه از نظر اندازه بلکه در شکل تفاوت داشتند و اندازه هر نوع رگ به سن حیوان بستگی داشت. از پوست سر اسب برای ساختن ظرفی به شکل سطل با کف گشاد استفاده می شد که برای دوشیدن مادیان استفاده می شد. وان کم ارتفاعی از پوست گردن برای سرو کومی و بوزا برای مهمانان درست می کردند. ظروف چرمی، به دلیل استحکام و سبکی، برای حمل و نقل محصولات مایع با علف های هرز بر روی اسب ها مناسب بودند.
12.5.4 پوشاک.مواد اصلی ساخت لباس، پارچه های خانگی، پوست گوسفند، خز و البته پارچه های کارخانه ای بود.
لباس باشکری متنوع و غنی است. جمعیت باشکری کوهستانی با لباس بیرونی زیبا که با پارچه های رنگی و قیطان تزئین شده است مشخص می شود. چکمن های سفید جشن رنگارنگ بودند. یک لباس رنگارنگ زنانه کشماوی کلاه ایمنی بود. در حوضه رودخانه لباس بیرونی دما در گوشه سجاف و پشت با سکه تزئین شده بود. بر روی سینه بند پلاک های نقره ای مختلف دوخته شده بود. در شمال شرقی باشقورتستان، کوشیائولیک روسری زنان شد. در قدیم اینجا پیشانی هم می پوشیدند.
سنگ های قیمتیکمربند با پلاک های فلزی تزیین شده بود که یک بیلباو نیز می توانست جایگزین آن شود. بطور کلی لباس ملیباشکرها با عملی بودن و سادگی توجه را به خود جلب می کنند و در عین حال لباس های جشن، ظریف ترین سلیقه ها را برآورده می کرد. طی قرن ها تکامل یافته و نشان دهنده هویت ملی مردم است.
فرهنگ اخلاقی باشقورتستان مدرن سطح تفکر و ارزیابی های اخلاقی و اخلاقی، دستورالعمل های رفتار، اخلاق واقعی مردم، رابطه بین آنچه باید و آنچه در اعمال انسان وجود دارد و همچنین عمل است.
روابط انسانی چهار میلیون جمعیت جمهوری چند ملیتی.
از آنجایی که فرآیندهای نفوذ متقابل فرهنگ ها در شرایط مدرنشدیدتر و شدیدتر می شوند، تا جایی که نیاز به توجه دقیق دارند. از این گذشته، نه تنها مبادله مقادیر مثبت وجود دارد، بلکه یک نفوذ متقابل نیز وجود دارد پدیده های منفی.
در میان استقراض های مثبت، اگر در مورد باشقیرها صحبت کنیم، می توان اجتماعی بودن آنها را افزایش داد (به ویژه تحت تأثیر ارتباط با نمایندگان سایر ملل) و غلبه بر انزوای سابق آنها در این زمینه، که به ویژه تا به امروز در بین آنها قابل توجه است. زنان. تقریباً همان چیزی است که می توان در مورد غلبه بر چنین نگرش اخلاقی منفی مانند تمرکز فرد بر ممنوعیت ها و دستورالعمل های "از بالا" گفت که باعث عدم ابتکار عمل ، پیچیدگی شخص در مسائل کوچک و موارد ناتوانی در فکر کردن به یک موضوع بزرگ می شود. مقیاس و خلاقانه
وام‌های اخلاقی منفی از ارتباط با افراد دیگر شامل نوشیدن الکل و سیگار کشیدن است. شاید بتوان گفت تا نیمه دوم قرن نوزدهم، باشقیرها اصلاً مشروبات الکلی مصرف نمی کردند و سیگار نمی کشیدند. در حالی که در جمهوری همیشه مبارزه سازش ناپذیری با اعتیاد به الکل وجود داشته است، در مورد مبارزه با استعمال دخانیات نمی توان همین را گفت، اگرچه این موضوع مستقیماً با فرهنگ بهداشت ارتباط دارد.
همزمان با این فرآیندهای تبادل متقابل، برخی از ویژگی های سنتی اخلاق عامیانه، مشخصه توده های کارگر همه ملیت ها، همچنان حفظ می شود: سخت کوشی، فروتنی، بی تکلفی در زندگی روزمره، سادگی در ارتباطات.
شاخص های فرهنگ اخلاقی مدرن با کفایت (انطباق) ارزیابی های اخلاقی با مشکلات اجتماعی - سیاسی موجود و همچنین سطح اخلاقی بودن اعمال افراد مشخص می شود. معیار فرهنگ اخلاقی نیز با توانایی فرد برای تأمل اخلاقی مشخص می شود، میزان توانایی فرد در تجزیه و تحلیل رفتار خود.
همه این جنبه های فرهنگ اخلاقی مدرن یک جامعه، طبقه، گروه قومی، گروه اجتماعی-جمعیتی نیازمند تحقیق ویژه است. باید اینجا باشه
روش شناسی توسعه یابد تحقیق علمیو روش جمع آوری اطلاعات تعیین شد. آگاهی اخلاقی باید به طور جامع و با استفاده از منابع مختلف مورد مطالعه قرار گیرد. قبل از هر چیز نیاز به تحقیقات جامعه شناختی مبتنی بر پرسشنامه و مصاحبه، استفاده از نشریات ادواری و مشارکت گسترده در آثار داستانی، تصویری و هنر موسیقی. مواد قابل توجهی می تواند ارائه شود فرم های مدرنفعالیت های اوقات فراغت: تعطیلات، آیین ها، مسابقات ورزشی، بازی های ملی و غیره.
اما صرف نظر از اینکه آگاهی اخلاقی یک جامعه اجتماعی، آداب و رسوم و رفتارهای سنتی آن بر چه مبنایی مورد مطالعه قرار گیرد، دانشمند به هر نحوی با شخصیت فردی به عنوان حامل فرهنگ اخلاقی مواجه خواهد شد. بدون شناخت یک فرد، شناخت اخلاق جامعه غیر ممکن است. مطالعه وضعیت یک فرد در جامعه مطالب بی بدیل را برای تعمیمات قوم شناختی فراهم می کند. نگرش به فرد، شاخص دموكراسي جامعه، ويژگي انسان گرايي نظام سياسي و حقوقي و بلوغ انديشه هاي اخلاقي و اخلاقي است.
مطالعه فرهنگ اخلاقی نمی تواند بدون تحلیل روابط اجتماعی-اقتصادی که توسعه اخلاقی را تعیین می کند انجام دهد.
فرآیندهای اصلاح حیات اقتصادی جمهوری، پدیده‌های منفی بسیاری را در توسعه نیروهای مولده، به‌ویژه در توزیع منطقه‌ای آنها آشکار می‌سازد. این به دلیل توزیع نابرابر شرکت های صنعتی در سراسر قلمرو باشکریا است. شرکت های تولیدی صنعتی که مشخصه سطح بالایی از توسعه نیروهای مولد هستند، عمدتاً در مناطق مرکزی و همچنین مناطقی که در مجاورت میانه رودخانه بلایا در غرب و شمال غربی جمهوری قرار دارند، قرار دارند. در شمال شرقی جمهوری، می توان گفت، هیچ شرکت صنعتی وجود ندارد، و آنهایی که در شرق (به استثنای بلورتسک) و جنوب شرقی واقع شده اند. شرکت های صنعتیعمدتاً ماهیت معدنی دارند. جمعیت این مناطق، عمدتا باشکری، به طور فعال به مناطق همسایه Sverdlovsk، Tyumen، Chelyabinsk و Orenburg مهاجرت می کنند. خروج جمعیت بومی، که در حال حاضر در جمهوری کوچک است (تنها 21.9٪ از کل جمعیت جمهوری بلاروس)، بر توسعه فرهنگ ملی تأثیر منفی می گذارد.
بسیاری از اطلاعات اخلاقی و اخلاقی در آثار دانشمندان ادبی ارائه شده است. تحلیل ویژه مشکلات اخلاقی در ادبیات باشقیریموجود در کتاب منتشر شده پس از مرگ توسط K. A. Akhmetyanov "زیبا و قهرمان در شعر". در این مطالعه، همه آثار قابل توجهادبیات مدرن باشکری شوروی. آخمتیانوف در کتاب خود سعی می کند مقوله جدیدی را اثبات کند - مقوله اخلاص (اخلاسلیک) که آن را در نقطه تلاقی اخلاق و زیبایی شناسی قرار می دهد و آن را مقوله اخلاقی-زیبایی شناختی 1 می نامد. نویسنده با اخلاص، «وفاداری به حقیقت و وفاداری به خود» را درک می‌کند.
