اصالت ایدئولوژیک و زیبایی شناختی کار نیکولای سمیونوویچ لسکوف (1831 - 1895) در درجه اول توسط مبانی مذهبی و اخلاقی جهان بینی نویسنده تعیین می شود. لسکوف که در خانواده کشیش، در یک محیط مذهبی ارتدکس بزرگ شده بود، که از نظر وراثت با آن ارتباط داشت، از نظر ژنتیکی در ارتباط بود، همواره برای حقیقتی که توسط ایمان پدرانه روسیه حفظ شده بود تلاش می کرد. نویسنده به شدت از احیای "روحی که شایسته جامعه ای است که نام مسیح را یدک می کشد" دفاع کرد. وی موضع دینی و اخلاقی خود را مستقیماً و صریحاً اعلام کرد: من به مسیحیت به عنوان یک آموزه احترام می گذارم و می دانم که نجات زندگی در آن وجود دارد و به هر چیز دیگری نیازی ندارم.
موضوع دگرگونی معنوی، بازسازی "تصویر افتاده" (طبق شعار کریسمس: "مسیح قبل از بازسازی تصویر سقوط کرده متولد می شود") در تمام طول زندگی نویسنده مورد توجه ویژه ای قرار گرفت و در چنین مواردی بیان روشنی یافت. شاهکارها به عنوان "کلیساهای جامع" (1872), "حک شده فرشته" (1873), "در لبه دنیا"(1875)، در چرخه "داستان های کریسمس"(1886)، در داستانهایی درباره صالحان.
داستان Leskovskaya "پاپ بی تعمید"(1877) توجه ویژه منتقدان ادبی داخلی را به خود جلب نکرد. این اثر بیشتر به جنس "منظره ها" و "ژانرهای" کوچک روسی، "پر از طنز یا حتی طنزهای شیطانی، اما درخشان درخشان" نسبت داده می شد. در واقع، تصاویر اپیزودیک، اما غیرمعمول رنگارنگ شماس محلی - "عاشق هنر رقص" که "پاهای شاد" "در مقابل مهمانان چنگ زد" چیست؟ ترپاکا"، یا کراسنکو قزاق بدشانس: او به طور ناموفق تلاش می کرد تا "استبدادی بی باک" خود - یک زن را دنبال کند.
در Leskoviana خارجی، محقق ایتالیایی با الاصل اوکراینی Zhanna Petrova ترجمه ای از کشیش تعمید نیافته و مقدمه ای برای آن (1993) تهیه کرد. او موفق شد بین داستان لسکوف و سنت منطقه عامیانه اوکراین ارتباط برقرار کند.
به گفته محقق آمریکایی هیو مک‌لین، پس‌زمینه روسی کوچک داستان چیزی بیش از استتار نیست - بخشی از روش لسکوف برای "بهانه ادبی"، "تبدیل چند سطحی" زخم "در اطراف هسته ایده نویسنده". دانشمندان انگلیسی زبان هیو مک لین و جیمز مکل عمدتاً سعی کردند به این کار "از طریق طیف پروتستان" نزدیک شوند، و معتقد بودند که "پاپ تعمید نیافته" نمایش واضحی از دیدگاه های پروتستانی لسکوف است، که به نظر آنها، از سال 1875، "قاطعانه حرکت می کند. نسبت به پروتستانیسم
با این حال، نباید در توجه نویسنده به روح دینداری غربی اغراق کرد. به همین مناسبت، لسکوف کاملاً در مقاله صحبت کرد "کاریکاتور ایده آل"در سال 1877 - همزمان با ایجاد "پاپ بدون تعمید": «برای ما خوب نیست که بخواهیم ایمانبه زبان آلمانی". این نویسنده با دعوت به تساهل دینی تلاش زیادی کرد تا «ذهن و دل هموطنان را به نرمی و احترام به آزادی دینی همگان متمایل کند» اما بر این عقیده بود که «بیشتر است. اصلی، گرم تر، امیدوارتر.»
طبق گفته دقیق محقق ، لسکوف "غریزه درخشان ارتدکس" را نشان داد که در آن ایمان با عشق به خدا "قلب" می شود و "دانش غیرقابل بیان" در روح دریافت می شود. در مورد پروتستانتیسم، «به طور کلی مشکل و نیاز به نبرد نامرئی درونی با گناه را برطرف می‌کند و انسان را به فعالیت عملی بیرونی به عنوان محتوای اصلی وجودش در جهان هدف می‌گیرد». لحظه مهمی در مقاله لسکوف "ازدواج مخفی روسیه"(1878)، زمانی که یک کشیش ارتدکس به یک زن "گناهکار" امید بخشش خداوند را می دهد و یادآوری می کند که او یک کشیش کاتولیک نیست که بتواند او را سرزنش کند و نه کشیش پروتستانی که از گناه او وحشت زده و ناامید شود.
در ارتباط با اهداف این مقاله، روشن ساختن این نکته حائز اهمیت است که نویسنده از چه موضعی سرنوشت قهرمانان، طرز تفکر و کردار آنها را ترسیم می کند. چگونه جوهر شخصیت انسان و جهان را تفسیر می کند. "یک رویداد باورنکردنی"، "یک رویداد افسانه ای" - همانطور که نویسنده داستان خود را در زیرنویس تعریف کرده است - همچنین یک نام متناقض دارد - "پاپ بی تعمید". تصادفی نیست که آندری نیکولایویچ لسکوف، پسر نویسنده، این عنوان را به طرز شگفت انگیزی "جسورانه" تعریف کرد. در یک دیدگاه جزمی سطحی، ممکن است به نظر برسد که "انگیزه ضد تعمید"، رد مقدسات کلیسا، در اینجا اعلام شده است. این نظر هیو مک لین است.
با این حال، چنین تفسیر ذهنی با حقیقت عینی کل محتوای هنری و معنایی اثر مخالف است، که ادامه دهنده توسعه موضوعی است که لسکوف قبلاً در داستان ها بیان کرد. "در لبه دنیا"(1875) و "دادگاه حاکمیتی"(1877)، - موضوع نیاز به غسل تعمید رسمی نیست ("در مسیح تعمید می گیریم، اما لباس نمی پوشیم")، بلکه روحانی است که به اراده خدا سپرده شده است.
معنای پنهان ارتدکس نه تنها توسط تعلیم و تربیت مشخص می شود. همچنین «روش زندگی، جهان بینی و جهان بینی مردم» است. در این معنای غیر جزمی است که لسکوف "رویدادی واقعی، هرچند غیرمحتمل" را در نظر می گیرد که "در میان مردم شخصیت یک افسانه کاملاً تمام شده را دریافت کرده است.<...>و ردیابی چگونگی شکل گیری یک افسانه کمتر از نفوذ در "چگونه تاریخ ساخته می شود" جالب نیست.
بنابراین، از نظر زیبایی‌شناختی و مفهومی، لسکوف واقعیت و افسانه را با هم ترکیب می‌کند، که در یک واقعیت ابدی جدید از امر تاریخی و مافوق تاریخی ذوب می‌شوند، مانند «پری زمان» که در انجیل به آن فرمان داده شده است.
زمان مقدس مشابهی با اشکال غیرعادی جریان در شعر گوگول "عصرها در مزرعه نزدیک دیکانکا" و به ویژه در شاهکار کریسمس ذاتی است. "شب کریسمس". تعطیلات مسیحی به عنوان یک وضعیت خاص در کل جهان نشان داده می شود. دهکده کوچک روسی، جایی که زمان کریسمس در آن جشن گرفته می شود، در شب در حوالی کریسمس به عنوان مرکز کل جهان تبدیل می شود: "تقریبا در تمام جهان، و در آن سوی دیکانکا، و در این سوی دیکانکا. "
گوگول را نمی توان خارج از سنت کلیسا، میراث پدری و به طور کلی معنویت روسی به اندازه کافی درک کرد. لسکوف یکی از کلاسیک های روسی است که از نظر روحی به گوگول نزدیک است. طبق اعترافات او، او در گوگول "روح خویشاوند" را تشخیص داد. میراث هنری گوگول یک نقطه عطف الهام بخش زنده برای لسکوف بود، و در داستان "پاپ تعمید نیافته" این سنت کاملاً متمایز است - نه تنها و نه در بازآفرینی طعم کوچک روسی، بلکه در درک فرد و جهان از طریق جدید. منشور عهد. هم گوگول و هم لسکوف هرگز از انجیل جدا نشدند. گوگول گفت: "شما نمی توانید چیزی بالاتر از آنچه در انجیل وجود دارد اختراع کنید." لسکوف با این ایده همبستگی داشت و آن را توسعه داد: "انجیل شامل همه چیز است، حتی آنچه نیست." "تنها راه برون رفت جامعه از وضعیت فعلی انجیل است"، - گوگول به طور نبوی ادعا کرد و خواستار تجدید کل سیستم زندگی بر اساس مسیحیت شد. به گفته لسکوفسکی، "انجیل خوب خوانده شده" کمک کرد تا در نهایت بفهمیم "حقیقت کجاست".
هسته اصلی درک هنری جهان در داستان عهد جدید است که به گفته لسکوف، "عمیق ترین معنای زندگی". مفهوم عهد جدید، آغاز پیشرو در شکل گیری سازمان فضایی-زمانی مسیحی داستان را تعیین کرد، که بر اساس وقایعی است که به اناجیل برمی گردد. در میان آنها، تعطیلات ارتدکس کریسمس، عیسی، رستاخیز، تغییر شکل، تسلیم به ویژه مورد توجه قرار می گیرد. زمینه انجیل نه تنها داده شده است، بلکه در واقعیت فوق افسانه ای اثر نیز ضمنی است.
داستان پیچیده ماجرای اتفاقی «کشیش تعمید نیافته» به آرامی زیر قلم لسکوف، مانند طومار یک وقایع نگار باستانی آشکار می شود، اما در نهایت روایت «شخصیت یک افسانه سرگرم کننده با منشأ اخیر» را به خود می گیرد.
زندگی روستای کوچک روسی پاریپسی (این نام شاید یک نام جمعی باشد: اغلب در توپونیوم مدرن اوکراین نیز یافت می شود) نه به عنوان یک فضای منزوی بسته، بلکه به عنوان یک حالت خاص از جهان، که در آن نبرد بین فرشتگان و شیاطین از ابدیت، بین خیر و شر، در قلب مردم آشکار می شوند.
پانزده فصل اول داستان بر اساس تمام قوانین ژانر یولتید با کهن الگوهای ضروری آن از معجزه، نجات، هدیه ساخته شده است. تولد نوزاد، سردرگمی برف و کولاک، ستاره راهنما، "خنده و گریه کریسمس" - این و سایر انگیزه ها و تصاویر کریسمس، که قدمت آنها به وقایع انجیل برمی گردد، در داستان لسکوف وجود دارد.
در تولد پسر ساووا از پدر و مادر سالخورده بدون فرزند، فرمان "امید فراتر از امید" در انجیل آشکار می شود. خداوند اجازه نمی دهد که مؤمن ناامید شود: حتی در ناامیدکننده ترین شرایط، امید وجود دارد که جهان به لطف خدا دگرگون شود. بنابراین، ابراهیم «با امیدی غیر از امید ایمان آورد و از این طریق پدر بسیاری از ملل شد<...>و چون در ایمان خسته نشده بود، گمان نمی کرد که بدنش، تقریباً صد ساله، مرده است، و رحم سارا در حال مرگ است» (رومیان 4: 18، 19)، «بنابراین، برای او حساب شد. به عنوان عدالت و با این حال، نه تنها در رابطه با او، آنچه به او نسبت داده شده است، بلکه در رابطه با ما نیز نوشته شده است» (رومیان 4: 22-24). این جهانی بودن مسیحی - فراتر از مرزهای زمانی و مکانی - در روایت لسکوف درباره زندگی یک روستای کوچک روسی تحقق می یابد.
قزاق ثروتمند پیر، ملقب به دوکاچ - پدر ساووا - به هیچ وجه از نظر عدالت متمایز نبود. برعکس، نام مستعار او به معنای "مردی سنگین، بدخلق و گستاخ" بود که مورد علاقه و ترس نبود. علاوه بر این، پرتره روانشناختی منفی او با ویژگی غیرجذاب دیگری - غرور گزاف - مطابق آموزه های پدرانه، مادر همه رذیلت ها، که از تحریک شیطانی ناشی می شود، تکمیل می شود. نویسنده با یک حرکت بیانی تأکید می کند که دوکاچ تقریباً به نیروهای تاریک وسواس دارد: "وقتی با او ملاقات کردند ، آن را انکار کردند" ، "او که ذاتاً فردی بسیار باهوش بود ، عصبانیت و تمام ذهن خود را از دست داد و به سمت مردم هجوم آورد. مثل یک شیطان.»
به نوبه خود، روستاییان تنها آرزوی بدی برای دوکاچ مهیب دارند. بنابراین، همه در یک دایره باطل و بیهوده از خصومت متقابل قرار دارند: "آنها فکر می کردند که آسمان، فقط به دلیل یک حذف غیرقابل درک، مدت ها پیش نیش می زند تا قزاق بدخلق را به خرده ها خرد کند تا حتی قلوه های او باقی نماند و کسی کسی که می‌توانست، تا آنجا که می‌توانست، با کمال میل تلاش کند تا این را اصلاح کند، از قلم افتادگی مشیت است.
اما معجزه مشیت الهی مشمول خرافات بشری نیست و به شیوه خود صورت می گیرد. خداوند به دوکاچ پسری می دهد. شرایط تولد یک پسر با فضای کریسمس سازگار است: «در یک شب سرد دسامبر<...>در دردهای مقدس زایمان، کودکی ظاهر شد. مستأجر جدید این دنیا پسر بود.» ظاهر او: "به طور غیرمعمول تمیز و زیبا، با سر سیاه و چشمان آبی بزرگ" - اشاره به تصویر نوزاد الهی - نجات دهنده ای است که به زمین آمد، "زیرا او قوم خود را از گناهانشان نجات خواهد داد" (متی 1: 21).
در Paripsy، آنها هنوز نمی دانستند که نوزاد تازه متولد شده با یک مأموریت خاص به دنیا فرستاده شده است: او کشیش روستای آنها می شود. موعظه عهد جدید و نمونه ای از زندگی خوب، مردم را از بدی دور می کند، ذهن و قلب آنها را روشن می کند و آنها را به سوی خدا معطوف می کند. با این حال، در غرور بیهوده خود، مردمی که با احساسات زندگی می کنند، قادر به پیش بینی مشیت خدا نیستند. حتی قبل از تولد نوزاد، که بعداً به "کشیش خوب ساووا" محبوب آنها تبدیل شد، روستاییان از او متنفر بودند و معتقد بودند که "این یک فرزند دجال خواهد بود"، "بدشکلی حیوانات". دایه، کراسیونا، که "قسم می خورد که کودک نه شاخ دارد و نه دم، به او تف داده شد و می خواست کتک بخورد." همچنین ، هیچ کس نمی خواست پسر دوکاچ شیطانی را غسل تعمید دهد ، "اما کودک همچنان زیبا ، زیبا و علاوه بر این ، به طرز شگفت انگیزی فروتن باقی ماند: او به آرامی نفس می کشید ، اما از فریاد زدن خجالت می کشید."
بنابراین، هستی در آمیختگی پیچیده ای از خیر و شر، ایمان و خرافات، اندیشه های مسیحی و نیمه مشرکانه ظاهر می شود. با این حال، لسکوف هرگز به نام رستگاری شخصی خواستار دور شدن از واقعیت نشد. نویسنده می دانست که هستی خوب است و درست مانند تصویر الهی در انسان به او داده شده است هدیهو ورزشهستی نه تنها از سوی خالق عطا شده است، بلکه به عنوان خلق مشترک داده شده است: "صلح من شما را ترک می کنم، آرامش خود را به شما می دهم"(یوحنا 14:27)، مسیح می گوید، و به "تاج آفرینش" فرمان می دهد که خود را بیافریند. لازم است که انسان این فرآیند دگرگونی، آفرینش را از خود آغاز کند.
شرایط غسل تعمید قهرمان مشیتی است. از آنجایی که هیچ یک از افراد محترم دهکده موافقت نکردند که دوکاچونوک را غسل تعمید دهند، پدرخوانده های کشیش آینده، به طور متناقض، افرادی بودند که نالایق به نظر می رسیدند: یکی با زشتی بیرونی - آگاپ با چشم های چروکیده - برادرزاده دوکاچ. دیگری - با شهرت بد: ماما کراسیونا، که "بی شک ترین جادوگر بود."
با این حال، کراسیونا اصلاً شبیه سولوخای عصرهای گوگول در مزرعه ای در نزدیکی دیکانکا نیست، اگرچه کراسنکو قزاق حسود گاهی اوقات همسرش را به قصد "پرواز به داخل دودکش" مشکوک می کند. نام او کاملاً مسیحی است - کریستینا.
داستان کریستی یک داستان کوتاه کنجکاو مستقل در داستان اصلی کریسمس در مورد شرایط تولد و غسل تعمید کودک ساوا است. در شرایط کریسمس، "در زمستان، عصر، در تعطیلات، زمانی که هیچ قزاق، حتی حسودترین، نمی تواند در خانه بنشیند"، کراسیونا موفق شد شوهرش را با حیله گری با دوست پسرش، یک نجیب زاده بگذراند (این بیهوده نیست که به او لقب "نجیب زاده روگاچفسکی" داده می شود، یعنی او به شوهران "شاخ" آموزش می دهد). به معنای مجازی و تحت اللفظی ، عاشقان خوکی را بر روی قزاق بدشانس کاشتند - یک "درو" کریسمس ، و این برای مسیح "چنین شکوه جادوگری را تقویت کرد که از این پس همه می ترسیدند کراسیونا را در خانه خود ببینند و نه فقط". تا او را مادرخوانده صدا بزند."
ضدیت انجیل در مورد "اول" و "آخرین" به حقیقت می پیوندد: "آخرین اولین خواهند بود و اولین ها - آخرین." این «آخرین» افراد بودند که دوکاچ مغرور مجبور شد آنها را نزد پدرخوانده خود دعوت کند.
در یک روز سرد دسامبر، بلافاصله پس از عزیمت پدر و مادرخوانده به همراه کودک به روستای بزرگ پرگودا (که بعداً برای خوانندگان از داستان "خداحافظی" لسکوف "Hare Remise" شناخته شد)، یک طوفان برفی شدید رخ داد. موتیف برف کریسمس یک ویژگی پایدار از شاعرانگی ادبیات کریسمس است. در این زمینه، معنای متافیزیکی دیگری پیدا می‌کند: گویی نیروهای شیطانی در اطراف کودکی جمع می‌شوند که همه و بدون هیچ دلیلی پیشاپیش آرزوی بدی برای او داشتند: «آسمان از بالا با سرب پوشیده شد. گرد و غبار برفی از پایین می‌وزید و کولاک شدیدی شروع به وزیدن کرد. در تجسم استعاری، این تجسم احساسات تاریک و افکار شیطانی است که در اطراف رویداد غسل تعمید فوران کرد: "همه افرادی که آرزوی آسیب به فرزند دوکاچف داشتند، با دیدن این، با تقوا از خود عبور کردند و احساس رضایت کردند." چنین تقوای تقدس‌آمیز ـ خودنمایی، مبتنی بر خرافات، معادل قدرت اهریمنی «از شیطان» است.
میراث پدری بر این عقیده است که خداوند انسان و هر چیزی را که او را احاطه کرده است به گونه ای آفریده است که برخی از اعمال با کرامت انسانی و نظم خوب جهان مطابقت دارد و برخی دیگر در تضاد است. انسان توانایی شناخت خوبی ها، انتخاب آن و رفتار اخلاقی را داشت. روستاییان با تسلیم شدن به افکار شیطانی ، همانطور که بود ، تحریک شدند ، نیروهای تاریک را آزاد کردند که برای جلوگیری از واقعه غسل تعمید بازی می کردند. تصادفی نیست که لسکوف سردرگمی کولاک را به عنوان "جهنم" تعریف می کند و یک تصویر واقعاً جهنمی ایجاد می کند: "جهنمی واقعی در حیاط وجود داشت. طوفان به شدت موج می زد و نفس کشیدن در انبوه پیوسته برف که می لرزید و می وزید غیرممکن بود. اگر چنین بود در نزدیکی خانه‌ها، در یک آرامش، پس در استپ باز که این همه وحشت برای گرفتن پدرخوانده‌ها و بچه‌ها بود، چه اتفاقی می‌افتاد؟ اگر این برای یک بزرگسال اینقدر غیرقابل تحمل است، خفه کردن یک کودک با این چقدر طول کشید؟ سؤالات لفاظی بودند و به نظر می رسید سرنوشت نوزاد یک نتیجه قطعی بود. با این حال، رویدادها بر اساس قوانین غیرعقلانی نجات کریسمس با معجزه مشیت خدا توسعه می یابند.
کودک روی سینه کراسیونا، زیر یک کت خرگوش گرم، "پوشانده شده با آن نانک آبی" نجات یافته است. عمیقاً نمادین است که این کت خز آبی - آسمانی - رنگی است که نشان دهنده شفاعت خداوند است. علاوه بر این، نوزاد مانند مسیح "در آغوش" نجات یافت. این تصویر امیدوار کننده ارتدکس از "خدای روسی، که برای خود صومعه "در آغوش" ایجاد می کند، توسط لسکوف در داستان "در انتهای جهان" شکل گرفت - در اعتراف پدر صالح کریاک، که، مانند قهرمانان "کشیش تعمید نیافته" باید از تاریکی سرد و نفوذ ناپذیر طوفان برفی عبور کند.
