چگونه مردگان برای زندگی ابدی آماده شدند. دنیای هرمی

20.02.2019

اگر به سخنان موسی و پیامبران گوش نمی دهند، پس اگر
که از مردگان برخاسته است، ایمان نمی آورند.
خوب. شانزدهم، 31

1. آزمایشات مدرن چه چیزی را ثابت می کند؟

بنابراین، دیدیم که تجارب «پس از مرگ» و «خارج از بدن» که اکنون به شدت مورد بحث قرار می‌گیرند، کاملاً متفاوت از تجربیات واقعی جهان دیگر است که در طول قرن‌ها در زندگی شوهران خیریه یافت شده است. و همسران علاوه بر این، در سال‌های اخیر، آزمایش‌های مدرن چنین شهرتی به دست آورده‌اند و بسیار مد شده‌اند، نه به این دلیل که واقعاً جدید هستند (مجموعه‌های کاملی از آزمایش‌های مشابه در انگلستان و آمریکا در قرن 19 وجود دارد)، یا به این دلیل که در زمان ما بیشتر اتفاق می‌افتد. اما عمدتاً به این دلیل که اذهان عمومی در جهان غرب و به ویژه در آمریکا برای آن آماده است. به نظر می رسد این علاقه عمومی بخشی از واکنش گسترده به ماتریالیسم و ناباوری قرن بیستم است، که نشانه ای از علاقه گسترده تر به دین است. در اینجا این سؤال را مطرح می کنیم: اهمیت این علاقه جدید «مذهبی» چه می تواند باشد؟

اما ابتدا اجازه دهید یک بار دیگر بگوییم که این آزمایشات در مورد حقیقت دین چه چیزی را ثابت می کند. به نظر می رسد اکثر محققان با دکتر مودی موافق هستند که این آزمایشات معمول را تایید نمی کند تصور مسیحیدر مورد بهشت ("زندگی پس از مرگ")؛ حتی تجربیات کسانی که فکر می‌کنند آسمان را دیده‌اند نمی‌تواند با تصورات واقعی آسمان در گذشته مقایسه شود. حتي تجربيات جهنم به جاي اثبات وجود واقعي جهنم اشاره‌اي است.

بنابراین، ادعای دکتر کوبلر-راس مبنی بر اینکه مطالعات مدرن تجربیات "پس از مرگ" "آنچه را برای دو هزار سال به ما آموخته اند تایید می کند - که زندگی پس از مرگ وجود دارد و این به ما کمک می کند که بدانیم، نه فقط باور کنیم. (پیشگفتار «زندگی پس از مرگ»)، باید اغراق آمیز تشخیص داده شود. در واقع، می توان گفت که این آزمایش ها چیزی بیش از این را ثابت نمی کند که روح انسان در خارج از بدن زندگی می کند و واقعیتی غیر مادی وجود دارد، اما قاطعانه چنین نیست. هر گونه اطلاعاتی در مورد وضعیت یا وجود روح بعد از چند دقیقه اول مرگ، یا در مورد ماهیت نهایی قلمرو غیر مادی ارائه دهید. از این منظر، تجربه مدرن بسیار کمتر از اطلاعاتی است که در طول قرن ها انباشته شده است. زندگی قدیسان و دیگر منابع مسیحی، از این منابع اخیر ما خیلی بیشتر می دانیم - البته به شرطی که به کسانی که اطلاعات داده اند به همان اندازه اعتماد کنیم که محققان مدرن به کسانی که با آنها مصاحبه کرده اند اعتماد کنیم. اما حتی در آن زمان، موضع اصلی ما در مورد جهان دیگر ایمان باقی می ماند، نه دانش: ما می توانیم با یقین مشخص بدانیم که پس از مرگ "چیزی" وجود دارد - اما اینکه دقیقاً چیست، ما با ایمان می فهمیم، نه با علم.

علاوه بر این، آنچه که به نظر می رسد برای دکتر کوبلر-راس و همفکران او در زندگی پس از مرگ بر اساس تجربه "پس از مرگ" شناخته شده است، در تناقض آشکار با آنچه مسیحیان ارتدکس بر اساس آموزه های مسیحیان ارتدوکس معتقدند، است. مسیح و همچنین تجربیات "پس از مرگ" در ادبیات ارتدکس توضیح داده شده است. تمام تجربیات «پس از مرگ» مسیحی وجود بهشت، جهنم و قضاوت، نیاز به توبه، موفقیت و ترس از مرگ ابدی روح را تأیید می‌کند و تجربیات مدرن، مانند تجربیات شمن‌ها، مبتکران بت پرست و واسطه‌ها، به نظر می‌رسد. برای نشان دادن این که در جهان دیگر «مرکزی با تأثیرات خوشایند است که در آن قضاوتی نیست، بلکه فقط «رشد» است و نباید از مرگ ترسید، بلکه فقط به عنوان یک «دوست» از آن استقبال کرد. به لذت های «زندگی پس از مرگ».

در فصول قبل، دلیل تفاوت این دو تجربه را قبلاً مورد بحث قرار دادیم: تجربه مسیحی جهان دیگر واقعی بهشت و جهنم است، در حالی که تجربه معنوی تنها قسمت هوایی این جهان است، "صفحه اختری" ارواح سقوط کرده تجربه مدرن به وضوح به این دسته تعلق دارد - اما اگر مکاشفه مسیحی در مورد ماهیت جهان دیگر را (در مورد ایمان) نپذیرفتیم، نمی توانستیم این را بدانیم. به همین ترتیب، اگر دکتر کوبلر-راس و سایر محققان تفسیر غیر مسیحی این تجربیات را می پذیرند (یا با آنها همدردی می کنند)، به این دلیل نیست که تجربه مدرن آن را ثابت می کند، بلکه به این دلیل است که خود محققین قبلاً به تفسیر غیر مسیحی آن ایمان دارند.

معنی تجربیات مدرنبنابراین، این است که آنها به طور گسترده در زمانی شناخته می شوند که می توانند به عنوان "تأیید" دیدگاه غیر مسیحی در مورد زندگی پس از مرگ عمل کنند. آنها به عنوان بخشی از یک جنبش مذهبی غیر مسیحی استفاده می شوند. اکنون ماهیت این جنبش را با دقت بیشتری بررسی می کنیم.

2. ارتباط با غیبت

پیوندهای کم و بیش آشکار با ایده ها و شیوه های غیبی را می توان بارها و بارها در محققان پس از مرگ مشاهده کرد. در اینجا می‌توانیم مفهوم «غیب» (در لغت به معنای چیزی که پنهان است) را به عنوان اشاره به هرگونه ارتباط مردم با ارواح و نیروهای نامرئی که توسط وحی خدا ممنوع شده است تعریف کنیم (رجوع کنید به لاویان XIX، 31؛ XX، 6، و غیره). این ارتباط ممکن است توسط خود مردم جستجو شود (مانند سانس ها)، یا ممکن است توسط ارواح سقوط کرده تحریک شود (زمانی که خود به خود به مردم ظاهر می شوند). نقطه مقابل «غیبت» عبارت‌های «روحانی» و «دینی» است که به تماس‌های خدادادی با خدا و فرشتگان و اولیای او اطلاق می‌شود: دعا از سوی انسان، مظاهر پر فیض خداوند، فرشتگان و اولیای الهی در از طرف دیگر

در اینجا نمونه ای از چنین ارتباط غیبی آورده شده است: دکتر هانسهولپر (Beyond This Life, 1977) معتقد است که اهمیت تجارب "پس از مرگ" در این واقعیت نهفته است که آنها افراد را برای ارتباط با مردگان باز می کنند و او معتقد است که همان پیام هایی دریافت می شود که "مردگان" به آنها می دهند. جلسات معنویت گرایی دکتر مودی و بسیاری دیگر از محققان مدرن، همانطور که دیدیم، به دنبال توضیح تجربیات مدرن در نوشته‌های سوئدنبورگ و کتاب مردگان تبتی هستند. رابرت کروکل که شاید جدی‌ترین محقق در این زمینه باشد، از پیام‌های رسانه‌ها به عنوان منابع اصلی اطلاعات درباره جهان «دیگر» استفاده می‌کند. رابرت مونرو و دیگرانی که در «خارج از بدن» شرکت دارند، تمرین‌کنندگان خالص آزمایش‌های غیبی هستند تا جایی که راهنمایی‌ها را از موجودات غیرجسمی دریافت می‌کنند.

شاید مهمترین ویژگی همه این محققین زنی باشد که مدافع اصلی نگرش جدید نسبت به مرگ است که از تجربه مدرن "پس از مرگ" بیرون می آید، دکتر الیزابت کوبلر راس.

