ادبیات کیوان روس از چه زمانی شکل گرفت؟ ادبیات انتزاعی و سالنامه کیوان روس. ادبیات کیوان روسیه X - آغاز قرن XII

19.02.2019

اولین آثار ادبیات اصیل باستانی روسیه که به ما رسیده است به اواسط قرن یازدهم باز می گردد. ژانرهای اصلی ادبیات این زمان تاریخی است: سنت، افسانه، داستان. ژانرهای تاریخی، با تکیه بر ژانرهای مربوط به فولکلور، اشکال کتابی خاصی از روایت «بر اساس حماسه های این زمان» را توسعه می دهند. ژانر اصلی داستان تاریخی است که بر اساس تصویری قابل اعتماد از وقایع است. بسته به ماهیت وقایع منعکس شده در داستان ها، آنها می توانند "نظامی"، داستان هایی در مورد جنایات شاهزاده و غیره باشند. هر نوع داستان تاریخی ویژگی های سبکی خاص خود را دارد. قهرمان مرکزیداستان ها و افسانه های تاریخی شاهزاده جنگجو، مدافع مرزهای کشور، سازنده معابد، غیور روشنگری، قاضی عادل رعیت است. پادپوست آن یک شاهزاده فتنه گر است که نظم قانونی فئودالی را زیر پا گذاشتن باد تجارت به ارباب خود، بزرگترین فرد خانواده، رهبری می کند و جنگجویان خونین داخلی را رهبری می کند، و در تلاش برای به دست آوردن قدرت برای خود با زور است. داستان اعمال خوب و بد شاهزادگان بر اساس شهادت شاهدان عینی، شرکت کنندگان در رویدادها، روایات شفاهی موجود در محیط جوخه است. رخدادهای تاریخی و افسانه ها اجازه نمی دهند داستانبه معنای امروزی کلمه حقایق بیان شده و آنها مستند شده و به تاریخ های دقیق پیوست شده و با رویدادهای دیگر مرتبط است.

فولکلور آن زمان شامل: ترانه های آیینی، آهنگ های تقویم، طلسم ها و طلسم ها، افسانه ها، داستان های زندگی روزمره و شخصیت تاریخی، افسانه ها، ضرب المثل ها و سخنان، معماها، حماسه ها. دومی فقط در شمال روسیه زنده ماند، اگرچه آنها در مورد حوادثی صحبت می کنند که ظاهراً در کیف رخ داده است. در اوکراین، در طول سال های برده داری تاتار-مغول، این سنت فولکلورگم شده بود.

از جمله هنرهای عامیانه ذاتی در دوره کیوان روس، باید حماسه ای را مشخص کرد که در آن پیروزی های رهبر - شاهزاده و هیئت او خوانده شد. حماسه ها با داستان های جدیدی در مورد مبارزه با پولوفتسیان تکمیل می شود. توسط ولادیمیر خورشید سرخ قبلاً ولادیمیر مونوخ را درک کرده است. بسیاری از افسانه ها به مبارزه قهرمانان با نیروهای شیطانی- Kotigoroshko، Vernigory، Virvidub، Kirill Kozhemyaki و غیره.

صحبت از ادبیات روسی دوره کیفباید نه تنها داستان را مستقیماً در نظر بگیریم، بلکه باید انواع انتقالی مانند ادبیات تعلیمی و حتی آثار مذهبی را نیز در نظر بگیریم. ارزش هنری. کتاب مقدس در کیوان روس، همانطور که در اروپای قرون وسطی، منبع اصلی الهامات مذهبی و زیبایی شناختی بود. تأثیر کتاب مقدس در روسیه حتی بیشتر از غرب بود، زیرا روس ها می توانستند آن را به زبانی نزدیک به زبان مادری خود بخوانند. از منظر توسعه ادبیات، تأثیر عهد عتیق قویتر از عهد جدید بود. روس های آن زمان می خواندند کتاب عهد عتیق، عمدتاً در یک نسخه اختصاری (Palea) که گردآورنده آن متون متعارف را از آپوکریفا جدا نکرده است. به هر حال این موضوع جذابیت کتاب را برای خواننده بیشتر کرد. علاوه بر کتاب مقدس، خوانندگان ترجمه هایی از آثار مختلف ادبیات مذهبی و به طور کلی ادبیات بیزانسی در اختیار داشتند. از منظر تاریخ ادبی، سرودهای کلیسا، زندگی قدیسان و افسانه های تعلیمی از انواع مختلف مهم ترین نمونه های ادبیات مذهبی و نیمه مذهبی بیزانس بودند که در دسترس روس ها قرار گرفت. اسقف سیریل توروفسکی یکی از محبوب ترین نویسندگان در ژانر ادبیات آموزشی کلیسا و سرودنگاری بود. او هم در سرودها و هم در آموزه هایش، با وجود بیزاری از بلاغت سنتی، مهارت ادبی فوق العاده ای از خود نشان داد. در ژانر هاژیوگرافی، داستان مصائب سنت بوریس و گلب توسط نویسنده ای ناشناس شاید از نظر تکنیک ادبی بهترین باشد.