ویژگی زمان کریسمس "نقض کارناوال از نظم معمول جهان است، بازگشت به هرج و مرج اولیه به طوری که از این سردرگمی، به عنوان مثال، کیهانی هماهنگ دوباره متولد می شود، عمل ایجاد جهان "تکرار می شود. ". سردرگمی و هرج و مرج Metelnaya در نمادگرایی کریسمس ناگزیر به هماهنگی نظم جهانی خدا تبدیل می شود.
با این حال، هماهنگی تنها در مسیرهای تغییر شکل طبیعت سقوط کرده بشر حاصل می شود. بنابراین، اطراف دوکاچ، که مجبور است اعتراف کند که هرگز به کسی نیکی نکرده است، صفات وحشتناک مرگ در حال جمع شدن است. او که نمی تواند پسرش را پیدا کند، در برف های وحشتناکی سقوط می کند و در غروب یک طوفان برف برای مدت طولانی در این سیاه چال برفی می نشیند. گویی گناهان تمام زندگی ناعادلانه اش، دوکاچ فقط یک سری از "نوعی ارواح طولانی و بسیار طولانی را می بیند که به نظر می رسید بالای سرش می رقصند و برف را روی او می ریختند."
اپیزود سرگردانی قهرمان در تاریکی کولاک را باید در زمینه فرامعنایی مسیحی تفسیر کرد. تصویر صلیب به ویژه قابل توجه است. دوکاچ که در تاریکی به سمت گورستان سرگردان است، به یک صلیب برخورد می کند، سپس صلیب دیگری و سپس صلیب سوم. خداوند، همانطور که بود، به قهرمان به وضوح درک می کند که از صلیب خود فرار نخواهد کرد. اما «بار صلیب» تنها یک بار و بار نیست. این راه رستگاری است.
در همان زمان، پسرش در طوفان برفی غسل تعمید می‌گرفت: پدر و مادرخوانده، پوشیده از طوفان برفی، روی پیشانی کودک با آب برف ذوب شده نماد صلیب را نوشته بودند - "به نام پدر، و پسر، و روح مقدس." یک مسیحی جدید متولد شده است. پدر و پسر خونی از نظر روحی با هم متحد شدند. هر دو با صلیب پدر آسمانی از "جهنم" برفی نجات می یابند.
دوکاچ پیر فعلاً از این موضوع بی خبر است. او از نظر روحی نابینا است. روح گمشده، مدتهاست که در تاریکی گرفتار شده، به دنبال راهی است، راهی به سوی نور. قهرمان داستان با مشاهده نوعی سوسو زدن ضعیف در میان طوفان برف، هنوز امیدوار است که بیرون بیاید. با این حال، این نور سرگردان زمینی فریبنده سرانجام او را از مسیر زندگی خارج می کند: دوکاچ در قبر کسی می افتد و از هوش می رود.
لازم بود این آزمایش را پشت سر بگذاریم تا جهان از هرج و مرج به کیهانی هماهنگ تبدیل شود. وقتی از خواب بیدار شد، قهرمان جهان را دید، دوباره متولد شد، تجدید کرد: "در اطراف او کاملاً ساکت است و بالای او آسمان آبی می شود و یک ستاره وجود دارد." در متن عهد جدید، ستاره راهنما بیت لحم به مجوس راه را به مسیح فرزند نشان داد. پس دوکاچ پسرش را پیدا کرد. برای گناهکار پیر، نور آسمانی حقیقت به تدریج باز شد: "طوفان به طرز محسوسی فروکش کرد و آسمان شروع به درخشش کرد."
در عین حال، لسکوف به درستی نشان می دهد که افرادی که در ایمان راسخ نیستند، نمی توانند خود را از ایده های نیمه بت پرستانه رها کنند. دوکاک که به طور تصادفی به قبر کسی افتاد، توسط همسرش متقاعد می شود که برای خدا قربانی کند - حداقل یک گوسفند یا یک خرگوش را بکشد تا از عواقب یک نشانه نامهربان محافظت کند. مانند یک آینه تحریف‌کننده، اجرای آیین مسیحیت به شیوه‌ای بت پرستانه وجود دارد: قربانی "لازم" قتل تصادفی یتیم ناجوانمردانه آگاپ است که برای تعمید کودک فرستاده شد و در برف فرو رفت. فقط کلاه خز او از اسموشکی - پشم بره که دوکاچ آن را با خرگوش اشتباه گرفته بود، از برف بیرون زده بود. بنابراین، در کنار تصویر آگاپ ستمدیده، موتیف کریسمس یک کودک یتیم و همچنین پدیده ای عجیب از ادبیات کریسمس به نام «خنده و گریه کریسمس» وارد روایت می شود. آگاپ در کلاه گوسفندی ناخواسته نقش یک حیوان قربانی سنتی را بازی کرد، یک «بره خدا» بی‌شکوه که به ذبح داده می‌شد.
مشکل درک وحشت گناه و توبه عمیق به شدت در داستان مطرح شده است. توبه را «دری است که انسان را از ظلمت و روشنایی بیرون می‌آورد»، به زندگی جدید.
طبق عهد جدید، زندگی دائماً در حال تجدید و تغییر است، اگرچه برای یک فرد ممکن است غیر منتظره و غیر قابل پیش بینی باشد. بنابراین، ما یک دوکاچ کاملاً جدید می بینیم، یک کراسیونا جدید، که اصلاً شبیه دختر شجاع سابق قزاق نیست، اما ساکت و فروتن است. روستاییان بازسازی شده داخلی هر چیزی که برای دوکاچ اتفاق افتاد به عنوان یک "درس وحشتناک" عمل کرد، "و دوکاچ آن را به خوبی دریافت کرد. پس از انجام توبه رسمی خود، پس از پنج سال غیبت از خانه، به عنوان پیرمردی بسیار مهربان به پاریپسی آمد، به همه اعتراف کرد به غرور خود، از همه طلب بخشش کرد و دوباره به صومعه رفت و در آنجا به حکم دادگاه توبه کرد.
مادر ساوا نذر کرد که پسرش را به خدا تقدیم کند و کودک "در زیر سقف خدا بزرگ شد و می دانست که هیچ کس او را از دست او نخواهد گرفت." در خدمات کلیسا، پدر ساووا یک کشیش ارتدوکس واقعی، عاقل و دلسوز با کلیسای خود است، و نه رهبر عقاید پروتستانی در کلیسای روسیه (آنطور که محققان انگلیسی زبان او را می بینند). لسکوف تأکید می کند: "در اطراف روستای او یک شتون وجود داشت<христианское движение, берущее начало в протестантизме немецких эмигрантов на Украине. А.Н.-C.>، و در کلیسای کوچک او هنوز پر از مردم است ... ". طرز تفکر قهرمانان لسک را سنت های جهان بینی ارتدکس تعیین می کند و این امر اصالت ایدئولوژیک و هنری داستان را تعیین می کند.
همانطور که حکمت عامیانه می گوید: "چه پاپ است - چنین است ورود." حتی زمانی که راز غسل تعمید ساووا فاش شد و آشوب وحشتناکی در میان اهل محل به پا شد: اگر کشیش آنها غسل تعمید داده نشود ، آیا ازدواج ها ، تعمیدها ، عشایر معتبر است - همه مقدسات انجام شده توسط او ، با این وجود ، قزاق ها "دیگر را نمی خواهند". کشیش تا ساووا خوبشان زنده است.» اسقف ابهام را حل می کند: اگرچه آیین غسل تعمید در تمام "شکل" آن کامل نشده بود ، اما پدر و مادر خوانده "با آب ذوب آن ابر صلیبی را به نام تثلیث مقدس بر روی صورت کودک نوشتند. چه چیز دیگری نیاز دارید؟<...>و شما بچه ها بدون شک باشید: کشیش ساووا که برای شما خوب است برای من خوب است و مورد رضایت خداست.
باید با موضع محقق ایتالیایی پیرو کازولا موافق بود که ساووا به همراه کشیش ساولی توبروزوف در کلیساها و اسقف اعظم نیل در داستان در پایان جهان متعلق به روحانیون صالح از نوع لسکی است.
مهمترین چیز برای لسکوف ایده آفرینش زندگی، ساختن زندگی در ترکیبی هماهنگ از سکولار و مقدس است. در الگوی مسیحی جهان، شخص نه در قدرت یک «شانس کور» بت پرستان یا یک «فاتوم» کهن، بلکه در قدرت مشیت الهی است. نویسنده دائماً نگاه خود را به ایمان معطوف کرد، عهد جدید: امامت نور را حفظ کن
Artykuł stanowi probę prezentacji artystycznej koncepcji prawosławia ludowego w wybranych tekstach prozatorskich Mikołaja Leskowa. Autorka stara się pokazać, w jaki sposób pisarz przedstawia to zagadnienie w różny strukturach dzieła literackiego.
Dla ilustracji została wybrana powieść Leskowa zatytułowana Wypędzenie diabla(سالن، 1879) oraz opowiadanie سمودوم(Odnodum, 1879)، opisujące sferę sacrum zarówno przy pomocy symboliki pogańskiej, jak i chrześcijańskiej.
Na przykładach z dwóch powieści: Stare lata w siole Płodomasowo (قدیمی سال ها V دهکده پلودوماسوو, 1869)، اوراز مانکوت(چپ, 1881) , a także opowiadań: نی اوچرزچونی پاپ(غسل تعمید نیافته ترکیدن, 1877) i گرابیز(سرقت, 1887) autorka odwołuje się do literrackich prezentacji świadczących o kulcie świętego Mikołaja Cudotwórcy.
Trzecim istotnym elementem analizy twórczości Leskowa w aspekcie prawosławia ludowego jest koncepcja postaci literrackiej świątobliwego. W opowiadaniu Nieśmiertelny Gołowan(غیر کشنده گولوان, 1880) stara się ona wykazać mitologiczno-chrześcijańskie konotacje w prezentacji Leskowowskiego bohatera, z uwzględnieniem takich elementów charakterystyki postaci jak: onomapoetlątrziewny.
Na podstawie zasygnalizowanych przykładów zaczerpniętych z twórczości Leskowa, autorka dochodzi do wniosku, że prawosławie ludowe jest dla twórcy nie celem, lecz środkiem preyojpzłystyowe To właśnie poprzez swą literacką wizję koncepcji «prawosławia w duchu ludowym» pisarz starał się oddać złożoną, ale na swój sposób harmonijną naturę rosyjskiego człowieka, pokazać jego system wartości ukształtowany zarówno pod wpływem pogańskich, mitologicznych, jak i chrześcijańskich wzorców, a także ich korelacji.
آندری فابیانوفسکی
Słowianie bałkańscy w powieści Michała Czajkowskiego.میکال چاکوفسکی (1804 - 1886) Był też ważnym działaczem politycznym, pragnącym restytucji Polski w oparciu o siłę i patriotyzm Kozaków. Tej idei podporządkował swoje prace literrackie, polityczne i wojskowe. W latach 1841 – 1872 był agentem dyplomatycznym prawicy emigracyjnej w Turcji, w roku 1850 przeszedł na islam i przyjął imię Mehmed Sadyk. Ostatnie lata życia spędził na Ukrainie, zmarł śmiercią samobojczą.
Ważne miejsce w jego dorobku literackim zajmują powieści, ktorych akcja osadzona została na Balkanach. Pierwszą z nich pt. کردزالی(1839) poświęcił niepodleglościowej walce ludow naddunajskich przeciwko Turkom. W kolejnych, pisanych już w Turcji w 1871 r. بلغارستانمن نمولاکابه powieści współczesne. Czajkowski ukazał w nich dramatyzm losu Słowian bałkańskich, których aspiracje niepodległościowe cynicznie wykorzystywane są przez europejskie mocarstwa, dążące do oscłabienia Szczególnie ciekawa jest pozostająca do dziś w rękopisie بوسنیا W zamierzeniu autora miała to być epopeja dzielności Słowian wyznających islam, a także – w perspektywie współczesnej – pochwałą pokojowej koegzystencji ludów należących do etrożnyzny
مطالب اسلاوی در واژگان چند زبانه اروپایی قرن هجدهم.در مرکز توجه تحقیق در کار پیشنهادی دو فرهنگ لغت چند زبانه اواخر قرن 18 قرار دارد: فرهنگ لغت کاترین دوم - پالاس (1787-1789) لغت نامه های تطبیقی همه زبان ها و گویش هاو یک فرهنگ لغت کمتر شناخته شده علوم طبیعی توسط F.I. نمنیها (1793-1795) Allgemeines چند زبانه der Natureschichte". مواد واژگانی اسلاوی موجود در هر دو فرهنگ لغت (به انتخاب: پولابی، اوکراینی، چکی، صربی لوژاتیان) از نظر گرافیک و املا، آوایی، معناشناسی، جغرافیای زبانی، سبک شناسی (در رابطه با داده های زبان های ادبی مدرن) و گاهی اوقات مشخص می شود. علم اشتقاق لغات. توجه ویژه ای به شناسایی آثار فرهنگ شناسی قبلی می شود که به عنوان منابع واژگان مورد علاقه ما عمل می کردند.
تلاش برای روشن شدن برخی اطلاعات در مورد پیدایش هر دو فرهنگ لغت، گردآورندگان، ویراستاران، اولین بازبینان و منتقدان، اهمیت چندانی ندارد. مدت طولانی است که محققان نتوانسته اند موضوع تألیف بخش اسلاوی واژگان کاترین دوم - پالاس را بدون ابهام حل کنند و نقش امپراتور روسیه را در ظهور آن تعیین کنند. اخیراً در آثار برخی از اسلاوها (G. Popovska-Taborska, A. Falovsky) نام دانشمند آلمانی Login یا Ludwig Ivanovich Backmeister (Backmeister 1730-1806) آمده است که در سال 1773 یک پرسشنامه (پرسشنامه) جمع آوری کرده است. ایده ها et desertata de colligendis لینگواروم speciminibus"، که برای جمع آوری مطالب برای فرهنگ لغت تطبیقی همه زبان ها و گویش ها استفاده شد.
اورشولیا تسرنیاک
پاپی و مسئله رومی در ادبیات روسیه و اندیشه اجتماعی قرن نوزدهم
در روسیه در قرن نوزدهم، سؤالات مربوط به آینده مسیحیت جهانی، اقتدار مقامات سکولار و روحانی، نیاز به تجدید کلیسا و بازگشت به ریشه های ایمان، به "مسیحیت خالص" دوران رسولان اغلب مطرح است. مورد بحث قرار گرفت. در کنار این پرسش‌ها، در نوشته‌های نویسندگان، فیلسوفان، الهی‌دانان و همچنین عموم نویسان روسی، استدلال‌هایی در مورد ماهیت و اهمیت قدرت پاپ ظاهر می‌شود. پاپ و مسئله رم نیز نگران کسانی است که به دنبال «حقیقت» دینی و اخلاقی هستند تا جایگاه خود را در کلیسا نزدیکتر به تعالیم مسیح بیابند، و کسانی که کم و بیش آگاهانه از استعداد خود استفاده می کنند. مجادله‌گران و الهی‌دانان برای حل مسائل موضوعی در روابط روسیه و واتیکان. این مقاله دیدگاه‌های مربوط به پاپ و مسئله روم را در نوشته‌های P. Chaadaev، F. Tyutchev، A. Khomyakov و F. Dostoevsky تحلیل می‌کند. همچنین توجه به حلقه متکلمان و تبلیغاتی است که در مورد موضوع پاپ با نمایندگان جنبش قدیمی کاتولیک بحث می کردند.
بحث و جدل پیرامون «مسئله رومی» نشان دهنده نگرش افراطی نسبت به پاپ و حکومت پاپی بود که در آن زمان در روسیه وجود داشت. برای برخی، قدرت پاپ نیرویی بود که تحسین را برانگیخت، برای برخی دیگر باعث غفلت، عصبانیت و حسادت شد. به نظر می رسید پاپ نیز عاملی بود که بر تشدید تضادها در جهان اسلاو تأثیر می گذاشت. در عین حال، قدرت پاپ کسانی را که به دنبال اقتدار معنوی در کلیسا و در جهان در حال تغییر بودند، شگفت زده کرد و به خود جلب کرد و گرویدن های فراوان روس های برجسته به کاتولیک بهترین گواه بر بیهودگی تلاش های تبلیغاتی ضد روم در روسیه در قرن 19.
رومانی
دومیترو بالان
مهاجرت نویسندگان روسی و رومانیایی: شباهت ها و تفاوت هانویسندگان مسیر تبعید را عمدتاً به دلیل تغییر در نظام سیاسی کشور خود، به دلیل نقض حقوق بشر، به دلیل ناتوانی در نشان دادن مرام نویسنده واقعی انتخاب کردند.
هم در روسیه و هم در رومانی در ماههای اول پس از انقلاب فوریه 1917 و سرنگونی رژیم تزاری و بر این اساس، پس از دستگیری مارشال یون آنتونسکو در 23 اوت 1944 و چرخش ارتش رومانی به آلمان نازی، نویسندگان به آغاز دوران جدیدی از آزادی و حقیقت اعتقاد داشت، اما به زودی کودتای بلشویکی در اکتبر 1917 در روسیه و استقرار یک دولت طرفدار کمونیست در 5 مارس 1945 در رومانی به طور چشمگیری وضعیت را - به بدتر - در روسیه تغییر داد. حوزه آزادی هنری
بسیاری از نویسندگانی که به غرب گریختند یا از بازگشت به وطن خودداری کردند قبلاً در سرزمین خود به طور گسترده شناخته شده بودند (I. Bunin، A. Averchenko، M. Artsybashev، D. Merezhkovsky، Petru Dumitriu، Aron Cotrush، M. Eliade، St. Bachiu). ، اما برخی آثار معروف خود را در تبعید نوشتند (نینا بربرووا، جی. ایوانف، وی. ناباکوف، ام. اوسورگین، کنستانتین ویرجیل جورجیو، یون یوانید، وینتیل کوریا و غیره).
نویسندگان روسی - به ویژه نمایندگان موج اول مهاجرت - به راحتی به زبان روسی و به زبان های دیگر نوشتند، مانند وی. ناباکوف که بعدها نویسنده آمریکایی شد (انگلیسی و فرانسوی)، نینا بربرووا (انگلیسی)، ولادیمیر. ویدله (انگلیسی و فرانسوی)، بوریس ویشسلاوتسف (آلمانی)، مودست هافمن (فرانسوی)، آگوستا دامانسکایا (فرانسوی و آلمانی)، یوری ماندلشتام و ن. مینسکی (فرانسوی)، نیکولای اوتسوپ (آلمانی و فرانسوی)، ولادیمیر پوزنر (همچنین). نویسنده فرانسوی شد) و پیتر پیلسکی (فرانسوی)، لئونید رژفسکی (انگلیسی و آلمانی)، لئونید دوبرونراوف (رومانیایی، اتفاقاً در رومانی با نام دونیچ به عنوان نویسنده رومانیایی شناخته می شود). و تک تک نویسندگان رومانیایی نه تنها به زبان مادری خود، بلکه به زبان های خارجی دیگر نیز خلق کرده اند: Stefan Baciu (اسپانیایی، پورتو، انگلیسی و آلمانی)، Vintile Horea (فرانسوی، ایتالیایی و اسپانیایی)، Mircea Eliade (فرانسوی و انگلیسی)، موسس از تئاتر پوچ فرانسوی E. Ionescu (فرانسوی)، Emil Cioran (فرانسوی) و غیره.
در نثر A. Solzhenitsyn و آثار Paul Goma و Ion Ioanid که منتقدان آن را "Solzhenitsyn رومانیایی" نامیده اند، اشتراکات زیادی در مورد زندگی اردوگاهی وجود دارد.
بارتالیش بان جودیت
درباره اسلاویسم در کلوگمطالعات اسلاو به عنوان یک رشته مستقل فیلولوژیکی در رومانی دارای یک موضوع مطالعه پیچیده است: 1) مطالعه نظری زبان های اسلاو کلیسای قدیمی و اسلاوونی کلیسایی به عنوان یک رشته کمکی برای دانشجویان گروه های زبان شناسی رومانیایی و تاریخ رومانی؛ 2) مطالعه عملی زبانهای اسلاوی زنده؛ 3) مطالعه روابط زبانی، ادبی و فرهنگی رومانیایی-اسلاوی.
تأسیس مطالعات اسلاو در کلوژ با فعالیت های زبان شناسان برجسته ای مانند ای. پوپوویچ، ای. پتروویچ، ای. پتروک، ام. زدرنگا، جی. چیپلیا، ام. آی. اوروس، او. وینزلر، جی. بندک مرتبط است. زبان اسلاوی کلیسای قدیمی و دستور زبان تطبیقی زبانهای اسلاوی مهمترین موضوعات تحقیق است.
