اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی

عنوان: اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی.

این نشریه نمایانگر صفحات منتخب از آثار معروف یکی از برجسته ترین قوم شناسان و مورخان قرن نوزدهم است. E. B. Tylor "فرهنگ اولیه" (1871). این کتاب حاوی مطالب واقعی عظیمی در مورد اعتقادات بدوی مردم جهان است و خواننده را با خاستگاه دین، با کهن‌ترین ایده‌ها و آیین‌های بشری آشنا می‌کند که بقایای آن ("شواهد زنده"، "آثار تاریخی گذشته، همانطور که نویسنده به درستی آنها را تعریف می کند) را می توان در آن یافت فرهنگ مدرن.

برای طیف وسیعی از خوانندگان.

وقتی یک رسم، عادت یا عقیده به اندازه کافی گسترده باشد، مانند جریانی است که وقتی کانال خود را ایجاد کرد، قرن ها به مسیر خود ادامه می دهد. ما اینجا با پایداری فرهنگ سروکار داریم. با این وجود، کاملاً قابل توجه است که تغییرات و تحولات تاریخ بشر باعث می شود تا این همه نهرهای کوچک برای مدت طولانی به جریان بیفتند.600 سال پیش در استپ های تاتار، قدم گذاشتن بر آستانه و لمس طناب ها هنگام ورود به یک جرم محسوب می شد. چادر به نظر می رسد این دیدگاه تا به امروز باقی مانده است. 18 قرن قبل از زمان ما، اوید به تعصب عمومی رومیان نسبت به ازدواج در ماه مه اشاره می کند، که او بدون دلیل آن را با این واقعیت توضیح می دهد که مراسم تشییع جنازه لمورالیا در این ماه اتفاق افتاده است: باکره ها و بیوه ها به یک اندازه از ازدواج در این زمان اجتناب می کنند. . ازدواج در اردیبهشت مرگ زودهنگامتهدید می کند، این همان چیزی است که مردم در ضرب المثلی می دانند که می دانید: فقط در اردیبهشت برای خود زن بدکار بگیرید.

محتوا فصل اول. بقای فرهنگی 4اسفینکس. 9آیگیوس پادشاه آتن در حال زیر سوال بردن اوراکل. 10 فداکاری های انسانی 14فصل دوم اسطوره.. 15اطلس با کره ای روی شانه ها. 17 پرومتئوس اولین انسان را از خاک رس مجسمه می کند. 17 جادوگر آفریقایی. 26 گرگ نما 27 هرمس آرگوس صد چشم را می کشد. 29Tezcatlipoca یکی از خدایان اصلی سرخپوستان آمریکای مرکزی است. 31 الهه آسمان مصری Nut خورشید را جذب کرده و به دنیا می آورد. 32 سوریا خدای خورشید هندو. 37 فصل سوم. ANIMISM 41 شمن سیبری. 48 پنه لوپه خواهرش را در خواب می بیند. 49 انتقال روح متوفی به دنیای مردگان (قطعه ای از نقاشی لکیتوس یونان باستان. قرن پنجم قبل از میلاد) 69Domovina - قاب قبری که اسلاوها غذای تشییع جنازه را در آن قرار می دادند. روسیه، قرن نوزدهم 71 چینی ها هنگام بازدید از قبرهای خانوادگی، آنها را با گل تزئین می کنند و تنقلات سرد می خورند. 72اودیسه که به عالم اموات فرود آمد، با سایه ی تیرسیاس پیشگو صحبت می کند. 75 داوری اوزیریس در دنیای زیرین. 79روح، امو را در عالم اموات شکار می کند. استرالیا. 86عذاب گناهکاران در جهنم. تصویرسازی کتاب قدیمی، چین. 88 پول قربانی کاغذی چینی که برای روح اجداد در نظر گرفته شده است. 91 یاس. 99 تعویذ-آویز روسی باستان. 104 سمندر روح آتش است. 116 ارواح آب.. 118 کوتوله ها ارواح روده های زمین هستند. 121 بلوط مقدس در پناهگاه پروس روموف. 122Apis گاو نر مقدس مصریان باستان است. 124 گربه حیوان مقدس باست در مصر باستان است. 125 هانومان، پادشاه میمون ها، پلی بین سیلان و هند می سازد. 125 نماد ابدیت مار نیش زدن دم است. 126 آسکلپیوس - خدای یونان باستان شفا دهنده با مار. 127 تری مورتی تثلیث خدایان برتر هندوئیسم است: برهما، ویشنو و شیوا. 129 خدای هندو ایندرا پروردگار صاعقه است. 133Wotan - خدای رعد و برق آلمانهای باستان. 134 آگنی خدای آتش هندو است. 138 میترا در حال لگدمال کردن گاو نر. 142 سلن - الهه ماه یونانیان باستان. 143 فصل چهارم. مناسک و تشریفات 144 قربانی های انسانی در میان مایاها. 149 نتیجه گیری. 165 یادداشت ها 168فصل 1. 169فصل 2. 169فصل 3. 171فصل 4. 175فهرست قومیت ها.. 176فهرست اسامی.. 181مطالب. 187

x-uni.com

اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی

آداب گذر توسط M. Eliade

از قدیم به این نکته اشاره شده است که آیین های گذر بازی می کنند نقش مهمدر زندگی یک فرد مذهبی البته، بارزترین نمونه مناسک گذر، آغاز به محض رسیدن به بلوغ، انتقال از یک رده سنی به گروه دیگر (از کودکی یا نوجوانی به بزرگسالی) است. اما آداب گذر نیز می تواند شامل مراسمی باشد که هنگام تولد، ازدواج و مرگ انجام می شود. می توان گفت که در هر یک از این موارد، ما در مورد شروع خاصی صحبت می کنیم، زیرا در همه موارد یک تغییر اساسی در وضعیت هستی شناختی یا وضعیت اجتماعی وجود دارد. یک کودک تازه متولد شده فقط یک جوهر فیزیکی دارد. او هنوز توسط خانواده اش شناخته نشده و در جامعه پذیرفته نشده است. مقام "زندگی" با مراسمی که بلافاصله پس از زایمان انجام می شود به او داده می شود. تنها از طریق این تشریفات است که در اجتماع زندگان قرار می گیرد.

ازدواج نیز یکی از موارد انتقال از یک گروه اجتماعی- مذهبی به گروه دیگر است. شوهر جوان از ردیف مجردان خارج می شود و از آن لحظه در رده "سران خانواده" قرار می گیرد. هر ازدواجی مملو از تنش و خطر است. قادر به ایجاد یک بحران است، بنابراین از طریق یک آیین عبور انجام می شود. یونانیان ازدواج را کلمه تلو - تقدیس می نامیدند و مراسم ازدواج شبیه اسرار بود.

در مورد مرگ، در اینجا ما آیین های بسیار پیچیده تری را رعایت می کنیم، زیرا ما در مورد یک "پدیده طبیعی" (حرکت زندگی یا روح از بدن) صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد تغییر همزمان در وضعیت هستی شناختی و موقعیت اجتماعی صحبت می کنیم: فرد در حال مرگ باید یک سری آزمایشات را انجام دهد که سرنوشت اخروی او به آن بستگی دارد، اما علاوه بر این، او باید توسط جامعه مردگان پذیرفته شود و به عنوان یکی از آنها شناخته شود. برای برخی از مردم، تنها دفن آیینی دلیل مرگ است: کسی که طبق عرف دفن نشده باشد مرده محسوب نمی شود. در میان مردمان دیگر، مرگ کسی تنها پس از انجام مراسم تشییع جنازه یا پس از اینکه روح متوفی به طور تشریفاتی به خانه ای جدید، به دنیایی دیگر معرفی شده و در آنجا توسط جامعه مردگان پذیرفته شده است معتبر است. .

از نظر یک فرد غیر مذهبی، تولد، ازدواج، مرگ صرفاً رویدادهایی هستند که زندگی یک فرد خاص و خانواده او را تحت تأثیر قرار می دهند. کمتر زمانی که در مورد شخصیت های سیاسی یا دولتی صحبت می کنیم، آنها به واقعیت هایی با اهمیت عمومی تبدیل می شوند. از منظر ادراک غیر دینی از هستی، همه این «گذرها» خصلت مناسکی خود را از دست داده اند. آنها دیگر معنایی جز عمل ملموس تولد، مرگ، ازدواج رسمی به رسمیت شناخته شده ندارند. با این حال، اجازه دهید اضافه کنیم که تجربه الحادی ستیزه جویانه یک عمر، در شکل خالص آن، حتی در سکولارترین جوامع، بسیار نادر است. ممکن است چنین تجربه‌ای مطلقاً غیرمذهبی در آینده‌ای کمابیش دور گسترده‌تر شود. اما امروزه هنوز نادر است. در یک جامعه سکولار، ما اساساً با قداست‌زدایی کامل از اعمال مرگ، ازدواج، تولد روبرو هستیم، اما همانطور که به زودی نشان خواهیم داد، خاطرات مبهم و نوستالژی از رفتار مذهبی خلع شده باقی مانده است.

در مورد آداب و رسوم واقعی آغاز - تشرف، قبل از هر چیز لازم است بین تشریفات به مناسبت رسیدن به بلوغ (ابتهاج مربوط به سن) و مراسم ورود به هر اتحادیه مخفی مرزی قائل شویم: مهمترین تفاوت این است که همه نوجوانان باید تحت ابتکارات مربوط به سن قرار گیرند، در حالی که جوامع مخفی فقط برای حلقه خاصی از بزرگسالان قابل دسترسی هستند.

به نظر می رسد که شروع به مناسبت بلوغ در زمان های باستانی تر از آغاز به اتحادیه های مخفی معرفی شده است: آنها گسترده تر شدند و در قدیمی ترین سطوح توسعه فرهنگی مشاهده می شوند، به عنوان مثال در بین استرالیایی ها و ساکنان Tierra del Fuego. ما در اینجا قصد نداریم تشریفات آغازین را با تمام کامل و پیچیدگی آنها شرح دهیم. تنها چیزی که ما را مورد توجه قرار می‌دهد این است که از همان مراحل اولیه رشد فرهنگی، آغاز نقش اساسی در شکل‌گیری دینی انسان دارد، به‌ویژه اگر متشکل از تغییر حالت هستی‌شناختی نوپدید (تبدیل) باشد. این واقعیت به نظر ما برای درک یک فرد مذهبی بسیار مهم است: به ما نشان می دهد که انسان جوامع بدوی در حالی که در سطح طبیعی وجودی که به او داده شده بود، خود را "کامل" نمی دانست: تا مرد شود. به معنای کامل کلمه، او باید در این اولین زندگی (طبیعی) می مرد و در زندگی دیگری در سطح بالاتر، مذهبی و متمدن متولد می شد.

به عبارت دیگر، انسان بدوی، آرمان انسانیت خود را در سطح مافوق بشر قرار می دهد. در درک او: 1) تنها زمانی انسان کاملاً انسان می شود که از حالت "طبیعی" انسانی فراتر رود و به تعبیری حالت "طبیعی" انسانی را سرنگون کند، زیرا آغاز در نهایت به پارادوکسیکال (تجربه فراطبیعی مرگ، رستاخیز و تولد دوباره) می رسد. 2) مناسک آغازین. که شامل انواع تست ها می شود، مرگ نمادینو رستاخیز، توسط خدایان، قهرمانان بنیانگذار تمدن ها یا اجداد افسانه ای معرفی شدند. در نتیجه، این مناسک منشأ مافوق بشری دارد و نوزاد با انجام آنها، از افعال فوق بشری الهی تقلید می کند. باید به خاطر داشت که یک فرد مذهبی نمی خواهد آن چیزی باشد که در سطح طبیعی است، او تلاش می کند تا به چیزی تبدیل شود که به عنوان ایده آلی که توسط اسطوره ها آشکار می شود. انسان بدوی برای دستیابی به یک آرمان انسانی مذهبی خاص تلاش می کند، و در حال حاضر در این میل، جوانه های همه اخلاقیاتی که متعاقباً در جوامع توسعه یافته توسعه یافته اند، وجود دارد. البته در جوامع غیرمذهبی مدرن، شروع به عنوان یک عمل دینی دیگر وجود ندارد. اما، همانطور که در ادامه خواهیم دید، الگوهای شروع هنوز زنده هستند، اگرچه در دنیای مدرن ما به شدت سکولاریزه شده اند.

mybiblioteka.su - 2015-2018. (0.797 ثانیه)

mybiblioteka.su

فرهنگ دنیای باستان

1. تیلور ای.بی.

2. اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی

تیلور ای.بی. اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی - م.، 2001.

سوالات و وظایف متن:

تعریف تایلر از دین را در متن بیابید.

از نظر تایلور جوهر آنیمیسم چیست؟

چگونه خود را معرفی کردید؟ مردمان بدویروح، با چه چیزی مرتبط بود؟

رابطه روح با بیماری، غش، خواب، از دست دادن هوشیاری، مرگ چیست؟

...اولین چیزی که در بررسی نظام مند دین جوامع بدوی ضروری به نظر می رسد، تعریف خود دین است. اگر منظور از دین در این تعریف، اعتقاد به خدای متعال یا قصاص پس از مرگ، پرستش بتها، آداب قربانی کردن یا هر آموزه یا مناسک کمابیش گسترده دیگری باشد، طبعاً باید حذف شود. بسیاری از قبایل از دسته مذهبی ها. اما چنین تعریف محدودی این عیب را دارد که دین را با مظاهر خاصی از باورها می شناسد تا با تفکر عمیق تری که زیربنای آنهاست. بسیار مصلحت خواهد بود که صرفاً اعتقاد به موجودات معنوی را به عنوان تعریف حداقل دین در نظر بگیریم.

اگر این معیار را در تشریح دیدگاه های دینی جوامع بدوی اعمال کنیم، نتایج زیر حاصل می شود. نمی توان به طور مثبت ادعا کرد که هر قبیله زنده وجود موجودات روحانی را به رسمیت می شناسد، زیرا وضعیت بدوی تعداد قابل توجهی از آنها در این زمینه مبهم است و به دلیل تغییرات سریع یا انقراض قبیله ها، ممکن است کاملاً ناشناخته بماند. حتی کمتر معقول است که باور کنیم هر قبیله ای که در تاریخ ذکر شده یا از بناهای باستانی برای ما شناخته شده است، مطمئناً دارای حداقل دینی است که ما پذیرفته ایم. اما، البته، بسیار غیر معقول خواهد بود که چنین باور ابتدایی را طبیعی یا غریزی در میان تمام قبایل بشری در همه زمان ها تشخیص دهیم. در واقع، هیچ واقعیتی وجود ندارد که این عقیده را توجیه کند که مردی که می‌دانیم توانایی چنین رشد ذهنی بالایی دارد، نمی‌توانست از حالت غیردینی که پیش از آن سطح دینی است که اکنون به آن رسیده است، برخاسته باشد. با این حال، توصیه می‌شود که به جای نتیجه‌گیری گمانه‌زنی، مشاهده را مبنای تحقیق خود قرار دهیم. در اینجا، تا آنجا که من می توانم از روی انبوه حقایق قضاوت کنم، باید بپذیریم که اعتقاد به موجودات معنوی در تمام جوامع بدوی که بیشتر شناخته شده اند، یافت می شود. اطلاعات مربوط به عدم وجود چنین اعتقادی یا به قبایل باستانی و یا به مردمان مدرن کمابیش ناقص اشاره دارد.

اهمیت دقیق این وضعیت برای بررسی مسئله منشأ دین را می توان به طور خلاصه به شرح زیر بیان کرد. اگر به وضوح نشان داده می شد که وحشی های بی دین وجود دارند یا وجود دارند، این دومی ها حداقل می توانستند به وضعیت انسان که قبل از دستیابی به مرحله دینی فرهنگ گواهی می دادند. با این حال، استفاده از چنین استدلالی نامطلوب است، زیرا اطلاعات مربوط به قبایلی که دین را نمی شناسند، همانطور که دیدیم، مبتنی بر حقایقی است که اغلب اشتباه درک می شوند یا همیشه فاقد شواهد هستند. اگر متحدی را که هنوز آنقدر ضعیف است که نمی تواند به عنوان پشتوانه ای قابل اعتماد عمل کند، رد کنیم، استدلال برای رشد طبیعی و تدریجی ایده های دینی در نوع بشر، قدرت خود را از دست نمی دهد. اقوام بدون مذهب ممکن است در روزگار ما وجود نداشته باشند، اما این واقعیت در مسئله توسعه تدریجی دین به معنای عدم امکان یافتن یک دهکده انگلیسی در زمان حاضر است که در آن قیچی، کتاب یا کبریت وجود نداشته باشد. مربوط به این است که زمانی چنین چیزهایی در کشور شناخته شده نبود.

من قصد دارم آموزه موجودات معنوی را عمیقاً ذاتی انسان دنبال کنم، که در اینجا آنیمیسم نامیده می شود و تجسم جوهر فلسفه معنویت گرایانه در مقابل ماتریالیستی است. Animism یک اصطلاح فنی جدید نیست، اگرچه اکنون بسیار به ندرت استفاده می شود. با توجه به رابطه خاص آن با آموزه روح، برای روشن شدن دیدگاهی که در اینجا در مورد روند رشد عقاید دینی در نوع بشر اتخاذ شده است، بسیار راحت خواهد بود.

آنیمیسم قبایل را در مراحل بسیار پایین رشد انسانی مشخص می کند؛ این قبایل در آینده از بین نمی رود، اما در طی گذار به مرحله بالایی از توسعه فرهنگ مدرن عمیقاً تغییر می کند. در جایی که افراد یا کل مکاتب نظرات مخالفی دارند، این دومی معمولاً نه با سطح پایین تمدن، بلکه با تغییرات بعدی در مسیر رشد فکری، به عنوان انحراف از ایمان نیاکان خود یا به عنوان انکار آن قابل توضیح است. با این حال، چنین انحرافات بعدی به هیچ وجه در مطالعه وضعیت اساسی دینی بشر دخالت نمی کند. آنیمیسم در واقع اساس فلسفه هم در بین وحشی ها و هم در بین مردم متمدن است. و اگر چه در نگاه اول به نظر می رسد تعریف خشک و ضعیفی از حداقل دین است، اما در عمل آن را کاملاً کافی خواهیم یافت، زیرا در جایی که ریشه دارد، معمولاً شاخه ها رشد می کنند.

معمولاً اعتقاد بر این است که تئوری آنیمیسم به دو جزم اصلی تقسیم می شود که بخش هایی از یک آموزه یکپارچه را تشکیل می دهند. اولین مورد مربوط به روح تک تک موجودات است که پس از مرگ یا نابودی بدن قادر به ادامه حیات است. دیگری بقیه ارواح تا خدایان قدرتمند است. آنیمیست تشخیص می دهد که موجودات معنوی پدیده های دنیای مادی و زندگی انسان در اینجا و فراتر از قبر را کنترل یا تحت تأثیر قرار می دهند. از آنجایی که انیمیست ها فکر می کنند که ارواح با مردم ارتباط برقرار می کنند و اعمال آنها باعث لذت یا نارضایتی آنها می شود، دیر یا زود اعتقاد به وجود آنها باید به طور طبیعی و حتی می توان گفت ناگزیر به احترام واقعی نسبت به آنها یا تمایل به آنها می شود. برای تسکین آنها بنابراین، آنیمیسم در رشد کامل خود شامل اعتقاد به حاکمیت خدایان و ارواح تابع، در روح و زندگی آینده است، باورهایی که در عمل به پرستش واقعی تبدیل می شوند.

یک عنصر بسیار مهم دین، دقیقاً آن عنصر اخلاقی که اکنون حیاتی ترین بخش آن را تشکیل می دهد، در دین قبایل بدوی بسیار ضعیف بیان شده است. این بدان معنا نیست که آنها فاقد یک حس اخلاقی یا یک ایده آل اخلاقی هستند - آنها هر دو را دارند، اگرچه نه در قالب آموزه های خاص، بلکه در قالب آن آگاهی سنتی که ما آن را افکار عمومی می نامیم و خیر و شر را برای ما تعیین می کند. . واقعیت این است که ترکیبی از فلسفه اخلاقی و آنیمیستی، که در عالی ترین فرهنگ بسیار نزدیک و قدرتمند است، ظاهراً به سختی در پایین ترین مرحله خود شروع می شود. من به سختی به خصلت صرفاً اخلاقی دین دست خواهم زد. من قصد دارم آنیمیسم را در سراسر جهان کاوش کنم، تا آنجا که فلسفه ای کهن و مدرن را تشکیل می دهد، که در تئوری خود را در قالب ایمان و در عمل به شکل تکریم بیان می کند. در تلاش برای پردازش مطالبی برای مطالعه ای که تاکنون به طرز عجیبی مورد غفلت قرار گرفته است، من وظیفه خود را بر آن گذاشتم که با تمام وضوح ممکن، جان گرایی جوامع بدوی را ارائه کنم و به طور کلی پیشرفت آن را تا بالاترین مراحل تمدن ردیابی کنم.

در اینجا می خواهم یک بار برای همیشه دو اصل اصلی را که من را در این مطالعه راهنمایی می کند، ایجاد کنم. اولاً، آموزه‌ها و اعمال دینی در اینجا بخش‌هایی از نظام‌های دینی هستند که ذهن انسان مستقل از کمک‌های ماوراء طبیعی یا وحی ایجاد می‌کند، به عبارت دیگر مراحل بعدی توسعه دین طبیعی است. ثانیاً به بررسی ارتباط مفاهیم و آیین های مشابه در ادیان وحشی ها و مردم متمدن می پردازیم. در بررسی دقیق‌تر آموزه‌ها و آیین‌های جوامع بدوی، به دلایل خاص، باید به آموزه‌ها و آیین‌های مشابه مردمان دارای فرهنگ عالی بپردازم، اما این وظیفه من نیست که به تفصیل سؤالات مرتبط را بنویسم. در مورد روابط بین آموزه ها و باورهای مختلف مسیحیت. چنین سؤالاتی از موضوع مستقیم مقاله ای در مورد فرهنگ بدوی بسیار دور است و بنابراین من آنها را فقط به صورت کلی ذکر می کنم یا فقط به نکات سبک اکتفا می کنم یا در نهایت بدون هیچ نظری بیان می کنم. خوانندگان فرهیخته از آگاهی کافی برای درک معنای کلی آنها در الهیات برخوردارند و بحث ویژه را باید به فیلسوفان و متکلمان حرفه ای واگذار کرد.