یکی دیگر از ژانرهای محبوب ادبیات ترجمه، هیگیوگرافی بود - داستان هایی در مورد زندگی و اعمال مقدسین. کتابهای سکولار نیز ترجمه شد. مخصوصاً در روسیه مجموعه ای از عبارات رایج، ضرب المثل های کتاب مقدس محبوب بود. مجموعه هایی به نام "زنبور عسل" شناخته شده بود که شامل گزیده هایی از آثار ارسطو، افلاطون، سقراط، اپیکور، پلوتارک، سوفوکل، هرودوت و دیگران بود. نویسندگان باستانی. وقایع نگاری مورخان بیزانسی جورج آمارتول و جان ملاله بسیار محبوب بودند، داستان های بسیاری توسط وقایع نگاران روسی از آنها استفاده شد و در نوشته های خود در مورد اصول اساسی بشریت گفت. مردمان باستانو ایالات. در قرن XI. با زبان های خارجیآثار ترجمه شده است تاریخ جهان، ادبیات آموزنده و سرگرم کننده: کرونیکل گئورگی آمارتول، کرونیکل سینکل، «تاریخ جنگ یهودیان» نوشته یوزفوس فلاویوس، «زندگی ریحان جدید»، «توپوگرافی مسیحی» نوشته کوزما ایندیکوپلووا، «اسکندریا»، "داستان آکیرا حکیم" و غیره. Ostromirovo نیز ترجمه شد. در زمان یاروسلاو حکیم برای نووگورود posadnik Ostromir ترجمه شده است. دستورالعمل ها - نوشته های پدران کلیسای ارتدکس - جان کریزوستوم، جان دمشقی، افرایم سوری، داستان هایی از بیزانس، افسانه های عربی و هندی، آثاری با محتوای طبیعی و جغرافیایی ("فیزیولوژیست"، "شستیدنیو"). این اشتباه است که فکر کنیم این ادبیات ترجمه شده بود که اساس ادبیات روسیه قدیم و الگویی برای نویسندگان قدیمی روسیه شد. تا حد زیادی تحت تأثیر سنت های غنی هنر عامیانه شفاهی قرار گرفت. هنگامی که نوشتن ظاهر شد، کاتبان روسی شروع به ثبت تمام رویدادهای مهم زمان خود کردند. بنابراین، یکی از اولین ژانرهای ادبیات روسیه، وقایع نگاری، پدید آمد. تواریخ - آثار تاریخی روسی که در آن روایت در طول سالها انجام شده است. تواریخ باستانی روسیه با گرایشات درباری-فئودالی و کلیسایی خود به طور قابل توجهی با تواریخ اروپای غربی و بیزانس تفاوت داشت. واضح است که وقایع نگاری های روسی نیز از این امر فرار نکردند، اما از نظر محتوا گسترده تر بودند و در تلاش بودند تا وظیفه افسانه های تاریخی، روزنامه نگاری، مذهبی آموزنده و هنری را با هم ترکیب کنند.

وقایع نگاری روسی از چه زمانی و از کجا آغاز شد؟ محققان مدرن معتقدند که در نیمه اول قرن XI در کیف و نوگورود. وقایع نگاری عمدتاً توسط راهبان انجام می شد. تواریخ از طرف شاهزاده، هگومن یا اسقف جمع آوری می شد. اگر وقایع نگاری به دستور مستقیم شاهزاده نگهداری می شد ، معمولاً دارای یک شخصیت رسمی بود که منعکس می شد دیدگاه های سیاسیاین حاکم، خوشایند و ناپسند او. اما گردآورندگان وقایع نگاری، حتی با انجام یک "نظم" خاص، اغلب استقلال فکری نشان می دادند و حتی اعمال و کردار شاهزادگان را نقد می کردند، اگر به نظر آنها مستحق سرزنش بودند. وقایع نگاران قدیمی روسیه همیشه تلاش می کردند تا حقیقت را بنویسند، "بدون زینت دادن به نویسنده".