البته هیچ مسیحی نمی تواند با هدفی که دکتر کوبلر-راس از آن حمایت می کند - نگرش انسانی و مسئولانه نسبت به مرگ، بر خلاف نگرش سرد، درمانده و گاه وحشتناکی که اغلب نه تنها در بین پزشکان و پرستاران بیمارستان ها حاکم بود، کمک کند. ، اما حتی در بین روحانیون که قرار است پاسخ سوالاتی را که خود عامل مرگ مطرح می کند داشته باشند. از زمان انتشار کتاب او "درباره مرگ و مردن" (1969)، کل مسئله مرگ در میان متخصصان پزشکی بسیار کمتر تابو شده است و به ایجاد فضای فکری مناسب برای بحث در مورد آنچه پس از مرگ می‌افتد کمک می‌کند - بحثی که در نوبت، در سال 1975 با انتشار اولین کتاب دکتر مودی راه اندازی شد. تصادفی نیست که بسیاری از کتاب های مدرندرباره زندگی پس از مرگ با پیشگفتارها یا دست کم تفسیرهای دکتر کوبلر راس همراه است.

شکی نیست که هرکسی که بسته به ایمان و زندگی زمینی به دیدگاه سنتی مسیحیت در مورد زندگی به عنوان محل آزمایش ابدیت و مرگ به عنوان ورودی سعادت ابدی یا عذاب ابدی پایبند باشد، کتاب او را دلسرد کننده خواهد یافت. رفتار انسانی با مرد در حال مرگ، کمک به او برای آماده شدن برای مرگ، بدون ایمان آوردن به مسیح و امید به رستگاری در وهله اول، در حالی که همه چیز از قبل گفته شده و انجام شده است، به معنای باقی ماندن در همان حوزه ترسناک انسان گرایی است که بی ایمانی به آن وارد شده است. بشریت مدرن را ترسیم کرد. تجربه مرگ را می‌توان لذت‌بخش‌تر از آنچه معمولاً در بیمارستان‌های مدرن است، کرد، اما اگر هیچ اطلاعی از آنچه پس از مرگ اتفاق می‌افتد، یا چیزی پس از مرگ وجود دارد، وجود ندارد، کار افرادی مانند دکتر کوبلر-راس این است که به آنها کمک کنند. قرص‌های رنگی بی‌ضرر لاعلاج برای اینکه حداقل احساس کنید کاری در حال انجام است.

با این حال، دکتر کوبلر-راس در طول تحقیقات خود (اگرچه در اولین کتابش به آن اشاره نکرده است) به شواهدی دست یافت که نشان می دهد چیزی پس از مرگ وجود دارد. اگرچه او هنوز کتاب خود را در مورد تجربیات "پس از مرگ" منتشر نکرده است، اما در سخنرانی ها و مصاحبه های متعدد خود به وضوح نشان داده است که به اندازه کافی دیده است که با اطمینان بداند زندگی پس از مرگ وجود دارد.

با این حال، منبع اصلی دانش او تجربه "پس از مرگ" دیگران نیست، بلکه تجربه شگفت انگیز خود او با "ارواح" است. اولین تجربه او از این نوع در دفتر کارش در دانشگاه شیکاگو در سال 1967 بود، زمانی که ناامید شد و به فکر رها کردن مطالعه‌اش درباره مرگ و مرگ بود. خانمی وارد مطبش شد و خود را زنی بیمار معرفی کرد که ده ماه پیش فوت کرده است. کوبلر-راس در این مورد شک داشت، اما، همانطور که خودش می گوید، در نهایت روح او را متقاعد کرد: "او گفت که از قصد من برای ترک کار با بیماران در حال مرگ می داند و آمده بود تا از من بخواهد که امتناع نکنم. دستم را دراز کردم تا او را لمس کنم. داشتم واقعیت را بررسی می‌کردم. من یک دانشمند، یک روانپزشک هستم و به آن اعتقاد نداشتم.» او در نهایت روح را متقاعد کرد که یادداشت را بنویسد، و معاینه دست خط بعدی تأیید کرد که دستخط بیمار فوت شده است. دکتر کوبلر راس بیان می کند که این حادثه در «چهارراهی که می توانستم به آنجا بروم تصمیم اشتباهاگر او از او اطاعت نمی کرد" (مصاحبه روزنامه). مرده هرگز در میان زندگان به این صورت پیش پا افتاده ظاهر نمی شد؛ این دیدار اخروی، اگر واقعی باشد، تنها می تواند تجلی روح سقوط کرده باشد تا قربانی خود را فریب دهد. و یک جعلی باشکوه از دست خط انسان برای چنین چیزی روحی ساده است.

بعدها، تعامل دکتر کوبلر راس با جهان ارواح بسیار صمیمی تر شد. در سال 1978، او به مخاطبان مسحور 2200 نفری اشلند، اورگان گفت که چگونه برای اولین بار با "راهنماهای روحی" خود تماس گرفت. به روشی نسبتاً مرموز، یک جلسه از نوع معنویت برای او تشکیل شد، ظاهراً در جنوب کالیفرنیا، که در آن 75 نفر با هم آواز خواندند تا "انرژی" مورد نیاز برای ایجاد این رویداد را افزایش دهند. دو دقیقه بیشتر نگذشته بود که پای غول پیکری را در مقابلم دیدم، مردی بزرگ جلوی من ایستاده بود. این مرد به او گفت که باید معلم شود و به تجربه دست اول نیاز دارد تا در کارش شجاعت و قدرت به او بدهد. "پس از حدود نیم دقیقه، شخص دیگری به معنای واقعی کلمه در حدود یک سانتی متر از پاهای من ظاهر شد ... متوجه شدم که این فرشته نگهبان من است. او من را ایزابلا صدا کرد و پرسید که آیا به یاد دارم که 2000 سال پیش چگونه با مسیح کار می کردیم. سومین "فرشته" ظاهر شد تا بیشتر در مورد "شادی" به من بگوید. تجربه من با این رهبران یک تجربه عالی از عشق بی قید و شرط واقعی بوده است. و من فقط می خواهم به شما بگویم که ما هرگز تنها نیستیم. هر یک از ما یک فرشته نگهبان داریم که هرگز بیش از دو قدم با ما فاصله ندارد. و ما می توانیم آنها را صدا کنیم. آنها به ما کمک خواهند کرد."

در یک کنفرانس پزشکی در سانفرانسیسکو در سال 1976 دکتر.کوبلر راس در مقابل 2300 حضار پزشک به اشتراک گذاشت، پرستارانو حرفه ای دیگر کارکنان پزشکی"تجربه عمیق عرفانی" او شب قبل داشت. (این تجربه به وضوح همان چیزی است که در اشلند نقل شده است.) "دیشب توسط سالم، راهنمای روح من و دو همراهش آنکا و ویلی ملاقات کردم. آنها تا سه صبح با ما بودند. صحبت کردیم، خندیدیم و با هم آواز خواندند عشق باور نکردنیو لطافت غیر قابل تصور از همه بیشتر بود نکته مهمدر زندگی من." در حضار، "وقتی او تمام شد، یک لحظه سکوت برقرار شد و سپس همه با هم به نشانه قدردانی به پاهای خود پریدند. به نظر می‌رسید که بیشتر حضار، عمدتاً پزشکان و سایر متخصصان مراقبت‌های بهداشتی، گریه کرده‌اند."

در محافل غیبی به خوبی شناخته شده است که "ارواح راهنما" (که البته ارواح سقوط کرده قلمرو هوایی هستند) به این راحتی ظاهر نمی شوند مگر اینکه فرد به اندازه کافی در پذیرش متوسط پیشرفت کند. اما شاید حتی شگفت‌انگیزتر از ارتباط دکتر کوبلر-راس با «ارواح آشنا»، واکنش مشتاقانه مخاطبان نه غیبان و مدیوم‌ها، بلکه به داستان او باشد. مردم عادیطبقه متوسط و حرفه ای بدون شک این یکی از نشانه های دینی روزگار است: مردم پذیرای تماس با عالم ارواح شده اند و آماده پذیرش توضیح غیبی این تماس ها هستند که خلاف حقیقت مسیحیت است.

اخیراً، رسوایی ها در پناهگاه جدید دکتر کوبلر-راس در جنوب کالیفرنیا، شانتی نیلایا، تبلیغات گسترده ای دریافت کرده است. بر اساس این گزارش ها، بسیاری از جلسات در شانتی نیلایا بر اساس جلسات مدیومیستی قدیمی و تعدادی اعضای سابقگفتند این جلسات کلاهبرداری است. ممکن است در برخوردهای دکتر کوبلر-راس با ارواح بیشتر از واقعیت وجود داشته باشد. اما این بر دکترین زندگی پس از مرگ که او و امثال او آن را گسترش دادند، تأثیری نمی گذارد.

3. آموزه های غیبی محققان مدرن

آموزه های دکتر کوبلر-راس و دیگر محققان تجربه مدرن "پس از مرگ" در مورد مسئله زندگی پس از مرگ را می توان در چند نکته خلاصه کرد. لازم به ذکر است که دکتر کوبلر راس با اطمینان فردی که معتقد است تجربه ارتباط مستقیم با دنیای دیگری را دارد، این نکات را بیان می کند. اما دانشمندانی مانند دکتر مودی، اگرچه لحن آنها محتاطانه تر و محدودتر است، اما نمی توانند به گسترش این آموزش کمکی نکنند. در اینجا دکترین زندگی پس از مرگ است که در پایان قرن بیستم در هوا وجود دارد و برای همه کسانی که آن را اظهار می کنند و تصور روشنی از هیچ دکترین دیگری ندارند طبیعی به نظر می رسد.