اولین سؤالی که توسعه مشکل ما با آن آغاز می شود، آموزه انسان و دیگر ارواح است. تحلیل آن بقیه این فصل را اشغال خواهد کرد. ماهیت آموزه روح در جوامع بدوی را می توان با بررسی توسعه آن روشن کرد. ظاهراً افراد متفکر در سطح پایین فرهنگ بیشتر به دو گروه از سؤالات زیستی علاقه داشتند. آنها سعی کردند بفهمند اولاً تفاوت بین بدن زنده و مرده چیست، علت بیداری، خواب، خلسه، بیماری و مرگ چیست؟ آنها تعجب کردند که ثانیاً تصاویر انسانی که در خواب و رؤیا ظاهر می شود چیست؟ با مشاهده این دو گروه از پدیده ها، فیلسوفان وحشی باستان احتمالاً قبل از هر چیز به این نتیجه رسیدند که هر فردی یک زندگی و یک روح دارد. به نظر می رسد که هر دو در ارتباط نزدیک با بدن هستند: زندگی به آن فرصت می دهد تا احساس کند، فکر کند و عمل کند، و شبح تصویر آن یا "من" دوم را تشکیل می دهد. بنابراین هر دو از بدن قابل جدا شدن هستند: زندگی می تواند آن را رها کند و آن را بی احساس یا مرده رها کند، و شبح بیرون از پوسته بدنی خود به مردم ظاهر می شود.

برداشتن گام دوم برای فیلسوفان وحشی سخت نبود. ما این را از این می بینیم که چقدر برای مردم متمدن نابود کردن این ایده بسیار دشوار بود. هدف فقط اتصال زندگی و روح بود. اگر هر دو ذاتی بدن هستند، چرا نباید ذاتی یکدیگر باشند، چرا مظاهر یک روح نباشند؟ بنابراین می توان آنها را مرتبط با یکدیگر دانست. در نتیجه، یک مفهوم شناخته شده ظاهر می شود که می توان آن را روح شبح، روح-روح نامید. مفهوم روح یا روح شخصی در جوامع بدوی ممکن است به صورت زیر تعریف شود. روح یک تصویر ظریف و غیر مادی انسانی است که طبیعتاً چیزی شبیه بخار، هوا یا سایه است. او عامل حیات و اندیشه در موجودی است که به آن جان می بخشد، او به طور مستقل و کاملاً بر آگاهی و اراده شخصی صاحب بدن خود در گذشته و حال کنترل دارد. او می تواند بدن را ترک کند و به سرعت از مکانی به مکان دیگر حرکت کند. عمدتاً نامحسوس و نامرئی نیز آشکار می کند قدرت فیزیکیو برای افراد در خواب و بیدار، عمدتاً به صورت یک خیال، مانند یک شبح، جدا از بدن، اما شبیه به آن ظاهر می شود. او می تواند وارد بدن افراد دیگر، حیوانات و حتی اشیا شود، آنها را تصاحب کند و بر آنها تأثیر بگذارد.

اگرچه این تعریف نمی تواند کاربرد جهانی داشته باشد، به هر حال به نظر می رسد که دامنه آن کاملاً گسترده باشد و بنابراین می تواند به عنوان یک هنجار در نظر گرفته شود و به دلیل تفاوت های بیشتر یا کمتر بین افراد فردی تغییر کند. از آنجایی که این دیدگاه‌های جهانی به دور از این هستند که خودسرانه یا محصولات متعارف آگاهی باشند، تنها در موارد نادری است که می‌توان به یکنواختی آن‌ها در میان جوامع مختلف به عنوان شاهدی بر ارتباط بین آن‌ها به معنای مبدأ نگاه کرد. آنها دکترینی را نشان می دهند که با شواهد مستقیم سازگارتر است احساسات انسانیو به نظر فلسفه بدوی کاملاً عقلانی است. و در واقع، آنیمیسم بدوی واقعیت ها را چنان رضایت بخش از دیدگاهی مشخص توضیح می دهد که حتی در بالاترین مراحل رشد فرهنگی نیز اهمیت خود را از دست نداده است. اگرچه فلسفه کلاسیک و قرون وسطی او را از بسیاری جهات تغییر داد و فلسفه مدرن با او حتی بی‌رحمانه‌تر رفتار کرد، اما رگه‌های بسیاری از شخصیت اصلی خود را حفظ کرد که حتی در روان‌شناسی دنیای متمدن مدرن، میراث دوران بدوی به وضوح می‌درخشد. از میان انبوه حقایق جمع آوری شده از مشاهده زندگی متنوع ترین و دورترین جوامع بشری، می توان جزئیات معمولی را انتخاب کرد که ردیابی قدیمی ترین آموزه روح، یعنی رابطه عناصر منفرد این آموزه را ممکن می سازد. کل و فرآیندهای دور ریختن، اصلاح یا حفظ این عناصر در طول توسعه بیشتر فرهنگ.

برای درک ایده های رایج در مورد روح یا روح انسان، توجه به کلماتی که برای بیان آنها استفاده می شود مفید خواهد بود. روح یا شبحی که بر خواب یا بیننده ظاهر می شود، ظاهری شبیه سایه دارد و به این ترتیب کلمه اخیر برای بیان روح به کار رفته است. بنابراین، در میان تاسمانی ها، همین کلمه به معنای روح و سایه است. سرخپوستان آلگونکی به روح "اتاهچوک" می گویند که به معنای "سایه او" است. در زبان کیچه، کلمه «ناتوب» هم به معنای «سایه» و هم «روح» است. واژه آراواک "اوها" به معنای "سایه"، "روح" و "تصویر" است. ابیپون ها از کلمه محلی برای سایه، روح، پاسخ و تصویر استفاده می کنند. زولوها نه تنها از کلمه "تونزی" به عنوان "سایه"، "روح" و "روح" استفاده می کنند، بلکه فکر می کنند که در هنگام مرگ، سایه انسان ترک می کند. به روشی شناخته شدهبدن او تبدیل به روح خانه شود. باسوتوها نه تنها روحی را که پس از مرگ باقی می‌ماند «سریتی» یا سایه می‌نامند، بلکه فکر می‌کنند وقتی مردی در کنار رودخانه قدم می‌زند، تمساح می‌تواند سایه او را در آب بگیرد و در نتیجه او را به داخل آب بکشد. در Calabar قدیم7 همان یکسان سازی روح با "ukpon" یا "سایه" وجود دارد که از دست دادن آن برای شخص فاجعه بار است. بنابراین، در میان جوامع بدوی نه تنها انواع آن عبارات معروف باستانی اسکیا، یا آمبرا، بلکه رگه هایی از ایده اصلی داستان های مربوط به افرادی را می یابیم که سایه خود را گم کرده اند، و اکنون هنوز در میان مردم رواج دارد. مردم اروپا و مشهور خوانندگان مدرناز داستان Chamisso "پیتر شلمیل".

مفهوم روح یا روح شامل صفاتی از دیگر مظاهر حیات نیز می شود. بنابراین، کارائیب ها، با پیوند زدن تپش قلب با موجودات روحانی و تشخیص اینکه روح انسانی، که برای زندگی بهشتی آینده تعیین شده است، در قلب زندگی می کند، کاملاً منطقی از همین کلمه برای تعیین "روح، زندگی و قلب" استفاده می کنند. تونگان ها معتقد بودند که روح در سراسر بدن توزیع می شود، اما عمدتاً در قلب قرار دارد. در یک مورد، بومیان به یک اروپایی گفتند که فردی که چند ماه پیش دفن شده بود، هنوز زنده است. یکی از آنها که می خواست معنای سخنانش را برایم روشن کند، دستم را گرفت و در حالی که آن را می فشرد، گفت: این می میرد، اما زندگی که در توست هرگز نمی میرد و با دست دیگر اشاره کرد. به قلبم." باسوتو در مورد یک مرده می گوید که "قلبش رفته است" و در مورد فردی که از یک بیماری بهبود می یابد می گوید: "قلبش برگشته است". این با دیدگاه رایج در دنیای قدیم قلب به عنوان موتور اصلی زندگی، فکر و اشتیاق مطابقت دارد.

ارتباط بین روح و خون، که توسط کارن ها و پاپوآها به رسمیت شناخته شده است، به وضوح در فلسفه یهودی و عرب بیان شده است. برای معاصران تحصیل کرده، اعتقاد سرخپوستان گویان از قبیله ماکوسی بسیار عجیب به نظر می رسد که اگرچه بدن می میرد، "یک شخص در چشمان ما نمی میرد، بلکه سرگردان است." با این حال، ارتباط بین زندگی انسان و مردمک چشم را عوام اروپایی می دانند که بی دلیل در ناپدید شدن تصویر مردمک در چشم کدر بیمار، نشانه ای از جادو یا نزدیک شدن به مرگ می بینند.

عمل نفس کشیدن که مشخصه حیوانات برتر در طول زندگی است، که توقف آن مصادف با توقف این دومی است، بارها و به طور طبیعی با خود زندگی یا روح یکی شده است. لورا بریگمن به شیوه آموزنده خود قیاس بین نتایج حواس محدود اعضا و رشد ذهنی محدود تمدن را نشان داد زمانی که روزی گویی چیزی را از دهانش بیرون می آورد گفت: «خواب دیدم که خدا نفسم را گرفت. به بهشت.»

استرالیایی‌های غربی از همان کلمه «waug» به عنوان «نفس، روح و روح» استفاده می‌کنند و در زبان نتل کالیفرنیا «piuts» به معنای «زندگی، نفس، روح» است. برخی از گرینلندها دو روح را در یک شخص تشخیص می دهند، یعنی سایه و نفس او. مالایی ها می گویند که روح یک فرد در حال مرگ از سوراخ های بینی او خارج می شود و جاوه ای ها از همین کلمه "ناهوا" به معنای "نفس، زندگی و روح" استفاده می کنند.

چگونه مفاهیم زندگی، قلب، نفس و روح در یک مفهوم از روح یا روح ادغام می شوند و در عین حال چقدر این مفاهیم مبهم و تاریک هستند. در میان جوامع بدوی، از پاسخ‌های بومیان نیکاراگوئه به پرسش‌هایی درباره دینشان در سال 1528 مشخص است: «وقتی مردم می‌میرند، چیزی شبیه به یک مرد از دهانشان بیرون می‌آید. این موجود به جایی می رود که در آن زن و مرد وجود دارد. شبیه یک انسان است، اما نمی میرد و جسد روی زمین می ماند.» سؤال: «آیا کسانی که به آنجا می‌روند همان بدن، همان چهره، همان اعضا را دارند که اینجا روی زمین هستند؟» پاسخ: نه، فقط دل به آنجا می رود. سؤال: اما وقتی در هنگام قربانی شدن در اسارت قلب انسان بریده می شود، چه اتفاقی می افتد؟ جواب: خود دل نیست که می رود، بلکه آنچه در بدن است انسان را زنده می کند و با مرگ انسان از بدن خارج می شود. پاسخ های دیگر اشاره می کنند که «این دل نیست که برمی خیزد، بلکه چیزی است که مردم را زنده می کند، یعنی. نفس از دهان خارج می شود."

مفهوم روح به عنوان نفس را می توان در ریشه شناسی سامی و آریایی ردیابی کرد و بدین ترتیب به منابع اصلی فلسفه جهانی رساند. در میان یهودیان، کلمه "نفش"، نفس، برای تعیین "حیات، روح، ذهن حیوان" استفاده می شود، در حالی که "رواچ" و "نشامه" نشان دهنده گذار از "نفس" به "روح" است. این عبارات با «نفه» و «روح» عربی مطابقت دارد. همین امر در کلمات سانسکریت atman و prana، روان یونانی و pneuma، و لاتین animus، anima و spiritus یافت می شود. به همین ترتیب، "روح" اسلاوی مفهوم "نفس" را به مفهوم "روح یا روح" ترجمه کرد. در گویش کولی، همان کلمه "دوک" به معنای "نفس، روح، زندگی" یافت می شود. آیا آنها این کلمه را از هند به عنوان بخشی از ارث خود از زبان آریایی آورده اند یا در سرگردانی خود آن را به دست آورده اند. سرزمین های اسلاو- ناشناخته. آلمانی "geist" و انگلیسی "gost" احتمالاً همان معنای اصلی "نفس" را دارند.

اگر کسی بخواهد چنین عباراتی را یک استعاره ساده در نظر بگیرد، باید بر اساس حقایق غیرقابل انکار، به استحکام پیوند موجود بین مفاهیم نفس و روح متقاعد شود. در میان سمینول های فلوریدا، هنگامی که زنی در هنگام زایمان جان خود را از دست داد، کودک را جلوی صورت او می گرفتند تا بتواند روح پرواز او را دریافت کند و در نتیجه برای زندگی پیش رو قدرت و خرد پیدا کند. این سرخپوستان کاملاً می‌دانستند که چرا در بستر مرگ یک روم باستان، نزدیک‌ترین خویشاوند به مرد در حال مرگ خم شد تا آخرین نفس خود را بکشد. ایده مشابهی تا به امروز در بین دهقانان تیرولی حفظ شده است که هنوز هم معتقدند روح یک مرد خوب هنگام مرگ به شکل ابری سفید از دهان او خارج می شود.

بعداً خواهیم دید که مردم، در مفاهیم پیچیده و گیج کننده خود از روح، انبوهی از مظاهر و افکار زندگی را با یکدیگر مرتبط کردند، که به طور غیرقابل مقایسه پیچیده تر از موارد ذکر شده است. اما، از سوی دیگر، برای جلوگیری از چنین سردرگمی، گاهی اوقات سعی می کردند مفاهیم خود را به شکل دقیق تری تعریف و طبقه بندی کنند: این چنین بود که این ایده شکل گرفت که یک شخص حاوی ارواح و ارواح بسیاری است، یا تصاویری که هدفشان متفاوت است. و توابع قبلاً در میان قبایل وحشی چنین طبقه بندی هایی به طور کامل توسعه یافته است. بنابراین، بومیان جزایر فیجی « روح تاریکاز یک شخص، یا سایه ای که به هادس می رود، و «روح روشن» او، یا انعکاسی در آب و آینه ای که در جایی که می میرد، باقی می ماند. ملغشی ​​ها می گویند که «ساینا» یا ذهن در طول زندگی ناپدید می شود، «آینا» یا زندگی به هوا تبدیل می شود، اما «ماتواتوآ» یا روح بر فراز قبر شناور است. در آمریکای شمالی، ثنویت روح یک باور بسیار قطعی در میان آلگونکوئین ها است. یک روح بیرون می رود و رویا می بیند، در حالی که دیگری باقی می ماند. در هنگام مرگ، یکی از آن دو با بدن می ماند و بازماندگان برای آن غذا می آورند و روح دیگر به سرزمین مردگان پرواز می کند.

نمونه هایی از کثرت ارواح نیز وجود دارد. قبیله داکوتا می گویند که یک شخص چهار روح دارد: یکی در بدن باقی می ماند، دیگری در دهکده خود، سومی به هوا پرواز می کند و چهارمی به سرزمین ارواح. کارن ها بین «لا»، «کلا» که می تواند به عنوان ارواح حیاتی شخصی تعریف شود و «تاه» که نماینده روح اخلاقی مسئول است، تمایز قائل می شوند. چهار برابر شدن روح در میان کنداها به این صورت است: روح اول به حالت سعادت می‌رود و به بورا، خدای بزرگ باز می‌گردد. دومی در میان قبیله کند روی زمین باقی می ماند و نسل به نسل دوباره متولد می شود، به طوری که در هنگام تولد هر کودک، کشیش می پرسد کدام یک از اعضای قبیله به زمین بازگشته است. روح سوم به سفر اخروی می رود و بدن را در حالت بی جانی رها می کند و این روح می تواند برای مدتی تبدیل به ببر شود و به عنوان مجازات پس از مرگ رنج های مختلفی را تجربه کند. روح چهارم همراه با متلاشی شدن بدن می میرد. چنین طبقه بندی هایی یادآور طبقه بندی مردم متمدن است، برای مثال تقسیم سه گانه روح به سایه، مانا و روح:

اجزاء چهارگانه انسان: ماتزه، گوشت، روح، سایه.

این چهار برای چهار مکان هستند،

گوشت توسط زمین پنهان خواهد شد، سایه در اطراف تپه قبر معلق خواهد بود،

اورک (جهنم) مانون را می پذیرد، روح به ستارگان صعود می کند.

بدون اینکه بخواهم این تقسیم روح به اجزای آن را به تفصیل در نظر بگیرم، به تمایزاتی که مصریان باستان ظاهراً در مراسم مرگ بین «با»، «اخ»، «کا»، «کنبا» انسان قائل بودند، نمی پردازم. توس را به «روح، ذهن، وجود، سایه» ترجمه کرده است. من همچنین تقسیم روح رابنی به جسمانی، معنوی و ملکوتی، یا تفاوت‌های بین روح منشأ و ژنتیکی فلسفه هندو، یا تمایز بین «زندگی، تصویر و روح اجداد» بین این سه روح را تحلیل نمی‌کنم. از چینی ها، یا، در نهایت، تفاوت بین، از یک سو، "نوس"، "روان"، "پنوما" و "انیما" و "آنیموس" - از سوی دیگر. من به نظریه های معروف، باستانی و قرون وسطایی در مورد روح نباتی، نفسانی و عقلانی نمی پردازم. ... این گونه گمانه زنی ها به حالت اولیه برمی گردد و ... چیزهای زیادی در آنها یافت می شود که به شیوه خود، اهمیت علمیاز ایده هایی که استفاده می کنند کم نیست احترام بزرگو با فرهنگ بالاتر. برخورد با چنین طبقه بندی بر مبنای منطقی محکم دشوار خواهد بود. عبارات متناظر با مفاهیم «زندگی»، «ذهن»، «روح»، «روح» و غیره، در واقع نهادهای جداگانه ای را نشان نمی دهند، مانند اشکال و کارکردهای مختلف یک فرد. بنابراین سردرگمی که در اینجا در مفاهیم و زبان ما ظاهر می‌شود، و نمایانگر چیزی معمولی از اندیشه و زبان کل نژاد بشر است، فقط از مبهم بودن اصطلاحات ناشی نمی‌شود، بلکه منشأ آن در نظریه باستانی وحدت اساسی زیربنای آنها است. . با این حال، همانطور که خواهیم دید، این ابهام زبان برای مطالعه حاضر اهمیتی نخواهد داشت، زیرا جزئیات ارائه شده در آن در مورد عملکرد و ماهیت ارواح، ارواح و ارواح، معنای دقیق استفاده از این کلمات را تعیین می کند. .

نظریه باستانی آنیمیستی زندگی که مظاهر آن را کنش روح می داند، بسیاری از حالات جسمی و ذهنی را با نظریه پرواز کل روح یا برخی از ارواح سازنده آن توضیح می دهد. این نظریه جایگاه بسیار مهم و قوی در زیست شناسی مردمان وحشی دارد. ساکنان استرالیای جنوبی در مورد فردی که در حالت غیرحساس یا ناخودآگاه است می گویند که او یک "ویلامارابا" است. "او بدون روح است." ما در میان سرخپوستان آلگونکیان در آمریکای شمالی می شنویم که بیماری به این دلیل رخ می دهد که "سایه" بیمار از بدن او جدا می شود و تا زمانی که این سایه محکم در او مستقر نشده است، فرد بهبودیافته نباید خود را در معرض خطر قرار دهد. در همه مواردی که می گوییم شخصی مریض بوده و بهبود یافته است، می گویند مرد و برگشت. یکی دیگر از باورهای همین استرالیایی‌ها وضعیت افراد بی‌حالی را توضیح می‌دهد: «روح آنها به ساحل رودخانه مرگ رفت، اما در آنجا پذیرفته نشدند و برای احیای دوباره جسد بازگشتند.»

بومیان فیجی می گویند که اگر کسی بمیرد یا بیهوش شود، با فراخوانی روحش می تواند بازگردد. گاهی اوقات شما می توانید یک صحنه خنده دار را در آنجا ببینید، زمانی که یک مرد قد بلند دراز کشیده است و برای بازگرداندن روحش با صدای بلند فریاد می زند. بر اساس مفاهیم سیاه پوستان شمال گینه، جنون به این دلیل رخ می دهد که بیمار به طور نابهنگام توسط روح خود رها می شود و فقدان آن در هنگام خواب فقط موقتی است. به همین دلیل است که در کشورهای مختلف بازگرداندن ارواح از دست رفته یک عمل رایج جادوگران و کشیشان است. سرخپوستان سالیش رودخانه اورگان روح را چیزی متفاوت از آن می دانند اصل زندگیو قادر به ترک بدن برای مدت کوتاهی خارج از هوشیاری بیمار است. با این حال، برای جلوگیری از عواقب فاجعه بار، روح باید هر چه زودتر بازگردد. بنابراین، شفا دهنده آن را به طور رسمی بالای سر بیمار برمی گرداند.

