چوکچییا luoravetlans(نام خود - ԓygyoravet ԓet, oravet ԓet) - یک مردم بومی کوچک در منتهی الیه شمال شرقی آسیا که در قلمرو وسیعی از دریای برینگ تا رودخانه Indigirka و از اقیانوس منجمد شمالی تا رودخانه های Anadyr و Anyui پراکنده شده اند. این تعداد طبق سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2002، 15767 نفر است، طبق سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010 - 15908 نفر.
شماره و تسویه حساب
تعداد چوکچی ها در روسیه:
تعداد چوکچی در شهرک ها(2002)
روستای سردنیه پاخاچی 401
اصل و نسب
نام آنها، که روس ها، یاکوت ها و حتی ها آنها را می نامند، در قرن هفدهم اقتباس شده است. کاوشگران روسی کلمه چوکچی چاوش[ʧawʧəw] (غنی از گوزن)، گله داران گوزن شمالی چوکچی خود را چه نامی می نامند، برخلاف ساحل دریای چوکچی - پرورش دهندگان سگ - آنکالیین(ساحل، سواحل - از انکی(دریا). نام خود - oravet ԓet(مردان در مفرد oravet ԓien) یا ԓygyoravet ԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (افراد واقعی، مفرد ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - در انتقال روسی luoravetlan). همسایگان چوکچی ها یوکاگیرها، ایون ها، یاکوت ها و اسکیموها (در ساحل تنگه برینگ) هستند.
نوع مختلط (آسیایی-آمریکایی) توسط برخی از افسانه ها، اسطوره ها و تفاوت ها در زندگی آهوها و چوکچی های ساحلی تأیید شده است: به عنوان مثال، دومی دارای یک تیم سگ به سبک آمریکایی است. راه‌حل نهایی مسئله منشأ قوم‌نگاری به مطالعه تطبیقی زبان چوکچی و زبان‌های نزدیک‌ترین مردم آمریکا بستگی دارد. یکی از متخصصان این زبان، V. Bogoraz، آن را نه تنها با زبان کوریاک ها و ایتلمن ها، بلکه با زبان اسکیموها نیز ارتباط نزدیک یافت. تا همین اواخر، با توجه به زبان چوکچی ها، آنها را به عنوان سرخپوشان آسیایی طبقه بندی می کردند، یعنی گروهی از مردمان حاشیه ای آسیا که زبان آنها کاملاً با سایر گروه های زبانی سرزمین اصلی آسیا متفاوت است، به زور از آن خارج شدند. در زمان های بسیار دور از وسط سرزمین اصلی تا حومه شمال شرقی.
مردم شناسی
داستان
مرگ داوطلبانه یک اتفاق رایج در میان چوکچی ها است. شخصی که می خواهد بمیرد این موضوع را به یکی از دوستان یا خویشاوندان خود اعلام می کند و او باید خواسته خود را برآورده کند ... من از دوجین مورد مرگ داوطلبانه اطلاع دارم ... [بنابراین] یکی از کسانی که پس از بازدید از پادگان روسیه وارد شده بود احساس کرد معده درد در طول شب، درد آنقدر شدید شد که او را خواستار کشتن کرد. یارانش به آرزویش رسیدند.
این قوم شناس با پیش بینی گمانه زنی های فراوان می نویسد:
دلیل مرگ داوطلبانه سالمندان به هیچ وجه عدم حسن نیت نزدیکانشان نسبت به آنها نیست، بلکه شرایط سخت زندگی آنهاست. این شرایط زندگی را برای هر کسی که قادر به مراقبت از خود نیست کاملاً غیرقابل تحمل می کند. نه تنها افراد مسن به مرگ داوطلبانه متوسل می شوند، بلکه کسانی که از برخی رنج می برند نیز بیماری لاعلاج. تعداد چنین بیمارانی که با مرگ داوطلبانه جان خود را از دست می دهند کمتر از تعداد افراد مسن نیست.
فرهنگ عامه
چوکچی ها هنر عامیانه شفاهی غنی دارند که در هنر استخوان سنگی نیز بیان می شود. ژانرهای اصلی فولکلور: اسطوره ها، افسانه ها، افسانه های تاریخی، افسانه ها و داستان های روزمره. یکی از شخصیت های اصلی یک کلاغ بود - کورکیل، قهرمان فرهنگ افسانه ها و افسانه های بسیاری از جمله "نگهبان آتش"، "عشق"، "نهنگ ها کی می روند؟"، "خدا و پسر" حفظ شده است. بیایید نمونه دومی را در نظر بگیریم:
یک خانواده در تندرا زندگی می کردند: پدر، مادر، و دو فرزند، یک پسر و یک دختر. پسر از آهو مراقبت می کرد و دختر در کارهای خانه به مادرش کمک می کرد. یک روز صبح پدر دخترش را از خواب بیدار کرد و به او دستور داد که آتشی برپا کند و چای درست کند. دختری از سایبان بیرون آمد و خداوند او را گرفت و خورد و سپس پدر و مادرش را خورد. پسر گله برگشته است. قبل از ورود به یارنگا، از سوراخ نگاه کردم تا ببینم آنجا چه خبر است. و او می بیند - خدا روی یک آتشدان معدوم نشسته و با خاکستر بازی می کند. پسر به او فریاد زد: - هی، چه کار می کنی؟ - هیچی، بیا اینجا. پسر به داخل یارنگه رفت، آنها شروع به بازی کردند. پسر بازی می کند و او به اطراف نگاه می کند و به دنبال اقوام می گردد. همه چیز را فهمید و به خدا گفت: - تنها بازی کن، من پیش باد می روم! از یارنگه بیرون دوید. او گره دو سگ شرور را باز کرد و با آنها به جنگل دوید. از درختی بالا رفت و سگ ها را زیر درختی بست. بازی کرد، خدا بازی کرد، خواست بخورد و رفت دنبال پسر. او می رود، دنباله را بو می کشد. به درخت رسیدم می خواست از درختی بالا برود که سگ ها او را گرفتند و تکه تکه کردند و خوردند. و پسر با گله اش به خانه آمد و صاحب شد.
سنت های تاریخی داستان های جنگ با قبایل اسکیمو همسایه را حفظ کرده است.
رقص های محلی
با وجود شرایط دشوار زندگی، مردم برای تعطیلات نیز وقت پیدا کردند، جایی که تنبور نه تنها یک آیین بود، بلکه فقط یک ساز موسیقی بود که ملودی های آن نسل به نسل منتقل می شد. شواهد باستان شناسی نشان می دهد که رقص ها در میان اجداد چوکچی ها در اوایل هزاره اول قبل از میلاد وجود داشته است. ه. این را سنگ نگاره هایی که فراتر از دایره قطب شمال در Chukotka کشف شده و توسط باستان شناس N.N. Dikov مورد مطالعه قرار گرفته است، اثبات می شود.
یک مثال بارزرقص های تشریفاتی و آیینی جشن «اولین ذبح آهو» بود:
پس از صرف غذا، تمام تنبورهای متعلق به خانواده که بر روی میله های آستانه در پشت پرده ای از پوست خام آویزان شده اند، برداشته می شود و مراسم آغاز می شود. تنبورها در بقیه روز به نوبت توسط همه اعضای خانواده کوبیده می شوند. وقتی همه بزرگترها کارشان تمام شد، بچه ها جایشان را می گیرند و به نوبه خود به زدن تنبور ادامه می دهند. در حین نواختن تنبور، بسیاری از بزرگسالان "ارواح" را صدا می زنند و سعی می کنند آنها را تشویق کنند که وارد بدنشان شوند... .
رقص های تقلیدی نیز گسترده بود و منعکس کننده عادات حیوانات و پرندگان بود: "جرثقیل"، "جرثقیل به دنبال غذا است"، "پرواز جرثقیل"، "جرثقیل به اطراف نگاه می کند"، "قو"، "رقص مرغ دریایی"، "راون". "، "جنگ گاو (گوزن)"، "رقص اردک ها"، "گاوبازی در حین شیار"، "نگاه کردن به بیرون"، "دویدن آهو".
رقص های تجاری به عنوان یک نوع ازدواج گروهی نقش ویژه ای ایفا کردند، همانطور که V. G. Bogoraz می نویسد، آنها از یک سو به عنوان پیوندی جدید بین خانواده ها عمل کردند، از سوی دیگر، پیوندهای خانوادگی قدیمی تقویت می شوند.
زبان، نوشتار و ادبیات
همچنین ببینید
- انجمن مردمان بومی شمال، سیبری و خاور دور فدراسیون روسیه
یادداشت
- وب سایت رسمی سرشماری نفوس سال 2010 روسیه. مطالب اطلاعاتی در مورد نتایج نهایی سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010
- سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2002. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 اوت 2011. بازیابی شده در 24 دسامبر 2009.