1. از مرگ نباید ترسید. دکتر مودی می نویسد: «تقریباً همه به شکلی به من گفته اند که دیگر از مرگ نمی ترسند» («زندگی پس از مرگ»). دکتر کوبلر راس می گوید: "موارد گزارش شده نشان می دهد که مردن دردناک است، اما خود مرگ... یک تجربه کاملاً صلح آمیز، عاری از درد و ترس است. بدون استثنا، همه از احساس آرامش و تمامیت صحبت می کنند." در اینجا می توان اعتماد کامل به تجربه روانی خود را دید، که مشخصه افرادی است که توسط ارواح سقوط کرده فریب خورده اند. هیچ چیزی در تجارب مدرن «پس از مرگ» وجود ندارد که نشان دهد خود مرگ، در کل، تکرار محض آنها خواهد بود: این اعتماد به تجربه روانی بخشی از روح دینی است که اکنون در هوا وجود دارد، که یک احساس کاذب و کشنده رفاه برای زندگی معنوی. .

2. نه قضاوتی خواهد بود و نه جهنمی. بر اساس آنها نظرسنجی دکترمودی گزارش می دهد که «در بیشتر موارد مدل قصاص- مجازات در زندگی پس از مرگحتی توسط بسیاری از کسانی که عادت به تفکر در این شرایط دارند رد شده است. آنها اغلب در کمال تعجب متوجه می شدند که حتی زمانی که پلیدترین و گناه آلودترین اعمالشان برای موجود نورانی آشکار است، با خشم و عصبانیت واکنش نشان نمی دهد، بلکه با درک و حتی شوخ طبعی واکنش نشان می دهد "("زندگی پس از مرگ"). دکتر کوبلر-راس با لحنی دکترینانه‌تر درباره کسانی که با او مصاحبه کرده‌اند، اظهار می‌کند: «همه یک حس «کلیت» دارند. خداوند بر خلاف انسان محکوم نمی کند.» هرگز به چنین محققانی خطور نمی کند که فقدان قضاوت در تجربیات «پس از مرگ» می تواند اولین تصور گمراه کننده باشد، یا اینکه چند دقیقه اول پس از مرگ محل قضاوت نیست. آنها صرفاً این تجربیات را مطابق با روح دینی زمانه تفسیر می کنند که نمی خواهد به قضاوت یا جهنم اعتقاد داشته باشد.

3. مرگ تنها و آخرین تجربه نیست که در آموزه های مسیحی آن توصیف شده است، بلکه بدون دردترین انتقال به "وضعیت بالاتر آگاهی" است.

دکتر کوبلر راس آن را اینگونه تعریف می کند: "مرگ صرفاً ریختن بدن فیزیکی است، مانند پروانه ای که از پیله بیرون می آید. این انتقال به یک آگاهی بالاتر است که در آن شما همچنان به درک، درک، خندیدن و حفظ توانایی ادامه می دهید. برای رشد کردن، و تنها چیزی که از دست می دهی چیزی است که دیگر به آن نیاز نداری، و آن بدن فیزیکی توست. مثل این است که وقتی بهار می آید کت زمستانی ات را کنار بگذاری... و مرگ همین است. در زیر نشان خواهیم داد که چقدر این با تعالیم مسیحی واقعی متناقض است.

4. هدف از زندگی زمینی و زندگی پس از مرگ، نجات ابدی روح شما نیست، بلکه یک فرآیند نامحدود از "رشد" در "عشق"، "درک" و "تحقق خود" است.

دکتر مودی در می یابد که «به نظر می رسد بسیاری از آنها بازگشته اند مدل جدیدو درک جدیدی از جهان دیگر - چشم اندازی که با قضاوت یک طرفه مشخص نمی شود، بلکه با توسعه مشترک به سمت هدف نهایی - تحقق خود مشخص می شود. بر اساس این دیدگاه های جدید، رشد روح به ویژه خواص معنوی عشق و معرفت با مرگ متوقف نمی شود. بلکه از سوی دیگر ادامه می یابد، شاید تا ابد... "("زندگی پس از زندگی"). چنین دیدگاه غیبی از زندگی و مرگ ناشی از آزمایش های تکه تکه ای نیست که اکنون منتشر شده است، بلکه بیشتر از هوای فعلی فلسفه غیبی ناشی می شود. .

5. "مرگ پوستری" و تجارب "خارج از بدن" خود آماده سازی برای زندگی پس از مرگ هستند.

آماده سازی سنتی مسیحی برای زندگی ابدی(ایمان، توبه، اشتراک اسرار مقدس، مبارزه معنوی) در مقایسه با افزایش «عشق» و «فهم» الهام گرفته از تجارب «پس از مرگ» اهمیت چندانی ندارد. و به طور خاص (همانطور که در برنامه اخیراً توسط کوبلر-راس و رابرت مونرو توسعه داده شده است)، می توان افراد بیمار لاعلاج را در رابطه با تجربیات "خارج از بدن" آماده کرد، به طوری که آنها "به سرعت درک کنند که در طرف دیگر چه چیزی در انتظار آنهاست. وقتی می میرند» (ویلر «سفر به طرف دیگر»). یکی از مصاحبه شوندگان، دکتر مودی، قاطعانه می گوید: "دلیل اینکه من از مردن نمی ترسم این است که می دانم وقتی این دنیا را ترک کردم کجا خواهم رفت، زیرا قبلاً آنجا بوده ام" ("زندگی پس از زندگی") . چه خوش بینی غم انگیز و بی اساس!

هر یک از این پنج نکته، بخشی از یک تعلیم معنوی است که در قرن نوزدهم توسط خود «ارواح» از طریق رسانه ها کشف شد.

این تدریس در به معنای واقعی کلمهساخته شده توسط شیاطین به منظور تنها و آشکار به تضعیف آموزه سنتی مسیحی زندگی پس از مرگو کل دیدگاه بشر را نسبت به دین تغییر دهد. فلسفه غیبی که تقریباً همیشه با تجربیات مدرن «پس از مرگ» همراه است و رنگ می‌کند، صرفاً روح‌گرایی عجیب و غریب ویکتوریایی است که به سطح عمومی الک شده است، این گواه بر این است که دیدگاه‌های اصیل مسیحی در حال تبخیر شدن از ذهن توده‌های وسیع در غرب است. شاید بتوان گفت، خود تجربه «پس از مرگ» هیچ ارتباطی با فلسفه غیبی که از طریق آن تبلیغ می شود، ندارد. او این فلسفه را ترویج می‌کند، زیرا آموزه‌های اساسی مسیحی که زمانی از مردم در برابر چنین فلسفه‌های بیگانه محافظت می‌کرد، اکنون تا حد زیادی حذف شده‌اند و عملاً هر تجربه «اخروی» اکنون برای فشار دادن به غیبت مورد استفاده قرار خواهد گرفت. در قرن نوزدهم، تنها تعداد کمی از آزاداندیشان و افراد تکفیر شده به فلسفه غیبی اعتقاد داشتند. اما اکنون به قدری در هوا شناور است که هرکسی که فلسفه ای آگاهانه از خود ندارد، کاملاً «طبیعی» به سمت آن کشیده می شود.

4. "ماموریت" آزمایشات مدرن "پس از مرگ".

اما در نهایت، چرا آزمایش‌های «پس از مرگ» تا این حد «در هوا» هستند و معنای آن‌ها به عنوان بخشی از «zeitgeist» چیست؟ بارزترین دلیل بحث گسترده این آزمایشات امروزه، اختراع روش های جدید احیای مردگان بالینی در سال های اخیر است که به همین دلیل این گونه آزمایش ها بیش از هر زمان دیگری مورد توجه مردم قرار گرفته است. این توضیح، بدون شک، به درک افزایش گزارش‌های تجارب «پس از مرگ» کمک می‌کند، اما توضیح آن بیش از حد سطحی است. تاثیر معنویاز این تجربیات در مورد بشریت و تغییر در نگرش به زندگی پس از مرگ که آنها کمک می کنند.

توضیح عمیق‌تری را می‌توان در گشودگی و حساسیت فزاینده مردم نسبت به تجربیات «روحی» و «روانی» به طور کلی، تحت تأثیر بسیار فزاینده ایده‌های غیبی - از یک سو و از سوی دیگر - به دلیل تضعیف هر دو یافت. ماتریالیسم اومانیستی و ایمان مسیحی. بشریت بار دیگر به پذیرش امکان تماس با جهان دیگر نزدیک می شود.