قوم تورانی یا تاتار شمال آسیا به شدت به نظریه خروج روح در هنگام بیماری پایبند هستند و در میان قبایل بودایی، لاماها آیین بازگرداندن روح را با وقار فراوان انجام می دهند. وقتی روح منطقی آدمی توسط دیو دزدیده می شود، فقط یک روح حیوانی باقی می ماند، حواس و حافظه اش ضعیف می شود و شروع به پژمرده شدن می کند. سپس لاما درمان او را بر عهده می گیرد و با تشریفات خاصی، شیطان شیطان را به ذهن متبادر می کند. اگر طلسم به هدف منتهی نشد، به این معنی است که روح بیمار نمی خواهد یا نمی تواند به عقب برگردد. فرد بیمار با بهترین لباس رژه می رود. آراسته به تمام جواهراتش دوستان و اقوام سه بار در اطراف خانه او قدم می زنند و با محبت روح را به نام صدا می کنند، در حالی که لاما در کتابش شرح عذاب ها و خطرات جهنمی را می خواند که روح را تهدید می کند که داوطلبانه بدن را ترک می کند. در پایان، کل جلسه با یک صدا اعلام می کند که روح درگذشته بازگشته است و فرد بیمار بهبود می یابد.

کارن‌ها در برمه دور بیمار می‌دوند و می‌خواهند روح سرگردان او، به قول خودشان، مانند یونانیان و اسلاوهای باستان، «پروانه‌اش» را بگیرند و در نهایت آن را روی سرش می‌اندازند. باور کارن به "لا" یک سیستم حیاتی کامل و کاملاً تعریف شده را تشکیل می دهد. این "لا" است، یعنی. روح، روح یا نابغه را می توان از بدنی که به آن تعلق دارد جدا کرد. در نتیجه، کارن بسیار تلاش می کند تا او را نزد خود نگه دارد، با او تماس می گیرد، به او غذا می دهد و غیره. روح بیرون می آید و به سرگردانی می رود عمدتاً در حالی که شخص در خواب است. اگر در جایی بیشتر از زمان معین بماند، فرد بیمار می شود و اگر برای همیشه برود صاحبش می میرد. هنگامی که از vi یا انسان پزشکی خواسته می شود تا سایه یا زندگی کارن را که از دنیا رفته است را بازگرداند و نمی تواند آن را از منطقه مرگ بازگرداند، گاهی اوقات سایه یک فرد زنده را می گیرد و آن را به خانه منتقل می کند. مرده است که به موجب آن صاحب واقعی آن که روحش در خواب از دنیا رفته است باید بیمار شود و بمیرد. هنگامی که یک کارن به دلیل فرار روحش شروع به بیمار شدن، غمگین شدن و ضعیف شدن می کند، دوستانش با استفاده از مرغ آب پز با برنج و دعا، مراسم خاصی را بر روی لباس بیمار انجام می دهند تا روحیه را برای بازگشت دوباره به بیمار تداعی کنند. این آیین، شاید از نظر قوم شناسی - اگرچه دشوار است بگوییم که چه زمانی و چگونه گسترش یافته است - با آیینی که تا به امروز در چین باقی مانده است، مرتبط است. هنگامی که مردی چینی در حال مرگ دراز می کشد و فرض بر این است که روح او قبلاً از بدن خارج شده است، یکی از اقوام لباس شخص بیمار را به عصای بلند بامبو که گاهی خروس سفیدی را به آن می بندند آویزان می کند و کشیش در این زمان تداعی می کند. روح درگذشته وارد لباس شود تا آن را به شخص بیمار برگرداند. اگر بعد از مدتی بامبو به آرامی در دستان کسی که آن را در دست دارد بچرخد، این بدان معناست که روح وارد لباس شده است. اعتقاد به چنین خروج موقت روح در سراسر جهان در آیین های جادوگران، کشیشان و حتی بینندگان روح مدرن منعکس شده است. به گفته دومی، روح به سفرهای طولانی می رود. به نظر می رسد آنها معتقدند که می توان روح را به طور موقت از زندان بدن رها کرد. روشن بین مشهور جروم کاردان با خود می گوید که او این توانایی را دارد که در هر زمان احساسات خود را کنار بگذارد و به خلسه برود. وقتی وارد این حالت می شود، احساس می کند که چیزی در ناحیه قلب از او جدا می شود و روحش می رود. این احساس از مغز شروع می شود و از ستون فقرات پایین می رود. در عین حال متوجه می شود که خارج از خودش است. برای شروع یک پزشک بومی استرالیایی، لازم است که حداقل دو یا سه روز در قلمرو روح باقی بماند. کشیش کند، قبل از شروع، از یک تا چهارده روز در حالت خواب آلود می ماند، زیرا یکی از روح های او به سوی بالاترین خدا پرواز می کند. در angekoks گرینلند، روح از بدن خارج می شود و شیاطین خانگی را ملاقات می کند. شمن تورینی در حالی که روحش سرگردان است، در حال رخوت است و در جستجوی خرد نهفته در سرزمین ارواح است.

ادبیات مردمان فرهنگی حاوی دستورالعمل های مشابهی است. در میان افسانه‌های اسکاندیناوی باستان، یک افسانه بسیار معمولی، افسانه رهبر اینگیموند است که سه فنلاندی را به مدت سه شب در یک کلبه حبس کرد تا بتوانند از ایسلند بازدید کنند و جزئیات کشوری را که می‌خواست در آن ساکن شود به او بگویند. بدنشان بی حس شد، روحشان را به راه فرستادند و پس از سه روز بیدار شدند و شرح آنچه را دیده بودند به او عرضه کردند. یک مورد کلاسیک معمولی در داستان هرموتیموس یافت می‌شود که روح نبوی او هر از گاهی برای بازدید از مناطق دوردست می‌رفت، تا اینکه سرانجام همسرش بدن بی‌جانش را بر روی آتش سوزی سوزاند و روح بیچاره‌اش پس از بازگشت، دیگر پناهی پیدا نکرد. بازدیدهای افسانه ای از دنیای ارواح متعلق به همین دسته است. یونگ استیلینگ به نمونه ای از معنویت گرایی اشاره می کند. مواردی مورد توجه او قرار گرفت که یک بیمار که می خواست دوستان غایب را ببیند، دچار بی حالی شد و در طی آن به اشیاء محبت خود که دور از او قرار داشتند ظاهر شد.

نمونه ای از همین عقاید در میان مردم ما، این باور معروف است که روزه دارانی که در شب نیمه تابستان بیدار هستند، ارواح کسانی را می بینند که قرار است تا یک سال آینده بمیرند، همراه با کشیش به درهای کلیسا نزدیک شده و در آن می کوبند. این ارواح روح هایی هستند که از بدن صاحبان خود بیرون آمده اند. خواب کشیش در این زمان معمولاً بسیار ناآرام است، زیرا روح او خارج از بدن است. اگر در همان زمان یکی از آن بیدارها به خواب می رفت و نمی توانست بیدار شود، دیگران می دیدند که چگونه روحش به درهای کلیسا می زند. اروپای مدرن از این باورهای باستانی دور نیست، زیرا چنین مفاهیمی امروزه چندان عجیب به نظر نمی رسند. ردپایی از باورهای مشابه با عباراتی مانند "کنار خود بودن"، "در خلسه بودن" در زبان باقی مانده است و کسی که می گوید روحش در تلاش برای ملاقات با دوست است، شاید این عبارت را بیان کند. بیشتر معنی عمیقاز معنای یک استعاره ساده.

نام: اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی.

این نشریه نمایانگر صفحات منتخب از آثار معروف یکی از برجسته ترین قوم شناسان و مورخان قرن نوزدهم است. E. B. Tylor "فرهنگ اولیه" (1871). این کتاب حاوی مطالب واقعی عظیمی در مورد اعتقادات بدوی مردم جهان است و خواننده را با خاستگاه دین، با کهن‌ترین ایده‌ها و آیین‌های بشری آشنا می‌کند که بقایای آن ("شواهد زنده"، "آثار تاریخی گذشته، همانطور که نویسنده به درستی آنها را تعریف می کند) را می توان در فرهنگ مدرن یافت.

برای طیف وسیعی از خوانندگان.

وقتی یک رسم، عادت یا عقیده به اندازه کافی گسترده باشد، مانند جریانی است که وقتی کانال خود را ایجاد کرد، قرن ها به مسیر خود ادامه می دهد. ما اینجا با پایداری فرهنگ سروکار داریم. با این وجود، این کاملاً قابل توجه است که تغییرات و تحولات تاریخ بشری باعث شده است که بسیاری از نهرهای کوچک برای مدت طولانی به جریان خود ادامه دهند.
600 سال پیش در استپ های تاتار، پا گذاشتن روی آستانه و لمس طناب ها هنگام ورود به چادر جرم محسوب می شد. به نظر می رسد این دیدگاه تا به امروز باقی مانده است. 18 قرن قبل از زمان ما، اووید به تعصب عمومی رومی ها نسبت به ازدواج در ماه مه اشاره می کند، که او بدون دلیل آن را با این واقعیت توضیح می دهد که مراسم تشییع جنازه لمورالیا در این ماه اتفاق افتاد:
باکره ها و بیوه ها به یک اندازه از ازدواج اجتناب می کنند
این بار. در ماه مه، ازدواج تهدید به مرگ زودرس می شود،
این همان چیزی است که مردم در ضرب المثلی که می دانید می گویند:
فقط در ماه مه یک همسر بد برای خودت بگیر.

فهرست مطالب
فصل اول. بقا در فرهنگ 4
ابوالهول. 9
اگیوس پادشاه آتن در حال زیر سوال بردن اوراکل. 10
فداکاری های انسانی 14
فصل دوم اسطوره شناسی.. 15
اطلس با یک کره بر روی شانه ها. 17
پرومتئوس اولین انسان را از خاک رس می کند.. 17
جادوگر آفریقایی 26
گرگینه 27
هرمس آرگوس صد چشم را می کشد. 29
تزکاتلیپوکا یکی از خدایان اصلی سرخپوستان آمریکای مرکزی است. 31
الهه آسمان مصر Nut خورشید را جذب کرده و به دنیا می آورد. 32
سوریا خدای خورشید هندو. 37
فصل سوم. آنیمیسم 41
شمن سیبری. 48
پنه لوپه خواهرش را در خواب می بیند. 49
عبور روح متوفی به دنیای مردگان (قطعه ای از نقاشی لکیتوس یونان باستان. قرن پنجم قبل از میلاد) 69
Domovina قاب قبری است که اسلاوها غذای تشییع جنازه را در آن قرار می دادند. روسیه، قرن نوزدهم 71
چینی ها هنگام بازدید از قبور خانوادگی، آنها را با گل تزئین می کنند و تنقلات سرد می خورند. 72
اودیسه که به عالم اموات فرود آمده است، با سایه ی تیرسیاس پیشگو صحبت می کند. 75
قضاوت اوزیریس در زندگی پس از مرگ. 79
روح در زندگی پس از مرگ، امو را شکار می کند. استرالیا. 86
مجازات گناهکاران در جهنم. تصویرسازی کتاب قدیمی، چین. 88
پول قربانی کاغذی چینی که برای روح اجداد در نظر گرفته شده است. 91
مالکیت. 99
تعویذ-آویزهای قدیمی روسی. 104
سمندر روح آتش است. 116
ارواح آب.. 118
گنوم ها ارواح اعماق زمین هستند. 121
بلوط مقدس در پناهگاه پروس روموف. 122
آپیس گاو نر مقدس مصریان باستان است. 124
گربه حیوان مقدس باست مصریان باستان است. 125
هانومان، پادشاه میمون ها، پلی بین سیلان و هند می سازد. 125
نماد ابدیت نیش زدن دم توسط مار است. 126
آسکلپیوس خدای یونان باستان است که با مار شفا می‌دهد. 127
تری مورتی تثلیث خدایان برتر هندوئیسم است: برهما، ویشنو و شیوا. 129
خدای هندو ایندرا پروردگار صاعقه است. 133
ووتان خدای رعد و برق آلمان های باستان است. 134
آگنی خدای آتش هندو است. 138
میترا در حال لگدمال کردن یک گاو نر 142
سلن الهه ماه یونانیان باستان است. 143
فصل چهارم. مناسک و تشریفات 144
قربانیان انسان مایاها 149
نتیجه. 165
یادداشت 168
فصل 1. 169
فصل 2. 169
فصل 3. 171
فصل 4. 175
فهرست قومیت ها.. 176
NAME INDEX 181
محتوا. 187

کتاب الکترونیکی را به صورت رایگان در قالب مناسب دانلود کنید، تماشا کنید و بخوانید:
دانلود کتاب اسطوره و آیین در فرهنگ اولیه - ادوارد تایلور - fileskachat.com دانلود سریع و رایگان.

پی دی اف دانلود کنید
در زیر می توانید این کتاب را با بهترین قیمت با تخفیف با تحویل در سراسر روسیه خریداری کنید.

مشکل آغاز فرهنگ. نسخه های مختلف پیدایش فرهنگی. ابزار-کار، بازی، مفاهیم نمادین خاستگاه فرهنگ. مهمترین ویژگی های فرهنگ بدوی. آیین و جایگاه آن در فرهنگ مفهوم اسطوره. ویژگی های آگاهی اسطوره ای، کارکردهای اسطوره. گونه شناسی اسطوره ها. مشکل آگاهی دینی دوران بدوی. اشکال اصیل باورهای دینی. هنر بدوی: دوره های توسعه، ویژگی های مشخصه.