-
- [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert پایگاه داده ریز سرشماری نفوس سراسر روسیه در سال 2002
- V. G. Bogoraz. چوکچی. قسمت 1. لنینگراد 1934 ص.3
- نژاد مغولوئید
- نامه چوکچی
- ارتش یاکوت
- شرح هاپلوگروپ N1c1-M178
- TSB (نسخه 2)
- غذاهایی از غذاهای چوکچی
- غذا برای شمالی های عاشق
- ملوان چوکچی
- V. G. Bogoraz. چوکچی. قسمت 1. لنینگراد 1934 ص 106-107
- همان ص 107-108
- افسانه ها و افسانه های چوکچی
- قوم نگاری کامچاتکا
- چوکچی، آهنگ و رقص
- نام را نیز پیدا کرد دریا کنارچوکچی
- بیشتر ببینید: N. N. Cheboksarov, N. I. Cheboksarova. مردم، نژادها، فرهنگ ها. مسکو: ناوکا 1971
- V. G. Bogoraz. چوکچی و مذهب. Glavsemorputi L., 1939 p.76
- بخش فولکلور
- همان ص 95
گالری
پیوندها
گله داران گوزن شمالی چوکچی در چادرها زندگی نمی کنند، بلکه در خانه های سیار پیچیده تری به نام یارنگاس زندگی می کنند. علاوه بر این، پیشنهاد می کنیم با اصول ساخت و ساز و چیدمان این خانه سنتی که امروزه گله داران گوزن شمالی چوکچی به ساخت آن ادامه می دهند، آشنا شوید.
هیچ یارنگی بدون آهو وجود نخواهد داشت - این اصل در مستقیم و صادق است معنای مجازی. اولاً، زیرا ما برای "ساخت و ساز" به مواد نیاز داریم - پوست گوزن شمالی. ثانیاً بدون آهو چنین خانه ای لازم نیست. یارنگا یک مسکن قابل حمل متحرک برای گله‌داران گوزن شمالی است که برای قلمرویی که در آن الوار وجود ندارد، ضروری است، اما نیاز به مهاجرت دائمی در پشت گله گوزن‌های شمالی وجود دارد. برای ساخت یارنگ به قطب نیاز است. توس بهترین است. توس ها در چوکوتکا، هر چند برای برخی عجیب به نظر برسد، در حال رشد هستند. در قسمت قاره ای در امتداد سواحل رودخانه ها. منطقه محدود توزیع آنها دلیل پیدایش چیزی به عنوان "کسری" بود. به قطب ها رسیدگی شد، گذشت و هنوز هم به ارث می رسد. برخی از قطب های یارانگا در تندرا چوکوتکا بیش از صد سال قدمت دارند.
اردوگاه
قاب یارنگا برای فیلمبرداری فیلم "سرزمین" آماده شد
تفاوت یارانگا و طاعون در پیچیدگی طراحی آن است. مثل ایرباس و ذرت است. چام کلبه ای است، میله های عمودی ایستاده، که با مواد ضد آب (پوست توس، پوست و غیره) پوشیده شده است. دستگاه یارنگا بسیار پیچیده تر است.
کشش لاستیک (رتم) روی قاب یارنگا
ساخت یارانگا با تعیین نقاط اصلی شروع می شود. این مهم است زیرا ورودی باید همیشه در شرق باشد. ابتدا سه تیرک بلند گذاشتند (مانند ساخت طاعون). سپس دور این تیرک ها سه پایه های کوچک چوبی تعبیه شده که با تیرک های افقی به هم محکم می شوند. از سه‌پایه‌ها تا بالای یارنگه، میله‌های ردیف دوم وجود دارد. تمام میله ها با طناب یا تسمه های پوست گوزن به یکدیگر بسته می شوند. پس از نصب قاب، یک تایر (رتم) از روی پوسته ها کشیده می شود. چندین طناب از تیرک های بالایی پرتاب می شود که به لاستیک سایبان بسته می شود و با کمک قوانین ابتدایی فیزیک و دستور "iii, Once" تنها در نسخه چوکچی لاستیک روی قاب قرار می گیرد. برای اینکه لاستیک در هنگام طوفان برف منفجر نشود، لبه های آن با سنگ پوشانده می شود. سنگ ها را نیز روی طناب به پایه های سه پایه آویزان می کنند. به عنوان ضد بادبان از تیرک ها و تخته هایی نیز استفاده می شود که به قسمت بیرونی یارنگه بسته می شوند.
"تقویت" یارنگا برای اینکه لاستیک باد نکند
لاستیک های زمستانی قطعا از پوست دوخته می شوند. یک راتم 40 تا 50 پوست آهو می گیرد. با لاستیک های تابستانی گزینه ها امکان پذیر است. قبلاً رتم های قدیمی، دوخته شده و دوباره دوخته شده، با پشم کهنه، روی لاستیک تابستانی می رفتند. تابستان چوکچی، اگرچه خشن است، اما بسیار می بخشد. از جمله لاستیک یارانگا ناقص. در زمستان، لاستیک باید کامل باشد، در غیر این صورت یک برف عظیم در حین طوفان برفی در داخل چوتاژین به سوراخ کوچک می‌وزد. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، قسمت پایینی لاستیک، که بیشتر در معرض رطوبت بود، با نوارهای برزنتی جایگزین شد. سپس مواد دیگری ظاهر شد، بنابراین یارنگ های تابستانی امروزی بیشتر شبیه یک پتوی رنگارنگ مادربزرگ هستند.
یارانگا در تندرا آمگوم
تیپ سوم MUSHP "Chaunskoe"
یارانگا در تندرا یاراناکینوت
از نظر ظاهری یارانگا آماده است. در داخل، یک فضای زیر ران بزرگ به قطر 5-8 متر ظاهر شد - chottagin. Chottagin بخش اقتصادی یارانگا است. در چوتاژین، سردخانه یارنگا، در زمستان دمای هوا مانند بیرون است، با این تفاوت که باد نمی آید.
اکنون باید یک اتاق برای مسکن درست کنید. روی دیوار روبه‌روی ورودی به کمک تیرک‌ها یک قاب مستطیل شکل نصب شده است که داخل آن با پوسته‌های پشمی پوشیده شده است. این سایبان یک سکونت در یک یارنگ است. آنها در سایبان می خوابند، لباس های خود را خشک می کنند (از طریق تبخیر طبیعی رطوبت)، و در زمستان غذا می خورند. سایبان با یک روغن گیر یا یک اجاق گاز نفتی گرم می شود. با توجه به اینکه پوسته ها به سمت داخل جمع می شوند، سایبان تقریباً هواگیری می شود. این از نظر گرم نگه داشتن خوب است، اما از نظر تهویه بد است. با این حال، یخبندان با درک دقیق بوها، مؤثرترین مبارزه با طبیعت است. از آنجایی که باز کردن سایبان در شب غیرممکن است، نیاز، در یک ظرف مخصوص، همان جا، در سایبان جشن گرفته می شود. باور کنید، اگر بیش از دو روز بدون حمل و نقل خود را در تندرا بیابید، این شما را هم آزار نخواهد داد. زیرا یکی از نیازهای اصلی انسان نیاز به گرما است. و در تاندرا گرم است، فقط در سایبان. در حال حاضر، معمولاً یک سایبان در یارنگا وجود دارد، قبل از آن ممکن است دو یا حتی سه تا. یک خانواده در سایبان زندگی می کنند. اگر کودکان بالغ در خانواده ظاهر شده اند که قبلاً خانواده خود را دارند، برای اولین بار سایبان دوم در یارنگا قرار می گیرد. اما با گذشت زمان، جوانان باید یارنگای خود را جمع کنند.
سایبان بیرون
سایبان داخل. با روغن سوز یا اجاق گاز نفتی روشن و گرم می شود
کوره در مرکز chottagin سازماندهی شده است. دود حاصل از آتش از سوراخی در گنبد خارج می شود. اما با وجود چنین تهویه ای، چوتاژین تقریبا همیشه دودی است. بنابراین ایستادن در یارنگه توصیه نمی شود.
آتش کمپ
اگر درختان در تندرا رشد نکنند هیزم برای آتش از کجا تهیه کنیم؟ واقعاً هیچ درختی (به استثنای نخلستان های دشت سیلابی) در تندرا وجود ندارد، اما تقریباً همیشه می توانید درختچه هایی پیدا کنید. در واقع، یارنگه عمدتاً در کنار رودخانه با بوته‌ها قرار گرفته است. اجاق در یارنگا منحصراً برای پخت و پز پرورش داده می شود. گرم کردن chottagin بی معنی و بیهوده است. برای آتش سوزی از شاخه های کوچک استفاده می شود. اگر شاخه های درختچه ضخیم و بلند باشد، آنها را به تیرک های کوچک به طول 10-15 سانتی متر برش می دهند. به اندازه هیزمی که یک مرد تایگا در یک شب می سوزاند برای یک گله گوزن شمالی برای یک هفته یا حتی بیشتر کافی است. در مورد جوانان پیشکسوت با آتش چه بگوییم. اقتصاد و عقلانیت معیار اصلیزندگی گله گوزن شمالی همین معیار در دستگاه یارنگا قرار داده شده است که در نگاه اول ابتدایی است، اما در بررسی دقیق تر بسیار مؤثر است.
قوری را روی اجاق بر روی زنجیر آویزان می کنند، خمره ها و دیگ ها را روی آجر یا سنگ می چینند. به محض اینکه ظرف شروع به جوشیدن کرد دیگر هیزم به آتش اضافه نمی شود.