گیمباسو کنستانتین
ویتولد گومبرویچ و ویتلد گومبروویچ و ژگو پرزیچینک دو روزوجو پوویه‌شچی پولسکیج/ویتولد گومبرویچ شی رول لوی لا دزولتارا رومانولوی پولونزKrytyka polska podkreśla ogromną rolę, jaką Witold Gombrowicz odegrał w unowocześnianiu powieści polskiej. Powołując sie na rozmaite źródła krytyczne – pojawiające sie szczególnie po obchodach setnej rocznicy urodzin pisarza - , w niniejszym referacie poddaję analizie niektóre chwoniskarojneidy
Struktura tekstów gombrowiczowskich z perspektywy metapowieści stanowi w dalszym ciągu interersujący przedmiot badań, mimo że liczba studiów na ten themat jest imponująca.
آدریانا کریستین
I. S. Turgenev و فرهنگ اسپانیاتورگنیف تقریباً سه دهه را در نزدیکی خانواده گارسیا-ویاردوت گذراند. پائولین ویاردوت خواننده و نوازنده معروف "تنها زنی بود که او (تورگنیف) برای تمام عمر دوستش داشت". نویسنده روسی چند زبان بود و "magnifica lengua castillana" را نیز می شناخت. او توانست آثار نمایشی لوپه دی وگا، تیرسو د مولینا و کالدرون د لا بارکا را به زبان اسپانیایی بخواند.
نویسنده روسی با نقاشی های ولاسکوئز، گویا، ال گرکو، زورباران، ریبیرا، موریلو آشنا بود که در پاریس در لوور، موزه اسپانیا و گالری های پورتالس به نمایش گذاشته شد.
علاقه او به فرهنگ اسپانیایی همچنین با این واقعیت مرتبط بود که در اواسط قرن نوزدهم، همانطور که بودلر نوشت، "نابغه اسپانیایی به فرانسه پناه برد." نقاشان فرانسوی نتوانستند از «فضای اسپانیایی» اجتناب کنند و نقاشی‌هایشان «آغشته به جذابیت اسپانیایی» بود. ادوارد مانه به این شیوه نقاشی می‌کرد و تورگنیف بازدیدکننده دائمی کارگاه مانه بود. جالب است که هنر اسپانیایی اغلب در رمان ها، داستان های کوتاه و مکاتبات تورگنیف ذکر شده است.
شکل دادن به هویت رومانیایی: تصویر اسلاوها در تاریخ نگاری رومانیاییشکلدهی هویت هر قوم، فرآیندی طولانی و مستمر، با آیتم‌های تاریخی تعیین‌کننده و گمشده است. در مورد رومانیایی ها هم همینطور است.
نقشی که اسلاوها، زبان(های) اسلاو و فرهنگ(های) اسلاوی در تاریخ رومانی ایفا کردند، موضوعی شناخته شده است. این مقاله سرنوشت پرسش اسلاوی را در تاریخ نگاری رومانیایی از وقایع نگاران قرون وسطی تا مورخان امروزی ارائه می کند. این تحلیل با نظرات متعددی سروکار دارد که می‌توان آنها را در دو دسته کلی به شرح زیر ساختار داد:
الف) اسلاوها مشارکت کنندگان متمایز و منظمی در مشخصات رومانیایی ها به حساب می آمدند، با مقیاس بزرگی از مشارکت در تاریخ، زبان، فرهنگ و قومیت آنها.
ب) اسلاوها یا به عنوان تأثیر منفی بر تاریخ و زبان رومانی محکوم شدند. در موارد دیگر، نفوذ آنها به سادگی رد شد. بر عملکرد مخرب اسلاوها و این واقعیت تأکید شد که زبان اسلاوی (اسلاوونی کلیسایی قدیمی) خلوص لاتین ویژگی ها و زبان ملی رومانیایی را بیدار کرد.
در میان آن دو نظر عمده، تفاوت های ظریف زیادی وجود داشت. بنابراین، این مقاله ارتباط بین بافت تاریخی و ایده ها و ایدئولوژی های معاصر اروپایی را ایجاد کرد. توجه ویژه ای به گروه ها و رژیم هایی شد که ظرفیت بالایی در ابزارسازی تاریخ ملی داشتند، یعنی. به اصطلاح «مکتب لاتین» یا رژیم کمونیستی. اولین مورد از ابزارهای اصلی قدرت از سال 1848 تا 1880 (مقامات سیاسی، نفوذ در وزارت آموزش و پرورش، مناصب دانشگاهی - دانشگاه ها، آکادمی، انتشار کتاب های مدرسه و سایر نشریات و روزنامه های تاثیرگذار) برای به اشتراک گذاشتن نظرات خود در مورد تاریخ ملی در جامعه و شکل دادن به افکار عمومی.
عمیق ترین تأثیر (بر نوشته های تاریخی و جامعه نیز) رژیم کمونیستی بود که از اسلاوها و اقلام اسلاوی تاریخ و فرهنگ رومانی یا برای ایجاد برخی ریشه های تاریخی رژیم استالینیستی در رومانی استفاده کرد. "دوستی سنتی" روسی (پایان دهه 1940 و 1950) یا برعکس، برای تأکید بر تداوم قومیت رومی (رومانیایی) در دوران مهاجرت.
هفته اکتاویا
نثر روسی دو دهه آخر قرن بیستملبه قرن بیستم تناسب پست مدرنیته. پست مدرنیسم یکی از مناقشات اصلی با نظریه جامعه در نیمه دیگر قرن بیستم بود. شاعرانگی شیک پوشی پست مدرن از این گفتار ساده شکل می گیرد که این هنر بر زشتی آن افزوده است. بدون بررسی اجمالی این که چگونه مضر بودن ما به یک پارادایم جنجالی پیشاپیش جدید تبدیل شده است، تنها چیز واضح است: یک جریان پایین تر کیژونا در امتداد رنسانس یا کلاسیک، همه از نظر معنوی، چشم انداز آنتولوشکی متن پرزنوگ. رمان پسامدرن دنباله‌روی رمان مدرن است و قصیده‌ای برای رئالیسم، بازنمایی کرکی، نظم روز، تمثیلی که به‌خوبی روایت می‌شود و غیره را مشخص می‌کند.
در پست مدرنیته پسامدرن جامعه صربستان، روح یک روحیه خودمختار، علی و خشمگین است. اوام، دفتر مدیریت پاوا، میلوراد پاویجا، دیوید آلباهاریا، سوتیسلاو باساره، سوتلانا ولمار پتکووی، میلیساوا ساویا و یک میتروفکای قابل توجه، فاصله تا بحث و گفتگو،
آنتوانتا اولتئانو
تصویر دیگری در فولکلور بالکانهر بار که شخصیت دیگری (یک شخص، یک ملت) را توصیف می کنیم، تقریباً ناگزیر به ساختارهای از پیش آماده شده، به کلیشه هایی متوسل می شویم که بسیار پلاستیکی هستند، اما اغلب او را به اشتباه توصیف می کنند. به عنوان یک قاعده، ما به چنین ویژگی های بیرونی، ویژگی های ثابت خاص یک قوم خاص، به عنوان مقایسه دائمی ما با این نمایندگان در یک گفتمان صرفا عمل گرایانه، و نه از منظر معنایی، علاقه ای نداریم.
مردمان بالکان، در توصیف یکدیگر، نیز به این رویکرد متوسل می‌شوند و هر کدام از همسایگان خود داده‌های تأیید نشده «با ارزش» دارند، که با میل و رغبت از آنها در هر زمان استفاده می‌کنند.
از آنجا که این سازه ها در سطح ملی توسعه یافته اند، می توان آنها را یک دیدگاه ملی، واحد ذهنیت یک قوم معین در رابطه با روابط خارجی آن در نظر گرفت. همانطور که کارشناسان می گویند، مهم نیست که بدانیم چرا چنین ایده هایی ظاهر شده اند، بلکه مهم است که بدانیم به چه کسی هدایت می شود؟
فولکلور مردمان بالکان در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم مملو از نمونه های رنگارنگ این گونه روابط بین المللی است که منعکس کننده روابط خصمانه (به ندرت دوستانه) بین مردم همسایه است.
در این اثر، ما به ویژه به داده های فولکلور رومانیایی از ژانرهای مختلف متوسل می شویم، که در آن مشکل ادراک یک قوم یا مردم دیگر توسط رومانیایی ها مورد بحث قرار می گیرد.
دیانا تتین
فرضیه های یک فرد اضافی در ادبیات روسیهمضمون شخص زائد مانند نخ قرمزی در ادبیات روسی جریان دارد و قهرمانان به ظاهر متفاوتی مانند یوجین اونگین و لوژین، پچرین و اوبلوموف یا ارنست بوش را به هم متصل می کند. شخصیت‌های برجسته و با استعداد، آنها به وضوح در برابر پس‌زمینه متوسطی که در اطراف آنها وجود دارد برجسته می‌شوند. استعدادهای آنها اغلب بی ادعا می ماند. آنها که هیچ فایده ای از قدرت خود پیدا نمی کنند، در حاشیه زندگی زندگی می کنند.
این گزارش چندین مورد را از یک لیست طولانی بررسی و مقایسه می کند
افراد زائد ادبیات روسیه، هر دو قرن 19 و 20: اوگنی اونگین پوشکین، پچرین لرمانتوف از قهرمان زمان ما، گونچاروفسکی اوبلوموف از اثری به همین نام ، ناباکوف لوژین از دفاع های لوژین، دولاتوفسکی ارنست بوش از داستان اضافی
در روند مقایسه قهرمانان، ثابت هایی مانند یک فرد اضافی و جلوه ای خاص از هر نویسنده به طور خاص آشکار می شود. تأثیر نظام سیاسی اجتماعی ادوار مختلف در شکل گیری قهرمان نیز آشکار می شود.
روسیه
تاتیانا آگاپکینا
راه های تشکیل رپرتوار جذابیت اسلاوی شرقی
توطئه ها به عنوان یک ژانر از فرهنگ عامه اسلاوی شرقی یک پدیده ناهمگن است و حداقل از دو جنبه.
1. سنت توطئه شفاهی با دو سیستم مختلف همبستگی دارد: از یک سو، با منابع مکتوب مرتبط با سنت کلیسا و دینداری عامیانه (با دعاها، مزامیر، روایات عهد عتیق و عهد جدید با ماهیت متعارف و آخرالزمان) و از سوی دیگر از سوی دیگر، با تمرین آیینی و جادویی. هر دوی این سیستم ها - سنت و آیین مکتوب - تأثیر زیادی در شکل گیری رپرتوار فولکلور داشتند.
2. سنت توطئه شفاهی اسلاوهای شرقی در واقع منشأ اسلاوی شرقی نیست و ارتباط نزدیکی با سنت های فولکلور مردم همسایه (و همچنین غیر همسایه) دارد.
این گزارش نشان خواهد داد که چگونه سنت توطئه شفاهی اسلاوهای شرقی تأثیرات خارجی را درک می کند، آنها را مسلط می کند و آنها را متحول می کند. در عین حال، لازم است (حداقل در اولین تقریب) نقش و اهمیت تأثیرات درون اسلاوی در شکل گیری رپرتوار اسلاوی شرقی ارزیابی شود. مأموریت میانجی سنت‌های اسلاوی غربی به‌عنوان هدایت‌کننده تأثیرات اروپای مرکزی و غربی، و همچنین حجم و محتوای نوآوری‌های اسلاوی شرقی در کل حجم مجموعه داستان‌های مدرن (نیمه دوم قرن نوزدهم - اواخر قرن بیستم).
ایرینا آدلگیم
شعر به مثابه پیش‌بینی: گونه‌شناسی گرایش‌ها در نثر جوان معاصر در روسیه و لهستان
دهه 1990 برای کشورهای اروپای شرقی تحت نشانه توسعه پست مدرنیسم به تصویب رسید که در این فرهنگ ها گونه شناسی ظهور و وجود متفاوت از اروپای غربی را آشکار کرد. پست مدرنیسم که زبان این ادبیات را تغییر داد، تقریباً از نظر احساسی درک شد فرا تاریخیپدیده، اما در آغاز قرن بیست و یکم. عملا خودش را خسته کرد.
نسل ادبی بعدی، با شروع از نتایج نثر جدید دهه 1990 و تسلط همزمان بر آنها، اشکال خاص خودآگاهی هنری خود را ارائه می دهد. اما روندهای جدید - همان فرآیند انباشت "کمیت" و "کیفیت" آنها - تنها با در نظر گرفتن شاعرانه فضای متنی عمومی نثر فعلی در وحدتی که در یک ادبی زنده شکل می دهد با درجه عینی کافی قابل تشخیص است. فرآیندی که به طور خود به خود به خواننده می رسد و روش های جدید بیان و ادراک خود را "آزمایش" می کند (روش شناسی مشابهی توسط نویسنده پایان نامه ها در کتاب "شاعر فاصله. نثر جوان لهستانی پس از 1989" (مسکو، 2005).
در این جنبه، گزارش به بررسی گونه‌شناسی فرآیندهای در حال وقوع در جدیدترین نثر لهستانی و روسی - با گرایشی نوظهور به سمت بازگشت جامعه‌گرایی به‌عنوان شکلی از تجربه اجتماع یک فرد با جهان- از دیدگاه می‌پردازد. فراوانی درگیری ها و ساختن مفهوم جدیدی از شخصیت.
سرگئی N. Azbelev
به سوی مطالعه تطبیقی حماسه های قدیمی روسی و آلمانی قدیمیواخیم کرونیکل، که اعتبار آن با بررسی باستان شناسی انجام شده توسط V. L. Yanin احیا شد، در مورد حاکمان حماسی روسیه باستان می گوید. طبق این وقایع نگاری، شاهزاده ولادیمیر (با همان نام ولادیمیر سویاتوسلاویچ معروف کیف) بر اسلاوهای شرقی در اطراف سرندینا قرن پنجم حکومت می کرد. پادشاه روسیه ولادیمیر و خویشاوند او شوالیه ایلیا در حماسه Tidrek of Bern (Tidreksag) بر اساس حماسه باستانی آلمانی که به لشکرکشی های آتیلا در قرن پنجم می پردازد، صحبت می شود. اخیراً در نتیجه بررسی مداوم مجموعه های اصلی حماسه ها تأسیس شد که داستان نویسان آنها تقریباً هرگز آن را شاهزاده حماسی "ولادیمیر سواتوسلاویچ" نمی نامیدند. نام پدری یا حذف شده بود، یا - به ویژه در اولین اسناد - شکل "وسسلاویچ" داشت. اکنون اثر حماسه پژوه بزرگ A.N. Veselovsky که مستقیماً با این موضوع مرتبط است چاپ شده است که خود او فرصت انتشار آن را نداشت. در اینجا، از جمله، اطلاعات تیدرکساگی مربوط به شجره نامه حماسی شخصیت های روسی او تحلیل می شود. در نتیجه تجزیه و تحلیل دقیق با استفاده از داده های مقایسه ای، وسلوفسکی به این نتیجه رسید که نام پدر ولادیمیر در حماسه معادل ژرمنی باستانی اصلاح شده نام اسلاوی وسلاو است. معلوم می شود که شاهزاده حماسی ولادیمیر وسلاویچ با ولادیمیر وسلاویچ مطابقت دارد که روس تحت تهاجم هون ها قرار گرفت و حماسه ایلیا قهرمان نبرد با هون ها است.
Vsevolod E. Bagno
لئو تولستوی و تغییر نقاط عطف در غرب در درک روسیهقبلاً در آغاز قرن نوزدهم، در نتیجه انقلاب کبیر فرانسه، به موازات نسخه های جدید اولین بار "ایده روسی" غرب ظاهر شد - اسطوره تهدید روسیه - ایده هایی در مورد روسیه ظاهر شد. که در آن تلاش‌ها برای درک جایگاه قدرت جدید اروپایی از تأملات تلخ در مورد بحران در اروپا جدایی ناپذیر بود. اروپایی ها با علاقه زیادی به روسیه می نگریستند ، که به نظر می رسد با پیوستن به مواهب تمدن ، پایه های پدرسالارانه و ایمان اجداد خود را تزلزل ناپذیر حفظ کرده است. ظهور اولین ترجمه های رمان روسی، بالاتر از همه آثار تولستوی، تقریباً برای چنین ایده هایی در مورد سرنوشت ویژه روسیه تعیین کننده بود.
بلافاصله پس از ظهور اولین ترجمه های رمان های تولستوی به زبان های اروپایی، نگرش نسبت به روسیه به شدت تغییر کرد. به تحسین کشوری که یک شبه از یک استبداد نیمه بربر به یک قدرت اروپایی تبدیل شد و سپس با وحشت در مقابل مردمی نیمه آسیایی متجاوز که خطری برای همسایگان متمدن بود جایگزین شد، مضامین جدیدی اضافه شد. اگر تغییر نمی کند، بدون شک، تصویر را بسیار غنی می کند. اکنون روسیه نه تنها به عنوان یکی از معدود کشورهای مدرن در جهان شناخته می شود گرفتنمردمان دیگر، اما اعطا کردن، ارائه رهنمودهای جدید معنوی، ایدئولوژیک، زیبایی شناختی. از سوی دیگر، نگرش صرفاً ژورنالیستی نسبت به روسیه با نگرش چند بعدی جایگزین شده است که در آن اکنون هر دو مؤلفه «هنری» و «معنوی» نقش بزرگی دارند.
لودمیلا بوداگووا
سوررئالیسم در ادبیات اسلاوی. ویژگی و سرنوشت.برجسته ترین جلوه های سوررئالیسم در خاک اسلاو توسط ادبیات چک، اسلواکی و صربستان ارائه شده است. وی نزوال، مؤسس گروه سوررئالیست های چک (1934)، نقش تعیین کننده ای در روند معرفی آنها به آن ایفا کرد. او نه تنها پیوندی بین سوررئالیسم اروپای غربی و اسلاو شد، بلکه تا حد زیادی ویژگی های دومی را از پیش تعیین کرد و ویژگی های شاعرانه اش را به او منتقل کرد. محرک ظهور سوررئالیسم در ادبیات چک طیف وسیعی از دلایل بود: میل به تقویت ارتباط با فرهنگ غرب. نظرات سوررئالیست های فرانسوی که در اواخر دهه 1920 ظهور کردند. «در خدمت انقلاب» که مصادف با استراتژی سیاسی آوانگارد چک بود. ایمان به روش شناسی سورئالیسم، به توانایی آن در رهایی با کمک نوشتن خودکار، فعال کردن ناخودآگاه، روانشناسی و شاعرانگی خلاقیت. سوررئالیسم چک به طولانی شدن جنبش سوررئالیستی بین‌المللی کمک کرد، که با ایده‌ها و شخصیت‌ها شروع به خشک شدن کرد، به توسعه صربی (م. ریستیچ و دیگران) و ظهور سوررئالیسم اسلواکی (ر. فابرا، ام. باکوس و دیگران) کمک کرد. ). انواع اسلاو ویژگی ها و عملکرد خاص خود را داشتند. سوررئالیسم چک، که در دهه 1930 قبل از جنگ به اوج خود رسید. و تلاش برای بیان، علاوه بر نقد، «شعر بیان ناپذیر» هستی را می توان قطب خوش بینانه جریان دانست. (به تدریج این نگرش را از دست خواهد داد). سربسکی بر انکار بنیادهای بورژوایی تمرکز کرد. سوپررئالیسم اسلواکی که در طول جنگ جهانی دوم آشکار شد، به نوعی اعتراض ضد فاشیستی تبدیل شد.
در دوره پس از جنگ، سوررئالیسم کارکردهای خود را تغییر داد. قانونی شده پس از دوره های ممنوعیت، در حال حاضر مرحله جدیدی را تجربه می کند. مجله پراگ Analogon (1969، 1990-2007 و بعد از آن) نقش مهمی در حفظ بقا و تحکیم جنبش سوررئالیستی بین المللی ایفا می کند.
لودمیلا N. Vinogradova
در مورد مسئله گونه شناسی و عملکرد متون جادویی: معنای فرمول های نفرین در فرهنگ عامیانهبا توجه به معناشناسی اختیاری (مطلوب) کلی آنها، شکل، عمل شناسی، نفرین به آرزوهای خوب نزدیک است. تفاوت بین این ژانرها در درجه اول توسط مخالفان تعیین می شود - بد خوب. با این حال، همزمان با سایر جملات جادویی از نظر ساختار متنی (آرزو: "بگذار فلانی باشد")، مدل ارتباطی ("من ابراز تمایل می کنم که نیروهای مقدس کاری را در رابطه با شخص یا شی دیگری انجام دهند") از نظر عملکرد (قصد شبیه سازی وضعیت مطلوب امور در واقعیت)، نفرین ها با نوع خاصی از نگرش نسبت به آنها توسط افراد فرهنگ سنتی و شکل خاصی از وجود متمایز می شوند.
