فرهنگ: اشکال فرهنگ. فرهنگ روسیه فرهنگ مدرن انواع فرهنگ علوم اجتماعی

فرهنگ مهمترین عنصری است که محدوده زندگی معنوی را تعیین می کند. اگرچه ما قبلاً با این مفهوم آشنا هستیم، اما هنوز باید عمیق تر در معنای آن کاوش کنیم. بیایید سعی کنیم به این سوال پاسخ دهیم: "فرهنگ از کجا شروع می شود؟"

در ظاهر این توجه نهفته است که باید آن را در جایی جستجو کرد که طبیعت به پایان می رسد و انسان آغاز می شود - موجودی متفکر و خلاق. به عنوان مثال، مورچه ها که پیچیده ترین ساختمان ها را برپا می کنند، فرهنگ ایجاد نمی کنند. میلیون‌ها سال است که آنها همان برنامه‌ای را که طبیعت در آنها وضع شده است، بازتولید می‌کنند. انسان در فعالیت خود دائماً چیز جدیدی می آفریند و هم خود و هم طبیعت را دگرگون می کند. او که قبلاً سنگی را تراشیده بود و آن را به چوبی بسته بود ، چیز جدیدی ایجاد کرد ، یعنی یک موضوع فرهنگ ، یعنی چیزی که قبلاً در طبیعت وجود نداشت. بنابراین، روشن می شود که اساس فرهنگ، فعالیت تحول آفرین و خلاق انسان در ارتباط با طبیعت است.

خود اصطلاح "فرهنگ" در اصل در لاتین به معنای "کشت، خاک ورزی" بود، یعنی حتی در آن زمان نیز متضمن تغییراتی در طبیعت تحت تأثیر انسان بود. در معنایی نزدیک به درک مدرن، این کلمه اولین بار در قرن اول به کار رفت. قبل از میلاد مسیح ه. سیسرو فیلسوف و سخنور رومی. اما فقط در قرن هفدهم. از آن به طور گسترده در معنای مستقل استفاده می شود، یعنی هر چیزی که توسط انسان اختراع شده است.از آن زمان تاکنون هزاران تعریف از فرهنگ ارائه شده است، اما هنوز تعریف واحد و پذیرفته شده ای وجود ندارد و ظاهراً هرگز نخواهد بود. در کلی‌ترین شکل آن، می‌توان آن را به صورت زیر نشان داد: فرهنگ همه انواع فعالیت‌های دگرگون‌کننده یک فرد و جامعه و همچنین همه نتایج آن است. مجموعه ای تاریخی از دستاوردهای صنعتی، اجتماعی و معنوی بشر است.

از منظر دیگر، محدودتر، فرهنگ را می توان به عنوان یک حوزه خاص از زندگی اجتماعی نشان داد که در آن تلاش های معنوی بشر، دستاوردهای ذهن، تجلی احساسات و فعالیت خلاق متمرکز است. در این شکل، درک فرهنگ به تعریف حوزه معنوی جامعه بسیار نزدیک است. اغلب این مفاهیم می توانند به راحتی جایگزین یکدیگر شوند و به طور کلی مورد مطالعه قرار می گیرند.

علم مطالعات فرهنگی در درجه اول به مطالعه فرهنگ می پردازد، اما در عین حال پدیده ها و جنبه های مختلف زندگی فرهنگی موضوع مطالعه بسیاری از علوم دیگر است - تاریخ و جامعه شناسی، قوم شناسی و زبان شناسی، باستان شناسی و زیبایی شناسی، اخلاق. و تاریخ هنر و غیره

فرهنگ پدیده ای پیچیده، چند وجهی و پویا است. توسعه فرهنگ فرآیندی دوگانه است. مستلزم جمع‌بندی، انباشت تجربه و ارزش‌های فرهنگی نسل‌های گذشته یعنی ایجاد سنت‌ها و از سوی دیگر غلبه بر همین سنت‌ها با افزایش ثروت فرهنگی، یعنی نوآوری است. سنت‌ها عنصر پایدار فرهنگ هستند، ارزش‌های فرهنگی ایجاد شده توسط بشر را جمع‌آوری و حفظ می‌کنند. از سوی دیگر، نوآوری، پویایی را آگاه می کند و فرآیندهای فرهنگی را به سمت توسعه سوق می دهد.

جامعه بشری با تلاش خلاقانه بهترین نمایندگان خود، دائماً الگوهای جدیدی را ایجاد می کند که در زندگی مردم ریشه می گیرد و به سنت تبدیل می شود و تضمینی برای یکپارچگی فرهنگ بشری است. اما فرهنگ نمی تواند متوقف شود. به محض یخ زدن، روند تخریب و انحطاط آن آغاز می شود. سنت‌ها به قالب‌ها و الگوهایی تبدیل می‌شوند که بدون فکر به این دلیل ساده بازتولید می‌شوند که «همیشه همین‌طور بوده است». چنین توسعه فرهنگی همواره به بن بست می انجامد. انکار کامل تمام دستاوردهای قبلی نیز امیدبخش نیست. تمایل به نابود کردن همه چیز به زمین، و سپس ساختن چیزی جدید، به عنوان یک قاعده، به یک پوگروم بی معنی ختم می شود، پس از آن لازم است بقایای ویران شده را با سختی زیادی بازگردانید. نوآوری تنها زمانی نتیجه مثبت می دهد که تمام دستاوردهای قبلی را در نظر بگیرد و دستاورد جدیدی را بر اساس آنها بسازد. اما این روند به دور از درد است. حداقل نقاشان امپرسیونیست فرانسوی را به خاطر داشته باشید. چقدر باید به تمسخر و توهین، نکوهش نقد هنری رسمی و قلدری گوش می دادند! با این حال، زمان گذشت و بوم های نقاشی آنها وارد گنجینه فرهنگ جهانی شد، به یک الگو تبدیل شد، یعنی در سنت فرهنگی ادغام شد.

مفهوم فرهنگ کاملاً گسترده است و همه هنجارهای اجتماعی، ارزش های شخصی و چیزهایی را که انسان ایجاد می کند را در بر می گیرد. اجازه دهید به اختصار مفهوم فرهنگ معنوی جامعه را بررسی کنیم.

فرهنگ و حیات معنوی جامعه

اکنون یک طبقه بندی عمومی پذیرفته شده فرهنگ به مادی و معنوی وجود دارد.

فرهنگ مادی همه چیزهایی است که انسان خلق کرده است. این شامل لوازم خانگی، ماشین، لباس، کتاب و چیزهای دیگر است. فرهنگ معنوی هنجارها، ایده زیبایی، دیدگاه های مذهبی، علمی است.

به طور کلی فرهنگ معنوی در دو جزء بیان می شود:

• دنیای درونی فرد و فعالیت های او برای ایجاد ارزش های معنوی؛
• محصولات چنین فعالیتی، یعنی آثار هنری، نظریه های علمی، آداب و رسوم، قوانین.

همچنین در دین، آموزش، زبان تجسم یافته و از قوانین، قوانین، ارزش ها، دانش، آداب و رسوم، معیارهای اخلاقی تشکیل شده است.

بنابراین فرهنگ معنوی مانند فرهنگ مادی در نتیجه فعالیت های مردم ظاهر می شود، اما نه با دست، بلکه توسط ذهن ایجاد می شود. اشیاء این فرهنگ را نمی توان به شکل خالص خود دید و در دست گرفت، زیرا آنها فقط در ذهن وجود دارند. اما آنها قطعاً در اشیاء مادی تجسم یافته اند: دانش - در کتاب ها، نظریه های علمی - در مدل های تجربی و غیره.

4 مقاله برترکه در کنار این مطلب می خوانند

ارزش های معنوی

اگر آنها به گروه ها تقسیم شوند، تصور تنوع ارزش های معنوی آسان تر است.

طبقه بندی ارزش های معنوی را در نظر بگیرید:

• جهان بینی (مرتبط با مفاهیم زندگی و مرگ - زمان، سرنوشت، گذشته، رابطه بین انسان و طبیعت). این گروه نشان دهنده درک فرد از جایگاه خود در جهان است.
• اخلاقی (مرتبط با دسته های خیر و شر - وظیفه، مسئولیت، وفاداری، شرافت، عشق، دوستی). به عبارت دیگر، آنها منعکس کننده توانایی یک فرد در ارتباط دادن خواسته های خود و نیازهای افراد دیگر هستند.
• زیبایی شناختی (زیبایی، ارزش های بالا)؛
• دینی (عشق، ایمان، فروتنی).

کارکردهای فرهنگ

فرهنگ نقش ویژه ای در جامعه دارد. دانشمندان عملکردهای زیر را شناسایی می کنند:

• شناختی؛
• ارزیابی؛
• نظارتی؛
• آموزنده؛
• ارتباطی؛
• کارکرد اجتماعی شدن انسان

انواع فرهنگ:

• مردم

فرهنگ عامیانه منعکس کننده ویژگی های زندگی جامعه، هنجارهای موجود در آن و ارزش های مشخصه است.

• نخبه

آثار توسط یک گروه جداگانه از جمعیت ایجاد می شود، به عنوان یک قاعده، تحصیل کرده ترین برای اقشار ممتاز. اینها هنرهایی هستند که فقط یک اقلیت به آنها دسترسی دارند. مثلاً می تواند موسیقی و ادبیات کلاسیک باشد.

• جرم

در قرن بیستم به عنوان بازتابی از نیازهای گروه های بزرگی از جمعیت برای اوقات فراغت ظاهر شد. محصولات فرهنگ توده با سادگی اشکال، قابل فهم بودن برای اکثر مردم، صرف نظر از سن، تحصیلات و حرفه مشخص می شود.

شکل گیری فرهنگ معنوی فرد در جامعه مدرن تحت تأثیر عوامل مختلفی رخ می دهد. نقش ویژه ای در این فرآیند بر عهده رسانه های جمعی، اینترنت، تلویزیون، روزنامه هاست که تأثیر زیادی بر جهان بینی مردم دارند و ارزش ها را تحمیل می کنند.

تمدن بشری به مراحل بالایی از رشد رسیده است. و یکی از ویژگی های بارز آن تنوع فرهنگ است.

تعریف اصطلاح

6. نخبگان (بالا) - ایجاد شده توسط متخصصان به تنهایی، یا به دستور اقشار ممتاز جامعه. انواع آن به نوبه خود هنرهای زیبا، ادبیات، موسیقی کلاسیک است.

7. شکل انبوه فرهنگ - می توان آن را مخالف نخبگان نامید. در مقیاس وسیع برای طیف وسیعی از مردم ایجاد شده است. وظایف اصلی آن سرگرمی و سود است. این یکی از جوانترین اشکال فرهنگ است که ظهور آن را مدیون توسعه سریع رسانه های جمعی در قرن بیستم است. آنها به انواع زیر تقسیم می شوند:

رسانه ها - تلویزیون، روزنامه ها، رادیو. آنها اطلاعات را منتشر می کنند، تأثیر قوی بر جامعه دارند و گروه های مختلف مردم را هدف قرار می دهند.

وسایل ارتباطی - اینها شامل اینترنت، ارتباطات تلفن همراه و تلفن است.