هیزم
وسایل آشپزی. از میزهای کوچک و چهارپایه های کوچک به عنوان مبلمان در یارنگ استفاده می شود. یارانگا دنیای مینیمالیسم است. از مبلمان موجود در یارنگا، کابینت ها و قفسه هایی برای نگهداری مواد غذایی و ظروف نیز مشاهده می شود. با ظهور تمدن اروپایی در چوکوتکا، به ویژه در دوره شوروی، در زندگی گله داران گوزن شمالی مفاهیمی مانند کروگاس، اجاق نفت سفید، آبشکا (ژنراتور) ظاهر شد که برخی از جنبه های زندگی را تا حدودی ساده کرد. پخت و پز، به ویژه پخت، دیگر روی آتش انجام نمی شود، بلکه روی اجاق گاز یا اجاق گاز سفید انجام می شود. در برخی از مزارع گوزن شمالی در زمستان اجاق هایی در یارنگ ها تعبیه می شود که با زغال سنگ گرم می شوند. بدون همه اینها، البته، شما می توانید زندگی کنید، اما اگر چنین است، چرا از آن استفاده نکنید؟
بعد از ظهر
اوقات فراغت عصر
در هر یارنگه، گوشت یا ماهی مطمئناً به قطب های بالایی و کناری آویزان می شود. عقل گرایی همانطور که در بالا گفتم جنبه کلیدیزندگی انسان در جامعه سنتی چرا دود بیهوده ناپدید می شود؟ به خصوص اگر او، دود، نگهدارنده عالی باشد.
«بین» یارنگا
چوکچی (خود نام - lygyo ravetlan) - یک کلمه چوکچی تحریف شده "chavchu" (غنی از گوزن) است که روس ها و لاموت ها آن را مردم ساکن در منتهی الیه شمال شرقی روسیه می نامند. چوکچی ها به گوزن ها تقسیم می شدند - گله داران گوزن شمالی کوچ نشین توندرا (با نام خود چاوچو - "مرد گوزن") و شکارچیان ساکن در کنار دریا - حیوانات دریایی (خود نام آنکالین - "ساحلی") که با اسکیموها زندگی می کردند.
چوکچی روسی برای اولین بار در بازگشت رو به رو شد قرن هفدهم. در سال 1644، Stadukhin قزاق، که اولین کسی بود که اخبار آنها را به Yakutsk رساند، زندان Nizhnekolymsky را تأسیس کرد. چوکچی ها که در آن زمان هم در شرق و هم در غرب رودخانه کولیما پرسه می زدند، پس از یک مبارزه سرسختانه و خونین، سرانجام ساحل چپ کولیما را ترک کردند و قبیله مامالا را از ساحل اقیانوس منجمد شمالی به سمت سواحل اقیانوس منجمد شمالی هل دادند.
از آن زمان، برای بیش از صد سال، درگیری های خونین بین روس ها و چوکچی ها، که قلمرو آنها با رودخانه کولیما در غرب و آنادیر در جنوب، از قلمرو آمور هم مرز بود، متوقف نشد. در سال 1770، پس از مبارزات ناموفق شستاکوف، زندان آنادیر، که مرکز مبارزه بین روس ها و چوکچی ها بود، ویران شد و تیم او به نیژن-کولیمسک منتقل شد، پس از آن چوکچی ها کمتر دشمنی با چوکچی ها کردند. روس ها و به تدریج شروع به وارد شدن به روابط تجاری با آنها کردند.
در سال 1775، قلعه Angarskaya بر روی رودخانه Angarka ساخته شد، جایی که تحت حمایت قزاق ها، نمایشگاه سالانه مبادله کالا با Chukchi برگزار می شد. از سال 1848، نمایشگاه به قلعه Anyui (250 ورست از Nizhne-Kolymsk، در سواحل Small Anyui) منتقل شده است. چوکچی ها نه تنها محصولات معمولی تولید خودشان (لباس های ساخته شده از پوست آهو، پوست آهو، گوزن زنده، پوست فوک، استخوان نهنگ، پوست خرس قطبی)، بلکه گران ترین خزها (بیور، مارتنس، روباه سیاه، روباه های آبی) که به اصطلاح چوکچی بینی با تنباکو در میان ساکنان سواحل دریای برینگ و سواحل شمال غربی آمریکا مبادله می کردند.
در پایان قرن هجدهم، قلمرو چوکچی ها از Omolon، Bolshoi و Maly Anyuev در غرب تا اردوگاه Penzhin و Olyutor در جنوب شرقی امتداد داشت. به تدریج افزایش یافت که با تخصیص گروه های سرزمینی همراه بود: Kolyma، Anyui، یا Maloanyui، Chaun، Omolon، Amguem، یا Amguemo-Vonkarem، Kolyuchi-Mechigmen، Onmylen، Tuman، یا Vilyunei، Olyutor، دریای برینگ و دیگران. . در سال 1897 تعداد چوکچی ها تقریباً 11 هزار نفر بود. در سال 1930، منطقه ملی چوکوتکا تشکیل شد و از سال 1977 به عنوان یک منطقه خودمختار شناخته شد. بر اساس سرشماری سال 2002 تعداد چوکچی ها 16 نفر بوده است.
شغل اصلی تاندرا چوکچی گله داری گوزن شمالی عشایری است. گوزن ها تقریباً همه چیزهایی را که چوکچی نیاز دارند می دهند: گوشت برای پخت و پز، پوست برای لباس و مسکن، و همچنین به عنوان حیوانات باردار استفاده می شوند.
شغل اصلی چوکچی ساحلی شکار حیوانات دریایی است: در زمستان و بهار - برای فوک و فوک، در تابستان و پاییز - برای ماهی دریایی و نهنگ. در ابتدا از سلاح های سنتی شکار برای شکار استفاده می شد - هارپون با شناور، نیزه، تور کمربند، اما در قرن نوزدهم چوکچی ها شروع به استفاده کردند. سلاح گرم. تاکنون فقط شکار پرندگان با کمک "بول" حفظ شده است. ماهیگیری فقط در میان برخی از Chukchi توسعه یافته است. زنان و کودکان نیز گیاهان خوراکی را جمع آوری می کنند.
غذاهای سنتی چوکچی عمدتا از گوشت گوزن و ماهی تهیه می شوند.
محل سکونت اصلی چوکچی ها یک چادر یارانگا استوانه ای-مخروطی تاشو است که از پوست آهو در میان تاندرا و دریاچه دریایی - در میان چوکچی های ساحلی ساخته شده است. طاق بر روی سه قطب واقع در مرکز قرار دارد. خانه را با یک چراغ چربی سنگی، گلی یا چوبی گرم می کردند که روی آن غذا نیز پخته می شد. یارانگا چوکچی ساحلی با فقدان سوراخ دود با محل سکونت گله داران گوزن شمالی تفاوت داشت.
نوع چوکچی مختلط، عموماً مغولوئید، اما با تفاوت هایی است. چشم‌های دارای برش مورب کمتر از چشم‌هایی که برش افقی دارند دیده می‌شود. عرض استخوان گونه کمتر از تونگوها و یاکوتها و بیشتر از دومی است. افرادی با موهای ضخیم روی صورت و موهای موج دار و تقریبا مجعد روی سر وجود دارند. رنگ چهره با رنگ برنز.
در بین زنان، این نوع با گونه‌های پهن، بینی متورم و سوراخ‌های بینی پیچ خورده شایع‌تر است. نوع مختلط (آسیایی-آمریکایی) توسط برخی از افسانه ها، اسطوره ها و تفاوت در زندگی آهو و چوکچی ساحلی تأیید شده است.
لباس های زمستانی چوکچی از نوع معمولی قطبی هستند. از خز حنایی (گوساله بزرگ پاییزی) دوخته می شود و برای مردان از یک پیراهن خز دوتایی (خز پایینی به بدن و خز بالایی بیرون)، همان شلوار دوتایی، جوراب های خز کوتاه با همان چکمه ها تشکیل شده است. و کلاهی به شکل کلاه زنانه. لباس زنانه کاملاً عجیب و غریب است، همچنین دوتایی، متشکل از شلوار دوخته شده یک تکه همراه با نیم تنه کوتاه، با شکاف در قسمت سینه و آستین های بسیار گشاد، که به لطف آن چوکچی ها به راحتی دست خود را آزاد می کنند. در طول کار
لباس‌های بیرونی تابستانی، لباس‌هایی است که از جیر آهو یا پارچه‌های رنگارنگ خریداری شده، و همچنین کاملیک‌هایی از پوست آهو مو ظریف با راه‌راه‌های آیینی مختلف ساخته شده‌اند. بیشترجواهرات چوکچی - آویز، باند، گردنبند (به شکل تسمه با مهره و مجسمه) - اهمیت مذهبی دارند، اما جواهرات واقعی به شکل دستبند و گوشواره فلزی نیز وجود دارد.