درجه بالای خطر تهمت از فردی به فرد دیگر جامعه را مجبور می کند تا یک استراتژی دفاعی در برابر "کلمه سیاه" ایجاد کند، شرایطی را که تحت آن نفرین می تواند (یا نمی تواند) محقق شود، نظارت کند، از روش های محافظت در برابر سوء نیت استفاده کند، تغییر مسیر دهد. به کسی که نفرین می فرستد، سعی کنید عواقب زیانبار چنین فرمول های کلامی را خنثی کنید. به همین دلیل است که ژانر نفرین در فرهنگ عامیانه در برابر پس‌زمینه پاسخ‌ها، ممنوعیت‌ها، طلسم‌های کلامی و عملی، باورهایی در مورد اینکه نفرین چه کسی می‌تواند مؤثرترین باشد، در چه زمانی از روز می‌تواند برآورده شود، داستانهایی درباره سرنوشت عمل می‌کند. نفرین شده و غیره
بسته به اهداف گوینده، نفرین ها عبارتند از: "واقعی"، "قوی"، "وحشتناک"، "خشن"، "فانی" یا: تصادفی، بازیگوش، "سبک". آنها یا به منظور نفرین تلفظ می شوند (ایجاد حداکثر آسیب). یا پاسخ دادن به تهمت کسی، سرزنش کردن، رد کردن در یک دوئل لفظی. یا خود را از "کلمه سیاه"، از "چشم بد" محافظت کنند. یا به عنوان یک سوء استفاده بی ضرر که به طور خود به خود و در حالت تحریک شدید بیان می شود.
علاوه بر این، نفرین در فرهنگ عامیانه به عنوان یک عمل تشریفاتی برای شکستن نابسامان پیوندهای خانوادگی (قبیله ای، اجتماعی)، به عنوان دور کردن یک فرد از اجتماع و به عنوان یک شکل افراطی محکوم کردن گناهکار (انکار کردن از یک عزیز، کینه توزی) عمل می کند. به او). نفرین هنوز یکی از کم مطالعه ترین ژانرهای فولکلور اسلاو است.
مایا کوچرسکایا نویسنده، منتقد ادبی و منتقد ادبی، ستون نویس ادبی روزنامه ودوموستی است. کاندیدای علوم فیلولوژی (دانشگاه دولتی مسکو، 1997)، Ph.D. (UCLA، 1999). دانشیار، معاون گروه ادبیات دانشکده عالی اقتصاد دانشگاه دولتی. برنده جایزه بونین (2006)، دانشجو بوکر (2007).
از شما متشکرم که در این عصر بارانی آمدید تا با هم در مورد لسکوف فکر کنیم. واقعیت این است که من سال هاست که لسکوف را مطالعه کرده ام، اما هرگز او را به طور خاص از این سمت در نظر نگرفته ام. سخنرانی امروز را ترجیح می دهم "لسکوف و مسیحیت" را به جای "مسیحیت در آثار لسکوف" بنامم. احتمالاً نام اصلاح شده باید اینگونه باشد - "لسکوف و مسیحیت".
از آنجایی که من یک فیلولوژیست هستم (علاوه بر هر کاری که در زندگی انجام می دهم)، جالب ترین چیز در مورد لسکوف برای من متون او است و در درجه دوم دیدگاه های او. این، البته، یکی با دیگری مرتبط است، اما من متن ها را بیشتر تحلیل می کنم، به آنچه در آنها می افتد نگاه می کنم، فقط نمی دانم چگونه کار دیگری انجام دهم. این را در دانشکده فیلولوژی به ما یاد دادند و من این کار را انجام می دهم.
برای من، این موضوع یک چالش است، یک تکان دادن. یک تغییر بسیار مفید، زیرا نتایجی که من پس از تأملات سطحی خود در مورد لسکوف و مسیحیت به دست آوردم، بسیار شبیه به آن چیزی است که هنگام تجزیه و تحلیل متون او از نظر ساختار، تصاویر، زبان و موارد دیگر به آن دست یافتم.
آنچه می‌خواهم جلسه امروز خود را اختصاص دهم این است که جوهر خطبه لسکوف چیست. امروز ما در مورد آنچه در این خطبه نیست صحبت نخواهیم کرد، اگرچه می دانم که همیشه تعداد قابل توجهی از خوانندگان علاقه مند هستند که علاقه مند هستند نویسنده را از دیدگاه مسیحی و از دیدگاه ارتدکس بنگرند.
برای کسانی که به این جنبه در لسکوف اهمیت می دهند، آنها را به مطالعه شگفت انگیز میخائیل دونائف "ارتدکس و ادبیات" ارجاع می دهم، فصل بزرگی به لسکوف اختصاص داده شده است. این فصل نقدی است بر جهان بینی لسکوف و نثر لسکوف از دیدگاه مسیحیت ارتدوکس ارتدوکس. این یک نقد بسیار قانع کننده است، اما کاری است که من نمی توانم انجام دهم زیرا ابزار متفاوتی دارم.
همیشه برای من مهم بوده که می خواهند به من چه بگویند، می خواهم بشنوم نویسنده چه می خواهد به من بگوید. امروز هیچ انتقادی از لسکوف از دیدگاه مسیحیت ارتدکس درست وجود نخواهد داشت. علاوه بر این، این نیز به این دلیل است که من به هیچ وجه یک عالم دینی نیستم، نه یک متکلم، نه می دانم مسیحیت ارتدکس صحیح چیست و نه جرات پا گذاشتن به آنجا را دارم.
به طور کلی، لسکوف خیلی خوش شانس نبود. در ابتدا او یک حاشیه‌نشین بود، در طول زندگی‌اش یکی شد، و با چشمانی به او نگاه می‌کردند و از میان دندان‌هایش درباره او صحبت می‌کردند، از اوایل دهه 1860، تقریباً بلافاصله پس از ورود او به عرصه ادبی، زیرا او ناموفق عمل کرد. با دو مقاله در مورد آتش سوزی و متهم به نکوهش سیاسی شد. این یک نکوهش نبود، آنقدر معصومیت یک مبتدی بود، او نمی دانست چگونه در روزنامه بنویسد.
او که یک نویسنده مشتاق بود، از کیف آمده بود، و هنگامی که در تابستان 1862 یک سری آتش سوزی در سن پترزبورگ رخ داد، چندین مقاله در زنبور شمالی نوشت که اصل آن این بود که او از پلیس خواست تا متوجه شود. چه کسی این آتش سوزی ها را به راه انداخته است، چه کسی در این امر مقصر است، همان طور که شایعات در مورد آن می گویند، واقعاً دانش آموزان در این امر مقصر هستند. وی به این ترتیب شایعات مطرح شده را قانونی اعلام کرد و از عوامل احتمالی نام برد و از پلیس خواست تا به این موضوع رسیدگی کند. همه جوانان و نویسندگان رادیکال از او روی گردانیدند، زیرا او مال خودش نبود.
او آزرده شد، به پاریس رفت، رمان ضد نیهیلیستی "هیچ جا" را نوشت - و ما می رویم. او برای همیشه در محیط ادبی حاشیه ای باقی ماند، او برای همیشه برای کسانی که در آن زمان جریان ساز بودند، مال خودش نشد. از این نتیجه نسبتاً غم انگیزی حاصل شد که در زمان شوروی آنها نیز توجه زیادی به او نمی کردند ، زیرا او "مال خودش" نبود که برای مقامات شوروی که او را رادیکال می دانست مال خودش شد. او از چرنیشفسکی و دوبرولیوبوف انتقاد کرد و این نتوانست ناشران شوروی را خوشحال کند.
دیدگاه های مذهبی او اصلا مورد مطالعه قرار نمی گرفت، این یک موضوع کاملاً تابو بود. تنها چیزی که در لسکوف می توانستید به آن نگاه کنید زبان، سبک، داستان بود. این مقام توجیه خوبی داشت: از این جایگاه می شد در او یک نویسنده مردمی دید و اگر نویسنده مردمی است، می توان درباره او صحبت کرد و درباره او بحث کرد. در زمینه لسکوف و مسیحیت (در مبحث امروز ما) تقریباً پوچی کامل وجود دارد.
در این خلاء یک کتاب وجود دارد، یک درخت رشد می کند - این یک مطالعه فوق العاده است (که اخیراً منتشر شده است) توسط تاتیانا ایلینسکایا، به نام "تنوع روسی در آثار لسکوف". این کتاب در سال 2010 در سن پترزبورگ منتشر شد، فشاری از آن در اینترنت وجود دارد. کسانی که از منظر پژوهشی به موضوع امروز ما علاقه مند هستند، در آنجا به این کتاب مراجعه می کنم. خیلی چیزهای جدید می گوید، با توجه به اینکه تقریباً هیچ چیز در مورد آن گفته نشده است.
من جلسه امروز ما را قرائت نیکلای سمنوویچ می دانم، چند قطعه مهم را می خوانم و کمی در مورد آنها نظر می دهم. اینجوری میگذرونیم امیدوارم وقت خوبی باشه
در اینجا اولین قطعه است، این از خود لسکوف است، از مقاله زندگینامه او، جایی که او چیزهای زیادی را توصیف می کند، در مورد زندگی خود، به ویژه در مورد رابطه اش با مذهب صحبت می کند:
«مذهب از دوران کودکی در من وجود داشته است، و علاوه بر این، کاملاً خوشحال کننده است، یعنی از همان اوایل شروع به آشتی ایمان با عقل در خود کردم. فکر می کنم اینجا هم خیلی مدیون پدرم هستم. مادر نیز مذهبی بود ، اما به روشی کاملاً کلیسایی - او در خانه آکاتیست ها را می خواند و هر روز اول نماز می خواند و مشاهده می کرد که این چه عواقبی در شرایط زندگی دارد.
من فکر می کنم که اینجا طنز لسکوف را می شنوید، اما بعد از آن ناپدید می شود:
"پدر مانع از این نشد که او آنطور که می خواست باور کند ، اما خودش به ندرت به کلیسا می رفت و هیچ مراسمی را انجام نمی داد ، به جز اعتراف و عشای ربانی ، که با این حال ، من می دانستم که او چه فکر می کند. به نظر می رسد که او «این کار را به یاد خود (مسیح) انجام داد». او نسبت به سایر مناسک بی تاب بود و در حال مرگ، وصیت کرد که «برای او مراسم یادبود برگزار نکنند». به طور کلی، او به حمایت از زنده یا مرده اعتقاد نداشت و اگر مادرش می خواست برای عبادت شمایل ها و آثار معجزه آسا برود، با همه اینها با تحقیر برخورد می کرد. او معجزات را دوست نداشت و صحبت در مورد آنها را پوچ و مضر می دانست، اما مدتها در مقابل نامه یونانی با نماد نجات دهنده دست ساخته نشده نماز می خواند و در حالی که راه می رفت، عاشق آواز خواندن بود: "کمک کنید. و حامی» و «موج دریا». او بدون شک یک مؤمن و مسیحی بود، اما اگر او را بر اساس تعالیم فیلارت برای معاینه ببرند، به سختی می توان او را ارتدکس شناخت و فکر می کنم او از این نمی ترسید و مناقشه نمی کرد. آی تی.
چقدر پدر تأثیر زیادی بر دیدگاه‌های لسکوف داشته است، امروز در حین صحبت می‌توانیم ببینیم، زیرا این، که بیشترین نقل قول نیز نیست، چیزهای زیادی را در لسکوف و نه تنها در پدرش آشکار می‌کند. این قطعه اول است، ما به پدر و این موضوع برمی گردیم و در اینجا قطعه دوم است.
لسکوف در حال حاضر بالغ است ، او قبلاً به عنوان یک نویسنده مشهور به یاد می آورد. اینها خاطرات نویسنده پیلسکی است که بعداً مهاجرت کرد و نویسنده و منتقد دیگری ازمایلوف برای او نوشت و در مورد لسکوف نوشت که کتاب طولانی نوشت اما آن را تمام نکرد.
"ایزمایلوف از لسکوف بسیار مسن بازدید کرد و موارد زیر را گفت. روی میز او یک صلیب زیبا بر روی عاج، از آثار شگفت انگیز، که از اورشلیم گرفته شده بود، داشت که آهی غیرارادی از تحسین برانگیخت. یک بار، در یک لحظه صراحت، لسکوف، به شوخی، توجه ایزمایلوف را به شیشه گرد ساخته شده در صلیب جلب کرد و صلیب را به چشمان ضعیف او نزدیک کرد، ایزمایلف مات و مبهوت شد - در آنجا، پشت شیشه، یک تصویر کاملاً زشت بود. درج شده است.
خاطره نویس ادامه می دهد و داستان دیگری از قول ایزمایلوف می گوید:
"یک بار، به طور تصادفی به لسکوف رفت، ایزمایلوف بی سر و صدا از آستانه دفتر عبور کرد و صاحب را در موقعیتی غیرمنتظره دید - لسکوف روی زانوهای خود نشست و تعظیم کرد. ایزمایلوف با احتیاط سرفه کرد. لسکوف به سرعت به اطراف نگاه کرد، در مورد فرش هول کرد و با سردرگمی سریع شروع به صحبت کرد، انگار که خود را توجیه می کرد: "یک دکمه خاموش شد، می دانید، من به دنبال آن هستم، دنبال آن هستم و نمی توانم به هر طریقی پیداش کن» و برای ظاهر، با دست شروع به گشتن در اطراف فرش کرد، انگار واقعاً چیزی هست که من دنبالش می‌گشتم.
این صحنه توسط خاطره نویسان مختلفی که لسکوف را به یاد می آورند توصیف می شود ، این در حال حاضر دهه 80-90 است ، او قبلاً یک مرد مسن است. به نظر من این دو قطعه کاملا و دقیق نشان دهنده دو قطب است. از یک سو، دینداری و آشتی آسان ایمان و عقل، پدری که شاید خیلی کلیسایی نباشد، اما «کمک و حامی» را می‌خواند و با هم شریک می‌شود. از سوی دیگر، صلیب بسیار عجیب، شک و انکار، اما همچنان دعایی بر زانو در مقابل شمایل ها. ما این دو قطب را مشخص می کنیم و بین آنها حرکت می کنیم. حالا بیایید دوباره به شخصیت پدر بپردازیم.
خانواده لسکوف درام وحشتناکی را تجربه کردند. همانطور که می دانید، پدربزرگ لسکوف یک کشیش بود، نام او پدر دیمیتری بود، او در روستای لسکی خدمت می کرد، این منطقه بریانسک است. روستا نسبتا فقیر بود، پدر دیمیتری سه فرزند داشت، یکی از آنها پدر لسکوف، یک پسر دیگر و یک دختر دیگر. همانطور که انتظار می رفت، پسران به حوزه رفتند، آنها با موفقیت از آن فارغ التحصیل شدند ... یکی فارغ التحصیل شد و دیگری نه. یک برادر در نزاع کشته شد، زیرا اخلاق در حوزه علمیه سخت بود، حق کولاک بود - هر که قوی‌تر باشد، موفق‌تر است.
وقتی سمیون دمیتریویچ، تنها پسر پدر دیمیتری، از مدرسه علمیه به خانه بازگشت، اولین چیزی که به پدرش گفت این بود که کشیش نخواهد شد. به گفته لسکوف: "پدر به دلیل بیزاری اجتناب ناپذیر از خاک از رفتن نزد کشیشان خودداری کرد." چه کلمات وحشتناکی! کجا توانسته این انزجار را در خود رشد دهد؟ می توان تصور کرد که وقتی برادرت، شاید جلوی چشم تو، کشته می شود، چندان خوشایند نیست، اما موضوع این نیست. به طور کلی، همه چیزهایی که در مورد حوزه علمیه آن سال ها می خوانیم ... این آغاز قرن نوزدهم است، دهه 1810، خاطرات بسیاری از حوزویان باقی مانده است (نه تنها "مقالاتی در مورد بورسا" توسط پومیالوفسکی، بلکه دیگران نیز ).
خواندن این خاطرات بدون وحشت و اشک غیرممکن است، زیرا همه توصیف می کنند - حدس بزنید چیست؟ همه چه چیزی را توصیف می کنند؟ البته چگونه آنها را کتک زدند. اتفاق اصلی حوزوی میله است. آنها را همیشه کتک می زدند، همیشه آنها را می زدند، نه به خاطر عیب، به ویژه معلمان ماهر از بزرگترها می خواستند که کوچکترها را بزنند و غیره. در این کابوس درس می خواندند، اخلاق ظالمانه بود. با قضاوت بر اساس آهنگ این خاطرات، عادت کردن به آن غیرممکن بود.
این کابوس حتی تا بزرگسالی تا دوران دبیرستان ادامه داشت تا اینکه سرانجام به پایان رسید. در اینجا از چه نوع عشق مسیحی می توان بحث کرد، چه نوع مسیحیت در عمل؟ در مورد هیچ. با این حال، انصافا، من یک استثنا را می شناسم. من بسیاری از این خاطرات را خواندم، در این فکر بودم که همکلاسی های پدر لسکوف سمیون دمیتریویچ چه کسانی هستند، و یکی معروف را پیدا کردم. این همنام او سمیون رایچ است، او نام خانوادگی خود را تغییر داد و آمفیته‌تروف شد و برادرش فیلارت آمفیته‌تروف بود (قهرمان لسکوف، اتفاقاً یک آدم خوب است).
سمیون رایش در دل شاعری بود و به گرمی از همان مدرسه علمیه سوسک که سمیون نیز در آن تحصیل می کرد به یاد می آورد. او به گرمی به یاد آورد، اول از همه، درس های زبان لاتین، معلمان خوبی وجود داشت. و همچنین در مورد سمیون دمیتریویچ می دانیم که او در تمام زندگی خود عاشق لاتین بود ، او هوراس را به روسی ترجمه کرد ، این به عنوان تسلی برای او در روزهای سخت بود. در حوزه های علمیه اساتید خوبی بودند، اما فضای عمومی برای روح های لطیف نبود.
در یک کلام ، سمیون دمیتریویچ از رفتن به کشیش امتناع کرد. چرا فاجعه بود نه مرگ برادر؟ از آنجا که محله از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد، زیرا ترک کشیشی بسیار دشوار بود، نیاز به توجیه داشت، این یک رویه پیچیده بود. مورد نیاز در جایی که متولد شده است. مرسوم نبود بیرون رفتن.
هر از چند گاهی این اتفاق می افتاد. همان رایچ کشیش نشد، اما به دلایل دیگر: او بیش از حد ادبیات را دوست داشت، او بیش از حد عاشق شعر بود، می خواست آن را انجام دهد. ترک ملک برای او بسیار سخت بود، ما می دانیم که او چند روش را طی کرد، از جمله او مجبور شد به فریب متوسل شود و بگوید بیمار است، در غیر این صورت آنها او را رها نمی کردند. در یک کلام، محله بدون وارث می ماند، پدر بدون پسر و کشیش می ماند.
پدر دیمیتری مرد گرمی بود. طبق خاطرات او بلافاصله پسرش را بیرون کرد. او حتی وقت نداشت که شب را بگذراند، نفس خود را بعد از خروش حوزه علمیه بیرون دهد. طبق سنت خانوادگی او با چهل کوپک مس رفت که مادرش موفق شد آن را در دروازه به او برساند. او غایب نشد، زیرا علوم به سختی به درون حوزویان رانده شد. او دانش نسبتاً گسترده ای در زمینه های مختلف داشت. البته زبان های باستانی می دانست، البته تاریخ، کمی ادبیات. و البته، او می تواند چه کسی شود؟ یک معلم، یک معلم خصوصی، که او شد. بعد رسمی شد و غیره. این تدریس حوزوی، ظاهراً هرگز فراموش نشده است.
این بیزاری از کشیش ها، که لسکوف در مورد آن می نویسد، ظاهراً برای همیشه با او باقی مانده است. در عین حال، این یک نفرت برای کشیشان در جمع بود. در میان دوستان سمیون دمیتریویچ، اوفیمی اوسترومیسلنسکی بود. این کشیشی است که قانون خدا را به خود لسکوف آموخت. آنها دوست بودند. یعنی وقتی صحبت از افراد خاصی بود، عشق می توانست ظاهر شود و برگردد. پدر چنین بود.
اجازه دهید اکنون به کودکی لسکوف، جوانی و موضوع ناباوری بپردازیم. از همان ابتدا، نیکولای سمنوویچ توسط نسخه های مختلف مسیحیت، در درجه اول ایمانداران قدیمی، احاطه شده بود. در اطراف بسیاری از معتقدان قدیمی و انشعاب گرا بودند، او خود نوشت که "مزارع گوستومل، جایی که من در آن متولد و بزرگ شدم، از هر طرف توسط دهکده های بزرگ انشعابی احاطه شده است." و سپس به یاد می آورد که چگونه مخفیانه به سرویس های مخفی آنها دوید، آنها به او اجازه ورود دادند، اما، البته، او آن را از پدر و مادرش پنهان کرد، زیرا راز وحشتناکی بود.
دگراندیشان بخش مهمی از زندگی کل قرن نوزدهم هستند، یعنی در دهه 1860، زمانی که لسکوف به عنوان نویسنده شکل گرفت، این موضوع به یکی از موضوعات مورد بحث در روزنامه نگاری و روزنامه نگاری تبدیل شد. چرا؟ چرا که دهه 60 قرن نوزدهم زمان آزادسازی است، زمان رهایی در همه عرصه ها. به ویژه، آنها شروع به صحبت در مورد آزادی زنان کردند، دهقانان را آزاد کردند و به طور فعال در مورد حقوق مدنی مؤمنان قدیمی بحث کردند، زیرا آنها از این حقوق شگفت زده بودند. در یک کلام ، علاقه به اسکیزما و معتقدان قدیمی خیلی زود شروع شد و لسکوف را در تمام زندگی خود همراهی کرد.