اخیراً برخی از محققان پیشنهاد کرده اند که نوع دیگری از فرهنگ توده - فرهنگ رایانه ای را مشخص کنند. رایانه ها و تبلت ها عملاً جایگزین کتاب، تلویزیون و روزنامه برای بسیاری از کاربران شده اند. با کمک آنها می توانید فوراً هر اطلاعاتی را دریافت کنید. از نظر تأثیر، این نوع فرهنگ در حال فراگیری رسانه های جمعی است و با گسترش بیشتر رایانه ها، ممکن است به زودی گوی سبقت را از آنها بگیرد.

8. صفحه نمایش - یکی از انواع فرهنگ توده. نام خود را از نحوه نمایش آن بر روی صفحه گرفته است. این شامل فیلم ها، بازی های کامپیوتری، سریال های تلویزیونی، کنسول های بازی است.

9. شکل عامیانه فرهنگ (فولکلور) - بر خلاف نخبگان، توسط افراد غیر حرفه ای گمنام ایجاد می شود. می توان آن را آماتور نیز نامید. این هنر عامیانه است که زاییده کار و زندگی روزمره است. فرهنگ عامیانه که از نسلی به نسل دیگر منتقل شد، دائماً غنی می شد.

ویژگی های فرهنگ کشورها و دوره های مختلف

هر کشور، گروه قومی یا ملتی فرهنگ متمایز خود را دارد. گاهی اوقات ممکن است تفاوت ها قابل توجه نباشد، اما اغلب آنها بلافاصله آشکار می شوند. یک اروپایی عملاً تفاوتی بین فرهنگ مردمانی مانند اینکاها و مایاها نخواهد دید. هنر چین و ژاپن باستان از نظر او تفاوت چندانی ندارد. اما او به راحتی می تواند فرهنگ یک کشور اروپایی را از یک آسیایی تشخیص دهد.

نمونه آن میراث چین باستان است. چه ویژگی هایی دارد؟ این یک سلسله مراتب دقیق جامعه، رعایت آداب و رسوم، عدم وجود یک مذهب واحد است.

کارکرد

نیازی به اثبات این نیست که فرهنگ یکی از نقش های مهم در زندگی فرد و جامعه به عنوان یک کل است. این توابع زیر را انجام می دهد:

1. شناختی. فرهنگ، خلاصه ای از تجربیات نسل های گذشته، اطلاعات ارزشمندی را در مورد دنیای اطراف جمع می کند، که به فرد در فعالیت های شناختی کمک می کند. یک جامعه فردی تا آنجا که عمیقاً تجربیات و دانش موجود در مخزن ژن را مطالعه کرده و به کار می گیرد، هوشمند خواهد بود.

2. هنجاری (تنظیم کننده): تابوها، هنجارها، قواعد، اخلاقیات برای تنظیم زندگی فردی و اجتماعی فرد طراحی شده است.

3. آموزشی (آموزشی) - فرهنگ است که از شخص شخصیت می سازد. با حضور در جامعه، ما بر دانش، قواعد و هنجارها، زبان، سنت ها تسلط داریم - هم جامعه اجتماعی خودمان و هم جامعه جهانی. اینکه یک فرد چقدر از دانش فرهنگی یاد می گیرد تعیین می کند که در نهایت چه کسی می شود. همه اینها با یک روند طولانی تربیت و آموزش به دست می آید.

4. تطبیق پذیر - به فرد کمک می کند تا با محیط سازگار شود.

فرهنگ بومی

فدراسیون روسیه یک کشور چند ملیتی است. توسعه آن تحت تأثیر فرهنگ های ملی صورت گرفت. منحصر به فرد روسیه در تنوع خارق العاده سنت ها، اعتقادات، هنجارهای اخلاقی، قوانین، آداب و رسوم، سلیقه های زیبایی شناختی است که با ویژگی های میراث فرهنگی مردمان مختلف مرتبط است.

فرهنگ روسیه در قلمرو فدراسیون روسیه غالب است. این کاملاً قابل درک است، زیرا روس ها اکثریت قومی را در میان سایر مردمان کشور تشکیل می دهند.

در همه گونه‌شناسی‌های موجود، فرهنگ ما همیشه به صورت جداگانه در نظر گرفته می‌شود. فرهنگ شناسان داخلی و غربی به اتفاق آرا معتقدند که فرهنگ روسیه پدیده ای خاص است. نمی توان آن را به هیچ یک از انواع شناخته شده نسبت داد. نه متعلق به غرب و نه شرقی نیست، جایی در این بین است. چنین موقعیت مرزی و دوگانه منجر به شکل گیری ناسازگاری داخلی فرهنگ و شخصیت ملی روسیه شد.

بله، و کاملاً متفاوت از شرق یا غرب شکل گرفت. توسعه آن تا حد زیادی تحت تأثیر مبارزه با حملات عشایری، پذیرش مسیحیت (در حالی که کاتولیک در غرب قدرت زیادی به دست آورده بود)، یوغ مغول، و اتحاد شاهنشاهی های ویران و تضعیف شده در یک دولت واحد روسی بود.

در عین حال، فرهنگ روسیه هرگز به عنوان یک پدیده کل نگر توسعه نیافته است. او همیشه دوگانه بوده است. همیشه دو اصل متضاد در آن وجود دارد: بت پرستی و مسیحی، آسیایی و اروپایی. همین دوگانگی در شخصیت مردم روسیه ذاتی است. از یک طرف این تواضع و شفقت است و از طرف دیگر سخت گیری.

یکی از ویژگی های مهم فرهنگ روسیه این بود که بر اساس چند قومیتی پدید آمد. هسته قوم آینده روسیه، اسلاوهای شرقی، در فرآیند اسکان، با قبایل ترک و فینو-اوریک مواجه شدند و تا حدی آنها را جذب کردند و عناصر فرهنگ این مردمان را جذب کردند.

مراحل توسعه فرهنگ روسیه

1. دوره باستان.

با صحبت در مورد توسعه فرهنگ روسیه، شایان ذکر است که در همان ابتدا فرهنگ اسلاو تأثیر زیادی بر آن داشت. اسلاوها قبل از تقسیم به سه گروه در اروپای مرکزی و شرقی زندگی می کردند. آنها در نزدیکی رودخانه ها و نهرها، در یک مکان امن، به عنوان مثال، در یک جنگل کر مستقر شدند. شغل اصلی آن کشاورزی، ماهیگیری و صنایع دستی مختلف بود. اسلاوها بت پرست بودند و خدایان، ارواح طبیعت و اجداد را می پرستیدند. تأثیر قبایل سکاها و فرهنگ باستانی را می توان در وسایل خانه، جواهرات و سلاح های یافت شده در محل حفاری جستجو کرد.

2. فرهنگ کیوان روس.

آغاز این دوره با پذیرش مسیحیت در روسیه همراه است. فرهنگ مادی که قبل از آن وجود داشت تغییر چندانی نکرده است. اما تحولات بزرگی در حوزه معنویت رخ داده است. به لطف ارتدکس، انواع هنری مانند نقاشی، معماری، موسیقی و ادبیات انگیزه ای برای توسعه یافتند. فرهنگ این دوره دارای ویژگی های زیر بود: نفوذ شدید مذهب، فرقه قهرمان - مدافع روسیه، نفاق و انزوای شاهزادگان روسیه، ادغام در فضای فرهنگی اروپا. در این زمان ، صنایع دستی ، فولکلور توسعه می یابد ، اولین حماسه ها ظاهر می شوند ، یک خط واحد بوجود می آید ، اولین مدارس باز می شوند.

3. فرهنگ قرون XIII-XVII که به دو دوره تقسیم می شود: فرهنگ روسیه مسکو و امپراتوری روسیه.

در زمان روسیه مسکووی، این کشور به دلیل یوغ مغول شروع به عقب افتادن بسیار از ایالات غربی کرد. در حالی که اولین کارخانه‌های تولیدی در اروپا ظاهر شدند، روسیه مجبور به بازسازی صنایع دستی بود.

آغاز امپراتوری روسیه (دوران پترین یا دوره "روشنگری روسیه") با گذار از میراث باستانی به فرهنگ عصر جدید مشخص می شود.

4. فرهنگ شوروی.

قرن بیستم زمان تحولات بزرگی برای کل جهان بود، اما بیشتر از همه تغییرات جهانی بر امپراتوری روسیه تأثیر گذاشت. انقلاب، تغییر نظام سیاسی، تشکیل اتحاد جماهیر شوروی... فرهنگ، اشکال فرهنگ روسیه به قوی ترین شکل تغییر کرد. ویژگی های اصلی این دوره: ظهور فرهنگ جدید سوسیالیستی، تنوع اشکال آن. در این سال ها شخصیت های برجسته ای مانند مایاکوفسکی، بلوک، زوشچنکو، بولگاکف، شولوخوف، گورکی کار کردند.

در مورد فرهنگ روسیه مدرن، پس از یک دوره گذار دشوار در نتیجه فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، احیای تدریجی خود را آغاز می کند. بسیاری از این امر توسط سیاست دولت تسهیل می شود. پروژه های مختلفی در حال توسعه و اجراست. به عنوان مثال، برنامه فدرال "فرهنگ روسیه" که از سال 2012 تا 2018 معتبر است. با اعطای یارانه به نویسندگان آن به اجرای بسیاری از پروژه های خلاقانه غیرانتفاعی کمک می کند.

فرهنگ مدرن روسیه مجموعه ای از فرهنگ های ملی است که در تعامل دائمی هستند. او به تدریج از فرهنگ سنتی دورتر می شود و تصویر او به طور فزاینده ای با عصر فضا و ایده های اکولوژیکی بشر در ارتباط است. نارضایتی انسان مدرن از موقعیت و شیوه زندگی کنونی خود رایج شده است. او به دنبال راهی برای خروج از جنبش سبز است، طرفدار تغذیه طبیعی می شود یا فعالانه شروع به تمرین یوگا می کند. همه اینها جوانه های یک فرهنگ جدید و جایگزین است که جایگزین فرهنگی می شود که در دوره انتقالی توسعه روسیه وجود داشت.

1.10 مفهوم فرهنگ.. Bogbas10, §8; Bogprof10, §18; Bogprof11، §28. Bogst10, 151-153.
به لونااز لاتین colo به معنی " رسیدگی», « خاک را کشت کنید».

که در معنای گسترده فرهنگ

که در معنی باریکمفهوم فرهنگ !!!

عقب ماندگی فرهنگی در تکنولوژی خاص دنیای ارزشی یک فرد زمان مناسبی برای انطباق با تغییرات خیلی سریع در حوزه مادی ندارد، به ویژه جوانان رنج می برند.