الگوی اصلی روی لباس های چوکچی پریمورسکی منشأ اسکیمویی دارد. از چوکچی ها به بسیاری از مردم قطبی آسیا منتقل شد. آرایش مو برای مردان و زنان متفاوت است. دومی دو بافته را در دو طرف سر می‌بافد، آنها را با مهره‌ها و دکمه‌ها تزئین می‌کند، گاهی اوقات رشته‌های جلویی را روی پیشانی آزاد می‌کند ( زنان متاهل). مردان موهای خود را بسیار نرم کوتاه می کنند و یک لبه پهن در جلو و دو دسته مو به شکل گوش حیوانات روی تاج سر باقی می گذارند.
بر اساس اعتقادات آنها، چوکچی ها آنیمیست هستند. آنها مناطق و پدیده های خاصی از طبیعت (استادان جنگل، آب، آتش، خورشید، آهو)، بسیاری از حیوانات (خرس، کلاغ)، ستارگان، خورشید و ماه را تجسم و خدایی می کنند، آنها به انبوه ارواح شیطانی اعتقاد دارند که باعث ایجاد همه چیزهای زمینی می شود. بلایا، از جمله بیماری ها و مرگ، تعدادی تعطیلات منظم دارند ( تعطیلات پاییزذبح آهو، بهار - شاخ، قربانی زمستانی به ستاره Altair) و بسیاری از موارد نامنظم (تغذیه آتش، قربانی پس از هر شکار، بزرگداشت مردگان، خدمات نذری).
فولکلور و اساطیر چوکچی بسیار غنی است و اشتراکات زیادی با مردم آمریکا و آسیایی های سرخپوشان دارد. زبان چوکچی هم در کلمات و هم در اشکال بسیار غنی است. هماهنگی صداها کاملاً در آن انجام می شود. آواشناسی برای گوش اروپایی بسیار دشوار است.
ویژگی های ذهنی اصلی چوکچی تحریک پذیری بسیار آسان، رسیدن به دیوانگی، تمایل به کشتن و خودکشی به کوچکترین بهانه، عشق به استقلال، پشتکار در مبارزه است. علاوه بر این، چوکچی ها مهمان نواز هستند، معمولاً خوش اخلاق و با کمال میل در هنگام اعتصاب غذا به کمک همسایگان خود، حتی روس ها می آیند. چوکچی‌ها، به‌ویژه ساحلی‌ها، به‌خاطر تصاویر مجسمه‌سازی و حکاکی‌شده‌شان از استخوان ماموت، که در وفاداری به طبیعت و ژست‌ها و سکته‌های جسورانه و یادآور تصاویر استخوانی شگفت‌انگیز دوره پارینه سنگی چشمگیر بودند، مشهور شدند. آلات موسیقی سنتی وارگان (خموس)، تنبور (یارار) است. علاوه بر رقص های آیینی، رقص های سرگرم کننده بداهه پانتومیم نیز رایج بود.
محل اقامت- جمهوری ساخا (یاکوتیا)، مناطق خودمختار چوکوتکا و کوریاک.
زبان، گویش ها.این زبان از خانواده زبان های Chukchi-Kamchatka است. در زبان چوکچی لهجه های شرقی یا اوئلن (که اساس زبان ادبی را تشکیل می دهد)، غربی (پوک)، انمیلن، نونلینگران و ختیر وجود دارد.
مبدأ، استقرار.چوکچی - ساکنان باستانیمناطق قاره ای منتهی به شمال شرقی سیبری، حامل فرهنگ داخلی شکارچیان گوزن وحشی و ماهیگیران. یافته های دوران نوسنگی در رودخانه های Ekytikiveem و Enmyveem و دریاچه Elgytg به هزاره دوم قبل از میلاد باز می گردد. ه.
در هزاره اول ق. ه.، چوکچی ها با رام کردن آهوها و تا حدودی به سمت زندگی ساکن در سواحل دریا، با اسکیموها ارتباط برقرار کردند. انتقال به زندگی ساکن به شدت در قرن های چهاردهم تا شانزدهم پس از نفوذ یوکاغیرها به دره های کولیما و آنادیر انجام شد و شکارگاه های فصلی را تصرف کردند. جمعیت اسکیموهای سواحل اقیانوس آرام و منجمد شمالی توسط شکارچیان قاره ای چوکچی تا حدودی به مناطق ساحلی دیگر منتقل شدند و تا حدی جذب شدند. در قرون XIV-XV، در نتیجه نفوذ یوکاگیرها به دره آنادیر، جدایی سرزمینی چوکچی ها از کسانی که با منشأ مشترک با دومی مرتبط بودند، رخ داد.
بر اساس شغل، چوکچی ها به آهو (کوچ نشین، اما همچنان به شکار)، بی تحرک (بی تحرک، داشتن تعداد کمی آهو رام شده، شکارچیان آهو وحشی و حیوانات دریایی) و پا (شکارچیان کم تحرک حیوانات دریایی و گوزن وحشی) تقسیم می شدند. آهو ندارند).
به قرن نوزدهمگروه های سرزمینی اصلی را تشکیل دادند. در میان گوزن ها (توندرا) - Indigirsko-Alazeya، West Kolyma و دیگران؛ در میان دریایی (ساحلی) - گروه های اقیانوس آرام، سواحل دریای برینگ و سواحل اقیانوس منجمد شمالی.
نام خود.نام مردم، که در اسناد اداری قرون XIX-XX به تصویب رسید، از نام خود تاندرا چوکچی آمده است. چاوش, چاوچاویت- سرشار از گوزن چوکچی های ساحلی خود را صدا زدند ank'alyt- "مردم دریا" یا ram'aglyt-ساحل نشینان آنها با تمایز خود از سایر قبایل از نام خود استفاده می کنند lyo'ravetlians- "مردم واقعی". (در اواخر دهه 1920، نام "luoravetlana" به عنوان یک نام رسمی مورد استفاده قرار گرفت.)
نوشتناز سال 1931 به زبان لاتین و از سال 1936 - بر اساس گرافیک روسی وجود دارد.
صنایع دستی، ابزار و ابزار صنایع دستی، وسایل حمل و نقل.از زمان های قدیم دو نوع کشاورزی وجود داشته است. اساس یکی پرورش گوزن شمالی و دیگری شکار دریایی بود. ماهیگیری، شکار و جمع آوری ماهیت کمکی داشتند.
پرورش گله بزرگ گوزن شمالی تنها در اواخر قرن 18 توسعه یافت. در قرن نوزدهم، گله معمولاً از 3-5 تا 10-12 هزار راس تشکیل می شد. پرورش گوزن شمالی گروه تندرا عمدتاً گوشت و حمل و نقل بود. گوزن شمالی بدون سگ چوپان چرا می کرد زمان تابستان- در ساحل اقیانوس یا در کوه ها و با شروع پاییز به اعماق سرزمین اصلی تا مرزهای جنگل به مراتع زمستانی رفتند و در صورت لزوم 5-10 کیلومتر مهاجرت کردند.
در نیمه دوم قرن نوزدهم، اقتصاد اکثریت قریب به اتفاق چوکچی ها تا حد زیادی امرار معاش بود. به اواخر نوزدهمقرن، تقاضا برای محصولات گوزن شمالی افزایش یافت، به ویژه در میان چوکچی های ساکن و اسکیموهای آسیایی. گسترش تجارت با روس ها و خارجی ها از دوم نیمه نوزدهمقرن ها به تدریج پرورش گوزن شمالی را نابود کرد. از اواخر قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم، طبقه بندی مالکیت در گله گوزن شمالی چوکچی مورد توجه قرار گرفت: گله داران گوزن شمالی فقیر به کارگران مزرعه تبدیل شدند، دام های صاحبان ثروتمند رشد کردند. بخش ثروتمند چوکچی و اسکیموهای مستقر نیز آهو به دست آوردند.
ساحلی (بی تحرک) به طور سنتی به شکار دریایی مشغول بودند که می رسید اواسط هجدهمقرن سطح بالای توسعه شکار فوک‌ها، فوک‌ها، فوک‌های ریش‌دار، ماهی‌های دریایی و نهنگ‌ها غذای اصلی، مواد بادوام برای ساخت قایق‌رانی، ابزار شکار، برخی از انواع پوشاک و کفش، لوازم خانگی، چربی برای روشنایی و گرمایش خانه را فراهم می‌کردند. والوس ها و نهنگ ها عمدتاً در تابستان-پاییز و فوک ها - در زمستان و بهار شکار می شدند. نهنگ ها و شیر دریایی ها به طور جمعی از قایق ها و فوک ها - به صورت جداگانه - گرفته شدند.
ابزار شکار شامل زوبین با اندازه ها و اهداف مختلف، نیزه، چاقو و غیره بود.
از اواخر قرن نوزدهم، تقاضا برای پوست حیوانات دریایی در بازار خارجی به سرعت در حال افزایش است، که در آغاز قرن بیستم منجر به نابودی شکارچی نهنگ‌ها و ماهی‌های دریایی شد و به طور قابل توجهی اقتصاد ساکنان را تضعیف کرد. جمعیت چوکوتکا
هم آهو و هم چوکچی ساحلی با تورهای بافته شده از تاندون های نهنگ و آهو یا کمربندهای چرمی و همچنین تورها و لقمه ها در تابستان - از ساحل یا از قایق رانی و در زمستان - در سوراخ ماهیگیری می کنند.