که در ادبیات علمیوجود چنین دسته بندی هایی مشخص است. این دسته بندی ها معمولاً شامل دوستی و عشق می شود.
در این مورد، البته، می توان
اینطور قضاوت کن از آنجایی که در اخلاق مقولاتی وجود دارد
عدالت، صداقت، حقیقت اخلاقی، تا آنجا که
پدیده اخلاص به طور کامل توسط کسانی که نام آنها را نامگذاری کرده اند پوشش می دهد
مفاهیم. با این حال، یک نگاه دقیق تر نشان می دهد
معلوم می شود که اخلاص به عنوان ویژگی رفتار انسان نیست
گیر می کند تمام و کمالنه فقط هر یک از فرم ها
آگاهی، اما نمی توان آن را صرفاً روانشناختی نیز نامید
پدیده چینی اخلاص چنین پدیده ای از آگاهی است
شخصی که لحظه گشایش معنوی در او بیان می شود
دنیای انسان، خلوص افکار او، نبوغ. است
استحکام در برابر دوگانگی، فرمالیسم و دیوانگی مقاومت می کند
کراتیسم. تربیت اخلاص هم اخلاق است و هم
زیبایی شناسی، آموزش و ادبیات داستانی.
آخمتیانوف، منتقد ادبی باشقیر، با مطرح کردن نیاز به توجیه علمی برای مقوله مشترک اخلاقی-زیبایی‌شناختی صداقت، پیش از این سهم خود را در توسعه ایده‌های علمی در زمینه اخلاق و زیبایی‌شناسی انجام داده است. ناگفته نماند که این پرسش نیاز به بحث و توجیه علمی خاص دارد. معرفی مقوله اخلاص به ما این امکان را می دهد که نگاهی متفاوت به انسان مدرن بیندازیم تا دنیای او را به طور کامل آشکار کنیم. احساسات اخلاقیزیرا اخلاص، اولاً دنیای عاطفی فرد است که با تجربیات اخلاقی ترکیب شده است. این، به اصطلاح، حوزه روانشناسی اخلاقی است.
1 Akhmetyanov K. A. زیبا و قهرمانانه در شعر. اوفا، 1982.
باش.
2 همان. ص 59.
در بعد اخلاقی محض، اخلاص وجود دیگری از خیر و عدالت است، بنابراین اخلاص و دروغ از همان جایی سرچشمه می گیرد که خیر و شر، عدل و ظلم.
در ادبیات و هنر مدرن باشقیری، توجه زیادی به جستجوی منابع خیر و شر می شود. در این راستا گذشته تاریخی نیز درک می شود مردم باشقیر، که بر اساس آن ارزش دستاوردهای امروز فرهنگ مادی و معنوی آشکار می شود.
در نمایشنامه، نثر و شعر شاعر مردم باشقیرستان، موستای کریم برنده جایزه دولتی و لنین. مسائل اخلاقیبه طرز ماهرانه‌ای در طرح آفرینش‌ها تنیده شده است، مانند خود زندگی با تمام کاملی و تضادهایش ظاهر می‌شود. این امر به ویژه در مورد آثار او مانند «در شب ماه گرفتگی»، «آتش نینداز، پرومتئوس!»، «صلوات»، «ببخشید» و غیره صدق می کند.
ویژگی متمایزخلاقیت مستایی کریم جهت گیری اجتماعی و اخلاقی آثار اوست. نویسنده در درام ها، داستان ها و اشعار خود به منابع پنهان وجود اخلاقی انسان می پردازد و محتوای جهانی انسانی را در مسائل اخلاقی آشکار می کند. به همین دلیل کسب درآمد کرد شناخت جهانیدر میان خوانندگان و فراتر از مرزهای فرهنگ ملی، و آثار او شخصیت بین المللی پیدا کرد.
مستای کریم در درام «در شب ماه‌گرفتگی»، قدرت آداب و رسوم و سنت‌های فئودالیسم را در معرض فهم قرار می‌دهد، ماهیت زیان‌بار تحسین کورکورانه آنها را از سرنوشت مردم و فضای اخلاقی جامعه نشان می‌دهد.
اگرچه این اثر حاوی طرحی از دوران فئودالی است، نویسنده با کمک وسایل هنریزمانی به چنین درجه ای از تعمیم می رسد که خواننده و بیننده به طور ملموس شروع به تصور شنیع هر گونه سکون فکری و جزم گرایی می کنند که فرد را به سمت فلاکت معنوی و کوری سوق می دهد.
در تراژدی «صلوات» مستای کریم دوباره کشف می کند قهرمان ملیمردم باشقیر. صلوات در فهم جدید تنها نیست جنگجوی نترسنترسیدن از خطرات، سختی ها و سختی ها، خود مرگ، به نام آزادی مردم. برای صلوات «بودن یا نبودن» مشکلی نداشت. صلوات در فهم مستعی کریم نیز متفکری است که نه تنها به ضرورت مبارزه پی برده، بلکه به شکست آن نیز پی برده است. اما شکست نظامی به معنای پیروزی صلوات و یارانش بود
روحیه آزادی این فکر در فاجعه از زبان پدر صلوات، یولای، بیان می‌شود که با پسرش هم‌نشینی می‌کند، می‌گوید: ما از نظر جسمی شکست خوردیم، اما روحمان سرکش ماند. این درک از قهرمان، به نظر ما، برای نقش تاریخی او کفایت می کند، زیرا صلوات دقیقاً چنین بود و نمی توانست چیز دیگری باشد.
مستای کریم در آثار خود که به مدرنیته اختصاص دارد، بسیاری از مشکلات اخلاقی و اخلاقی مبرم را مطرح می کند. اینها داستانهای "یک کودکی طولانی" و "بخشش" هستند.
داستان «کودکی طولانی و دراز» زندگی‌نامه‌ای است که بلوغ روحی و اخلاقی یک پسر روستایی را نشان می‌دهد. نویسنده بدون تزیین، زندگی و کار همنوعان را به درستی به تصویر می کشد. در نگاه اول به نظر می رسد که هیچ چیز قهرمانی در شخصیت های داستان وجود ندارد؛ اینها دهقانان معمولی هستند با کاستی ها و شایستگی های خاص خود. اما مستای کریم می داند که چگونه در هر فردی جلوه ای منحصر به فرد و منحصر به فرد از زندگی اجتماعی را ببیند. این اثر به شما یاد می دهد که خوبی های زندگی و مردم را ببینید، اما برای این کار خود باید مهربان باشید، زیرا حامل شر نمی تواند مردم را دوست داشته باشد و بعید است که بتواند خوبی ها را ببیند. به بیان تصویری، داستان «کودکی طولانی و طولانی» داستانی درباره مهربانی است.
داستان "بخشش" که شرح می دهد سرنوشت سختسرباز در دوران بزرگ جنگ میهنی، که به قصد ملاقات با دختر مورد علاقه اش، چند ساعتی یگان نظامی را ترک کرد. او به شدت تحت حکومت نظامی به عنوان یک فراری محکوم شد و اعدام شد. پیچیدگی وضعیت این است که لوبومیر زوچ نه از روی بزدلی، بلکه به نام عشق کویر می‌شود. حتی یک افسر یا سرباز در داستان از او متنفر نیست، اما در عین حال، هیچ کس نمی تواند مانع اعدام شود، زیرا این امر به دلیل نیاز به رعایت دقیق نظم و انضباط نظامی به نام پیروزی لازم است.
داستان یک مشکل اخلاقی و روانی دشوار را نشان می دهد که راه حل روشنی بر اساس اصل «بله» یا «نه» ندارد. بنابراین، «بخشش» افکار خارق‌العاده‌ای را برمی‌انگیزد و به خواننده می‌آموزد که به طور مستقل مشکلات اخلاقی و اخلاقی را حل کند.
مسائل اخلاقیدر آثار مستای کریم به ویژه در روزنامه نگاری او قابل توجه است - مقالاتی در روزنامه ها و مجلات که منعکس کننده نمایش و مخالفت هستند.
