مردم باشکر: فرهنگ، سنت ها و آداب و رسوم. مردم باشقیر

باشقیرها مردمی هستند که در منطقه باشقیرستان ساکن هستند. آنها ترک هستند و به آب و هوای خشن اورال عادت دارند.

این قوم تاریخ و فرهنگ نسبتاً جالبی دارد و سنت های قدیمی هنوز مورد احترام است.

داستان

باشقیرها معتقدند که اجداد آنها تقریباً هزار سال پیش شروع به نقل مکان به سرزمین هایی کردند که امروزه توسط مردم اشغال شده است. این فرض توسط مسافران عرب که منطقه محلی را در قرن 9 تا 13 پس از میلاد کاوش کردند تأیید شده است. به دنبال سوابق آنها می توان به افرادی اشاره کرد که خط الراس اورال را اشغال کردند. سرزمین باشقیرها بر اساس شغل تقسیم شد. مثلاً شترداران استپ ها را برای خود می گرفتند و مراتع کوهستانی به دامداران می رفت. شکارچیان ترجیح می دادند در جنگل ها زندگی کنند که در آن حیوانات و شکار زیادی وجود داشت.
از زمان سازماندهی جامعه در میان باشقیرها، نقش اصلی را مجمع مردمی جیین ایفا می کرد. شاهزادگان قدرت محدودی داشتند و مهمترین نقش را صدای مردم ایفا می کرد. با آمدن خان باتو، زندگی باشقیرها تغییر قابل توجهی نکرد. مغول ها هم قبیله ای را در باشقیرها دیدند، بنابراین تصمیم گرفتند که به سکونتگاه های آنها دست نزنند. بعداً اسلام در باشقیر گسترش یافت و جایگزین بت پرستی شد. مغول ها به جز پرداخت یسک، به هیچ وجه در زندگی مردم دخالت نمی کردند. کوه باشقیرها کاملاً مستقل باقی ماندند.
باشقیرها همیشه با روسیه روابط تجاری داشته اند. بازرگانان نووگورود با تملق در مورد کالاها، به ویژه پشم صحبت می کردند. در زمان ایوان سوم، سربازانی که به بلایا ولوشکا فرستاده شدند تاتارها را ویران کردند، اما باشکیرها را لمس نکردند. با این حال، خود باشقیرها از قرقیز-کایزاک ها رنج بردند. این آزار و اذیت، همراه با قدرت فزاینده تزار مسکو، باشقیرها را بر آن داشت تا با روسها متحد شوند.

باشقیرها نمی خواستند مالیات کازان را بپردازند و همچنان با یورش همسایگان خود مواجه بودند، بنابراین پس از پذیرش شهروندی تصمیم گرفتند از پادشاه بخواهند که شهر اوفا را بسازد. بعدها سامارا و چلیابینسک ساخته شدند.
مردم باشقیر شروع به تقسیم شدن به گروه های بزرگ با شهرهای مستحکم و شهرستان های بزرگ کردند.
با توجه به این واقعیت که مذهب غالب در روسیه ارتدکس بود، باشقیرها نمی توانستند استقلال را احساس کنند، که دلیل آن قیام شد که توسط یکی از پیروان اسلام سیت رهبری می شد. این قیام سرکوب شد، اما به معنای واقعی کلمه نیم قرن بعد قیام جدیدی شروع شد. این امر باعث تشدید روابط با تزارهای روسیه شد که از یک کشور دستور می دادند به مردم ظلم نکنند و از طرف دیگر به هر طریق ممکن حق آنها را برای داشتن سرزمین محدود می کردند.
به تدریج از تعداد قیام ها کاسته شد و توسعه منطقه افزایش یافت. پیتر کبیر شخصاً به اهمیت توسعه منطقه باشقیر اشاره کرد که منجر به ایجاد کارخانه های استخراج مس و آهن شد. همچنین به لطف تازه واردان، جمعیت به طور پیوسته افزایش یافت. در مقررات سال 1861، حقوق جمعیت روستایی به باشقیرها واگذار شد.
در قرن بیستم، آموزش، فرهنگ و هویت قومی شروع به توسعه کرد. انقلاب فوریه به مردم اجازه داد تا کشوری را به دست آورند، اما وقوع جنگ بزرگ میهنی پیشرفت را بسیار کند کرد. سرکوب، خشکسالی و جذب نقش منفی داشت. در حال حاضر، این منطقه جمهوری باشقورتوستان نامیده می شود و مشخصه آن شهرنشینی فعال است.

زندگی

برای مدت طولانی، باشقیرها یک سبک زندگی جزئی عشایری داشتند، اما به تدریج به زندگی بی تحرک روی آوردند. یورت ها که مشخصه عشایر بود جای خود را به خانه های چوبی و کلبه های خشتی دادند. التزام به اسلام همواره دلالت بر مردسالاری داشته است، پس مرد همچنان در رأس امور است. باشقیرها همچنین با ویژگی های زیر در شیوه زندگی خود مشخص می شوند:

1. خویشاوندی به طور واضح به دو قسمت مادری و پدری تقسیم می شود تا بتوان ارث را تعیین کرد.
2. اموال و خانه به پسران کوچکتر به ارث رسیده است.
3. پسران و دختران بزرگتر بخشی از ارث را هنگام ازدواج دریافت کردند.
4. پسرها در 16 سالگی ازدواج کردند و دختران در 14 سالگی ازدواج کردند.
5. اسلام چندین همسر را مجاز دانست، اگرچه فقط ثروتمندان از این امتیاز برخوردار بودند.
6. تا به امروز به عروس قیمتی داده می شود که همیشه به وضعیت والدین تازه عروس بستگی دارد. پیش از این، بهای عروس در گاو و اسب، لباس، روسری نقاشی شده و کت پوست روباه پرداخت می شد.

فرهنگ

تعطیلات

تعطیلات باشکری با شکوه و با شکوه جشن گرفته می شود. رویدادها در بهار و تابستان جشن گرفته می شوند. یکی از قدیمی ترین اعیاد، ورود روک ها است که نمادی از رسیدن بهار است. باشقیرها خواستار حاصلخیزی زمین، برداشت محصول هستند و رقص های گرد و جشن های باشکوهی ترتیب می دهند. حتماً باید به قورباغه ها با فرنی آیینی غذا بدهید.
تعطیلات قابل توجه Sabantuy است که شروع کار در مزارع را نشان می دهد. در این تعطیلات، اهالی به رقابت با یکدیگر، برگزاری مسابقات کشتی، دویدن، اسب دوانی و بازی طناب کشی پرداختند. به برندگان جوایزی اهدا شد و پس از آن مردم جشن باشکوهی برگزار کردند. غذای اصلی میز بشبرمک بود – سوپ با رشته و گوشت آب پز. در ابتدا، Sabantuy تعطیلاتی بود که در آن مراسمی برای تحقیر خدایان برداشت انجام می شد. اکنون باشقیرها آن را به عنوان ادای احترام به سنت جشن می گیرند. یک تعطیلات ملی مهم جیین است که در آن برپایی نمایشگاه ها مرسوم است. این یک روز عالی برای خرید و معاملات سودآور است.
باشقیرها تعطیلات مسلمانان را جشن می گیرند و همه سنت ها را با پیروی از دین گرامی می دارند.

فرهنگ عامه

گسترش فولکلور باشکری بسیاری از مناطق روسیه را تحت تأثیر قرار داد. همچنین در جمهوری های تاتارستان، سخا و برخی از کشورهای مستقل مشترک المنافع نمایندگی دارد. از بسیاری جهات، فولکلور باشکری شبیه به فولکلور ترکی است. اما ویژگی های متمایز زیادی وجود دارد. مثلاً حماسه های کبیر که ممکن است طرحی داشته باشند، هرچند گاهی اوقات طرحی به این شکل وجود ندارد. کوبایرهای دارای طرح معمولاً اشعار حماسی و آنهایی که طرح ندارند - قصیده می گویند.
جوانترین آنها Bayit است - این نشان دهنده افسانه های غنایی، آهنگ های حماسی است. Munozhat از نظر محتوا نزدیک به بیت ها در نظر گرفته می شود - این اشعاری هستند که هدف آنها تجلیل از زندگی پس از مرگ است.
داستان های عامیانه به ویژه در میان باشقیرها مورد احترام قرار گرفت. اغلب شخصیت‌های اصلی آن‌ها حیوانات هستند، داستان‌ها شکل افسانه‌ای دارند و مملو از معنای خارق‌العاده هستند.
شخصیت های افسانه های باشکری با جادوگران، ارواح مخازن، قهوه ای ها و دیگر موجودات روبرو می شوند. ژانرهای جداگانه ای در میان افسانه ها وجود دارد، به عنوان مثال، kulyamasy. افسانه های زیادی پر از کلیشه ها و کلمات قصار محلی وجود دارد.
فولکلور بر روابط خانوادگی و روزمره تأثیر می گذارد، که قبلاً در بالا به آن پرداختیم و در بخش های «شخصیت» و «سنت ها» بحث خواهیم کرد. بنابراین، فولکلور به عنوان یک پدیده، آداب و رسوم بت پرستی و قوانین اسلام را جذب کرده است.

شخصیت

باشقیرها با عشق به آزادی و خلق صمیمانه متمایز می شوند. آنها همیشه برای عدالت تلاش می کنند، سربلند و سرسخت می مانند. مردم با تازه واردان با درک رفتار می کردند، هرگز خود را تحمیل نمی کردند و مردم را همان طور که هستند پذیرفتند. بدون اغراق می توان گفت که باشقیرها کاملاً به همه مردم وفادار هستند.
مهمان نوازی نه تنها توسط آداب و رسوم باستانی، بلکه توسط هنجارهای فعلی شریعت تجویز شده است. هر مهمان باید سیر شود و به کسی که می رود باید هدیه ای داده شود. اگر مهمان با یک نوزاد بیاید، به این معنی است که باید به او هدیه داده شود. اعتقاد بر این است که از این طریق کودک آرام می شود و لعنتی بر خانه صاحبان وارد نمی کند.
باشقیرها همیشه رفتاری محترمانه نسبت به زنان داشته اند. به طور سنتی، عروس توسط والدین انتخاب می شد که مسئولیت برگزاری مراسم عروسی را نیز بر عهده داشتند. قبلاً یک دختر نمی توانست در سال اول پس از ازدواج با والدین شوهرش ارتباط برقرار کند. با این حال، از زمان های قدیم او در خانواده مورد احترام و احترام بود. شوهر از بلند کردن دست بر روی همسرش، حریص و خسیس بودن نسبت به او به شدت ممنوع بود. یک زن باید وفادار بماند - خیانت به شدت مجازات شد.
باشقیرها نسبت به کودکان دقیق هستند. با تولد فرزند، زن مانند یک ملکه شد. همه اینها برای اینکه کودک سالم و شاد رشد کند لازم بود.
بزرگان مهمترین نقش را در زندگی باشقیرها ایفا کردند، بنابراین رسم بزرگداشت بزرگان تا به امروز باقی مانده است. بسیاری از باشقیرها با بزرگان مشورت می کنند و در معاملات درخواست برکت می کنند.