لسکوف نه تنها (من به شما می گویم که به آینده نگاه می کنم) به معتقدان قدیمی، بلکه به متنوع ترین انواع شاخه های مسیحیت نیز علاقه مند بود. به نظر می رسد که او همیشه با یک فلزیاب راه می رفت و به دنبال گنج بود: حقیقت کجاست، طلا کجاست، کجاست؟ او فلزیاب را نزد مؤمنان قدیمی می آورد: آیا اینجا وجود دارد؟ البته وجود دارد. آن آثاری که او درباره مؤمنان قدیم نوشت، نشان دهنده همدردی زیاد او با انشقاق‌گرایان است. چرا؟ این بدان معنا نیست که او نابینا بود و محدودیت های آنها، جزم اندیشی، اغلب ظلم به دیگران (روزه ظالمانه، تنبیه بدنی) را نمی دید. همه اینها به ویژه و نه تنها در عتیقه جات Pechersk توضیح داده شده است. من حتی به "فرشته مهر و موم شده" اشاره نمی کنم، زیرا این اثر کلاسیک شناخته شده لسکوف در مورد زندگی جامعه پیر باور است.
او همه چیز را می دید، اما در آنها صداقت باورنکردنی، سازش ناپذیری آنها، تمایل آنها به زندگی مطابق کلام خدا، غیرت آنها را نیز می دید، او نمی توانست از آن قدردانی نکند. در سال 1863، از طرف وزیر آموزش عمومی گولوونین، به پسکوف و ریگا رفت و در آنجا مدارس قدیمی ایمانداران را مطالعه کرد. باید یادداشتی برای وزارتخانه می نوشت درباره انشعاب ها، در مورد مدارس انشعاب، اما در نهایت...
او یادداشت هایی در مورد انشعاب ها جمع آوری کرد، آنها نوشته شد، اما در نهایت معلوم شد که آنها آثاری بسیار گسترده تر از آنچه از او خواسته شده است. ماهیت آنها، اگر به تمرکز تقلیل داده شود، این است که لسکوف به هر طریق ممکن به محدودیت حقوق مدنی تفرقه افکنان اعتراض می کند، تأکید می کند که اینها به هیچ وجه فرقه گرا نیستند، بلکه بخشی از جهان مشترک روسیه مسیحی ما هستند و می گوید که پیوستن به ارتدکس ، انشقاق باید داوطلبانه باشد، نیازی به اجبار نیست.
این همان چیزی است که او همیشه از کودکی بر آن اصرار داشت: خشونت در ایمان وجود ندارد، این انتخاب آزادانه همه است. از این نظر، او همچنین موضعی بسیار نامتعارف را در رابطه با کلیسای رسمی تبلیغ کرد که قابل درک است، بلکه با محافل رادیکال نیز، زیرا آنها ترجیح دادند مخالفت مقامات را در مؤمنان قدیمی ببینند، خوشایند بود. برای آنها در آنها لسکوف به هر طریق ممکن تأکید کرد که آنها به مقامات وفادار هستند و حتی بیشتر از آن باید با آنها مهربانانه رفتار شود.
اگر این یک توهم است، پس باید به آنها فرصت داد تا خودشان زندگی کنند و آن را تجربه کنند. به نظر من، صحنه در عتیقه‌جات پچرسک، نگرش لسکوف را به باورمندان قدیمی به وضوح نشان می‌دهد. یک قسمت از ورود حاکمیت به کیف وجود دارد. کیف همچنین یک شهر بسیار متنوع و متنوع از جمله مؤمنان قدیمی بود.
لسکوف اینگونه توصیف می کند که مالاکی بزرگ که منتظر بود تا حاکم از پل تازه ساخته شده بالا برود (او از بسیاری جهات برای این پل آمده بود، این یک رویداد بزرگ و مهم در زندگی شهر بود)، او به آن مراجعه می کرد. رودخانه، دو انگشت خود را نشان دهید و بگویید که این همان چیزی است که اعتراف واقعی باید باشد. در همان زمان، پیر ملاشی مطمئن بود که این یک خیال نیست، بلکه حقیقت است. در اینجا چیزی است که از همه آن اتفاق افتاد. ابتدا لسکوف نحوه لباس پوشیدن خود را توضیح می دهد:
او به رسم اجدادی پرهیزگاری پوشیده بود، لباسی از پارچه آبی پهن، چویکا، درست مانند یک ردای کهنه دوخته شده بود و در امتداد آستین ها، در امتداد یقه و در امتداد مزرعه سمت راست با نوعی خز خزنده ضخیم تراشیده شده بود. کفش‌ها نیز به لباس‌ها پاسخ دادند: روی پای پیرمرد چکمه‌های قرمز با چکمه‌ای نرم بزی و در دستانش یک چوب زیر بغل بلند نقاشی شده بود. اما آنچه بر سر او کاشته شد، واقعاً حتی نمی توانید آن را توصیف کنید. این کلاه بود، اما چه کسی آن را ساخته و در قرن ما از کجا می‌توانست به دست آورد، هیچ فرد با تجربه‌ای نمی‌توانست تعیین کند. با این حال، کامل بودن تاریخی اطلاعات مستلزم این است که بگوییم این چیز توسط تحسین کنندگان بزرگ مالاچی در کیف به دست آمده است و قبل از آن در انبارهای فروشگاه کوزلوفسکی نگهداری می شد و در آنجا به طور تصادفی توسط منشی وی پیدا شد.
اسکریپچنکو هنگام حمل و نقل موارد کمیاب مد از پچرسک به خرشچاتیک. کلاه یک کلاه مخملی بلند بود، با جسورانه ترین ضربات در وسط و با لبه های پهن و کاملاً یکنواخت، بدون کوچکترین خمیدگی چه از طرفین، نه از پشت و نه از جلو. مثل هولناکی روی سرش نشسته بود، انگار نمی‌خواست با هیچ کاری کاری داشته باشد.
هنگامی که حاکم بر روی پل ظاهر می شود و ناگهان در وسط می ایستد، بزرگ به جنون می افتد، به زانو در می آید.
او به معنای واقعی کلمه در کنار خود بود: "آتش در چشمانش شعله ور شد و موهای روی او مانند موهای زائد دیده می شد." دست راستش، با یک صلیب دو انگشتی محکم گره شده، مستقیماً بالای سرش بلند شد و فریاد زد (بله، صحبت نکرد، اما با تمام توانش با صدای بلند فریاد زد):
- آره پدر، بله! اینجاست، عزیز، این کار را بکن! همانطور که باید، دو انگشت را تا کنید! به تمام زمین یک اعتراف آسمانی بده.
و در آن هنگام، همانطور که فریاد می زد، اشک های داغ به صورت جویبارهای فراوان روی گونه هایش که با خزه های خاکستری پوشیده شده بود، سرازیر شد و در ریش خود پنهان شد... هیجان پیرمرد به حدی بود که نتوانست روی پاهایش بایستد، صدایش قطع شد. تلوتلو خورد و روی صورتش فرو ریخت و یخ زد... شاید بتوان فکر کرد که او حتی مرده است، اما دست راستش مانع از آن شد که با این وجود آن را صاف کرد، بلند کرد و با یک اضافه دو انگشتی برای حاکم تکان داد... بدیهی است که مرد فقیر می ترسید که حاکم اشتباه نکند ، همانطور که باید "اعتراف آسمانی" نشان داده شود.
نمی توانم بیان کنم چقدر تاثیرگذار بود! در تمام عمرم پس از آن، شخص جدی و با اراده ای را در موقعیتی غم انگیزتر، مشتاق تر و در عین حال رقت انگیزتر ندیده ام.
این تصویر کاملاً نگرش لسکوف را به مؤمنان قدیمی نشان می دهد. فردی جدی، با اراده، اما غم انگیز و رقت انگیز. لسکوف نه تنها توسط مؤمنان قدیمی اشغال شده بود، بلکه به خواجه‌ها و مولوکان نیز علاقه داشت، اما نسبت به استندیست‌ها همدردی خاصی داشت (این شاخه پروتستانی است که در جنوب روسیه و عمدتاً در روسیه کوچک به وجود آمد). منشأ آن کاملاً مشخص نیست.
نام "ستوندیسم" با ریشه آلمانی "stunde" مرتبط است که نه تنها به معنای "ساعت" بلکه به معنای "ساعت نماز" نیز می باشد. استندیست‌ها پروتستان بودند، روحانیت را به رسمیت نمی‌شناختند، مقدسات را در درک ما به رسمیت نمی‌شناختند، اما دو ارزش مهم داشتند.
اول - کتاب مقدس، آنها آن را به طور مداوم می خواندند، آن را بدون توجه به کلاس مطالعه می کردند. ثانیاً مسیحیت عملی را تبلیغ می کردند. آنها معتقد بودند که مهمترین چیز این است که انجیل زندگی کنند و اعمال مسیحی انجام دهند. هر دو بسیار به لسکوف نزدیک بودند. او هر دو را شایسته تقلید می دانست. هر دوی آنها در ارتدکس بسیار کمبود داشتند. او بسیاری از کارهای روزنامه نگاری خود را به استندیست ها تقدیم کرد و در آنجا نیز بدون هیچ ترسی به آنها احترام گذاشت.
استندیسم مضمونی است که در طیف گسترده ای از داستان های او ظاهر می شود. در اینجا "پاپ تعمید نیافته" است، همچنین یک داستان بسیار آشکار برای لسکوف. معلوم می شود که برای کشیش شدن اصلاً نیازی به غسل تعمید نیست ، این اصلی ترین چیز نیست. درست است ، اگر از طرح به یاد داشته باشید ، قهرمان او با این وجود به عنوان غسل تعمید شناخته شد. لسکوف اصرار ندارد که این مراسم مقدس اتفاق بیفتد ، در هیچ چیز دخالت نکرد ، قهرمان او یکی از بهترین و محبوب ترین شبانان گله او شد.
با تکمیل این دایره قدم زدن در امتداد ادیان مختلف همراه با لسکوف، به تولستوییسم نیز خواهیم پرداخت. تولستوی لسکوف بیش از حد مجذوب شده بود. این قبلاً در سالهای بعد بود. پس از اینکه لسکوف آثار کلیدی تولستوی فقید را خواند، جایی که او از اعتقاداتش می گوید، به نظر می رسد لسکوف به سادگی عاشق تولستوی شده است. تمام آنچه تولستوی می گفت به او نزدیک بود. او اصرار داشت که یک جلسه برگزار شود، آنها ملاقات کردند، و ظاهراً یک ملاقات بسیار موفق بود. چرا؟ زیرا تولستوی بعدها در مورد او نوشت که او فردی بسیار باهوش است. لسکوف نمی توانست در این عشق خود متوقف شود، او با نامه هایی با طول بی نهایت به تولستوی باران کرد.
لسکوف ده ها نامه برای تولستوی نوشت و تولستوی شش نامه برای او نوشت. برخی از آنها بسیار کوتاه هستند. در یک کلام ، اینطور نبود که هیچ اقدام متقابلی وجود نداشته باشد ، اما ، البته ، نیکولای سمنوویچ به لو نیکولایویچ نگاه کرد ، اگرچه با دوست داشتن او ، نظرات خود را در مورد کلیسا از بسیاری جهات به اشتراک گذاشت ، او تولستویان را دوست نداشت. هر چه بیشتر، بیشتر. در اواخر عمرش گفت: من عاشق لئو تولستوی هستم، اما هیچ تولستویایی وجود ندارد..
می توان تصور کرد که چگونه از رفتاری که برای تولستویان ها و شیوه های زندگی آنها مهم بود، وقتی که رفتند و نجاری انجام دادند و سعی داشتند به مردم نزدیکتر شوند، آزرده شد. لسکوف این را به عنوان یک بالماسکه تلقی کرد و آنها را مامر نامید. او بر خلاف لو نیکولایویچ بیش از حد مردم را از درون می شناخت. لسکوف به محافل کاملاً متفاوتی تعلق داشت و او این را نادرست می دید. او تولستوفسف را دوست نداشت، اما با این وجود تا پایان عمرش محترمانه ترین روابط را با تولستوی حفظ کرد.
با این کار این قسمت را نتیجه می گیریم که از آن می توان نتیجه گرفت که لسکوف همه جا به دنبال حقیقت بود. من در جهات مختلف جست‌وجو کردم، و در عین حال ماندگارترین و طولانی‌ترین آنها در ارتدکس. این چیزی است که ما در مورد آن صحبت خواهیم کرد. البته امروز وقت نخواهم داشت و نمی‌توانم درباره همه داستان‌ها و رمان‌های او بگویم، جایی که این موضوع به یک شکل وجود دارد. من روی مهمترین آنها تمرکز خواهم کرد.
در اینجا ما نمی توانیم رمان "سوبوریان" را نادیده بگیریم - تنها رمانی در ادبیات روسیه که شخصیت های اصلی آن کشیش هستند، ما رمان های دیگری از این دست را نمی شناسیم، فقط نیکولای سمنوویچ آن را به ما داده است. البته برادران کارامازوف، جایی که بزرگتر زوسیما ظاهر می شود، وجود دارد.
«داستان پدر الکسی» نوشته تورگنیف وجود دارد. اما رمانی که در مرکز آن کشیش ساولی توبروزوف، کشیش آرام و حلیم زاخاریا بنفکتوف و شماس آچیلا دسنیتسین قرار دارد، یکی از این رمان‌ها است. او منحصر به فرد است. لسکوف بی وقفه آن را بازنویسی کرد. پیش نویس های زیادی باقی مانده است. چاپ اول این رمان «جنبش های تعقیب آب» نام داشت.
انتشار توسط لسکوف به حالت تعلیق درآمد - او نتوانست برش هایی را که کرایفسکی در رمان "یادداشت های میهن" انجام داد تحمل کند، انتشار را قطع کرد. به زودی در مجله دیگری - "کتابخانه ادبی" که قبلاً با نام "Soboryane" بود از سر گرفته شد و دوباره قطع شد ، مجله بسته شد. بالاخره این رمان تمام شد و منتشر شد. خواندن آن بسیار دشوار است.
من می دانم که او حلقه خاصی از تحسین کنندگان دارد، اما هیچ کس نمی تواند به خود اعتراف کند که خواندن آن دشوار است. هیچ خط داستانی، چنین ماجراجویی روشن و جالبی وجود ندارد که توجه ما را حفظ کند. این رمانی است که لسکوف عنوان فرعی "رومانیک کرونیکل" را به آن داده است. بنابراین، در اینجا، گویی هیچ طرح، اوج و انحراف مشخصی وجود ندارد، یعنی همه آنها یکسان هستند، اما باید آنها را احساس کرد و شما آنها را از همان ابتدا نمی بینید.
این رمان هدیه لسکوف به ماست. ابتدا روحانیون را به اینجا می آورند. ثانیاً ، لسکوف فقط دو کشیش و یک شماس را توصیف نکرد: او توانست انواع را بگیرد. این یک چیز فوق العاده دشوار است. اغلب در جلسات مختلف کتابخوان از من می پرسند: «قهرمان زمان ما اکنون کیست؟ آیا قهرمان زمان ما وجود دارد؟ سؤال خوبی بود.
من به پاسخ های مختلفی رسیدم، همین دیروز به یکی رسیدم. ما لرمانتوف نداریم که قهرمان زمان خود را ببینیم. برای دیدن قهرمان زمان ما، باید هوشیاری و حساسیت بسیار بالایی نسبت به تاریخ، به امروز، نسبت به روندها داشته باشید. این نه تنها در اختیار لرمانتوف بود، برای مثال تورگنیف آن را در اختیار داشت. آن وقت ممکن است - در این انبوه معاصران، کسی را ببینیم که بتواند نماینده زمان باشد، و او را نماینده یک نسل کامل ببیند و به این ترتیب بلافاصله نوع را توصیف کند.
لسکوف غیرممکن را نیز انجام داد: او چندین نوع کشیش را توصیف کرد. Savely Tuberozov او از آن نوع کشیش های سرسختی است که می سوزد. نزدیکترین خویشاوند او در ادبیات، کشیش آواکوم است که از مؤمنان قدیمی صحبت می کند. آثار شگفت انگیز زیادی نوشته شده است (به ویژه توسط اولگا مایوروا) که نشان می دهد لسکوف هنگام نوشتن این رمان از زندگی کشیش آواکوم استفاده کرده است، یعنی شخصیت خود را از بسیاری جهات از آواکوم مجسمه سازی کرده است. این بار.
دو، آخیل شماس بورگوست، روشنفکر نیست، صادقانه بگویم، نه زیاد، شاید اهل مطالعه و باهوش باشد، اما قلب بسیار مهربانی دارد، او مطمئن است که بسیاری از مشکلات را می توان با کمک قدرت بدنی ساده زندگی او ناامید کننده است. سومی زاخاریا بنفکتوف، کشیش فروتن و آرامی است که آخرین اعتراف ساولی را می پذیرد.
هر کدام یک نوع هستند. این واقعیت که لسکوف توانست آنها را توصیف کند، از عمق و پختگی نوشتاری او صحبت می کند. کلیسای جامع درباره چیست؟ البته من طرح (هر چند گمشده) این کتاب را بازگو نمی کنم. منتقد وولینسکی به طرز شگفت انگیزی درباره سوبوریان نوشت. آنقدر عالی که نظر او را در مورد آن خواهم خواند.
"لسکوف به طور مرموزی توجه خوانندگان را از جزئیات به چیزی والا و مهم منحرف می کند. ما لحظه ای از دنبال کردن یک حقیقت بزرگ و فوق محسوس که به نحوی نامرئی به ما نزدیک می شود و به طور نامفهومی روح را تسخیر می کنیم، دست نمی کشیم.
می دانید، نمی توانید درباره این رمان بهتر بگویید، زیرا حقیقت نامرئی و نامفهوم این اثر اصلی ترین چیز در آن است. Savely Tuberozov به دنبال جایی است که این حقیقت پنهان شده است. مادر توبروزوف توسط لسکوف بسیار لطیف توصیف شده است، این یک زوج پدرسالار ایده آل است، آنها فرزندی ندارند و این موضوع غم و اندوه او است.
اما نکته اصلی برای او این نیست، بلکه رکودی است که او را احاطه کرده است: همه چیز مرده شده است. هیچ کس حرکت آب را دوست ندارد، نکته اینجاست. در پایان، ساولی توبروزوف، با پیمودن راه بسیار طولانی، خطبه ای ایراد می کند که آغاز پایان او می شود. او در کلیسا خطبه ای ایراد می کند که حتی لسکوف هم فرصت شنیدن آن را به ما نمی دهد، ما فقط خلاصه این خطبه را می خوانیم.
Savely چگونه آن را تلفظ کرد - ما نمی دانیم. این خطبه در مورد چیست؟ تکه‌های آن در دفترهای مختلف خاطرات ساولی پراکنده است و از این رو فقط خطبه را نقل نمی‌کنم، برخی از یادداشت‌های خاطرات او را نقل می‌کنم. در اینجا بخشی از آن بسیار معروف شده است و همیشه نقل می شود. او در دفتر خاطرات خود می نویسد:
او خانه خود را تأسیس کرد و به خواندن پدران کلیسا و مورخان مشغول بود. من دو نتیجه گرفتم و می خواهم هر دو را اشتباه تشخیص دهم. اولین آنها این است که مسیحیت هنوز در روسیه موعظه نشده است. و دوم اینکه رویدادها تکرار می شوند و قابل پیش بینی هستند. من یک بار در مورد اولین نتیجه گیری با همکار نسبتاً باهوشم، پدر نیکولای صحبت کردم و متعجب شدم که چگونه او به این موضوع توجه کرد و موافقت کرد. او گفت: «بله، مسلم است که ما در مسیح تعمید یافته‌ایم، اما هنوز مسیح را نپوشیده‌ایم.» بنابراین، من تنها کسی نیستم که این را می بینم و دیگران آن را می بینند، اما چرا برای همه آنها خنده دار است و رحم من از این به خون خشمگین است.
این درد اصلی اوست، و موعظه ای که با آن به گله خود می رود در این باره است، در مورد این واقعیت است که همه کر، کور شده اند و نمی خواهند مسیح را بپوشند، بلکه فقط به طور رسمی تعمید داده اند. وجه دیگر این خطبه این است. Savely Tuberozov در یک رعد و برق سقوط می کند - این یکی از چشمگیرترین صحنه های رمان است. طوفان او را به مرگ تهدید می کند، وقتی طوفان تمام می شود زنده می ماند، اما می بیند که درختی که در کنارش ایستاده بود، مثل درخت انگور قطع شده و زاغ را له کرد. کلاغ می خواست در شاخه های درخت پنهان شود، اما مرد. ساولی توبروزوف می نویسد:
«این زاغ چقدر برای من آموزنده است. آیا جایی که از آن می نوشیم رستگاری هست، جایی که از آن می ترسیم رستگاری هست؟
ذهنش به این سمت می رود. آیا ما در جهت درست نگاه می کنیم؟ در خطبه نیز در این باره چنین می فرماید:
«من با پیروی از الگوی الهی او، این تجارت وجدان را که در معبد پیش روی خود می بینم، سرزنش و محکوم می کنم. کلیسا با این دعای مزدورانه مخالف است.»