علاوه بر این، به نظر می رسد این جهان دیگر خود را به بشریت نشان می دهد، که به دنبال تجربه آن است. "انفجار مخفی" سالهای اخیربه دلیل افزایش چشمگیر انواع تجربیات ماوراء الطبیعه ایجاد شد و به نوبه خود به گسترش آنها کمک کرد. در یک انتهای طیف این تجارب، تجارب «پس از مرگ» قرار دارند که در آنها نیازی به تماس با جهان دیگر نیست. قدرت ارادهیا اصلاً لازم نیست؛ در طرف دیگر این طیف جادوگری و شیطان پرستی مدرن قرار دارند، جایی که قبلاً تلاشی آگاهانه برای برقراری ارتباط و حتی خدمت به نیروهای جهان دیگر وجود دارد، و جایی بین این دو افراط، گزینه های بی شماری برای تجربیات روانی مدرن از Uri وجود دارد. "قاشق خم شدن" گلر و خارج از بدن فراروانشناسی به تماس با موجودات بشقاب پرنده و ربوده شدن توسط آنها سفر می کند. توجه به این نکته ضروری است که مسیحیان تعداد زیادی از این تجربیات ماوراء الطبیعه را داشته اند، و یک نوع از این تجربیات (تجارب "کاریزماتیک") به طور گسترده به عنوان یک پدیده مسیحی واقعی پذیرفته شده است. (بحثی در مورد جنبش کاریزماتیک به عنوان یک پدیده مدیومیستی را می توان در فصل هفتم کتاب ارتدکسی و دین آینده هیرومونک سرافیم یافت، که نشانه قابل توجهی از این است که آگاهی مسیحی از تجربه غیبی در دوران ما چقدر از بین رفته است.

یکی از برجسته‌ترین رسانه‌های اصیل عصر ما، آرتور فورد فقید - که احترام روزافزون "مسیحیان" و همچنین اومانیست‌های بی‌ایمان به خودی خود نشانه‌ای از زمان است - اشاره روشنی به آنچه انتشار گسترده تجربیات غیبی و حساسیت نسبت به آنها: "روز رسانه حرفه ای رو به پایان است. ما به عنوان مفید بوده ایم. خوک گینه. با کمک ما، دانشمندان چیزهایی در مورد شرایط لازم برای برقراری آن (ارتباط با دنیای ارواح) آموخته اند. "یعنی: تجربه غیبی، که تاکنون محدود به چند "مغدیر" بود، اکنون برای هزاران نفر در دسترس قرار گرفته است. مردم عادی. البته این امر عمدتاً ناشی از علم نیست، بلکه ناشی از بیگانگی فزاینده بشر از مسیحیت و تشنگی آن برای «تجارب دینی» جدید است. حدود 50 تا 75 سال پیش، تنها مدیوم ها و غیبت گرایان که تقریباً خارج از جامعه ایستاده بودند، با «ارواح راهنما»، «خارج از بدن» یا «به زبان ها صحبت می کردند» تماس داشتند. امروزه این تجربیات نسبتاً رایج شده و در تمام سطوح جامعه به عنوان امری عادی پذیرفته شده است.

این افزایش مشهور اکنون در تجارب «اخروی» بدون شک یکی از نشانه های نزدیک شدن به پایان جهان است. شرح داده شده در "مصاحبه ها" چشم اندازهای مختلفو تجربیات زندگی پس از مرگ، St. گریگوری کبیر اشاره می کند که " دنیای معنویبه ما نزدیک می‌شود و خود را در رؤیاها و مکاشفه‌ها نشان می‌دهد... با نزدیک شدن به پایان جهان، این جهان ابدیت نزدیک‌تر دیده می‌شود... پایان جهان با آغاز زندگی ابدی در هم می‌آمیزد» (VI، 43).

گرگوری قدیس، اما می افزاید که از طریق این رؤیاها و مکاشفه ها (که در زمان ما بسیار رایج تر از زمان اوست) همه ما حقایق عصر آینده را ناقص می بینیم، زیرا نور هنوز "مثل سپیده دم تاریک و کم رنگ است. نور خورشید قبل از طلوع خورشید." ". چقدر این با توجه به آزمایش‌های مدرن «پس از مرگ» درست است! پیش از این هرگز به بشر چنین شواهد واضح و خیره کننده ای داده نشده بود - یا حداقل اشاره هایی - مبنی بر اینکه دنیای دیگری وجود دارد، که زندگی به پایان نمی رسد و حتی آگاهی و زندگی روشن تری دارد. برای شخصی که درک روشنی از تعالیم مسیحی در مورد وضعیت روح بلافاصله پس از مرگ دارد، تجربیات غیبی امروزی تنها می تواند وجود و ماهیت قلمرو هوایی ارواح سقوط کرده را تأیید کند.

اما برای بقیه بشر، از جمله بیشتر کسانی که هنوز خود را مسیحی می‌نامند، تجربیات مدرن، به جای تأیید حقایق مسیحیت، به عنوان یک راهنمای ظریف برای فریب و تعلیم نادرست عمل می‌کند تا برای پادشاهی آینده دجال آماده شود. به راستی حتی کسانی که «از مردگان زنده می‌شوند» نیز نمی‌توانند بشر را به توبه ترغیب کنند: اگر به موسی و پیامبران گوش ندهند، حتی اگر کسی از مردگان زنده شده باشد، ایمان نمی‌آورند (Lk. XVI, 31). در نهایت، تنها کسانی می توانند معنای واقعی تجارب مدرن را درک کنند که به «موسی و پیامبران»، یعنی به کمال حقیقت نازل شده وفادار باشند. آنچه بقیه انسانها از این تجربیات می آموزند توبه و نزدیک شدن به قضاوت خداوند نیست، بلکه انجیل جدید و عجیب و جذاب از تجربیات خوشایند "اخروی" و لغو آنچه خدا برای بیدار کردن شخص به واقعیت وضع کرده است است. یک دنیای دیگر واقعی، دنیای بهشت و جهنم، ترس از خدا.

آرتور فورد کاملاً صریح می‌گوید که تمام مأموریت رسانه‌هایی مانند خودش این است که «از همه هدایای ویژه‌ای که به من داده شده استفاده کنند تا ترس از مرگ را برای همیشه از ذهن‌های زمینی دور کنم». این نیز رسالت دکتر کوبلر راس است، این "نتیجه علمی محققانی مانند دکتر مودی است: "دنیای دیگر" خوشایند است و نباید از ورود به آن ترسید. دو قرن پیش، امانوئل سوئدنبورگ خلاصه کرد. "معنویت" کسانی که به آن اعتقاد دارند: "من اجازه داشتم نه تنها از شادی های بدن و حواس، مانند کسانی که روی زمین زندگی می کنند، لذت ببرم، بلکه اجازه داشتم از چنین لذت ها و لذت های زندگی لذت ببرم، که من هستم. مطمئناً، هیچ کس تا به حال در تمام دنیا تجربه نکرده است که از هر چیزی که بتوان تصور کرد، بالاتر و دقیق تر است. باور کنید، اگر می دانستم فردا خداوند مرا به سوی خود خواهد خواند، امروز با نوازندگان تماس می گرفتم تا یک بار دیگر لذت واقعی را در این دنیا تجربه کنند. "من به تعطیلات می رفتم، به نوعی سرگرمی."

اکنون اجازه دهید این نگرش را با نگرش اصیل مسیحی نسبت به مرگ در طول اعصار مقایسه کنیم. در اینجا خواهیم دید که چقدر برای روح مخرب است که در رابطه با تجربیات روحانی تبعیض نداشته باشد، احتیاط های تعالیم مسیحی را کنار بگذارد!

5. نگرش مسیحی به مرگ

اگرچه آموزه های غیبی در مورد زندگی پس از مرگ از ماهیت واقعی چیزها بسیار دور است، اما با یک حقیقت مسیحی بدون شک آغاز می شود: مرگ بدن پایان زندگی انسان نیست، بلکه تنها آغاز وضعیت جدیدی از شخصیت انسان است. ، که جدا از بدن به وجود خود ادامه می دهد. مرگی که خدا آن را آفریده نیست، بلکه با گناه آدم در بهشت به وجود آمده است، شگفت انگیزترین شکلی است که انسان با سقوط فطرت خود مواجه می شود. سرنوشت یک انسان در ابدیت تا حد زیادی به نحوه ارتباط او با مرگ خود و آمادگی برای آن بستگی دارد.

نگرش مسیحی واقعی نسبت به مرگ حاوی عناصر ترس و عدم اطمینان است، دقیقاً احساساتی که غیبت گرایی می خواهد آنها را از بین ببرد. با این حال، در نگرش مسیحی چیزی از ترس اندکی که کسانی که بدون امید به زندگی ابدی می میرند، وجود ندارد. یک مسیحی با وجدان آرام با آرامش و به فضل الهی حتی با یقین به مرگ نزدیک می شود. بیایید به مرگ مسیحی چندین قدیس بزرگ زاهدان مصری قرن پنجم نگاه کنیم.

"وقتی زمان مرگ راهب آگاتون فرا رسید، او سه روز به خود توجه کرد و با کسی صحبت نکرد. برادران از او پرسیدند: "آبا آگاتون کجایی؟" - "من در برابر قضاوت می ایستم. او پاسخ داد مسیح. برادران گفتند: "آیا واقعاً می ترسی، پدر؟" - او پاسخ داد: "من به اندازه توانم سعی کردم احکام خدا را نگه دارم، اما من یک مرد هستم و چگونه می دانم که آیا من کارها مورد رضایت خدا بود.» - برادران پرسیدند: «آیا به اقامتگاه خود که مطابق با خواست خدا بود اعتماد ندارید؟» - پاسخ داد: «من نمی توانم امیدوار باشم، زیرا در دادگاه از انسان و در بارگاه خدا.» خواستند بیشتر از او بپرسند، اما او به آنها گفت: «محبت کنید، حالا با من حرف نزنید که آزاد نیستم.» و با خوشحالی درگذشت. شاگردانش گفتند: «ما او را دیدیم که در حال تفریح است، گویی با دوستان عزیز ملاقات کرده و احوالپرسی کرده است» (پاتریک اسکیتسکی؛ اسقف ایگناتیوس، ج 3، ص 107).