کارکردهای اجتماعی فرهنگ :

اشکال و انواع فرهنگ .
در ارتباط با دین: مذهبی و سکولار;
بر اساس منطقه: فرهنگ شرق و غرب;
بر اساس ملیت

در ارتباط با قلمرو


1) فرهنگ عامیانه
فرهنگ عامیانه را می توان به دو نوع تقسیم کرد - مردمی و فولکلور. عامیانه زندگی امروز، آوازها، رقص های مردم را توصیف می کند و فولکلور گذشته آن را توصیف می کند.
2) فرهنگ نخبگان(از جانب فرانسویادبیات: جویس، پروست، کافکا. رنگ آمیزی: شاگال، پیکاسو; سینما موسیقی: Schnittke، Gubaidullina).
نشانه های فرهنگ نخبه
3) فرهنگ توده ای
اساس فرهنگ توده ای م جامعه الاغ
4)" فرهنگ صفحه نمایش» بر اساس سنتز یک کامپیوتر با تجهیزات ویدئویی شکل گرفته است. مخاطبین شخصی و کتاب خواندن در پس زمینه محو می شوند

جزئیات

12.1. معانی مفهوم "فرهنگ".
12.2. رویکردهای اساسی برای درک فرهنگ.
12.3. کارکردهای اجتماعی فرهنگ
12.4. اشکال و انواع فرهنگ.
12.5. حیات معنوی جامعه. تولید معنوی و مصرف معنوی.
12.6. تنوع فرهنگ ها
12.6.1. خرده فرهنگ و ضد فرهنگ.
12.6.2. سهم تطبیقی ​​فرهنگ های فردی به ثروت فرهنگی جهانی (سلسله مراتب فرهنگ جهانی).
12.6.3. تعامل فرهنگ ها
12.6.4. نیکولای دانیلوسکی در مورد تعامل فرهنگ ها.
12.6.5. شوک فرهنگی.
12.6.6. غرب زدگی و نوسازی.
12.6.7. مرگ غرب (پاتریک بوکانان).
12.6.8. آیا سنتز فرهنگ ها امکان پذیر است، آیا می توان فرهنگ جهانی ایجاد کرد؟

12.1 . معانی مفهوم "فرهنگ".
12.1.1. کلمه فرهنگاز فعل لاتین colo می آید که به معنای " رسیدگی», « خاک را کشت کنید". بعداً معنای دیگری ظاهر شد - بهبود بخشیدن، افتخار کردن. سیسرو نویسنده استعاره cultura animi شد، یعنی. «فرهنگ (بهبود) روح»، «فرهنگ معنوی».
در زبان مدرن، مفهوم فرهنگ در 1) به کار می رود. وسیع(مجموعه ای از انواع و نتایج فعالیت تحول آفرین یک فرد و جامعه که از نسلی به نسل دیگر با کمک سیستم نشانه های زبانی و غیر زبانی و همچنین از طریق یادگیری و تقلید منتقل می شود) و 2) محدود، تنگ(حوزه زندگی جامعه که در آن تلاش های معنوی بشر، دستاوردهای ذهن، تجلی احساسات و فعالیت خلاقانه متمرکز است) معانی.

که در معنای گسترده فرهنگ- 1) مجموع انواع فعالیت های تحول آفرین یک فرد و جامعه و همچنین 2) نتیجه این فعالیت از جمله دگرگونی خود شخص.

که در معنی باریکمفهوم فرهنگبسیار نزدیک به تعریف حوزه معنوی جامعه. !!! فرهنگ = حیات معنوی جامعه.
12.1.2. فرهنگ از چه چیزی ساخته شده است؟ کلیات فرهنگی.
کلیات فرهنگی- جنبه های معمول و تکرار شونده زندگی که در همه جوامع شناخته شده ظاهر می شود.
طراحی شده توسط J.P. مرداک om طبقه بندی کلیات فرهنگی، شامل 88 دسته بندی رفتاری کلی است.
فهرست کلیات فرهنگی: 1) ورزش، 2) تزیینات بدن، 3) کار مشترک، 4) رقص، 5) آموزش، 6) تشییع جنازه، 7) رسم هدیه دادن، 8) مهمان نوازی، 9) ممنوعیت محارم، 10) زبان ، 11) مناسک مذهبی ، 12) ساخت ابزار و غیره.
اجزای فرهنگ انسانی- محیطی، اقتصادی، حقوقی، زیبایی شناختی، اخلاقی، آموزش عمومی، سیاسی، فرهنگ فیزیکی، فرهنگ زندگی، فرهنگ گفتار و ارتباطات.
12.1.3. عقب ماندگی فرهنگی.
تاخیر(از جانب انگلیسی. تأخیر - تأخیر) (تأخیر زمانی) - شاخصی که تأخیر یا پیشرفت در زمان یک پدیده را نسبت به سایرین نشان می دهد (به عنوان مثال در اقتصاد زمان از لحظه سرمایه گذاری تا بازگشت).
عقب ماندگی فرهنگی- پیشرفت نسبتاً آهسته یا تغییر در یک جنبه از فرهنگ، به عنوان مثال، تأخیر در توسعه فرهنگ غیر مادی در مقایسه با مادیدر تکنولوژی خاص دنیای ارزشی یک فرد زمان مناسبی برای انطباق با تغییرات خیلی سریع در حوزه مادی ندارد، به ویژه جوانان رنج می برند. تأخیر فرهنگی وضعیتی را توصیف می کند که اختراعات فناوری قبلاً در جامعه ظاهر شده اند، اما جمعیت از نظر فرهنگی و اجتماعی با آنها سازگار نشده است.
قانون تأخیر فرهنگی (انگلیسی. قانون تأخیر فرهنگی) - قانونی که براساس آن تغییرات در زمینه فرهنگ مادی با سرعت بیشتری نسبت به حوزه فرهنگ ناملموس رخ می دهد (W. اوگبورن). عدم تعادل در توسعه فرهنگ منجر به بی نظمی اجتماعی، درگیری ها، تخریب محیط زیست محیطی و غیره می شود.
12.2 . رویکردهای اساسی برای درک فرهنگ.
12.2.1. تمام تعاریف شناخته شده فرهنگ (حدود 300 مورد از آنها وجود دارد) به چند نوع اصلی تقسیم می شوند.
1) تعاریف توصیفی.
E. تیلور: « فرهنگتمدن، دانش، هنر، اخلاق، قوانین، آداب و رسوم و برخی دیگر از توانایی ها و عادات است که انسان به عنوان عضوی از جامعه کسب می کند.
2) تعاریف تاریخی.
فرهنگمحصول تاریخ است که میراث تجربه اجتماعی و انتقال آن از نسلی به نسل دیگر است.
3) تعاریف نظارتی.
فرهنگارزش ها و هنجارهای وجودی انسان

ارزش های- توصیف ایده ها، پدیده ها، اشیا و ویژگی های آنها از نظر اهمیت آنها برای یک فرد یا جامعه.

انواع ارزش ها: 1) واقعی (خوشایند، مفید، مناسب); 2) منطقی (درست)؛ 3) اخلاقی (خوب)؛ 4) زیبایی شناسی (زیبایی)
نشانه های ارزش های فرهنگی:

1) پایداری این ارزش فرهنگی (باید برای چندین نسل وجود داشته باشد).

2) شناخت در سطوح مختلف جامعه انسانی (سطح یک فرد خاص، سطح یک گروه اجتماعی، سطح ملی، سطح تمدن، سطح جهانی انسانی).

3) ارزش فرهنگی فقط از طریق نشانه ها و نمادها قابل بیان است.
مشکلات با این رویکرد:
1) آیا ارزش های انسانی وجود دارد؟?
بحث های بی پایانی در مورد وجود ارزش های فرهنگی جهانی بشری وجود دارد. در حال حاضر، آنها اغلب به عنوان ارزش های تمدن اروپایی شناخته می شوند. با این حال، به دلیل تفاوت های اعترافی و ملی، به سختی می توان در مورد ارزش های مشترک فرهنگی جهانی صحبت کرد.
2) فرهنگ: خوب یا بد?
برخی از فلاسفه فرهنگ را وسیله ای برای بردگی مردم می دانستند. نیچه و لئو تولستوی این تز را اعلام کردند که انسان ذاتاً موجودی ضدفرهنگ است و فرهنگ خود شیطانی است که برای سرکوب و بردگی انسان آفریده شده است. دانشمندان دیگر (هردر و دیگران)، برعکس، فرهنگ را وسیله ای برای شرافت انسان می نامند.

4) تعاریف فعالیت (انسان شناختی)..
فرهنگ- اینها همه انواع فعالیتهای تحول آفرین یک فرد و جامعه و همچنین تمام نتایج آن هستند (طبیعت دوم).
طبیعت ثانویه (دوم).- مجموعه ای از شرایط مادی ایجاد شده توسط انسان در فرآیند سازگاری خود با شرایط طبیعی.
مصنوع فرهنگ(از جانب لات. arte - مصنوعی + factus - ساخته شده) - یک شیء مصنوعی ایجاد شده که محتوای نمادین یا نمادین دارد.

مصنوعات فرهنگ عبارتند از: 1) اشیاء ایجاد شده توسط مردم، اشیاء، ابزار، لباس، وسایل خانه، مسکن، جاده ها. 2) پدیده های زندگی معنوی جامعه: نظریه های علمی، خرافات، آثار هنری و فولکلور.
با این حال، این رویکرد آسیب می بیند ضرر قابل توجه: معلوم است که !!! هرفعالیت انسانی در این تعریف قرار می گیرد.

5) تعاریف نشانه شناختی.
فرهنگ- سیستمی از نشانه ها و نمادهای مورد استفاده در یک جامعه معین.
نشانه شناسی(از جانب یونانی semeion - علامت، نشانه) - علمی است که به مطالعه راه های انتقال اطلاعات، خواص نشانه ها و سیستم های نشانه در جامعه بشری (عمدتا زبان های طبیعی و مصنوعی، و همچنین برخی از پدیده های فرهنگی - سیستم های اسطوره، آیینی)، طبیعت ( ارتباط در دنیای حیوانات) یا در خود شخص (ادراک دیداری و شنیداری و غیره).
6) تعاریف جامعه شناختی.
فرهنگعامل سازماندهی زندگی اجتماعی است.
!!! نتیجه: وضعیت در اینجا شبیه به تلاش برای تعیین مثلاً یک شخص است. ده ها تعریف از مفهوم «انسان» وجود دارد، اما هیچ تعریف واحدی درست و قابل اجرا در هر شرایطی از این مفهوم وجود ندارد.
12.3 . کارکردهای اجتماعی فرهنگ:
1) عملکرد سازگاری با محیط (لباس، آتش)؛ 2) عملکرد انباشت، ذخیره و انتقال ارزش های فرهنگی؛ 3) وظیفه تعیین اهداف و تنظیم زندگی جامعه و فعالیت های انسانی. 4) عملکرد جامعه پذیری (فرد را قادر می سازد تا سیستم خاصی از هنجارها، ارزش ها و دانش را جذب کند). 5) عملکرد ارتباطی (تعامل بین مردم و جوامع را فراهم می کند).
12.4 . اشکال و انواع فرهنگ.
12.4.1. در ارتباط با دین: مذهبی و سکولار;
12.4.2. بر اساس منطقه: فرهنگ شرق و غرب;
12.4.3. بر اساس ملیت: روسی، فرانسوی و غیره؛
12.4.4. با تعلق به نوع تاریخی جامعهواژه‌های کلیدی: فرهنگ جامعه سنتی، صنعتی، فراصنعتی.
12.4.5. در ارتباط با قلمرو: فرهنگ روستایی و شهری;
12.4.6. بر اساس حوزه جامعه یا نوع فعالیت: فرهنگ تولید، سیاسی، اقتصادی، آموزشی، زیست محیطی، هنری و غیره.
12.4.7. بر اساس سطح مهارت و نوع مخاطب: نخبه (بالا)، عامیانه، توده ای.
1) در عصر شکل‌گیری فرهنگ جهانی جهانی، موضوع حفظ فرهنگ‌های ملی حادتر است.