فصاحت رشد اخلاقی انسان مدرن. و نکته فقط این نیست که گاهی اوقات چیزهای ناسازگار در یک شخص وجود دارد. مواضع اخلاقی، بلکه در این واقعیت است که برخی از معاصران ما بینش اخلاقی خود را نسبت به جهان از دست می دهند. مستای کریم در مقاله «وجدان برای استفاده آینده» با درد درباره دوران رکود می نویسد: «انکار کامل گذشته - آداب، اخلاق، مناسک و اعتقادات - به یک اصل تبدیل شده است. و سپس ادامه می دهد: "در واقع، معلوم شد: روش اخلاقی پایدار زندگی تغییر نمی کند، اما کم کم از بین می رود" 1. و این خطرناک ترین چیز برای فضای اخلاقی جامعه است - بیگانگی یک فرد از ارزش های اخلاقی انباشته شده در طی قرن ها، در نتیجه انسان مدرن تا حدودی کمتر پاسخگو، کمتر توجه، کمتر احترام به سالمندان شده است. و پدیده ظلم زنان و نوجوانان پدیدار شده است.
کار شاعر باشقیر راویل بیکبایف نیز سرشار از جستجوهای اخلاقی است. اشعار این شاعر توانا سرشار از روحیه عمیق مدنی است که پیوند ناگسستنی شخصیت شاعر با تاریخ مردم و کشور را در آنها می توان احساس کرد.
در شعر «دلتنگی» حسی از تاریخ به شکلی بسیار حاد داده می‌شود که نمی‌تواند آرام باشد، زیرا همه چیز گذرا است، همه چیز در اختیار زمان است. پایان پذیری زندگی تراژدی وصف ناپذیری به آن می بخشد، اما از سوی دیگر، ارزش بی نظیر آن را تعیین می کند. از این رو حسرت - دلتنگی برای گذشته، برای رویدادهای بزرگ و شخصیت های برجسته گذشته، که تنها در حافظه مردم، در حافظه تاریخ مادر باقی مانده است.
در خانه
دلم برای وطنم تنگ شده
لب های داغ آرزو دارند،
خشک یا تمیز
رطوبت نرم چشمه. ای شعله دل- نوستالژی!
حسرت گذشته تاریخی نهیلیسم در رابطه با مدرن نیست، بلکه صرفاً یک حس سالم تاریخی است که محتوای آن پیوند و تداوم نسل هاست.
در اوفای من
از وطن خوردیم
کنفدراسیون های لهستان در حال لکنت بودند.
باشقیر،
کودک سرزمین مادری,
سرگردان در سرزمین های بیگانه
در آغوش مالیخولیایی.
در بالتیک
صلوات از پا در آمد.
کوبزار دنیپر-
در شن‌های آزاد آرال».
شاعر از ناتوانی در دیدن این پسران بزرگ مردان، شنیدن صدای آنها - صدای دورانی که آنها شخصیت می دادند - افسرده است. شاعر تنها تسلی و بنابراین معنای زندگی را در برابر راهپیمایی ناپذیر زمانه می بیند که تنها در یک جهت در ارتباط با مردم حرکت می کند، در وحدت اصول شخصی و کلی.
متولد چه سالی هستی؟ وقتی مردم من به دنیا آمدند. کدوم جاده میری؟ چه مردمی می آیند. روزها پس از روزها، سال ها پس از سال ها... پادشاهی ها تغییر کردند،
تاج و تخت،
خدایان تو به تنهایی جاودانه ای
مردم! از راه تو برنمی گردم 2.
در این سطرهای میهن پرستانه که از اعماق جان شاعر بیرون می آید، ذره ای از رجز خوانی، استکبار و فحاشی ملی دیده نمی شود، بلکه برعکس، محتوای جهانی عشق به میهن با تمام غنای خود در اینجا ارائه می شود. بنابراین، این شعر که به درستی «اتوبوگرافی» نامیده می شود، به یک اندازه به مردم از همه ملیت ها نزدیک است. اینجاست که وحدت بین المللی (جهانی) و ملی در آثار شاعر نمایان می شود.
"Bikbaev R. Singing Rocks. M., 1978. P. 39. 2 Ibid. P. 38.
در شعر "من تشنه ام - به من آب بده!" R. Bikbaev به درک اخلاقی و اخلاقی می‌پردازد مشکل زیست محیطی، مشخص کننده حرکت بشریت به سمت یک بحران اخلاقی است. در تلاش برای بهتر زیستن، مردم اسراف کردند منابع طبیعی، آنها جنگل ها را قطع کردند، باتلاق ها را خشک کردند - سرچشمه ها، رودخانه ها را تبدیل کردند، دریاهای ساخته شده توسط انسان را ایجاد کردند، خاک ها را با کمک ماشین ها نابود کردند، فراموش کردند که آنچه از طبیعت گرفته شده است را بازسازی کنند. در عین حال، خود انسان نیز در معرض فرسایش اخلاقی قرار گرفت که غلبه بر آن کمتر از غلبه بر بحران زیست محیطی دشوار نیست.
شاعر به طور رسا افرادی را به تصویر می کشد که در معرض از خود بیگانگی اخلاقی توسط سیستم فرماندهی-اداری قرار گرفته اند. برای آنها هیچ چیز مقدس نیست، نه وجدان و نه شرم آنها را نمی ترساند، تنها وسیله تأیید خود این است که یک دندانه مطیع در دستگاه بوروکراسی باشند. درباره آنهاست که سطرهای زیر شعر سروده شده است:
او آماده اجرای هر دستوری است، فقط دستور- او همانجاست " دستوری وجود خواهد داشت- من مثل دم هستم: ایجاد کن!- اگر برای شما مقدور است. از بین رفتن!- با لذت
به پوست خرس نیاز دارید؟
این یکی را دوست ندارید؟- یکی دیگه پیدا کنیم
اگر بخواهید از خود زمین
پوستش را بکنیم
ما آیکون های شما را می اندازیم.» هر چی تو بگی- او همه چیز را برآورده خواهد کرد. حتی در جایی که باد نوزیده نفوذ خواهد کرد. بگو: کلاه مردی را پاره کن تا سرش را با کلاهش بردارد.
در میان مظاهر فقدان معنویت و بیگانگی اخلاقی، نیهیلیسم زبانی جایگاه قابل توجهی را اشغال می کند، به ویژه در میان نمایندگان جوانان شهری جمهوری که بسیاری از آنها زبان انگلیسی را نمی دانند. زبان مادری. بی تفاوتی به زبان مادری شبیه جهان وطنی است. از این گذشته ، ویژگی فکری واقعی یک شخص با دانش نه یک ، بلکه چندین زبان تعیین می شود که در میان آنها باید یک زبان مادری وجود داشته باشد.
1 Bikbaev R. Byubanym - Byusar berege?! /آگیدل. 1367. شماره 7. س.ز.
نمی توان با چ. آیتماتوف در موارد زیر موافق نبود: «یکنواختی نمی تواند توسعه را تضمین کند. بنابراین حفظ تنوع زبان ها تا زمانی که ممکن است مهم است. در زمان انفجار اطلاعات ما، وقتی شرایطی به وجود آمده است که همه چیز و همه چیز را در سطحی قرار می‌دهد، وابستگی زبانی به درد کسی نمی‌خورد».
چرا یکنواختی توسعه را تضمین نمی کند؟ بله، زیرا هر زبانی وسیله ای برای مبارزه با بی چهره بودن فرهنگ است. چهره یک فرهنگ با موسیقی منحصر به فرد صداهای یک زبان و غنای واژگان آن مشخص می شود. مردم‌نگار معروف K.V. Chistov نوشت: «...زبان عادلانه نیست رسانه ارتباطیبلکه یکی از اشکال فرهنگ معنوی است... انباشته‌کننده سنت‌های معنایی، روانشناختی، سبک‌شناختی، ایدئولوژیک و غیره جامعه قومی است که از آن استفاده می‌کند و در گذر تاریخ آنها را به وجود می‌آورد».
چ. آیتماتوف می گوید: «هر زبانی برای مردمش عالی است. "هر یک از ما وظیفه فرزندی خود را در قبال افرادی داریم که ما را به دنیا آورده اند، کسانی که بزرگترین ثروت خود را به ما داده اند - زبان آنها: حفظ ... آن، افزایش ثروت" 3.