حتی مقدسین بزرگی که در زیر نشانه‌های آشکار رحمت خدا می‌میرند، برای نجات خود فروتنی و فروتنی را حفظ می‌کنند. «وقتی زمان مرگ سیسوی بزرگ رسید، صورتش درخشید و به پدرانی که با او نشسته بودند، گفت: ابا آنتونی آمد. "و دوباره صورتش به طور خاص روشن شد، شروع به صحبت با کسی کرد. بزرگان به او التماس کردند که بگوید با چه کسی صحبت می کند. او پاسخ داد: "فرشتگان آمده اند تا مرا ببرند، اما من از آنها خواهش می کنم که مرا ترک کنند. مدت کوتاهیبرای توبه.» بزرگان به او گفتند: «ای پدر، تو نیازی به توبه نیستی.» او در پاسخ به آنها گفت: «به راستی که من از خودم خبر ندارم که آیا توبه را آغاز کرده‌ام یا نه.» و همه می‌دانستند که او کامل است. یک مسیحی واقعی سخن می گفت و احساس می کرد، علیرغم اینکه در طول زندگی خود مردگان را با یک کلمه زنده می کرد و از عطایای روح القدس پر می شد و چهره اش بیشتر می درخشید، مانند خورشید می درخشید. به آنها گفت: "ببینید - خداوند آمده است و می گوید: یک ظرف برگزیده از بیابان برای من بیاورید." با این سخنان نفس خود را دمید. رعد و برق دیده شد و معبد پر از عطر شد. رجوع کنید به اسقف ایگناتیوس ج 3 ص 110).

چقدر این نگرش عمیق و هوشیارانه مسیحی با نگرش سطحی برخی از مسیحیان غیر ارتدوکس امروزی متفاوت است که فکر می کنند قبلاً نجات یافته اند و حتی مانند همه مردم قضاوت نخواهند شد و بنابراین در هنگام مرگ نباید از چیزی بترسند. چنین موضعی، که در میان پروتستان‌های مدرن بسیار رایج است، در واقع از این ایده غیبی که نباید از مرگ ترسید، دور نیست، زیرا عذاب ابدی وجود ندارد. بدون شک، هر چند ناخواسته، او به ایجاد چنین نگرشی کمک کرد. تئوفیلاکت بلغارستان (قرن یازدهم) در تفسیر انجیل می نویسد: "بسیاری هستند که خود را با امیدهای بیهوده اغوا می کنند، به دریافت پادشاهی بهشت می اندیشند و با تمجید از خود، خود را در زمره برگزیدگان قرار می دهند ... «بسیاری خوانده می‌شوند، سپس خداوند بسیاری را می‌خواند، یا بهتر است بگوییم، همه را می‌خواند، اما تعداد کمی برگزیده می‌شوند، اندکی نجات می‌یابند که شایسته انتخاب خدا هستند.

شباهت بین فلسفه غیبی و دیدگاه عمومی پروتستان شاید دلیل اصلی عدم موفقیت تلاش های برخی پروتستان های انجیلی برای انتقاد از تجربیات مدرن "پس از مرگ" از دیدگاه "مسیحیت کتاب مقدس" باشد. خود این منتقدان آنقدر از آموزه های سنتی مسیحی در مورد زندگی پس از مرگ، پادشاهی مطبوع، اعمال و فریب های شیاطین از دست داده اند که انتقاد آنها اغلب مبهم و خودسرانه است و توانایی آنها در تشخیص در این زمینه بیشتر از محققان سکولار، به همین دلیل است که آنها را فریب تجارب "مسیحی" یا "کتاب مقدس" در قلمرو هوا.

نگرش واقعی مسیحیان نسبت به مرگ مبتنی بر تشخیص تفاوت اساسی بین زندگی این دنیا و زندگی بعدی است. متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف) مسکو آموزه های کتاب مقدسی و پدری را در این مورد چنین خلاصه می کند: «مرگ حدی است که زمان سوء استفاده ها را برای شخص محدود می کند و زمان قصاص آغاز می شود، به طوری که پس از مرگ نه توبه و نه توبه. اصلاح زندگی ممکن است.این حقیقت را مسیح نجات دهنده با مَثَل خود در مورد مرد ثروتمند و ایلعازار بیان کرد که از آن مشخص است که هر دو بلافاصله پس از مرگ پاداش خود را دریافت کردند و انسان ثروتمند صرف نظر از اینکه در جهنم چقدر رنج می برد. نمی‌توانست با توبه از رنج‌های او رهایی یابد» (Lk. XVI, 26).

بنابراین مرگ دقیقاً همان واقعیتی است که در انسان آگاهی از تفاوت این دنیا و دنیای آخرت را بیدار می کند، زندگی توبه و پاکی را القا می کند، در حالی که وقت گرانبهایی داریم. زمانی که سنت. برادری از ابا دوروتئوس درباره خود پرسید که چرا در حجره خود دچار بی احتیاطی شدی، آن بزرگ به او گفت: چون نه آرامش مورد انتظار را می دانستی و نه از عذاب آینده، خانه تو پر از کرم بود تا بخواهی در آنها تا گردن خود ایستاده باشید، این را بدون ضعیف شدن تحمل می کردید» (ابا دوروتئوس. درس 12: «درباره ترس از عذاب آینده»).

به روشی مشابه، قبلاً در دوران مدرن، St. سرافیم ساروف تعلیم داد: "اگر می دانستی چه شیرینی در انتظار روح صالحان در بهشت است، در زندگی موقت تصمیم می گرفتی که غم و آزار و تهمت را با شکرگزاری تحمل کنی. اگر همین سلول ما پر از کرم بود و اگر اینها کرم ها تمام زندگی دنیوی ما را گوشت خوردند، پس با هر آرزویی لازم است با این موافقت کنیم تا از آن شادی بهشتی که خدا برای کسانی که او را دوست دارند محروم نمانیم.

بی باکی پروتستان ها، مانند غیبت گرایان، در برابر مرگ، نتیجه مستقیم ناآگاهی آنها از آنچه در انتظارشان است است. زندگی آیندهو اکنون برای آماده شدن برای آن چه کاری می توان انجام داد. به همین دلیل، تجارب یا تصورات واقعی از زندگی پس از مرگ تا حد زیادی تکان دهنده است و (اگر شخصی زندگی مسیحی غیرتمندانه ای نداشته باشد) تغییر می کند.

16.11.2014 0 19202

مصریان باستان به مرگ یک فرد و انتقال او به دنیایی دیگر اهمیت زیادی می دادند. از این گذشته ، اگر متوفی با زندگی پرهیزگاری متمایز می شد و تمام آزمایشات زندگی پس از مرگ را با موفقیت پشت سر می گذاشت ، از جمله دادگاه به رهبری خدایان بزرگ ، آنگاه روح او برای همیشه با خود بی نهایت ادغام می شد ...

آیین زندگی پس از مرگ در مصر باستان طی هزاران سال تکامل یافت و در نهایت به یکی از ستون های این تمدن باشکوه تبدیل شد. البته، نباید فکر کرد که مصری ها تمام زندگی خود را منتظر «بلیط» به جهان دیگر بودند و آرزوی روزی را داشتند که سرانجام از سختی های زندگی زمینی رهایی یابند. آنها به سادگی معتقد بودند که مرگ در این دنیا تولدی دوباره در دنیای مردگان است.

در هفت سطح

بر اساس باورهای مذهبی مصر باستان، انسان موجودی پیچیده بود که در چندین سطح وجودی همزمان وجود داشت. آنها این سطوح را صدف می نامیدند و همه مردم هفت عدد از آنها داشتند: سخ، کا، با، سه اب و آه. ساح بدن فیزیکی متراکم است. کا جزء انرژی یک فرد، کپی اثیری اوست. Ba - نیروی زندگی، متشکل از عواطف و احساسات. هوشیاری اب در قلب قرار داشت و منشأ و حافظ همه افکار اعم از بد و خوب بود.

بله، بله، تعجب نکنید، مصری ها با قلب خود فکر کردند، نه با مغزشان، همانطور که مردم مدرن. Eb-superconsciousness - وظیفه این پوسته جمع آوری تمام داده های مربوط به یک شخص و او بود زندگی فعلی، برای انتقال بیشتر به تجسم های آینده. EB-consciousness برای تجزیه و تحلیل و تصحیح اشتباهات بود، به طوری که آنها هرگز دوباره آنها را تکرار نکنند و بارها و بارها روی همان چنگک نروند. و سرانجام، آه - جرقه الهی که در هر موجود زنده ای جان می دمد.