فرهنگ انسان را از حیوان متمایز می کند. بنابراین مشکل آغاز فرهنگ با مسئله پیدایش انسان پیوند ناگسستنی دارد. در این راستا می‌توان چند نظریه را که منشأ انسان و فرهنگ را تبیین می‌کنند، تشخیص داد که اساساً می‌توان آنها را به سه جایگاه اصلی تقلیل داد: دینی، فلسفی، علمی.
مفهوم دینی کهن ترین است; بر اساس بینش دینی جهان، انسان مخلوق خداست. فرهنگ در این زمینه به مثابه تجلی موهبت الهی در شخص، به عنوان نازل کردن عالی ترین ارزش های معنوی برای مؤمنان درک می شود. اساس مفهوم دینی ایمان است.
دیدگاه علمی مبتنی بر نتایج تحقیقات علمی (باستان شناسی، دیرینه شناسی و غیره) است. اولین پدیده های شناخته شدهفرهنگ است ابزار آلات سنگی، که تقریباً به 2-2.5 میلیون سال قبل باز می گردد. بقایای موجوداتی که این ابزارها را ایجاد کردند، در علم نام "هومو هابیلیس" ("مرد دستی") را دریافت کردند. اما بخش قابل توجهی از دانشمندان "هابیلی ها" را انسان نمی دانند، زیرا از نظر ساختار مغز و سایر ویژگی های بیولوژیکی آنها تفاوت قابل توجهی با استرالوپیتکوس های قبلی که حیوانات بودند (نام "استرالوپیتکوس" و سایر اصطلاحات یافت شده نداشتند. بعداً در متن در علم برای تعیین مراحل مختلف تکامل از حیوان به انسان استفاده می شود.
طبق تحقیقات، ویژگی های خاص انسانی در نوادگان "هابیلیس" - Archanthropus، Pithecanthropus یا "Homo erectus" ("مرد راست") 1.5-1.6 میلیون سال پیش ظاهر می شود. نکات کلیدی که تبدیل میمون را به موجودی درجه بالاتر تعیین کرد عبارت بودند از: گذار به راه رفتن راست، استفاده از ابزار، فعالیت های مشترک، توسعه زبان، گفتار، ارتباط بر اساس استفاده از علائم، علائم و نشانه ها. ارتباطات تکامل بیولوژیکی انسان 35-40 هزار سال پیش به پایان رسید، زمانی که " انسان خردمند"("مرد معقول").
بازآفرینی در تئوری فرآیند پیدایش انسان و فرهنگ را فقط می‌توان قابل اعتماد و نزدیک به حقیقت دانست تا حدودیکنوانسیون ها نتایج تحقیقات علمی به ما این امکان را می دهد که در مورد توسعه فرهنگ مادی انسان اولیه (ابزارها، روش های پردازش و استفاده از آنها و غیره) کم و بیش به اندازه کافی قضاوت کنیم. اما این داده ها امکان بازآفرینی کامل فرآیند شکل گیری معنوی انسان را فراهم نمی کند. این مشکل توجه فیلسوفان، دانشمندان فرهنگی و مورخان را به خود جلب کرده و خواهد کرد. مفاهیم فرهنگی و فلسفی مختلفی در مورد مسئله پیدایش فرهنگ وجود دارد.
یکی از توسعه‌یافته‌ترین آنها مفهوم ابزاری-کار است که با رویکردی فعال به فرهنگ مرتبط است و عمدتاً توسط سنت مارکسیستی نشان داده می‌شود. بر اساس این مفهوم، «کار انسان را آفرید» (ف. انگلس). کار در اینجا به عنوان یک فعالیت هدفمند درک می شود که با ساخت ابزارهایی از سنگ، استخوان و چوب آغاز می شود. در جریان فعالیت کارگری، گفتار و ارتباطات به وجود می آید و تفکر انسان بدوی رشد می کند. همه اینها پیش نیازهای شکل گیری فرهنگ را به عنوان شیوه زندگی انسان ایجاد می کند. مفهوم ابزار کار کاملاً قانع‌کننده به نظر می‌رسد؛ آن را داده‌های کاوش‌های باستان‌شناسی تأیید می‌کنند که نشان‌دهنده روند بهبود ابزارها است. اکثر انسان شناسان به جایگاه نقش تعیین کننده کار در روند ظهور انسان پایبند هستند. با این حال، تعدادی از پژوهشگران فرهنگی مدرن، تز در مورد جایگاه اصلی کار در رشد انسان و فرهنگ را زیر سوال می برند. تضادها را در چارچوب مفهوم ابزاری-کار نشان می دهد. به عنوان مثال: چگونه یک شخص می تواند چیزی را کشف، اختراع، به تصویر بکشد، کشف کند بدون اینکه بداند چگونه اختراع، اختراع، کشف کند؟
در قرن بیستم، مفهوم بازی از فرهنگ گسترده شد. به گفته مورخ فرهنگی هلندی یوهان هویزینگا (1872-1945)، فرهنگ انسانیدر بازی بوجود می آید و آشکار می شود. بازی در ابتدا در حیوانات بسیار توسعه یافته ذاتی است. بازی مقدم بر فرهنگ است و یکی از اصول تشکیل دهنده آن است. این شامل ویژگی های فعالیت پیش فرهنگی است: این فعالیت رایگان، هیچ علاقه "عملی" در آن وجود ندارد. بازی بر اساس قوانین خاص به عنوان "نادرست" درک می شود. مهمترین گونهفعالیت های اصیل جامعه بشری با بازی در هم آمیخته است، به عنوان مثال: شکار، اسطوره، فرقه. اما استدلال هویزینگا را نباید به این معنا درک کرد که فرهنگ در فرآیند تکامل خارج از بازی رشد می کند. فرهنگ در قالب یک بازی به وجود می آید؛ در ابتدا بازی می شود. همانطور که فرهنگ توسعه می یابد، جنبه بازی به پس زمینه فرو می رود. با این حال، ممکن است در ظاهر شود نیروی کاملدر همه زمان ها، از جمله در اشکال فرهنگ بسیار توسعه یافته.
در عین حال باید توجه داشت که علیرغم توسعه عمیق مفهوم پیدایش فرهنگی بازی (نسخه های مختلفی از آن در میان سایر متفکران قرن بیستم نیز یافت می شود)، مانند سوال مهم: میل، "هوس بازی" از کجا می آید؟
بیایید نسخه دیگری از پیدایش فرهنگی را در نظر بگیریم - نمادین. فیلسوف آلمانی ارنست کاسیرر (1864-1945) روند ظهور فرهنگ را به عنوان یک انطباق نمادین و بازیگوش با جهان طبیعی ارائه کرد. یک شخص با یک روش نمادین ارتباط با جهان از حیوان متمایز می شود. حیوانات فقط سیستم های سیگنالینگ دارند. سیگنال ها بخشی از دنیای فیزیکی هستند و نماد بخشی از دنیای معنادار انسانی است. حیوانات توسط دنیای ادراکات حسی خود محدود می شوند، که اعمال آنها را به واکنش های مستقیم به محرک های بیرونی کاهش می دهد. و انسان دیگر صرفاً در جهان فیزیکی زندگی نمی کند، بلکه در جهان نمادین نیز زندگی می کند. این دنیای نمادین اساطیر، زبان، جادو، هنر است که با کمک آن فرد هرج و مرج را در اطراف خود سازماندهی می کند و از نظر معنوی جهان را درک می کند. کاسیرر انسان را حیوانی می‌بیند، ارگانیسمی بیولوژیکی که از قلمرو حیوانات بیرون می‌آید و جهت‌گیری به سوی اشیاء مهم فرهنگی را جایگزین غرایز طبیعی می‌کند. بنابراین، جوهر پیدایش فرهنگی، به گفته کاسیرر، در شکل گیری انسان به عنوان یک «حیوان نمادین» نهفته است.
شکی نیست که هیچ یک از نسخه های پیدایش فرهنگی نمی توانند ادعا کنند که حقیقت غایی هستند. اما هر یک از آنها سهم خود را در درک مسئله منشأ فرهنگ ایفا می کند.
مرحله اولیه توسعه فرهنگی (فرهنگ بدوی) با تعدادی ویژگی مهم مشخص می شود: 1) یکنواختی - یکنواختی اشکال فرهنگی در هر کجا که وجود دارد: نقاشی ها و نقاشی ها در غارها، سرامیک های باستانی، ابزارها درجه یکسانی از قرارداد را نشان می دهند، شباهت در جزئیات و تکنیک های ساخت؛ 2) سنکرتیسم - عدم تقسیم، عدم تمایز، وحدت همه اشکال فرهنگ.
اساس چنین تشریفاتی تشریفاتی بود. آیین (لاتین rutis - آیین مذهبی، مراسم رسمی) یکی از اشکال کنش نمادین است که ارتباط موضوع را با نظام روابط و ارزش های اجتماعی بیان می کند. ساختار آیین یک توالی کاملاً تنظیم شده از اقدامات مرتبط با اشیاء، تصاویر، متون خاص در شرایط بسیج مناسب حالات و احساسات بازیگران و گروه ها است. معنای نمادین این آیین، انزوای آن از زندگی عملی روزمره توسط فضای تشریفات تأکید می شود.
آیین نقش بسیار مهمی در فرهنگ جامعه بدوی دارد. از طریق منشور آن، ماهیت و وجود اجتماعی مورد بررسی قرار می گیرد، ارزیابی از اعمال و اعمال مردم و همچنین پدیده های مختلف جهان اطراف ارائه می شود. مناسک معانی عمیق را به فعلیت می رساند وجود انسان; ثبات یک سیستم اجتماعی مانند یک قبیله را حفظ می کند. این آیین حاوی اطلاعاتی در مورد قوانین طبیعت است که از طریق مشاهده ریتم های زیست کیهانی به دست می آید. به لطف این آیین، شخص به طور جدایی ناپذیری با کیهان و ریتم های کیهانی پیوند خورده است.
فعالیت آیینی مبتنی بر اصل تقلید از پدیده‌های طبیعی بود که از طریق کنش‌های نمادین آیینی مناسب بازتولید می‌شدند. پیوند مرکزی آیین باستانی - قربانی - با ایده تولد جهان از هرج و مرج مطابقت داشت. همانطور که هرج و مرج در بدو تولد جهان به بخش هایی تقسیم می شود که عناصر اولیه از آن پدید می آیند: آتش، هوا، آب، خاک و غیره، قربانی نیز به بخش هایی تقسیم می شود و سپس این بخش ها با بخش هایی از کیهان شناسایی می شوند. بازتولید منظم و ریتمیک اساس عناصر رویداد گذشته، جهان گذشته و حال را به هم متصل می کند.
این آیین، دعا، سرود و رقص را در هم تنیده بود. شخصی در رقص از پدیده‌های طبیعی مختلف تقلید می‌کرد تا باعث باران، رشد گیاه و ارتباط با خدا شود. استرس ذهنی مداوم ناشی از عدم اطمینان از سرنوشت، رابطه با دشمن یا خدا، راه خروج را در رقص یافت. شرکت کنندگان در حال رقصآداب و رسوم از آگاهی از وظایف و اهداف آنها الهام گرفته می شد، به عنوان مثال، رقص جنگجو قرار بود حس قدرت و همبستگی اعضای قبیله را تقویت کند. همچنین مهم است که همه اعضای تیم در این مراسم شرکت کنند. مناسک در دوران بدوی شکل اصلی وجود اجتماعی انسان و تجسم اصلی توانایی انسان برای عمل است. از آن پس فعالیت های تولیدی، اقتصادی، معنوی، مذهبی و اجتماعی توسعه یافت.
آیین ارتباط نزدیکی با اسطوره داشت. اسطوره از همه بیشتر است فرم اولیهبیان یک شخص از نگرش خود به جهان. اسطوره به مثابه شکل واحد و غیرقابل تقسیم (همسانی) آگاهی ظاهر می شود. اندیشه در اسطوره در تصاویر و استعاره های عاطفی، شاعرانه خاصی بیان می شود. صفات انسانی به دنیای اطراف منتقل می شود، فضا و سایر پدیده های طبیعی شخصیت می شوند.
در اسطوره تمایز روشنی بین جهان و انسان، افکار و عواطف، دانش و تصاویر هنری، موضوع و ابژه، چیز و کلمه وجود ندارد. این یک جهان بینی کل نگر است که در آن ایده های مختلف در یک تصویر تصویری واحد از جهان پیوند می خورند که واقعیت و خیال، طبیعی و ماوراء طبیعی، دانش و ایمان، فکر و احساسات را ترکیب می کند. اسطوره با تمایز شدید بین زمان اساطیری، اولیه (مقدس) و زمان فعلی، متعاقب (محرمانه) مشخص می شود. یک رویداد اساطیری با دوره زمانی قابل توجهی از زمان حال جدا می شود و نه تنها گذشته، بلکه مجسم می شود شکل خاصاولین خلقت، اولین اشیاء و اولین اعمال، قبل از زمان تجربی. هر چیزی که در زمان اساطیری اتفاق می افتد، معنای یک پیشینه، یعنی الگویی برای پیروی پیدا می کند. بنابراین، اسطوره معمولاً دو جنبه را با هم ترکیب می کند: دیاکرونیک (داستانی درباره گذشته) و همزمان (توضیح حال یا آینده).
یک اسطوره (به ویژه ساده ترین) به یک افسانه نزدیک است: هم در حضور نقوش خارق العاده و هم از نظر محتوا - تجسم پدیده های طبیعی و ویژگی های انسانی. هم در افسانه ها و هم در اسطوره ها، پدیده های طبیعی، حیوانات و اشیاء به صورت مردم به تصویر کشیده می شوند و مانند مردم رفتار می کنند. اما بین افسانه و افسانه تفاوت قابل توجهی وجود دارد. افسانه ها برای سرگرمی یا تربیت اخلاقی خلق می شدند، اما چیزی را توضیح نمی دادند. و کارکرد اصلی اسطوره، کارکرد علت شناختی (توضیحی) بود.
محتوای اسطوره برای آگاهی بدوی واقعی به نظر می رسید، زیرا تجسم تجربه جمعی و "قابل اعتماد" درک واقعیت توسط بسیاری از نسل ها بود. اسطوره محقق شد عملکرد ارتباطی. اسطوره مردم را در برابر خطرات و دشمنان مشترک متحد کرد. و همچنین بیانگر و انتقال دهنده ارزش های معنوی تیم بود. از طریق اسطوره به نسل جوانسیستمی از ارزش ها و هنجارهای رفتاری منتقل شد. این اسطوره برای بسیاری از نسل ها ارتباط معنوی ایجاد کرد.
بررسی تطبیقی ​​تاریخی طیف وسیعی از اسطوره ها این امکان را به وجود آورده است که آن را در اسطوره ها ثابت کنیم مردمان مختلفجهان - با وجود تنوع بسیار زیاد آنها - تعدادی از نقوش و مضامین اساسی تکرار می شوند. از قدیمی ترین و ابتدایی ترین اسطوره ها، افسانه هایی در مورد حیوانات است. ابتدایی ترین آنها تنها توضیح ساده لوحانه ای از خصوصیات فردی حیوانات است. افسانه ها در مورد منشاء حیوانات از مردم عمیقاً باستانی هستند (مثلاً در بین استرالیایی ها چنین افسانه ای زیادی وجود دارد) یا ایده های اساطیری مبنی بر اینکه مردم زمانی حیوان بوده اند. افسانه هایی در مورد تبدیل انسان به حیوان و گیاه تقریباً در همه ملل وجود دارد کره زمین. اسطوره های یونان باستان در مورد سنبل، نرگس، سرو، برگ بو(دختر-پوره دافنه)، در مورد عنکبوت آراکنه و غیره.
افسانه ها در مورد منشأ خورشید، ماه (ماه)، ستارگان - افسانه های خورشیدی، قمری، اختری بسیار قدیمی هستند. در برخی از اسطوره ها آنها اغلب به عنوان افرادی که زمانی بر روی زمین زندگی می کردند و به دلایلی به آسمان برخاستند به تصویر کشیده می شوند؛ در برخی دیگر، آفرینش خورشید (نه تجسم یافته) به موجودی ماوراء طبیعی نسبت داده می شود.
گروه مرکزی اسطوره ها، حداقل در میان مردمانی با نظام های اساطیری توسعه یافته، شامل اسطوره هایی درباره منشأ جهان، جهان - اسطوره های کیهانی - و انسان - اسطوره های انسان شناسی است. مردمان عقب مانده فرهنگی اسطوره های کیهانی کمی دارند. بنابراین، در اسطوره های استرالیایی این ایده که سطح زمین زمانی ظاهر متفاوتی داشته است، به ندرت با آن مواجه می شود، اما سؤالاتی در مورد چگونگی پیدایش زمین، آسمان و غیره مطرح نمی شود. منشأ مردم در بسیاری از افسانه های استرالیا بیان شده است. اما در اینجا هیچ انگیزه ای از خلقت وجود ندارد، آفرینش: از تبدیل حیوانات به انسان می گوید یا انگیزه "تمام" ظاهر می شود.
در میان مردمان نسبتاً فرهنگی، اسطوره های کیهانی و انسان شناسی توسعه یافته ظاهر می شوند. اسطوره های بسیار معمولی در مورد منشاء جهان و مردم در میان پلینزی ها، سرخپوستان آمریکای شمالی و مردمان شرق باستان و مدیترانه شناخته شده است. در این اسطوره ها دو ایده برجسته می شود: ایده آفرینش و ایده توسعه. بر اساس برخی از ایده های اساطیری (آفرینش، بر اساس ایده آفرینش)، جهان توسط یک موجود ماوراء طبیعی - خدای خالق، یک دمیورژ، یک جادوگر بزرگ و غیره، به گفته دیگران (تکاملی) - جهان ایجاد شده است. به تدریج از یک حالت اولیه و بدون شکل خاص - هرج و مرج، تاریکی یا آب، تخم مرغ و غیره ایجاد شد.
معمولاً توطئه‌های تئوگونیک در اسطوره‌های کیهانی - اسطوره‌هایی درباره منشأ خدایان و اسطوره‌های انسان‌شناسی - درباره منشأ مردم بافته می‌شوند. در میان نقوش اساطیری گسترده، افسانه هایی در مورد تولد معجزه آسا، در مورد منشاء مرگ وجود دارد. ایده های اساطیری درباره زندگی پس از مرگ و سرنوشت نسبتاً دیر ظهور کردند. اسطوره های کیهان شناسی نیز با اسطوره های آخرت شناختی مرتبط هستند که فقط در مرحله نسبتاً بالایی از رشد یافت می شوند - داستان ها و پیشگویی ها در مورد "پایان جهان" (اسطوره های معاد شناختی توسعه یافته در میان مایاها و آزتک های باستانی شناخته شده است، در اساطیر ایرانی، مسیحیت. ، اساطیر آلمانی-اسکاندیناوی ، یهودیت تلمود ، اسلام).
جایگاه ویژه و بسیار مهمی را اسطوره های مربوط به پیدایش و معرفی برخی کالاهای فرهنگی اشغال می کنند: ساختن آتش، اختراع صنایع دستی، کشاورزی، و همچنین استقرار برخی نهادهای اجتماعی در میان مردم، قوانین ازدواج، آداب و رسوم و آیین ها. . معرفی آنها معمولاً به قهرمانان فرهنگی نسبت داده می شود.
در مجاورت اسطوره‌های مربوط به قهرمانان فرهنگی (تقریباً تنوع آنها را تشکیل می‌دهند) اسطوره‌های دوقلو وجود دارد که در آن تصویر یک قهرمان فرهنگی، گویی، دوشاخه است: این دو برادر دوقلو هستند که دارای ویژگی‌های متضاد هستند: یکی خوب است، دیگری خوب است. شر ، یکی همه کارها را به خوبی انجام می دهد ، به مردم چیزهای مفیدی می آموزد ، دیگری فقط خراب و بدبختی.
در اساطیر مردمان کشاورزی توسعه یافته ، اسطوره های تقویم ، که به طور نمادین چرخه های طبیعی را بازتولید می کنند ، مکان قابل توجهی را اشغال می کنند. اسطوره کشاورزی یک خدای در حال مرگ و رستاخیز در اساطیر شرق باستان بسیار شناخته شده است، اگرچه کهن ترین شکل این اسطوره در خاک شکار بدوی (افسانه جانور در حال مرگ و زنده شدن) پدید آمد. اینگونه بود که اسطوره های اوزیریس متولد شدند ( مصر باستان)، آدونیس (فنیقیه)، آتیس ( آسیای صغیر، دیونیسوس (تراکیا، یونان) و غیره.
در مراحل اولیه توسعه ، اسطوره ها اکثراً ابتدایی ، مختصر ، ابتدایی از نظر محتوا هستند و فاقد یک طرح منسجم هستند. به تدریج اسطوره های پیچیده تر ایجاد می شوند ، در اصل متفاوت ، تصاویر اساطیریو نقوش در هم تنیده ، اسطوره ها به روایات مفصل تبدیل می شوند ، با یکدیگر ارتباط می یابند و چرخه هایی را تشکیل می دهند. مطالعه تطبیقیاسطوره های اقوام مختلف نشان می دهد که اولاً، اسطوره های بسیار مشابه اغلب در بین اقوام مختلف، در متفاوت ترین نقاط جهان وجود دارد، و ثانیاً، مجموعه مضامین، طرح هایی که اسطوره ها پوشش می دهند - سؤالات منشأ جهان. ، انسان ، مزایای فرهنگی ، ساختار حوزه اجتماعی ، اسرار تولد و مرگ و غیره - به گسترده ترین ، به معنای واقعی کلمه "جهانی" طیفی از مسائل اساسی جهان می پردازد. اسطوره‌شناسی دیگر به‌عنوان مجموع یا حتی سیستمی از داستان‌های «ساده‌انگیز» پیشینیان ظاهر نمی‌شود.
پژوهشگران شباهت اسطوره های اقوام مختلف را با شرایط مشترک تاریخی که در آن فرآیندهای اسطوره سازی رخ می دهد، توضیح می دهند. اسطوره ها در مرحله معینی - ابتدایی و باستانی توسعه جامعه رشد می کنند. کنجکاوی طبیعی انسان به دنبال پاسخ به سوالاتی است که برای هر عضوی از نژاد بشر مهم است. اما در مراحل اولیه رشد اجتماعی، شناخت جهان نمی‌تواند جز از طریق همبستگی یک فرد از جهان بیرونی با محیط خود، جاندار و انسان‌سازی شود. تشابه اسطوره ها را می توان با موارد احتمالی مهاجرت و قرض گرفتن آنها نیز توضیح داد. نمونه ای از این اسطوره سیل بزرگ است که در بین النهرین باستانو بعدها در اساطیر مسیحی گنجانده شد.
همانطور که قبلاً اشاره شد، در فرهنگ بدوی همه اشکال آن (اسطوره، دین، هنر) با هم ادغام شدند و تجزیه نشدند. با این حال، برای اهداف تحلیل علمیدانشمندان به طور معمول این اشکال را به عنوان پدیده های فرهنگی مستقل شناسایی می کنند، در حالی که به پیوند عمیق آنها توجه می کنند.
در جامعه بدوی، دین هنوز به عنوان یک پدیده کامل وجود نداشت، بلکه فقط اشکال اولیه باورهای دینی توسعه یافت. به طور سنتی، پنج شکل اصلی از باورهای اولیه وجود دارد که اساس فرقه های مذهبی بعدی شد.
توتمیسم اعتقاد به ارتباط خانوادگیگروه‌هایی از مردم با هر نوع حیوان، ماهی، گیاهی که توتم این گروه محسوب می‌شود و نام آن را یدک می‌کشد. توتمیسم در مرحله شکار و جمع آوری توسعه اقتصادی به وجود آمد، زمانی که فرد خود را از دنیای اطراف متمایز نمی کرد. ظهور توتمیسم به زمان پیدایش نظام قبیله ای برمی گردد. شغل مردم این دوره شکار بود، بنابراین زایمان اغلب نام حیوانات را داشت. انتخاب یک حیوان توتم بر اساس دلیلی مانند فراوانی یک حیوان خاص در منطقه بود.
ایده های توتمی نقش بزرگی در توسعه فرهنگ بدوی ایفا کردند. در کنار توتمیسم، رسم تابو به وجود آمد که در شرایط جامعه قبیله ای بدوی به مهم ترین سازوکار تنظیم روابط اجتماعی و خانوادگی تبدیل شد. تابو (پلینزی) سیستمی از ممنوعیت هاست که مهم ترین آنها به ممنوعیت خوردن توتم به استثنای مراسم آیینی مربوط می شود. تابوها زندگی اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جامعه قبیله ای را تنظیم می کرد. تابوی جنسیتی و سنی ارتباطات را در تیم تنظیم می کند. تابو غذایی ماهیت غذایی را که برای رهبر، رزمندگان، زنان، کودکان و غیره در نظر گرفته شده بود تعیین می کرد. تعدادی از تابوهای دیگر برای تضمین مصونیت خانه یا آتشدان، تنظیم قوانین رفتاری و تثبیت حقوق و تعهدات دسته خاصی از اعضای جامعه در نظر گرفته شده بود. تابو شکلی بود که در آن لباس بدهی پوشانده شد.
آنیمیسم (از لاتین anima، animus - روح، روح) اصطلاحی است که به متحرک سازی پدیده ها در جهان عینی اشاره می کند. این اصطلاح توسط E.B. وارد گردش علمی شد. تایلور، که معتقد بود وجود ایده‌هایی درباره ارواح و روح «حداقل» هر دینی است. که در علم مدرنآنیمیسم به اعتقاد به وجود ارواح، معنوی شدن نیروهای طبیعت، حیوانات، گیاهان و جمادات، نسبت دادن عقل و نیروی ماوراء طبیعی به آنها اشاره دارد.
بر خلاف توتمیسم مرتبط با یک جامعه قبیله ای معین، ایده های آنیمیستی دارای ویژگی گسترده تر و جهانی تر بود، برای همه قابل درک و در دسترس بود. افراد بدوی نه تنها نیروهای مهیب طبیعت (آسمان و زمین، خورشید و ماه، باران و باد، رعد و برق) را که وجودشان به آنها وابسته است، الهام می‌کردند، بلکه جزئیات قابل توجهی از نقش برجسته (کوه‌ها و رودخانه‌ها، تپه‌ها و جنگل‌ها) را نیز الهام می‌دادند. ). همه این پدیده‌های طبیعی باید قربانی می‌شد و مراسم دعا انجام می‌شد.
انیماتیسم اعتقادی است به روح افراد، به ویژه مردگان که به صورت غیر جسمانی به حیات خود ادامه می دهند. انیماتیسم به عنوان یک پیوند ارتباطی بین باورها و آیین های توتمیستی گروهی و جهانی بود. با ادای احترام به روح اجداد درگذشته خود ، افراد بدوی از این طریق از محافظت و حمایت از مردگان در دنیای غول پیکر نیروهای ماورایی برخوردار شدند.
سحر و جادو (از یونانی mageia - جادوگری، جادوگری) مجموعه ای از مناسک آیینی است که با هدف تأثیرگذاری بر نیروهای ماوراء طبیعی برای به دست آوردن نتایج مادی انجام می شود. جادو که در دوران باستان سرچشمه گرفته است، در طول هزاران سال زنده مانده و به پیشرفت خود ادامه داده است. اقدامات جادویی برای اهداف مختلف مورد استفاده قرار گرفت. جادوی تجارت به ویژه مورد استفاده قرار می گرفت ، همانطور که توسط نقاشی های حیوانات سوراخ شده با نیزه مشهود است. غالباً از جادو برای محافظت (محافظ) ، درمان (دارویی) استفاده می شد. انواع نظامی و مضر جادو توسعه یافته است.
فتیشیسم (از فرانسوی fetiche - بت، طلسم) نسبت دادن قدرت های جادویی به اشیاء فردی است که می تواند بر روند رویدادها تأثیر بگذارد و نتیجه مطلوب را به دست آورد. فتیشیسم در ایجاد بتها آشکار شد - اشیاء ساخته شده از چوب ، خاک رس و سایر مواد و انواع مختلف آمپول و طلسم. بت ها و طلسم ها به عنوان حاملان عینی ذرات آن قدرت ماوراء طبیعی که به جهان ارواح، نیاکان و توتم ها نسبت داده می شد، دیده می شدند.
در شکل خالص خود، همه این چهار شکل از باورهای دینی وجود نداشتند؛ آنها با یکدیگر در هم تنیده بودند، به طور همزمان در یک کل ادغام شدند. پس از آن ، سیستم اعتقادات مذهبی انسان بدوی پیچیده تر می شود. فرقه های مذهبی مانند فرقه های تشییع جنازه (باروری و تولید مثل)، فرقه های تجاری، آیین های اجداد متوفی، فرقه های رهبران و غیره در حال توسعه هستند.
توصیف ویژگی های توسعه هنر ابتدایی ، قبل از هر چیز ، مراحل توسعه آن را مشخص می کند. به طور کلی، علم دوره بندی زیر را از جامعه بدوی پذیرفته است: عصر حجر طولانی ترین دوره در تاریخ بشریت است که به عصر سنگ قدیم - پارینه سنگی (هزاره 40-12 قبل از میلاد) تقسیم می شود. عصر سنگ میانه - مزولیتیک (هزاره 12-8 سال قبل از میلاد) ؛ عصر جدید سنگ - نوسنگی (هزاره 10-4 سال قبل از میلاد) ؛ از اواخر قرن چهارم. عصر سنگ جای خود را به عصر برنز می دهد و به دنبال آن عصر آهن.
ظهور اولین بناهای هنرهای زیبا به پایان پارینه سنگی میانه - عصر موستیر - و به اواخر پارینه سنگی - دوران اوریکیان، سولوتر و مادلین برمی گردد (همه دوره ها به نام مکان های اولین یافته ها نامگذاری شده اند). در این زمان، نقاشی های حکاکی شده بر روی سنگ، شاخ، نقاشی های غار، نقش برجسته و پلاستیک گرد ظاهر شد. تقریباً همه داستانها به حیوانات اختصاص داده می شوند ، کمتر به انسان.
در عصر اورینیاک، مجسمه‌های زن (قد 5 تا 10 سانتی‌متر) ظاهر می‌شوند که از نظر تیپولوژی یکنواخت، با اندام‌هایی به سختی مشخص شده، سر بدون صورت و ویژگی‌های جنسی هیپرتروفی شده ظاهر می‌شوند. زن باستانی ظرف باروری است و مجسمه بر مهمترین عملکرد او - تولید مثل - تأکید می کند. شکل پذیری قوی و یکپارچه بدن، بیان فرم ها، یادبودی از مهارت هنرمندان بدوی صحبت می کند، اما در عین حال از بدوی بودن تفکر - عدم وجود مشکلات معنوی، که در بی توجهی کامل به پرتره بیان می شد.
در عصر سولوتر، نقاشی حیوانات، که در حالت‌ها و چرخش‌های پیچیده به تصویر کشیده می‌شوند، اعتماد به نفس بیشتری پیدا می‌کند، به عبارت دیگر، دانش تصویری جهان اطراف عمیق‌تر می‌شود. بالاترین شکوفایی فرهنگ پارینه سنگی دوران مادلین بود. شاهکارهای غارهای Lascaux در فرانسه، غارهای Altamira در اسپانیا و دیگران به طور واضح و متقاعد کننده حیواناتی را تقریباً در اندازه واقعی به تصویر می کشند. اما همه این تصاویر هم در ترکیب بندی و هم در عمل جدا هستند. با معنا به هم مرتبط نیستند.
تنها در طول دوره میان سنگی، نقاشی‌ها تحت تسلط ترکیبات موضوعی قرار گرفتند: صحنه‌های شکار، راندن گاو، جنگ. در این زمان، حیوانات و مردم به صورت شبح، پر از یک رنگ به تصویر کشیده می شوند؛ این چهره ها نسبتاً ابتدایی به نظر می رسند. اکنون هنرمند تلاش می کند تا معنای وقایع رخ داده، بیان حرکات، ماهیت اعمال را منتقل کند، بنابراین حقیقت گویی جای خود را به حل مسائل پیچیده تر داده است.
در عصر نوسنگی، مردم یاد گرفتند که خاک رس را بسوزانند و سرامیک های نقاشی شده ظاهر شد. جواهرات متعددی در تدفین ها یافت می شود که نشان دهنده یک آیین تشییع جنازه است. توسعه فرهنگ در این دوره در مناطق مختلف مسیرهای مختلفی را طی می کند: نوسنگی مصر، بین النهرین، چین و دیگران در نقاشی و تزئینات محصولات و اشکال سرامیک متفاوت است. اما وجود دارند ویژگی های مشابه: هنر پلاستیکی کوچک ساخته شده از خاک و سنگ رواج دارد و میل به تزئین اشیاء روزمره نیز در همه رایج است.
اولین سازه های معماریجامعه بدوی - مگالیت ها (از یونانی megos - بزرگ، litos - سنگ)، در عصر برنز ظاهر شد، زمانی که به دلیل انباشت ثروت، دارایی و طبقه بندی اجتماعی جامعه، سیستم اجتماعی پیچیده تر شد. سه نوع مگالیت وجود دارد - ساختمان هایی که از سنگ های عظیم و تقریباً فرآوری شده ساخته شده اند: الف) دولمن ها - سازه های چهار گوش ساخته شده از تخته های سنگی بزرگ که روی یک لبه قرار گرفته و با یک تخته پوشیده شده اند و به عنوان مقبره عمل می کنند، کمتر اوقات - مسکن. ب) منهیر - ستون های عمودی، گاهی اوقات تا 20 متر ارتفاع (فرانسه، بریتانی، کارناک)، پوشیده شده با نقش برجسته (مغولستان)، طراحی شده به شکل یک شکل انسانی ("زنان سنگی" در جنوب روسیه، سیبری)، یک حیوان (ارمنستان)؛ ج) کروملک ها پیچیده ترین سازه های دوران باستان هستند. معمولاً اینها منهیر هستند که در یک منطقه بزرگ در دایره های متحدالمرکز در اطراف سنگ قربانی نصب می شوند و گاهی اوقات به صورت جفت با یک تخته پوشیده می شوند (انگلستان، استون هنج). اینها اولین بناهای مذهبی شناخته شده برای ما هستند که ایجاد آنها نه تنها برای اهداف سودمند، بلکه برای تأثیر هنری بر بیننده دنبال شد.
در دوران برنز و آهن، سلاح های فلزی و هنرهای تزئینی و کاربردی رواج یافت. این را یافته‌های تپه‌های سکایی، دفن‌های کوبان و قفقاز شمالی ثابت می‌کند.
انسان بدوی هنوز از تبدیل جهت گیری شناختی آگاهی به شکل مستقلی از فعالیت معنوی خود فاصله داشت؛ مکانیسم های ذهنی تفکر منطقی انتزاعی هنوز توسعه نیافته بود. تفکر هنری و تصویری مشخصه او استعاری، نفسانی و تنها وسیله کاوش معنوی در جهان است. مقایسه آثار فرهنگی از مراکز مختلف هنر بدوی به ما امکان می دهد تا در مورد الگوهای کلی رشد آگاهی هنری نتیجه گیری کنیم که بسیار کند تکامل می یابد. ایده‌ها و قوانین قبیله‌ای تثبیت‌شده، تقدیس‌شده توسط سنت، که جمعاً توسط نسل‌های زیادی ایجاد شده‌اند، از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند. تصاویر هنریکه هر کدام مظهر اندیشه های اساطیری، مذهبی، اجتماعی و غیره گوناگونی بودند. همه با هم: موسیقی، رقص، نمایش‌های آیینی و آیینی، محصولات، طراحی و نقاشی - بیانگر مفاهیم و ایده‌های پیچیده‌ای بودند و قصد داشتند دستاوردهای فرهنگی را به نسل‌های بعدی منتقل کنند.