فرهنگ عامیانه- پایدارترین بخش فرهنگ ملی، منبع توسعه و مخزن سنت ها. این فرهنگی است که توسط مردم ایجاد شده و در میان توده ها وجود دارد. فرهنگ عامیانه عموماً ناشناس است.
فرهنگ عامیانه را می توان به دو نوع تقسیم کرد - مردمی و فولکلور. فرهنگ عامه توصیف کننده زندگی امروزی، آداب و رسوم، آهنگ ها، رقص های مردم و فولکلور توصیف کننده گذشته آن است.
2) فرهنگ نخبگان(از جانب فرانسوی. نخبگان - بهترین، مورد علاقه) - پدیده ای مخالف فرهنگ توده. این بر اساس یک دایره باریک از مصرف کنندگان ایجاد شده است که برای درک آثاری که از نظر شکل و محتوا پیچیده هستند آماده شده است. ادبیات: جویس، پروست، کافکا. رنگ آمیزی: شاگال، پیکاسو; سینما: کوروساوا، برگمان، تارکوفسکی؛ موسیقی: Schnittke، Gubaidullina).
فرهنگ نخبگان برای مدت طولانی به عنوان فرهنگ نخبگان معنوی جامعه (افراد با سطح هوش و نیازهای فرهنگی بالا) شناخته می شد. اعتقاد بر این بود که این ارزش های فرهنگی برای اکثریت جمعیت غیرقابل دسترس است. از اواسط قرن XX. فرهنگ نخبگان به عنوان خلاق تعریف می شود، یعنی. بخشی از فرهنگ که در آن ارزش های فرهنگی جدید ایجاد می شود. از این ارزش های فرهنگی ایجاد شده، تنها 1/3 به رسمیت شناخته شده عمومی می رسند. از این منظر فرهنگ نخبگان بالاترین و اصلی ترین بخش فرهنگ است که توسعه آن را تعیین می کند.
نشانه های فرهنگ نخبه: 1) سطح بالا (پیچیدگی محتوا)؛ 2) کسب منافع تجاری یک هدف ضروری نیست. 3) آمادگی مخاطب برای ادراک؛ 4) دایره باریکی از سازندگان و مخاطبان؛ 5) توسعه کل فرهنگ را تعیین می کند.
3) فرهنگ توده ای(فرهنگ پاپ): 1) در دسترس بودن عمومی. 2) سرگرمی (توسل به جنبه های زندگی و احساساتی که باعث علاقه دائمی می شود و برای اکثر مردم قابل درک است). 3) سریال سازی، تکرارپذیری؛ 4) انفعال ادراک؛ 5) ماهیت تجاری
جامعه توده ای اساس فرهنگ توده ای است.
جامعه توده ای چیست?
جامعه توده ای- جامعه ای که با: 1) استانداردسازی تولید و مصرف انبوه مشخص می شود. 2) افزایش اندازه و نقش طبقه متوسط. 3) بوروکراتیزاسیون زندگی عمومی. 4) اشاعه رسانه های جمعی و فرهنگ جمعی. 5) سازگاری؛ 6) کاهش نقش گروه های اولیه؛ 7) اتمیزاسیون؛ 8) مسخ شخصیت روابط.
4)" فرهنگ صفحه نمایش» بر اساس سنتز یک کامپیوتر با تجهیزات ویدئویی شکل گرفته است. مخاطبین شخصی و کتاب خواندن در پس زمینه محو می شوند.
12.4.8. پولیاکوف، 59 - 60.
1) فرهنگ مادی- محیط واقعی یک فرد، متشکل از اشیایی که برای برآوردن نیازهای حیاتی خدمت می کنند.
2) فرهنگ معنوی- مجموعه ای کامل از محصولات و پدیده های خلاقیت، دانش و درک جهان، به طور کلی، تصاویری از جهان که در یک فرهنگ خاص وجود دارد.
3) فرهنگ اجتماعی- اشکال سازماندهی زندگی مشترک مشخصه یک فرهنگ خاص.
12.4.9. بر اساس ماهیت نیازهای برآورده شده: مادی و معنوی.
تمیز دادن مواد(هر چیزی که در فرآیند تولید مادی ایجاد می شود: فناوری، ارزش های مادی، تولید) و معنوی(دین، هنر، اخلاق، علم، جهان بینی) فرهنگ. مبنای اصلی تمایز فرهنگ مادی و معنوی، ماهیت نیازهای (مادی یا معنوی) جامعه و انسان است که با ارزش های تولید شده ارضا می شود.
12.5 . حیات معنوی جامعه(حوزه معنوی جامعه) حوزه فعالیت یک فرد و جامعه است که ثروت احساسات و دستاوردهای ذهنی انسان را در بر می گیرد و هم جذب ارزش های معنوی انباشته شده و هم خلق خلاقانه جدید را ترکیب می کند.
12.5.1. ساختار حیات معنوی جامعه.
حیات معنوی جامعه شامل علم، اخلاق، دین، فلسفه، هنر، مؤسسات علمی، مؤسسات فرهنگی، سازمان های مذهبی و فعالیت های مربوط به مردم است.
فعالیت معنوی= معنوی و نظری (محصول آن افکار، ایده ها، نظریه ها، آرمان ها، تصاویر هنری است) + معنوی و عملی (حفظ، بازتولید، توزیع، توزیع، مصرف ارزش های معنوی خلق شده).
فعالیت معنوی و نظریتولید معنوی (ایجاد) ارزش های معنوی است.
12.5.2. ویژگی های مصرف معنوی:

1) رابطه نیازهای معنوی و ارزش های معنوی (نیازهای معنوی برای دانش ، زیبایی ، ارتباطات انواع فعالیت های مربوطه را زنده می کند).

2) ارزش های معنوی در فرآیند مصرف ناپدید نمی شوند.

3) مصرف معنوی در عین حال تولید معنوی است.
12.5.3. سنت و نوآوری.
توسعه فرهنگی- یک فرآیند دو جانبه = 1) جمع آوری، انباشت تجربه و ارزش های فرهنگی نسل های گذشته، یعنی. ایجاد سنت + 2) غلبه بر همین سنت ها با افزایش ثروت فرهنگی، یعنی. نوآوری.
سنت(از جانب لاتین o traditio - انتقال) - عناصری از میراث اجتماعی و فرهنگی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و در جوامع و گروه های اجتماعی خاص برای مدت طولانی حفظ می شود.

برخی نهادهای اجتماعی، هنجارهای رفتاری، ارزش ها، عقاید، آداب و رسوم، آیین ها و غیره به عنوان سنت عمل می کنند. سنت های خاصی در هر جامعه و در همه عرصه های زندگی عمومی عمل می کنند.
انباشت (راه های افزایش) ارزش های فرهنگی:
1) به صورت عمودی(تداوم، انتقال عناصر از نسلی به نسل دیگر، بخش هایی از نظریه های قبلی).
2) به صورت افقی(نه عناصر منفرد، ایده‌های واقعی، بخش‌هایی از نظریه به ارث می‌رسد، بلکه یک اثر هنری جدایی‌ناپذیر است).
انباشت فرهنگی(از جانب لاتین accumulatio - گرد هم آمدن، انباشت) - انباشت پتانسیل فرهنگی، میراث.

انباشت فرهنگی در جایی اتفاق می افتد که عناصر جدید بیشتری به میراث فرهنگی اضافه می شوند تا عناصر قدیمی کنار گذاشته شوند. برعکس، وقتی در یک دوره خاص، ویژگی‌های فرهنگی بیش از آنچه اضافه می‌شود ناپدید می‌شوند، صحبت از آن می‌شود فرسودگی فرهنگی.
12.6 . تنوع فرهنگ ها.
12.6.1. خرده فرهنگ و ضد فرهنگ.
خرده فرهنگ- بخشی از یک فرهنگ مشترک، یک سیستم از ارزش های ذاتی در یک گروه اجتماعی بزرگ.
ضد فرهنگ- 1) خرده فرهنگي كه نه تنها با فرهنگ غالب متفاوت است، بلكه مخالف است، با آن در تضاد است، در صدد برانداختن آن است. 2) سیستم ارزش های گروه های اجتماعی ("چپ جدید"، هیپی ها، بیت نیک ها، یپی ها و غیره).
در چارچوب فرهنگ نخبگان، یک "ضد فرهنگ" وجود دارد - آوانگارد.
12.6.2. سهم تطبیقی ​​فرهنگ های فردی در ثروت فرهنگی جهان(سلسله مراتب فرهنگ جهانی).
برخی از محققین از تلاش برای مقایسه وزن تک تک محصولات خودداری می کنند. برخی دیگر معتقدند که اهمیت و درجه توسعه فرهنگ های فردی یکسان نیست.
یورو محوری- مفاهیم مختلف تلاش برای معرفی اروپا به عنوان مرکز معنوی کره زمین و الگویی در حل مشکلات اقتصادی، زیست محیطی، سیاسی، اجتماعی، ملی، اخلاقی، خلاق، مذهبی، جمعیتی و سایر مشکلات جهانی.
آمریکا محوری- این مفهوم که آمریکا مرکز معنوی بشریت است.
شرق محوری(نگریتود، پان اسلامیسم، پان مغولیسم) - یک محیط جهان بینی (دیدگاه) که بر اساس آن شرق است، و نه اروپا، که مرکز فرهنگ و تمدن جهانی است.
افرومرکزی- این مفهوم که آفریقا مرکز معنوی بشریت است.
اهانت (فرانسوی. نکوهش - متعلق به نژاد سیاهپوست و سیاهپوست) - مفهومی که ایده توسعه معنوی، فرهنگی و سیاسی مستقل ویژه مردم آفریقا را تأیید می کند.
لئوپولد سنقر:
"... بیایید پاسخ دهیم: "اینجا!" - هنگامی که احیای جهان ما را فرا می خواند.
بگذار مخمر شویم - بدون آنها خمیر سفید نمی تواند بلند شود.
زیرا چه کسی ریتمی نشاط آور را به این دنیای مرده ماشین ها و ابزار خواهد آورد؟
12.6.3. تعامل فرهنگ ها.
1) گفت و گوی فرهنگ ها 1) تداوم، نفوذ و تعامل فرهنگ‌های مختلف در همه زمان‌ها و همه مردم، غنی‌سازی و توسعه بر این اساس فرهنگ‌های ملی و فرهنگ جهانی. 2) همان فرهنگ پذیری.
فرهنگ پذیری (انگلیسی. فرهنگ پذیری، از لات. آگهی - به، و فرهنگ - آموزش، توسعه) - 1) به معنای محدود: فرآیندهای تأثیر متقابل فرهنگ ها که در نتیجه آن فرهنگ یک قوم به طور کامل یا جزئی فرهنگ مردم دیگری را که معمولاً توسعه یافته تر است درک می کند. 2) به معنای وسیع: فرآیند تعامل فرهنگ ها، سنتز فرهنگی.
تماس فرهنگی- پیش شرط تعامل بین فرهنگی که مستلزم تماس پایدار در فضای اجتماعی دو یا چند فرهنگ است. تماس فرهنگی شرط لازم اما کافی برای تعامل فرهنگ ها نیست. فرآیند تعامل مستلزم درجه نسبتاً بالایی از سفتی و شدت تماس فرهنگی است.
اشاعه فرهنگی(از جانب لاتین diffusio - توزیع، گسترش، پراکندگی) - نفوذ متقابل (قرض گرفتن) ویژگی ها و مجموعه های فرهنگی از یک جامعه به جامعه دیگر در هنگام تماس (تماس فرهنگی).

کانال های انتشار فرهنگی: مهاجرت، گردشگری، فعالیت تبلیغی، تجارت، جنگ، کنفرانس های علمی، نمایشگاه ها و نمایشگاه ها، تبادل دانشجو و متخصص و غیره.