هر هفت پوسته به هم پیوسته بودند و از دست دادن هر یک از آنها با عدم امکان رهایی روح از دور باطل تجسم ها تهدید می شد. شکننده ترین پوسته، همانطور که احتمالاً قبلاً حدس زده اید، بدن فیزیکی Sah بود. اگر بدن متوفی آسیب دیده بود، روح زندگی ابدی او مانند گوش های خود دیده نمی شد.

سایبان (رگ ها) برای کبد، ریه، روده و معده

به طور کلی سنت حفظ اجساد در میان اجداد مصریان در دوران باستان سرچشمه گرفته است. شاید دلایل آن در سنت محبت شدید نسبت به هم قبیله های خود باشد. در همان ابتدا، مردم را در گودال های معمولی دفن می کردند و به آنها موقعیت جنین می دادند. با توجه به آب و هوای بیابانی، اجساد به سرعت خشک شد و برای حفظ شد سال های طولانیبدون اینکه در معرض پوسیدگی جدی قرار گیرند.

بعدها برای جلوگیری از حفر گور توسط حیوانات بیابانی، مرده ها را در ظروف و تابوت های مخصوص دفن می کردند و یا با آجر و حصیر می پوشاندند. در نتیجه چنین اقداماتی، اجساد جدا شده از اثر خشک شدن شن و ماسه، به سرعت شروع به تجزیه شدن کردند. نیاز مبرمی به روش جدیدی برای حفاظت از اجساد وجود داشت.

در دست مومیایی کنندگان

که در وسط IIIهزاره قبل از میلاد، عمل مومیایی ظاهر شد، که به طور مداوم در حال بهبود، تا آغاز به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفت. دوره هلنیستی(323 قبل از میلاد). مصر شناسان هنوز در مورد تمام جزئیات تکنیک برای حفظ بدن بحث می کنند، در اینجا ما روش کلاسیک را در نظر خواهیم گرفت، که طبق افسانه، در مومیایی کردن بقایای اوزیریس، توسط آنوبیس، که بعدا حامی شد، استفاده شد. مومیایی کردن و تشییع جنازه

اول از همه، مومیایی‌کنندگان مغز را با قلاب آهنی مخصوص بیرون می‌آوردند؛ برای این کار، قلاب را در سوراخ‌های بینی فرو می‌کردند. البته با این روش نمی شد کل مغز را از بین برد و باید از اسیدها برای حل شدن باقی مانده استفاده می شد. پس از آن، اندام های داخلی از طریق یک برش در ناحیه کشاله ران برداشته شده و در چهار رگ به نام کانولا قرار داده شدند.

هر سایبان نام خود را داشت (پس از نام چهار پسر هوروس) و برای یک ارگان جداگانه در نظر گرفته شده بود. سایبان امست (هاس) با سر انسان برای کبد، هاپی (میمون) برای ریه، دوموتف (شغال) برای معده و کبهسنف (شاهین) برای روده ها بود. قلب او لمس نشد، زیرا متوفی باید در زندگی پس از مرگ به آن نیاز داشت.

حفره تمیز شده دو بار به طور کامل شسته شد - ابتدا با شراب نخل و سپس با بخور رنده شده. بعد از آن همه را با همان بخور پر کردند و محکم دوختند. در پایان بدن به مدت 70 روز در محلول خاصی از نمک های سدیم غوطه ور شد. هنگامی که این مدت به پایان رسید، بدن را بیرون آورده، خشک کرده و در یک پارچه الیاف ریز مخصوص - کتان ریز که با سفید کردن کتانی به دست می آمد، پیچیده می کردند. بین لایه‌های ماده، مومیایی‌کنندگان ملزم به قرار دادن تعویذ بودند - چشم واجت و اسکاراب. بدون این حرزهای مقدس، متوفی نمی توانست در زندگی پس از مرگ زنده شود.

در نهایت جسد را به بستگان متوفی دادند و آن ها آن را در تابوت چوبی گذاشتند و به آرامگاه بردند و مرتب غذا می آوردند تا روحش از گرسنگی نمرده باشد.

عادلانه ترین دادگاه

مدتی در حالی که مومیایی انجام می شد و تمام مراسم انجام می شد، شش پوسته باقی مانده از بدن خارج شد. هنگامی که تابوت با مومیایی در دخمه قرار داده شد، تمام پوسته ها با ساخ پیوند خوردند و رستاخیز آن مرحوم در زندگی پس از مرگ انجام شد. از اینجا در واقع راه طولانی و خاردار روح به سوی آزادی واقعی آغاز شد.

در این مسیر، متوفی باید از سراسر کشور مردگان عبور می کرد، از موانع بسیاری عبور می کرد، آزمایشات سختی را تحمل می کرد و توسط انبوهی از شیاطین و هیولاها که در هر گوشه منتظر او بودند خورده نمی شد. برای گذر از تمام سختی ها و خطرات راه و رسیدن به محل بارگاه، هزاران دعا و طلسم لازم بود.

علاوه بر این، هر متن باید به ترتیب دقیق و با لحن خاصی خوانده شود. کوچکترین اشتباه، شکست را تهدید می کرد. برای جلوگیری از این اتفاق، کتاب مردگان را در تابوت تمام مردگان قرار دادند. این کتاب مجموعه‌ای از متون غیرمتجانس قبلی است. از چهار بخش تشکیل شده است: سرودهای خدایان، توسل های متوفی به ارواح و خدایان، طلسم ها، طلسم ها و طلسم ها. بدون دانش دقیقمحتویات آن، متوفی عملاً هیچ شانسی برای غلبه بر همه موانع نداشت.

به عنوان مثال، این کتاب شامل طلسم هایی برای احضار ارواح یاوران خاص اشبتی است که همه کارهای سخت و کثیف را برای متوفی انجام می دادند. خیلی بعد در اساطیر عربی، این ارواح را جن نامیدند که هر آرزوی اربابان خود را برآورده می کردند.

اگر همه پوسته ها توانستند بر همه موانع غلبه کنند، به آنها رسیدند هدف اصلیسفر او - تالار بزرگ دو حقیقت، محل قضاوت آخرت. متوفی با ورود به دادگاه خود را معرفی کرد و به لشکر بزرگ و کوچک خدایان سلام کرد. میزبان بزرگ خدایان شامل 12 خدا بود که در سراسر مصر مورد احترام قرار می گرفتند: گب، نوت، هوروس، را، ایزیس، ست، تفنوت، هو، نفتی دا، هاتور، شو و سیا. میزبان کوچک متشکل از 42 خدای حامی 42 منطقه مصر باستان بود.

آن مرحوم شروع به خواندن 42 گناه کرد و بلافاصله آنها را ترک کرد، در همان زمان آنوبیس قلب خود را که ظرف پوسته چهارم (Eb-consciousness) بود، روی ترازوی دو حقیقت وزن کرد. روی یک کاسه پر یا مجسمه ای از الهه دادگستری Maat و روی کاسه دیگر قلب قرار داده شد. در همان نزدیکی خدای توث ایستاده بود که نتیجه را یادداشت کرد.

اگر قلب او بیشتر می شد، پس این بدان معنی بود که مرده دروغ می گفت و هوشیاری اب او را هیولای آمات می خورد که از جلو شبیه کروکودیل، در وسط مانند شیر و از پشت مانند اسب آبی بود. بلعیدن دل، فرد نگون بخت را محکوم به بازگشت به تجسم های زمینی کرد.

اگر ترازو برابر می شد، آنگاه فرد متوفی به عنوان مردی صالح شناخته می شد و مستقیماً به تخت اوزیریس در معبد دو حقیقت فرستاده می شد. هوروس او را نزد اوزیریس آورد و متوفی موظف شد در برابر خود حاکم جهان اموات سخنرانی کند. اوزیریس پس از گوش دادن به سخنان متوفی، او را به خانه سعادت ابدی (یا میدان رضایت) فرستاد. این اقامتگاه در خورشید بود. پس از همه، نور منبع انرژی الهی است که جهان مرئی را ایجاد می کند و از آنجا همه ارواح به زمین آمدند. بدین ترتیب ارواح به محل تولد خود بازگشتند.

با این حال، در اینجا شایان ذکر است که چنین مفهومی از سعادت ابدی محصول هزاران سال تلاش روحانی توسط کشیشان مصری بود. مردم ساده و تاریک در جمع خود از چنین تصور انتزاعی از بهشت دور بودند. آنها تصور می کردند که چگونه با لباس های زیبا راه می روند، غذاهای خوشمزه می خورند، می نوشند شیر مادرالهه‌ها، در لذت‌های عاشقانه غرق شوند و صدها کارگر مطیع در مزرعه‌های خود کار خواهند کرد و آماده انجام هر هوس خود هستند.

آدیلت اورایموف

او مانند یک خدا فقط به رعایای خود اجازه می داد که بر روی آن زندگی کنند و آن را کار کنند. مصریان معتقد بودند که نیروی حیاتی خاصی مانند نور و گرمای خورشید از فرعون سرچشمه می گیرد. تصادفی نیست که عنوان فرعون لزوماً شامل نام یکی از خدایان خورشید می شود. نام خود فرعون نیز لزوماً شامل نام خدا می شد. بنابراین، برای مثال، بسیاری از فراعنه مصر نام رامسس را داشتند. یعنی مولود رع. Ra خدای خورشید در مصر بود.