اگر هیچ چیز از کیوان روس به ما نرسیده بود، به جز وقایع نگاری "داستان سال های گذشته"، این یک اثر برای تصور فرهنگ عالی آن کافی بود. این تواریخ یک دایره المعارف واقعی از زندگی اسلاوهای قرن 9-11 است. این امکان را فراهم کرد که نه تنها در مورد تاریخ کیوان روس، بلکه در مورد زبان آن، منشاء نوشتن، مذهب، اعتقادات، دانش جغرافیایی، هنر، روابط بین المللیو غیره. داستان سال های گذشته نیز تاریخی است رساله، و مجموعه ای از داستان های تاریخی. هر یک از این داستان‌ها شرح مفصلی از رویدادی است که شرح داده می‌شود، و البته بسیاری از آنها چنین هستند. اما در عین حال، بسیاری از داستان‌ها از ارزش هنری بالایی برخوردارند و در برخی داستان‌ها، بی‌تردید داستان بر واقعیت غالب است. از جمله پیام‌های تاریخی و شبه تاریخی موجود در داستان، به عنوان مثال: داستان‌هایی درباره لشکرکشی اولگ در بیزانس را می‌یابیم. در مورد انتقام اولگا از Drevlyans برای قتل شوهرش. به اصطلاح "افسانه کورسون" در مورد غسل تعمید ولادیمیر؛ داستان کور شدن شاهزاده واسیلکو؛ داستانی در مورد مبارزات فاجعه بار شاهزاده ایگور علیه پولوفسی و بسیاری دیگر. برخی از این داستان ها به نظر می رسد بر اساس متفاوت است اشعار حماسی، که در میان مبارزان شاهزاده ایجاد شد; برخی دیگر اظهارات واقعی واقعیت هستند، مانند داستان واسیلکو - واضح است که توسط کشیشی نوشته شده است که شاهزاده نگون بخت را پس از اعمال مثله شدید بر او تسلی داده است. ظاهراً برخی از داستان ها توسط وقایع نگار از قول شاهدان عینی ضبط شده است ، سایر تفاسیر از همان واقعه می تواند مستقل از اولی توزیع شود. اولین نسخه داستان سالهای گذشته در سال 1113 توسط راهب صومعه کی یف-پچرسک نستور ایجاد شد، نسخه دوم - توسط هگومن صومعه ویدوبیتسکی سیلوستر در سال 1116 و سوم - توسط نویسنده ناشناس- اعتراف شاهزاده مستیسلاو ولادیمیرویچ.

داستان سال های گذشته تنها اثر تاریخی زمان خود نبود. حتی پیش از این، "تواریخ باستانی کیف" در قرن یازدهم ظاهر شد که توسط آکادمیک A.A. شطرنج. سوابق آنالیستی در Volhynia و سپس در قرن XII ظاهر شد. - در پریاسلاو جنوبی، در چرنیگوف، ولادیمیر، اسمولنسک و بسیاری از شهرها و شاهزادگان دیگر.

"خطبه قانون و فیض" توسط متروپولیتن هیلاریون بین سالهای 1037 و 1050 نوشته شده است. این یک سخنرانی بود کلیسای جامع سوفیاقبل از شاهزاده یاروسلاو این از غسل تعمید کیوان روس و نقش برجسته مسیحیان محلی در این امر صحبت می کند. کلام با سبک میهن پرستانه، غرور به سرزمین خود، کشور خود، مردم خود نفوذ کرده است. این سوال در مورد جایگاه روسی قدیمی نیز مطرح شد ایالت کیفدر میان سایر ایالت ها متروپولیتن هیلاریون در خطبه قانون و فیض خود را یکی از استادان واقعاً بزرگ فن بلاغت نشان داد. از نظر ترکیب، و تمام جزئیات در آن بسیار عالی است - گوهرکرامت بالا ایلاریون از طیف گسترده ای از ابزارهای بیان هنری استفاده می کند: توازی نمادین، استعاره ها، آنتی تزها، پرسش های بلاغی و غیره، همه با حس نسبت عالی.