جهانی شدن فرهنگ- تسریع ادغام کشورها در سیستم جهانی در ارتباط با توسعه وسایل نقلیه مدرن و روابط اقتصادی، تشکیل شرکت های فراملی و بازار جهانی به لطف تأثیر رسانه های جمعی بر مردم.
جهانی شدن فرهنگ دارای 1) مثبت(ارتباطات، گسترش ارتباطات فرهنگی در دنیای مدرن) و 2) منفیطرفین
استقراض بیش از حد فعال برای از دست دادن هویت فرهنگی خطرناک است. نسل جوان مد، عادات، ترجیحات، آداب و رسوم یکدیگر را می پذیرند، در نتیجه شبیه، و اغلب به سادگی بی چهره می شوند. احتمال از دست دادن هویت فرهنگی در تهدید فزاینده نهفته است ادغام- جذب فرهنگ کوچک از فرهنگ بزرگتر، انحلال ویژگی های فرهنگی یک اقلیت ملی در فرهنگ یک ملت بزرگ، فراموشی فرهنگ پدری در هنگام مهاجرت دسته جمعی به کشور دیگر و اخذ تابعیت در آنجا.
12.6.4. نیکلاس دانیلوسکی در مورد تعامل فرهنگ ها:
1) استعمار(فنیقی ها فرهنگ خود را به کارتاژ آوردند). 2)" پیوند زدن قلمه روی درخت شخص دیگری» (فرهنگ هلنیستی اسکندریه در فرهنگ مصر)؛ 3) متقابل گفتگوی برابر(تبادل ارزش).
12.6.5. شوک فرهنگی- واکنش اولیه یک فرد، گروه یا آگاهی توده ای به ملاقات با واقعیت فرهنگی متفاوت.
سطوح (موضوعات) شوک فرهنگی: 1) فردی (وضعیت مهاجرت یا گردشگری فردی). 2) گروه اجتماعی (وضعیت مهاجرت دسته جمعی، پناهندگی، اخراج اجباری به دلایل قومی یا مذهبی). 3) جامعه به عنوان یک کل (وضعیت اشاعه فرهنگی تلاشی است برای تغییر بنیادی سیستم اجتماعی در امتداد یک فرهنگ "خارجی" در نتیجه یک بحران فرهنگی داخلی یا گسترش فرهنگی خارجی).
راه های غلبه بر شوک فرهنگی.
1) استعمار: نمایش و تبلیغ تهاجمی رهنمودها و رفتارهای فرهنگی خود، رد ریشه ای ارزش های سنتی فرهنگ «محلی» و جابجایی آنها به حاشیه فضای فرهنگی.
2) گتو(t)ization: ایجاد مکان‌های مسکونی فشرده برای «غریبه‌ها» (مهاجران، پناهندگان، کارگران مهمان) یا «محلی» (هندی‌های آمریکا) حاملان فرهنگی متفاوت، که در آن آنها فرصت حفظ و نگهداری ریزمحیط فرهنگی خود را در چارچوب سفت و سخت دارند. فضاهای محصور محلی (گتوها).
گتو (ایتالیاییمحله یهودی نشین) - 1) ناحیه شهری که اقلیت های ملی در آن ساکن می شوند.
در این مورد، شوک فرهنگی با دادن حوزه نفوذ خود به شرکت کنندگان "قوی" و "ضعیف" در مناقشه کاهش می یابد.
مثال ها: محله های چینی - محله های چینی در ایالات متحده آمریکا، مناطق محل سکونت افراد ارتدکس مذهبی در اسرائیل و غیره.
3) ادغام: شکل افراطی سازگاری فرهنگی، رد آگاهانه هویت فرهنگی خود به نفع سازگاری کامل با فرهنگ "خارجی". آخرین "سنگر" در مبارزه با فرهنگ بیگانه زبان است که با از دست دادن آن فرهنگ جذب شده نیز از بین می رود.
4) انتشار: ترکیب عناصر فرهنگ «خود» و «بیگانه».
تحمل(از جانب لات. tolerantia - صبر) - تحمل عقاید، عقاید، رفتار دیگران.
اشکال تحمل: 1) شخصی (تعاملات اجتماعی افراد). 2) اجتماعی (روانشناسی اجتماعی، آگاهی، هنجارهای اخلاقی و آداب)؛ 3) دولت (قانون، عمل سیاسی).

12.6.6. غرب زدگی و نوسازی.
نوسازی (فرانسوی. moderisatio، از مدرن جدیدترین، مدرن) - 1) به روز رسانی، تغییر در رابطه با نیازهای جدید، مدرن. 2) گذار از یک جامعه سنتی، کشاورزی به یک جامعه مدرن و صنعتی.

غرب زدگی – (انگلیسی. غربی، از غرب - غرب) - نوعی مدرنیزاسیون، وام گرفتن از شیوه زندگی انگلیسی-آمریکایی یا اروپای غربی، الگوهای رفتاری، ارزش های معنوی.
پاسخ های احتمالی به نفوذ غرب (هانتینگتون):
1) طرد شدن(امتناع از مدرنیزاسیون و غرب زدگی).
ژاپن این مسیر را تا اواسط قرن نوزدهم دنبال کرد. برخلاف ژاپن، در چین، سیاست رد با این واقعیت تعیین شد که این کشور خود را به عنوان پادشاهی میانه درک می کرد و قاطعانه به برتری فرهنگ چینی بر فرهنگ همه مردمان دیگر متقاعد شده بود. انزوای چین، مانند ژاپن، با تسلیحات غربی که توسط بریتانیا در طول جنگ های تریاک 1839-1842 به چین عرضه شد، پایان یافت.
2) ژاپن (1868 - ???) نوسازی بدون غرب زدگی.
در چین، در سالهای آخر سلسله کین، تی یونگ به شعار تبدیل شد - "خرد چینی برای اصول اساسی، خرد غربی برای استفاده عملی". در ژاپن، این شعار تبدیل به Wakon Yosei - "روح ژاپنی" و فناوری غربی شده است.
3) کمالیسم= غرب زدگی + نوسازی.
مصطفی کمال آتاتورک(1881-1938)، اولین رئیس جمهور جمهوری ترکیه، با چشم پوشی از گذشته اسلامی، ترکیه را به یک "کشور پاره پاره" تبدیل کرد - جامعه ای که در دین، میراث، آداب و رسوم و نهادهای خود مسلمان بود، اما توسط نخبگانی اداره می شد که می خواستند آن را مدرن، غربی کنید و با غرب متحد کنید.
4) روسیه مدرن: غرب زدگی بدونمدرنیزاسیون !!!

12.6.7. مرگ غرب(پاتریک بوکان).
برای مدت طولانی، ایالات متحده - کشوری که خود توسط مهاجران ایجاد شده بود - مهاجرت را تشویق می کرد و از آن استقبال می کرد. در قرن XX. تئوری در آنجا غالب شد. دیگ ذوببر اساس آن، در نتیجه زندگی در آمریکا، همه مهاجران هویت اصلی ملی خود را از دست می دهند و به «آمریکایی» تبدیل می شوند. نتیجه یک کشور نسبتاً همگن آمریکایی است.
اما در حال حاضر در پایان قرن XX. نظریه چندفرهنگی را پذیرفت.
چندفرهنگی به این واقعیت تبدیل شده است که آمریکا دیگر نمی‌تواند «سفیدها»، «سیاه‌ها» (از نظر سیاسی آنها را آمریکایی‌های آفریقایی‌آمریکایی می‌نامند)، «لاتین‌ها» (آمریکایی‌های لاتین) و غیره را در یک ملت متحد کند. این روند تجزیه است. ملت آمریکا را به گروه‌های قومی فرهنگی جداگانه تبدیل کرده و اتحاد گروه‌های مختلف غیر سفیدپوستان در برابر «سفیدپوستان» را «جنگ فرهنگی» نامیده‌اند. برخی از سیاستمداران و جامعه شناسان معتقدند که این روند منجر به تضعیف و تجزیه آمریکا خواهد شد و این به معنای "مرگ غرب" خواهد بود.
چندفرهنگی- شناخت و ترویج کثرت گرایی فرهنگی.
پاتریک بوکان(1938-). "مرگ غرب" (2002):
«در بین همشهریان ما احساس فزاینده ای وجود دارد که کشور در حال تجزیه شدن به گروه های قومی است. علاوه بر این، اخیراً یک انقلاب فرهنگی را تجربه کرده ایم که نخبگان جدیدی را به اوج مسلط رساند. این نخبگان از طریق تسلط بر ابزار القای ایده ها، تصاویر، نظرات و ارزش ها - تلویزیون، هنر، صنعت سرگرمی، آموزش - به تدریج ملت جدیدی را ایجاد می کنند ...
میلیون‌ها نفر در کشور خود احساس غریبگی می‌کنند... آنها ناپدید شدن تعطیلات باستانی و پژمرده شدن قهرمانان قدیمی را مشاهده می‌کنند... کتاب‌هایی که از اوایل کودکی به یاد می‌آورند، برنامه درسی مدرسه را ترک می‌کنند و جای خود را به نویسندگان جدیدی می‌دهند که بیشتر آنها هرگز نشنیده ام؛... براندازی ارزش های اخلاقی معمولی که از نسل های اجداد به ارث رسیده است. ... فرهنگی که این افراد را پرورش داده است همراه با کشوری که در آن بزرگ شده اند می میرد.
در طول زندگی یک نسل، بسیاری از آمریکایی‌ها دیده‌اند که چگونه خدایشان بی‌حرمتی می‌شود، قهرمانانشان سرنگون می‌شوند، فرهنگ‌شان ناپاک می‌شود، ارزش‌های اخلاقی منحرف می‌شوند، آنها در واقع به زور از کشور خارج می‌شوند، و خودشان را افراط‌گرا می‌نامند. دروغگویان به خاطر پایبندی به آرمان های اجدادشان...
بسیاری از این افراد هستند که دیگر احساس نمی کنند آمریکا مال آنهاست. می گویند ما آمریکا را ترک نمی کنیم، این اوست که ما را ترک می کند. بی اختیار سخنان اوریپید به یاد می آید: «هیچ اندوهی در جهان بزرگتر از از دست دادن وطن نیست».
12.6.8. آیا می توان فرهنگ ها را سنتز کرد، فرهنگ جهانی ایجاد کرد؟?

1) شوایتزرآلبرت (1875-1965) - متفکر آلمانی-فرانسوی، الهی دان و مبلغ پروتستان، پزشک، موسیقی شناس و ارگ نواز. در سال 1913 او بیمارستانی را در لامبارن (گابن) ترتیب داد که به تجارت اصلی زندگی او تبدیل شد. اصل اولیه جهان بینی احترام به زندگی، حفظ و بهبود آن به عنوان پایه ای برای تجدید اخلاقی نوع بشر، توسعه یک اخلاق کیهانی جهانی است.

2) ماهاتما گاندی(1869-1948) - بنیانگذار معنوی هند مستقل. در تلاش برای مقاومت در برابر تبعیض علیه هندی ها، در سال 1906 او اولین کمپین مقاومت غیر خشونت آمیز یا نافرمانی مدنی را رهبری کرد. او این تاکتیک را تحت تأثیر آثار هنری ثورو، لئو تولستوی، انجیل و کتب مقدس هندو توسعه داد.

فرهنگ مفهومی بسیار متنوع است. این اصطلاح علمی در روم باستان ظاهر شد، جایی که کلمه "cultura" به معنای کشت زمین، پرورش، آموزش بود.