رسم و رسوم

گمرک

بدیهی است که مردم باشقیر نه تنها به سنت ها، بلکه آداب و رسومی که با نسل های گذشته و پایه های اسلام مرتبط است نیز احترام می گذارند. پس لازم است میت قبل از غروب آفتاب دفن شود. شستشو سه بار انجام می شود، میت لزوماً در کفن پیچیده می شود، نماز خوانده می شود و قبور مرتب می شود. طبق آداب مسلمانان، دفن بدون تابوت انجام می شود. عرف باشقیری مقرر می دارد که دعای آیه خوانده شود.

سنت ها و آداب و رسوم عروسی که شامل یک مجموعه کامل است شگفت انگیز است. باشقیرها معتقدند که مرد تا ازدواج نکند قابل احترام نخواهد بود. جالب است که باشقیرها از دوران نوجوانی برای عروسی فرزندان خود برنامه ریزی می کردند. این به دلیل سنت قدیمی ازدواج زودهنگام کودکان است. هدایای عروسی به روش خاصی داده می شد:

• یک اسب زین، یک پسر معمولی، از همه کسانی که برای تبریک به تازه عروسان آمده بودند هدایایی جمع آوری کرد.
• پس از جمع آوری پول، روسری، نخ و سایر هدایا، نزد داماد رفت.
• دست زدن به هدایا ممنوع بود.
• مادرشوهر مهمانانی را به مراسم چای دعوت کرد که اکثراً اقوام و دوستان بودند.
• در زمان عروسی همیشه برای عروس کشمکش بود. آنها قصد ربودن دختر را داشتند و داماد را مجبور به دعوا کردند. گاهی اوقات به دعواهای کاملاً جدی می رسید و طبق سنت، داماد باید تمام آسیب ها را پوشش می داد.

در رابطه با ازدواج، ممنوعیت های زیادی مطرح شد. بنابراین ، شوهر باید حداقل 3 سال از همسرش بزرگتر می بود ، گرفتن زنان از خانواده خود به عنوان همسر ممنوع بود ، فقط نمایندگان نسل 7 و 8 می توانستند ازدواج کنند.
اکنون عروسی ها متواضع تر شده اند و تازه ازدواج کرده ها عملگراتر شده اند. سرعت مدرن شهرنشینی منجر به شیوه زندگی متفاوتی شده است، بنابراین برای باشقیرها ترجیح داده می شود که ماشین، رایانه یا سایر اموال ارزشمند دریافت کنند. تشریفات پر زرق و برق و پرداخت جهیزیه مربوط به گذشته است.
رسم حفظ بهداشت از زمان های قدیم ظاهر شده است. مردم قبل از نشستن برای غذا خوردن دست های خود را می شستند. شستن دست ها بعد از خوردن گوشت ضروری بود. شستشوی دهان آمادگی خوبی برای غذا خوردن در نظر گرفته می شد.
کمک متقابل در میان باشقیرها کاز اوماخه نامیده می شود. این رسم مربوط به تهیه اردک و غاز بود. معمولاً دختران جوان به آن دعوت می شدند. در همان زمان پرهای غاز پراکنده شد و زنان فرزندی فضل خواستند. سپس غازها را با پنکیک، عسل و چاک چاک خوردند.

غذا

غذاهای باشکری غذاهای ساده ای را به لذیذان پیچیده ارائه می دهد. نکته اصلی برای یک باشکر این است که خوب تغذیه شود و غذاهای لذیذ در رتبه دوم قرار دارند. یکی از ویژگی های بارز غذا عدم وجود گوشت خوک است و این به دلیل قوانین اسلامی نیست، بلکه صرفاً به عادات غذایی قدیمی مربوط می شود. در این مکان ها گراز وحشی وجود نداشت، بنابراین گوشت بره، گاو و اسب می خوردند. غذاهای باشکری دلچسب، مغذی و همیشه از مواد تازه تهیه می شوند. پیاز، سبزی، ادویه جات ترشی جات و سبزیجات اغلب به ظرف اضافه می شود. این پیاز است که باشکیرها به دلیل خواص مفید آن بسیار ارزشمند هستند، زیرا در شکل تازه این محصول به مبارزه با باکتری ها کمک می کند، به شما امکان می دهد ویتامین C را دریافت کنید و فشار خون را عادی کنید.
گوشت را می توان به صورت آب پز، خشک یا خورشتی مصرف کرد. از گوشت اسب برای تهیه کالباس اسب استفاده می شود. معمولاً با نوشیدنی شیر تخمیر شده آیران سرو می شود.
مهمترین نوشیدنی کومیس بود. برای قبایل کوچ نشین، نوشیدنی ضروری بود، زیرا حتی در گرم ترین روز نیز خواص خود را حفظ می کرد. راه های زیادی برای تهیه کومیس وجود دارد که باشقیرها آن را حفظ کرده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می کنند. خواص مثبت نوشیدنی تقویت سیستم ایمنی، بهبود عملکرد سیستم عصبی و حفظ خاصیت ارتجاعی پوست است.
غذاهای لبنی در غذاهای باشکری بسیار متنوع است. باشقیرها عاشق شیر پخته شده، خامه ترش، پنیر دلمه با عسل هستند. یک محصول مهم کاروت است، پنیری که در زمستان برای به دست آوردن مواد مغذی و چربی ذخیره می شد. به آبگوشت و حتی چای اضافه شد. نودل باشکری سالما نامیده می شود و می تواند اشکال مختلفی داشته باشد. به شکل توپ، مربع و براده تهیه می شود. سلما همیشه با دست ساخته می شود، بنابراین گزینه های زیادی برای اجرا وجود دارد.
نوشیدن چای یک سنت مهم است و چای در کنار کومیس یک نوشیدنی ملی محسوب می شود. باشقیرها چای را با چیزکیک، گوشت آب پز، چاک چاک، مارشمالو توت و پای می نوشند. پاستیلا از انواع توت های منحصرا طبیعی تهیه شده بود که از طریق غربال آسیاب شده بودند. پوره را روی تخته ها می گذاشتند و در آفتاب خشک می کردند. در 2-3 روز، یک ظرافت نفیس و طبیعی به دست آمد. اغلب چای را با شیر و مویز می نوشند.
عسل باشقیر یک برند باشکری است. بسیاری از لذیذها آن را مرجع می دانند، زیرا دستور تهیه اولین عسل به یک و نیم هزار سال قبل باز می گردد. مردم باشکریا با دقت سنت ها را حفظ کردند، بنابراین این روزها ظرافت فوق العاده عالی به نظر می رسد. ذخیره عسل در دوران باستان را نقاشی های صخره ای که در منطقه برزیان یافت می شود، نشان می دهد. تقلبی عسل باشکری ممنوع است. این برند منحصراً محصولات ملی تولید می کند. این است که به عنوان پایه ای برای تهیه دسر مانند چاک چاک عمل می کند.

ظاهر

پارچه

یکی از ویژگی های لباس باشکری استفاده از انواع هنرهای بافندگی است. به عنوان مثال، استفاده از لوازم، بافتنی، نقوش گلدوزی، تزئین با سکه و مرجان، زدن زیور آلات به پوست. اغلب چندین صنعتگر در ایجاد یک لباس نقش داشتند. وظیفه آنها ایجاد یک مجموعه منسجم بود که توسط یک مفهوم هنری واحد متحد شده بود. رعایت آداب و رسوم مسلماً در آهنگسازی لباس الزامی بود. شکل گیری لباس تحت تأثیر صنعت گاوداری صورت گرفت. برای عایق کاری، مردم از کت های پوست گوسفند و کت های پشم گوسفند استفاده می کردند.
پارچه خانگی کاملاً ضخیم بود، در حالی که پارچه تعطیلات، برعکس، نازک بود. برای اینکه مواد تا حد امکان متراکم شود، آن را ریخته و با آب داغ می ریزند.
چکمه ها از چرم ساخته شده بودند. چرم را می توان با پارچه یا نمد ترکیب کرد. برای عایق بندی لباس ها از خز حیوانات وحشی استفاده می کردند. سنجاب، خرگوش، گرگ و سیاه گوش به ویژه مورد تقاضا بودند. بیور و سمور برای کت و کلاه خز جشن استفاده می شد. نخ های کنفی که استحکام بیشتری داشته اند نقش بسزایی داشتند. پیراهن ها از کتانی ساخته شده بودند که با نقوش هندسی تزئین شده بودند.
طراحی لباس بسته به منطقه محل سکونت متفاوت بود. به عنوان مثال، در مناطق جنوب شرقی، رنگ های قرمز، آبی و سبز ترجیح داده می شد. باشقیرهای شمال شرقی، چلیابینسک و کورگان لباس هایی با گلدوزی حاشیه می پوشیدند.
پاچه های لباس و آستین ها با زیورآلات تزئین شده بود. در قرن سیزدهم، مواد جدیدی برای لباس ظاهر شد، از جمله پارچه هایی با منشاء فلاندری، هلندی و انگلیسی. باشقیرها شروع به ارزش گذاری برای پشم خوب، مخمل و ساتن کردند. شلوار و پیراهن یکی از ویژگی های رایج لباس های زنانه و مردانه باقی ماند (زنان لباس می پوشیدند).
اغلب باشقیرها مجبور بودند مجموعه کاملی از لباس های بیرونی را بپوشند. هر کدام آزادتر از قبلی بودند که امکان حرکت راحت و فرار از سرما را فراهم می کرد. همین ویژگی برای لباس های جشن حفظ شد. به عنوان مثال، باشقیرها بدون توجه به شرایط آب و هوایی می توانند همزمان چندین لباس بپوشند.
در باشکری کوهستانی، مردان پیراهن نخی، شلوار برزنتی و ردای سبک می پوشیدند. در زمستان، زمان سردی فرا رسید و لباس پارچه ای جایگزین پارچه شد. از پشم شتر درست می شد. پیراهن کمربندی نداشت، اما برای محکم کردن روپوش از کمربند با چاقو استفاده می شد. تبر به عنوان یک سلاح اضافی برای شکار یا رفتن به جنگل عمل می کرد.
خود لباس ها به عنوان لباس روزمره عمل می کردند. بسیاری از کپی ها را می توان در موزه های واقع در باشکریا مشاهده کرد. نمونه بارز زیبایی لباس زنان در میان باشقیرها، بشمت و الیان است. آنها به وضوح توانایی صنعتگران را در استفاده از گلدوزی، مرجان، مهره و سکه برای تزئین پارچه ها نشان می دهند. برای اینکه لباس‌ها تا حد امکان رنگارنگ باشند، صنعتگران از پارچه‌هایی با رنگ‌های مختلف استفاده کردند. در ترکیب با قیطان طلا و نقره، طیف منحصر به فردی به دست آمد. از خورشید، ستارگان، حیوانات و نقوش انسان‌سازی به عنوان زیور استفاده می‌شد.
مرجان ها امکان قرار دادن مثلث ها و لوزی های زیبا را فراهم کردند. از حاشیه برای نواری که در قسمت کمر ساخته می شد استفاده می شد. انواع منگوله‌ها، دکمه‌ها و جزئیات تزئینی این امکان را فراهم می‌آورد که جلوه‌ای چشمگیرتر ایجاد کند.
مردان بدون نقص لباس خز می پوشیدند، اما برای زنان این لباس نادر در نظر گرفته می شد. به کت لحاف بسنده می کردند و از شال استفاده می کردند. با شروع سرمای شدید، یک زن می توانست خود را با کت پوست شوهرش بپوشاند. کتهای خز برای زنان بسیار دیر ظاهر شد و منحصراً برای مراسم استفاده می شد.
فقط باشقیرهای ثروتمند می توانستند جواهرات بخرند. رایج ترین فلز گرانبها نقره بود که دوست داشتند آن را با مرجان ترکیب کنند. چنین تزئیناتی برای تزئین لباس های بیرونی، کفش ها و کلاه ها استفاده می شد.
باشقیرها مردم کوچکی هستند. بیش از یک و نیم میلیون نفر از آنها وجود دارد، اما به لطف نگرش دقیق آنها به سنت ها، این مردم توانستند به رفاه دست یابند، فرهنگ غنی را به دست آورند و به یکی از برجسته ترین ها در فدراسیون روسیه تبدیل شوند. امروزه، این منطقه به شدت تحت تأثیر شهرنشینی قرار گرفته است و جوانان بیشتری برای یافتن کار و مسکن دائمی به شهرها هجوم می آورند. با این حال، این مانع از رعایت آداب و رسوم باستانی، انتقال دستور العمل های غذاهای ملی از نسل به نسل و زندگی در صلح با یکدیگر، همانطور که از زمان های بسیار قدیم بوده است، نیست.