ادبیات:

جولان آ. اسطوره و نماد. م.، 1994.
گورویچ پی اس. فلسفه فرهنگ. م.، 1995.
لوی استروس ک. تفکر اولیه. م.، 1994.
میریمانوف V.B. هنر بدوی و سنتی. م.، 1992.
اسطوره های مردم جهان: در 2 جلد. م.، 1990.
تیلور ای.بی. فرهنگ بدوی م.، 1989.
توکارف S.A. اشکال اولیه دین. م.، 1989.
فریزر دی.دی. شاخه طلایی. م.، 1984.

وظایف برای درک مطالب موضوع.

الف) وظایف آموزشی:

وظایف

1. ویژگی ها را برجسته کنید
فرهنگ بدوی

2. کارکردهای اسطوره را مشخص کنید
در فرهنگ بدوی

3. انواع اصلی را نام ببرید
اسطوره ها

4. شرح مختصری از اشکال اولیه باورهای دینی ارائه دهید.

5. جوهر مفهوم نمادین پیدایش فرهنگی را توضیح دهید.

ب) مسائل مشکل ساز:

1. آیا می توان منشأ فرهنگ را بر اساس مقدمات طبیعت گرایانه توضیح داد؟ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2. شباهت مضامین و طرح اسطوره های اقوام مختلف چیست؟
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

3. نگرش بدوی نسبت به طبیعت چه ویژگی هایی دارد؟ __________
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

4. شعور اساطیری چه تفاوتی با آگاهی دینی دارد؟ ______
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

5. چرا انسان مدرن قادر به درک و درک هنر بدوی است؟ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

سخنرانی 2. هنر و اساطیر بدوی

1.ویژگی های دوران بدوی. ویژگی های هنر جامعه بدوی.

2. اساطیر و دین. باورهای اولیه و تأثیر آنها بر هنر.

ادبیات

Alekseev V.P., Pershits A.I. تاریخ جامعه بدوی. م.، 1999.

Vasiliev L. S. تاریخ ادیان شرقی. م.، 1983.

زوبوف A. B. تاریخ ادیان. م.، 1997.

لوی استروس ک. تفکر اولیه. م.، 1994.

مبانی مطالعات دینی // ویرایش. N. I. Yablokova. م.، 1994.

سمنوف یو.آی. پیدایش فرهنگ و اشکال اولیه آن //

تاریخ فرهنگ روسیه. م.، 1993.

میریمانوف V.B. هنر بدوی و سنتی. م.، 1973.

اسطوره های مردم جهان. دایره المعارف: در 2 جلد / ویرایش. S.A. توکارف. M« 2000.

Stolyar A.D. خاستگاه هنرهای زیبا. م.، 1985.

تیلور ای.بی. اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی اسمولنسک، 2000.

تیلور ای.بی. فرهنگ بدوی م.، 1989.

Toynbee A. J. درک تاریخ. م.، 1991.

توکارف S.A. اشکال اولیه دین و توسعه آنها. م.، 1964.

Jung K. G. مشکلات روح زمان ما. سن پترزبورگ، 2002.

تاریخچه پیدایش انسان بر روی زمین، شکل گیری جامعه بشری و شکل گیری فرهنگ آن به بیش از یک میلیون سال پیش برمی گردد. مقیاس زمانی دوران ابتدایی به خودی خود جایگاه و اهمیت ویژه آن را در تاریخ بشریت تعیین می کند. این اولا

ثانیاً فرهنگ دوران ابتدایی پایه و اساس تمام فرهنگ بشری بعدی است. در اینجا منشا آن است. بسیاری از پدیده ها در زندگی جامعه مدرن از دوران باستان دوران ابتدایی سرچشمه می گیرند: زبان، نوشتار، هنر، مذهب، اساطیر، علم، اخلاق، آداب، ازدواج و خانواده، مسکن، لباس و بسیاری موارد دیگر.

ثالثاً، بسیاری از مشکلات به طور کلی یا جزئی بر اساس مطالبی از مطالعه فرهنگ بدوی حل می شود: تاریخ پیدایش انسان، منشأ نژادها، مردمان، پیدایش اساطیر، دین، هنر و غیره.

چهارم، دوران بدوی کاملاً متعلق به گذشته نیست. هنوز هم در گوشه های خاصی از جهان وجود دارد: در جنگل های آمازون، در مناطق مرکزی آفریقا، در جزایر اقیانوسیه، در داخل استرالیا.

و در نهایت، پنجم، برخی از عناصر فرهنگ بدوی در زندگی جامعه مدرن حفظ شده است. اینها خرافات و تعصبات، جادو و جادوگری، عناصر بت پرستی در ادیان موجود و در زندگی روزمره، بقایای آنیمیسم، فتیشیسم، توتمیسم و ​​غیره هستند.

ویژگی های عمومی دوران ابتدایی

دوران بدوی بزرگترین دوره در تاریخ بشر است. از لحظه ظهور انسان تا ظهور ناهمگونی اجتماعی و نابرابری اجتماعی ادامه داشت. بر اساس داده های علمی مدرن، انسان به عنوان یک گونه حدود 2.5 میلیون سال است که وجود داشته است، اگرچه تعیین حد پایین سیستم اشتراکی اولیه آسان نیست. حد بالایی آن در مناطق مختلف در عرض 5 هزار سال در نوسان است. در برخی مناطق جهان، روابط بدوی هنوز حفظ شده است. بنابراین، بیشتر تاریخ بشر مربوط به دوره دوران ابتدایی است.

بر اساس دوره بندی باستان شناسی، بر اساس تفاوت در مواد و تکنیک ساخت ابزار، سه قرن در تاریخ جامعه بدوی متمایز می شود: سنگ، برنز (مس) و آهن.

عصر حجر به دو دسته سنگ قدیمی - پارینه سنگی (از حدود 2.6 میلیون سال قبل از میلاد تا هزاره 12 قبل از میلاد)، سنگ میانی - میان سنگی (تقریباً از هزاره 12 تا 7 قبل از میلاد)، سنگ جدید - نوسنگی (تقریباً از 7 تا 4) تقسیم می شود. هزاره قبل از میلاد)، سنگ مس - کالکولیتیک (تقریباً از هزاره 4 تا 2 قبل از میلاد). عصر مفرغ - تقریباً دوم - آغاز هزاره اول قبل از میلاد. ه. عصر آهن - از اواسط هزاره اول قبل از میلاد. ه. عصر حجر قدیم به دوران پارینه سنگی اولیه (سفلی)، میانی و پسین (بالایی) تقسیم می شود.

نسل بشر حدود 2.5 میلیون سال است که وجود داشته است. هومو ساپینس (انسان منطقی) تنها حدود 40 هزار سال سن دارد. انسان بیش از 2 میلیون سال است که از ابزار استفاده می کند. استفاده از آنها امکانات گسترده تری را برای استفاده توسط انسان بدوی باز کرد. منابع طبیعی، سازگاری با محیط، شکار دسته جمعی، حفاظت در مبارزه با شکارچیان. در همان زمان، فعالیت مداوم کار مشترک جامعه بدوی را متحد کرد. پیچیدگی روزافزون زندگی اجتماعی نیاز به تبادل تجربه و انتقال آن از فردی به فرد دیگر و از نسلی به نسل دیگر را به دنبال داشته است. بیان گفتار، زبان، هنر، اساطیر، دین پدید آمد - فرهنگ به وجود آمد.

با نگاهی به گذشته های دور، دانشمندان می گویند دو عاملبه لطف آن گله ای از موجودات انسان نما توانستند به انسان تبدیل شوند –

1.ایجاد نمادها، زبانو 2. ایجاد و استفاده از ابزار.

اجداد دور ما تنها با همکاری با یکدیگر و ترکیب نیروهای خود می توانستند زنده بمانند. برای انجام این کار، آنها باید به نحوی مقاصد خود را تعیین، ابلاغ می کردند و اقدامات خود را توضیح می دادند. نیاز به برخی صداها، نشانه‌ها، نام‌هایی بود که بیانگر این مقاصد باشد و برای دیگران قابل درک باشد. اینگونه نمادها ظاهر شدند - نمادها. هیچ یک موجود زنده، غیر از انسان، توانایی ایجاد و استفاده از نمادها را ندارد. مهمترین شکل بیان نمادین است بیان کردن گفتار. به لطف آن، مردم توانستند ارتباط برقرار کنند، دیگران را در مورد نیات خود آگاه کنند، دانش به دست آمده را منتقل کنند، و بعداً - افکار و ایده ها. این امر انباشت، حفظ بهترین هایی را که مردم توسعه داده بودند، ظهور سنت و در نهایت، توسعه مترقی جامعه بشری تضمین کرد.

دومین عامل و نه کمتر مهم انسان سازی بود ایجاد ابزارحیوان وسایل موجودیت خود را به صورت آماده از طبیعت می گیرد. انسان خودش آنها را با استفاده از انواع وسایلی که برای این منظور ساخته است ایجاد می کند. از اولین قدم‌های مسیر توسعه تا به امروز، انسان تلاش می‌کند تا کار خود را آسان‌تر کند و در عین حال محصول بیشتری از نیروی کار به دست آورد، برای این کار ابزارها را بهبود می‌بخشد و بهبود می‌بخشد که به مهمترین موتور رشد انسان تبدیل می‌شود. و جامعه موتور پیشرفت است. بنابراین، فعالیت نمادین و کارگری، زبان و کار مهم ترین عوامل انسان زایی بودند. استفاده از نمادها و فعالیت کارگری منجر به پیدایش و توسعه فرهنگ شد.

اسطوره شناسی.

دین

همزمان با توسعه و پیچیدگی دیدگاه‌های دینی نسبت به طبیعت و خود انسان در آن، فرآیند اجتماعی-فرهنگی در جامعه بدوی به پیدایش و انباشت دانش کمک کرد. بنابراین، توسعه کشاورزی در اواخر دورهدوره ابتدایی به ترتیب تقویم و در نتیجه مشاهدات نجومی نیاز داشت. کار آبیاری منجر به شکل گیری تکنولوژی شد محاسبات هندسی، توسعه مبادله منجر به بهبود سیستم های شمارش می شود. در نهایت، همه اینها منجر به انباشت دانش ریاضی شد. بیماری ها، اپیدمی ها و جنگ ها استفاده و بهبود پزشکی اولیه را وادار کردند. حرکات زمینی و دریایی توسعه جغرافیا و نقشه برداری را تحریک کرد. و با ظهور ذوب فلزات سنگ معدن، آغاز شیمی متولد شد.

دوره نوسنگی شامل توسعه بیشتر فرهنگ بدوی است. ابزار و تکنیک های پردازش سنگ (اره، حفاری، سنگ زنی) در حال بهبود هستند. کمان، تیر و ظروف سرامیکی ظاهر می شوند. انسان به سمت اشکال پیچیده تری از تولید حرکت می کند. همراه با شکار، ماهیگیری و جمع آوری، کشاورزی و دامپروری در حال گسترش است. این دو دستاورد بزرگ اقتصاد بدوی که بسیاری از محققین آن را «انقلاب نوسنگی» می‌نامند، نقش بزرگی در توسعه فرهنگ بدوی و خود انسان داشتند. با پیدایش کشاورزی و دامداری، گذار از تصاحب محصولات نهایی طبیعت به تولید آنها با کمک فعالیت های انسانی صورت گرفت. نوسنگی بالاترین و آخرین مرحله از عصر حجر هزاران ساله بود.

هنر بدوی

با ظهور انسان های مدرن بر روی زمین، روند توسعه نیروهای تولیدی و روابط اجتماعی به طور قابل توجهی شتاب گرفت. یک جهش کیفی نیز در توسعه فرهنگ رخ داد. هنر بدوی به یک پدیده بسیار جدید تبدیل شد.

پرسش از دلایل پیدایش هنر بدوی یکی از بحث برانگیزترین مسائل در علم است. فرضیه هایی وجود دارد که به آن اشاره می کند عوامل مختلف، که خدمت کرد نقطه شروع خلاقیت هنریانسان: نیازهای زیبایی شناختی او، غریزه جنسی، تفکر اساطیری، عمل مذهبی، فعالیت شناختی، نیاز به تثبیت و انتقال تجربیات انباشته، نیاز به سرگرمی و غیره. بحث هایی در مورد چگونگی و زمان ظهور هنر، چیستی هنر اولیه وجود دارد. انسان، چه نتایج فعالیت خلاقانه او را باید به عنوان هنر طبقه بندی کرد. به نظر می رسد معقول ترین دیدگاه، خاستگاه هنر به عنوان نتیجه فعالیت شناختی انسان بدوی و نیاز مرتبط به انعکاس، تثبیت و انتقال تجربه اجتماعی به شکل واسطه ای خاص باشد.

هنر بدوی یک حوزه مستقل در حوزه فعالیت های انسانی را تشکیل نمی داد. خلاقیت هنری با تمام اشکال موجود فرهنگ و بالاتر از همه با اساطیر و مذهب پیوند ناگسستنی داشت. این وحدت به اصطلاح را تشکیل داد سنکرتیسم اولیه. همه انواع فعالیت های معنوی با هنر همراه بود و خود را از طریق هنر نشان می داد.

هنر بدوی، به دلیل ماهیت ترکیبی فرهنگ عصر مورد بررسی، از تطبیق پذیری عملکردی برخوردار بود. کارکردهای اصلی آن را می توان به شرح زیر شناسایی کرد: عقیدتی، آموزشی، شناختی، اطلاعاتی، ارتباطی، جادویی-مذهبی، زیبایی شناختی. همه این توابع به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند و از یکدیگر پیروی می کنند.

ظهور هنر به عنوان یک حوزه خاص از فعالیت های انسانی با تقسیم کار ممکن شد. تقسیم کار اجتماعی متناقض است. از یک طرف فرصتی را برای توسعه اشکال مختلف فعالیت انسانی فراهم کرد، از طرف دیگر ناگزیر به رشد یک طرفه فردی که مجبور به انجام یک کار است منجر شد. هنر از زمان پیدایش خود بر این نقیصه غلبه کرده است: یکی از کارکردهای هنر بازسازی شخصیت انسانی یکپارچه بوده است.

در هنر دوران ابتدایی، اولین تصورات انسان در مورد جهان اطراف و در مورد خود شکل گرفت. به تحکیم و انتقال دانش، مهارت ها و توانایی های افراد کمک کرد و به عنوان وسیله ای برای ارتباط بین آنها عمل کرد. هنر بدوی فرآیندهای اجتماعی و ذهنی را در جامعه تنظیم و هدایت می کرد. به عنوان وسیله ای برای شکل دادن به دنیای معنوی فرد عمل می کند و فرآیندهای ذهنی درون او را ساده می کند.

در دوران بدوی، انواع هنرهای زیبا پدید آمد: گرافیک (نقاشی، سیلوئت)، نقاشی (تصاویر رنگی، ساخته شده با رنگ های معدنی)، مجسمه سازی (شکل های کنده شده از سنگ یا مجسمه سازی شده از گل)، هنر تزئینی (حکاک کردن چوب، سنگ). ، استخوان ها)، شاخ ها، نقش برجسته ها، زیور آلات). خاستگاه انواع دیگر خلاقیت های هنری نیز به دوران باستان باز می گردد: موسیقی، آواز، رقص، نمایش های تئاتر.

اولین آثار هنری بدوی که به ما رسیده است به دوران پارینه سنگی بالایی باز می گردد، قدمت آنها حدود 40 هزار سال است. اینها تصاویر مجسمه ای، گرافیکی، تصویری، نشانه های هندسی و همچنین تصاویری هستند که شبیه اشیاء طبیعی ایجاد می شوند. در میان آنها، به اصطلاح "زهره" جایگاه ویژه ای را اشغال می کند - تصاویری که ظاهراً مربوط به آیین مادر اجدادی است. به طور کلی تصاویر بیان شده از حیوانات یافت شد: ماموت، اسب، آهو، خرس، گاومیش کوهان دار امریکایی، صحنه های شکار آنها.