در جامعه شناسی وجود دارد دو نوع فرهنگ: مادی(محصولات صنایع دستی و تولیدی، ابزار، ابزار، سازه، ساختمان، تجهیزات و غیره) و ناملموس(بازنمایی ها، ارزش ها، دانش، ایدئولوژی، زبان، فرآیند تولید معنوی و غیره).

1. کارکرد اصلی، کارکرد انسان آفرین یا انسان گرایانه است. سیسرو از او صحبت کرد - "cultura animi" - تزکیه، پرورش روح. امروزه این کارکرد «پرورش» روح انسان نه تنها مهم ترین، بلکه تا حد زیادی معنای نمادین را نیز به دست آورده است. همه توابع دیگر به نوعی با این یکی مرتبط هستند و حتی از آن پیروی می کنند.

2. کارکرد ترجمه (انتقال) تجربه اجتماعی. به آن کارکرد تداوم یا اطلاعات تاریخی می گویند. فرهنگ یک سیستم نشانه پیچیده است. این به عنوان تنها مکانیسم برای انتقال تجربه اجتماعی از نسلی به نسل دیگر، از عصری به عصر دیگر، از کشوری به کشور دیگر عمل می کند. در واقع، جامعه علاوه بر فرهنگ، مکانیسم دیگری برای انتقال کل ثروت تجربه ای که مردم انباشته اند، ندارد. بنابراین، تصادفی نیست که فرهنگ، حافظه اجتماعی بشر تلقی می شود.

با این حال، فرهنگ نوعی «انبار»، «مخزن» ذخایر تجربیات اجتماعی نیست، بلکه وسیله‌ای برای ارزیابی عینی، انتخاب دقیق و انتقال فعال بهترین «نمونه‌ها» است که واقعاً اهمیتی پایدار دارند. از این رو، هرگونه تخطی از این کارکرد مملو از پیامدهای جدی و گاه فاجعه بار برای جامعه است. شکاف در تداوم فرهنگی، نسل‌های جدید را به از دست دادن حافظه اجتماعی (پدیده «مانکورتیسم») با تمام پیامدهای بعدی محکوم می‌کند.

3. عملکرد تنظیمی (هنجاری) در درجه اول با تعریف (تنظیم) جنبه های مختلف، انواع فعالیت های اجتماعی و شخصی افراد مرتبط است. در حوزه کار، زندگی روزمره، روابط بین فردی، فرهنگ به نوعی بر رفتار افراد تأثیر می گذارد و اعمال، اعمال و حتی انتخاب برخی ارزش های مادی و معنوی آنها را تنظیم می کند. کارکرد نظارتی فرهنگ توسط سیستم های هنجاری مانند اخلاق و قانون پشتیبانی می شود.

4. کارکرد نشانه شناسی یا نشانه شناسی (یونانی semenion - نشانه) مهمترین در نظام فرهنگ است. فرهنگ به نمایندگی از یک سیستم نشانه ای خاص، متضمن دانش، داشتن آن است. بدون مطالعه نظام های نشانه ای مربوطه، تسلط بر دستاوردهای فرهنگ ممکن نیست. بنابراین زبان (شفاهی یا نوشتاری) وسیله ارتباط بین مردم است. زبان ادبی به عنوان مهمترین ابزار تسلط بر فرهنگ ملی عمل می کند. زبان های خاصی برای درک دنیای خاص موسیقی، نقاشی، تئاتر (موسیقی شنیتکه، سوپرماتیسم مالویچ، سوررئالیسم دالی، تئاتر ویتیک) مورد نیاز است. علوم طبیعی (فیزیک، ریاضی، شیمی، زیست شناسی) نیز سیستم های نشانه ای خاص خود را دارند.

5. تابع ارزش یا ارزش شناسی (به یونانی axia - ارزش) نشان دهنده مهم ترین وضعیت کیفی فرهنگ است. فرهنگ به عنوان یک نظام ارزشی معین، نیازها و جهت گیری های ارزشی کاملاً تعریف شده فرد را تشکیل می دهد. مردم اغلب بر اساس سطح و کیفیت خود، درجه فرهنگ یک فرد را قضاوت می کنند. محتوای اخلاقی و فکری، به عنوان یک قاعده، به عنوان یک معیار برای ارزیابی مناسب عمل می کند

عملکرد شناختی، معرفتی.

ارتباط تنگاتنگی با اولی (انسان آفریننده) دارد و به معنای خاصی از آن تبعیت می کند. فرهنگ بهترین تجربه اجتماعی نسل های بسیاری از مردم را متمرکز می کند. این توانایی (به طور دائمی) را به دست می آورد تا غنی ترین دانش را در مورد جهان جمع کند و از این طریق فرصت های مطلوبی برای دانش و توسعه آن ایجاد کند. می توان ادعا کرد که یک جامعه به همان اندازه روشنفکر است که از غنی ترین دانش موجود در مخزن ژن فرهنگی بشر استفاده می شود.

فرهنگ با معیار معینی از دانش، تسلط بر نیروهای انسانی طبیعت و جامعه و همچنین میزان رشد "انسان" در خود انسان تعیین می شود. فرهنگ که همه اشکال آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد، در وحدت آنها تصویر کاملی از دانش و توسعه جهان به دست می دهد. البته فرهنگ به مجموع دانش درباره جهان خلاصه نمی شود، بلکه دانش علمی نظام مند یکی از مهم ترین عناصر آن است.

با این حال، فرهنگ نه تنها درجه دانش بشر از جهان اطراف را مشخص می کند. در عین حال، فرهنگ نه تنها میزان توسعه اشکال آگاهی اجتماعی را در وحدت آنها نشان می دهد، بلکه سطح مهارت ها و توانایی های افراد را نیز در فعالیت های عملی آنها نشان می دهد. زندگی فوق العاده پیچیده است و همیشه مشکلات جدیدی را برای مردم ایجاد می کند. این امر باعث نیاز به شناخت فرآیندهای در حال وقوع در جامعه، آگاهی از آنها از دو جهت علمی و هنری و زیبایی شناختی می شود.

پس کوشش متفکران بزرگ که خواستار این بودند که در فرهنگ فقط شرط رشد صفات انسانی ببینند، بیهوده نبود. اما زندگی واقعی فرهنگ هنوز محدود به کارکرد خلاقانه انسان نیست. تنوع نیازهای انسان به عنوان مبنایی برای ظهور انواع کارکردها عمل کرد. فرهنگ نوعی خودشناسی یک فرد است، زیرا نه تنها دنیای اطراف خود، بلکه خود را نیز به او نشان می دهد. این یک نوع آینه است که در آن انسان خود را آنگونه که باید و آن گونه که بوده و هست می بیند. نتایج دانش و خودشناسی در قالب تجربه، حکمت دنیوی، از طریق نشانه ها، نمادها از نسلی به نسل دیگر، از قومی به قوم دیگر منتقل می شود.

تابع فعالیت

بیایید با این واقعیت شروع کنیم که خود اصطلاح "فرهنگ" در اصل به معنای کشت خاک، کشت آن، یعنی. تغییر در یک شیء طبیعی تحت تأثیر شخص، بر خلاف آن تغییراتی که ناشی از علل طبیعی است. سنگی که توسط موج سواری جلا داده می شود جزء طبیعت باقی می ماند، و همان سنگ که توسط یک وحشی پردازش شده است، یک شی مصنوعی است که عملکرد خاصی را انجام می دهد که در یک جامعه معین پذیرفته شده است - ابزار یا جادو. بنابراین، در این محتوای ابتدایی اصطلاح، ویژگی مهم فرهنگ - اصل انسانی نهفته در آن - بیان می شود و توجه به وحدت فرهنگ، انسان و فعالیت او معطوف است.

بر اساس رایج ترین برداشتی که امروزه از این واژه وجود دارد، فرهنگ یک جنبه معنادار و انتقال دهنده از عملکرد انسانی و نتایج آن است، یک بعد نمادین از رویدادهای اجتماعی است که به افراد اجازه می دهد در دنیای زندگی خاصی زندگی کنند، که بیشتر یا کمتر بفهمند و اعمالی را انجام دهند که ماهیت آن را دیگران درک کنند.

هر سنت معنوی بزرگ، ماشینی هوشمندانه برای مبارزه با زمان است، اما مهم نیست چه ترفندهایی، زمان در نهایت آن را می شکند. چنین ملاحظات نگران کننده ای باید بیش از یک بار به ذهن معلمان فرهنگ های سنتی خطور کرده باشد و آنها سعی کرده اند راهی برای خروج از بن بست بیابند. یکی از راه‌حل‌های ممکن که عقل سلیم پیشنهاد می‌کند، تقویت اعتبار انتقال فرهنگ به هر طریق - برای محافظت دقیق از آن در برابر همه تحریف‌ها، تفسیرهای مجدد و به ویژه نوآوری‌های قابل تصور است. متأسفانه برای برخی و خوشبختانه برای برخی دیگر، در واقع معلوم می شود که «استفاده از چنین وسایلی، مهم نیست که چقدر از نظر محلی موفق باشد، نمی تواند فرهنگ را از نکروز داخلی نجات دهد.

تابع اطلاعات

این انتقال تجربه اجتماعی است. در جامعه مکانیسم دیگری جز فرهنگ برای انتقال تجربه اجتماعی وجود ندارد. ویژگی های اجتماعی یک فرد توسط برنامه ژنتیکی منتقل نمی شود. به لطف فرهنگ، انتقال، انتقال تجربه اجتماعی هم از نسلی به نسل دیگر و هم بین کشورها و مردم انجام می شود.

فرهنگ این کارکرد اجتماعی مهم را از طریق یک سیستم نشانه پیچیده انجام می دهد که تجربه اجتماعی نسل ها را در مفاهیم و کلمات، نمادهای ریاضی و فرمول های علم، زبان های خاص هنر، در محصولات کار انسان - ابزار تولید، کالاهای مصرفی حفظ می کند. ، یعنی شامل تمام آن نشانه هایی است که در مورد یک فرد، قدرت های خلاقانه و توانایی های او می گوید. از این نظر فرهنگ را می توان «خاطره» نوع بشر نامید. با این حال، باید تأکید کرد که فرهنگ فقط یک "سرویس خانه" از تجربیات اجتماعی انباشته شده توسط بشر نیست، بلکه ابزاری برای پردازش فعال آن، انتخاب دقیقاً اطلاعات مورد نیاز جامعه است که دارای ارزش ملی و جهانی است.

عملکرد اطلاعاتی فرهنگ توسط نمایندگان رویکرد نشانه شناختی به فرهنگ بسیار قدردانی می شود. در این کارکرد، فرهنگ نسل ها را به هم پیوند می دهد و هر نسل بعدی را با تجربه نسل های قبلی غنی می کند. اما این بدان معنا نیست که برای پیوستن به تجربه فرهنگ جهانی کافی است در دنیای امروز زندگی کنید و کتاب های مدرن بخوانید. باید بین مفاهیم «فرهنگی» و «مدرنیته» تمایز قائل شد. برای بافرهنگ شدن، فرد باید مراحل را طی کند، همانطور که I.V. گوته، "در تمام ادوار فرهنگ جهان".

در اینجا، فرهنگ نه به عنوان چیزی بیرونی برای شخص که اشکال زندگی او را تعیین می کند، بلکه به عنوان راهی برای تحقق پتانسیل خلاق او در نظر گرفته می شود.