گوسفند کوهی، گوزن، خرس قطبی و قهوه ای، ولورین، گرگ، روباه و روباه قطبی تا اوایل XIXبرای قرن ها آنها با کمان با تیر، نیزه و تله استخراج کردند. پرندگان آبزی - با کمک یک سلاح پرتابی ( بولا) و دارت با تخته پرتاب. عید را با چوب زدند. تله ها روی خرگوش ها و کبک ها گذاشته شد.
در قرن هجدهم، تبرهای سنگی، نیزه و سر پیکان، چاقوهای استخوانی تقریباً به طور کامل با فلز جایگزین شدند. از نیمه دوم قرن نوزدهم، اسلحه، تله و مراتع خریداری یا مبادله شده است. در آغاز قرن بیستم، سلاح های گرم، سلاح های شکار نهنگ و زوبین با بمب به طور گسترده ای در شکار خز دریایی مورد استفاده قرار گرفتند.
زنان و کودکان گیاهان خوراکی، توت ها و ریشه ها و همچنین دانه ها را از سوراخ موش جمع آوری و آماده می کردند. برای کندن ریشه ها از ابزار مخصوصی با نوک شاخ آهو استفاده کردند که بعداً به آهن تبدیل شد.
چوکچی های عشایری و ساکن صنایع دستی را توسعه دادند. زنان خز می پوشیدند، لباس و کفش می دوختند، کیسه هایی از الیاف علف آتشین و چاودار وحشی می بافتند، موزاییک هایی از پوست و خز می ساختند که با مو و مهره های گوزن شمالی گلدوزی می شد. مردان استخوان و عاج ماهی را پردازش و هنرمندانه تراشیدند. در قرن نوزدهم، انجمن های حکاکی استخوان به وجود آمدند که محصولات خود را می فروختند.
استخوان های آهو، گوشت شیر دریایی، ماهی، روغن نهنگ را با چکش سنگی روی تخته سنگی خرد می کردند. پوست با خراش های سنگ پوشانده شد. ریشه های خوراکی با بیل های استخوانی و بیل ها کنده شد.
یکی از لوازم جانبی ضروری هر خانواده، پرتابه ای برای ایجاد آتش به شکل تخته ای به شکل انسانی خشن با فرورفتگی هایی بود که در آن مته کمانی (تخته آتش) می چرخید. آتشی که به این روش تولید می‌شد مقدس تلقی می‌شد و فقط می‌توانست از طریق خط مردانه به خویشاوندان منتقل شود. در حال حاضر دریل های کمان به عنوان یک فرقه متعلق به خانواده نگهداری می شود.
ظروف خانه چوکچی های عشایری و سکونت گاه ساده است و فقط شامل موارد ضروری است: انواع فنجان های خانگی برای آبگوشت، ظروف چوبی بزرگ با کناره های کم برای گوشت آب پز، شکر، بیسکویت و غیره. آنها در سایبان می خوردند. ، نشستن دور میز روی پاهای پایین یا مستقیماً دور ظرف. با دستمالی که از براده های نازک چوب ساخته شده بود، پس از صرف غذا، دست های خود را پاک می کردند، باقی مانده غذا را از ظرف می بردند. ظروف در یک کشو نگهداری می شدند.
وسیله اصلی حمل و نقل در امتداد مسیر سورتمه، گوزن شمالی به چندین نوع سورتمه مهار شده بود: برای حمل و نقل محموله، ظروف، کودکان (کیبیتکا)، میله های قاب یارانگا. روی برف و یخ روی اسکی "راکت" رفتند. از طریق دریا - در قایق های قایق و قایق های نهنگ تک و چند نفره. با پاروهای کوتاه تک تیغه پارو می زدند. گوزن‌های شمالی در صورت لزوم با قایق‌های شکارچیان قایق می‌ساختند یا به دریا می‌رفتند و آنها از گوزن‌های سوار خود استفاده می‌کردند.
چوکچی ها روش حرکت روی سورتمه های سگ را که توسط یک "پندار" از اسکیموها کشیده شده بود و قطار را از روس ها قرض گرفتند. "فن" معمولا توسط 5-6 سگ مهار می شد، قطار - 8-12. سگ ها را نیز برای سورتمه های گوزن شمالی مهار می کردند.
سکونتگاه هاتعداد اردوگاه های چوکچی های عشایری به 10 یارنگ می رسید و از غرب به شرق کشیده شده بودند. اولی از غرب یارنگای رئیس قرارگاه بود.
Yaranga - چادری به شکل مخروط کوتاه با ارتفاع در مرکز از 3.5 تا 4.7 متر و قطر 5.7 تا 7-8 متر، مشابه. قاب چوبی با پوست آهو پوشیده شده بود که معمولاً به دو صفحه دوخته می شد. لبه‌های پوست‌ها را یکی روی هم می‌گذاشتند و با تسمه‌هایی که به آنها دوخته می‌شد بسته می‌شدند. انتهای آزاد کمربندها در قسمت پایین به سورتمه یا سنگ های سنگین بسته می شد که عدم تحرک پوشش را تضمین می کرد. آنها بین دو نیمه پوشش وارد یارنگه شدند و آنها را به طرفین انداختند. برای زمستان از پوست های جدید پوشش می دوختند، برای تابستان از پوشش های سال گذشته استفاده می کردند.
آتشدان در مرکز یارنگه، زیر سوراخ دود قرار داشت.
روبروی در ورودی، در دیوار پشتی یارنگه، اتاق خواب (سایبان) از پوسته هایی به شکل موازی ساخته شده بود.
شکل سایبان به لطف قطب هایی که از حلقه های زیادی که به پوست ها دوخته شده بودند، حفظ شد. انتهای تیرک ها روی قفسه هایی با چنگال قرار می گرفت و تیرک عقب به قاب یارنگ متصل می شد. اندازه متوسط سایبان 1.5 متر ارتفاع، 2.5 متر عرض و حدود 4 متر طول است. کف با حصیر پوشیده شده بود، در بالای آنها - با پوسته های ضخیم. سر تخت - دو کیسه مستطیلی پر از تکه های پوست - در خروجی قرار داشت.
در زمستان، در دوره های مهاجرت های مکرر، سایبان از ضخیم ترین پوست ها با خز در داخل ساخته می شد. آنها خود را با پتویی که از چند پوست آهو دوخته شده بود پوشاندند. ساختن یک سایبان 12 تا 15 زمان طول کشید و حدود 10 پوست آهو بزرگ برای تخت.
هر سایبان متعلق به یک خانواده بود. گاهی دو سایبان در یارنگه بود. هر روز صبح زنان سایبان را برمی‌داشتند، روی برف می‌گذاشتند و با پتک‌های شاخ آهو می‌کوبیدند.
از داخل، سایبان با روغن گیر روشن و گرم می شد. چوکچی‌های ساحلی برای روشن کردن خانه‌هایشان از چربی نهنگ و فوک استفاده می‌کردند، در حالی که چوکچی‌های تندرا از چربی ذوب شده از استخوان‌های خرد شده آهو استفاده می‌کردند که بدون بو و دوده در لامپ‌های نفت سنگی می‌سوختند.
پشت سایبان، در دیوار پشتی چادر، چیزهایی نگه داشته می شد. در کنار، در دو طرف اجاق گاز، - محصولات. بین ورودی یارنگا و آتشدان سردخانه رایگان برای نیازهای مختلف وجود داشت.
چوکچی های ساحلی در قرن 18-19 دارای دو نوع سکونت بودند: یارانگا و نیمه داگ. یارنگاها اساس ساختاری محل سکونت گوزن ها را حفظ کردند، اما قاب آن هم از چوب و هم از استخوان نهنگ ساخته شده بود. این امر باعث شد که خانه در برابر هجوم بادهای طوفانی مقاوم شود. روی یارنگه را با پوست دریایی پوشاندند. سوراخ دود نداشت. سایبان از یک پوست بزرگ دریایی به طول 9 تا 10 متر، عرض 3 متر و ارتفاع 1.8 متر ساخته شده بود؛ برای تهویه، سوراخ هایی در دیواره آن وجود داشت که با شاخه های خز پوشانده شده بود. در دو طرف سایبان لباس های زمستانی و انبارهای پوست در کیسه های بزرگی از پوست مهر نگهداری می شد و در داخل آن کمربندهایی در امتداد دیوارها کشیده می شد که روی آن لباس ها و کفش ها را خشک می کردند. در پایان قرن نوزدهم، چوکچی پریمورسکی در تابستان یارانگاها را با بوم و سایر مواد بادوام می پوشاند.
آنها عمدتاً در زمستان در نیمه گودال ها زندگی می کردند. نوع و طرح آنها از اسکیموها به عاریت گرفته شده است. چارچوب خانه از آرواره و دنده نهنگ ساخته شده است. در بالا با چمن پوشیده شده است. ورودی چهار گوش در کناره قرار داشت.