نقاشی غار در پایان قرن نوزدهم کشف شد. (غار آلتامیرا در اسپانیا). بعدها، محققان ده ها غار مشابه را در اسپانیا، فرانسه و همچنین در روسیه (غار کاپووا - اورال جنوبی) کشف کردند. یکی از برجسته ترین اکتشافات در زمینه هنر غار در فرانسه در سال 1940 انجام شد. غار Lascaux که به طور تصادفی توسط چهار پسر کشف شد، تبدیل به یک حس واقعی در جهان شد. هنر صخره ایکه نمونه هایی از آن از کامل ترین آفریده های دوران پارینه سنگی است. سن تقریبی آنها 15 تا 20 هزار سال است. آثار بسیار هنری یافت شده توسط کودکان به خوبی حفظ شده بود، که باعث شد این غار مولتی پلکس به یک موزه درجه یک از هنرهای بدوی به نام "کلیسای سیستین ماقبل تاریخ" تبدیل شود.این غار به سختی محل سکونت مردمان باستانی بوده است، به احتمال زیاد یک پناهگاه بوده است. در اولین سالن آن، صفی طولانی از حیوانات مختلف بر روی دیوارها نشان داده شده است. آنها به وضوح به جایی می روند؛ در رأس موکب یک موجود بسیار عجیب است. سر انسان دارای دو شاخ مستقیم است، پشت گاو وحشی با دم آهو و پاهای فیل، کوهان گاومیش کوهان دار و پاهای جلویی اسب.

بر اساس نظر کلی محققان، تصویر موجودی ماده با علائم بارداری است. باید توجه ویژه ای به ابعاد سه متری موجود داشت. نسخه های زیادی در مورد این نقاشی عجیب وجود دارد، اما هیچ کدام پاسخی برای معمای آن ارائه نکرده اند.

توسعه هنر غارنشینی را می توان در چندین دوره ردیابی کرد که بیش از 25 هزار سال را در بر می گیرد (هزاره XXX - IV قبل از میلاد).

دوره اولیه، که حدود پانزده هزار سال به طول انجامید، شامل بناهایی با نقشه‌های ابتدایی، علائم نامشخص، خطوط مواج («پاستا») که توسط انگشتان روی خشت خیس کشیده شده‌اند، و اثر دست است. در پایان دوره اول، طرح های نامشخصی از حیوانات ظاهر می شود، که به تدریج بهبود می یابند و با رنگ پر می شوند (غارهای Lascaux، Font de Gaume، Peche Merle، La Mute - در فرانسه، Altamira و غیره - در اسپانیا).

دوره دوم - هزاره هجدهم - پانزدهم قبل از میلاد. - با گذار از یک تصویر کانتور و مسطح به انتقال حجم یک جسم و به جزئیات بیشتر آن (غارهای Lascaux، Pech Merle، La Pasiega و غیره) مشخص می شود.

دوره سوم – هزاره چهاردهم – دوازدهم قبل از میلاد. هنر غار به بالاترین حد خود می رسد. گروه های حیوانی با مقیاس (تا 5 هزار تصویر) و واقع گرایی، کمال انتقال حجم ها، نسبت فیگورها، پرسپکتیو، حرکت و استفاده از رنگ های چند رنگ شگفت زده می شوند. گروه های مشابهی در غارهای Roufignac، Troyes، Freres، Montespan، Nyo، Lascaux، La Madeleine و بسیاری دیگر ایجاد شدند. در پایان این دوره، نقاشی به تدریج به مهارت فنی تنزل می یابد، حجم خود را از دست می دهد و صاف می شود.

دوره چهارم - هزاره XII - XI قبل از میلاد. - با گذار به سبک سازی، تعمیم مشخص می شود. تصاویر به طور فزاینده ای شخصیت نمادین پیدا می کنند (غارهای Labastide، Font de Gaume، Marsoula و غیره).

دوره پنجم – هزاره X – IV قبل از میلاد. - توسعه هنر غار در اروپا را تکمیل می کند. این با بازگشت عجیب و غریب به منشأ خود مشخص می شود - عدم وجود تصاویر واقع گرایانه ، ظهور تصاویر صرفاً نمادین: درهم آمیختگی تصادفی خطوط ، الگوهای هندسی ، ردیف نقطه ها ، علائم مرموز و غیره که معنای آنها برای ما ناشناخته است. .

درک معنی و اهمیت آنچه به تصویر کشیده شده است بسیار دشوار است. ما فقط می‌توانیم در مورد آنچه مردم باستان می‌خواستند بیان کنند، فرضیاتی داشته باشیم. یکی از رایج ترین انواع تصاویر پارینه سنگی فوقانی، تصاویر حیوانات است. نقاشی هایی وجود دارد که صحنه هایی از قربانی شدن آنها را نشان می دهد. خونریزی دارند. حیوانات دیگر در پس زمینه برخی از ساختارها به تصویر کشیده شدند که معنای آنها برای دانشمندان کاملاً روشن نیست. موضوع دیگر غارهای دوره پارینه سنگی فوقانی، مدل ها یا تصاویر چادرها یا گودال ها بود. این فرض وجود دارد که آنها نمادی از خانه مردگان بودند.

بناهای تاریخی مربوط به همین دوره حکایت از وجود فرقه ماموت دارد. در کنار آن آیین باستانی خرس نیز حفظ شده است. این احتمال وجود دارد که هر دو فرقه برای مدتی با هم همزیستی داشته باشند. برخی از نقاشی های خرس ماهیت غیرمعمولی دارند: اغلب با سر گرگ، دم گاومیش کوهان دار به تصویر کشیده می شود و گاهی اوقات فردی زیر پوست خرس وجود دارد.

یکی دیگه موضوع مهمپارینه سنگی فوقانی - تصاویر زنان (نقش برجسته، پیکره ها، نقاشی). زنان نه از نظر زیبایی و نه زیبایی متمایز نمی شوند. در عوض، برعکس، هنرمندان و مجسمه سازان باستانی بر نقش اجتماعی اصلی زن تأکید می کنند - مادر بودن، ادامه دهنده خانواده و نگهبان آتشگاه. به احتمال زیاد، این زهره ها تصاویری از مادر زمین، حامله مردگانی بوده اند که هنوز قرار بود دوباره متولد شوند. زندگی ابدی. شاید جوهره ای که به این ترتیب به تصویر کشیده شده، خود طایفه در ادامه خود از اجداد تا اولاد بوده است، مادر بزرگ که همیشه زندگی می کند... برای نگهبان طایفه، ویژگی های فردی فردی مهم نیست. او رحمی است که برای همیشه آبستن حیات است و برای همیشه مادرش را از شیر خود تغذیه می کند.

توسعه هنر غارنشینی دوران ابتدایی گواه تکامل طبیعی آن از ساده ترین اشکال تصویری از طریق تصاویر واضح طبیعت گرایانه تا ساده سازی، سبک سازی و در نهایت به نمادی قابل بازتولید و خواندنی است.

چرخش انسان به خلاقیت هنری از نظر امکاناتی که در آن وجود داشت بزرگ‌ترین رویداد بود. این امر به وضوح با ظهور نوشتار مشهود است. پیش از سیستم‌های نوشتاری با صدای حروف مدرن، اشکال مختلفی وجود داشت، اما نوع اصلی، نگارش تصویری بود که از تصاویر بتن منفرد تشکیل شده بود. این نوع نوشتار اولیه ارتباط نزدیکی با هنرهای تجسمی ابتدایی داشت، که نگارش تصویری در آغاز دوران میان سنگی از آن جدا شد، اما هزاران سال بعد، در آستانه تمدن‌های طبقاتی اولیه، به یک نوشته منظم تبدیل شد.

با ظهور عصر میان سنگی، تغییرات محسوسی در هنر رخ داد. فرد شروع به تسلط بر تصویر می کند. مادی بودن اشیا – رنگ و حجم – جای خود را به عمل و حرکت می دهد.

هنر صخره‌ای، تصاویر چند پیکره‌ای از دوران میان سنگی نشان‌دهنده یک وحدت ترکیبی است، صحنه‌هایی از شکار، جمع‌آوری عسل، اقدامات آیینی، رقص‌ها، نبردها و غیره را بازتولید می‌کند. پیکره های انسانی و ده ها حیوان: تیراندازان تیرانداز، آنتلوپ های مسابقه ای، آهو، بزها و قوچ های سنگی، گاوهای نر در حال دویدن.

هنرمندان میان سنگی با مشکلاتی مواجه بودند که با مشکلاتی که هنرمندان پارینه سنگی حل کرده بودند متفاوت بود. اکنون آنها به دنبال نشان دادن خود اشیاء نیستند، بلکه به دنبال انتقال عمل بودند - معنای رویدادهایی که در حال وقوع است. و اگرچه تصاویر انسان ها و حیوانات دوران میان سنگی جزییات کمتر و شماتیک تر از دوره قبل است، اما بسیار پویا، متحرک و رسا هستند. ظاهر ترکیبات پویا چند شکلی از انعکاس جدید و پیچیده تری از واقعیت در ذهن انسان، از افزایش سطح شناختی خلاقیت هنری صحبت می کند.

در دوران نوسنگی، هنر، مانند فرهنگ بدوی به طور کلی، دستخوش تغییرات کیفی عمیقی شد. مهمترین آنها این است فرهنگ یکپارچه نمی شود، در قلمروهای مختلف ویژگی های متمایز پیدا می کند، شخصیت اصلی : نوسنگی مصر با نوسنگی بین النهرین، نوسنگی اروپا - با نوسنگی سیبری و غیره متفاوت است.

گذار از اقتصاد مناسب به اقتصاد تولیدی به شناخت عمیق‌تر جهان، خود انسان کمک کرد، که منجر به ظهور محتوای جدید و اشکال بصری جدید در هنر شد. با توسعه بیشتر تفکر انتزاعی، زبان، اساطیر، دین و انباشت دانش عقلانی، انسان به نیاز به تعمیم مفاهیم موجود رسید. او نیاز به تجسم تصاویر پیچیده تری در هنر داشت: خورشید، زمین، آسمان، آتش، آب و غیره. این منجر به ظهور نمادهای متعارف شد اشکال فیگوراتیو.

زینتی متشکل از نقوش انتزاعی تلطیف شده در حال گسترش است: صلیب، دایره، مارپیچ، مثلث، مربع، و غیره. تصاویر اشیاء واقعی - انسان، حیوانات، پرندگان، ماهی ها - نیز به تدریج تلطیف شده و به نشانه های نمادین تبدیل شده اند که بیانگر مذهبی و اساطیری است. ایده های مردم در عین حال، میل به تزئین تمام اشیایی که شخص استفاده می کرد نیازهای زیبایی شناختی او را برآورده می کرد. زیور آلات یا نشانه های فردی سرامیک های باستانی را می پوشاندند - رایج ترین نوع هنر تزئینی، ظروف چوبی، ابزار کار و شکار، سلاح، محصولات ساخته شده از سنگ، استخوان، شاخ و غیره. انسان همچنین خود را با رنگ بدن، گردنبند تزئین می کرد. مهره، دستبند، لباس طرح دار.

عمده ترین موادی که مردمان بدوی برای ساختن ابزار، سلاح و ظروف منزل استفاده می کردند، چوب، استخوان و سنگ بود. ظروف خانگی از شاخه ها، پوست درخت غان، بامبو و صدف ساخته می شد. محصولات روی آتش پردازش می شدند، اما پخت واقعی آنها تنها پس از اختراع ظروف سفالی امکان پذیر شد. قبل از این برای گرم کردن غذا سنگ های داغ را داخل غذا می انداختند. لباس افراد بدوی به محل زندگی آنها بستگی داشت. اول یک کمربند، یک پیش بند و یک دامن بود. لباس ها به قدیمی ها اجازه می داد خلاقیت خود را نشان دهند؛ آنها با آنها تزئین شده بودند.

یکی از اولین اشکال فعالیت انسان این بود جمع آوریدر ابتدا تصادفی و غیر سیستماتیک بود. موجودات بدوی متوجه شدند که کدام میوه ها خوراکی هستند و آنها را جمع آوری کردند. با گذشت زمان، آنها متوجه مکان هایی شدند که می توانستند میوه های خوراکی را جمع آوری کنند.

سپس به درک زمان رسیدن برداشت رسید که برای انواع مختلف گیاهان متفاوت بود. گردآورندگان (عمدتاً زنان) نه تنها می‌توانستند میوه‌ها را برای غذای روزمره جمع‌آوری کنند، بلکه می‌توانستند ذخایری نیز ایجاد کنند که به حافظه خوب، هوش و توانایی پیوند دادن حقایق متفاوت در یک تصویر واحد نیاز داشت.

برای شکاراز تله ها، تله ها و تورها استفاده شد. حفر یک تله خاکی بزرگ برای یک حیوان بزرگ به سادگی غیرممکن بود تا به تنهایی غذای قبیله را برای مدت طولانی فراهم کند. همچنین برای یک یا حتی دو نفر غیرممکن بود که یک شکارچی بزرگ را شکست دهند. بنابراین، شکار در اولین مراحل وجود خود به صورت جمعی انجام می شد، فقط بعداً فردی می شود. ماهیگیری در برخی مناطق از اهمیت بالایی برخوردار بود و گاهی اوقات نیز به تلاش مشترک نیاز داشت.

در پایان نوسنگی، موضوعات جدیدتر و بیشتری در هنر ظاهر شد، در حالی که زبان بصری بیش از پیش تعمیم‌دهنده و نمادین می‌شد. گرایش توسعه هنر بدوی از تصویرسازی فرم‌های زنده به فرم‌های انتزاعی، به یک طرح کلی و در نهایت به نشانه-نماد، پدیده‌ای طبیعی و جهانی برای همه فرهنگ‌های بدوی است.

رایج ترین آثار هنر نوسنگی عبارتند از سنگ نگاره ها- تصاویر حک شده بر روی صخره ها و تخته سنگ ها در هوای آزاد. بیشتر آنها موضوعات حیوانی هستند - تصاویر حیواناتی که به عنوان اشیاء شکار انسان عمل می کردند. به عنوان یک قاعده، این یک تصویر تسکین دهنده است. نقاشی روی آنها به دلیل قرار گرفتن در معرض اتمسفر باقی نمانده است. چنین "گالری های هنری" در بسیاری از نقاط این سیاره وجود دارد. سنگ‌نگاره‌های دوران نوسنگی، برنز و اوایل عصر آهن بر روی صخره‌های اسکاندیناوی، اسپانیا، پرتغال، فرانسه، آلمان، ایتالیا و ایرلند یافت می‌شوند. آنها همچنین در آفریقا، استرالیا، آسیای مرکزی، در قفقاز، کریمه و سایر مناطق جهان. در روسیه، سنگ نگاره های متعددی در سواحل دریای سفید، دریاچه اونگا، در اورال، سیبری و خاور دور کشف شده است.

یکی از اسرارآمیزترین پدیده های هنر بدوی مجموعه ای از بناهای تاریخی است - مگالیت ها. این منهیرها- ستون های سنگی حفر شده در زمین، به صورت عمودی، به ارتفاع 4-5 متر یا بیشتر، به طور جداگانه یا گروهی ایستاده اند. دلمن- بلوک های سنگی عظیم به وزن چندین ده تن، به صورت عمودی قرار داده شده و با یک تخته سنگی پوشیده شده است که به عنوان سازه های تدفین عصر نوسنگی، برنز و اوایل آهن عمل می کرد. کروملک– بناهای مذهبی که حصاری مدور از بلوک‌های سنگی هستند که تخته‌های سنگی را که روی آن‌ها را پوشانده است، نگه می‌دارند.

معروف ترین و بزرگترین سازه از این نوع استون هنج (انگلستان) است - دارای 90 متر قطر و 125 بلوک سنگی با وزن هر کدام تا 25 تن است.

دانشمندان قرن بیستم مشخص شد که قبلاً در دوران نوسنگی (هزاره هشتم قبل از میلاد) دلمن ها نه تنها شکل هندسی خاصی داشتند، بلکه در مکان هایی قرار داشتند که به آنها امکان می داد طنین انداز انرژی کیهانی باشند و به روشی خاص بر مردم تأثیر بگذارند. خود محل قرارگیری دولمن ها نشان دهنده وجود یک مرکز ترکیبی است که آنها را به یک کل واحد متصل می کند که نشان دهنده نگرش آگاهانه نسبت به فضا است.

دلمن ​​ها از کوارتز ساخته شده اند، ماده ای که توانایی جذب انرژی کیهانی را دارد. در نتیجه، یک فرد در یک جامعه بدوی قبلاً دارای دانش زیادی بود و از آن در فعالیت های خود استفاده می کرد.

ساختارهای بزرگدر اروپای غربی (انگلیس، اسکاندیناوی، آلمان، هلند، فرانسه)، شمال آفریقا (الجزایر)، فلسطین، هند، کریمه و قفقاز شناخته شده است. تنها در فرانسه حدود چهار هزار نفر از آنها وجود دارد. ماهیت مشابه چنین ساختارهایی، همان زمان ظهور آنها - هزاره III-II قبل از میلاد. - و توزیع غیرمعمول گسترده آن حاکی از باورهای همگن است، یک سنت فرهنگی در میان بسیاری از مردمان ساکن در مناطق وسیعی از جهان.

سازه های مگالیتیک نمونه اولیه معماری یادبود بودند. در آستانه ظهور اولین تمدن ها، استحکامات، معابد و مقبره های سیکلوپی یا خشتی ظاهر شد که به نوبه خود با طبقه بندی جامعه به طبقات، جدایی اشراف و پیچیدگی اندیشه های مذهبی همراه بود. و اعمال مذهبی

داده های باستان شناسی انباشته امکان ردیابی ظهور و توسعه انواع دیگر خلاقیت های هنری بدوی را فراهم می کند: موسیقی، رقص، نمایش های تئاتر و هنر کاربردی.

موسیقی.استخوان‌های لوله‌ای شکل یافت شده با سوراخ‌های سوراخ‌شده در طرفین، شاخ‌های سوراخ‌شده، جمجمه‌های حیوانات با آثار ضربات متعدد نمونه‌هایی از اولین آلات موسیقی بادی و کوبه‌ای هستند. مطالعات قوم شناسی به نتیجه گیری در مورد طیف گسترده ای از این سازها منجر می شود. نمونه اولیه سازهای زهی، به احتمال زیاد، سیم کمانی، سازهای نی - تراشه چوب یا پر پرنده، سازهای بادی - نی یا سایر لوله های طبیعی، ضربی - استخوان حیوانات، کوبنده های چوبی، سنگ و غیره بوده است. فرم سازي در موسيقي بي ترديد جزء آوازي او حضور داشت.

مکان مهمدر سیستم هنر بدوی نیز او را اشغال کرد رقصیدن. وجود آن را نقاشی های صخره ای و همچنین مواد قوم شناسی نشان می دهد. رقص همان کارکردهای متنوعی را انجام می داد که همه هنرهای بدوی به طور کلی انجام می دادند. رقص ها آیینی، نظامی، شکار، زن و مرد، خانگی و غیره بود.

با رقص در هم تنیده است اجرای تئاتر. در صحنه های ابتدایی که منعکس کننده کل شیوه زندگی انسان بدوی، جهان بینی و جوهر عاطفی و ذهنی او بود، یکی از پیچیده ترین ژانرهای ترکیبی هنر به وجود آمد - تئاتر.

با اطمینان بیشتری می توانیم وجود در دسترس ترین نوع خلاقیت را حدس بزنیم - عامیانه شفاهی- آهنگ ها، داستان ها، افسانه ها، اسطوره ها، حماسه ها.

هنر بدوی سرآغاز انعکاس فیگوراتیو دنیای اطراف، وسیله ای برای درک آن و همچنین شکل گیری دنیای درونی خود انسان شد. مطالعه آثار هنری بدوی به ما امکان می دهد تا تکامل سبک ها، فرم ها، ابزارها و روش های خلاقیت هنری را ردیابی کنیم، الگوهای شکل گیری و توسعه کل فرهنگ هنری جهان را درک کنیم.

بدین ترتیب، فرهنگ دوران ابتدایی پدیده ای چندوجهی، جامع و پیچیده است.این به عنوان پایه ای برای توسعه اولین تمدن هایی بود که در دره نیل و بین النهرین (پایان هزاره چهارم قبل از میلاد)، در حوضه سند (اواسط هزاره سوم قبل از میلاد)، در حوزه دریای اژه، در آسیای صغیر به وجود آمدند. ، فنیقیه، عربستان جنوبی، در حوضه رودخانه زرد (هزاره دوم قبل از میلاد)، در آمریکای مرکزی و جنوبی (هزاره اول قبل از میلاد - هزاره اول پس از میلاد)، و در نهایت در سراسر تمدن مدرن.

2. اساطیر و دین. باورهای اولیه و تأثیر آنها بر هنر

در عصر نوسنگی، انسان به تدریج شروع به درک خود و جهان پیرامونش می کند. اولین شکل جهان بینی و جهان بینی یک فرد بود اسطوره شناسی. درک جهان توسط انسان بدوی چنین شکل منحصر به فردی به خود گرفت و در سیستمی از ایده های خارق العاده در مورد واقعیت طبیعی و اجتماعی پیرامون او بیان شد. در جامعه بدوی، اسطوره‌شناسی راه اصلی تبیین جهان بود و به‌عنوان نخستین شکل جهان‌بینی، درک جهان و جایگاه انسان در آن، به‌عنوان شکل اصیل فرهنگ معنوی بشریت عمل می‌کرد.

اصلی پیش شرط هاتفکر اساطیری، اولاً در این واقعیت نهفته است که در دوران باستان انسان هنوز خود را از محیط - طبیعی و اجتماعی متمایز نکرده بود، و ثانیاً، در تجزیه ناپذیری تفکر بدوی، که هنوز به وضوح از حوزه عاطفی جدا نشده بود. در نتیجه، انسان خواص و احساسات خود را به اشیاء طبیعی منتقل کرد و به آنها روح و روح بخشید. به تصویر کشیدن نیروهای طبیعی در قالب تصاویر انسان-جاندار، داستان های اسطوره ای عجیبی را به وجود آورد.