فرهنگ نمی تواند تنها بر اساس سنت زندگی کند، بلکه دائماً تحت فشار نسل های جدیدی است که در شرایط تاریخی تا حدودی تغییر یافته وارد جامعه می شوند. این ویژگی روند اجتماعی-تاریخی، نمایندگان نسل جدید را وادار می کند تا به پردازش خلاقانه دستاوردهای فرهنگی گذشته بپردازند. تداوم و نوآوری در زندگی فرهنگی جامعه نفوذ می کند.

امکان منحصر به فرد فرهنگ در گفتگوی آن متجلی می شود. فرهنگ بدون «نام تماس» داخلی غیرممکن است. «شخصیت‌های» فرهنگ‌های گذشته صحنه را ترک نمی‌کنند، ناپدید نمی‌شوند و در جدید حل نمی‌شوند، بلکه هم با برادرانشان در گذشته و هم با قهرمانانی که به جای آنها آمده‌اند گفت‌وگو می‌کنند. و مردم تا به امروز نگران تصاویر تراژیک آیسخلوس و سوفوکل هستند. قهرمانان پوشکین و شکسپیر ما را وادار می کنند که به فکر خوب و بد ادامه دهیم و ایده های کانت در مورد جهان جهانی با عصر ما هماهنگ است. توسل به فرهنگ گذشته، تجدید نظر در ارزش های آن در پرتو تجربه مدرن یکی از راه های تحقق پتانسیل خلاق یک فرد است. با درک و بازاندیشی گذشته، یک متفکر و هنرمند، یک دانشمند و یک مخترع ارزش های جدیدی خلق می کند، جهان عینی فرهنگ را غنی می کند.

با کار با این زمینه موضوعی، فرد به طور غیرارادی خود را عینیت می بخشد و دامنه نیازها و توانایی های خود را گسترش می دهد. این دایره شامل اهداف و وسایل است. اهداف نوآورانه، به عنوان یک قاعده، مبتنی بر نتایج به دست آمده است، که به نوبه خود، شامل دگرگونی ارزش های مادی و معنوی موجود است.

انسان خود یک ارزش فرهنگی است و مهمترین بخش این ارزش پتانسیل خلاقانه اوست، مکانیسم کلی برای اجرای ایده ها و برنامه ها: از تمایلات طبیعی درگیر در فرآیند خلاقیت، سیستم های عصبی پویایی مغز گرفته تا بیشترین. آرمان‌های زیبایی‌شناختی تصفیه‌شده و عالی و انتزاع‌های علمی «وحشی»، از تجارب عاطفی، عجله برای بیان بیرون، تا پیچیده‌ترین نظام‌های نشانه‌ای. و طبيعي است كه راه كافي براي درك كردن استعداد خلاق انسان، فرهنگ، جنبه معنادار و معنابخش عمل انسان و نتايج آن است.

بنابراین، هم دنیای ذهنی یک شخصیت خلاق و هم دنیای عینی ارزش های فرهنگی در فرهنگ به هم متصل می شوند. بسته می شود تا انسان با تمام تنش زندگی سخت خود این وحدت را بشکند و بار دیگر بر پایه ای جدید با تلاش خلاقانه خود آن را بازآفرینی کند. بدون چنین وحدتی، وجود انسان غیرممکن است.

نقش فرهنگ به عنوان روشی برای تحقق پتانسیل خلاق یک فرد متنوع است. فرهنگ نه تنها فرد را به خلق دعوت می کند. او همچنین محدودیت هایی را برای او اعمال می کند.

این محدودیت ها نه تنها برای جامعه، بلکه برای طبیعت نیز اعمال می شود. اما فقدان محدودیت های فرهنگی در تلاش برای کنترل نیروهای طبیعت نیز خطرناک است. فرهنگ به عنوان راهی برای تحقق پتانسیل خلاق یک فرد نمی تواند شامل درک ارزش طبیعت به عنوان زیستگاه مردم و به عنوان پایه ای تزلزل ناپذیر برای توسعه فرهنگی جامعه باشد.

عملکرد ارتباطی

این تابع به طور جدایی ناپذیری با اطلاعات مرتبط است. با درک اطلاعات موجود در بناهای فرهنگ مادی و معنوی، فرد از این طریق وارد غیر مستقیم می شود. ارتباط غیرمستقیم با افرادی که این بناها را به وجود آورده اند.

وسیله ارتباط بین مردم قبل از هر چیز زبان کلامی است. این کلمه با تمام فرآیندهای فعالیت فرهنگی مردم همراه است. زبان، در درجه اول ادبی، «کلید» تسلط بر یک فرهنگ ملی خاص است. در فرآیند ارتباط، مردم همچنین از زبان های هنری خاص (موسیقی، تئاتر، سینما و غیره) و همچنین زبان های علمی (ریاضی، فیزیکی، شیمیایی و سایر نمادها و فرمول ها) استفاده می کنند. به لطف فرهنگ و مهمتر از همه هنر، می توان فرد را به دوره ها و کشورهای دیگر منتقل کرد، با نسل های دیگر ارتباط برقرار کرد، افرادی که در تصاویر آنها هنرمند نه تنها ایده های خود، بلکه احساسات، حالات، دیدگاه های معاصر را نیز منعکس می کرد.

فرهنگ های اقوام مختلف، و همچنین مردم - نمایندگان فرهنگ های مختلف، به دلیل عملکرد اطلاعاتی، متقابلاً غنی می شوند. ب. شاو نتایج تبادل افکار را با تبادل سیب مقایسه می کند. وقتی سیب رد و بدل می شود، هر طرف فقط یک سیب دارد؛ وقتی ایده رد و بدل می شود، هر طرف دو ایده دارد. تبادل نظر برخلاف تبادل اشیا، فرهنگ شخصی او را در فرد پرورش می دهد. نکته فقط در کسب معرفت نیست، بلکه در آن پاسخ، در آن حرکت متقابل ایدئولوژیک یا عاطفی است که در انسان ایجاد می کنند. اگر چنین حرکتی وجود نداشته باشد، رشد فرهنگی هم وجود ندارد. انسان به سمت انسانیت رشد می کند، نه به تعداد سال های زندگی. همانطور که گاهی اوقات می گویند فرهنگ یک فرقه رشد است. و رشد به این دلیل اتفاق می افتد که شخص، بدون اینکه خود را از دست بدهد، به خرد نسل بشر می پیوندد.

مفهوم "فرهنگ توده" منعکس کننده تغییرات قابل توجهی در مکانیسم فرهنگ مدرن است: توسعه رسانه های جمعی (رادیو، سینما، تلویزیون، روزنامه، مجله، صفحه گرامافون، ضبط صوت). تشکیل نوع تولید صنعتی-تجاری و توزیع کالاهای معنوی استاندارد. دموکراسی نسبی فرهنگ و افزایش سطح آموزش توده ها. افزایش اوقات فراغت و صرف اوقات فراغت در بودجه خانواده. همه موارد فوق فرهنگ را به شاخه ای از اقتصاد تبدیل می کند و آن را به فرهنگ توده ای تبدیل می کند.

از طریق سیستم ارتباطات جمعی، محصولات چاپی و الکترونیکی به اکثریت افراد جامعه می رسد. فرهنگ توده از طریق یک مکانیسم واحد مد، همه جنبه‌های وجودی انسان را تحت سلطه خود در می‌آورد: از سبک مسکن و لباس گرفته تا نوع سرگرمی، از انتخاب ایدئولوژی تا شکل‌های آیین‌های روابط صمیمی. در حال حاضر، فرهنگ توده ای به سمت "استعمار" فرهنگی کل جهان حرکت کرده است.

تولد فرهنگ توده ای را می توان سال 1870 دانست، زمانی که قانون سوادآموزی اجباری همگانی در بریتانیای کبیر تصویب شد. نوع اصلی خلاقیت هنری قرن نوزدهم در دسترس همگان قرار گرفت. - رمان. نقطه عطف دوم سال 1895 است. در این سال سینماتوگرافی اختراع شد که حتی برای درک اطلاعات در تصاویر به سواد ابتدایی نیاز ندارد. نقطه عطف سوم موسیقی سبک است. ضبط صوت و تلویزیون جایگاه فرهنگ توده را تقویت کرد.

علیرغم ماهیت ظاهراً دموکراتیک، فرهنگ توده ای مملو از تهدید واقعی برای کاهش خالق انسان به سطح یک مانکن برنامه ریزی شده، یک چرخ دنده انسانی است. ماهیت سریالی محصولات آن دارای تعدادی ویژگی خاص است:

الف) ابتدایی سازی روابط بین مردم؛

ب) سرگرم کننده، سرگرم کننده، احساسی.

ج) طعم طبیعی خشونت و رابطه جنسی.

د) کیش موفقیت، شخصیت قوی و تمایل به مالکیت چیزها؛

ه) کیش متوسط ​​بودن، قراردادی بودن نمادگرایی اولیه.

پیامد فاجعه بار فرهنگ توده، کاهش فعالیت خلاقانه انسان به یک عمل ابتدایی مصرف بی فکر است. فرهنگ عالی مستلزم تلاش فکری بالاست. و ملاقات با "مونالیزا" در نمایشگاه به هیچ وجه مانند ملاقات با او روی برچسب جعبه کبریت یا روی یک تی شرت نیست.

فرهنگ نخبگان به عنوان یک تقابل فرهنگی با فرهنگ توده ای عمل می کند که وظیفه اصلی آن حفظ خلاقیت و ترحم در فرهنگ است.

یک نفر نمی تواند ارتباط برقرار کند. حتی زمانی که تنهاست، همچنان به گفت و گوی نامفهومی با افراد نزدیک یا دور، با قهرمانان کتاب، با خدا یا با خودش، آن طور که خودش می بیند، ادامه می دهد. در چنین ارتباطی، می تواند کاملاً متفاوت از ارتباط زنده باشد. فرهنگ ارتباط زنده نه تنها متضمن ادب و درایت است. این مستلزم توانایی و توانایی هر یک از ما برای وارد کردن ارتباط فرهنگ به دایره چنین ارتباطی است، یعنی. ارتباط ما با انسانیت که زمانی که تنها بودیم احساس می کردیم. خود بودن و به رسمیت شناختن حق دیگری برای این کار به معنای به رسمیت شناختن برابری همه در رابطه با انسانیت و فرهنگ آن است. این یک ویژگی یا هنجار مشخص انسان گرایی است. البته در فرهنگ هنجارها و قواعد رفتاری زیادی وجود دارد. همه آنها در خدمت یک هدف مشترک هستند: سازماندهی زندگی مشترک مردم. هنجارهای قانون و اخلاق، هنجارها در هنر، هنجارهای آگاهی و رفتار مذهبی وجود دارد. همه این هنجارها رفتار انسان را تنظیم می کند، او را به پایبندی به مرزهایی که در فرهنگ خاصی قابل قبول تلقی می شود، ملزم می کند.

از زمان های بسیار قدیم، جامعه به گروه های اجتماعی تقسیم شده است. گروه‌های اجتماعی مجموعه‌ای نسبتاً پایدار از افرادی هستند که دارای علایق، ارزش‌ها و هنجارهای رفتاری مشترک هستند که در چارچوب یک جامعه تعریف‌شده تاریخی توسعه می‌یابند. هر گروهی تجسم برخی از روابط خاص افراد در بین خود و با جامعه به عنوان یک کل است.