بنابراین، ساولی به چه چیزی به نویسنده خود اعتراض می کند؟ در برابر تحقیر روحانیت، در برابر بی تفاوتی و ناآگاهی گله، در برابر تضعیف ارتباط بین کشیش و گله، در برابر دروغ های کلیسا. همه اینها اختراع نیکولای سمنوویچ است. همه اینها در آن زمان، در دهه 1860، در روزنامه نگاری کلیسا به طور فعال مورد بحث قرار گرفت. محققان حتی به نسخه‌های خطی نگاه کردند و دیدند که برخی از بریده‌های روزنامه به دست‌نوشته‌های لسکوف چسبانده شده است، این چیزی است که او را تغذیه می‌کند و چرا او اینقدر بیمار است. آخرین سخنان ساولی:
"... آنها اینجا هستند ... امر زندگی خدا در حال تباهی است ...".
او مطلقاً برای هیچ می میرد، فقط در آخرین ثانیه بخشش برای او آورده می شود و می توان او را در لباس دفن کرد، زیرا به دلیل خطبه جسورانه خود از خدمت منع شد و به زودی درگذشت. در اینجا ما قبلاً شاهد خروج تدریجی لسکوف از کلیسا هستیم، اما این امر بلافاصله و به زودی انجام نخواهد شد. به نظر من داستان کلیدی موضوع ما داستان "در انتهای جهان" است.
راستش این یکی از شعرهای مورد علاقه من است. اجازه دهید طرح را به طور خلاصه مرور کنم. این داستان در مرکز گفت‌وگوی امروز قرار خواهد گرفت، زیرا همه چیز در آن جمع شده است و در آن موضع دیرینه لسکوف را در رابطه با مسیحیت، انجیل و غیره می‌شنویم. این داستان درباره این است که چگونه یک اسقف ارتدکس به عنوان مبلغ به شمال روسیه رفت و می خواست تا آنجا که ممکن است وحشی ها را به ارتدکس تبدیل کند. همه چیز با آموختن چنین درسی یکی از این وحشی ها به او خاتمه یافت و از آنجا نتیجه گرفت که نور مسیح نه تنها در مسیحیان می درخشد و لزوماً در غسل تعمید پنهان نیست، بلکه در این وحشی ساده که او را نجات داده است. زندگی، او نیز حضور دارد.
لسکوف این ایده را به زیبایی اثبات می کند. در واقع، داستان با گفتگوی اسقف شروع می شود که چند نفر به او گوش می دهند، آنها در مورد تصاویر مختلف مسیح صحبت می کنند و این داستان با کلمات زیر به پایان می رسد، این همان پایان است:
"آقایان، حداقل عفت مقدس ارتدکس را ارزیابی کنید و درک کنید که واقعاً حاوی روح مسیح است، اگر هر چیزی را که خدا دوست دارد تحمل کند. همانا تواضع او به تنهایی شایسته ستایش است; و باید از زنده بودن آن شگفت زده شد و خدا را برای آن تسبیح کرد.
همه بدون متقاعد کردن جواب دادیم:
- آمین
در اینجا، به نظر من، مهمترین کلمه "آمین" است. هر چیزی که اسقف در مورد ماجراهای وحشتناک خود گفت ، که در آن تقریباً می مرد ، توسط شنونده به عنوان یک موعظه درک شد. البته لسکوف این را به عنوان یک موعظه ارائه می کند. البته این فقط موعظه قهرمان داستان نیست، بلکه موعظه خود لسکوف است.
نیکولای سمنوویچ در اینجا چه می خواهد به ما بگوید؟ اولین چیزی که در این داستان توجه شما را به خود جلب می کند تعداد بسیار زیاد منابعی است که او به آنها اشاره می کند. من به سادگی آنچه را که او در اینجا نقل می‌کند فهرست می‌کنم: کتاب پیدایش، کتاب خروج، کتاب‌های انبیای عهد عتیق، انجیل، مکاشفه یوحنای الهی‌دان، اعمال رسولان. اینجا همه چیز روشن است، همه چیز قانونی است.
سپس به پدران کلیسا، به واعظان روی می آورد و نه تنها از دعای سیریل توروف، مثلاً از تعلیم سیریل اورشلیم، یا اسحاق سوری، استفاده می کند، بلکه به ترتولیان، یک بدعت گذار، و نیز اشاره می کند. فیلسوف و عارف آلمانی کارل اکارتشاوزن، و به اساطیر باستانی و بودایی و فولکلور. مقدار آنچه او نقل می کند بی پایان است. پشت این، البته، تصویر ایدئولوژیک جهان لسکوف است: آخرین حقیقت، شاید نه، همه می توانند آن را فقط در گروه کر بخوانند.
غیرمنتظره ترین مورد در این فهرست منابع، اشاره به ویرجیل است. در یکی از نقاط اوج داستان به صدا در می آید. اسقف قبلاً نجات یافته است؛ وحشی او که با او در یک طوفان وحشتناک افتادند و نزدیک بود بمیرند، قبلاً برای او غذا آورده است. او به اطراف نگاه می کند و این چیزی است که می بیند:
"و در این انعکاس، من متوجه نشدم که چگونه آسمان ناگهان شعله ور شد، آتش گرفت و ما را با نور جادویی فرو برد: همه چیز دوباره ابعاد عظیم و خارق العاده ای به خود گرفت و نجات دهنده من در خواب به نظرم رسید که توسط یک قهرمان افسانه ای قدرتمند مسحور شده است. . آگوستین تبارک مرا ببخش، اما حتی در آن زمان با تو مخالفت کردم و اکنون با تو موافق نیستم که «فضیلت مشرکان فقط رذیلت های پنهان است». خیر؛ این کسی که جان من را نجات داد این کار را از روی هیچ چیز دیگری جز فضیلت، شفقت فداکارانه و نجابت انجام داد. او که عهد رسولی پطرس را نمی‌دانست، «می‌توانست برای من (دشمن او) شجاعت بگیرد و به خاطر انجام نیکوکاری به روح خود خیانت کرد.» ابا پدر، خودت را به کسی که دوستت دارد، نه به کسی که تو را می‌آزماید، برسان، و همیشه خوشبخت باشی، چنان که تو به نیکی خود، به من و او و هرکسی اجازه دادی که اراده تو را در خود درک کند. مسیر. دیگر هیچ آشفتگی در دلم نیست: من معتقدم که تو خودت را به او نشان داده ای، به اندازه ای که او نیاز دارد، و او تو را می شناسد، همانطور که دیگران تو را می شناسند.
جلیقه های بزرگ با اتر و لامپ
Purpureo، solemque suum، sua sidera norunt! -
(اتر در اینجا فضاها را با شکوه تر تزئین نور بنفش می پوشاند و مردم اینجا خورشید و ستاره های خود را خواهند شناخت! (لات.))
ویرژیل پیر خاطره ام را برانگیخت - و من در برابر سر وحشی خود با صورت تعظیم کردم و زانو زدم و او را برکت دادم و سر یخ زده اش را با کتم پوشاندم و در کنارش خوابیدم انگار که خوابیده بودم و فرشته ای بیابانی را در آغوش گرفته بودم.
در اینجا چیزهای جالب زیادی وجود دارد. به نظر می رسد در اینجا اسقف و لسکوف به سخنان پولس رسول از اعمال رسولان در مورد محراب اشاره می کنند. او آشکارا از ویرژیل نقل قول می کند. چرا ورجیل اینجاست؟ شما می توانید این را برای خودتان درک و تصور کنید. زیرا ویرژیل در فرهنگ مسیحی جایگاه ویژه ای دارد. می دانیم که او فصل چهارم را نوشت که توسط مفسران مسیحی به پیشگویی تولد مسیح تعبیر شد. این یک کلام است که در کتاب بزرگ ویرژیل بوکولیکی گنجانده شده است، که ورود یک نوزاد الهی را توصیف می کند که رفاه را برای جهان به ارمغان می آورد.
محققان شکاک تر می گویند که این کلوگ به تولد یک وارث در خانه امپراتوری اختصاص دارد و نمی توان در اینجا پیش بینی آمدن مسیح را مشاهده کرد. جالب اینجاست که این کتاب در همان آغاز عصر جدید نوشته شده است.
من اکنون وارد آن نمی شوم، در مورد اینکه واقعاً منظور ویرژیل چیست، صحبت نمی کنم، زیرا آنچه مهم است شهرت او در فرهنگ است. این چنین است که ویرژیل یک شاعر بت پرست است که توانست چیزی را ببیند که یک شاعر بت پرست نمی تواند ببیند. بنابراین، دانته او را به عنوان راهنمای خود انتخاب کرد و این ویرژیل بود که دانته را از طریق دایره های جهنم هدایت کرد. هیچ همراه دیگری برای دانته شاعر مسیحی وجود نداشت.
همانطور که ویرژیل به درک وجود مسیح نزدیک شد، مشرکان نیز در درک لسکوف می توانند به شناخت خدا نزدیکتر شوند. شاید این توازی تصادفی نباشد. فرشته صحرا اینجا ظاهر می شود، درست است؟ در اینجا نیز این نوعی رزرو نیست، بلکه یک طرح واضح بر روی تصویر جان باپتیست است که روی آن جان باپتیست به شکل یک فرشته در پوست حیوانات به تصویر کشیده شده است. باز هم غیرمنتظره ترین فرافکنی، زیرا یحیی باپتیست بر روی وحشی قرار می گیرد که باید تعمید یابد.
اصلا این چطور ممکن است؟ این امکان پذیر است زیرا در داستان لسکوف اتفاق می افتد. معلوم می شود که به نوعی این وحشی است که اسقف را تعمید می دهد و نه برعکس. احتمالاً من در سایر نکات ظریف این داستان شگفت انگیز فرو نخواهم رفت و فقط یک جزئیات را اضافه خواهم کرد. کمی زودتر، قبل از آن صحنه ای که خواندم، صحنه دیگری وجود دارد که در مورد نگرش لسکوف به مسیحیت و کار تبلیغی بسیار توضیح می دهد. اسقف نجات دهنده خود را این گونه می بیند. او قبلاً منتظر بود و قبلاً با زندگی خداحافظی کرده بود و قبلاً در افق ظاهر شده بود:
تا جایی که بتوانم آن را برای شما توصیف خواهم کرد: یک پیکره غول‌پیکر بالدار به سمت من شنا کرد، که از سر تا پا در تونیکی از نقره‌ای نقره‌ای پوشیده شده بود و همه جا برق می‌زد. به نظر می‌رسید که روی سرش قد بسیار بزرگی بود، روسری که می‌سوخت، انگار که کاملاً با الماس پراکنده شده بود، یا انگار یک میتر الماس جامد بود... با ظاهر خارق‌العاده‌اش، جرقه‌هایی از غبار نقره‌ای. پاشیدن از زیر پای مهمان شگفت‌انگیز من، که به نظر می‌رسد او روی ابری سبک می‌دوزد، حداقل مانند هرمس افسانه‌ای.
می بینی همه اینجا هستند، درست است؟ هم خدای بت پرست هرمس و هم بت هندی اینجا جمع شده اند ، در اینجا وحشی شبیه یک متروپولیتی در یک میتر الماس به نظر می رسد - این تمام معنای خطبه ای است که ولادیکا به شنوندگان خود ارائه می دهد و لسکوف در مقابل ما قرار دارد. دنیای هارمونیک برای لسکوف آن زمان، لسکوف دهه 1870، دنیایی است که فرهنگ‌ها، زبان‌ها و دیدگاه‌های مختلف را در خود جای داده است. اصل بالاتری که می تواند همه اینها را متحد کند و آشتی دهد، صرف نظر از اینکه یک فرد در حال حاضر چه دینی دارد و به چه زبانی صحبت می کند.
لسکوف با اشاره به طرحی که در آن زبان ها و فرهنگ های مختلف با هم برخورد می کنند، وجود حقایق جهانی جاودانه را اعلام می کند که بیان آنها به ابزاری بیش از یک زبان و یک فرهنگ نیاز دارد. واضح است که داستان این حقایق ناگزیر باید شامل وام‌گیری از زبان‌ها و فرهنگ‌های مختلف باشد. در واقع این داستان در مورد کار تبلیغی نیز هست. بنابراین لسکوف همچنین از چندزبانگی صحبت می کند، که رسول باید به همه زبان ها صحبت کند، بسته به اینکه اکنون با چه کسی صحبت می کند.
من می خواهم در این مورد صحبت کنم، اما نمی توانم، زیرا پس از آن رابطه بین لسکوف و کلیسا و ارتدکس تغییر کرد ... با این حال، داستان "در پایان جهان" به وضوح با ارتدکس در تضاد نیست، این برای آن نیست. چیزی نیست که در مغازه‌های کلیسا فروخته می‌شود، اگرچه اگر آن را با دقت بخوانید... سپس لسکوف دورتر و دورتر از کلیسا رفت، در سال 1875، دو سال پس از داستان، به طرز قابل توجهی در نامه‌ای به آشنایش نوشت:
از سوی دیگر، اکنون نوشتن یک بدعت گذار روسی - یک مسیحی روحانی باهوش، خواندنی و آزاداندیش که تمام تردیدها را برای جستجوی حقیقت مسیح پشت سر گذاشت و آن را تنها در روح خود یافت، من را تکان می دهد. "
این تمایل برای نوشتن رمانی درباره یک بدعت گذار هرگز محقق نشد، اما جستجو برای لسکوف ادامه یافت و همچنان در خارج از کلیسا ادامه داشت. بعد برای جستجوی حقیقت کجا رفت؟ او شروع به جستجوی آن شخص کرد.
آخرین داستان امروز داستانی است مربوط به جستجوی صالحان. البته خیلی زودتر به دنبال آنها می گشت. همان ساولی توبروزوف، همه شخصیت های اصلی "سوبوریان" و قهرمانان "در پایان جهان" قبلاً کاملاً صالح هستند ، اما جایی در دهه 1880 ، لسکوف این را به عنوان یک وظیفه فهمید - به دنبال این افراد بگردید و توصیف کنید. آنها را خود او در مقدمه مجموعه ای که «سه عادل» نام داشت و در سال 1886 منتشر شد، در مورد شرایط چگونگی این ایده به ذهنش بسیار خنده دار و بسیار تند صحبت کرد. او در مقدمه می نویسد:
با من، برای چهل و هشتمین بار، یک نویسنده بزرگ روسی درگذشت. او پس از چهل و هفت مورد از مرگ‌های قبلی‌اش، که توسط افراد دیگر و در محیطی متفاوت مشاهده می‌شد، هنوز همانطور زندگی می‌کند.
سپس از صحبتی که بین او و این نویسنده رخ داده است می گوید (در مورد پیسمسکی صحبت می کنیم، او نامی از او نمی برد). آنها در مورد موارد زیر صحبت می کنند. نویسنده می گوید که بازی او ممنوع است و لسکوف به او توضیح می دهد که همه می فهمند که او اینجا به همه خندید ، همه را مسخره کرد ، حالا چه می خواهد؟
«- چون شما با دانستن شیوه‌های نمایشی ما، در نمایشنامه‌تان همه افراد عنوان‌شده را توصیف کرده‌اید و همگی همدیگر را بدتر و مبتذل نشان داده‌اند.
- آره؛ پس این تسلی شماست به نظر شما من فکر می کنم همه باید چیزهای خوب بنویسند اما من برادر آنچه را که می بینم می نویسم اما فقط چیزهای زشت می بینم.
- شما بیماری چشمی دارید.
مرد در حال مرگ با عصبانیت کامل پاسخ داد: «شاید، اما من چه کنم که در روح خود یا تو چیزی جز زشتی نمی بینم، و به همین دلیل، خداوند خداوند به من کمک می کند که اکنون از خود به سوی خدا روی برگردانم. دیوار کن و با وجدان آسوده بخواب و فردا برو با تحقیر تمام وطن و دلداری هایت.
و دعای بیمار مستجاب شد: خوابش راحت بود و فردای آن روز او را تا ایستگاه همراهی کردم; اما از سوی دیگر، من خود را تحت تاثیر سخنان او اضطراب شدید.
فکر کردم: «چطور واقعاً ممکن است نه در روح من، نه در روح او و نه در روح روسی هیچ کس دیگری چیزی جز آشغال ببینی؟» آیا ممکن است هر چیز خوب و خوبی که چشم هنری سایر نویسندگان تا به حال به آن توجه کرده است، یک داستان تخیلی و مزخرف باشد؟ این نه تنها غم انگیز است، بلکه ترسناک است. اگر طبق باور عوام، حتی یک شهر بدون سه عادل نمی‌ماند، پس چگونه می‌تواند با یک آشغال که در جان من و تو زندگی می‌کند، تمام زمین بایستد؟
برای من هم وحشتناک بود و هم غیرقابل تحمل، و به دنبال صالحان رفتم، با عهد رفتم که آرام نگیرم تا اینکه حداقل آن تعداد اندک سه عادل را پیدا کردم که بدون آنها «تگرگ ایستاده نیست»، اما هر جا رو کردم، از هر که پرسیدم، همین است، به من پاسخ دادند که مردم صالح را ندیدند، زیرا همه مردم گناهکارند، و بنابراین، هر دوی آنها چند انسان خوب را می شناختند. شروع کردم به نوشتنش با خودم فکر می‌کنم خواه آنها عادل باشند یا ناعادل - همه اینها باید جمع‌آوری شود و سپس مرتب شود: آنچه در اینجا بالاتر از خط اخلاق ساده و بنابراین "مقدس برای خداوند" است.
و در اینجا برخی از یادداشت های من است.
علاوه بر این، خواننده کمی شوک را تجربه می کند، زیرا در این مجموعه از صالحان، لسکوف نه تنها داستان هایی را گنجانده است که در مورد اینکه صالح کیست سؤالی ایجاد نمی کند (به عنوان مثال، "مهندسین بی مزدور" داستانی در مورد افراد شگفت انگیز یا داستان هایی در مورد معلمان است. ، سخنرانان یا " صومعه کادت")، بلکه "سرگردان طلسم شده" و "چپ".
اگر محتوای سرگردان طلسم شده را به خاطر بیاورید که در میان چیزهای دیگر سه نفر را کشت، این سوال پیش می آید: او چه نوع مرد صالحی است؟ در "چپ" نیز مشخص نیست که چه کسی صالح است: یک چپ دست؟ او یک الکلی یا حداقل یک مست است. به طور کلی، افراد صالح لسکوف، مانند همیشه با لسکوف، بسیار مبهم هستند.
من قبلاً کلمه "ابهام" را به زبان آورده ام - این همان چیزی است که لسکوف همیشه بر آن اصرار می ورزد ، از جمله هنگام صحبت در مورد مسیحیت ، در مورد صالحان ، در مورد ایمان. ارزیابی پدیده ها، رویدادها، افراد غیرممکن است. ارزیابی آنها از یک منظر غیرممکن است، باید از منظرهای متعدد ارزیابی شوند. افراد صالح او در واقع افراد عجیبی هستند که لزوماً اصلاً جذاب نیستند.
به عنوان یک قاعده ، لسکوف دوباره در توصیف آنها بسیار عمیق است. من شما را به عنوان مثال به داستان "Odnodum" ارجاع می دهم که هر فصل یک شخص بی عیب و نقص را توصیف می کند ، او صادقانه خدمت خود را انجام می دهد ، کتاب مقدس را می خواند ، از قلب می داند. وقتی فرماندار می رسد و به نظرش می رسد که فرماندار محترمانه وارد معبد نشده است، به این فرماندار تعظیم می کند و او را به فروتنی بیشتر تشویق می کند. فرماندار بعداً او را احضار کرد، با او صحبت کرد و متوجه شد که او شخص خاصی است.
با این حال، یکی از منتقدان در مورد این قهرمان نوشت: "از او سرد می شود" - در این نیز حقیقت وجود دارد. این شخص کاملاً صحیح ، البته ، زیاد به اطرافیان خود فکر نمی کند و آنقدر جدی به حقیقت خدمت می کند که در نتیجه ، دوباره لسکوف در اینجا هیچ لهجه ای نمی کند. در نتیجه، مادرش به تقصیر او می میرد، زیرا او مرد صالحی است، زیرا به او می گویند: "مادرت نباید در بازار بایستد و پای بفروشد" - این معنای زندگی او بود، او پای پخت و فروخت. .
در ابتدا این راهی برای صرف غذا بود و سپس معنای زندگی. ما نمی دانیم که چگونه این بحث شد: "مادر شما نباید در بازار بایستد"، اما او او را از بازار بیرون کرد و او به زودی مرد - معنای زندگی ناپدید شد. بنابراین، افراد صالح لسکوفسکی نیز مانند هر چیز دیگری با او بسیار مبهم هستند.
خلاصه یه چیز دیگه هم میگم. لسکوف از آنجایی که منادی عشق، خیر مؤثر، خدمت عملی به مردم بود و معتقد بود نویسنده واقعی برای تسریع ظهور پادشاهی خدا بر روی زمین متولد شده است، البته از بسیاری جهات راه گوگول، گوگول را دنبال کرد. همچنین همیشه می خواستم این کار را انجام دهم.
برای لسکوف، علاوه بر تولستوی، در سالهای بعد، تجربه گوگول و «مکاتبات با دوستان» او که گوگول برای روشنگری روسیه نوشت، همیشه مهم بود. لسکوف افرادی همفکر داشت، اما جستجوی او همچنان منحصر به فرد بود. هیچ کس دیگری چنین تمایل صادقانه ای برای به تصویر کشیدن یک فرد خوب، مهربان و روشن پیدا نمی کند. شاهزاده میشکین در داستایوفسکی، آلیوشا کارامازوف در داستایوفسکی، افلاطون کاراتایف در تولستوی، بله، اما این به عنوان وظیفه اصلی شناخته نمی شود.