مبارزات قهرمانانه و غم انگیز شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور سواتوسلاوویچ در سال 1185 علیه پولوفتسیان و شکست او در قدیمی ترین بنای ادبی کیوان روس - یک اثر شاعرانه با استعداد "داستان مبارزات ایگور" خوانده می شود. این شعر که توسط یک شرکت کننده ناشناخته و شاهد عینی وقایع ایجاد شد، به یک درخواست میهن پرستانه بزرگ برای اتحاد شاهزادگان روسی در برابر تهدید دشمنان خارجی تبدیل شد.

آموزه های ولادیمیر مونوماخ - یک بنای ادبی قرن دوازدهم که توسط دوک بزرگ کیف ولادیمیر مونوماخ نوشته شده است. این اثر را اولین خطبه دنیوی می نامند. این متن که عمدتاً خطاب به شاهزادگان و حاکمان بود، معنای یک وصیت نامه سیاسی را داشت. ولادیمیر مونوماخ با توسل به تجربه زندگی خود، عقاید خود را تقویت کرد. او به دنبال نجات دولت از نزاع های شاهزاده بود و با اتکا به اقتدار ایمان مسیحی، سعی کرد با قدرت اعتقاد اخلاقی بر فرزندان خود تأثیر بگذارد. شاهزاده به فرزندان خود آموخت که صادقانه و با وقار چ. تجارت مردان - برای محافظت از سرزمین مادری خود و عدم توهین به افراد خود، به نیاز به آموزش کتاب همه کاره اشاره کرد.

با شروع تکه تکه شدن، وقایع نگاری روسی در هر مرکز بزرگ فئودالی شکل گرفت. آخرین وقایع نگاری روسی که به ما رسیده است کیف (1200) و گالیسیا-ولین (پایان قرن سیزدهم) است. وقایع نگاری گالیسی-ولین منبع اصلی برای مطالعه تاریخ شاهزادگان جنوب غربی است. جالب ترین قسمت وقایع نگاری، که در مورد سلطنت دانیل رومانوویچ می گوید. نویسنده از حامیان سرسخت دانیال بود، احتمالاً جنگجوی او، دارای استعداد ادبی و دانش گسترده بود. بنابراین، وقایع نگاری هم برای تاریخ و هم برای ادبیات ارزش دارد.

نوعی دایره المعارف از دانش های مختلف آن عصر "Izbornik" بود - مجموعه ای از آثار با موضوعات مختلف که برخی از داستان های کتاب مقدس را تفسیر می کند و همچنین به آموزش و دستورالعمل می دهد. در "Izbornik" 1076، جایگاه قابل توجهی به قوانینی داده شده است که شخص باید توسط آنها در زندگی هدایت شود. برای اولین بار، وجود تضاد بین فقرا و ثروتمندان مورد توجه قرار می گیرد که خواستار حل آن بر اساس اصول اخلاق مسیحی، موعظه عشق و بخشش جهانی است. ایزبورنیک 1073 نیز از اهمیت هنری بالایی برخوردار است.

نقطه عطف فرهنگ ادبی و کتاب آن زمان "Kiev-Pechersk Paterikon" است - مجموعه ای از داستان ها در مورد زندگی کاهنان اعظم مقدس و شهدای بزرگ سرزمین روسیه. سرانجام در قرن سیزدهم گردآوری و ارائه شد. متعاقباً "پاتریک" دائماً تکمیل و گسترش یافت.

با صحبت در مورد ظهور ادبیات قدیمی روسیه پس از پذیرش مسیحیت، نباید فراموش کرد که این ادبیات عمدتاً در میهن پرستی ملی خود غنی است. کاتبان قدیمی روسی اصرار به عشق به میهن داشتند، میهن پرستی و تمایل به اصلاح کاستی های جامعه را پرورش دادند. میراث ادبیکیوان روس ثروتمند بود. طبق محاسبات دانشمندان فردی، در هنر XI-XIII. حدود 140 هزار کتاب با چند صد عنوان در سراسر روسیه در گردش بود. ویرانی هولناکی که توسط تاتار-مغول ها در اواسط قرن سیزدهم ایجاد شد و جنگ های پس از آن خسارات زیادی را به همراه داشت.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