علایق گروهی را می توان از طریق علایق طبقه، دارایی، طبقاتی و حرفه ای بیان کرد.

کاست به طور کامل در فرهنگ هند آشکار شده است. هند تا امروز سرسختانه این پدیده تفرقه افکن را حفظ کرده است. حتی آموزش مدرن نمی تواند در هندوها پیروی او از کاست را شکست دهد.

نمونه بارز دیگر تجلی اصل گروهی در فرهنگ، جوانمردی است:

شوالیه ها نمایندگان طبقه حاکم هستند، اما زندگی آنها تابع مقررات سختگیرانه بود. آیین نامه افتخار شوالیه رویه ها و آداب پیچیده ای را تجویز می کرد، عدول از آن، حتی در موارد کوچک، می توانست حیثیت شوالیه را در نظر سایر اعضای طبقه ممتاز کاهش دهد. گاهی مقررات این آداب عاری از عقل سلیم به نظر می رسید. برای مثال، شوالیه که در بحبوحه نبرد با یک گزارش مهم به سوی پادشاه تاخت، نمی‌توانست ابتدا به او روی آورد و منتظر بود تا حاکم با او صحبت کند. اما در این لحظات می شد سرنوشت نبرد و همرزمانش را رقم زد.

به شوالیه دستور داده شد که تعدادی از وظایف آیینی دربار را بشناسد و انجام دهد: آواز خواندن، رقصیدن، بازی شطرنج، شمشیربازی، انجام شاهکارهایی برای جلال بانوی زیبا و غیره. شوالیه باید خودش بود. نمونه ای از آداب دادگاه

جلوه ای از گروه در فرهنگ نیز طبقاتی است. طبقات به عنوان گروه های اجتماعی-اقتصادی پایدار جامعه تلقی می شوند که متعلق به آنها فرهنگ رفتار خاصی را به افراد دیکته می کند.

اجرای مستمر رویکرد طبقاتی از طریق روابط سلطه و تبعیت تحقق می یابد، جایی که برخی - آگاه، روشنفکر، پیشرفته و آگاه - به دیگران دستور می دهند و به همه دستور می دهند که از همان روش پیروی کنند تا به وضوح این اصل را اجرا کنند: "چه کسی با ما نیست". علیه ما است."

البته رویکرد طبقاتی حق وجود دارد و تا زمانی که طبقات وجود دارد اجتناب ناپذیر است. انگ زدن به آن و مخالفت با ارزشهای جهانی انسانی بیهوده است. تنها درک این نکته منطقی است که اولویت ارزش های جهانی انسانی ارزیابی عینی از منافع طبقاتی را حذف نمی کند، بلکه با نگرشی که ارزش های طبقاتی را بالاترین و تنها می داند مخالف است. ارزش‌های طبقاتی لغو نمی‌شوند، بلکه جای خود را در ارزش‌های جهانی انسانی، در کنار ارزش‌های غیرطبقاتی می‌گیرند.

جهانی چیست؟

اعتقاد بر این است که امر جهانی یک ایده آل سازی خالص است، چیزی غیرقابل تحقق و در واقعیت وجود ندارد. اما مردم در مورد آنها ایده هایی دارند، آنها را با عبارات مختلفی تعیین می کنند و می خواهند به آنها بپیوندند. اینها آرمان هایی است که مردم خلق می کنند تا زندگی هدف داشته باشد و معنا پیدا کند.

تعبیر دیگر عامیانه تر است: جهانی - اینها شرایط زندگی مردم و قوانین همزیستی انسانی مشترک در همه دوره های تاریخی است. در اینجا «منافع طبیعی» به عنوان انسان جهانی معرفی می شود: احتکار و مصرف گرایی، عطش زندگی و میل به قدرت شخصی، خطر مرگ و ترس از آن. اما در هر دینی با این «منافع طبیعی» به گونه ای متفاوت برخورد می شود.

ساده لوحانه است که فکر کنیم ارزش های جهانی انسانی را می توان به سادگی اختراع کرد. نه فیلسوفان، نه سیاستمداران و نه پدران کلیسا نمی توانند آنها را به جامعه تحمیل کنند. جهان شمول نمی تواند خارج از زمان و مکان باشد. جهان شمول شکل ایده آلی از جهان شمولی است که در واقع توسط بشر در مرحله معینی از تاریخ به دست آمده است و مستقیماً خود را در گفتگوی فرهنگ ها نشان می دهد.

عملکرد زیبایی شناختیفرهنگ، اول از همه، در هنر، در خلاقیت هنری متجلی می شود. همانطور که می دانید، در فرهنگ حوزه خاصی از "زیبایی شناسی" وجود دارد. اینجاست که جوهر زیبا و زشت، والا و پایه، تراژیک و کمیک آشکار می شود. این حوزه ارتباط نزدیکی با نگرش زیبایی شناختی به واقعیت، به طبیعت دارد. V. Soloviev خاطرنشان کرد که "زیبایی که در طبیعت در اشکال و رنگ های آن ریخته شده است، در تصویر متمرکز، متراکم شده، تاکید شده است" و ارتباط زیبایی شناختی بین هنر و طبیعت "در تکرار نیست، بلکه در ادامه آن اثر هنری است. که توسط طبیعت آغاز شد.

حس زیبایی شناختی زیبایی دائماً شخص را همراهی می کند ، در خانه خود زندگی می کند ، در تمام رویدادهای مهم زندگی او حضور دارد. حتی در لحظات سخت در تاریخ بشریت - لحظات مرگ، ویرانی، شاهکار - شخص دوباره به زیبایی روی می آورد. در زمان مرگ کشتی بخار انگلیسی تایتانیک که با کوه یخ برخورد کرد، نوازندگان که قایق کافی نداشتند، سمفونی قهرمانانه بتهوون را نواختند. و چند بار در طول جنگ بزرگ میهنی، ملوانان روسیه شجاعانه مرگ را با آهنگی درباره جاودانه "واریاگ" پذیرفتند.

دنیای هنر از آزادی خودنمایی فردی در هنر دفاع کرد. هر چیزی که هنرمند در گذشته و حال دوست دارد و می پرستد، بدون توجه به موضوع روز، حق دارد در هنر تجسم یابد. در همان زمان، زیبایی به عنوان تنها منبع خالص شور و شوق خلاق شناخته شد و دنیای مدرن، به نظر آنها، خالی از زیبایی است. زندگی فقط تا آنجایی که خود را در هنر بیان کرده است به نمایندگان "دنیای هنر" علاقه مند است. ژانر پیشرو در نقاشی ژانر تاریخی است. تاریخ در اینجا نه در جنبش‌های توده‌ای، بلکه در جزئیات خاص زندگی گذشته ظاهر می‌شود، اما زندگی لزوماً زیبا و از نظر زیبایی‌شناسی طراحی شده است.

اوج فعالیت تئاتری و تزئینی "دنیای هنر" با فصول روسی دیاژلف در پاریس همراه است، جایی که بزرگترین نیروهای هنر روسیه جذب شدند: F. Shalyagosh، A-Pavlova، V. Nezhinsky، Fokin، و غیره.

با عطف به فرهنگ اروپای غربی، یافتن اولین تلاش ها برای درک نخبه گرایی در آثار هراکلیتوس و افلاطون دشوار نیست. افلاطون دانش بشری را به دانش و نظر تقسیم می کند. علم در دسترس عقل فلاسفه است و نظر در دسترس جمعیت. در نتیجه، در اینجا برای اولین بار نخبگان فکری به عنوان یک گروه حرفه ای خاص - متولی و حامل دانش عالی - برجسته می شوند.

در ارتباط با آنهاست که جامعه اومانیستی خود را در جایگاه جامعه برگزیده یعنی نخبگان فکری قرار می دهد. این دسته از افراد که بعداً به عنوان "روشنفکر" شناخته شدند، اینگونه ظاهر می شوند.

نظریه نخبگان نتیجه منطقی فرآیندهایی است که در عملکرد هنری فرهنگ اروپای غربی در نیمه دوم قرن نوزدهم - اواسط قرن بیستم اتفاق افتاد: فروپاشی رئالیسم در هنرهای پلاستیکی، ظهور و راهپیمایی پیروزمندانه. از امپرسیونیسم به پست امپرسیونیسم و ​​حتی کوبیسم، تبدیل روایت رمان به «جریان زندگی» و «جریان آگاهی» در آثار ام. پروست و جی. جویس، نمادگرایی غیرمعمول گلدار در شعر، آشکار شد. در کار A. Blok و A. Bely.

کامل ترین و منسجم ترین مفهوم فرهنگ نخبگان در آثار J. Ortega y Gasset ارائه شده است. اورتگا با مشاهده تولد اشکال جدید هنر با مانیفست‌های بی‌شماری رسواکننده، تکنیک‌های هنری خارق‌العاده، ارزیابی فلسفی از این آوانگارد قرن بیستم ارائه کرد. ارزیابی او به این ادعا ختم می‌شود که امپرسیونیست‌ها، فوتوریست‌ها، سوررئالیست‌ها، انتزاع‌گرایان هنردوستان را به دو دسته تقسیم می‌کنند: کسانی که هنر جدید را می‌فهمند و کسانی که قادر به درک آن نیستند، یعنی. به "نخبگان هنری و عموم مردم".

به گفته اورتگا، در هر طبقه اجتماعی یک نخبه وجود دارد. نخبگان بخشی از جامعه هستند که توانایی بیشتری برای فعالیت معنوی دارند و دارای تمایلات اخلاقی و زیبایی شناختی بالایی هستند. این اوست که پیشرفت می کند. بنابراین، هنرمند کاملاً آگاهانه به آن اشاره می کند، نه به توده ها. این هنرمند با پشت کردن به مردم عادی، از واقعیت انتزاع می‌کند و تصاویر پیچیده‌ای از واقعیت را به نخبگان می‌بخشد که در آن تصاویر واقعی و غیر واقعی، عقلانی و غیرمنطقی را به شکلی عجیب ترکیب می‌کند.

مرتبط با عملکرد زیبایی شناختی عملکرد لذت گرالذت گرایی در یونانی به معنای لذت است. مردم از خواندن کتاب، بازدید از مجموعه‌های معماری، موزه‌ها، بازدید از تئاتر، سالن‌های کنسرت و غیره لذت می‌برند. لذت به شکل‌گیری نیازها و علایق کمک می‌کند و بر سبک زندگی افراد تأثیر می‌گذارد.

تمام کارکردهای ذکر شده در بالا به نوعی با شکل گیری شخصیت، رفتار انسان در جامعه، با گسترش فعالیت شناختی او، توسعه توانایی های فکری، حرفه ای و غیره مرتبط است.

کارکرد اصلی ترکیب کننده فرهنگ که منعکس کننده معنای اجتماعی آن است عملکرد انسان گرایانه

کارکرد انسان گرایانه در وحدت فرآیندهای متضاد، اما به طور ارگانیک به هم پیوسته آشکار می شود: اجتماعی شدن و فردی شدن فرد. در فرآیند اجتماعی شدن، فرد بر روابط اجتماعی، ارزش های معنوی تسلط پیدا می کند و آنها را به جوهره درونی خود تبدیل می کند. شخصیت، در ویژگی های اجتماعی خود. اما یک فرد بر این روابط، ارزش ها به روش خود، منحصر به فرد، به شکل فردی تسلط دارد. فرهنگ سازوکار اجتماعی خاصی است که جامعه پذیری را اجرا می کند و کسب فردیت را تضمین می کند.