این تفکر عمیق نیاز به توضیحی دارد. عظمت یک زبان را خود گویشوران این زبان تعیین می کنند، زیرا زبان پدران و اجدادشان است. این همان زبانی است که انسان برای اولین بار کلمات بزرگ «مادر»، «پدر»، «وطن» را به زبان آورد. از این منظر، همه زبان ها عالی هستند. به همین دلیل است که طرح سؤال از زبان های "بزرگ" و "کوچک" (فرعی) یک سؤال شبه است، صرفاً غیرعلمی است. ایده عظمت یا برتری یک زبان خاص برای مردمان دیگر عمیقا توهین آمیز و غیرانسانی است. در نهایت، این منجر به شوونیسم یا ناسیونالیسم می شود که با آرمان های انسان گرایانه مدرنیته ناسازگار است. سخنان زیر رسول گامزاتوف در مورد زبان مادری خود واقعاً حکیمانه است:
من همیشه با قلبم دنبالش هستم. بگویند زبانم فقیر است از منبر مجلس شنیده نشود برای من بومی است برای من عالی است 4.
2 چیستوف K.V. سنت های عامیانهو فولکلور ل.، 1986. ص 68.
3 فرمان Aitmatov Ch. op.
4 Gamzatov R. داغستان من. م.، 1972. ص 69.
سخنان شاعر باشقیر رامی گاریپوف به طور هماهنگ به نظر می رسد:
زبان مادری- این زبان حقیقت است، بدون آن مردمی وجود ندارند. کسی که در ساعات سختی نمی کند
با مردم، او حق ندارد مرد باشد.»
بنابراین، در دوره مدرن، مشکل زبان نیز معنای اخلاقی عمیقی پیدا می کند. با درک ماهیت ارزشی مشکل، نباید فراموش کنیم که در اینجا نمی توان راه حل روشنی برای مشکل وجود داشت، زیرا بشریت مدرن روز به روز بیشتر متحد می شود، یکپارچگی، نفوذ متقابل و غنی سازی متقابل فرهنگ ها در حال وقوع است. در عین حال، فرآیندهای ناپدید شدن برخی فرهنگ ها و زبان ها نیز ممکن است در دنیای مدرن رخ دهد. اما به هر حال، سرنوشت بسیاری از فرهنگ‌ها و زبان‌های مدرن در برابر نیروی همسطح انقلاب علمی و فناوری ( انقلاب علمی و فناوری) تا حد زیادی به انرژی اخلاقی حاملان یک فرهنگ معین بستگی دارد. از این گذشته ، زبان و فرهنگ آشوری ها هنوز حفظ شده است - مردمی که تمدن آنها قبل از دوره جدید توسط فاتحان نابود شد. اما فرهنگ و زبان خزرها - مردمی که اولین دولت را در قرن هفتم ایجاد کردند اروپای شرقی، که تا قرن یازدهم وجود داشت، به طور کامل ناپدید شد. در این رابطه به یاد بیاوریم که باشقیرها (قرن IX-XI) معاصر خزرها بودند. معاصران خزرها مردمان فئودالی اولیه مانند پچنگ ها و کومان ها بودند که تاریخ نیز به آنها رحم نکرد.
فرهنگ اخلاقی اقوام (مردم) مدرن کشور ما با محتوایی بین المللی همچنان بسیاری از ویژگی های سنتی مترقی را حفظ می کند و در عین حال جانشین آداب و رسوم و آداب منسوخ شده است.
با صحبت در مورد رابطه بین بین المللی و ملی در زندگی اخلاقی باشکری مدرن، خاطرنشان می کنیم که روند پیشرو در توسعه فرهنگ معنوی جمهوری بین المللی شدن است که تحت تأثیر فرآیندهای یکپارچه سازی در اقتصاد رخ می دهد. یکسان سازی اشکال اوقات فراغت، آموزش و رسانه (مکتوب، رادیو، تلویزیون).
1 Baripov R. Amanat. Efe, 1970. 3-se bit.
خلاقیت بسیاری به ایده وحدت بین المللی و ملی تبدیل شده است. هنرمندان مشهورباشکریا که نقاشی هایش در خدمت آموزش اخلاقی و زیبایی شناختی کارگران است. اما ما فقط بر روی کار A. Lutfullin و B. Domashnikov تمرکز خواهیم کرد.
در تصاویر هنرمند عامیانهاتحاد جماهیر شوروی A. Lutfullin، روح انترناسیونالیسم در خود ملی نهفته است، زیرا او عمیقاً حضور عمومی را در فرد احساس می کند. به نظر می رسد که در ساده ترین ضربات ملی او آنچه را جهانی است، یعنی چیزی که به یک فرد از هر ملیتی نزدیک است، می یابد.
نقاشی "سه زن" نمایندگان سه نسل را به تصویر می کشد. آنها مردم هستند از سنین مختلف, سرنوشت های مختلف. آنها با یک سفره مشترک، نانی که در مقابلشان قرار دارد، چایی که می نوشند، متحد شده اند. از دستان پرکار و انگشتان گره خورده شان، به دور از برازندگی، می توان کارگرانی را دید که هم بار سال های جنگ و هم سختی های بازسازی پس از جنگ بر دوششان افتاده است. در این چهره ها احساساتی جزئی وجود ندارد، اینها افراد جدی و قابل اعتمادی هستند که توسط حقیقت تلخ زندگی پرورش یافته اند. ارزش اخلاقی زنان می آینداز پیوند ناگسستنی نسل ها که حلقه اتحاد آن کار است که فراهم می کند و رفاه مادی، و ثروت معنوی انسان. طبق بیانیه منصفانه منتقد هنری L.N. Popova، نقاشی "سه زن" که درک جهانی از جوهر زندگی را در خود دارد، به کلاسیک هنر باشکری تبدیل شده است.
کار هنرمند خلق RSFSR B. F. Domashnikov نیز غنی است. محتوای اخلاقی. این را می توان در مورد هر یک از آثار او گفت. بیایید به نقاشی جالب دوماشنیکوف "برف افتاد" که در سال 1968 کشیده شده است بپردازیم.
در تصویر حتی یک نفر وجود ندارد، اما با این وجود معنای اخلاقی عمیقی دارد. با انجمن متمایز می شود، باعث ایجاد توده در فرد می شود احساسات مثبت، حس های خوب. این نقاشی بخشی از روستا را نشان می دهد: در پیش زمینه یک سگ در برف نشسته است که به روستا منتهی می شود رد پای انسان، حصار باغ سبزی ساده، خانه های روستایی مرغوب و آن طرف روستا جنگلی سوزنی برگ است.
این هنرمند از ترکیب رنگ ها برای ایجاد حس بکر و تازگی استفاده می کند. مردم روستا ماشین دارند
گل و لای اشتیاق دردناک روستایی را برمی انگیزد، اما برای شهرنشینان موروثی محتوای آموزشی دارد، از وحدت انسان با طبیعت، از لذت های منحصر به فرد زندگی روستایی صحبت می کند.
نقاشی "برف بارید" اخلاقی نمی کند، هیچ الزام طبقه بندی شده، تربیت اخلاقی را نشان نمی دهد (همانطور که گاهی اوقات در مورد برخی از هنرمندان اتفاق می افتد). برعکس، خود چشم انداز یک منظر روستایی، انسان را از غرور کوچک، از قراردادها و کلیشه های ناشی از بیگانگی انسان از محیط طبیعی رها می کند.
آثار موسیقایی که زبانشان بین‌المللی است، همان امکاناتی را برای بیان ارزشهای اخلاقی جهانی دارند که نقاشی. آثار آهنگسازان باشقیر خ. آخمتوف، خ. زائموف، تی. کریموف، آر. مورتازین، ن. سابیتوف، ر. خاسانوف و دیگران به سمت مشکلات جهانی بشری گرایش دارند. اجازه دهید آثار خ. اخمتوف و خ.