ادبیات کیوان روس (اواسط قرن یازدهم - ثلث اول قرن دوازدهم)

اولین آثار ادبیات اصیل باستانی روسیه که به ما رسیده است به اواسط قرن یازدهم باز می گردد. ایجاد آنها به دلیل رشد آگاهی سیاسی و میهن پرستانه جامعه فئودالی اولیه است که به دنبال تقویت اشکال جدیدی از کشورداری است تا حق حاکمیت سرزمین روسیه را تأیید کند. با اثبات ایده های استقلال سیاسی و مذهبی روسیه، ادبیات به دنبال تحکیم اشکال جدید اخلاق مسیحی، اقتدار قدرت سکولار و معنوی، نشان دادن تخطی، "ابدیت" روابط فئودالی، هنجارهای قانون و نظم است. فرهنگی ادبی تاریخی

ژانرهای اصلی ادبیات این زمان عبارتند از: تاریخی: سنت، افسانه، داستان - و مذهبی و تعلیمی: کلمات موقر، آموزه ها، زندگی، راه رفتن. ژانرهای تاریخی، با تکیه بر ژانرهای مربوط به فولکلور، اشکال کتابی خاصی از روایت «بر اساس حماسه های این زمان» را توسعه می دهند. ژانر اصلی داستان تاریخی است که بر اساس تصویری قابل اعتماد از وقایع است. بسته به ماهیت وقایع منعکس شده در داستان ها، آنها می توانند "نظامی"، داستان هایی در مورد جنایات شاهزادگان و غیره باشند. هر نوع داستان تاریخی ویژگی های سبکی خاص خود را پیدا می کند.

قهرمان محوری داستان ها و افسانه های تاریخی، شاهزاده جنگجو، مدافع مرزهای کشور، سازنده معابد، غیور روشنگری، قاضی عادل رعیت است. پادپوست آن یک شاهزاده فتنه گر است که نظم قانونی فئودالی را زیر پا گذاشتن باد تجارت به ارباب خود، بزرگترین فرد خانواده، رهبری می کند و جنگجویان خونین داخلی را رهبری می کند، و در تلاش برای به دست آوردن قدرت برای خود با زور است.

داستان اعمال خوب و بد شاهزادگان بر اساس شهادت شاهدان عینی، شرکت کنندگان در رویدادها، روایات شفاهی موجود در محیط جوخه است.

هجوم‌ها و افسانه‌های تاریخی اجازه داستان‌های هنری به معنای امروزی این کلمه را نمی‌دهند. حقایق بیان شده و آنها مستند شده و به تاریخ های دقیق پیوست شده و با رویدادهای دیگر مرتبط است.

ژانرهای تاریخی ادبیات باستانی روسیه، به عنوان یک قاعده، به طور جداگانه وجود ندارد، بلکه به عنوان بخشی از وقایع نگاری، که در آن اصل ارائه آب و هوا، گنجاندن مطالب مختلف در آن را غیرممکن می کند: یک رکورد آب و هوا، یک افسانه، یک داستان. اینها ژانرهای تاریخیبه مهمترین رویدادهای مربوط به مبارزات نظامی، مبارزه با دشمنان خارجی روسیه، فعالیت های ساختمانی شاهزاده، نزاع، پدیده های طبیعی غیر معمول - علائم آسمانی اختصاص داده شد. در همان زمان، وقایع نگاری همچنین شامل یک افسانه کلیسا، عناصر هیجوگرافی، و حتی کل هاژیوگرافی ها، اسناد قانونی بود.

یکی از قدیمی ترین آثار تاریخی و ادبی باقی مانده از نیمه دوم قرن یازدهم - اوایل XIIقرن "داستان سالهای گذشته" است.

"داستان سال های گذشته"

"داستان سال های گذشته" یک بنای تاریخی و ادبی برجسته است که شکل گیری را منعکس می کند. دولت روسیه باستان، دوران شکوفایی سیاسی و فرهنگی آن و همچنین آغاز روند تجزیه فئودالی. این کتاب که در دهه های اول قرن دوازدهم ایجاد شد، به عنوان بخشی از وقایع نگاری زمان های بعد به ما رسیده است. قدیمی ترین آنها عبارتند از کرونیکل لاورنتیف - 1377، کرونیکل ایپاتیف، که قدمت آن به دهه 20 قرن پانزدهم برمی گردد، و اولین کرونیکل نوگورود در دهه 30 قرن چهاردهم.