فرعون، طبق گفته مصریان باستان، قرار بود برای همیشه زنده بماند. با فرض تاج و تخت ، او بلافاصله شروع به مراقبت از "زندگی پس از مرگ" خود کرد و دستور داد برای خود "خانه ابدیت" - یک مقبره بسازد. فراعنه پادشاهی باستانمقبره های سنگی خود را ساختند اهرام.

قدیمی ترین اهرام پلکانی بودند. پله‌های چنین هرمی نردبانی را تشکیل می‌داد که فرعون، همانطور که مصریان باستان معتقد بودند، پس از مرگ، می‌توانست در امتداد آن به بهشت، جایی که خدایان باید می‌بودند، برود.

بعدها، پله های اهرام شروع به سنگ گذاری کردند. هر ضلع هرم یک مثلث صاف بزرگ را تشکیل می داد. هرم با تخته سنگ آهک اندود شده بود و بالای آن با سنگ براق یا ورق طلا پوشانده شده بود. قله در زیر نور خورشید خیره کننده می درخشید. دو طرف هرم مانند پرتوهای غول پیکری به نظر می رسید که خدای خورشید آسمان و زمین را با آنها پیوند می داد.

2. نحوه ساخت اهرام. بزرگترین سازه ها اهرام سه گانه در کنار آن هستند سرمایه مدرنمصر قاهره بزرگترین آنها هرم فرعون خئوپس است که حدود 147 متر ارتفاع دارد و از دو میلیون سیصد بلوک سنگی ساخته شده است. هر بلوک تقریباً دو و نیم تن وزن داشت. این هرم برای چندین دهه توسط هزاران نفر ساخته شد. پیش از این، دانشمندان تصور می کردند که بردگان این کار را انجام می دهند. اما در مصر باستان این اتفاق هرگز رخ نداد. تعداد زیادیبردگان سازندگان اهرام بیشتر دهقانان مصری بودند. آنها در ماه‌های خالی از کار میدانی روی ساخت اهرام کار کردند.

اهرام بدون صنعتگران حرفه ای ساخته نمی شدند - معماران، سنگ تراشی ها که برنامه های کاری، محاسباتی را می ساختند، بر چیدمان بلوک ها نظارت می کردند. بلوک ها بسیار محکم به یکدیگر و بدون محلول چسباننده متصل شده بودند. مهارت سازندگان هرم به قدری کامل بود که بیش از چهار و نیم هزار سال است که ساخته های آنها پابرجاست. جای تعجب نیست که در زمان های قدیم می گفتند: "همه چیز از زمان می ترسد، اما زمان از اهرام می ترسد." اهرام را اولین عجایب هفتگانه جهان می دانستند. صلح اهرام بزرگ توسط ابوالهول محافظت می شود. ابوالهول یک پیکره غول پیکر با بدن شیر و سر مردی است که لباس فرعون بر تن دارد. بعدها، فراعنه و ملکه ها در مقبره های عظیمی که در صخره ها حک شده بودند، دفن شدند.

3. چگونه مردگان برای زندگی ابدی آماده شدند.

مصری هامعتقد بود که مرگ راه را برای انسان به سوی زندگی ابدی در زندگی پس از مرگ باز می کند. برای اقامت ایمن در قلمرو مردگان، جسد متوفی را مومیایی می کردند تا پوسیده نشود. برای انجام این کار، قسمت های داخلی آن از بدن خارج شد. سپس به مدت 70 روز در محلول مخصوص نگهداری شد. پس از آن، بدن با مومیایی کردن، رزین، بخور، پیچیده شده در باندهای کتان آغشته شد. ماسکی روی صورت قرار داده شد که ویژگی های متوفی را بازتولید می کرد. نتیجه یک مومیایی بود - یک جسد بدون پوسیدگی. سپس مومیایی در یک تابوت - تابوت ساخته شده در قالب - قرار داده شد بدن انسانو در مقبره ای به خاک سپرده شد. اقلامی که ممکن است فرد در زندگی پس از مرگ به آنها نیاز داشته باشد در مقبره قرار داده شده است.

در سال 1922، کارتر باستان شناس انگلیسی مقبره فرعون توتانخامن را در دره پادشاهان کشف کرد. فرعون جوان مرد. بسیاری از اقلام زیبا در مقبره یافت شد - مبلمان، مدل قایق، جواهرات، ظروف، سلاح. ثروت هنگفت فرعون جوان را همراهی کرد پس از جهان. مومیایی فرعون در چهار تابوتخانه محصور شده بود. تابوت بیرونی از سنگ ساخته شده بود. آخرین تابوت درونی از طلای خالص ساخته شده بود. چهره روی تابوت با دقت زیادی به تصویر کشیده شده است و ما می توانیم تصور کنیم که توت عنخ آمون در زندگی چگونه به نظر می رسید. وقتی آخرین تابوتخانه باز شد، دسته کوچکی از گل های وحشی روی مومیایی بود. این جزو رسم دفن نبود، اما بسیار نشانه عشق بود. عزیزشاید همسر جوان فرعون...

4. هرم قدرت.

تمام ساکنان مصر باید بی چون و چرا از فرعون اطاعت می کردند. حتی بزرگوارترین آنها نیز در برابر او به روی خود افتادند و عظمت او را با این جمله تجلیل کردند: «حاکم هر چه می خواهد بکند که ما هوا را فقط به لطف او نفس می کشیم». برای اداره کشور، فرعون وزیر ارشد - وزیر، وزرایی که بر مصر علیا و سفلی حکومت می کردند - منصوب کرد. وزیر ویژه ای مسئول ذخایر غذایی کشور بود. وزرا تابع بسیاری از مقامات در رده های مختلف بودند. مقامات بر شهرها، شهرک ها، کار ساخت و ساز.

خیلی موضوع مهمبرای مقامات جمع آوری مالیات و مالیات، که در نوع - غلات، مواد غذایی، دام، صنایع دستی تحویل داده شد. ساکنان مصر نیز وظایف تعیین شده کارگری را انجام می دادند. ملزم به شرکت در آن بودند کارهای عمومیدر ساخت کانال ها و سایر سازه ها.

برای انجام وظایف یک مقام، باید قادر به نوشتن و خواندن بود. کاتبان در نظر مردم بسیار بودند اشخاص مهم. آنها قدرت محلی را فراهم کردند. کاتبان سوابق مالیات ها و مالیات ها را که اغلب قضاوت می شد، نگه می داشتند.

در و. Ukolova، L.P. مارینوویچ، تاریخ، کلاس پنجم
ارسال شده توسط خوانندگان از سایت های اینترنتی

بزرگترین کتابخانه انشا، برنامه ریزی درس تاریخ، مواد آمادگی برای درس تاریخ، پاسخ تست، مطالعه تاریخ پایه 5 به صورت رایگان

محتوای درس خلاصه درسفن آوری های تعاملی از روش های شتاب دهنده ارائه درس پشتیبانی می کند تمرین تکالیف و تمرینات کارگاه های خودآزمایی، آموزش ها، موارد، کوئست ها سوالات بحث تکلیف سوالات بلاغی از دانش آموزان تصاویر صوتی، کلیپ های ویدئویی و چند رسانه ایعکس ها، تصاویر گرافیکی، جداول، طرح های طنز، حکایت ها، جوک ها، تمثیل های کمیک، گفته ها، جدول کلمات متقاطع، نقل قول ها افزونه ها چکیده هاتراشه های مقاله برای برگه های تقلب کنجکاو کتاب های درسی پایه و واژه نامه اضافی اصطلاحات دیگر بهبود کتب درسی و دروستصحیح اشتباهات کتاب درسیبه روز رسانی بخشی در کتاب درسی عناصر نوآوری در درس جایگزین دانش منسوخ شده با دانش جدید فقط برای معلمان درس های کاملبرنامه تقویم برای سال دستورالعمل هابرنامه های بحث و گفتگو دروس تلفیقی

اگر اصلاحات یا پیشنهادی برای این درس دارید،

و هیروگلیف های مرموز که ظهور و سقوط حاکمان خود را توصیف می کند. تمدن مصر از اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد بیش از چهل قرن در شمال شرقی قاره آفریقا وجود داشت. ه. تا قرن 4 ق. ه. ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ در مصر باستان از نظر جزئیات به طور قابل توجهی با ایده های مدرن متفاوت بود. به طور کلی دنیایی شبیه به زمین را فراتر از آستانه مرگ ایجاد کردند. سه جزء روح غیر مادی ارتباط تنگاتنگی با تجسم جسمانی داشتند، بنابراین مصریان به دفن و حفظ بدن مرده توجه زیادی داشتند.