تاریخ مردم باشقیر برای سایر مردم جمهوری نیز مورد توجه است، زیرا بر اساس تزهایی در مورد "بومی بودن" مردم باشقیر در این قلمرو، تلاش های غیرقانونی برای "توجیه" اختصاص سهم شیر از بودجه برای توسعه زبان و فرهنگ این مردم انجام می شود.

با این حال، همانطور که مشخص است، همه چیز با تاریخ منشأ و اقامت باشقیرها در قلمرو باشکری مدرن به این سادگی نیست. نسخه دیگری از منشاء قوم باشقیر را مورد توجه شما قرار می دهیم.

"بشکیرهایی از نوع Negroid را می توان در منطقه Abzelilovsky ما تقریباً در هر روستا پیدا کرد." این شوخی نیست... همه چیز جدی است...

"زیگات سلطانوف می نویسد که یکی از اقوام دیگر باشقیرها را آستک نامیده است. من نیز از نویسندگان فوق حمایت می کنم و ادعا می کنم که سرخپوستان آمریکا (Astec) یکی از اقوام باستانی باشقیر هستند. و نه تنها آزتک ها، بلکه مردم مایا نیز هستند. مردم مایا در پرو، مکزیک، و بخش کوچکی از آن در گواتمالا زندگی می کردند و به آن کیچه مایا (دانشمند اسپانیایی آلبرتو روز) می گویند.

کلمه "quiche" شبیه "kese" به نظر می رسد. و امروز، نوادگان این سرخپوستان آمریکا، مانند ما، کلمات مشترک زیادی دارند، مثلاً: کشه-مان، باکالار- قورباغه. زندگی مشترک سرخپوستان امروز آمریکا با باشقیرها در اورال در مقاله علمی-تاریخی M. Bagumanova در روزنامه جمهوری باشقورتستان "Yashlek" در صفحه هفت مورخ 16 ژانویه 1997 ذکر شده است.

دانشمندان مسکو نیز چنین نظری دارند، مانند گردآورنده اولین "فرهنگ باستان شناسی" روسی، باستان شناس معروف، دکتر علوم تاریخی جرالد ماتیوشین، که شامل تقریباً هفتصد مقاله علمی توسط دانشمندان کشورهای مختلف است.

کشف یک محوطه پارینه سنگی اولیه در دریاچه Karabalykty (منطقه منطقه Abzelilovsky ما - تقریباً Al Fatih) برای علم اهمیت زیادی دارد. این نه تنها می گوید که تاریخچه جمعیت اورال به زمان های بسیار باستانی بازمی گردد، بلکه به ما اجازه می دهد تا نگاهی متفاوت به برخی دیگر از مشکلات علم، به عنوان مثال، مشکل اسکان سیبری و حتی آمریکا داشته باشیم، زیرا در آنجا وجود دارد. هنوز مکان باستانی مانند اورال یافت نشده است. پیش از این، اعتقاد بر این بود که سیبری برای اولین بار از جایی در اعماق آسیا، از چین، ساکن شده است. و تنها پس از آن این افراد از سیبری به آمریکا نقل مکان کردند. اما مشخص است که در چین و در اعماق آسیا مردمان نژاد مغولوئید زندگی می کنند و آمریکا توسط سرخپوستان نژاد مخلوط قفقازی-مغولوئیدی ساکن شده است. هندی‌هایی که بینی‌های بزرگ آکیلین دارند بارها در داستان‌های تخیلی تجلیل می‌شوند (مخصوصاً در رمان‌های ماین رید و فنیمور کوپر). کشف یک محوطه پارینه سنگی اولیه در دریاچه Karabalykty به ما این امکان را می دهد که نشان دهیم که سکونتگاه سیبری و سپس آمریکا نیز از اورال آمده است.

به هر حال، در حین حفاری در نزدیکی شهر Davlekanovo در باشکریا در سال 1966، ما دفن یک مرد بدوی را کشف کردیم. بازسازی M. M. Gerasimov (مردم شناس و باستان شناس مشهور) نشان داد که این مرد بسیار شبیه سرخپوستان آمریکایی است. در دریاچه ساباکتی (منطقه آبزلیلوفسکی) در سال 1962، در حفاری های یک سکونتگاه اواخر عصر حجر - نوسنگی - سر کوچکی از خاک رس پخته کشف کردیم. او نیز مانند مرد داولکان، بینی بزرگ و درشت و موهای صافی داشت. بنابراین ، حتی بعداً جمعیت اورال جنوبی شباهت هایی با جمعیت آمریکا حفظ کرد. ("یادبودهای عصر حجر در ماورال اورال باشکیر"، G. N. Matyushin، روزنامه شهری "Magnitogorsk Worker" مورخ 22 فوریه 1996.

در دوران باستان، علاوه بر سرخپوستان آمریکا، یونانیان نیز با یکی از مردم باشقیر در اورال زندگی می کردند. این را یک پرتره مجسمه‌ای از یک عشایر نشان می‌دهد که توسط باستان‌شناسان از یک گورستان باستانی در نزدیکی روستای موراکائوو، منطقه آبزلیلوفسکی ضبط شده است. مجسمه سر یک مرد یونانی در موزه باستان شناسی و قوم شناسی در پایتخت باشقیرستان نصب شده است.

به همین دلیل است که به نظر می رسد، زیور آلات آتن یونان باستان و رومی ها با زیورآلات امروزی و باشکری منطبق است. به این موضوع باید تشابه تزیینات امروزی باشقیری و یونانی را با تزیینات به خط میخی و کتیبه های روی ظروف سفالی باستانی که توسط باستان شناسان در اورال یافت شده و بیش از چهار هزار سال قدمت دارند اضافه کرد. در کف برخی از این گلدان های باستانی یک صلیب شکسته باستانی باشکری به شکل صلیب قرار دارد. و طبق حقوق بین المللی یونسکو، اشیاء باستانی که توسط باستان شناسان و سایر محققان کشف شده است، میراث معنوی جمعیت بومی است که در قلمرو آنها پیدا شده است.

این در مورد Arkaim نیز صدق می کند، اما در عین حال، ارزش های جهانی انسانی را فراموش نکنیم. و بدون این، دائماً می شنود یا می خواند که مردم آنها - اوران، گانا یا یورمت - کهن ترین مردم باشکر هستند. قوم برزیان یا یوزرگان اصیل ترین باشقیرها هستند. تامیان ها یا کاتایان ها پرشمارترین باشکیرهای باستانی هستند، و غیره. از آنجا که هر فرد دارای کرامت روانی درونی شکست ناپذیر خود است - "من". اما حیوانات این کرامت را ندارند.

وقتی می دانید که اولین مردم متمدن کوه های اورال را ترک کردند، اگر باستان شناسان حتی یک بومرنگ استرالیایی را در اورال پیدا کنند، هیچ احساسی ایجاد نمی شود.

خویشاوندی نژادی باشقیرها با سایر مردمان نیز توسط غرفه ای در موزه جمهوری خواه باشقورتستان "باستان شناسی و قوم نگاری" با عنوان "انواع نژادی باشقیرها" نشان داده شده است. مدیر موزه یک دانشمند باشقیر، استاد، دکترای علوم تاریخی، عضو شورای رئیس جمهور باشقورتستان، ریل کوزیف است.

وجود چندین نوع انسان شناسی در میان باشقیرها از پیچیدگی قوم شناسی و شکل گیری ترکیب انسان شناختی مردم صحبت می کند. بزرگترین گروه های جمعیت باشقیر گونه های نژادی Subural، سبک قفقازی، سیبری جنوبی و پونتیک را تشکیل می دهند. هر یک از آنها دارای قدمت تاریخی و تاریخ خاص خود در اورال است.

قدیمی ترین انواع باشقیرها سابورال، پونتیک، قفقازی سبک و نوع سیبری جنوبی جدیدتر است. گونه‌های نژادی پامیر-فرغانه و ماوراء خزر، که در میان باشقیرها نیز وجود دارد، با عشایر هندوایرانی و ترک اوراسیا مرتبط هستند.

اما به دلایلی، دانشمندان مردم شناسی باشقیر، باشقیرهایی را که امروزه با نشانه هایی از نژاد نگروید (نژاد دراویدی - تقریباً آریسلان) زندگی می کنند، فراموش کردند. باشقیرهای نوع نگروید را می توان در منطقه Abzelilovsky ما تقریباً در هر روستا یافت.

خویشاوندی اقوام باشقیر با سایر مردم جهان نیز توسط مقاله علمی "ما یک مردم باستانی اروپایی-آسیایی زبان هستیم" توسط مورخ، نامزد علوم فیلولوژی شمیل نافیکوف در مجله جمهوری "واتانداش" شماره 1 نشان داده شده است. برای سال 1996، ویرایش شده توسط استاد، آکادمیک فدراسیون روسیه، دکتر علوم فیلولوژیکی گایسا خوساینوف. علاوه بر زبان شناسان باشکری، معلمان زبان های خارجی نیز با موفقیت در این راستا کار می کنند و پیوندهای خانوادگی حفظ شده زبان های باشکری با سایر مردمان را از دوران باستان کشف می کنند. به عنوان مثال، در میان اکثریت مردم باشقیر و همه اقوام ترک، کلمه "آپا" به معنای عمه و در میان سایر اقوام باشقیر، عمو است. و کردها به عمو «آپو» می گویند. مانند بالا
نوشته است، یک مرد در آلمانی "مرد" و در انگلیسی "مرد" به نظر می رسد. باشقیرها نیز این صدا را به شکل خدایی مذکر دارند.

کردها، آلمانی‌ها و انگلیسی‌ها متعلق به یک خانواده هند و اروپایی هستند که شامل مردم هند می‌شود. دانشمندان در سراسر جهان از قرون وسطی به دنبال باشقیرهای باستانی بودند، اما نتوانستند آنها را پیدا کنند، زیرا تا به امروز، دانشمندان باشقیر از زمان یوغ هورد طلایی نتوانسته اند خود را بیان کنند.