آهنگساز X. Zaimov به عنوان یکی از نویسندگان اولین اپرای باشکری "Akbuzat" شناخته می شود. اپرای "اکبوزات" که در دوره مبارزه شدید مردم شوروی علیه مهاجمان نازی خلق شد و منعکس کننده داستان حماسی باستانی مبارزه قبایل باشقیر علیه بردگان خارجی بود، مردم شوروی را به مبارزه قهرمانانه برای آزادی و آزادی دعوت کرد. استقلال میهن ما همانطور که موسیقی شناس L.P. Atanova خاطرنشان می کند: "در سخت ترین و پرتنش ترین زمان اجرا شد، زمانی که کل مردم شوروی برای مبارزه با آن قیام کردند. مهاجمان فاشیست آلمان، اپرا، علیرغم طرح داستانی حماسی باستانی، به طور غیرمعمول مدرن به نظر می رسید. تصاویر هذلولی از مهاجمان معصوم خان و شولگان، که شخصیت شرارت و خشونتی را که مردم باشقیر در اپرا با آن مبارزه می کنند، به وضوح نشان می دهد وقایع زندگی را منعکس می کند.» 1 . محتوای میهنی اپرا یک رشته نامرئی بین گذشته و حال، انسان و جامعه می کشد و ملی و بین المللی را به یک وحدت ارگانیک متصل می کند.
برای خلاقیت موسیقیآهنگساز X. Akhmetov با عمق فلسفی مرتبط با افکار در مورد معنای تاریخ، معنای تاریخ، معنای زندگی انسان مشخص می شود. مجموعه "سرود خورشید" زندگی را در منحصر به فرد بودنش تجلیل می کند. نویسنده، روی آوردن به ملودی های عامیانه و
1 Atanova L. Khalik Zaimov. اوفا، 1967. ص 5.
او با نقل آنها شنونده را با سرگذشت نه تنها نیاکان خود، بلکه تمام بشریت آشنا می کند. تنها از طریق ارتباط بین گذشته و حال می توان "سیر" زندگی را دید، منحصر به فرد بودن و درام آن را درک کرد.
در سونات "صبح اورال"، همچنین سرشار از تأملات فلسفی، آخمتوف، از طریق ابزار موسیقی، وحدت انسان و طبیعت را تأیید می کند. عظمت آرام ملودی که زیبایی خشن اورال را منعکس می کند، به شنوندگان منتقل می شود و آنها را از نظر احساسی و زیبایی شناختی غنا می بخشد و تأثیر قدرتمندی بر آنها می گذارد. دنیای اخلاقیشخصیت
در این بخش، مشخص‌ترین انگیزه‌های اخلاقی در فرهنگ باشقیرستان را با تکیه بر تک تک آثار داستانی و روزنامه‌نگاری، نقاشی و موسیقی بررسی کردیم. در عین حال، می‌دانیم که این موضوع را می‌توان با استفاده از تعداد بسیار بیشتری از منابع (از جمله آثار نویسندگان، آهنگسازان و غیره) و همچنین بر اساس تحلیل اخلاق واقعی شناسایی شده با استفاده از روش‌ها و آمار جامعه‌شناختی بررسی کرد. همه اینها را به محقق دیگری واگذار کردیم، تصمیم گرفتیم فصل را با بخشی از فرهنگ ارتباطی باشقیرها به پایان برسانیم و در عین حال به ماهیت توسعه نیافته این موضوع اشاره کنیم.
جمهوری فدرال روسیه یک کشور چندملیتی است؛ نمایندگان بسیاری از ملل در اینجا زندگی می کنند، کار می کنند و به سنت های خود احترام می گذارند، یکی از آنها باشقیرهای ساکن جمهوری باشقورتستان (پایتخت اوفا) در قلمرو ناحیه فدرال ولگا هستند. باید گفت که باشقیرها نه تنها در این قلمرو زندگی می کنند، بلکه آنها را می توان در همه جا در گوشه و کنار فدراسیون روسیه و همچنین در اوکراین، مجارستان، قزاقستان، ازبکستان، ترکمنستان و قرقیزستان یافت.
بر اساس داده های آماری در این قلمرو، باشقیرها یا به قول خودشان باشکورها، جمعیت ترک بومی باشقیر هستند. جمهوری خودمختارحدود 1.6 میلیون نفر از این ملیت زندگی می کنند، تعداد قابل توجهی از باشقیرها در قلمرو چلیابینسک (166 هزار)، اورنبورگ (52.8 هزار) زندگی می کنند، حدود 100 هزار نماینده این ملیت در قلمرو پرم، تیومن، سوردلوفسک و کورگان قرار دارند. مناطق مذهب آنها سنت اسلامی است. سنت های باشکری، زندگی و آداب و رسوم آنها بسیار جالب است و با سایر سنت های مردمان ملیت ترک تفاوت دارد.
فرهنگ و زندگی مردم باشقیر
تا پایان قرن نوزدهم، باشقیرها سبک زندگی نیمه کوچ نشینی داشتند، اما به تدریج بی تحرک شدند و به کشاورزی مسلط شدند، باشقیرهای شرقی مدتی به عشایر تابستانی رفتند و در تابستان زندگی در یوزها را به مرور زمان ترجیح دادند. و آنها شروع به زندگی در خانه های چوبی چوبی یا کلبه های خشتی و سپس در ساختمان های مدرن تر کردند.
زندگی خانوادگی و جشن تعطیلات عامیانه باشقیرها تقریباً تا پایان قرن نوزدهم تابع مبانی سخت پدرسالارانه بود که علاوه بر آن آداب و رسوم شریعت مسلمانان را نیز شامل می شد. نظام خویشاوندی متاثر از سنت‌های عربی بود که دلالت بر تقسیم روشن خط خویشاوندی به دو بخش مادری و پدری داشت؛ این امر متعاقباً برای تعیین وضعیت هر یک از اعضای خانواده در امور ارث ضروری بود. حق اقلیت جاری بود (غلبه حقوق پسر کوچکتر) وقتی خانه و تمام اموال موجود در آن پس از مرگ پدر به پسر کوچکتر منتقل شد، برادران بزرگتر باید سهم خود را دریافت می کردند. ارث در حيات پدر هنگام ازدواج و دختران هنگام ازدواج. پیش از این، باشقیرها خیلی زود با دختران خود ازدواج کردند؛ سن مطلوب برای این 13-14 سال (عروس)، 15-16 سال (داماد) در نظر گرفته شد.
(نقاشی F. Roubaud "شکار باشکرها با شاهین در حضور امپراتور الکساندر دوم" دهه 1880)
باشکورت های ثروتمند تعدد زوجات را انجام می دادند، زیرا اسلام به طور همزمان حداکثر 4 زن را مجاز دانسته است و رسم توطئه با فرزندان در گهواره وجود داشت، والدین باتا (کومیس یا عسل رقیق شده از یک کاسه) می نوشیدند و به این ترتیب وارد می شدند. یک اتحادیه عروسی هنگام ازدواج با عروس، مرسوم بود که بهای عروس را می دادند که به وضعیت مالی والدین تازه عروس بستگی داشت. این می تواند 2-3 اسب، گاو، چندین لباس، یک جفت کفش، یک روسری یا روپوش نقاشی شده باشد؛ به مادر عروس یک کت پوست روباه داده شد. در روابط زناشویی، سنت‌های باستانی رعایت می‌شد؛ قاعده لویرات (برادر کوچکتر باید با همسر بزرگتر ازدواج کند) و سورورات (بیوه با خواهر کوچکتر همسر مرحومش ازدواج می‌کند) اجرا می‌شد. اسلام در تمامی عرصه های زندگی عمومی نقش بسزایی دارد، از این رو جایگاه ویژه زن در حلقه خانواده، در امر ازدواج و طلاق و نیز در روابط ارثی.
سنت ها و آداب و رسوم مردم باشقیر
مردم باشقیر جشنواره های اصلی خود را در بهار و تابستان برگزار می کنند. مردم باشقورتستان در زمانی که روک ها به بهار می رسند جشن کرگاتوی را جشن می گیرند، معنی این تعطیلات جشن لحظه بیداری طبیعت از خواب زمستانی و همچنین فرصتی برای روی آوردن به نیروهای طبیعت است. به هر حال، باشکرها معتقدند که این روک ها هستند که از نزدیک با آنها در ارتباط هستند) با درخواست در مورد رفاه و باروری فصل کشاورزی آینده. قبلاً فقط زنان و نسل جوان می توانستند در این جشن شرکت کنند؛ اکنون این محدودیت ها برداشته شده است و مردان نیز می توانند به صورت دایره ای برقصند، فرنی تشریفاتی بخورند و بقایای آن را روی تخته سنگ های مخصوص روک ها بگذارند.