در کرونیکل لورنسی، داستان سالهای گذشته توسط تواریخ سوزدال روسیه شمالی که تا سال 1305 آورده شده است، ادامه می یابد، و کرونیکل ایاتیف، علاوه بر داستان سالهای گذشته، شامل وقایع نگاری کیوان و گالیسیا-ولین است که تا سال 1305 آورده شده است. 1292.

تمام تواریخ بعدی قرن های XV-XVI. آنها مطمئناً داستان سال های گذشته را در ترکیب خود گنجانده اند و آن را در معرض تجدید نظر ویرایشی و سبکی قرار داده اند.

تشکیل کرونیکل. فرضیه A. A. Shakhm a m o v a. تاریخچه ظهور وقایع نگاری روسیه توجه بیش از یک نسل از دانشمندان روسی را به خود جلب کرد که با V.N. Tatishchev شروع شد. با این حال، تنها A. A. Shakhmatov، فیلولوژیست برجسته روسی، در آغاز این قرن موفق شد با ارزش ترین فرضیه علمی را در مورد ترکیب، منابع و نسخه های داستان سال های گذشته ایجاد کند. در توسعه فرضیه خود، A. A. Shakhmatov به طرز درخشانی از روش مقایسه ای-تاریخی مطالعه زبان شناختی متن استفاده کرد. نتایج تحقیق در آثار او "تحقیق در باستانی ترین رمزهای وقایع نگاری روسیه" (سن پترزبورگ، 1908) و "داستان سال های گذشته" (T. 1. Pg., 1916) ارائه شده است.

در سال 1039، یک کلان شهر در کیف، یک سازمان کلیسا مستقل، تأسیس شد. در دادگاه کلان شهر، "رمز باستانی کیف" ایجاد شد که به سال 1037 آورده شد. این کد، به پیشنهاد A. A. Shakhmatov، بر اساس تواریخ ترجمه یونانی و مطالب فولکلور محلی بوجود آمد. در نوگورود، در سال 1036، کرونیکل نوگورود ایجاد شد، بر اساس آن و بر اساس "رمز کیف باستان" در سال 1050، "رمز باستانی نووگورود" ظاهر شد. در سال 1073، راهب صومعه غارهای کیف نیکون کبیر، با استفاده از "کد باستانی کیف"، "نخستین کد غارهای کیف" را گردآوری کرد، که همچنین شامل سوابق وقایع تاریخی پس از مرگ یاروسلاو حکیم (1054) بود. .

بر اساس "طاق اول کیف-پچرسک" و "طاق باستانی نووگورود" در سال 1050، "طاق دوم کیف-پچرسک" در سال 1095 ایجاد شد، یا همانطور که شاخماتوف برای اولین بار آن را "طاق اولیه" نامید. نویسنده "دومین کد کیف-پچرسک" منابع خود را با مطالبی از گاه نگار یونانی، پارمیینیک، داستان های شفاهی یان ویشاتیچ و زندگی آنتونی غارها تکمیل کرد.

"دومین کد غارهای کیف" به عنوان پایه ای برای داستان سال های گذشته، اولین نسخه آن در سال 1113 توسط راهب صومعه غارهای کیف نستور ایجاد شد، ویرایش دوم توسط راهب صومعه Vydubytsky سیلوستر در سال 1116 ایجاد شد. و نسخه سوم توسط یک نویسنده ناشناس - اعتراف کننده شاهزاده مستیسلاو ولادیمیرویچ.

اولین نسخه از داستان سالهای گذشته نستور بر وقایع تاریخی اواخر قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم تمرکز دارد. اختصاص به شاهزاده بزرگ کیف سویاتوپولک ایزیاسلاویچ، که در سال 1113 درگذشت. ولادیمیر مونوماخ که پس از مرگ سویاتوپولک شاهزاده بزرگ کیف شد، نگهداری وقایع نگاری را به صومعه ویدوبیتسکی پدری خود منتقل کرد. در اینجا هگومن سیلوستر ویرایش ویرایشی متن نستور را انجام داد و چهره ولادیمیر مونوماخ را به منصه ظهور رساند. A. A. Shakhmatov متن گمشده اولین نسخه نستروف داستان سالهای گذشته را در اثر خود The Tale of Gone Years (جلد 1) بازسازی می کند. به گفته این دانشمند، نسخه دوم به بهترین وجه توسط لاورنتین کرونیکل و نسخه سوم توسط کرونیکل ایپاتیف حفظ شده است.