ماتیوشین در صفحه هفتاد و هشتم کتاب «فرهنگ لغت باستان شناسی» نوشته «... بیش از چهارصد سال است که دانشمندان در جستجوی خانه اجدادی هند و اروپایی ها هستند، چرا زبان آنها این چنین است. نزدیک، چرا فرهنگ این اقوام اشتراکات زیادی دارد؟ ظاهراً آنها از برخی از مردمان باستانی هستند، دانشمندان معتقد بودند. این مردم کجا زندگی می کردند؟ برخی فکر می کردند وطن هند و اروپایی ها هند است، دانشمندان دیگر آن را در هیمالیا و برخی دیگر در بین النهرین.اما اکثر آنها زادگاه اجدادی خود را اروپا و به طور دقیق تر بالکان می دانستند، اگرچه هیچ مدرک مادی وجود نداشت بالاخره اگر هندواروپایی ها از جایی مهاجرت کرده اند، پس باید آثار مادی وجود داشته باشد. چنین مهاجرت ها، بقایای فرهنگ ها... با این حال، باستان شناسان هیچ ابزار، مسکن و غیره مشترکی برای همه این مردم پیدا نکردند.

تنها چیزی که همه هندواروپایی ها را در دوران باستان متحد می کرد، خردلیت ها و بعدها، در نوسنگی، کشاورزی بود. فقط آنها در عصر حجر هر جا که هنوز هند و اروپایی ها زندگی می کنند ظاهر شدند. آنها در ایران و در هند و در آسیای مرکزی و در جنگل-استپ و استپ اروپای شرقی و در انگلستان و فرانسه یافت می شوند. به عبارت دقیق‌تر، آنها همه جا هستند که مردمان هند و اروپایی زندگی می‌کنند، اما برای ما، جایی که این مردمان وجود ندارند، نیستند.

اگرچه امروزه برخی از مردم باشقیر گویش هند و اروپایی خود را از دست داده اند، اما ما آنها را در همه جا داریم، حتی بیشتر. این را همان کتاب ماتیوشین در صفحه 69 تأیید می کند، جایی که عکس داس های سنگی باستانی از اورال را نشان می دهد. و اولین نان باستانی انسان، تالکان، هنوز در میان برخی از مردم باشکر زندگی می کند. علاوه بر این، داس ها و داس های برنزی را می توان در موزه مرکز منطقه ای منطقه آبزلیلوفسکی یافت. در مورد دامداری می توان چیزهای زیادی گفت، همچنین فراموش نکرد که اولین اسب ها چندین هزار سال پیش در اورال اهلی شدند. و از نظر تعداد میکرولیت های یافت شده توسط باستان شناسان ، اورال ها از هیچ کس کم نیستند.

همانطور که می بینید، باستان شناسی پیوندهای خانوادگی باستانی اقوام هند و اروپایی با مردم باشقیر را به طور علمی تأیید می کند. و کوه بالکان با غارهایش در اورال جنوبی در بخش اروپایی باشقورتستان در ناحیه داولکانسکی در نزدیکی دریاچه آسیلیکول واقع شده است. در زمان های قدیم، حتی در بالکان باشکر، میکرولیت ها کمبود داشتند، زیرا این کوه های بالکان سیصد کیلومتر دورتر از کمربند جاسپر اورال قرار دارند. برخی از مردمی که در دوران باستان از اورال به اروپای غربی آمده بودند، کوه های بی نام را بالکان می نامیدند و طبق قانون نانوشته توپونومی، کوه بالکانتاو را از جایی که آنها را ترک کردند، تکرار کردند.

باشقیرها (باشک. باشورتار) مردمی ترک زبان هستند که در قلمرو جمهوری باشقیرستان و منطقه تاریخی به همین نام زندگی می کنند. مردم اتوکتون (بومی) اورال جنوبی و اورال.

این تعداد در جهان حدود 2 میلیون نفر است.

بر اساس سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010، 1،584،554 باشقیر در روسیه زندگی می کنند. زبان ملی باشکی است.

دین سنتی اسلام سنی است.

باشقیرها

تعابیر متعددی از قومیت باشورت وجود دارد:

به گفته محققان قرن 18، V.N. Tatishchev، P.I. Rychkov، I.G. Georgi، کلمه باشورت به معنای "گرگ اصلی" است. در سال 1847، مورخ محلی V.S. Yumatov نوشت که bashҡort به معنای "زنبوردار، صاحب زنبورها" است. بر اساس «یادداشت تاریخی در مورد منطقه ایالت اوفا سابق، جایی که مرکز باشکریای باستانی وجود داشت»، که در سال 1867 در سن پترزبورگ منتشر شد، کلمه bashҡort به معنای «سر اورال» است.

تاریخ‌دان و قوم‌نگار روسی A.E. Alektorov در سال 1885 نسخه‌ای را ارائه کرد که براساس آن bashҡort به معنای "مردم جدا" است. به گفته D. M. Dunlop (انگلیسی) روسی. قومیت باشورت به اشکال بشغور، بشغور، یعنی «پنج قبیله، پنج اوگر» برمی‌گردد. از آنجا که SH در زبان مدرن با L در بلغار مطابقت دارد ، بنابراین ، طبق گفته Dunlop ، Ethnonyms Bashgur و Bulgar معادل هستند. مورخ باشقیر R. G. Kuzeev تعریفی از قومیت bashҡort به معنای bash - "اصلی، اصلی" و ҡor(t) - "طبیله، قبیله" ارائه کرد.

به گفته قوم شناس N.V. Bikbulatov، نام قومی باشکارت از نام رهبر نظامی افسانه ای بشگرد، که از گزارش های مکتوب گردیزی (قرن یازدهم) شناخته شده است، سرچشمه می گیرد که بین خزرها و کیماک ها در حوضه رودخانه یایک زندگی می کرد. مردم شناس و قوم شناس R. M. Yusupov معتقد بود که نام قومی باشکارت که در بیشتر موارد بر اساس ترکی به عنوان "گرگ اصلی" تعبیر می شود، در زمان های گذشته مبنایی به زبان ایرانی به شکل bachagurg داشته است که در آن باچا "اصل، فرزند، فرزند" است. و گورگ - "گرگ". نوع دیگری از ریشه شناسی قومیت باشورت، به گفته R. M. Yusupov، نیز با عبارت ایرانی bachagurd همراه است و به عنوان "فرزند، فرزند قهرمانان، شوالیه ها" ترجمه شده است.

در این مورد، باچا به همان صورت «فرزند، فرزند، نواد» ترجمه شده است و gurd «قهرمان، شوالیه» است. پس از دوران هون ها، این قومیت می تواند به حالت مدرن خود به شرح زیر تغییر کند: باچاگورد - باچگورد - باچگورد - باشورد - باشورت. باشقیرها
تاریخ اولیه بشکر

فیلولوژیست شوروی و مورخ دوران باستان S. Ya. Lurie معتقد بود که "پیشینیان باشقیرهای مدرن" در قرن 5 قبل از میلاد ذکر شده اند. ه. در تاریخ هرودوت به نام آرگیپیان. هرودوت «پدر تاریخ» گزارش داد که آرگیپیان «در دامنه کوه‌های بلند» زندگی می‌کنند. هرودوت در توصیف شیوه زندگی آرگیپیان چنین می نویسد: «...آنها به زبان خاصی صحبت می کنند، به سبک سکاها لباس می پوشند و از میوه های درخت می خورند. نام درختی که میوه هایش را می خورند پونتیک است، ... میوه اش شبیه حبوبات است اما درونش دانه است. میوه‌های رسیده را از پارچه‌ای می‌فشارند و آب سیاهی به نام «اسکی» از آن بیرون می‌آید. آنها این آب را می نوشند و آن را با شیر مخلوط می کنند. از کله های اسخه کیک های تخت درست می کنند.» S. Ya. Lurie کلمه "Askhi" را با ترکی "Achi" - "Sour" مرتبط کرد. به گفته زبان شناس باشکری J.G. Kiekbaev ، کلمه "askhi" شبیه به "asse hyuy" - "مایع ترش" است.

هرودوت در مورد ذهنیت آرگیپیان می نویسد: «... آنها اختلافات همسایگان خود را حل می کنند و اگر تبعیدی به آنها پناه آورد، هیچ کس جرأت نمی کند او را آزار دهد. خاورشناس معروف زکی ولیدی پیشنهاد می کند که باشقیرها در اثر کلودیوس بطلمیوس (قرن دوم پس از میلاد) با نام خانواده سکایی پاسرتای ذکر شده اند. اطلاعات جالبی در مورد باشقیرها در تواریخ چینی خانه سوئی نیز یافت می شود. بنابراین، در سوئی شو (انگلیسی) روسی. (قرن هفتم) در «قصه بدن» 45 قبیله ذکر شده است که گردآورندگان آن را تلس نامیده‌اند و در میان آنها قبایل آلان و باشوکلی ذکر شده است.

باشوکیلی ها با قومیت باشورت، یعنی باشقیرها یکی می شوند. با توجه به این واقعیت که اجداد تله وارثان قومی هون ها بودند، پیام منابع چینی در مورد "نوادگان هون های قدیمی" در حوضه ولگا در قرون 8-9 نیز مورد توجه است. در میان این قبایل، بوخان و بی‌دین ذکر شده است که احتمالاً به ترتیب با بلغارهای ولگا و باشقیر شناخته می‌شوند. یکی از متخصصان اصلی تاریخ ترک ها، M.I. Artamonov، معتقد بود که باشقیرها در "جغرافیای ارمنی" قرن هفتم با نام بوشک ها نیز ذکر شده اند. اولین اطلاعات مکتوب نویسندگان عرب در مورد باشقیرها به قرن نهم بازمی گردد. سلام ترجمان (قرن نهم)، ابن فضلان (قرن دهم)، مسعودی (قرن دهم)، البلخی (قرن دهم)، اندلسی (قرن دوازدهم)، ادریسی (قرن دوازدهم)، ابن سعید. (قرن سیزدهم)، یاکوت الحماوی (قرن سیزدهم)، کازوینی (قرن سیزدهم)، دیمشکی (قرن چهاردهم)، ابوالفرد (قرن چهاردهم) و دیگران درباره باشقیرها نوشتند. اولین پیام از منابع مکتوب عربی در مورد باشقیرها متعلق به سالام ترجمان جهانگرد است.

در حدود سال 840، او از کشور باشقیرها بازدید کرد و حدود تقریبی آن را نشان داد. ابن رسته (903) گزارش داد که باشقیرها "مردمی مستقل هستند که قلمرو دو طرف خط الراس اورال بین ولگا، کاما، توبول و بالادست یایک را اشغال کردند." برای اولین بار، شرح قوم نگاری از باشقیرها توسط ابن فضلان، سفیر خلیفه بغداد المکتدر نزد حاکم بلغارهای ولگا ارائه شد. او در سال 922 از باشقیرها دیدن کرد. به گفته ابن فضلان، باشقیرها جنگجو و قدرتمند بودند که او و همراهانش (در مجموع «پنج هزار نفر» از جمله نگهبانان نظامی) «با بیشترین خطر از آنها مراقبت کنید». به دامداری مشغول بودند.

باشقیرها به دوازده خدا احترام می گذاشتند: زمستان، تابستان، باران، باد، درختان، مردم، اسب ها، آب، شب، روز، مرگ، زمین و آسمان، که در میان آنها خدای آسمان بود که همه را متحد می کرد و با بقیه بود. "در موافقت و هر یک از آنها کاری را که رفیقش انجام می دهد تایید می کند." برخی از باشقیرها مارها، ماهی ها و جرثقیل ها را خدایی می کردند. ابن فضلان همراه با توتمیسم، شمنیسم را در میان باشقیرها یاد می کند. ظاهراً اسلام در میان باشقیرها در حال گسترش است.