تن پوش.لباس ها و کفش های تاندرا و چوکچی های ساحلی تفاوت قابل توجهی نداشت و تقریباً مشابه اسکیموها بود.
لباس های زمستانی از دو لایه پوست گوزن شمالی با خز داخل و خارج دوخته می شد. ساحلی همچنین از پوست مهر و موم قوی، الاستیک و تقریبا ضد آب برای دوخت شلوار و کفش های بهار و تابستان استفاده می کرد. خرقه ها و کاملیک ها از روده های شیر دریایی ساخته می شدند. از روکش‌های دودی قدیمی یارنگا که تحت تأثیر رطوبت تغییر شکل نمی‌دهند، شلوار و کفش را گوزن شمالی دوخت.
مبادله متقابل مداوم محصولات اقتصادی به تاندراها اجازه می دهد کفش ها، کفی های چرمی، کمربندها، کمندهای ساخته شده از پوست پستانداران دریایی و پوست گوزن های ساحلی را برای لباس های زمستانی دریافت کنند. در تابستان لباس های زمستانی کهنه می پوشیدند.
لباس های کور چوکچی به مراسم روزمره خانگی و جشن تقسیم می شود: کودکان، جوانان، مردان، زنان، افراد مسن، تشریفاتی و تشییع جنازه.
ست سنتی چوکچی کت و شلوار مردانهمتشکل از یک کوخلیانکا با کمربند با چاقو و کیسه، یک کاملیکای چینتز که روی کوخلیانکا پوشیده شده است، یک بارانی ساخته شده از روده دریایی، شلوار و سرپوش های مختلف: کلاه زمستانی چوکچی معمولی، مالاخای، کلاه، کلاه تابستانی سبک. .
بنیاد لباس زنانه- لباس‌های خزدار با آستین‌های گشاد و شلوار کوتاه تا روی زانو.
کفش‌های معمولی کوتاه، تا زانو، چند نوع ترباس، دوخته شده از پوست مهر و موم با پشم در قسمت بیرونی با کف پیستونی ساخته شده از پوست مهر و موم ریش‌دار، ساخته شده از کاموس با جوراب‌های خزدار و کفی‌های چمنی (ترباس‌های زمستانی). از پوست فوک یا از پوشش های دودی و قدیمی یارنگاس (تورباسای تابستانی).
غذا، تهیه آن.غذای سنتی مردم تندرا گوشت گوزن است، مردم ساحلی گوشت و چربی حیوانات دریایی را می خورند. گوشت گوزن شمالی را به صورت منجمد (ریز خرد شده) یا کمی آب پز می خوردند. در طی کشتار دسته جمعی آهو، محتویات شکم آهو را با جوشاندن آن با خون و چربی تهیه می کردند. آنها همچنین از خون تازه و منجمد آهو استفاده کردند. سوپ ها با سبزیجات و غلات تهیه می شد.
چوکچی پریمورسکی گوشت شیر دریایی را به ویژه سیر کننده می دانست. به روش سنتی برداشت شده و به خوبی حفظ شده است. از قسمت های پشتی و جانبی لاشه مربع های گوشت همراه با گوشت خوک و پوست بریده می شود. جگر و سایر احشاء تمیز شده در فیله قرار می گیرند. لبه ها با پوست به سمت بیرون دوخته می شود - یک رول به دست می آید ( k'opalgyn-kymgyt). نزدیک به سرما، لبه های آن بیشتر سفت می شود تا از ترش شدن بیش از حد محتویات جلوگیری شود. K'opalgynتازه، ترش و منجمد خورده می شود. گوشت شیر تازه آب پز می شود. گوشت بلوگا و نهنگ خاکستری و همچنین پوست آنها با لایه ای از چربی به صورت خام و آب پز مصرف می شود.
در نواحی شمالی و جنوبی چوکوتکا، خاکستری، ناواگا، ماهی قزل آلا چشم جورابی، و فلاندر جایگاه بزرگی در رژیم غذایی دارند. یوکولا از ماهی آزاد بزرگ برداشت می شود. بسیاری از گله داران گوزن شمالی چوکچی خشک، نمک، دود ماهی، خاویار نمک.
گوشت حیوانات دریایی بسیار چرب است، بنابراین نیاز به مکمل های گیاهی دارد. گوزن شمالی و چوکچی ساحلی به طور سنتی بسیاری از گیاهان وحشی، ریشه ها، توت ها و جلبک دریایی را می خوردند. برگ بید کوتوله، خاکشیر، ریشه های خوراکی منجمد، تخمیر، مخلوط با چربی، خون بود. از ریشه، له شده با گوشت و چربی شیر دریایی، کلوبوک درست کردند. از زمان های قدیم فرنی را از آرد وارداتی طبخ می کردند و کیک ها را روی چربی مهر و موم سرخ می کردند.
زندگی اجتماعی، قدرت، ازدواج، خانواده.در قرون هفدهم تا هجدهم، واحد اقتصادی-اجتماعی اصلی جامعه خانوادگی پدرسالار بود که متشکل از چندین خانواده با یک خانواده واحد و یک مسکن مشترک بود. این جامعه شامل حداکثر 10 مرد بالغ یا بیشتر بود که از طریق خویشاوندی به هم مرتبط بودند.
در میان چوکچی های ساحلی، پیوندهای صنعتی و اجتماعی در اطراف قایق ها ایجاد شد که اندازه آن به تعداد اعضای جامعه بستگی داشت. در رأس جامعه ایلخانی یک سرکارگر - "رئیس قایق" قرار داشت.
در میان تاندراها، جامعه پدرسالار حول یک گله مشترک متحد شدند، همچنین یک سرکارگر - یک "مرد قوی" رهبری می شد. در پایان قرن هجدهم، به دلیل افزایش تعداد گوزن ها در گله ها، لازم بود که دومی برای چرای راحت تر تقسیم شود، که منجر به تضعیف روابط درون جمعی شد.
چوکچی های مستقر در شهرک ها زندگی می کردند. چندین جامعه مرتبط در زمین های مشترک مستقر شدند که هر کدام در یک نیمه گودال جداگانه قرار داشتند. چوکچی عشایری در اردوگاه عشایری زندگی می کرد که شامل چندین جامعه ایلخانی نیز بود. هر جامعه شامل دو تا چهار خانواده بود و یک یارنگ جداگانه را اشغال می کرد. 15-20 اردوگاه دایره ای از کمک متقابل را تشکیل دادند. گوزن‌ها همچنین دارای گروه‌های خویشاوندی پدری بودند که از طریق خون‌گیری، انتقال آتش آیینی، مراسم قربانی و شکل اولیه برده‌داری پدرسالار به هم مرتبط بودند که همراه با توقف جنگ‌ها علیه مردم همسایه ناپدید شد.
در قرن نوزدهم، با وجود ظهور مالکیت خصوصی و نابرابری مالکیت، سنت‌های زندگی اجتماعی، ازدواج گروهی و شهروندی به همزیستی ادامه دادند. در پایان قرن نوزدهم، خانواده بزرگ پدرسالار از هم پاشید و یک خانواده کوچک جایگزین آن شد.
دین.در هسته اعتقادات مذهبیو فرقه - آنیمیسم، یک فرقه تجاری.
ساختار جهان در میان چوکچی ها شامل سه کره بود: فلک زمینی با هر چیزی که روی آن وجود دارد. بهشت، جایی که اجدادی زندگی می کنند که در طول نبرد به مرگی شایسته جان باختند یا مرگ داوطلبانه را به دست یکی از خویشاوندان انتخاب کردند (در میان چوکچی ها، افراد مسن که قادر به امرار معاش نبودند از نزدیک ترین بستگان خود خواستند که جان خود را بگیرند). عالم اموات - جایگاه حاملان شر - کلم پیچجایی که افرادی که در اثر بیماری مرده بودند می رفتند.
بر اساس افسانه ها، موجودات عرفانی میزبان ماهیگیری، زیستگاه های فردی افراد را بر عهده داشتند و برای آنها قربانی می گرفتند. دسته خاصی از موجودات خیرخواه، حامیان خانه هستند؛ مجسمه ها و اشیاء آیینی در هر یارنگه نگهداری می شد.
نظام عقاید مذهبی باعث پیدایش فرقه های مربوطه در میان تاندراهای مرتبط با گله داری گوزن شمالی شد. نزدیک ساحل - با دریا. فرقه های رایجی نیز وجود داشت: نارگینن(طبیعت، کیهان)، سپیده دم، ستاره شمالی، اوج، صورت فلکی پگیتین، آیین اجداد و ... قربانی ها اشتراکی، خانوادگی و فردی بود.
مبارزه با بیماری ها، ناکامی های طولانی در ماهیگیری و پرورش گوزن شمالی سهم شمن ها بود. در چوکوتکا، آنها به عنوان یک کاست حرفه ای مورد توجه قرار نگرفتند، آنها به طور مساوی در فعالیت های ماهیگیری خانواده و جامعه شرکت داشتند. چیزی که شمن را از سایر اعضای جامعه متمایز می کرد، توانایی برقراری ارتباط با ارواح حامی، صحبت با اجداد، تقلید صدای آنها و سقوط در حالت خلسه بود. وظیفه اصلی شمن شفا بود. او لباس خاصی نداشت، ویژگی اصلی آیینی او تنبور بود. کارکردهای شامانی می تواند توسط سرپرست خانواده انجام شود (شمنیسم خانوادگی).