لسکوف این را هدف خود می دانست. او هرگز نتوانست از موضوع مسیحیت دور شود، هرگز آن را ترک نکرد. او در پایان عمر به نوشتن در این باره ادامه داد. تمام داستان های او که او ترتیب داده است همه در مورد یک چیز هستند: نیازی به تعمید نیست، لازم نیست ارتدوکس باشد، حقیقت مسیح می تواند در هر قلب و در هر لحظه بدرخشد.
بنابراین، ما یک نویسنده و متفکر بسیار مدرن را پیش روی خود داریم، زیرا او چیزهایی را تبلیغ می کند که امروز به گوش ما عادی و آشنا می آید، اما در آن زمان چنین نبود. ایمان به بردباری، به آزادی بی‌نهایت، به حق هر کس آنطور که صلاح می‌داند باور کند. عدم تحمل شکل، اولویت روح بر حرف و ابهام.
معنای موعظه او این است که ما باید همیشه شک کنیم، فکر کنیم، به مسیح ایمان داشته باشیم و همیشه مردم را باور نکنیم، انجیل را باور کنیم، نه به تفسیرهای آن، و از خودمان سؤال کنیم که ساولی توبروزوف: آیا نجات وجود دارد. چایش کجاست؟
سوالات مخاطبان
- به نظر من یکی از مضامین اصلی شما اعتراض به فرمالیسم در درک ایمان، علیه فرمالیسم در کلیسا است. می خواستم از شما بپرسم که آیا ادبیات مدرن را بهتر می شناسید: آیا در ادبیات مدرن کسی وجود دارد که این موضوع را نیز مطرح کند که بتوان او را نیز خواند؟
- فکر می کنم و نمی توانم به چیزی فکر کنم، زیرا ما افراد کمی داریم که در مورد موضوع ارتدکس می نویسند. تعداد کمی از نویسندگان علاقه عمیقی به این موضوع دارند. من نمی گویم که ما نویسندگان مؤمن کمی داریم، اما نویسندگانی که مسیحیت برای آنها، همانطور که برای لسکوف، هوا است ...
او را می توان محکوم کرد، در اینجا میخائیل دونائف یک افشاگری نوشت
عجب مقاله خوب، شاید لسکوف در مورد مسیحیت ارتدکس در چیزی اشتباه می کرد، اما او بسیار علاقه مند به این بود! امروز به سادگی چنین افرادی وجود ندارند، من به جرأت می گویم: هیچ کدام وجود ندارند.
ما نویسندگانی داریم که در مورد موضوعات ارتدکس می نویسند، اما کتاب های آنها همچنان بسیار محتاطانه است. لسکوف بدون ترس از میان بادگیرها قدم می زد و هرگز به چیزی به عقب نگاه نمی کرد. امروز کسی را نمی یابم که آزادانه چنین فکر کند، از جمله در مورد این - در مورد رسمی گرایی در کلیسا.
رمان فوق العاده ای از اوگنی وودولازکین "لوروس" وجود دارد، این داستانی در مورد یک قدیس است که سال گذشته منتشر شد، من آن را به همه توصیه می کنم. این کتاب بی نظیر است. این بیوگرافی یک قدیس قرون وسطایی است که به زبان مدرن نوشته شده است و کاملاً بدون ترس نوشته شده است ، زیرا گاهی اوقات بطری های پلاستیکی قرن بیست و یکم زیر پای این قدیس شروع به ترکیدن می کنند ، اما این به عنوان نوعی ناهماهنگی درک نمی شود ، بلکه درک می شود. به عنوان این واقعیت که زمان و اراده وجود ندارد. من نمی گویم که بحث فرم و آزادی وجود دارد، فقط عطر آزادی است و بس. این یک تصویر خلاقانه از چنین آزادی و نگرش آزادانه نسبت به مسیحیت است. اینجوری جواب میدم.
- داستان کوتاه لسکوف "چرتوگون" را به خاطر دارید؟ من نفهمیدم: آیا این یک شوخی است یا تحسین خالصانه برای توبه شدید؟ این چیه؟
ممنون که این داستان را به من یادآوری کردید، داستان فوق العاده ای است. به نظر من، این نیز چنین (آزادی این را می گویم) خودنگاره نیکولای سمنوویچ است. حالا بگذارید داستان او را به شما یادآوری کنم. این داستان در مورد این است که چگونه یک تاجر بسیار ثروتمند ابتدا تمام شب را کامل راه می‌رود و سپس می‌رود و جلوی نماد توبه می‌کند، به همان اندازه که راه می‌رفت توبه می‌کند.
راوی در ضرر است - هر دو. این لسکوف است، او خودش همیشه دوشاخه بود. فکر می کنم آنچه در ابتدا خواندم این را به خوبی نشان می دهد. او عاشقانه ایمان آورد و زندگی کرد و دعا کرد.
من نمی گویم که این یک طنز است، این یک داستان در مورد یک فرد روسی است. ایمان در یک فرد روسی چیست؟ این بی نهایت است! مردم گسترده روسیه. احتمالاً اگر در وهله اول داستان «در انتهای دنیا» را داشته باشم، در وهله دوم داستان «چرتوگون» را دارم. من او را دوست دارم. کاملاً مبهم است، باز هم هیچ چیز مشخص نیست. آیا بد است که او تمام شب را پیاده روی کرد؟ بد نیست، همین طور است!
- درباره نگرش لسکوف نسبت به جان کرونشتات بگویید.
او را عصبانی کرد، همین! نه حتی خود جان کرونشتات، بلکه جو. لسکوف، به دنبال پدرش، با شک و تردید زیادی با معجزات رفتار کرد. اینطور نیست که او اصلاً به آنها اعتقاد نداشت، بلکه معتقد بود تعداد آنها بسیار کمتر از آن چیزی است که مردم دوست دارند. این که جان کرونشتات باید ظاهر شود و معجزه کند او را عصبانی کرد.
بله، در اینجا ما با چنین مورد جالبی روبرو می شویم: عدم ملاقات دو معاصر - جان کرونشتات و لسکوف - و چنین سوء تفاهمی عمیق. با این حال، به نظر می رسد که اگرچه من از گفتن این که لسکوف چیزی را در آنجا درک نکرده پرهیز می کنم، اما در اینجا باید اعتراف کنم که او نمی توانست قدیس را در جان کرونشتات مانند یک کشیش ببیند.
دیمیتری برایانچانینف تا زمانی که راهب شود خوب است. وقتی ایگناتیوس شد - همه چیز، برای لسکوف او دیگر وجود ندارد. در "جغدهای شب" ما قبلاً در مورد جان کرونشتات صحبت می کنیم، بله، او آنجا چنین است. این کاریکاتور نه تنها در جغدهای شب ظاهر می شود، بلکه برخی از شایستگی های آن نیز به رسمیت شناخته می شود، اما به وضوح لسکوف در جان کرونشتات چیز زیادی ندیده است.
خیلی ممنون! امیدوارم این مدت را بیهوده با هم سپری نکرده باشیم. برای همه آرزو می کنم لسکوف را بخوانند، بهترین ها را!
مایا کوچرسکایا. پورتال آموزشی "ارتدکس و جهان"
لسکوف آماده است تا آن را با اسناد تاریخی، به ویژه، فرمانی که توسط پیتر اول صادر شده است، پشتیبان کند. در فرمان سال 1723، پیتر اول و شورای مقدس از روحانیون خواستند که به طور رسمی خدمت نکنند، بلکه خدمات کلیسا را به پایان برسانند. ذهن، قلب و وجدان هر اهل محله.
لسکوف به عنوان یک مورخ کلیسا، اصل این فرمان را که "تاکنون مجبور به خواندن چیزی نبودم" (233) در جلد هشتم بولتن تاریخی برای سال 1882 یافت و منتشر کرد، یعنی پس از بیش از صد سال و نیم نویسنده با به فعلیت رساندن یک سند تاریخی نیمه فراموش شده، که «بسیاری از معنویت گرایان امروزی اصلاً درباره آن هم نمی دانند» (234)، به عنوان حامل یک کلمه «آموزنده» غیر بیکار برای روحانیون مدرن عمل می کند.
که در "فرمان روزه پتر کبیر"(1882) به معنای واقعی کلمه به شرح زیر "تصویر شد" (233): "به گفته عظمت امپراتوری او، با فرمان شورای مقدس، در مورد استفاده از (sic) در کلیساها در طول روزه بزرگ قرائت ها، طبق حکم، در جای اولی از افرم سوری و از سوبورنیک و از قرائت های دیگر، خواندن آغازگرهای تازه چاپ شده با تفسیری از احکام خدا، توزیع آنها به طور متوسط، به طوری که کسانی که به کلیسای خدا می آیند، برای اعتراف آماده می شوند. و St. مردم با شنیدن احکام خدا و بررسی وجدان خود، بهتر می توانستند خود را برای توبه واقعی آماده کنند» (233).
در همین فرمان به بی کفایتی بسیاری از کشیشان، ناتوانی کامل در انجام مأموریت والای معنوی که به آنها سپرده شده اشاره شده است: «قبل از تشکل معنوی، مشخص بود که بسیاری از کشیشان<…>افرادی که در طول روزه بزرگ به کلیسا می آیند، آموزش نمی بینند، اما خودشان، وقتی سؤالاتی در احکام خدا وجود دارد، نمی توانند به آن پاسخ دهند، و بنابراین، آموزش به مردم عادی که در گله به آنها سپرده شده است، معتبر نیست. 233).
معلوم شد که کشیش ها اغلب نه تنها نسبت به تربیت گله در روح مسیحی بی تفاوت هستند، بلکه جهل و ناآگاهی از مسائل اساسی کتاب مقدس را نیز نشان می دهند. به همین دلیل است که پیتر اول و شورای اتحادیه در فرمان خود مجبور شدند "به همه کشیشان دستور دهند (به طوری که) نه تنها در طول روزه بزرگ و در تمام یکشنبه ها و تعطیلات، طبق مراسم مذهبی، طبق یک فرمان با تفسیر در محله. کلیساها را می‌خواندند، و حتی خود کاهنان، چون اکنون معلوم است که پرسش‌ها درباره احکام خدا بی‌پاسخ است، (آنها) مطالعه می‌شوند» (234). در زندگی کلیسایی قرن هجدهم، وضعیت متناقض و غم انگیز "خنده و اندوه" به وجود آمد: معلمان روحانی قانون ابتدا دستور داده شدند تا آنچه را که موظف بودند و فراخوانده بودند به طور کامل بیاموزند.
یعقوب رسول درباره نگرش سختگیرانه و دقیق اطرافیانش نسبت به معلم واعظ می گوید: «برادران من! بسیاری معلم نشوند، زیرا می دانند که ما در معرض محکومیت بیشتری قرار خواهیم گرفت.» (یعقوب 3:1). خداوند دعوت می کند که مانند کاتبان و فریسیان که محبت می کنند، نباشیم، «تا مردم آنها را «معلم» بخوانند! معلم!" اما خود را معلم نخوانید، زیرا برای شما یک معلم است - مسیح» (متی 23: 7-8)، و «شاگرد از معلم خود بالاتر نیست. اما حتی وقتی کامل شود، هرکس مانند معلم خود خواهد بود.» (لوقا 6:40). بنابراین، مراقبت دائمی کشیشان برای حفظ مرتبه بالای معنوی آنها ضروری است، اما تعداد کمی از آنها به این امر اهمیت می دهند.
با توجه به تذکر بذله گوی نگارنده، «استادان زیادی در چشم انداختن تاریخ هستند»، اما باید برای تغییر وضعیت در زمان حال تلاش کرد. لسکوف می گوید: "این وضعیت حتی تا آخرین روزهای اخیر تغییر نکرده است" (234). "بی اعتبار"برای مثال، کشیش ها خود را در این واقعیت نشان دادند که "مسئله اجازه دادن به معلمان غیر روحانی برای آموزش قانون خدا در مدارس روستایی که کشیش ها نمی خواهند یا نمی توانند این کار را انجام دهند" مطرح شد (234). نویسنده به آمارهای وزارت آموزش عامه اشاره می کند که نشان می دهد «ما اکنون در 20 درصد مدارس اصلاً قانون خدا تدریس نمی شود. از اینجا نتیجه می‌شود که «احکام» که تمام نسخه‌های اخلاق تقوا را بیان می‌کند، نه در کلیساها، همانطور که پیتر کبیر خواستار آن بود، و نه در یک پنجم مدارس، جایی که بسیار مفید و مناسب است، خوانده نمی‌شود. 234).
همین وضعیت در مقاله لسکوف با عنوان جدلی پوشش داده شده است مدارس بی خدا در روسیه(1881): «مکتب بی خدا»، مردم در عبارات خاص خود به آن مدارس اصیل می گفتند که در آن آموزش تاریخ مقدس و به طور کلی به اصطلاح قانون خدا وجود ندارد. ما بسیاری از آنها را داریم و این کل است قسمت پنجم» .
در این موضوع، نویسنده مقاله نمی‌تواند با رهنمودهای مجمعی موافق باشد که نمی‌تواند در همه مدارس معلم روحانی قانون ارائه کند و در عین حال معلمان سکولار را از تدریس دروس تاریخ مقدس منع می‌کند. لسکوف با درد می نویسد: "حیف است برای ارتدکس ما" در عمل معلمان و معلمان در بسیاری از جاها، تا دهقانان را با "بی خدایی"، مخفیانه و قاچاق ناراحت نکنند. با مسئولیت خود شمابه کودکان قانون خدا را بدون پاداش و بدون اجازه...” .
اما اگر در مدارس دیگر قانون خدا تدریس می شود، آنگاه این کار اغلب به طرز ناشیانه و متوسط انجام می شود.
چنین وضعیتی نمی تواند لسکوف را به عنوان یک ناظر غیرقابل اغتشاش رها کند. به نظر می رسد که نویسنده با نگرانی و عصبانیت زنگ خطر را به صدا در می آورد: "ما کاملاً متحیریم: چگونه می توان این مهم ترین موضوع را در چنین موقعیتی رها کرد!" ; ما نمی توانیم در مورد آنچه این آقایان برای ما ترتیب داده اند، سکوت کنیم.»
در یکی از مقالات این مجموعه «عجایب و نشانه ها. مشاهدات، آزمایش‌ها و یادداشت‌ها(1878) در مجله "کلیسا و بولتن عمومی" لسکوف تأملات خود را ناشی از "هنر معلمان مدرن قانون خدا" به اشتراک می گذارد. به گفته نویسنده، "این سرزنده ترین، لذت بخش ترین و ضروری ترین موضوع برنامه درسی مدرسه است" (3). با این حال، "معلمان ناتوان قانون" "تقریبا در همه جا" او را به "عذابی دردناک" تبدیل کردند و کودکان را در معرض "عذاب بیهوده" قرار دادند.
نگرش غیورانه و بی تفاوت نسبت به مسائل ایمانی و «اخلاق پرهیزکار» مطالبات والای نویسنده را بر کسانی که تربیت روح جوان به آنها سپرده شده است دیکته می کند: «ما نمی خواهیم و نمی توانیم فرزندان خود را بدون دین رها کنیم که «آغاز» و «آغاز» مختلف است. «پایان‌ها» که با هدف لغو مطالعه کلام خدا در ساده و ساده آن ابداع شده است هر کسفرم قابل دسترس» (3).
لسکوف این را با آگاهی کامل از موضوع و با تکیه بر تجربه شخصی خود می نویسد. این بسیار مهم است که آنچه در "از خاطرات اخیر بود" انجام شد "ولادیچنیدادگاه"اعتراف زندگینامه ای زیر: «من در خانواده اصیل بومی خود، در شهر اورل، در کنار پدرم، بسیار باهوش، کتابخوان و آگاه الهیات، و در کنار مادرم، بسیار خداترس و پارسا بزرگ شدم. دین را از بهترین و در زمان او مشهورترین معلمان حقوق، پدر، آموختم. اوفیمی آندریویچ اوسترومیسلنسکی<…>من همانی بودم که بودم و از پدر خودم و معلم عالی حقوقم - که خدا را شکر هنوز زنده و سالم است - یاد گرفتم که ارتدوکس فکر کنم. (از دور بپذیرد کمان کم را که برایش می فرستم). در یک کلام: هیچ یک از ما نمی توانستیم به کوچکترین دشمنی با کلیسا مشکوک باشیم» (6، 125).
در تنها نامه شناخته شده به لسکوف، پدر اوفیمی از شاگرد سابق خود به خاطر ارسال سلام تشکر می کند. گزارش می دهد که وی در طی 50 سال تدریس مطالب زیادی را جمع آوری کرده است که می تواند برای امر تربیت دینی مفید باشد.
تصادفی نیست که لسکوف اینقدر اصولی است که در مجموعه مقالاتی مسئله شکل گیری معنوی و اخلاقی نسل جوان را مطرح می کند. "معجزات و نشانه ها": «ما می خواهیم، می پرسیم، اما ما حق داریم مطالبه کنیمتا ایمانی را که از گهواره در آنها کاشته‌ایم در فرزندانمان حفظ کنیم، همانطور که پدرانمان آن را در ما کاشتند. در این صورت نمی توانیم تسلیم شویم هیچ کس، هیچ چیزنه یک مو» (3).
نویسنده با علاقه شدید از آموزش کلام خدا به کودکان صحبت می کند - به عنوان مهمترین چیزی که "نیاز به توسعه و بهبود دارد" ( "در مورد آموزش قانون خدا در مدارس دولتی" – 1880).
لسکوف استدلال می کند که احساس دینی زنده، کنجکاو، در حال رشد و توسعه است. در داستان صالحان "صومعه کادت"(1880) پدر ارشماندریت دقیقاً همان معلم با استعداد قانون خدا است که لسکوف در مورد فقدان آن با شور و شوق در چرخه تبلیغاتی خود نوشت. "عجایب و نشانه ها"این داستان حاوی همان اعتراف زندگی‌نامه‌ای غنایی و عمیق لسکوف در عشق او به ایمان پدرانه و قدردانی صمیمانه از "روحانی عالی" خود است: بی فایده - من همیشه فکر می کردم: "شما دارید مزخرف می گویید، عزیزان: شما فقط دارید صحبت می کنید. در مورد آن چون شما به استادی نرسیدید که شما را علاقه مند کند و این را فاش کند شعر حقیقت جاودانه و زندگی بی انتها ". و حالا من خودم به آخرین ارشماندریت سپاهمان فکر می کنم که برای همیشه به من لطف داشت و احساس مذهبی من را شکل داد <выделено мной – А.Н.— س.>» (6، 342).
خودنمایی نویسنده نشان دهنده این است: "من دشمن کلیسا نیستم، بلکه دوست او هستم یا بیشتر: من پسر مطیع و فداکار او و یک ارتدکس مطمئن هستم" (10، 329).
اگرچه لسکوف خود را پسر "تسلیم" کلیسا می نامید ، اما همیشه نتوانست چنین بماند - او طبیعت سرزنده نویسنده خود را به خود گرفت و همانطور که خود متوجه شد نیاز به "خودداری" داشت. اما در هر صورت، نویسنده فرزند نابینای کلیسا نبود و به وضوح بی نظمی او را می دید. لسکوف به خوبی از حقایق مربوط به کاستی های برخی از "روحانیون" آگاه بود که اغلب رشوه های گزافی را از اهل محله می گرفتند ، با مستی ، تنبلی و سایر رذایل گناه می کردند ، لحن وقیحانه ای را با مقامات حفظ می کردند.
در مقاله "عادات پدرسالارانه"(1877)، نویسنده صحنه ای شیوا از کار اسقف صفانیا "زندگی مدرن و مراسم مذهبی مسیحیان غیر ارتدوکس، یعقوبیان و نسطوریان" را بازگو می کند (سن پترزبورگ، 1876). در این قسمت، سلطان ترکیه دو پدرسالار را که «خواستند با لباس کاملاو را بساز<…> سلام با تعظیمبا گفتن به آنها:
- در این لحظه من فانی محض هستم و شما بندگان خدا هستید<…>
ترک از نوکری آنها شرمنده شد و مجبور شد به آنها یادآوری کند که او مرد است نه خدا و آنها که بندگان خدا هستند لیاقت این را ندارند که زیر پای سلطان بیفتند و حتی "با لباس کامل"! .
بازتاب در یک سری مقالات "معجزات و نشانه ها"لسکوف در مورد «تزلزل دینی روسی، که آماده است تا تأیید ایمان را حتی از طریق رسانه های معنویت طلب کند» (3)، مسئولیت کشیشان ارتدکس را بر عهده می گیرد که توجیه عدم فعالیت خود را در این واقعیت یافته اند که دین رسمی تحت حمایت است. قانون و دولت نویسنده درباره هدف خود از پوشش موضوع کلیسا خود را به صراحت بیان کرد: "من آن را نمی خواهم<Церковь – А.Н.— ج.> افترا; برای او آرزوی پیشرفت صادقانه از اینرسی که در آن افتاده بود، توسط دولت له شده بود، اما من "کاهنان بزرگ" را در نسل جدید خادمان محراب نمی بینم" (10، 329).