این سفارت شامل یکی از باشکرهای مسلمان بود. به گفته ابن فضلان، باشقیرها ترک هستند، در دامنه های جنوبی اورال زندگی می کنند و قلمرو وسیعی را تا ولگا اشغال می کنند، همسایگان آنها در جنوب شرقی پچنگ ها، در غرب - بلغارها، در جنوب - اوگوزها بودند. . نویسنده عرب دیگری به نام المسعودی (متوفی تقریباً 956) که در مورد جنگ های نزدیک دریای آرال صحبت می کند، باشقیرها را در میان مردمان متخاصم ذکر می کند. جغرافیدان قرون وسطایی شریف ادریسی (متوفی در 1162) گزارش داد که باشقیرها در سرچشمه های کاما و اورال زندگی می کردند. او از شهر نمژان که در بالادست لیک قرار دارد صحبت کرد. باشقیرها در آنجا مس را در کوره‌ها ذوب می‌کردند، پوست‌های روباه و بیش‌سبور و سنگ‌های با ارزش را استخراج می‌کردند.

در شهر دیگری به نام گورکان، واقع در قسمت شمالی رود آگیدل، باشقیرها اشیاء هنری، زین و سلاح می ساختند. سایر نویسندگان: یاکوت، کازوینی و دیماشکی «درباره رشته کوه باشقیر واقع در اقلیم هفتم» گزارش کردند که منظور آنها، مانند سایر نویسندگان، کوه های اورال است. ابن سعید نوشت: سرزمین بشکرد در اقلیم هفتم قرار دارد. رشید الدین (متوفی 1318) از باشقیرها 3 بار و همیشه در میان ملل بزرگ یاد می کند. به همین ترتیب مردمانی که از قدیم الایام تا به امروز ترک نامیده می‌شوند و نامیده می‌شوند، در استپ‌ها زندگی می‌کردند، در کوه‌ها و جنگل‌های مناطق دشت کیپچاک، روس، چرکس، باشقیرهای تالاس و سایرم، ایبیر و سیبری، بولار و رود آنکارا».

محمود الکاشگری در دایره المعارف خود «فرهنگ زبانهای ترکی» (1073/1074) تحت عنوان «ویژگیهای زبانهای ترکی»، باشقیرها را جزو بیست قوم ترک «اصلی» برشمرده است. او نوشت: "و زبان باشقیرها به کیپچاک، اوغوز، قرقیز و دیگران بسیار نزدیک است، یعنی ترکی."

سرکارگر یک روستای باشقیر

باشقیرها در مجارستان

در قرن نهم، همراه با مجارهای باستان، تقسیمات قبیله ای چندین قبیله باستانی باشقیر، مانند یورماتی، ینی، کسه و چندین طایفه دیگر، دامنه های اورال را ترک کردند. آنها بخشی از کنفدراسیون قبایل مجارستانی باستانی شدند که در کشور لودیا، بین رودخانه های دان و دنیپر قرار داشت. در آغاز قرن دهم میلادی مجارها به همراه باشقیرها به رهبری شاهزاده آرپاد از کوههای کارپات عبور کردند و قلمرو پانونیا را فتح کردند و پادشاهی مجارستان را تأسیس کردند.

در قرن دهم، اولین اطلاعات مکتوب درباره باشقیرهای مجارستان در کتاب المسعودی دانشمند عرب به نام مروج الذهاب یافت می شود. او هم مجارها و هم باشقیرها را بشگیرد یا باجگیرد می نامد. به گفته ترک شناس معروف احمد زکی ولیدی، تسلط عددی باشقیرها در ارتش مجارستان و انتقال قدرت سیاسی در مجارستان به دست قبایل باشکری یورمت و ینی در قرن دوازدهم. منجر به این واقعیت شد که نام قومی "بشگیر" (باشکر) در منابع عربی قرون وسطایی شروع به استفاده از کل جمعیت پادشاهی مجارستان کرد. در قرن سیزدهم، ابن سعید مغربی در کتاب خود «کتاب باست الارد» ساکنان مجارستان را به دو قوم تقسیم می کند: باشقیرها (بشگرد) - مسلمانان ترک زبان که در جنوب رود دانوب زندگی می کنند، و مجارها (هونکار) که به مسیحیت اعتقاد دارند.

او می نویسد که این مردمان زبان های مختلفی دارند. پایتخت کشور باشقیر شهر کرات واقع در جنوب مجارستان بود. ابوالفدا در اثر خود "تکویم البولدان" می نویسد که در مجارستان، باشقیرها در کنار دانوب در کنار آلمانی ها زندگی می کردند. آنها در سواره نظام معروف مجارستانی خدمت می کردند که تمام اروپای قرون وسطی را به وحشت انداخت. جغرافیدان قرون وسطایی زکریا بن محمد قزوینی (1203-1283) می نویسد که باشقیرها بین قسطنطنیه و بلغارستان زندگی می کنند. او باشقیرها را این گونه توصیف می کند: «یکی از متکلمان مسلمان باشقیر می گوید که باشقیرها مردم بسیار بزرگی هستند و اکثر آنها از مسیحیت استفاده می کنند. اما در میان آنها مسلمانانی نیز وجود دارند که باید به مسیحیان خراج بدهند، همانطور که مسیحیان ما به مسلمانان ادای احترام می کنند. باشقیرها در کلبه ها زندگی می کنند و قلعه ندارند.

هر مکان به عنوان فیف به یک شخص بزرگوار داده شد. هنگامی که پادشاه متوجه شد که این اموال فیوف باعث اختلافات زیادی بین مالکان شده است، این اموال را از آنها گرفت و حقوق معینی را از بودجه دولتی تعیین کرد. هنگامی که پادشاه باشقیرها در جریان حمله تاتارها این آقایان را به جنگ فراخواند، آنها پاسخ دادند که اطاعت خواهند کرد، فقط به شرطی که این اموال به آنها بازگردانده شود. پادشاه از این امر خودداری کرد و گفت: شما با ورود به این جنگ از خود و فرزندانتان محافظت می کنید. بزرگان به حرف شاه گوش ندادند و متفرق شدند. سپس تاتارها حمله کردند و کشور را با شمشیر و آتش ویران کردند و در هیچ کجا مقاومتی نیافتند.»

باشقیرها

تهاجم مغول

اولین نبرد باشقیرها با مغولها در سالهای 1219-1220 اتفاق افتاد، زمانی که چنگیزخان در راس یک ارتش عظیم تابستان را در ایرتیش گذراند، جایی که باشقیرها مراتع تابستانی داشتند. رویارویی دو قوم برای مدت طولانی ادامه داشت. از سال 1220 تا 1234، باشقیرها به طور مداوم با مغول ها جنگیدند و در واقع از حمله تهاجم مغول به غرب جلوگیری کردند. L. N. Gumilyov در کتاب "روس باستان و استپ بزرگ" نوشت: "جنگ مغول و بشکر 14 سال طول کشید، یعنی بسیار بیشتر از جنگ با سلطنت خوارزم و لشکرکشی بزرگ غرب ...

باشقیرها بارها در نبردها پیروز شدند و سرانجام پیمان دوستی و اتحاد منعقد کردند و پس از آن مغولها برای فتوحات بیشتر با باشقیرها متحد شدند...» باشقیرها حق کشتن (برچسب) را دریافت می کنند، یعنی در واقع خودمختاری ارضی در امپراتوری چنگیز خان. در سلسله مراتب قانونی امپراتوری مغول، باشقیرها به عنوان مردمی که در درجه اول برای خدمت سربازی و حفظ نظام قبیله ای و اداره خود به خاقان ملزم بودند، موقعیت ممتازی را اشغال کردند. از نظر حقوقی، فقط می توان در مورد روابط سلطه طلبانه صحبت کرد و نه روابط "همپیمان". هنگ های سواره نظام باشقیر در حملات باتوخان به شاهزادگان شمال شرقی و جنوب غربی روسیه در سال های 1237-1238 و 1239-1240 و همچنین در لشکرکشی غرب 1241-1242 شرکت کردند.

به عنوان بخشی از گروه ترکان طلایی در قرن های XIII-XIV، کل قلمرو سکونت باشکیرها بخشی از گروه ترکان طلایی بود. در 18 ژوئن 1391 "نبرد ملل" در نزدیکی رودخانه کندورچا رخ داد. در این نبرد، ارتش دو قدرت جهانی آن زمان با هم برخورد کردند: خان توختامیش هورد طلایی که باشقیرها در کنار او بودند و امیر سمرقند تیمور (تامورل). نبرد با شکست گروه ترکان طلایی به پایان رسید. پس از فروپاشی گروه ترکان و مغولان طلایی، قلمرو باشقورتستان تاریخی بخشی از خانات های کازان، سیبری و هورد نوگای بود.

الحاق باشقیرستان به روسیه ایجاد حاکمیت مسکو بر باشقیرها یک اقدام یکباره نبود. اولین کسانی (در زمستان 1554) که تابعیت مسکو را پذیرفتند، باشقیرهای غربی و شمال غربی بودند که قبلاً تابع قازان خان بودند.

به دنبال آنها (در 1554-1557)، باشکیرهای مرکزی، جنوبی و جنوب شرقی باشکری ارتباط با ایوان مخوف برقرار شد، که سپس در همان قلمرو با هورد نوگای همزیستی داشتند. باشقیرهای ماوراءالنهر در دهه 80-90 قرن شانزدهم، پس از فروپاشی خانات سیبری، مجبور شدند با مسکو به توافق برسند. ایوان وحشتناک پس از شکست دادن کازان ، با درخواستی که داوطلبانه تحت بالاترین دست خود قرار گیرد ، به مردم باشقیر روی آورد. باشقیرها پاسخ دادند و در جلسات مردمی قبیله ها تصمیم گرفتند بر اساس توافقی برابر با تزار تحت سلطه مسکو قرار گیرند.

این دومین مورد در تاریخ چند صد ساله آنها بود. اولین قرارداد با مغولان (قرن سیزدهم) بود. شرایط و ضوابط به وضوح در توافق نامه ذکر شده بود. حاکم مسکو تمام زمین های خود را برای باشقیرها حفظ کرد و حق ارثی را برای آنها به رسمیت شناخت (قابل توجه است که به جز باشقیرها، هیچ یک از مردمی که تابعیت روسیه را پذیرفتند، حق ارثی بر زمین نداشتند). تزار مسکو همچنین قول داد که خودگردانی محلی را حفظ کند و به دین اسلام ظلم نکند ("... آنها قول خود را دادند و سوگند یاد کردند که باشقیرهای مدعی اسلام هرگز آنها را به دین دیگری مجبور نخواهند کرد ..."). بنابراین، مسکو امتیازات جدی به باشقیرها داد که طبیعتاً منافع جهانی آن را برآورده می کرد. باشقیرها به نوبه خود متعهد شدند که خدمات نظامی را با هزینه خود انجام دهند و یاساک خزانه - مالیات زمین را بپردازند.