جشنواره گاوآهن Sabantuy به شروع کار در مزارع اختصاص دارد؛ همه اهالی روستا به محوطه باز آمدند و در مسابقات مختلف شرکت کردند، کشتی گرفتند، مسابقه دویدند، اسب دویدند و یکدیگر را روی طناب کشیدند. پس از مشخص شدن و اهدای جوایز برندگان، سفره ای مشترک با غذاها و خوراکی های مختلف، که معمولاً بشبرمک سنتی (غذای گوشت آب پز و رشته خرد شده) بود، می چیدند. قبلاً این رسم با هدف دلجویی از ارواح طبیعت انجام می شد تا زمین را حاصلخیز کنند و محصول خوبی از آن حاصل شود و به مرور زمان به تعطیلات عادی بهاری تبدیل شد و آغاز کار سخت کشاورزی بود. ساکنان منطقه سامارا سنت های جشن روک و سابانتوی را که هر ساله جشن می گیرند، احیا کرده اند.
تعطیلات مهم باشقیرها جیین (یین) نامیده می شود ، ساکنان چندین روستا در آن شرکت کردند ، در طی آن عملیات تجاری مختلفی انجام شد ، والدین بر سر ازدواج فرزندان خود توافق کردند و فروش منصفانه انجام شد.
باشقیرها همچنین تمام اعیاد مسلمانان را که برای همه پیروان اسلام سنتی است، گرامی می دارند و جشن می گیرند: این عید فطر (پایان روزه) و کربان بایرام (تعطیلات پایان حج، که در آن لازم است قربانی شود. قوچ، شتر یا گاو) و مولید بایرام (مشهور به حضرت محمد).
زینفیرا زیننورووا
مشاوره "فرهنگ اخلاقی مردم باشقیر: گذشته و حال"
گذشته و حال.
بشریت مدرن در فضایی از رشد بی سابقه در نقش عامل اخلاقی زندگی می کند. بیشتر از همیشه قبل از مردمامروزه آنها متوسل می شوند ارزیابی های اخلاقی و اخلاقیو این روند رو به افزایش است. اغراق نیست اگر بگوییم هیچ یک از مشکلات جهانی عصر ما، اعم از مشکل حفظ صلح، مشکل پیشگیری از فاجعه زیست محیطی، مشکل مبارزه با اعتیاد و مستی، مشکل تحکیم روابط خانوادگی و زناشویی. و غیره را می توان بدون در نظر گرفتن عامل انسانی، خارج از تربیت اخلاقی و اخلاقی، به طور ریشه ای حل کرد. تربیت اخلاقی .
کمی در مورد ریشه ها
در زبان های ترکی هیچ مفهوم روشنی وجود ندارد که بر اساس خود به وجود آمده باشد "اخلاق"با ظهور عرب مسلمان فرهنگ برای بسیاری اقوام ترکمفهوم نیز رسوخ کرده است"اهلک"، بیانگر اخلاق است.
که در باشقیرزبان مفهوم اخلاق - اخلاق از آن رسوخ کرد عربیهمراه با دین اسلام در دوران پیش از اسلام باشقیربه جای مفهوم اخلاک از کلمه استفاده شد "یاکشیلیک"که در افسانه حماسی باشقیر"اورال باتیر"به ایده منشاء طبیعی اخلاقیهنجارها با یادداشت های پانتئیستی در مورد ابدیت خیر آمیخته شده است.
همیشه زنده خواهد ماند
دنیا را زیبا کرد.
تزیین وجود با زیبایی،
که اسمش خوبه
یعنی خوبی به جهان هماهنگی و نظم می بخشد و از این طریق آن را زیبا می کند. خوش آمدید به "اورال باتیر"- یک اصل قادر مطلق، حلول در کل جهان. خوب به عنوان یکی از مفاهیم اساسی عمل می کند آگاهی اخلاقیباشقیر. همراه همیشگی خوبی در قصه های حماسیشر ظاهر می شود، اگرچه همیشه در کنار هم زندگی می کنند، اما خوب از شر قوی تر است. این خوش بینی تاریخی افسانه است "اورال باتیر"شایسته یک قهرمان باشقیردر نظر گرفته می شد که گوشت یک حیوان بزرگ را مصرف می کند. ضرب المثل زیر هنوز وجود دارد: "کوش آتکان یالسیماس:» ("یک شکارچی پرنده هرگز بی نیاز نخواهد شد") باشقیرحماسه ظلم در رفتار با حیوانات را محکوم می کند و در نتیجه انسان گرایی را ترویج می کند. ممنوعیت ظلم در دست زدن به اسب وجود داشت گذشته باشقیرهامانند سایر عشایر بسیار گسترده است. که در مردمتا به امروز یک ضرب المثل وجود دارد “آتی سیبیرتکی منن کیومایزار، هولو منن کیوالار” (اسب خود را نه با شلاق، بلکه با جو رانده)از طریق رفتار قهرمانان و ارزیابی آنها، می توان نه تنها در مورد ارزش های اخلاقی مثبت، بلکه در مورد ارزش های منفی نیز اطلاعاتی استخراج کرد. پدیده های اخلاقیکه در معرض تمسخر و ارزیابی منفی قرار می گیرند. بنابراین، در "اورال باتیر"قربانی های انسانی به احترام خدای آسمان تنگری، کشتن دختران تازه متولد شده محکوم است، تمسخر زنانی که دختر به دنیا آورده اند و ... منفی ارزیابی می شود. د
کهن ترین اخلاقیهنجارها و ایده هایی که بر اساس آنها روند بیشتر رشد اخلاقی مردم باشقیر، بود ذیل:
1. در دنیا خیر و شری وجود دارد که بین آن ها کشمکش مداوم است. خوب دیر یا زود بر شر غلبه می کند. خوب را باید با خوب جواب داد. خیر همراه با خلقت است و بدی با هلاکت. "شر با تخریب شاد می شود و خوب با ایجاد"- می خواند ضرب المثل عامیانه.
2. انسان سازی (انسان سازی)زندگی طبیعت و حیوانات، اعطای ویژگی های اخلاقی به موجودات زنده - این ویژگی است آگاهی عمومی باشقیریکی از موارد غالب برای قرن های متمادی بود.
3. پدیده اخلاقی احترام به بزرگان و برخورد محترمانه با آنها. آنچه در اینجا قابل توجه است جذابیت اورال در افسانه است "اورال باتیر"به مردم قبل از مرگ:
به بزرگتر سالها احترام بگذارید،
از نصایح او غافل نشوید؛
کوچکتر را به خاطر جوانی اش گرامی بدارید (او،
خودتان را از نصیحتتان محروم نکنید.
4. ظهور تأمل اخلاقی، همانطور که با انتخاب اورال در چهارراه (مانند ایلیا مورومتس در حماسه حماسی روسی) مشهود است. "ایلیا مورومتس") مسیر بیشتر اورال راهی را انتخاب می کند که با سختی های بزرگ همراه است.
5. پیدایش ایده خودارزشمندی شخص: نه تنها به دلایل سودمندی، بلکه به عنوان یک شی تجربه کننده و متفکر ارزشمند است، یعنی به خودی خود ارزشمند است. "اورال باتیر"فداکاری های انسانی را رد می کند، تمسخر زنانی که پسر به دنیا نمی آورند را محکوم می کند.
از مجموع آنچه گفته شد، برمی آید که پایه ها شکل گرفته است فرهنگ اخلاقی مردم باشقیردر دوران پیش از اسلام در تاریخ خود.
مرحله فرهنگ اخلاقی مردمنه تنها با میهن پرستی، بلکه با توانایی دیدن کاستی های خود و شناخت سایر گروه های قومی سنجیده می شود. (صرف نظر از تعداد و طول تاریخ آنها)به عنوان سوژه ها زندگی اخلاقی، حاملان اخلاق انسانی.