آه، با و کا - سه عنصر روح

که در دنیای مدرنمطابقت دقیقی با مفاهیم روح مصر باستان پیدا نمی کند. «آه» با نیروهای روحی انسان همراه است. این قسمت در تماس نزدیک با بدن فیزیکی. ذره "با" یک روح پاک بود و می توانست مرده ها را هنگام دفن رها کند و در سراسر جهان سرگردان باشد. «کا» بیشتر در نظر گرفته شد عنصر مهمبدن غیر مادی یک مصری این شامل شخصیت، شخصیت، ویژگی های فردی او، سرنوشتی است که برای انسان تعیین شده است. پس از مرگ حامل، "کا" به قربانی هایی در قالب غذا نیاز داشت، در غیر این صورت می توانست وجود نداشته باشد. و پس از از بین رفتن این ذره روح، زندگی انسان در آخرت به طور غیرقابل برگشتی متوقف می شود. مشخص می شود که چرا مومیایی کردن با دقت انجام شده است و آنها سعی کردند دفن را قابل اعتمادتر کنند و از متوفی در برابر حیوانات وحشی و سارقان محافظت کنند.

زندگی فراتر از آستانه مرگ از نظر مصریان باستان

مومیایی کننده کار خود را انجام داد و شما نگران امنیت «آه»، «با» و «کا» نباشید. سازندگان مقبره را ساختند. همه چیز برای دفن آماده است. همراه با تابوت، جایی که بدن متوفی در آن استراحت می کرد، اندام های داخلی در رگ های جداگانه قرار می گرفتند. هر چیزی که مرده در زندگی پس از مرگ جدید به آن نیاز داشت در قبر گذاشته شد. در ابتدا، مسیر مصری پس از مرگ به ستاره ها منتهی شد، و در دوره بعد - به عالم اموات. اما در هر دو مورد، برای رسیدن به زندگی غیرمادی جدید و آرزو، باید بر مشکلات مختلفی غلبه می کرد. در مرحله بعدی، متوفی خود را در آخرین قضاوت می دید و اگر پاسخ های صحیح را می داد، به قلمرو اوزیریس، خدای مردگان سقوط می کرد.

مسیری به عالم اموات حتی برای فراعنه هم سخت و خار بود. مصریان نقشه های دقیقی برای روح مردگان با شرح مسیر تهیه کردند. آنها باید بر غارهای شوم زیرزمینی و دروازه‌های اسرارآمیز متعدد غلبه می‌کردند و خواستار نام‌گذاری صحیح ساختارهای سازنده خود بودند. مفهوم زندگی پس از مرگ این امکان را به وجود آورد که از تمام تله ها و خطراتی که در کمین متوفی در مصر باستان بود جلوگیری کرد.
تنها پس از این بود که مصری به آن سقوط کرد اتاق هر دو حقیقت جایی که قضاوت نهایی در انتظار او بود. خدای مردگان، اوزیریس، بر فراز متهم بر تخت نشست. در دو طرف او دو الهه قرار داشتند - ایزیس و نفتیس. در پای تاج و تخت دادگاهی از چهل و دو خدا قرار دارد. تصمیم با کمک ترازو گرفته شد: قلب متوفی روی یک کاسه قرار گرفت و پر شترمرغ الهه عدالت Maat روی کاسه دیگر قرار گرفت. هر یک از خدایان از مردی در مورد زندگی اش سوالی پرسیدند. اگر متهم پاسخ های نادرست می داد، قلبش از حقیقت سبک تر بود و جام بلند شد. اگر حکم به نفع متوفی بود، اجازه ورود به ملکوت مردگان را داشت. در غیر این صورت، توسط بلعنده مصرف می شد.
اگر همه چیز در دادگاه خوب پیش می رفت، جسد ناملموس مصری به آنجا فرستاده می شد پادشاهی اوزیریس . این بدان معنا نیست که اکنون همه خطرات پشت سر است. در دنیای اموات مصریان باستان، حتی بیشتر شکارچیان بزرگ دندانه دار، که برای آنها از دنیای زنده ها آشنا بودند، منتظر بودند. همه به همان شیوه روی زمین زندگی می کردند، فقط کمی بهتر: یک دهقان معمولی دهقان مرفه شد و یک مرد ثروتمند ثروت بیشتری به دست آورد. اگرچه مرد مرده بود، اما "کا" او به لباس، تختی برای خوابیدن، کاسه ای غذا و چیزهای مورد علاقه نیاز داشت. این نیازها با کمک ظروف تشییع جنازه و قربانی ها از نظر مالی تامین می شد. متوفی توانسته بود با اقوام و دوستان زنده ملاقات کند.

ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ در مصر باستان از افسانه خدای اوزیریس سرچشمه می گیرد که درگذشت و خواهرانش به شدت ماتم گرفتند. یکی از آنها - ایسیس - آنقدر هق هق گریه کرد که رع عالی به او رحم کرد و خدای آنوبیس را فرستاد. او قسمت هایی از بدن اوزیریس را جمع آوری کرد، مومیایی کرد و قنداق کرد. داعش از یک برادر مرده صاحب فرزند شد. بنابراین هوروس ظاهر شد و اوزیریس به زندگی بازگشت و شروع به حکومت بر پادشاهی مردگان کرد.

فرعون، طبق گفته مصریان باستان، قرار بود برای همیشه زنده بماند. با فرض تاج و تخت ، او بلافاصله شروع به مراقبت از "زندگی پس از مرگ" خود کرد و دستور داد برای خود "خانه ابدیت" - یک مقبره بسازد. فراعنه پادشاهی قدیم مقبره های خود را به شکل اهرام سنگی می ساختند.

بزرگترین سازه ها اهرام سه گانه در نزدیکی پایتخت مدرن مصر، قاهره هستند. بزرگترین آنها هرم فرعون خئوپس است که حدود 147 متر ارتفاع دارد و از دو میلیون سیصد بلوک سنگی ساخته شده است. هر بلوک تقریباً دو و نیم تن وزن داشت.

این هرم برای چندین دهه توسط هزاران نفر ساخته شد. پیش از این، دانشمندان تصور می کردند که بردگان این کار را انجام می دهند. اما مصر باستان هرگز چنین تعداد برده نداشت. سازندگان اهرام بیشتر دهقانان مصری بودند. آنها در ماه‌های خالی از کار میدانی روی ساخت اهرام کار کردند.

اهرام را نمی توان بدون صنعتگران حرفه ای - معماران، سنگ تراشان، که نقشه های کاری، محاسبات و نظارت بر چیدمان بلوک ها را طراحی می کردند، ساخت. بلوک ها بسیار محکم به یکدیگر و بدون محلول چسباننده متصل شده بودند. مهارت سازندگان هرم به قدری کامل بود که بیش از چهار و نیم هزار سال است که ساخته های آنها پابرجاست.

جای تعجب نیست که در زمان های قدیم می گفتند: "همه چیز از زمان می ترسد، اما زمان از اهرام می ترسد." اهرام را اولین عجایب هفتگانه جهان می دانستند. صلح اهرام بزرگ توسط ابوالهول محافظت می شود. ابوالهول یک پیکره غول پیکر با بدن شیر و سر مردی است که لباس فرعون بر تن دارد. بعدها، فراعنه و ملکه ها در مقبره های عظیمی که در صخره ها حک شده بودند، دفن شدند.

مصریان معتقد بودند که مرگ راه را برای زندگی ابدی در زندگی پس از مرگ باز می کند. برای اقامت ایمن در قلمرو مردگان، جسد متوفی را مومیایی می کردند تا پوسیده نشود. برای انجام این کار، قسمت های داخلی آن از بدن خارج شد. سپس به مدت 70 روز در محلول مخصوص نگهداری شد.

تابوت بیرونی از سنگ ساخته شده بود. آخرین تابوت درونی از طلای خالص ساخته شده بود. چهره روی تابوت با دقت زیادی به تصویر کشیده شده است و ما می توانیم تصور کنیم که توت عنخ آمون در زندگی چگونه به نظر می رسید. وقتی آخرین تابوت باز شد، دسته کوچکی از گل های وحشی روی مومیایی بود. این بخشی از رسم دفن نبود، بلکه نشانه عشق به یک فرد بسیار نزدیک، شاید همسر جوان فرعون بود...

تمام ساکنان مصر باید بی چون و چرا از فرعون اطاعت می کردند. حتی بزرگوارترین آنها برای او به سجده افتادند و عظمت او را با این جمله تجلیل کردند: حاکم هر طور که می خواهد عمل کند که ما فقط به لطف او هوا می خوریم.

برای اداره کشور، فرعون وزیر ارشد - وزیر، وزرایی که بر مصر علیا و سفلی حکومت می کردند - منصوب کرد. وزیر ویژه ای مسئول ذخایر غذایی کشور بود. وزرا تابع بسیاری از مقامات در رده های مختلف بودند. مقامات شهرها، شهرک ها، کارهای ساختمانی را مدیریت می کردند

آنها ملزم به شرکت در کارهای عمومی در ساخت کانال ها و سایر سازه ها بودند. برای انجام وظایف یک مقام، باید قادر به نوشتن و خواندن بود. کاتبان از نظر مردم افراد بسیار مهمی بودند. آنها قدرت محلی را فراهم کردند. کاتبان سوابق مالیات ها و مالیات ها را که اغلب قضاوت می شد، نگه می داشتند.

§ 11، با کار بر روی سؤالات در پایان پاراگراف. تکلیف موضوع را در کتاب کار کامل کنید.