با لحنی طنز تلخ، نویسنده از تنبلی شبانان روحانی صحبت می کند، که موقعیت بسیار مدرن، که لسکوف آن را "زمان حماقت، انواع حماقت و شیطنت" نامیده است (5، 73)، مستلزم کار موعظه فعال است. ، زهد معنوی.
با این حال، «همه اینها برای پدران روحانی ما بسیار دردسرساز است، مخصوصاً در چنین وقت نماز! آنها که عادت داشتند خود را تحت مراقبت و حمایت ویژه پلیسی قرار دهند که حقوق آنها را تأیید می کند، البته انتظار چنین بدبختی را از جانب هیجانات مذهبی که از هیچ جا سرچشمه نمی گیرد و واقعاً در آن مقصر نیستند، نداشتند. کمترین "(5).
نویسنده با انجام خدمت رسولی خود، روحانیون را با «خواب از چشمانشان می لرزاند»، به «کار معنوی» توصیه و دعوت می کند: «از زیر سنگ های خوابیده آب به هیچ کجا نمی رود» (5). پس از "فرمان روزه" پتر کبیر، لسکوف آنچه را که روحانیون تاکنون انجام نداده اند تکرار می کند: "لازم است در هر مراسم یکشنبه برای مردم کتاب مقدس توضیح داده شود و" نمونه ای از زندگی خوب باشد" (5). .
و چنین نمونه هایی در زندگی کلیسای ارتدکس کم نیستند و نویسنده با دقت خاصی به آنها اشاره می کند.
“خیراندیش”تصاویرخادمان روسی کلیسای ارتدکس، که توسط لسکوف بازسازی شده است، بهترین پاسخ او به کسانی است که تعجب می کردند: "یا چنین کشیش های خوبی وجود ندارند؟ ” (10، 243). در مقاله “ <О рассказах و داستان های A.F. پوگوسکی>” (1877)، نویسنده به صراحت در این مورد صحبت کرد: "هر کس آنقدر گستاخ باشد که این را ادعا کند، دروغ خواهد گفت. اگر تعداد زیادی از آنها وجود نداشته باشد، آنها هنوز هم وجود دارند، فقط شاید:
به این شاهین ها
بالها بسته است
و راه های آنها
همه بسته اند...» (10، 243).
واقعیت دردناک مانع از ایجاد تصویر یک شبان ایده آل، بدون نقض معقولیت، لسکوف نشد. نویسنده خاطرنشان کرد: یک کشیش ساده و مهربان،<…>زندگی می کند، خدمت می کند، مردم را در روابط زندگی با آنها می شناسد، و نه تنها کل محله خود را می شناسد، بلکه دوست اهل محله و اغلب پزشک وجدان، آشتی دهنده و قاضی آنها می شود. البته اغلب این اتفاق نمی افتد، اما نمی توان منکر وجود چنین نمونه هایی شد» (10، 202).
به عنوان مثال، لسکوف در مورد قهرمانان مقاله خود با تحسین می نویسد "کشیش پزشکان و نگهبانان خزانه"(1883) که "هم خواسته قلب و هم عهد عشق مسیحی را رعایت کرد" و اشراف معنوی و ایثار واقعی را نشان داد. هنگامی که آنها در مورد "طمع کشیشان" معروف صحبت می کنند (7، 209)، لسکوف در "گزیده هایی از خاطرات جوانی" یادداشت می کند. "عتیقه جات Pechersk"(1882)، - بی علاقه ترین فرد به ذهن می رسد - کشیش افیم بوتوینوفسکی.
در مقاله فوق "درباره ازدواج های منسجم و سایر ناتوانی ها"نویسنده با احساس عشق لطیف خاص، داستان کاملی را در مورد یک هیرو راهب عادل می آفریند: "پیرمرد یونس، این بی احتیاطی مرا ببخش و مرا به خاطر آنچه در مورد او می گویم قضاوت نکن" (75). لسکوف به تفصیل زندگی و کار بزرگتر و آموزه های او را شرح می دهد "به روح نیکی و حقیقت"از جمله کشیش‌های محله: «به گونه‌ای زندگی کنید که هر اهل محله را بشناسید<…>اینجا در خانه خود به آنها کلام خدا و فضیلت را با صبر و حوصله بیاموزید، نه تنبلی و ساده<…>و شبان شوند» (74).
این دستورات ساده و صمیمانه نیز علیه انزجار، جدا شدن شبانان روحانی از گله‌شان است.
بنابراین، برای لسکوف، آنچه در کتاب F.V. او را عصبانی کرد، بی توجه نبود. لیوانوف "زندگی یک کشیش روستایی. وقایع نگاری خانگی از زندگی روحانیون» (1877) اشاره ای از ارشماندریت، که «در یک آتش سوزی، با فراموش کردن وقار خود، در آتش سوزی ظاهر شد. مسیحی ساده(Sic!). چرا یک ارجمندریت می تواند یک «مسیحی ساده» باشد و فقط «شأن خود را فراموش کند»؟...» (10، 195)، لسکوف در یک «مطالعه انتقادی» سؤالی منصفانه می پرسد. “ کاریکاتور ایده آل آرمان شهر از کلیسا و زندگی روزمره"(1877).
در چرخه " جزئیات زندگی اسقف (تصاویری از زندگی)(1878 - 1880)، نویسنده این تعصب را که "مردم ارتدکس عاشق شکوه و عظمت اربابان معنوی خود هستند" را از بین می برد (6، 447). برعکس: «عظمت مرگبار اسقف های ما، از زمانی که شروع به تلقی آن از جانب درجات خود کردند، برای آنها احترام عمومی ایجاد نکرد.<…>مردم روسیه دوست دارند به شکوه نگاه کنند، اما احترام می گذارند سادگی<подчёркнуто мной; курсив Лескова – А. Н.-С.)” (6, 448).
در مورد عاشقان «شکوه در شکوه» (6، 466) مانند آقایان N. و Z.، در تقوای مبالغه آمیز خود اغلب به نقطه پوچ می رسند. آقایان N. و Z. در مورد اینکه آیا ارزش این را دارند که زیر بار بروند با هم اختلاف داشتند چتر مستقل"، تا اینکه اسقف اعظم قداست خالی مهم آنها را خنک کرد: "واقعاً حرم در چتر من چیست؟ (6، 471).
گاهی اوقات ریاکاری تا حد غیرانسانی بودن ختم می شود. بنابراین، آقای N. خواست، اما «نمی‌توانست به پراویدنس التماس کند که همه پسران و دختران ازدواج کرده باشند.<…>بیوه شد و به صومعه ای رفت، جایی که خود او بسیار مایل بود به آنجا برود تا در آنجا «با خدا آشتی کند» (6، 469). روحانیون که از قداست بی‌معنای صاحب زمین روستایشان خسته شده بودند، خدمات روزانه را «غیر انسانی» خواندند، زیرا «هیچ‌گونه نبود. نه یک نفر” (6, 466 – 467).
تازه وارد شهر پ<ермь>کشیش N-t<Неофит>به حیرت منجر شد و ستایشگر سرسخت شکوه بیزانس را ناامید کرد تا جایی که او آماده بود در اقدامات سلسله مراتب کلیسا "تخریب عرف پدرانه" و حتی "نیهیلیسم مستقل" را ببیند (6، 472).
«مسیحی ارتدوکس خوب» که در حال تدارک پذیرایی رسمی برای اسقف اعظم و همراهانش بود، زمانی که اسقف با رد ابهت تحمیل شده به او، سادگی روابط انسانی را با هیبت و شکوه مقایسه کرد، در موقعیت مضحکی قرار گرفت. او حتی آرزو داشت ماهی کپور صلیبی را در برکه محلی صید کند: «کار قدیمی رسولی است! لازم است به طبیعت نزدیک تر باشیم - آرام می کند. عیسی مسیح همه دریاها و تپه ها را دوست داشت و در کنار دریاچه ها می نشست. فکر کردن به آب خوب است» (6، 474). نوافیت توصیه می کند: "چیزی نیست که مرا به یاد آورد: اگر بمیرم، یک راهب تغییر می کند و نه بیشتر. و به یاد می آورید که فرمان داد همه یکدیگر را دوست بداریم» (6، 479).
لسکوف طرحی چشمگیر از ملاقات فضلا ولادیکا وی ارائه کرد<арлаама>با روحانیون و افراد غیر روحانی که در رفتارشان خصلت های دفعی عبادت متعصبانه بی فکر و بندگی افراطی آشکار می شود: «دو زن به ویژه قابل توجه بودند. یکی از این زنان مسیحی ارتدوکس مدام حوله‌ای را زیر قدیس پهن می‌کرد که او برای لذت بردن او روی آن می‌گذاشت، در حالی که دیگری باتقواتر بود و سعی می‌کرد جلوی او در جاده دراز بکشد، احتمالاً برای اینکه قدیس در کنار او راه برود. اما او این لذت را به او نداد» (6، 420).
مشابه “ حرمت خالی” زنان نجیب نیز متفاوت هستند. خانم‌های بیکار در زمانی که ولادیکا جان اسمولنسک مشغول کار مهمی بود به طور مداوم درخواست برکت ویژه می‌کردند - او پشت میز کار خود کار می کرد، "احتمالاً بسیاری از آثار الهام گرفته و عمیق او روی آن نوشته شده است" (6، 433). با احترام اظهارات نویسنده بازدیدکنندگان مقاومت ناپذیری که آمدند “ برای مکالمه خانگی” ، جان دستور داد دو شماره از مجله Askochensky "Home Talk" ارسال شود: "خانم های اسمولنسک که به اصطلاح، اسقف را به صورت ریاکارانه آزار دادند. روالبا مخالفت محکمی مواجه شد» (6، 434).
لسکوف با همدردی بسیار از این توانایی قدیس صحبت می کند که "با قاطعیت روال مرگبار را کنار بگذارد و به الهام زنده ادای احترام کند." و اگر در نظر "مهمدانان و مقدسین خالی" که اسقف ها را آزار می دادند، جان اسمولنسکی به عنوان "غیر معاشرت و حتی بی ادب" شناخته می شد، نویسنده خاطرنشان می کند که "افرادی که او را بهتر می شناختند" پر از بهترین ها هستند. خاطرات دلپذیری شخصیت مستقیم او، سادگی رفتار، ذهن جسور و عمیق و آزادی عقیده مسیحی واقعی» (6، 434).
یکی از مضامین متقاطع این چرخه داستان، که از مجموعه کاملی از «تصاویر از طبیعت» می گذرد، نیاز مبرم به کسانی است که «در کلیسا سرآمد هستند» تا ویژگی های عظمت شکوهمند، «حیثیت» را کنار بگذارند. "نوعی سرگردانی روسی-تاتاری" (6، 438). به گفته لسکوف، این دستور زمان است که توسط قوانین زندگی دیکته شده است: "خواست های روسیه مستقر شدن، بزرگ نشدنو خلق و خوی او را در جهت مخالف تغییر دهید غیر ممکن» (6، 439). نویسنده مشتاقانه خاطرنشان می کند که «بهترین اسقف های ما این را می خواهند. با کنار گذاشتن اجبار آداب بیزانسی که به آنها پیوند زده شده بود و هرگز مناسب آنها نبود، خودشان می خواهند پاکسازیبه زبان روسی و تبدیل به افرادی از مردمی شوید که حداقل انتظار برای هر یک از آنها لذت بخش تر خواهد بود واقعیاقداماتی که قادر به ارضای کسالت مذهبی ما و بازگرداندن روحیه حیات بخش به ایمان خسته مردم روسیه است» (6، 439).
لسکوف امیدوار است که در این مورد، رابطه بین مسیحیان ارتدکس و بالاترین سلسله مراتب کلیسا، شخصیت عمدتا رسمی خود را از دست بدهد، که مملو از محتوای جدید در عمل زنده ایمان است: "روابط دیگر آغاز می شود - نه مانند روابط فعلی، و به پایان می رسد. توزیع برکات<…>راه رفتن در میان مردم<архиереи – А. Н.-С.>شاید به کسی چیز خوبی آموزش داده شود، و آنها خودداری کنند و نصیحت کنند.» (6، 445).
بحث با مخالفانی که در "جزئیات زندگی اسقف" "تأثیر روح پروتستان" (6، 539) را دیدند، لسکوف در مقاله ای “ انحرافات اسقف” (1879) با "این اظهارات عجیب و نامناسب" موافق نبود: "من می خواهم بگویم که چقدر ناعادلانه و تاسف بار در بی احتیاطی نهفته است که شکارچیان ما برای اهمیت و شکوه به پروتستان ها چنین دارایی شگفت انگیزی را واگذار می کنند. سادگی <…>آنها برای من می نویسند: "آیا خوب است که اسقف های ما که در اطراف کلیساها می گردند، در تارانتاسیک ها و واگن ها تکان بخورند.<…>در حالی که اسقف های کاتولیک با چرخ دنده غلت می زنند و غیره. پروتستانیسم آنجا دخالت کرد، اینجا کاتولیک... من نمی توانم به این سؤال دشوار پاسخ دهم، اما فکر نمی کردم که مثال اسقف های کاتولیک برای ما خیلی مهم باشد! مهم نیست چگونه سوار می شوند–راه آنها و ما–راه خود<выделено мной. А.Н.-С.> ” (6, 539 – 540).
بدعت پروتستانی که در رأس آن «معلمان خاص ایمان هستند که چهره خداپرستی دارند، اما نیروهایش را رد می کنند، در خانه ها فرو می روند و زنان را اسیر خود می کنند، همیشه قدرتمندتر می شوند و هرگز به حقیقت نمی رسند. ” (2 تیم. 3، 5 - 7) xi تاریخ انتشار: 14.05.2013
ب آرچوک نزد مادرش که به جزئیات زندگی جنسی پسرش در پایتخت علاقه مند است به روستا برمی گردد، خانم به کشیش دستور می دهد تا پرس و جو کند، او با کمال میل کار را انجام می دهد. این کل طرح است.
کشیش دقیقاً چگونه دستور خانم را انجام می دهد؟ و وسایل موجود. پسر برای اعتراف نزد او می رود، نتیجه اعتراف به معشوقه گزارش می شود.
همه چیز، ارتدکس در آنجا به پایان رسید. سنت ایگناتیوس بریانچانینوف - یک نویسنده معنوی و یک قدیس واقعی در تصویر باستانی - یک قرن بعد (در اواسط قرن 19 - لسکوف دوران کاترین را توصیف می کند) با همین عمل روبرو شد. او که دانشجوی یکی از مؤسسات عالی بود و همچنین به بدبختی خود و نارضایتی اطرافیانش - که یک مرد جوان بود اما مذهبی ("روی سر خود بزرگ شده") به نوعی شرمسارانه "افکار کفرآمیز" را به اعتراف آورد. - نمی تواند و خجالت می کشد توضیح دهد که گوشت او را گیج می کند. فردای آن روز در رابطه با تهیه توطئه به پلیس گزارش داد - اعترافگرش به محتوای اعترافات یک دانش آموز بزرگوار اینگونه نگاه کرد ... او همچنین باید ثابت می کرد که هیچ توطئه ای علیه استبداد وجود ندارد.
قدیس بر این بحران غلبه کرد. آیا پلودوماسوف جوان بر او غلبه کرد؟ به نظر می رسد نه. نقض اسرار اعتراف - زیارتگاه واقعی، غیرقابل تصور و معجزه آسای مسیحی - مردم پدران خود را نمی بخشند. و به درستی ... به نظر می رسد که چنین نیست، زیرا اگر عمل به چنین تکالیف و اجرای دقیق دستورالعمل ها برای قرن ها به طول انجامید، پس چه نوع اعتمادی به کلیسا می تواند وجود داشته باشد؟ در چنین شرایطی نه اقرار واقعی وجود دارد و نه توبه. نه مسیحیت. در طول دهه ها انباشته و اخراج شده است. تو میدونی چطوری.
با این حال، طبق معمول، همه آنها در نوع خود زیباترین افراد هستند ...
انشا دو
بویاریا مارفا آندرونا
فصل دوم
MIGRANT FALCON و HOME WABILO
... Marfa Andreevna ناگهان با حسادت مشکوک شد: آیا پسرش داشته است
یک معشوقه مخفی در پترزبورگ
ماهرانه و زیرکانه، اکنون با رویکردهای دور، اکنون با شرایطی غیرمنتظره و فراگیر
او با درایت از پسرش صراحتاً پرسید: کجا کسی او را در پترزبورگ ملاقات می کند؟
چه نوع افرادی را می شناسد و در نهایت مستقیماً پرسید: با چه کسانی زندگی می کنید؟
()
نیکولای سمنوویچ لسکوف، "سالهای قدیم در روستای پلودوماسوو"، 1869.
میهن پرستان و ارتدکس لسکوف را دوست ندارند. خطرناک - بیش از حد درست است.
انتشار این قطعه با اشاره به داستان در توماس انجام شد. به نظر می رسد مقاله "نه کاملا" است، اما با تشکر از سردبیران برای مطرح کردن چنین موضوعی در مطبوعات کلیسا ... متن لسکوفسکی به خودی خود شیوا است. به حدی که می توان از «نظرات دانستن» صرف نظر کرد. یک سوال که می خواهم در مورد آن صحبت کنم ...
من به عنوان یک کشیش تمرین کننده، نگران این هستم که تا چه حد امکان تحقیر کشیش و شماس از قاعده کلی مستثنی است. یا این یک قانون است؟ هیولا بودن یک موقعیت خاص (طناب دور گردن او) و شخصیت قهرمان که در وحشیگری منحصر به فرد است، به نظر می رسد از انحصار یک مورد خاص صحبت می کند. اما درک کلی از حال و هوای زمانه، بیشتر به جایگاه تحقیرآمیز و فرودست روحانیت رأی می دهد.
و این فقط یک نشانه نیست زمان. روس وضعیت اجتماعی پایین واقعی کلیسا را از بیزانس به ارث برده است، از سزاروپاپیسم بیزانس - زمانی که در خدمت منافع دولت / جامعه به کلیسا به عنوان وظیفه اصلی آن نسبت داده می شد. «حیات معنوی» البته توسط قدرتمندان این جهان ذکر شده است، بلکه به عنوان یک بلاغت ضروری است. این طرح ظاهراً از همان ابتدا در کشور ما بازتولید شد - از طریق غسل تعمید روسیه "از بالا". و بعداً با پیروزی جوزفیت ها بر غیر صاحبان راهب نیل سورا تأیید شد (معلوم نیست که چگونه در آن زمان او را در آتش نسوختند ...)
به یاد دارم که من که هنوز واقعاً به عنوان یک کشیش جوان خدمت نکرده بودم، در یک دوره سخنرانی در مورد تاریخ کلیسای روسیه در مورد "کشیش دمکا" تحت تأثیر یک پاراگراف قرار گرفتم: "... درجات روحانیون بودند. با نمایندگان سایر اقشار جامعه، از جمله حتی رعیت پر می شود. این احتمالاً به نفع پسران بود که کلیساهای خانگی را به دست آوردند. بنابراین، پاتریارک آلمانی قسطنطنیه (نیقیه) در سال 1228 در نامه ای به کریل متروپولیتن کیف، از این واقعیت که نظم مقدس توسط یک مقام برده بی احترامی شده است، ابراز نارضایتی کرد. به طور کلی، باید اعتراف کرد که وضعیت اجتماعی اکثر روحانیون کلیسایی معمولی در روسیه بسیار پایین بود، همانطور که به طور غیرمستقیم با نام های تحقیرآمیز - به عنوان مثال، "کشیش دمکا" و دیگران - مشخصه طبقات پایین جامعه نشان داده می شود. پتروشکو، "دوره ای از سخنرانی ها در مورد تاریخ کلیسای روسیه")... خواندن این مطلب در حالی که هم میهن و هم کلیسا را دوست داشتیم، به خصوص ناخوشایند بود. ما، حوزویان آن زمان با چشمانی سوزان و پر از فداکاری، متحیر بودیم و می خندیدیم و با «کشیشان دمکا»، «گوشواره»، «واسکا» همدیگر را مسخره می کردیم... تا اینکه یکی از همکارهای نه احمق و خدمتگزار بیشتر این شعار را به زبان آورد: پاپ. ، که پلیس ها او را کتک نزدند "...
وحشتناک به سادگی کلیسا را مصلوب کرد ، استبداد پتر کبیر هر ناراضی را سرکوب کرد ("زنگ روی توپ") ، کاترین تحقیر کلیسا را با یک اصلاحات سکولار در مقیاس بزرگ تأیید کرد ، ما در مورد آغاز قرن 19 اینجا می خوانیم. در لسکوف، در پایان 19، روحانیت محکم در چنگال های اقتصادی و منسجم قرار گرفتند، همه چیز با بیستم خونین روشن است. در مورد بیست و یکم چطور؟ و بیست و یکم همه چیز را از ابتدا تکرار می کند. وقتی ادعاهایی از کوشچوسکا به کشیش می شود "و پدر مقدس کجا بودی ، وقتی چنین شرمساری در اطراف اتفاق می افتاد" - لسکوف را دوباره بخوانید ، او پاسخ ها را دارد.
انشا اول، فصل ششم "تا نیمه شب خانم جوان."
طناب! - به بویار دستور داد و به سمت یک لیچارد برگشت.
- کشیش و شماسها! به دیگری دستور داد
- طناب را قلاب کن و از قلاب سقف پایین بیاور، - به غلام دستور داد که طناب کنفی تازه آورد.
(