پیوستن داوطلبانه به روسیه و دریافت نامه های کمک مالی توسط باشقیرها نیز در وقایع نگاری سرکارگر کیدراس ملاکایف که به P.I. Rychkov گزارش شده و سپس در کتاب او "تاریخ اورنبورگ" منتشر شده است: "... نه تنها آن سرزمین ها جایی که آنها قبل از شهروندی خود زندگی می کردند ... اما در آن سوی رودخانه کاما و در نزدیکی Belaya Voloshka (که به نام رودخانه سفید نامگذاری شد)، آنها، باشقیرها، تأیید شدند، اما علاوه بر این، توسط بسیاری دیگر به آنها اعطا شد. جایی که آنها اکنون زندگی می کنند، همانطور که با نامه های کمک مالی، که بسیاری هنوز دارند، نشان می دهد. ریچکوف در کتاب "توپوگرافی اورنبورگ" نوشت: "مردم باشقیر به تابعیت روسیه درآمدند." انحصار روابط بین باشقیرها و روسیه در "قانون کلیسای جامع" سال 1649 منعکس شده است، جایی که باشقیرها، تحت درد مصادره اموال و رسوایی از حاکمیت، "... بویارها، اکولنیچی ها، و مردم دوما را ممنوع کردند. استولنیک ها و وکلا و اشراف از مسکو و شهرها، اشراف و فرزندان بویار و مردم محلی روسی از هر درجه ای نباید هیچ زمینی بخرند یا مبادله کنند و نباید آن را به عنوان رهن یا اجاره یا اجاره برای بسیاری داشته باشند. سال ها."

از سال 1557 تا 1798 - بیش از 200 سال - هنگ های سواره نظام باشقیر در صفوف ارتش روسیه جنگیدند. به عنوان بخشی از شبه نظامیان مینین و پوژارسکی، گروه های باشقیر در سال 1612 در آزادسازی مسکو از مهاجمان لهستانی شرکت کردند.

قیام های باشقیر در طول زندگی ایوان مخوف، مفاد قرارداد همچنان رعایت می شد و او، با وجود ظلم و ستم خود، به عنوان یک "پادشاه سفید" مهربان (باشک. آچ باتشا) در حافظه مردم باشقیر باقی ماند. با به قدرت رسیدن خاندان رومانوف در قرن هفدهم، سیاست تزاریسم در باشقورتستان بلافاصله شروع به تغییر کرد. در کلام، مقامات بشقیرها را از وفاداری خود به مفاد قرارداد اطمینان دادند، اما در واقع مسیر نقض آنها را در پیش گرفتند. این قبل از هر چیز در دزدی اراضی باشکری و ساخت پاسگاه ها، قلعه ها، شهرک ها، صومعه های مسیحی و خطوط روی آنها بیان شد. باشقیرها با دیدن سرقت گسترده زمین های خود ، نقض حقوق و آزادی های اجدادی ، در سال های 1645 ، 1662-1664 ، 1681-1684 ، 1704-11/25 شورش کردند.

مقامات تزاری مجبور شدند بسیاری از خواسته های شورشیان را برآورده کنند. پس از قیام باشقیر 1662-1664. دولت یک بار دیگر رسماً حق مالکیت باشقیرها را در زمین تأیید کرد. در طول قیام 1681-1684. - آزادی عمل به اسلام پس از قیام 1704-11. (سفارت از باشقیرها مجدداً در سال 1725 با امپراتور سوگند یاد کرد) - حقوق مالکیت و وضعیت ویژه باشقیرها را تأیید کرد و محاکمه ای را انجام داد که به محکومیت سوء استفاده از قدرت و اعدام "سودآوران" دولتی پایان یافت. سرگیف، دوخوف و ژیخارف، که از باشقیرها مالیات می خواستند، که توسط قانون پیش بینی نشده بود، که یکی از دلایل قیام بود.

در طول قیام ها، گروه های باشقیر به سامارا، ساراتوف، آستاراخان، ویاتکا، توبولسک، کازان (1708) و کوه های قفقاز رسیدند (در یک حمله ناموفق توسط متحدان خود - کوهستان های قفقاز و قزاق های نفاق روسی، شهر ترسکی، یکی از آنها بود. رهبران قیام باشقیر 11-1704، سلطان مورات، دستگیر و بعداً اعدام شدند. خسارات مادی و انسانی بسیار زیاد بود. سنگین ترین ضرر برای خود باشقیرها قیام 1735-1740 بود که طی آن خان سلطان گیر (کاراساکال) انتخاب شد. در طی این قیام، بسیاری از زمین های موروثی باشقیرها گرفته شد و به مشچریاک های خدمتگزار منتقل شد. طبق محاسبات مورخ آمریکایی A.S. Donnelly، هر چهارم نفر از باشقیرها جان خود را از دست دادند.

قیام بعدی در 1755-1756 آغاز شد. دلیل آن شایعات آزار و اذیت مذهبی و لغو یاساک سبک (تنها مالیات بر باشکیرها؛ یاساک تنها از زمین گرفته شد و وضعیت آنها را به عنوان مالکان ارثی تایید کرد) و همزمان ممنوعیت تولید نمک رایگان بود که باشقیرها آن را امتیاز خود می دانستند. این قیام به طرز درخشانی برنامه ریزی شده بود، اما به دلیل اقدام زودهنگام خودبخودی باشقیرهای قبیله برزیان، که یک مقام کوچک - رشوه گیرنده و متجاوز براگین را کشتند، شکست خورد. به دلیل این تصادف پوچ و غم انگیز، برنامه های اقدام همزمان باشقیرهای هر 4 جاده، این بار در اتحاد با میشارها، و احتمالاً تاتارها و قزاق ها، خنثی شد.

مشهورترین ایدئولوگ این جنبش، آخون جاده سیبری باشقورتستان، میشار گابدلا گالیف (باتیرشا) بود. در اسارت، ملا باتیرشا معروف خود "نامه به ملکه الیزاوتا پترونا" را نوشت که تا به امروز به عنوان نمونه جالبی از تجزیه و تحلیل علل قیام های باشکر توسط شرکت کنندگان آنها باقی مانده است.

هنگامی که قیام سرکوب شد، تعدادی از کسانی که در این قیام شرکت کردند به هورد قرقیزستان-کایساک مهاجرت کردند. آخرین قیام باشکرها شرکت در جنگ دهقانی 1773-1775 در نظر گرفته می شود. املیان پوگاچوا: یکی از رهبران این قیام، صلوات یولایف، نیز در حافظه مردم باقی ماند و قهرمان ملی باشقیر به حساب می آید.

ارتش باشقیر مهمترین اصلاحاتی که دولت تزاری در قرن هجدهم نسبت به باشقیرها انجام داد، معرفی یک سیستم حکومتی کانتونی بود که تا سال 1865 با تغییراتی عمل کرد.

با فرمان 10 آوریل 1798، جمعیت باشقیر و میشار منطقه به کلاس خدمات نظامی منتقل شدند و موظف به انجام خدمات مرزی در مرزهای شرقی روسیه شدند. از نظر اداری، کانتون ها ایجاد شد.

باشقیرهای فرااورال خود را بخشی از کانتون های دوم (منطقه اکاترینبورگ و شادرینسک)، سوم (منطقه ترویتسکی) و چهارم (منطقه چلیابینسک) یافتند. کانتون دوم در پرم، سوم و چهارم در استان اورنبورگ قرار داشت. در 1802-1803. باشقیرهای ناحیه شادرینسکی به کانتون سوم مستقل اختصاص یافتند. در همین راستا شماره سریال کانتون ها نیز تغییر کرد. کانتون 3 سابق (منطقه ترویتسکی) چهارمین شد و کانتون 4 سابق (منطقه چلیابینسک) پنجم شد. تغییرات عمده در سیستم مدیریت کانتونی در دهه 30 قرن 19 انجام شد. از جمعیت باشقیر و میشار منطقه، ارتش باشقیر-مشچریاک تشکیل شد که شامل 17 کانتون بود. دومی به صورت متولی متحد شدند.

باشقیرها و میشارهای کانتون های 2 (منطقه اکاترینبورگ و کراسنوفیمسک) و 3 (منطقه شادرینسک) در کانتون های اول، چهارم (منطقه ترویتسکی) و پنجم (منطقه چلیابینسک) - در قیومیت دوم با مراکزی در کراسنوفیمسک و چلیابینسک قرار گرفتند. با قانون "در مورد الحاق تپتیارها و بوبل ها به ارتش باشقیر-مشچریاک" در 22 فوریه 1855، هنگ های تپتیار در سیستم کانتون ارتش باشقیر-مشچریاک قرار گرفتند.

بعداً با قانون "در مورد نامگذاری آینده ارتش باشقیر-مشچریاک به عنوان ارتش باشقیر" نام به ارتش باشقیر تغییر یافت. 31 اکتبر 1855 " با الحاق سرزمین های قزاقستان به روسیه در سال 1731، باشقیرستان به یکی از مناطق داخلی متعدد امپراتوری تبدیل شد و نیاز به جذب باشقیرها، میشارها و تپتیارها به خدمات مرزی از بین رفت.

در طی اصلاحات 1860-1870. در 1864-1865 سیستم کانتون لغو شد و کنترل باشقیرها و پیروان آنها به دست جوامع روستایی و شورشی (یورت) مشابه جوامع روسی رسید. درست است، باشقیرها مزایایی در زمینه استفاده از زمین حفظ کردند: استاندارد باشقیرها 60 دسیاتین سرانه بود، با 15 دسیاتین برای رعیت سابق.

الکساندر 1 و ناپلئون، نمایندگان باشقیرهای نزدیک

مشارکت باشقیرها در جنگ میهنی 1812 توتال در جنگ 1812 و مبارزات خارجی 1813-1814. 28 پانصد هنگ باشقیر شرکت کردند.

علاوه بر این، جمعیت باشکر اورال جنوبی 4139 اسب و 500000 روبل برای ارتش اختصاص دادند. در طی یک لشکرکشی خارجی به عنوان بخشی از ارتش روسیه در آلمان، در شهر وایمر، گوته شاعر بزرگ آلمانی با جنگجویان باشقیر ملاقات کرد، که باشقیرها یک تیر و کمان به آنها تقدیم کردند. نه هنگ باشقیر وارد پاریس شد. فرانسوی ها جنگجویان باشقیر را "کوپیدهای شمالی" می نامیدند.

در خاطره مردم باشکر، جنگ 1812 در آهنگ های عامیانه "بایک"، "کوتوزوف"، "اسکادران"، "کاخیم توریا"، "لوبیزار" حفظ شد. آخرین آهنگ بر اساس یک واقعیت واقعی است، زمانی که فرمانده کل ارتش روسیه، M. I. Kutuzov، از سربازان باشقیر به خاطر شجاعت آنها در نبرد با این کلمات تشکر کرد: "آفرین." اطلاعاتی در مورد برخی از سربازان دریافت کننده مدال نقره "برای تصرف پاریس در 19 مارس 1814" و "به یاد جنگ 1812-1814" - Rakhmangul Barakov (روستای Bikkulovo)، Sayfutdin Kadyrgalin (روستای Bayramgulovo) وجود دارد. Nurali Zubairov (روستای Kuluevo)، Kunduzbay Kuldavletov (روستای Subkhangulovo - Abdyrovo).