مسئله اخلاقیتعلیم و تربیت به معنای وسیع کلمه یکی از مشکلاتی است که در کل مسیر رشد انسان ایجاد می شود. هر عصری به تناسب خاص خود اجتماعی-اقتصادی و توسعه فرهنگی، نیاز را دیکته می کند اخلاقیآموزش و شکل گیری فرهنگ رفتار. فرزندان مایه افتخار والدین خود هستند. همه چیز آنها برایشان شیرین و عزیز است. اما آنها همیشه به این واقعیت فکر نمی کردند که جذابیت یک کودک فقط در زیبایی او نیست ظاهر، نکته اصلی متفاوت است - یک کودک در حال رشد چگونه رفتار می کند؟ در جمع چگونه رفتار می کنید؟ آداب او چگونه است - حالات چهره، حرکات، حرکات، وضعیت بدن؟ این اتفاق می افتد که حتی خوب است مردم تحصیل کردههمیشه خوش اخلاق به نظر نمی رسند، زیرا آنها هنجارهای اساسی را در خود ایجاد نکرده اند فرهنگ رفتار، بنابراین سوالات اخلاقیتربیت فرزندان مهم ترین مسئله در عصر ماست. آیا لازم است تمام گرفتاری هایی را که ناشی از بی تفاوتی، شقاوت، پوچی روح، بی تفاوتی، کری دل و ذهن انسان است، برشمرد؟ از از دست دادن اخلاق، وجدان، از گستاخی و بی ادبی، جامعه دیگر بس است رنج. بودن فرهنگی، تحصیل کرده دارایی یک حلقه منتخب از مردم نیست. تبدیل شدن به یک فرد هماهنگ، توانایی رفتار با وقار در هر محیطی حق و مسئولیت هر فرد است. با قوانین رفتار خوبلازم است کودکان را با آن آشنا کنیم سن پایینو در دوران کودکی ادامه می یابد. بر اساس مهارت‌هایی که قبلاً توسط کودکان به دست آمده است رفتار فرهنگی(در قالب مظاهر ادب، توجه و همدردی با همسالان و بزرگسالان، مهارت های اساسی کمک رسانی، اشکال ارتباط دوستانه و غیره، باید به فرد آموزش داده شود که معنی و اهمیت برخی از قوانین رفتار اخلاقی یک فرد را درک کند. و به صورت قابل دسترس آشکار شود.این امر در کلاس های ویژه در سنین بالاتر پیش دبستانی اجرا می شود. اخلاقیآموزش برای اطمینان از ارزش های اخلاقی جهانی است (وظیفه، شرف، حیثیت و...)باید محرک درونی برای رشد شخصیت در حال ظهور باشد. بنابراین، موضوع بسیار نزدیک به ما و مرتبط است زمان حال.
کتاب های استفاده شده:
1. D. Zh. Valeev " فرهنگ اخلاقی مردم باشقیر: گذشته
و حال حاضر" انتشارات کیتاپبه نام زینب بییشوا، Ufa-2010
گفت و گوی فرهنگ های قومی در جمهوری بشکرتستان: تجربه و دستاوردها
فرهنگ هر ملتی سیستم رو به رشدی از ارزش های مادی و معنوی است که در طول تاریخ اجتماعی-فرهنگی خود ایجاد کرده و در نتیجه ارتباط خلاقانه با دیگران به دست آمده است. جهان های فرهنگی، مجموع نتایج فعالیت روح، افکار، احساسات مردم، دانش اکتسابی، تصاویر خودآگاهی. هر فرهنگی دارای فضایل و ارزش هایی است که باید به آنها احترام گذاشت و حفظ کرد. توسعه فرهنگ خود حق و وظیفه هر مردمی است. در تاریخ فرهنگ جهان، کلیدها هستند ارزش های انسانی، مشخصه همه مردم جهان است. همه فرهنگ‌های قومی و ملی با تنوع و اصالت فراوان خود بخشی از کیهان اجتماعی-فرهنگی مشترک بشریت هستند و به ایجاد فضای دوستی و صلح کمک می‌کنند که در نهایت ارزش معنوی کل بشریت را تشکیل می‌دهد.
شکل گیری فرهنگ روابط بین قومی به گسترش ارتباطات بین فرهنگ های ملی، غنی سازی و شکوفایی متقابل آنها، تقویت و آموزش میهن پرستانه کمک می کند. روابط بین قومی را می توان نوعی فناوری اجتماعی دانست که هدف آن سازماندهی ارتباطات فرهنگی و تبادل فرهنگی برابر بین اقوام و افراد بر اساس هنجارهای قانونی است. این، به نوبه خود، شامل انتشار دانشی است که روابط بین گروه های قومی و افراد از ملیت های مختلف را تنظیم می کند. احترام عمیقبه هویت ملی همه اقوام.
جمهوری باشقورتستان یکی از نهادهای ملی-سرزمینی است فدراسیون روسیه، تجربه قابل توجهی در ساختن دولت-ملت خود، شکل گیری یک مدل منطقه ای از سیاست ملی دولت، انباشته است.
روند هماهنگی روابط بین مردم به ویژه در جمهوری باشقورتستان مشهود است، جایی که همه شرایط برای همزیستی در دوستی و هماهنگی بیش از صد و سی ملت ایجاد شده است. روابط بین قومی در جمهوری در طول تاریخ طولانی توسعه یافته است و در طول تاریخ اجتماعی-فرهنگی، روابط بین مردم بر اساس رضایت و درک متقابل ساخته شده است که مهمترین دستاورد معنوی در روابط بین قومی مردم باشقورتستان است. به طور کلی، اساس مثبتی برای هماهنگی، درک متقابل و همکاری بین مردم در جمهوری وجود دارد. این اساس شامل یک زمان طولانی تاریخی زندگی مشترک در یک سرزمین مشترک، مبارزه مشترک علیه ظلم، تماس های متنوع در سطح روزمره، ارتباطات نزدیک چند صد ساله در حوزه های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی، همکاری و دوستی بین مردم است.
بدون ارتباط برابر بین مختلف جوامع فرهنگیو جهان بینی افراد با یکدیگر، معنای غنی سازی متقابل از بین می رود، علاقه، تقابل آراء و خلاقیت حذف می شود. همانطور که V.I اشاره می کند، همگنی انسانی ایجاد می کند. گووالو، یک وضعیت بن بست که در آن رقابتی وجود ندارد، توسعه ای وجود ندارد.
گفت‌وگوی فرهنگ‌ها شامل نفوذ متقابل و غنی‌سازی متقابل فرهنگ‌های محلی گوناگون است که حاملان آن مردمانی هستند که هر کدام فردی هستند. از آنجایی که هیچ فرهنگی به صورت مجزا وجود ندارد، در روند زندگی خود مجبور است پیوسته یا به گذشته خود یا به تجربه فرهنگ های دیگر روی بیاورد. این جذابیت برای سایر فرهنگ‌ها با ویژگی‌های فرهنگ‌های متقابل در مبادله بین دو یا چند فرهنگ و محصولات فعالیت‌های آنها که به اشکال مختلف انجام می‌شود، تعیین می‌شود که به آن «گفتگوی فرهنگ‌ها» می‌گویند. گفت و گوی فرهنگ ها حیاتی است نقش مهمبرای وجود و توسعه فرهنگ هر مردم.
مطالعات متعدد در مورد مسائل گفتگوی فرهنگ ها نشان می دهد که محتوا و نتایج تماس های بین فرهنگی متنوع تا حد زیادی به توانایی شرکت کنندگان در درک یکدیگر و دستیابی به توافق بستگی دارد که عمدتاً توسط فرهنگ قومی هر یک از طرف های تعامل تعیین می شود. روانشناسی و ذهنیت مردمان حاکم بر این یا آن ارزشهای فرهنگ دیگر.
یک جایگاه کلیدی در حل این مشکلات، پرورش نگرش مراقبتی نسبت به تجربیات مثبت غنی انباشته شده ملت خود، مدارا و احترام به ارزش های فرهنگی سایر ملل، نمایندگان اقوام و مذاهب مختلف است.