نقش مهمی در تفکر بدوی دارد ناخودآگاه. محتویات ناخودآگاه جمعی نتیجه عملکرد ذهنی تعدادی از اجداد است، یعنی در کلیت آنها تصویری طبیعی از جهان است که از تجربه میلیون ها سال ادغام و متمرکز شده است. اینها تصاویر نمادین و اسطوره ای هستند که در آنها هماهنگی سوژه شناخت با ابژه قابل شناخت بیان می شود.

یونگ معتقد است که از این ماتریس تجربه، تمام اسطوره ها، همه مکاشفه ها بیرون آمده اند. از آنجا ایده های جدیدی در مورد جهان و انسان بیرون خواهد آمد. با این حال ناخودآگاه وحی نیست. نیاز به درک و ترجمه به زبان یک دوره تاریخی خاص دارد.

تصویر ماه اغلب در افسانه ها یافت می شود. به گفته یونگ، این نشان دهنده تجربه در حال تغییر شب است. در انسان بدوی، ماه می تواند تجربیات مختلفی ایجاد کند. اول از همه، تجربه جنسی است.

در بسیاری از اسطوره ها، ماه همسر خورشید است. نویسنده معتقد است که برای مرد بدوی، یک زن یک رویداد شب بود، زیرا این زمان از روز معمولاً برای آمیزش جنسی در نظر گرفته می شد. با این حال، ماه را می توان با تصاویر دیگری نیز مرتبط کرد. خواب شبانه اغلب با افکار شیطانی در مورد قدرت و انتقام مختل می شود و تعبیر اسطوره ای دیگری از ماه به عنوان برادر محروم خورشید متولد می شود و نقشه انتقام می کشد. علاوه بر این، ماه قادر است به عنوان یک مخزن برای شخص ظاهر شود روح مردگان، زیرا مردگان اغلب در خواب ما را ملاقات می کنند، یا افکار در مورد آنها در هنگام بی خوابی ما را ناراحت می کند و این نیز در شب اتفاق می افتد، زمانی که ماه در آسمان سلطنت می کند.

برای انسان بدوی، تمایلات جنسی می تواند در تصاویر مختلفی ظاهر شود: این هم خدای باروری و هم شیطان زن است، که یونگ او را به عنوان حیوانی شهوانی توصیف می کند. به گفته نویسنده، حتی شیطان با پاهای بزی، حتی مارهایی که باعث ترس ما می شود، در این ردیف قرار می گیرند. انسان بدوی در هر مرحله با خطر احاطه شده بود که توسط هیولاهای مختلف تجسم یافته بود.

به گفته یونگ، مردم بدوی تقریباً ناخودآگاه زندگی می کردند. اولین اسطوره ها بودند توتمیک. مردم پوست حیوانات توتم را می پوشیدند. رقص های توتمیستی تلاشی است برای گفتن زندگی اجداد خود به هم قبیله ها. با گذشت زمان، این آیین ها گسترده تر شدند. نظم دقیقی در صحنه های رقص و ریتم ها رعایت می شد که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد. اکنون آنها به داستانی منسجم و مورد توافق درباره زندگی اجداد توتمیست تبدیل شده اند.

از اهمیت بالایی برخوردار بودند افسانه ها در مورد قهرمانان فرهنگی. در ابتدا، این ایده‌ها با ایده‌های مربوط به اجداد توتمی نیز مرتبط بودند. متعاقباً، آنها ویژگی های فردی و اسامی مناسب. جادوی فال (مانتیکا) ظاهر می شود. بعدها، مردم به این باور رسیدند که قدرت ماوراء طبیعی می تواند از فردی به فرد دیگر، از شیء به شیء دیگر منتقل شود. این شکل از دین نامیده می شود انسان گرایی.

دگرگونی نوع بشر، که در اواسط دوره پارینه سنگی رخ داد، شاید دوران سازترین رویداد تاریخ بشر بود و تا زمان حاضر نیز به همین شکل باقی مانده است، زیرا در آن لحظه پیش انسان توانست به انسان تبدیل شود، اما انسان از آن زمان تاکنون هر چقدر هم برای آن تلاش کند نتوانسته است به سطح مافوق بشری برسد.

مفهوم اسطوره

به معنای معمولی اسطوره- اینها اول از همه "قصه های" باستانی ، کتاب مقدس و سایر "قصه های" باستانی در مورد خلقت جهان و انسان هستند ، داستان هایی در مورد اعمال خدایان و قهرمانان باستانی.

خود کلمه "اسطوره" ریشه یونانی باستان دارد و به معنای "سنت"، "کلمه"، "افسانه" است. راز پیدایش اسطوره را باید در این واقعیت جستجو کرد که آگاهی اسطوره ای پدیدار شد قدیمی ترین شکلدرک و درک جهان، درک طبیعت، جامعه و انسان. این اسطوره از نیاز مردم باستان به درک عناصر طبیعی و اجتماعی احاطه کننده آنها، یعنی جوهر انسان، برخاسته است.

اسطوره توسعه و تعمیم فضای فرهنگی از طریق فانتزی و تجسمی است.

کارکردهای اسطوره ها

1) جهان، طبیعت، جامعه، انسان را به شیوه خود تبیین کردند.

2) آنها به شکلی منحصر به فرد و بسیار خاص، بین گذشته، حال و آینده بشریت ارتباط برقرار کردند.

3) آنها کانالی بودند که از طریق آن یک نسل به نسل دیگر منتقل می شد

تجربه انباشته، دانش، ارزش ها، کالاهای فرهنگی، دانش.

اسطوره سازی یک سنت فرهنگی دیرینه است. آنقدر قدیمی که هنوز فرضیه های زیادی درباره منشأ، بافت تاریخی و بار معنایی اسطوره وجود دارد.

در تحقیقات اسطوره‌شناسی، چند رویکرد قابل تشخیص است:

الف) اسطوره ها به عنوان راهی برای توضیح جهان، عقلانی کردن واقعیت (R. Taylor).

ب) اسطوره ها به عنوان محصول تخیل هنری.

ج) نظریه نمادین اسطوره ها (ای. کاسیرر).

د) بررسی اسطوره ها به عنوان ویژگی های تفکر اساطیری بدوی (C. Lévi-Strauss).

اجازه دهید نظریه نمادین اسطوره را با جزئیات بیشتری بررسی کنیم. نمادگرایی اسطوره، مانند نمادگرایی هنر، در این واقعیت نهفته است که ایده ها و احساسات با نشانه ها یا اشیاء متعارف بیان می شوند. در کنار زبان و هنر، اسطوره‌شناسی به‌عنوان یک نظام نمادین، واقعیت پیرامون را به شیوه‌ی خود الگوبرداری می‌کند. بنابراین، پانتئون بت پرستیونانیان باستان، اسلاوها، سرخپوستان و سایر مردمان تجسم نیروهای طبیعی و اجتماعی است. به هر یک از خدایان کارکردهای خاصی اختصاص داده شده است و این امر زندگی مردم را قابل پیش بینی و قابل درک می کند. به عنوان مثال، در اساطیر باستان روسیه، خدای Stribog به بادها فرمان می دهد، Dazhdbog - خورشید، Perun - رعد و برق و رعد و برق، Veles - گاو. خدایان با موقعیت پایین تر با چرخه های اقتصادی یا هنجارهای اجتماعی و اخلاقی مرتبط هستند که در زمان شکل گیری آگاهی اساطیری ایجاد شده بودند که توسط خدایان شخصیتی بیانگر زبانی مانند راد، چور، سهم، وای-بدبختی، حقیقت، دروغ و غیره نشان داده شده است. .

اساطیر پروتو اسلاوها در طول دوره مسیحیت بت پرستی تا حد زیادی از بین رفت. بازسازی عناصر اصلی اساطیر اسلاو فقط بر اساس منابع ثانویه امکان پذیر شد. چنین منابعی عبارت بودند از: تواریخ و سالنامه به زبان آلمانی و لاتین. تعالیم علیه بت پرستی و تواریخ; آثار نویسندگان بیزانسی؛ داده های باستان شناسی (آیین ها، مقدسات). به عنوان مثال، بت معروف چهار چهره زبروچ از لهستان شناخته شده است. این بنای تاریخی یک ستون سنگی چهار وجهی است که در چهار صورت یک بت به اوج خود می رسد که در بالای آن یک روسری وجود دارد. چهار طرف ستون با تصاویری از انسان و اسب پوشیده شده است.

ویژگی‌های آگاهی اساطیری به همان میزانی که در پدیده‌های فرهنگی سایر جوامع قومی وجود دارد، در سیستم اسطوره‌شناسی اسلاوی ذاتی است. همچنین، مانند سایر سیستم ها، سلسله مراتبی از خدایان، اسطوره های فرقه ای زمان چرخه ای، تصویر نمادین درخت جهان، یک اصل دوگانه زندگی وجود دارد: Belobog - Chernobog، Nikolai Sukhoi - Nikolai Mokry، Perun - خدای مسئول آتش و باران، زوج - فرد و غیره

اسطوره ها ارتباط تنگاتنگی با جادو و آیین دارند و نظم و ترتیب می دهند
کنترل زندگی اجتماعی این همان چیزی است که منحصر به فرد منطقی اسطوره ها را تعیین می کند. نیروهای طبیعی در اسطوره ها به صورت انسان وار ظاهر می شوند، به عبارت دیگر طبیعت انسانی شده است. اسطوره سازی یکی از راه های جهانی و باستانی برای توضیح پدیده های طبیعی و زندگی اجتماعی است. اسطوره با تبیین واقعیت، شکاف های دانش را به شیوه خود پر می کند. بنابراین، اسطوره ها تغییر فصل، بیماری، استفاده از آتش، تغییر روز و شب را تفسیر می کنند. در سنت اساطیری یونان باستان، این پدیده ها به ترتیب با تغییر حال و هوای الهه باروری دمتر، کنجکاوی پاندورا، شجاعت و از خودگذشتگی پرومتئوس، و حرکت ارابه الهی خدای هلیوس در سراسر جهان توضیح داده شده است. آسمان. اسطوره بوشمن نابرابری بین مردم و تفاوت در شیوه زندگی آنها را با این واقعیت توضیح می دهد که قبیله مردمی که در بیابان زندگی می کنند از سرکش ترین و نافرمان ترین میمون هایی هستند که از اطاعت روح بزرگ سرباز می زدند.

بنابراین، اساطیر مجموعه ای از آثار فانتزی انسان است که حاوی توضیحاتی اصیل از حقایق دنیای واقعی است.

اسطوره ها جزء لاینفک هر فرهنگی هستند. توضیح ساده‌لوحانه علل پدیده‌های طبیعی و اجتماعی، تصور شیوه‌ای اسطوره‌ای عمیقاً باستانی برای دیدن جهان را ایجاد می‌کند.

اسطوره به عنوان یک پدیده فرهنگی تعدادی از ویژگی ها:

سنکرتیسم.اسطوره مصنوعی است. این اصول آیین ها، ادیان، نظام های فلسفی و هنر را ترکیب می کند. متنوع ترین جنبه های زندگی بشر از جهان بینی اسطوره ای نشأت گرفته و توسط آن تولید می شود.

سمبولیسم -جایگزینی سوژه و ابژه در تفکر اولیه اندیشه اسطوره‌ای با جایگزینی برخی نمادها در اسطوره با نمادهای دیگر، اشیایی را که توصیف می‌کند برای فهم و درک در سطح معینی از دانش قابل دسترس‌تر می‌سازد. اشیاء خاص - سپر، جغد، مار، پر، حلقه، دندان و غیره. - تبدیل شدن به نمادی از اشیاء و پدیده های دیگر.

استعاره.مقایسه اشیاء فرهنگی و طبیعی. به عنوان مثال، در اساطیر یونان باستان، زمان خدای کرونوس است، شب الهه نیوکتا است.

ژنتیسم. توضیح ساختار جهان به معنای صحبت در مورد منشأ آن است. با این رویکرد، زمان به شدت به زمان مقدس (زمان مناسب) و زمان ناپسند (تجربی) تقسیم می شود. زمان مناسب، زمان پی ریزی پایه های وجود انسان است. این زمان خطی است. در دوران ازلی، اجداد، دمیورژها (خالقان) و قهرمانان فرهنگی، جهان و الگوهای رفتار اجتماعی را خلق می کنند. موارد اولیه در آن ظاهر می شود: اولین آتش، نیزه، آلات موسیقی و همچنین مهارت های کار. یکی از ویژگی‌های اسطوره‌شناسی تمرکز آن بر گذشته است. اسطوره در زمان خاص خود زندگی می کند - زمان "اولین آغاز"، "اولین آفرینش"، که ایده های بشر در مورد گذشت زمان برای آن قابل اجرا نیست.

بر خلاف زمان اولیه، زمان چرخه‌ای (محرمانه) در قالب آیین‌هایی بازتولید می‌کند که در زمان اولیه آغاز می‌شود. این موقعیت را می توان با آیین های کشاورزی تقویمی تأیید کرد که به شکلی بازیگوش ویژگی های چرخه کشاورزی را بازتولید می کند.

در اسطوره، انسان و جامعه خود را از عناصر طبیعی اطراف جدا نمی کنند: طبیعت، جامعه و انسان در یک کل واحد، جدایی ناپذیر، یکپارچه ادغام می شوند.

هیچ مفهوم انتزاعی در اسطوره وجود ندارد، همه چیز در آن بسیار ملموس، شخصیت‌یافته و متحرک است.

آگاهی اسطوره ای در نمادها می اندیشد: هر تصویر، قهرمان، بازیگربیانگر پدیده یا مفهومی است که پشت آن قرار دارد.

اسطوره در تصاویر می اندیشد، با احساسات زندگی می کند، استدلال های عقل با آن بیگانه است، جهان را نه بر اساس دانش، بلکه بر اساس ایمان توضیح می دهد.

بنابراین، ناتوانی در ایجاد تفاوت بین طبیعی و ماوراء طبیعی، رشد ضعیف مفاهیم انتزاعی، شخصیت حسی-انضمامی، عاطفه - این و سایر ویژگی های تفکر ابتدایی اسطوره شناسی را به یک سیستم نمادین منحصر به فرد تبدیل کرده است، که از نظر آن تمام جهان و خود انسان درک و توصیف شد.

گونه شناسی اسطوره ها

در میان مردمانی که به سطح بالاتری از توسعه فرهنگی رسیدند و سیستم های اساطیری پیچیده ای را ایجاد کردند، آنها بر اساس اسطوره هایی در مورد منشاء جهان، جهان هستند - کیهانی. آنها در مورد منشأ و ساختار کیهان، در مورد ظاهر مردم و خدایان صحبت می کنند. چنین اسطوره هایی حاوی یکی از دو ایده است: ایده آفرینش یا ایده توسعه. ایده خلقت آفرینشی است: جهان توسط یک موجود ماوراء طبیعی خلق شده است - خدای خالق، جادوگر بزرگ و غیره. ایده توسعه تکاملی است: جهان به تدریج از یک حالت بی شکل اولیه - هرج و مرج، تاریکی پدید آمد. ، آب ، تخم مرغ و غیره

آشنایی با اسطوره های مردم جهان نشان داد که همه آنها سعی می کنند توضیحی بیابند، به سؤالات یکسانی پاسخ دهند: دنیای اطراف ما چیست، چگونه و از چه چیزی پدید آمده است، آیا آغازی داشته است و آیا پایانی وجود خواهد داشت شخص، پدیده های طبیعی و غیره چیست؟ بر این اساس گونه شناسی اسطوره ها شکل می گیرد. به عنوان مثال، با توجه به اسطوره چینی، جهان از اولین تخم مرغ آمده است. کوه ها، رودخانه ها، درختان از قسمت هایی از بدن انسان اول برخاستند. در برخی از اسطوره ها، برعکس، انسان از عناصر اولیه طبیعت تشکیل شده است.

یک نوع خاص است تئوگونیکاسطوره ها - افسانه هایی در مورد منشأ خدایان. افسانه ها در مورد تولد معجزه آسا، در مورد سرنوشت، در مورد مرگ و جاودانگی، در مورد زندگی پس از مرگ گسترده است.

قدیمی ترین اسطوره ها شامل افسانه هایی در مورد منشاء مردم است - انسان شناسییکی از اولین سوالاتی که انسان بدوی سعی در حل آن داشت این بود که او در این دنیا کیست؟ او از کجا آمده است؟

انسان قدیم خود را از جهان طبیعی متمایز نمی کرد و از حیوانات و گیاهان و برعکس، حیوانات از انسان ها سرچشمه می گرفت. اینگونه به وجود آمدند جانورانسانتروپومورفیکاسطوره ها

اسطوره ها اختری، قمری و خورشیدیتقدیم به ستارگان، ماه و خورشید. در آنها یا آفرینش نوران به موجودی ماوراء الطبیعه نسبت داده می شود و یا این نوران را افرادی نشان می دهند که قبلاً در زمین زندگی کرده و به آسمان صعود کرده اند. قدمت این افسانه ها به دوران باستان بازمی گردد و جالب اینجاست که معنای ماه و خورشید در طول زمان تغییر کرده است. در بسیاری از اسطوره ها، خورشید به عنوان یک شیء پرستش به منصه ظهور می رسد (را مصری، یاریلا اسلاوی).

در مرحله بالاتر توسعه، بسیاری از مردم معاد شناسیاسطوره ها - پیشگویی ها در مورد پایان جهان. اینها افسانه هایی در مورد یک سیل، در مورد آتش سوزی جهانی، در مورد مرگ نسلی از غول ها هستند - در یک کلام، در مورد پایان جهان. اسطوره های این نوع با روایتی در مورد مردن و رستاخیز طبیعت، در مورد برخورد نیروهای آشوب و کیهان، در مورد نیروهای فراتر از گور مشخص می شوند. ثابت ترین ایده ها در مورد چرخه های کیهانی مرگ و تجدید در اسطوره های هندو وجود دارد. بنابراین، وقتی خدای برهما به خواب می رود، جهان از بین می رود و با شروع روز دوباره جهان را می آفریند.

جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است اسطوره های فرقه. آنها اساس تقریباً تمام آیین هایی را تشکیل می دهند که از زمان های بسیار قدیم به ما رسیده اند. آداب قربانی برای خدایان و شیاطین، آداب آغاز (شروع پسران به مردان، جشن Saturnalia در روم باستان، زمانی که خدمتکاران و اربابان جای خود را تغییر می دادند، قربانی های نمادین در قبایل آفریقایی و همچنین در سنت مسیحی) به خوبی شناخته شده است.

افسانه ها در مورد اجداد اول را می توان گونه ای از افسانه های خلقت جهان دانست. اجداد اول شخصیت های زمان مقدس (اسطوره ای) هستند. اجداد توتمیک، باغ وحش و انسان شکل متمایز می شوند. گاهی تبدیل به شیاطین یا ارواح می شوند. بسیاری از اسطوره ها با شخصیت جد اصلی مشخص می شوند. به تدریج، اولین اجداد با تصویر خدای پدر یا الهه مادر ادغام می شوند. در زمان تجربی (محرمانه)، اجداد به ابژه احترام، یک فرقه خاص تبدیل می شوند.

جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است افسانه ها در مورد قهرمانان فرهنگی. فعالیت های آنها با دستیابی به کالاهای فرهنگی مختلف همراه است: آتش زدن، اختراع صنایع دستی، کشاورزی، پیدایش هنرها، برپایی آداب و رسوم، آیین ها، قوانین رفتاری و نهادهای اجتماعی.

اسطوره های مربوط به اجداد اولیه از نظر اهمیت فرهنگی نزدیک به هم هستند دوقلوهااسطوره هایی که در آن دو قهرمان ضد پودی ظاهر می شوند: یکی خیر را شخصیت می دهد، دیگری شر، یکی خیر می کند و دیگری باعث آسیب می شود.

اینها افسانه هایی در مورد موجودات شگفت انگیز است، در مورد دو دوقلو. آنها اغلب به عنوان اجداد یک قبیله یا قهرمانان فرهنگی عمل می کنند. در میان سرخ پوستان آمریکای شمالی و جنوبی، اسطوره برادران اجدادی با هر چیز خوب یا بد همراه است. مصریان افسانه ای گسترده در مورد برادر و خواهر الهی دارند - همسران اوزیریس و ایسیس. آیین دوقلوها را می توان در آیین های آفریقایی نیز مشاهده کرد: در طی مراسم، مردم به صورت نمادین سمت چپ و راست بدن را با رنگ های مختلف رنگ آمیزی می کنند. در کنار عزت ، آیین کشتن دوقلوها نیز وجود دارد ، زیرا اعتقاد بر این است که آنها نیروهای تاریک را تجسم می کنند و متعلق به دنیای حیوانات هستند.

در میان مردمان کشاورزی توسعه یافته، جایگاه قابل توجهی در نظام اساطیری آنها اشغال شده است اسطوره های تقویم(اسطوره دمتر و پرسفون، آفرودیت و آدونیس و غیره) که با یک سری چرخه های طبیعی مرتبط است. آنها هم کار کشاورز و هم کار دامدار، روش های مختلف فعالیت حرفه ای آنها را بسته به تغییر فصل، شرایط طبیعی و آب و هوایی و غیره منعکس می کنند.

غالباً یک اسطوره ایده های ثابت و ثابتی در مورد گذشته، آینده و حتی حال انباشته می کند. اسطوره دوران طلایی ، هنگامی که مردم با طبیعت ، با یکدیگر و با خودشان هماهنگ بودند ، قرن ها محبوب بوده است. متفکران در او تجسم عدالت و شرط تجلی بهترین صفات انسانی را می دیدند.