بنای یادبود باشقیرها که در جنگ 1812 شرکت کردند

جنبش ملی باشقیر

پس از انقلاب‌های 1917، کنگره‌های All-Bashkir kurultai برگزار شد که در آن تصمیم در مورد لزوم ایجاد یک جمهوری ملی در روسیه فدرال گرفته شد. در نتیجه، در 15 نوامبر 1917، شورا (شورای) منطقه ای (مرکزی) باشقیر، ایجاد خودمختاری ارضی-ملی باش کردستان را در مناطقی با جمعیت غالب باشکری استان های اورنبورگ، پرم، سامارا و اوفا اعلام کرد. .

در دسامبر 1917، نمایندگان کنگره سوم البشکر (بنیانگذار) که به نمایندگی از منافع جمعیت منطقه از همه ملیت ها، به اتفاق آرا به تصویب قطعنامه (فرمان شماره 2) شورای منطقه ای باشقیر در مورد اعلامیه ملی رأی دادند. - خودمختاری سرزمینی (جمهوری) باش کردستان. در این کنگره، دولت باشقورتستان، پیش پارلمان - Kese-Kurultai و سایر نهادهای دولتی و اداری تشکیل شد و تصمیماتی در مورد اقدامات بعدی اتخاذ شد. در مارس 1919، بر اساس توافقنامه دولت کارگران و دهقانان روسیه با دولت باشقیر، جمهوری خودمختار شوروی باشقیر تشکیل شد.

تشکیل جمهوری باشقورتستان در 11 اکتبر 1990، شورای عالی جمهوری اعلامیه حاکمیت دولتی را اعلام کرد. در 31 مارس 1992، باشقیرستان توافق نامه ای فدرال در مورد تحدید حدود اختیارات و موضوعات صلاحیت بین مقامات ایالتی فدراسیون روسیه و مقامات جمهوری های مستقل در آن و ضمیمه آن از جمهوری باشقورتستان امضا کرد که تعیین کرد. ماهیت قراردادی روابط بین جمهوری باشقیرستان و فدراسیون روسیه.

قوم زایی باشقیرها

قوم زایی باشقیرها بسیار پیچیده است. اورال جنوبی و استپ های مجاور، جایی که شکل گیری مردم در آن صورت گرفت، از دیرباز عرصه تعامل فعال بین قبایل و فرهنگ های مختلف بوده است. در ادبیات مربوط به قوم شناسی باشقیرها، می توان دریافت که سه فرضیه اصلی در مورد منشأ قوم باشقیر وجود دارد: ترکی فینو-اغری ایرانی.

باشقیرهای پرم
ترکیب انسان‌شناختی باشقیرها ناهمگن است؛ این ترکیبی از ویژگی‌های قفقازی و مغولوئیدی است. M. S. Akimova چهار نوع اصلی انسان‌شناسی را در میان باشقیرها شناسایی کرد: سیبری جنوبی قفقازی سبک پونتیک زیرورالیایی

باستانی ترین گونه های نژادی باشقیرها قفقازی سبک، پونتیک و سابورال در نظر گرفته می شوند و جدیدترین آنها سیبری جنوبی است. نوع انسان شناسی سیبری جنوبی در میان باشقیرها بسیار دیر ظاهر شد و از نزدیک با قبایل ترک قرن 9-12 و کیپچاک های قرن 13-14 مرتبط است.

گونه‌های نژادی پامیر-فرغانه و ماوراء خزر، که در میان باشقیرها نیز وجود دارد، با عشایر هندوایرانی و ترک اوراسیا مرتبط هستند.

فرهنگ باشقیر

مشاغل و صنایع دستی سنتی شغل اصلی باشقیرها در گذشته دامداری نیمه عشایری (yailyazh) بود. کشاورزی، شکار، زنبورداری، زنبورداری، مرغداری، ماهیگیری و جمع آوری رواج داشت. صنایع دستی شامل بافندگی، نمدسازی، تولید فرش های بدون پرز، شال، گلدوزی، فرآوری چرم (چرم کاری)، پردازش چوب و فلز است. باشقیرها به تولید نوک پیکان، نیزه، چاقو و عناصر مهار اسب آهنی مشغول بودند. گلوله و گلوله برای تفنگ از سرب ریخته می شد.

باشقیرها آهنگرها و جواهر سازان خود را داشتند. آویزها، پلاک‌ها و تزئینات سینه‌بند و روسری زنان از نقره ساخته می‌شد. فلزکاری بر اساس مواد اولیه محلی بود. متالورژی و آهنگری پس از قیام ها ممنوع شد. مورخ روسی M.D. Chulkov در اثر خود "توصیف تاریخی تجارت روسیه" (1781-1788) خاطرنشان کرد: "در سال های گذشته، باشقیرها بهترین فولاد را از این سنگ معدن در کوره های دستی ذوب می کردند، که پس از شورش هایی که در سال 1735 رخ داد، از بین رفت. بیشتر مجاز است." شایان ذکر است که مدرسه معدن در سنت پترزبورگ، اولین موسسه آموزشی عالی معدن و فنی در روسیه، توسط اسماگیل تاسیموف، صنعتگر سنگ معدن باشقیر، پیشنهاد شد. مسکن و زندگی خانه باشقیر (یخیا). عکس از S. M. Prokudin-Gorsky، 1910

در قرن هفدهم تا نوزدهم، باشقیرها به طور کامل از کشاورزی نیمه عشایری به کشاورزی روی آوردند و زندگی خود را مستقر کردند، زیرا بسیاری از سرزمین ها توسط مهاجران از روسیه مرکزی و منطقه ولگا اشغال شده بود. در میان باشقیرهای شرقی، شیوه زندگی نیمه عشایری هنوز تا حدی حفظ شده بود. آخرین سفرهای منفرد روستاها به اردوگاه های تابستانی (ییلاقات عشایری) در دهه 20 قرن بیستم مشاهده شد.

انواع سکونت‌گاه‌ها در میان باشقیرها متنوع است؛ خانه‌های چوبی (چوبی)، خشت و خشت (خشتی) غالب است؛ در میان باشقیری‌های شرقی، یورت نمدی (tirmә) نیز در اردوگاه‌های تابستانی رایج بود. غذاهای باشکری شیوه زندگی نیمه عشایری به شکل گیری فرهنگ، سنت ها و غذاهای متمایز باشقیرها کمک کرد: زمستان گذرانی در روستاها و زندگی در کوچ نشینان تابستانی تنوعی در رژیم غذایی و امکانات آشپزی به ارمغان آورد.

غذای سنتی باشکری بیشبارمک از گوشت آب پز و سالما تهیه می شود که سخاوتمندانه با گیاهان و پیاز پاشیده شده و با کوروت طعم دار می شود. این یکی دیگر از ویژگی های قابل توجه غذاهای باشکری است: محصولات لبنی اغلب با غذاها سرو می شود - یک جشن نادر بدون کوروت یا خامه ترش کامل می شود. اکثر غذاهای باشکری به راحتی آماده می شوند و مغذی هستند.

غذاهایی مانند آیران، کومیس، بوزا، کازی، باستورما، پلو، مانتی و بسیاری دیگر از غذاهای ملی بسیاری از مردمان از کوه‌های اورال گرفته تا خاورمیانه محسوب می‌شوند.

لباس ملی باشقیر

لباس سنتی باشقیرها بسته به سن و منطقه خاص بسیار متغیر است. لباس‌ها از پوست گوسفند ساخته می‌شدند و از پارچه‌های خریداری شده در خانه تهیه می‌شدند. زیورآلات مختلف زنانه از مرجان، مهره، صدف و سکه رواج داشت. اینها عبارتند از: پیش بند (yаға، һаҡал)، تزئینات متقاطع شانه-کمربند (emeyҙek، dәғүәt)، پشتی (ѣһәlek)، آویزهای مختلف، قیطان، دستبند، گوشواره. روسری‌های زنان در گذشته بسیار متنوع بودند، از جمله خشمو به شکل کلاه، تکیه کلاه دخترانه، کاما بورک خزدار، کلاپوش چند جزئی، تاتاری حوله‌ای شکل که اغلب با گلدوزی بسیار تزئین شده بود. یک سرپوش بسیار رنگارنگ تزئین شده ҡushyaulyҡ.

در میان مردان: کلاه خزدار با گوش (ҡolaҡsyn)، کلاه روباه (tөlkө ҡolaҡsyn)، کلاه (kөlәpәrә) ساخته شده از پارچه سفید، کلاه جمجمه (tүbәtәy)، کلاه نمدی. کفش های باشقیرهای شرقی اصیل هستند: خاتا و ساریک، سرهای چرمی و میله های پارچه ای، کراوات با منگوله. قاتا و «ساریک» زنانه در پشت آن با لوازم تزئینی تزئین شده بود. چکمه (ایتک، سایتک) و کفش باست (ساباتا) رواج داشت (به استثنای تعدادی از مناطق جنوبی و شرقی). شلوار با پاهای گشاد یک ویژگی اجباری لباس مردانه و زنانه بود. لباس بیرونی زنانه بسیار شیک است.

اینها اغلب با سکه، قیطان، لوازم جانبی و کمی گلدوزی، عبایی الن، آک سامان (که اغلب به عنوان روکش سر نیز عمل می‌کرد)، «کمسل‌های بدون آستین»، تزئین شده با گلدوزی‌های درخشان و لبه‌های سکه تزئین شده‌اند. قزاق و چکمنی مردانه (ساچمن)، نیم کافتان (بیشمت). پیراهن مردان باشکری و لباس‌های زنانه از نظر برش به شدت با لباس‌های روس‌ها متفاوت بود، اگرچه آنها نیز با گلدوزی و روبان (لباس) تزئین شده بودند.

همچنین برای زنان باشکی شرقی مرسوم بود که لباس ها را در امتداد سجاف با لوازم تزئینی تزئین کنند. کمربند یک لباس منحصراً مردانه بود. کمربندها از پشم بافته شده بود (تا 2.5 متر طول)، کمربند، پارچه و ارسی با سگک های مسی یا نقره ای. یک کیف بزرگ چرمی مستطیل شکل (ҡaptyrga یا ҡalta) همیشه به کمربند در سمت راست آویزان می شد و در سمت چپ یک چاقو در غلاف چوبی که با چرم تزئین شده بود (bysaҡ ҡyny) بود.

آداب و رسوم عامیانه باشقیر،

آداب و رسوم عروسی باشقیرها علاوه بر جشن عروسی (توی)، آداب مذهبی (مسلمانان) نیز شناخته شده است: عید فطر (اوره بایرامی)، کربان بایرام (ҡorban Bayramy)، مولید (Mәүlid Bayramy) و غیره. به عنوان تعطیلات عامیانه - تعطیلات پایان کار میدانی بهار - sabantuy (khabantuy) و kargatuy (kargatuy).

ورزش های ملی ورزش های ملی باشقیرها عبارتند از: کشتی کورش، تیراندازی با کمان، پرتاب نیزه و شکار خنجر، اسب دوانی و مسابقه، طناب کشی (کند) و غیره. در میان ورزش های سوارکاری، موارد زیر محبوب هستند: بایگا، اسب سواری و اسب دوانی.

بازی های عامیانه سوارکاری در باشقورتستان رایج است: auzarysh، cat-alyu، kuk-bure، kyz kyuyu. بازی ها و مسابقات ورزشی بخشی جدایی ناپذیر از تربیت بدنی باشقیرها است و قرن ها در برنامه تعطیلات عامیانه گنجانده شده است. هنر عامیانه شفاهی هنر عامیانه باشقیر متنوع و غنی بود. این توسط ژانرهای مختلف، از جمله حماسه قهرمانانه، افسانه ها و آهنگ ها نشان داده شده است.