صلح و هماهنگی بین مردمان باشقورتستان به این دلیل حاصل می شود که کار روزانه برای حفظ زبان ها و توسعه فرهنگ همه مردم ساکن در جمهوری و تنوع آنها انجام می شود. سنت های ملی. دقیقا فرهنگ سنتینقش کلیدی اتحاد را ایفا می کند. در فرهنگ معنوی مردم میهمان نوازی به عنوان یکی از اشکال دوستی به عنوان یک پدیده معنوی که مبتنی بر اخلاص، گشاده رویی و ویژگی های ذهنیت ملی است، اهمیت چندانی ندارد. امروز ارزش اخلاقیدوستی به سطح تعمیم فلسفی می رسد. همانطور که R.G عبدالاتیپوف، «بیشترین استعداد اصلیملت ها توانایی کنار آمدن با همسایگان خود، حفظ آنچه مال خود است و توانایی پذیرش دیگران بدون خشونت و شرارت هستند. عشق بدون مهربانی وجود ندارد. عشق خلاق است. او زایمان می کند زیبایی جدیدو حتی یک زندگی محترمانه تر احترام و دوستی بین مردم به این معناست." 2
در عین حال، اجرای موفقیت آمیز حقوق اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و زبانی مردمان ساکن در جمهوری تنها در صورتی امکان پذیر است که فعالیت های انجمن های عمومی ملی و فرهنگی بهبود و توسعه یابد. این انجمن ها هستند که از آنها خواسته می شود تا عملکرد نهادهای اصلی خود سازماندهی و خودتوسعه گروه های قومی را انجام دهند ، که با این حال ، حفظ نقش نظارتی خاص دولت را منتفی نمی کند. برای اجرای یک سیاست ملی اندیشیده شده که نیازهای گروه های قومی متعددی را برآورده می کند، یک چارچوب قانونی جدی شکل گرفته است که امکان انجام کار تمام عیار برای حفظ و توسعه فرهنگ ها و زبان های ملی را فراهم می کند. مردم جمهوری از جمله مهمترین قوانین در این زمینه عبارتند از: "در مورد آموزش"، "در مورد فرهنگ"، "در مورد انجمن های عمومی در جمهوری باشقورتستان"، "در مورد انجمن های ملی و فرهنگی شهروندان در جمهوری باشقورتستان"، "در مورد زبان ها". مردمان جمهوری باشقورتستان، "در مورد صنایع دستی هنری عامیانه"، "در مورد حمایت دولتی از رسانه ها و انتشار کتاب در جمهوری باشقورتستان" و دیگران. جمهوری یک سیستم منحصر به فرد ایجاد کرده است آموزش ملیکه الگویی برای جوامع چندفرهنگی است. آموزش به 6 زبان ارائه می شود. از 2205 مؤسسه آموزشی عمومی جمهوری باشقورتوستان، 1279 آموزشگاه به زبان مادری خود ارائه می دهند، از جمله 775 مدرسه در باشکری، 357 در تاتاری، 25 در چوواش، 100 در ماری، 22 در اودمورت. 73 درصد از دانش آموزان با ملیت غیر روسی به زبان مادری خود آموزش می بینند یا آن را به عنوان یک موضوع مطالعه می کنند. در مدارس با ترکیب قومی مختلط، مطالعه چندین زبان بومی سازماندهی شده است. 55 سالن ورزشی و لیسیوم ملی وجود دارد.
توسعه فرهنگ اصیل مردمی که در قلمرو جمهوری زندگی می کنند نیز با اجرای مجموعه ای از برنامه های دولتی دیگر تسهیل می شود: "مردم باشقورستان" برای 2003-2012، "احیای و توسعه مردم باشقیر" ، "حفظ، مطالعه و توسعه زبان های مردم جمهوری باشقورتستان" برای 2006-2010، "Bashkirs فدراسیون روسیه" برای 2008-2017. و غیره. بودجه سالانه دولت جمهوری باشقورتوستان برای فعالیت های برنامه به بهبود کیفیت آنها، بهبود پایه مادی سازمان های فرهنگی ملی، مراکز تاریخی و فرهنگی و مؤسسات فرهنگی کمک می کند. برنامه دولتی "مردم باشقورتوستان" سیستمی از اقدامات مرتبط با هم با هدف حمایت و توسعه اجتماعی، اقتصادی، معنوی، زندگی فرهنگیو فرهنگ زبانی مردم جمهوری باشقورتستان. به منظور اجرای برنامه های دولتی، رویدادهای فرهنگی مختلفی بر اساس انجمن های فرهنگی ملی با هدف حفظ و توسعه زبان و فرهنگ مردم برگزار می شود.
ترکیب بین قومیتی جمعیت جمهوری یک واقعیت تثبیت شده تاریخی است که به دلیل فرآیندهای عینی قومی-دموگرافیک و مهاجرت شکل گرفته است. مردم باشقورتستان که در قلب قاره اوراسیا مستقر شده اند، موفق به حفظ فرهنگ، زبان، مذهب، سنت ها و آداب و رسوم خود شدند که ارزش معنوی زیادی دارد و موضوع مورد توجه ویژه جمهوری باشقورتستان است. دستورالعمل اصلی سیاست ملی ایالتی جمهوری باشقورتستان، تشکیل جامعه مدنی است، یک نظام دموکراتیک جدید روابط ملی، که در آن هر ملت، صرف نظر از اندازه آن، و شهروند، صرف نظر از ملیتش، باید از حقوق و حقوق برخوردار باشد. فرصت هایی برای توسعه کامل دوستی مردم، که قدمتی طولانی دارد، بشقیرستان را به منطقه ای با ثبات و آرام تبدیل کرده و شرط اصلی برای تحقق ظرفیت های معنوی، فکری و اقتصادی آن است. هنوز در مراحل اولیه است توسعه اجتماعی و فرهنگیقواعد خاصی از همزیستی انسانی، مفاهیم اخلاقی و اخلاقی و هنجارهای جامعه ایجاد شد و نقش قوانین نانوشته ای را ایفا کرد که رفتار شخصی و جمعی صحیح و از نظر اخلاقی مثبت را تنظیم می کرد. در واقع، ماهیت اجتماعی - معنوی یک فرد تعیین می کند که او نمی تواند به تنهایی زندگی کند و به ناچار وارد روابط با افراد دیگر می شود. به همین دلیل است که روابط باز و صمیمانه بین مردم، مبتنی بر حمایت و کمک متقابل، که ما آن را دوستی می نامیم، برای یک زندگی پر خون، آرام و معنوی بسیار مهم است. در طول قرن ها، مردم باشقیر سیستمی از دیدگاه های اخلاقی را ایجاد کرده اند حکمت دنیویو حفاظت از فتوحات معنوی اصلی فرهنگ باشقیر، برای بیش از 5 قرن، همزیستی مسالمت آمیز با فرهنگ های دیگر مردمانی که در منطقه حاصلخیز باشقیر ساکن شده اند، و برقراری دوستی، تساهل مذهبی و احترام به دیگران در ارتباطات بین قومی. این دقیقاً ماتریس پتانسیل معنوی و اخلاقی یک فرد است، "رمز طلایی" قوانین و دانش در مورد زندگی، که برای تضمین رفاه روحی و جسمی فرد و مردم طراحی شده است. شاخص بهره وری و اثربخشی چنین سیاستی با هدف رفع نیازهای معنوی اقشار وسیع جامعه است. تعداد زیادی ازدر حال حاضر ملی-فرهنگی موجود است سازمان های عمومی. از نظر تعداد و توانایی ها بسیار متفاوت هستند، همه آنها نقش بسیار مهمی دارند، هم در شکل گیری یک جامعه سالم و هم در شکل گیری یک شخصیت کامل و هماهنگ. این چندملیتی، وحدت تثبیت شده فرهنگ های چندزبانه و همزیستی پربار آنهاست که ثروت واقعی جمهوری باشقورتستان است. مراقبت از چنین سرمایه گرانبهایی و حمایت همه جانبه از فرهنگ های ملی مهمترین وظیفه است سیاست عمومیجمهوری باشقیرستان
سیاست چندوجهی فرهنگی و ملی که در سال های اخیر دنبال شده است، گواه تلاش جدی دولت جمهوری در جهت تضمین تضمین های قانون اساسی برای توسعه آزادانه مردم ساکن در آن و گفتگوی فرهنگ های ملی است.
ارزش دوستی تاثیر مثبتدرباره شخصیت اخلاقی و وجود یک شخص حقیقتی انکارناپذیر است که بارها مورد آزمایش قرار گرفته و بار دیگر ثابت می کند که حسن همجواری بین نمایندگان ملیت های مختلف، همزیستی مسالمت آمیز است. فرهنگ های مختلف، ادیان و زبان ها در فرهنگ باشقیرستان - واقعیت ها زندگی مدرنجمهوری باشقیرستان
گفتگوی چند فرهنگی بین قومی
یادداشت
- 1 رجوع کنید به Govallo, V.I. چرا شبیه هم نیستیم؟ م.: زنانی، 1363. ص 40.
- 2 عبدالاتیپوف، R.G. سوال ملیو سیستم دولتیروسیه. م.: اسلاویان. گفتگو، 2000. ص 406.
در این مورد بیشتر ببینید: Rakhmatullina, Z.Ya. باشقیر روحیه ملی(مقاله فلسفی-اجتماعی). اوفا: انتشارات باشک. حالت دانشگاه، 1381. صص 115-116.