تعطیلات.تعطیلات اصلی با چرخه های اقتصادی همراه بود. برای آهو - با ذبح پاییزی و زمستانی آهو، زایش، کوچ گله به مراتع تابستانی و بازگشت. تعطیلات چوکچی پریمورسکی نزدیک به اسکیموها است: در بهار - جشنواره قایق رانی به مناسبت اولین سفر به دریا. در تابستان - جشن سرها به مناسبت پایان شکار فوک. در پاییز - تعطیلات صاحب حیوانات دریایی. تمام تعطیلات با مسابقات دویدن، کشتی، تیراندازی، جهش روی پوست ماهی دریایی (نمونه اولیه ترامپولین)، در مسابقه گوزن و سگ همراه بود. رقص، تنبور نواختن، پانتومیم.
علاوه بر تولید، تعطیلات خانوادگی مرتبط با تولد یک کودک، ابراز قدردانی توسط یک شکارچی مبتدی به مناسبت شکار موفق و غیره وجود داشت.
قربانی در تعطیلات واجب است: آهو، گوشت، مجسمه های ساخته شده از چربی گوزن شمالی، برف، چوب (برای گوزن شمالی چوکچی)، سگ (برای سگ های دریایی).
مسیحیت تقریباً بر چوکچی تأثیری نداشت.
فولکلور، آلات موسیقی.ژانرهای اصلی فولکلور اسطوره ها، افسانه ها، افسانه های تاریخی، افسانه ها و داستان های روزمره هستند. شخصیت اصلیافسانه ها و افسانه ها - ریون ( کورکیل) دمیورژ و قهرمان فرهنگ(شخصیت اسطوره ای که به مردم اشیاء فرهنگی گوناگون می دهد، آتش تولید می کند، مانند پرومتئوس در میان یونانیان باستان، به آموزش شکار، صنایع دستی، معرفی نسخه ها و قوانین رفتاری، آیین های مختلف، جد مردم و خالق جهان است). همچنین افسانه های گسترده ای در مورد ازدواج انسان و حیوان وجود دارد: نهنگ، خرس قطبی، شیر دریایی ، مهر.
داستان های چوکچی ( lymn'yl) به داستان های اسطوره ای، روزمره و حیوانی تقسیم می شوند.
افسانه های تاریخی در مورد جنگ های چوکچی ها با اسکیموها، روس ها صحبت می کنند. افسانه های اساطیری و روزمره نیز وجود دارد.
موسیقی از نظر ژنتیکی با موسیقی اسکیموها و یوکاغیرها مرتبط است. هر فرد حداقل سه ملودی "شخصی" داشت که توسط او در کودکی، بزرگسالی و پیری ساخته شده بود (اما اغلب یک ملودی کودکانه به عنوان هدیه از والدین دریافت می شد). ملودی های جدیدی نیز با رویدادهای زندگی (بهبود، خداحافظی با یک دوست یا معشوق و غیره) همراه بود. هنگام اجرای لالایی ها، صدای «وزوز» خاصی تولید می کردند که یادآور صدای جرثقیل یا زن مهم بود.
شمن ها "نغمه های شخصی" خود را داشتند. آنها از طرف ارواح حامی - "آوازهای ارواح" اجرا شدند و منعکس شدند وضعیت عاطفیآواز خواندن
تنبور ( یارار) - گرد، با دسته روی پوسته (برای ساحلی) یا با دسته صلیبی شکل در پشت (برای تندرا). انواع تنبور نر، ماده و کودک وجود دارد. شمن ها با چوب نرم ضخیم تنبور می نوازند و خوانندگان در تعطیلات - با چوب استخوانی نازک. تنبور زیارتگاهی خانوادگی بود، صدای آن نماد «صدای اجاق» بود.
سنتی دیگر ساز موسیقی- چنگ بشقاب ( وانیارار) - "تنبور دهان" ساخته شده از توس، بامبو (فلوتر)، استخوان یا صفحه فلزی. بعدها، چنگ یهودی دوزبانه قوسی ظاهر شد.
سازهای زهی با عود نشان داده می شوند: لوله ای آرشه ای، از یک تکه چوب توخالی شده و جعبه ای شکل. کمان از استخوان نهنگ، بامبو یا ترکش بید ساخته شده بود. رشته ها (1-4) - از نخ های رگ یا روده (بعداً از فلز). عود عمدتاً برای ملودی آهنگ استفاده می شد.
زندگی فرهنگی معاصردر روستاهای ملی چوکوتکا، زبان چوکچی تا کلاس هشتم مطالعه می شود، اما به طور کلی سیستم آموزشی ملی وجود ندارد.
مکمل "Murgin Nutenut" به روزنامه منطقه "Krainiy Sever" به زبان چوکچی چاپ می شود ، شرکت تلویزیون و رادیو دولتی برنامه ها را تهیه می کند ، جشنواره "هی نه" (خواندن گلو ، گفته ها و غیره) را برگزار می کند ، انجمن تلویزیون Ener می کند. فیلم هایی به زبان چوکچی
روشنفکران چوکچی، انجمن بومیان مردمان کوچکچوکوتکا، انجمن عمومی قومی-فرهنگی "Chychetkin Vetgav" (" کلمه بومی")، اتحادیه موشورهای چوکوتکا، اتحادیه شکارچیان دریایی و غیره.
همه ما عادت داریم که نمایندگان این قوم را ساکنان ساده لوح و آرام بدانیم شمال دور. بگو، در طول تاریخ خود، چوکچی ها گله های آهو را در یخبندان دائمی چرا می کردند، ماهی های دریایی را شکار می کردند و به عنوان یک سرگرمی، تنبور را یکپارچه می زدند. تصویر حکایتی یک آدم ساده لوح که همیشه کلمه "اما" را می گوید آنقدر از واقعیت دور است که واقعاً تکان دهنده است. در همین حال، در تاریخ چوکچی ها تعداد زیادی وجود دارد چرخش های غیر منتظرهو شیوه زندگی و آداب و رسوم آنها هنوز باعث بحث و جدل در میان قوم شناسان می شود. نمایندگان این مردم چگونه با سایر ساکنان تندرا تفاوت دارند؟
خود را افراد واقعی بنامند
چوکچی ها تنها مردمی هستند که اسطوره هایشان صراحتاً ناسیونالیسم را توجیه می کند. واقعیت این است که نام قومی آنها از کلمه "چاچو" گرفته شده است که در زبان بومیان شمال به معنای مالک است. تعداد زیادیآهو (مرد ثروتمند). این کلمه توسط استعمارگران روسی از آنها شنیده شد. اما این نام خود مردم نیست.
"Luoravetlans" - اینگونه است که چوکچی ها خود را می نامند که به عنوان "مردم واقعی" ترجمه می شود. آنها همیشه مغرور بوده اند کشورهای همسایه، و خود را برگزیدگان خاص خدایان می دانستند. Evenks، Yakuts، Koryaks، اسکیموها در اسطوره های خود توسط Luoravetlans کسانی نامیده می شدند که خدایان آنها را برای کار برده آفریده بودند.
بر اساس سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010، قدرت کلچوکچی فقط 15 هزار و 908 نفر است. و اگرچه این مردم هرگز زیاد نبودند، اما جنگجویان ماهر و نیرومند در شرایط دشوار توانستند سرزمین های وسیعی را از رودخانه Indigirka در غرب تا دریای برینگ در شرق فتح کنند. مساحت زمین آنها با قلمرو قزاقستان قابل مقایسه است.
صورت آنها را با خون رنگ کنید
چوکچی ها به دو دسته تقسیم می شوند. برخی به گله داری گوزن شمالی (چوپانان عشایری) مشغولند، برخی دیگر حیوانات دریایی را شکار می کنند، در بیشتر موارد آنها ماهی های دریایی را شکار می کنند، زیرا آنها در سواحل اقیانوس منجمد شمالی زندگی می کنند. اما اینها فعالیت های اصلی هستند. گله داران گوزن شمالی به ماهیگیری نیز مشغول هستند، آنها روباه های قطبی و سایر حیوانات خزدار تاندرا را شکار می کنند.
پس از یک شکار موفق، چوکچی ها چهره خود را با خون یک حیوان کشته شده رنگ می کنند، در حالی که نشانه توتم اجدادی خود را به تصویر می کشند. سپس این افراد برای ارواح قربانی آیینی می کنند.
با اسکیموها جنگید
چوکچی ها همیشه جنگجویان ماهری بوده اند. تصور کنید چقدر شجاعت لازم است تا با یک قایق به اقیانوس بروید و به ماهی‌های دریایی حمله کنید؟ با این حال، نه تنها حیوانات قربانی نمایندگان این مردم شدند. آنها اغلب مبارزات غارتگرانه را علیه اسکیموها انجام می دادند و به سمت همسایگان حرکت می کردند آمریکای شمالیدر سراسر تنگه برینگ در قایق های خود ساخته شده از چوب و پوست دریایی.