یکی از اقسام کهن شعر شفاهی کبیر (چوبیر) بود. در میان باشقیرها اغلب خوانندگان بداهه نواز - sesens (sәsan) وجود داشتند که هدایای شاعر و آهنگساز را با هم ترکیب می کردند. در میان ژانرهای آهنگ ترانه های محلی (yyrҙar)، آهنگ های آیینی (senlәү) وجود داشت.

بسته به ملودی، آهنگ های باشکری به دو دسته کشیده (روی کوی) و کوتاه (ҡyҫҡa kөy) تقسیم می شدند که در آن آهنگ های رقص (beyeү koy) و ditties (taҡmaҡ) برجسته بودند. باشقیرها سنت آواز گلویی داشتند - uzlyau (өзләү؛ همچنین һоҙҙау، ҡайҙау، тумаҡ ҡруаы). همراه با خلاقیت آهنگ، باشقیرها موسیقی را توسعه دادند. با

در میان آلات موسیقی رایج ترین آنها کوبیز (ҡumyҙ) و کورای (ҡuray) بود. در بعضی جاها یک ساز سه سیم به نام دمبیرا وجود داشت.

رقص های باشقیرها با اصالت آنها متمایز بود. رقص ها همیشه با صدای آهنگ یا کورای با ریتم مکرر اجرا می شد. حاضران ضربات را با کف دست می زدند و هر از گاهی فریاد می زدند «هی!»

حماسه باشقیر

تعدادی از آثار حماسی باشقیرها به نام «اورال باتیر»، «اکبوزات» لایه‌هایی از اساطیر باستانی هند و ایرانیان و ترک‌های باستان را حفظ کرده و با حماسه گیلگمش، ریگ ودا و اوستا مشابهت دارد. بنابراین، حماسه "اورال باتیر"، به گفته محققان، شامل سه لایه است: سومری باستانی، هندوایرانی و بت پرست ترک باستان. برخی از آثار حماسی باشقیرها مانند «آلپامیشا» و «کوزیکورپیاس و مایانخیلو» نیز در میان سایر اقوام ترک یافت می‌شود.

ادبیات باشقیری ادبیات باشکری ریشه در دوران باستان دارد. ریشه‌ها به آثار رونی و نوشتاری ترکی باستانی مانند کتیبه‌های اورخون-ینیسئی، تا آثار دست‌نویس قرن یازدهم به زبان ترکی و بناهای شعر باستانی بلغاری (کول گالی و دیگران) برمی‌گردد. در قرن 13-14، ادبیات باشکری به عنوان یک نوع شرقی توسعه یافت.

ژانرهای سنتی در شعر غلبه داشتند - غزل، مدیه، قصیده، داستان، شعر مقدس. بارزترین چیز در توسعه شعر باشکری تعامل نزدیک آن با فولکلور است.

از قرن هجدهم تا آغاز قرن بیستم، توسعه ادبیات باشقیری با نام و آثار بایک آیدر (1710-1814)، شمست الدین زکی (1822-1865)، گالی سوکوروی (1826-1889)، مفتخدین مرتبط است. آکمولا (1831-1895)، ماژیت گفوری (1880-1934)، صفوان یاکشیگولف (1871-1931)، داوتا یولتی (1893-1938)، شیخ زاده بابیچ (1895-1919) و بسیاری دیگر.

هنر تئاتر و سینما

در آغاز قرن بیستم در باشقیرستان فقط گروه های تئاتر آماتور وجود داشت. اولین تئاتر حرفه ای در سال 1919 تقریباً همزمان با تشکیل جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار باشقیر افتتاح شد. این تئاتر درام آکادمیک دولتی فعلی باشقیر به نام این تئاتر بود. م.گفوری. در دهه 30، چندین تئاتر دیگر در اوفا ظاهر شد - یک تئاتر عروسکی، یک تئاتر اپرا و باله. بعدها، تئاترهای دولتی در شهرهای دیگر باشقیرستان افتتاح شد.

روشنگری و علم باشقیر دوره ای که زمان تاریخی را از دهه 60 قرن نوزدهم تا آغاز قرن بیستم در بر می گیرد را می توان عصر روشنگری باشقیری نامید. مشهورترین چهره های روشنگری باشقیر در آن دوره عبارتند از: M. Bekchurin، A. Kuvatov، G. Kiikov، B. Yuluev، G. Sokoroy، M. Umetbaev، Akmulla، M.-G. Kurbangaliev، R. Fakhretdinov، M. Baishev، Yu. Bikbov، S. Yakshigulov و دیگران.

در آغاز قرن بیستم، چهره هایی از فرهنگ باشکری مانند آخمتزاکی ولیدی توگان، عبدالقادر اینان، گالیمیان تاگان، موخامتشا بورانگولف شکل گرفتند.

مسجد دین در روستای باشقیر یحیی. عکس از S. M. Prokudin-Gorsky، 1910
بر اساس وابستگی مذهبی، باشقیرها مسلمان سنی هستند.

از قرن دهم، اسلام در میان باشقیرها گسترش یافته است. سیاح عرب ابن فضلان در سال 921 با یک باشکری که به اسلام اعتقاد داشت ملاقات کرد. با استقرار اسلام در ولگا بلغارستان (در سال 922)، اسلام در میان باشقیرها گسترش یافت. در شیزرهای باشقیرهای قبیله مین که در کنار رود دما زندگی می کنند، گفته شده است که آنها "نه نفر را از مردم خود به بلغارستان می فرستند تا بدانند دین محمدی چیست."

افسانه در مورد درمان دختر خان می گوید که بلغارها "شاگردان تابیگین خود را به باشقیرها فرستادند. این گونه بود که اسلام در میان باشقیرها در دره های بلایا، ایکا، دما و تانیپ گسترش یافت. زکی ولیدی از پیام جغرافیدان عرب یاکوت الحماوی نقل می کند که در حلبه با یک باشقیر که برای تحصیل آمده بود ملاقات کرد. استقرار نهایی اسلام در میان باشقیرها در دهه 30-20 قرن چهاردهم رخ داد و با نام گروه هورد طلایی خان ازبک که اسلام را به عنوان دین دولتی گروه ترکان طلایی معرفی کرد، مرتبط است. راهب مجارستانی یوگانکا، که در دهه 1320 از باشقیرها دیدن کرد، در مورد خان باشقیر نوشت که متعصبانه به اسلام پایبند بود.

قدیمی‌ترین شواهد ورود اسلام در باشقیرستان شامل خرابه‌های بنای تاریخی در نزدیکی روستای چیشمی است که در داخل آن سنگی با کتیبه‌ای عربی قرار دارد که حکایت از آن دارد که حسین بیک، پسر ایزمربیک، که در روز هفتم درگذشت. روز ماه محرم سال 739 هجری قمری یعنی سال 1339 در اینجا آرام می گیرد. همچنین شواهدی وجود دارد که نشان می دهد اسلام از آسیای مرکزی به اورال جنوبی نفوذ کرده است. به عنوان مثال، در باشکیر ترانس اورال، در کوه Aushtau در مجاورت روستای Starobairamgulovo (Aushkul) (اکنون در منطقه Uchalinsky)، دفن دو مبلغ مسلمان باستانی که قدمت آنها به قرن سیزدهم بازمی‌گردد، حفظ شده است. گسترش اسلام در میان باشقیرها چندین قرن طول کشید و در قرون XIV-XV به پایان رسید.

زبان باشقیری، نوشتار باشقیری زبان ملی باشکری است.

متعلق به گروه زبان های ترکی کیپچاک است. گویش های اصلی: جنوبی، شرقی و شمال غربی. در قلمرو تاریخی باشقورتستان توزیع شده است. بر اساس سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010، زبان باشقیری زبان مادری 1،133،339 باشقیر است (71.7٪ از تعداد کل باشقیرهایی که زبان مادری خود را ذکر کردند).

230846 باشقیر (14.6%) زبان تاتاری را زبان مادری خود نامیدند. روسی زبان مادری 216066 باشقیر (13.7%) است.

اسکان باشقیرها تعداد باشقیرها در جهان حدود 2 میلیون نفر است. بر اساس سرشماری سال 2010، 1،584،554 باشقیر در روسیه زندگی می کنند که از این تعداد 1،172،287 در باشقیرستان زندگی می کنند.

باشقیرها 29.5 درصد از جمعیت جمهوری باشقیرستان را تشکیل می دهند. علاوه بر خود جمهوری باشقیرستان، باشقیرها در تمام نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه و همچنین در کشورهای نزدیک و دور خارج از کشور زندگی می کنند.

بیش از یک سوم از کل باشقیرها در حال حاضر در خارج از جمهوری باشقیرستان زندگی می کنند.

_________________________________________________________________________________________________

منبع اطلاعات و عکس:

باشقیرها // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سن پترزبورگ، 1890-1907.

Kuzeev R. G. Bashkirs: Historical and Ethnographic Essay / R. Kuzeev, S. N. Shitova. - اوفا: موسسه تاریخ، زبان. and lit., 1963. - 151 p. - 700 نسخه. (در ترجمه) Kuzeev R. G.

خاستگاه مردم باشقیر. ترکیب قومی، تاریخ سکونت. - م.: ناوکا، 1974. - 571 ص. - 2400 نسخه. رودنکو اس. آی.

باشقیرها: مقالات تاریخی و قوم نگاری. - Ufa: Kitap, 2006. - 376 p. Kuzeev R. G.

خاستگاه مردم باشقیر. M., Nauka, 1974, P. 428. Yanguzin R.3.

قوم نگاری باشقیرها (تاریخ مطالعه). - Ufa: Kitap, 2002. - 192 p.

تاریخ باشقورتوستان از دوران باستان تا قرن شانزدهم [متن] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359 p. : مریض - کتابشناسی در یادداشت های انتهای فصل ها. — شابک 5-295-01491-6

سفر ابن فضلان به ولگا. ترجمه، تفسیر و ویرایش توسط آکادمیک I. Yu. Krachkovsky. م. ل.، 1939 زکی ولیدی توگان.

تاریخ باشقیرها رشید الدین "مجموعه تواریخ" (جلد 1. کتاب 1. M.؛ لنینگراد، 1952) "دوون توسط یک ترک معالجه می شود." جلد 1 تاشکند P. 66 b Nasyrov I. "Bashkirs" in Pannonia // اسلام. - م.، 1383. - شماره 2 (9). صص 36-39.

تاریخ باشقیرها. مقاله در وب سایت "Bashkortostan 450" L. N. Gumilyov.

"روس باستان و استپ بزرگ" (135. نمودار سیر وقایع)

ریچکوف پیوتر ایوانوویچ: «توپوگرافی اورنبورگ» سن پترزبورگ، 1762 ص 67 صلوات یولایف در دایره المعارف مختصر

دایره المعارف باشقیرستان باشقیرستان. در 7 جلد / چ. سردبیر M. A. Ilgamov. T.1: A-B. Ufa: Baskir Encyclopedia, 2005. Akimova M. S.

تحقیقات مردم شناسی در باشکریا // انسان شناسی و جغرافیای ژنو. M.، 1974 R. M. Yusupov "باشکیرها: تاریخ قومی و فرهنگ سنتی"

سایت ویکی پدیا