همانطور که تحقیقات نشان داده است، در مراحل اولیه توسعه، اسطوره ها از نظر طرح و محتوا ابتدایی، مختصر و ابتدایی بودند. اسطوره های بعدیتبدیل به یک سیستم گسترش یافته از اسطوره های مرتبط با یکدیگر، و تشکیل چرخه های شاخه ای پیچیده تر. به این ترتیب است که سیستم های اساطیری، به عنوان مثال، باستان، اسلاوی باستان، اسکاندیناوی و بسیاری دیگر توسعه یافتند.

در فرآيند تكامل جامعه بدوي، شكل هايي از باورها كه متناسب با شرايط زندگي جديد بود، پديد آمد و توسعه يافت. دینبه اعماق دوران ابتدایی برمی گردد.

دینبه دنبال اسطوره شروع به تسلط بر فرهنگ کرد. تقریباً در هر دینی، اصلی ترین چیز ایمان به خدا یا ایمان به ماوراء الطبیعه است، به معجزه ای که برای عقل غیرقابل درک است، به روشی عقلانی. در همین راستا است که تمام ارزش های دین شکل می گیرد. دین درجه بندی ارزش ها را ایجاد می کند، به آنها تقدس و بی قید و شرط می بخشد.

دین ، ​​دقیقاً مانند اساطیر و هنر ، بدون حل مشکلات معنوی و عملی از نظر علمی ، آنها را برداشته و دنیای توهمی ایجاد می کند و از این طریق نیازهای انسان را برآورده می کند. این او بود عملکرد توهمی- جبرانی.

در عین حال، جهان بینی خاصی، تصویری دینی از جهان در ذهن انسان ایجاد کرد و از این طریق تحقق بخشید عملکرد ایدئولوژیک

و بالاخره دین رفتار انسان را اصلاح کرد و زندگی جامعه بدوی را از نظر هنجارها و مقررات آن سامان بخشید. این به او نشان داد عملکرد تنظیمی.

آیین اجداد - تکریم ارواح خویشاوندان متوفی - یکی از رایج ترین اشکال باورهای بدوی بود. اعتقاد بر این بود که این ارواح خوب و بد می توانند بر زندگی مردم تأثیر بگذارند. راه‌های زیادی وجود داشت که آنها سعی می‌کردند ارواح نیاکان خود را آرام کنند و اراده شیطانی آنها را خنثی کنند.

ام الیاده معتقد است که کشف کشاورزی باعث تغییرات جدی در نمادگرایی فرقه می شود. روابط عرفانی با دنیای حیوانات جای خود را به روابط با جهان نباتی می دهد. محصولات غلات در مراسم مختلف مذهبی مهم استفاده می شود. خلاقیت مذهبی نه با پدیده تجربی کشاورزی، بلکه با راز تولد، مرگ و تولد دوباره که در ریتم زندگی گیاهی آشکار شد، تحریک شد. به همین دلیل است که اشیاء مربوط به پردازش و ذخیره غلات زودتر از زمان اهلی شدن گیاهان پیدا می شود و دقیقاً در حوزه مقدس یافت می شود.

مانند اجدادش، میمون ها، مرد باستانیبه نیروهای طبیعت بستگی دارد. با این حال، تفاوت اصلی او با حیوانات این بود که می‌توانست بین پدیده‌های مختلف ارتباط برقرار کند، که احتمالاً ماهیتی احساسی، خارق‌العاده و نه منطقی داشتند.

L. Levy-Bruhl در تجزیه و تحلیل مشکلات فرهنگ بدوی به چند مورد مهم اشاره می کند:

1. برای آگاهی انسان بدوی هیچ واقعیت فیزیکی صرف وجود ندارد - به معنایی که به این کلمه می‌دهیم، تفکر او اساساً عرفانی است.

2. در ادراک انسان بدوی، شیء یک کل واحد است و مثلاً به جسم و روح تقسیم نمی شود.

3. در ادراک انسانهای بدوی، اندیشه های جمعی که دارای نقشی عرفانی است از اهمیت بالایی برخوردار است.

4. در تفکر انسان بدوی، خواص و روابط عرفانی که در تجربه داده نشده است، به منصه ظهور می رسد.

برای توصیف تفکر بدوی، لوی برول اصطلاح « پیش منطقی" یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های تفکر پیش‌منطقی این است که از تضادها نمی‌ترسد و با آنها بی‌تفاوت برخورد می‌کند. در تفکر بدوی هیچ تمایز کاملاً روشنی بین سوژه و ابژه وجود ندارد. آنچه در درون و بیرون انسان بدوی اتفاق می افتد نشان دهنده یکپارچگی جدا نشدنی است. اعضای جامعه از اتحاد خود با یکدیگر آگاه بودند که در توتمیسم بیان می شد. افراد بدوی معتقد بودند که با گونه های حیوانی یا گیاهی خاصی مرتبط هستند.

این باور مبنای پیدایش توتمیسم است. گروهی از خویشاوندان خونی که می توان آنها را توتمیک نامید، قبیله ای تشکیل دادند. توتمیسمشکل اصلی دین چنین گروه طایفه ای (طایفه) بود. به عنوان یک قاعده، او با نام توتم خود (حیوان یا گیاه) خوانده می شد.

توتمیسم- اعتقاد به پیوند خونی مرموز بین گروه های خاصی از مردم و حیوانات، گیاهان یا پدیده های طبیعی. از نظر کارکردی، توتمیسم راهی بود برای جمعی از مردم برای تحقق بخشیدن به وحدت خود، که بر یک شی خارجی از طبیعت فرافکنی می شد. با ظهور توتمیسم، مرزی بین «ما» و «غریبه‌ها» کشیده شد. اینگونه بود که یک عنصر کلیدی خودشناسی اجتماعی شکل گرفت که تا حد زیادی مسیر را تعیین کرد پیشرفتهای بعدیفرهنگ انسانی

توتمیسم نقش مهمی در توسعه جامعه بدوی ایفا کرد. وقوع آن ارتباط نزدیکی با فعالیت اقتصادیانسان بدوی - جمع آوری و شکار. جانوران و گیاهانی که به مردم فرصت وجود می‌دادند به عبادت تبدیل شدند. در اولین مراحل توسعه توتمیسم، چنین پرستشی استفاده از حیوانات و گیاهان توتمی را برای غذا منتفی نمی کرد، بلکه حتی فرض می کرد. با گذشت زمان، مرزبندی بین گروه های مختلف توتمیک رخ داد. شکل گرفت قبیله گرایی: هنجارها، سنت ها و آداب و رسوم فقط برای روستاییان صدق می کند، نه برای افراد خارجی.

به همان اندازه نقش مهمی ایفا کرد تابو، ارتباط نزدیکی با اعتقاد به توتم دارد. اول از همه، ممنوعیت ازدواج بین اقوام نزدیک اعمال شد. علاوه بر این، تابوهای دیگری نیز وجود داشت. در اصل، آنها مجموعه‌ای از قوانین را نشان می‌دادند که بر اساس آن‌ها افراد بدوی زندگی می‌کردند. تابوها شامل غذا، مسکن، هنجارهای رفتاری و غیره می‌شود.

ایده های آنیمیستی (اعتقاد به ارواح) ظاهراً حتی قبل از ظهور توتمیسم ظاهر می شود. عبارت " آنیمیسم"از لاتین anima - روح می آید.

بنیانگذار نظریه آنیمیسم محقق انگلیسی E.B. تایلور نظریه او به شرح زیر است. انسان بدوی با تأمل در پدیده هایی مانند رویاها به این نتیجه رسید که روحی وجود دارد که می تواند از بدن جدا شود. اشیاء و پدیده‌های طبیعی مختلفی که مردم در آنها زندگی می‌کردند نیز دارای ارواح بودند که هم می‌توانست به مردم کمک کند و هم به آنها آسیب برساند. یکی دیگر از پیش نیازهای پیدایش آنیمیسم، به گفته تایلور، این است که انسان بدوی در اشیاء و پدیده های جهان پیرامون چیزی شبیه به خود می دید. وحشی معتقد بود که از آنجایی که خودش روح دارد، به این معنی است که هر چیز دیگری که او را احاطه کرده است نیز باید یک روح داشته باشد.

آنیمیسم- شکلی از دین بدوی مرتبط با اعتقاد به روح و ارواح که فرضاً همه موجودات زنده و همچنین اشیاء و پدیده های طبیعی دارای آن هستند. اگر همه اشیاء روح دارند، پس می توانید بر آن تأثیر بگذارید و به نتیجه دلخواه خود برسید. برای این منظور از تکنیک های جادویی استفاده شد. در فرهنگ بدوی، آنیمیسم شکلی جهانی از باور دینی بود. روند توسعه عقاید، مناسک و مناسک دینی را آغاز کرد. بسیاری از فرقه ها بر اساس باورهای آنیمیستی هستند. آنیمیسم به عنوان اعتقاد به حکومت بر خدایان، به ارواح و ارواح تابع آنها، در زندگی پس از مرگ، مرحله اولیه جهان بینی دینی است که از نظر ساختاری با شرک و توحید بعدی تفاوتی ندارد.

بین آنیمیسم و ​​توتمیسم تفاوت معناداری وجود داشت. هر قبیله توتم خاص خود را داشت. با این حال، خورشید، ماه، نیروها و پدیده های طبیعی برای همه وجود داشت. انسان بدوی معتقد بود که همه چیز روح دارد - از رعد و برق و رعد گرفته تا رودخانه یا درخت بزرگ.

همزمان با توتمیسم و ​​آنیمیسم، شعبده بازي(از rp. Mageia - جادوگری)- اقدامات مبتنی بر اعتقاد فرد به توانایی او برای تأثیرگذاری بر روند طبیعی رویدادها از طریق اقدامات نمادین (آیین ها، مراسم، طلسم ها). انواع مختلفی از جادوها گسترده شده است: صنعتی، تجاری، حفاظتی، شفابخش، مضر و غیره.

انسان بدوی طلسم و طلسم و بت خلق کرد. اغلب فقط یک جادوگر می توانست با این اشیاء جادویی برخورد کند. افراد بدوی اغلب بدون هیچ مراسم خاصی با فتیش سروکار داشتند. اگر با وجود تذکرات مداوم، فتیش به نتایج مطلوب نمی رسید، به شدت مجازات می شد، گویی یک فرد زنده مقصر بوده است. در مواردی که فتیش بارها و بارها درخواست ها را برآورده نمی کرد، به سادگی دور انداخته می شد و با یک مورد جدید جایگزین می شد.

فتیشیسم -نوعی دین بدوی مرتبط با عزت اشیاء بی جان ، که همچنین با قدرت و خواص ماوراء طبیعی وقف شده است. هر شی (سنگ، درخت، چشمه، بیشه، دریاچه، کوه و...) که موجب شگفتی می‌شد یا قدرت جذابی داشت، از نظر زیبایی یا زشتی متمایز می‌شد، یا تشابه نمادین می‌توانست به فتیش تبدیل شود. اما فرم به خودی خود شیء را فتیش نمی ساخت. نکته اصلی این است که چگونه او را درک کردند، چگونه با او رفتار کردند، آنها از او چه می خواستند.

در تفکر بدوی، ایده هایی درباره علت و معلول از قبل شکل گرفته است. اول اینکه علت یک بدبختی به شکستن یک تابو نسبت داده می شود. در مورد دوم، مصیبت هایی که برای قبیله پیش می آید با خشم نیاکان یا دسیسه های یک جادوگر شیطانی همراه است. فال، مصائب و آزمایشات سم به تعیین علت بدبختی کمک می کند.

یکی دیگر از ویژگی های مهم تفکر بدوی، به گفته لوی برول، این است که هیچ چیز تصادفی برای آن وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد. ایده های لوی برول توسط محقق فرانسوی کلود لوی استراوس بازتفسیر شد. او معتقد بود که تفکر بدوی بر میانجی کردن تضادها متمرکز است و نه حذف آنها.

آثار باستانی فرهنگ معنوی شامل تدفین است. نئاندرتال ها بستگان مرده خود را دفن کردند. چندین نسخه در این مورد وجود دارد:

1. بسیاری از دانشمندان معتقدند که نئاندرتال ها معتقد بودند که روح دارند و پس از مرگ نیز به حیات خود ادامه می دهد (A. Bunsoni، G. Obermayer).

2. دیگران به چنین فرضیاتی با درجه خاصی از شک و تردید نگاه می کنند. به نظر آنها نئاندرتال ها نه به روح، بلکه به خواص ماوراء طبیعی خود بدن مرده اعتقاد داشتند و به همین دلیل سعی در خلاصی از شر آن داشتند (M. Ebert).

3. نئاندرتال ها نمی فهمیدند مرگ چیست و همچنان از برادران مرده خود مراقبت می کردند که گویی آنها زنده هستند (I. I. Skvortsov-Stepanov).

4. کاربردی ترین دیدگاه: حیوانات معمولاً از بدن در حال پوسیدگی خویشاوندان خود دوری می کنند (به جز هنگام خوردن لاشه). از این رو تمایل نئاندرتال ها برای دفن اجساد مردگان به وجود آمد.

مراسم تشییع جنازه synanthropes (Pithecanthropus pekinensis) یک فرآیند پیچیده و طولانی بود. دانشمندان پیشنهاد می کنند که بستگان پس از مدتی پس از مرگ، جسد (یا فقط جمجمه) را به غار آوردند. مغز برداشته شد و سپس در آتش سوزانده شد. برخی از محققان بر این باورند که آتش به نظر می رسد که مرده را به خورشید بازگرداند. جمجمه یا ذخیره می شد یا در زیر اجاق دفن می شد. بر اساس فرضیه های موجود، به این ترتیب متوفی ظاهراً به زندگی آسمانی و زمینی خود ادامه می دهد.

تدفین نئاندرتال از نوع موستری (به گفته دی. لامبرت) را می توان چنین تفسیر کرد. بدن متوفی در وضعیت خواب قرار دارد: مردم باستان می توانستند مرگ را به عنوان یک خواب عمیق در نظر بگیرند که پس از آن بیداری امکان پذیر است. مرد مرده در امتداد یک محور کاملاً مشخص شرقی-غربی دراز کشیده بود. صورت به سمت جنوب چرخیده است، زیر سر بالش سنگی است. در این سفر طولانی، افراد قبیله تکه‌های گوشت سرخ شده، ابزار سنگی، ملافه‌های دم اسبی جنگلی و گل‌های گیاهان دارویی را قرار می‌دهند.

شکارچیان پارینه سنگی فوقانی دفن را بسیار جدی می گرفتند. تدفین اوریگناسین کلاسیک در نظر گرفته می شود. ته قبر با اخر پاشیده شده است. آثاری از روسری غنی حفظ شده است. مجسمه یک مرد، حلقه‌های سنگی و دیسک‌های سنگی نیز در آنجا یافت شد. افراد قبیله پس از گذاشتن متوفی و ​​قرار دادن اشیاء مختلف در قبر، اخرایی را روی بدن پاشیدند. به گفته محققان، مردم باستان هنگام انجام مراسم به اخر اهمیت زیادی می دادند. می توان فرض کرد که به همه مردگان حق دفن آیینی داده نشده است. دفن هایی وجود دارد که در آنها هیچ هدیه ای وجود ندارد، برخی از اجساد را به صورت روی زمین گذاشته اند و با سنگ های سنگین پوشانده شده اند. اجساد تکه تکه شده نیز وجود دارد. این احتمال وجود دارد که افراد قبیله می ترسیدند که مردگان پس از مرگ به آنها آسیب برساند.

بسیاری از بناهای تاریخی مربوط به آن دوره حفظ شده است. فرقه تشییع جنازه پیچیده تر و غنی تر شد. رهبران، شاهزادگان و پادشاهان اشیاء قیمتی و جواهرات را با خود به گور می بردند و اسب های کشته شده (گاهی افراد) را همراهی می کردند تا در دنیای مردگان خدمت کنند. تپه های بلندی بر روی محل دفن ساخته شد و بناهای تاریخی برپا شد.

اعضای عادی قبیله بسیار متواضعانه دفن می شدند. در آن زمان مرده ها اغلب به جای دفن، سوزانده می شدند. ظاهراً اعتقاد بر این بود که همراه با آتش، مرده سریعتر به بهشت ​​عروج می کند. که در عصر برنزمردم به خورشید احترام می گذاشتند

سری: "کتابخانه تاریخی مردمی" این نشریه نمایانگر صفحات منتخب از آثار معروف یکی از برجسته ترین قوم شناسان و مورخان قرن نوزدهم است. E. Tylor "فرهنگ اولیه" (1871). این کتاب حاوی مطالب واقعی عظیمی در مورد اعتقادات بدوی مردم جهان است و خواننده را با خاستگاه دین، با کهن ترین ایده ها و آیین های بشریت آشنا می کند که بقایای آنها ("شواهد زنده"، "آثار تاریخی گذشته، با توجه به تعریف مناسب نویسنده) را می توان در فرهنگ مدرن یافت. برای طیف وسیعی از خوانندگان. ناشر: "روسیچ" (2000) فرمت: 84x108/32، 624 صفحه. زندگینامه از او تعدادی کتاب و بیش از 250 مقاله به زبان های مختلف دنیا منتشر شده است. او به عضویت انجمن علمی سلطنتی انتخاب شد. در سال 1883 نگهبان موزه قوم نگاری دانشگاه آکسفورد، و استاد اولین بخش مردم شناسی در انگلستان شد. ایده های کلیدی کتاب های دیگر با موضوعات مشابه: در فرهنگ های دیگر نیز ببینید: عبور از آب آتش گذر لوله های آتش، آب و مس- چه کسی [با چه کسی] مشکلات زیادی را در زندگی تجربه می کند. فهمیده می شود که آزمایش هایی که برای انسان پیش می آید، انواع سختی ها می تواند تأثیرات مختلفی بر او بگذارد زندگی بعدی: از یک طرف می توانند روحیه او را تقویت کنند، اراده کنند، او را تربیت کنند... ... فرهنگ عباراتی زبان روسی از طریق خودش راه برود- چه کسی [با چه کسی] مشکلات زیادی را در زندگی تجربه می کند. می توان فهمید که آزمایش هایی که برای انسان پیش می آید، انواع سختی ها، می تواند تأثیرات متفاوتی در زندگی آینده او داشته باشد: از یک طرف می تواند روحیه، اراده و تربیت او را تقویت کند... ... فرهنگ عباراتی زبان روسی از طریق خودش و لوله های مسی- چه کسی [با چه کسی] مشکلات زیادی را در زندگی تجربه می کند. می توان فهمید که آزمایش هایی که برای انسان پیش می آید، انواع سختی ها، می تواند تأثیرات متفاوتی در زندگی آینده او داشته باشد: از یک طرف می تواند روحیه، اراده و تربیت او را تقویت کند... ... فرهنگ عباراتی زبان روسی در میان آتش و آب راه بروید- چه کسی [با چه کسی] مشکلات زیادی را در زندگی تجربه می کند. می توان فهمید که آزمایش هایی که برای انسان پیش می آید، انواع سختی ها، می تواند تأثیرات متفاوتی در زندگی آینده او داشته باشد: از یک طرف می تواند روحیه، اراده و تربیت او را تقویت کند... ... فرهنگ عباراتی زبان روسی از طریق آتش، آب و لوله های مسی راه بروید- چه کسی [با چه کسی] مشکلات زیادی را در زندگی تجربه می کند. می توان فهمید که آزمایش هایی که برای انسان پیش می آید، انواع سختی ها، می تواند تأثیرات متفاوتی در زندگی آینده او داشته باشد: از یک طرف می تواند روحیه، اراده و تربیت او را تقویت کند... ... فرهنگ عباراتی زبان روسی در میان آتش و آب راه بروید- چه کسی [با چه کسی] مشکلات زیادی را در زندگی تجربه می کند. می توان فهمید که آزمایش هایی که برای انسان پیش می آید، انواع سختی ها، می تواند تأثیرات متفاوتی در زندگی آینده او داشته باشد: از یک طرف می تواند روحیه، اراده و تربیت او را تقویت کند... ... فرهنگ عباراتی زبان روسی از طریق آتش و آب و لوله های مسی راه بروید- چه کسی [با چه کسی] مشکلات زیادی را در زندگی تجربه می کند. می توان فهمید که آزمایش هایی که برای انسان پیش می آید، انواع سختی ها، می تواند تأثیرات متفاوتی در زندگی آینده او داشته باشد: از یک طرف می تواند روحیه، اراده و تربیت او را تقویت کند... ... فرهنگ عباراتی زبان روسی در میان آتش و آب راه بروید- چه کسی [با چه کسی] مشکلات زیادی را در زندگی تجربه می کند. می توان فهمید که آزمایش هایی که برای انسان پیش می آید، انواع سختی ها، می تواند تأثیرات متفاوتی در زندگی آینده او داشته باشد: از یک طرف می تواند روحیه، اراده و تربیت او را تقویت کند... ... فرهنگ عباراتی زبان روسی از لوله های آتش، آب و مس عبور کنید- چه کسی [با چه کسی] مشکلات زیادی را در زندگی تجربه می کند. می توان فهمید که آزمایش هایی که برای انسان پیش می آید، انواع سختی ها، می تواند تأثیرات متفاوتی در زندگی آینده او داشته باشد: از یک طرف می تواند روحیه، اراده و تربیت او را تقویت کند... ... فرهنگ عباراتی زبان روسی از میان آتش و آب عبور کنید- چه کسی [با چه کسی] مشکلات زیادی را در زندگی تجربه می کند. می توان فهمید که آزمایش هایی که برای انسان پیش می آید، انواع سختی ها، می تواند تأثیرات متفاوتی در زندگی آینده او داشته باشد: از یک طرف می تواند روحیه، اراده و تربیت او را تقویت کند... ... فرهنگ عباراتی زبان روسی