از مبارزات نظامی، جنگجویان ماهر نه تنها غارت، بلکه بردگان را نیز به ارمغان آوردند و به زنان جوان ترجیح دادند.
جالب است که در سال 1947 چوکچی ها بار دیگر تصمیم گرفتند به جنگ با اسکیموها بروند، سپس به طور معجزه آسایی توانستند از درگیری بین المللی بین اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده جلوگیری کنند، زیرا نمایندگان هر دو قوم رسماً شهروندان دو ابرقدرت بودند.
آنها کوریاک ها را سرقت کردند
چوکچی ها در تاریخ خود توانستند نه تنها اسکیموها را تا حد زیادی آزار دهند. بنابراین، آنها اغلب به کوریاک ها حمله می کردند و گوزن های آنها را می بردند. مشخص است که از سال 1725 تا 1773 مهاجمان حدود 240 هزار (!) راس گاو خارجی را تصاحب کردند. در واقع، چوکچی ها پس از سرقت از همسایگان خود، که بسیاری از آنها مجبور به شکار برای امرار معاش خود بودند، به گله داری گوزن شمالی پرداختند.
مهاجمان که شبانه به سمت شهرک کوریاک می رفتند، یارنگ های آنها را با نیزه سوراخ می کردند و سعی می کردند بلافاصله همه صاحبان گله را بکشند تا اینکه بیدار شوند.
خالکوبی به افتخار دشمنان کشته شده
چوکچی ها بدن خود را با خالکوبی هایی که به دشمنان کشته شده اختصاص داده شده بود پوشانده بودند. پس از پیروزی، جنگجو به همان اندازه که حریفان را به جهان دیگر فرستاد، به پشت مچ دست راست خود امتیاز زد. با توجه به تعدادی از مبارزان باتجربه، دشمنان شکست خورده زیادی وجود داشت که نقاط به صورت خطی از مچ تا آرنج ادغام شدند.
مرگ را بر اسارت ترجیح دادند
زنان چوکچی همیشه با خود چاقو حمل می کردند. آنها نه تنها در زندگی روزمره، بلکه در صورت خودکشی نیز به تیغه های تیز نیاز داشتند. از آنجایی که افراد اسیر به طور خودکار برده می شدند، چوکچی ها مرگ را به چنین زندگی ترجیح می دادند. مادران با اطلاع از پیروزی دشمن (مثلاً کوریاک هایی که برای انتقام آمدند) ابتدا فرزندان خود و سپس خود را کشتند. به عنوان یک قاعده، آنها خود را روی سینه بر روی چاقو یا نیزه می انداختند.
رزمندگان شکست خورده که در میدان نبرد دراز کشیده بودند از مخالفان خود التماس مرگ می کردند. علاوه بر این، آنها این کار را با لحنی بی تفاوت انجام دادند. تنها آرزو این بود که معطل نشویم.
در جنگ با روسیه پیروز شد
چوکچی ها تنها مردم شمال دور هستند که با امپراتوری روسیه جنگیدند و پیروز شدند. اولین استعمارگران آن مکان ها قزاق ها به رهبری آتامان سمیون دژنف بودند. در سال 1652 زندان آنادیر را ساختند. در پشت سر آنها، ماجراجویان دیگری به سرزمین های قطب شمال رفتند. شمالی های مبارز نمی خواستند با روس ها همزیستی مسالمت آمیز داشته باشند و حتی بیشتر از آن - مالیات به خزانه امپراتوری بپردازند.
جنگ در سال 1727 آغاز شد و بیش از 30 سال به طول انجامید. نبردهای سنگین در شرایط دشوار، خرابکاری های پارتیزانی، کمین های حیله گر و همچنین خودکشی های دسته جمعی زنان و کودکان چوکچی - همه اینها باعث لغزش نیروهای روسی شد. در سال 1763، واحدهای ارتش امپراتوری مجبور به ترک زندان آنادیر شدند.
به زودی کشتی های انگلیسی و فرانسوی در سواحل Chukotka ظاهر شدند. این خطر واقعی وجود داشت که این زمین ها توسط مخالفان قدیمی که موفق به توافق شده بودند، تصرف شوند جمعیت محلیبدون دعوا امپراتور کاترین دوم تصمیم گرفت دیپلماتیک تر عمل کند. او به چوکچی ها معافیت های مالیاتی داد و به معنای واقعی کلمه به حاکمان آنها طلا داد. به ساکنان روسی منطقه کولیما دستور داده شد "... به طوری که آنها به هیچ وجه چوکچی را تحریک نکنند، در غیر این صورت، از ترس مسئولیت در دادگاه نظامی."
چنین رویکرد مسالمت آمیزی بسیار مؤثرتر از یک عملیات نظامی بود. در سال 1778، چوکچی، با مماشات مقامات امپراتوری، تابعیت روسیه را پذیرفت.
تیرهای مسموم
چوکچی ها با کمان هایشان عالی بودند. آنها نوک پیکان را با سم آغشته کردند، حتی یک زخم خفیف قربانی را به مرگی آهسته، دردناک و اجتناب ناپذیر محکوم کرد.
تنبور نصب شد پوست انسان
چوکچی‌ها با صدای تنبور می‌جنگیدند، نه با آهو (مطابق معمول)، بلکه با پوست انسان. چنین موسیقی دشمنان را به وحشت می انداخت. سربازان و افسران روسی که با بومیان شمال جنگیدند در این باره صحبت کردند. استعمارگران شکست خود در جنگ را با ظلم ویژه نمایندگان این قوم توضیح دادند.
رزمندگان می توانستند پرواز کنند
چوکچی در طول نبردهای تن به تن بر فراز میدان نبرد پرواز کرد و در پشت خطوط دشمن فرود آمد. چطور پرش های 20-40 متری انجام دادند و بعد توانستند بجنگند؟ دانشمندان هنوز پاسخ این سوال را نمی دانند. احتمالاً جنگجویان ماهر از وسایل خاصی مانند ترامپولین استفاده می کردند. این تکنیک اغلب به پیروزی اجازه می داد، زیرا حریفان نمی دانستند چگونه در برابر آن مقاومت کنند.
برده های صاحب
چوکچی ها تا دهه 40 قرن بیستم برده داشتند. زنان و مردان خانواده های فقیر اغلب به خاطر بدهی فروخته می شدند. آنها کارهای کثیف و سختی انجام دادند، مانند اسکیموها، کوریاک ها، ایونکس ها، یاکوت های اسیر شده.
همسران را عوض کرد
چوکچی ها وارد ازدواج های به اصطلاح گروهی شدند. آنها شامل چندین خانواده معمولی تک همسر بودند. مردها می توانستند با هم زن عوض کنند. چنین فرمی روابط اجتماعیتضمین اضافی برای بقا در شرایط سخت یخبندان دائمی بود. اگر یکی از شرکت کنندگان در چنین اتحادی در شکار بمیرد، کسی وجود دارد که از بیوه و فرزندان او مراقبت کند.
مردم کمدین ها
چوکچی ها اگر توانایی خنداندن مردم را داشتند می توانستند زندگی کنند، سرپناه و غذا پیدا کنند. کمدین های محلی از اردوگاهی به اردوگاه دیگر می رفتند و همه را با شوخی های خود سرگرم می کردند. آنها به دلیل استعدادشان مورد احترام و ارزش زیادی بودند.
پوشک اختراع شد
چوکچی ها اولین کسانی بودند که نمونه اولیه پوشک مدرن را اختراع کردند. آنها از یک لایه خزه با موهای گوزن شمالی به عنوان ماده جاذب استفاده کردند. نوزاد تازه متولد شده یک جوراب شلواری پوشیده بود و یک پوشک موقت را چند بار در روز عوض می کرد. زندگی در شمال خشن مردم را مجبور به خلاقیت می کرد.
تغییر جنسیت به دستور ارواح
شمن‌های چوکچی می‌توانستند جنسیت خود را در جهت ارواح تغییر دهند. مرد شروع به پوشیدن لباس های زنانه کرد و بر اساس آن رفتار کرد ، گاهی اوقات به معنای واقعی کلمه ازدواج می کرد. اما شمن، برعکس، رفتار جنس قوی تر را اتخاذ کرد. چنین تناسخ، طبق اعتقادات چوکچی ها، گاهی ارواح از بندگان خود می خواستند.
افراد مسن داوطلبانه مردند
افراد مسن چوکچی، که نمی خواستند سربار فرزندان خود باشند، اغلب با مرگ داوطلبانه موافقت می کردند. ولادیمیر بوگراز نویسنده و قوم شناس معروف (1865-1936) در کتاب خود "چوکچی" خاطر نشان می کند که دلیل پیدایش چنین رسم به هیچ وجه نگرش بد نسبت به سالمندان نیست، بلکه شرایط سخت زندگی و کمبود آن بوده است. از غذا.
اغلب، چوکچی به شدت بیمار، مرگ داوطلبانه را انتخاب می کرد. به عنوان یک قاعده، چنین افرادی با خفه شدن توسط نزدیکان خود کشته می شدند.