با این حال، فرضیه A. A. Shakhmatov، که به طرز درخشانی تاریخ پیدایش و توسعه وقایع نگاری اولیه روسیه را بازیابی می کند، فعلاً یک فرضیه باقی مانده است. مفاد اصلی آن توسط V. M. Istrin مورد اعتراض قرار گرفت.

او معتقد بود که در سال 1039 ، در دربار متروپولیتن یونان ، با کوتاه کردن وقایع نگاری جورج آمارتول ، "کرنوگراف مطابق با ارائه بزرگ" ظاهر شد که با اخبار روسی تکمیل شد. آنها در سال 1054 از کرونوگراف جدا شدند و اولین نسخه داستان سالهای گذشته را ساختند و نسخه دوم توسط نستور در آغاز دهه دوم قرن دوازدهم ایجاد شد.

فرضیه D.S. Likhachev. اصلاحات جالبی در فرضیه A. A. Shakhmatov توسط D. S. Likhachev انجام شد. او امکان وجود "رمز باستانی کیف" را در سال 1039 رد کرد و تاریخ پیدایش وقایع نگاری را با مبارزه خاصی که دولت کی یف در دهه 30-50 قرن یازدهم علیه سیاسی و مذهبی انجام می داد مرتبط کرد. ادعاها امپراتوری بیزانس. بیزانس به دنبال تبدیل کلیسای روسیه به عوامل سیاسی خود بود که استقلال دولت باستانی روسیه را تهدید می کرد. ادعاهای امپراتوری با مخالفت فعال قدرت دوک بزرگ روبرو شد که در مبارزه برای استقلال سیاسی و مذهبی روسیه مورد حمایت توده های وسیع مردم قرار گرفت. نبرد بین روسیه و بیزانس در اواسط قرن یازدهم به اوج خود رسید. دوک اعظم کیف یاروسلاو حکیم موفق شد اقتدار سیاسی کیف و دولت روسیه را بالا ببرد. این یک پایه محکم برای استقلال سیاسی و مذهبی روسیه است. در سال 1039، یاروسلاو به تأسیس یک کلانشهر در کیف دست یافت. بنابراین، بیزانس استقلال قطعی کلیسای روسیه را به رسمیت شناخت، اگرچه یک متروپولیتن یونانی در راس آن باقی ماند. علاوه بر این، یاروسلاو به دنبال به رسمیت شناختن اولگا، ولادیمیر و برادرانش بوریس و گلب بود که در سال 1015 توسط سویاتوپولک کشته شدند. در نهایت، بیزانس مجبور شد بوریس و گلب را به عنوان مقدسین روسیه به رسمیت بشناسد که این پیروزی سیاست ملی یاروسلاو بود. . ستایش این اولین مقدسین روسی شخصیت یک فرقه ملی را به دست آورد، با محکومیت نزاع برادرکشی، با ایده حفظ وحدت سرزمین روسیه همراه بود.

مبارزه سیاسی بین روسیه و بیزانس به یک درگیری مسلحانه آشکار تبدیل می شود: در سال 1050، یاروسلاو نیروهایی را به رهبری پسرش ولادیمیر به قسطنطنیه می فرستد. اگرچه لشکرکشی ولادیمیر یاروسلاویچ با شکست به پایان رسید، اما در سال 1051 یاروسلاو کشیش روسی هیلاریون را به تخت شهری رساند.

در این دوره، مبارزه برای استقلال تمام زمینه های فرهنگ کیوان روس، از جمله ادبیات را در بر گرفت. D.S. Likhachev خاطرنشان می کند که وقایع نگاری به تدریج در نتیجه علاقه ای که به گذشته تاریخی سرزمین بومی ایجاد شد و تمایل به حفظ وقایع مهم زمان خود برای فرزندان آینده توسعه یافت.

محقق پیشنهاد می کند که در دهه 30-40 قرن XI. به دستور یاروسلاو حکیم، سنت های تاریخی عامیانه شفاهی ثبت شد که D.S. Likhachev به طور مشروط آنها را "داستان های گسترش اولیه مسیحیت در روسیه" می نامد. "داستان" شامل افسانه هایی در مورد غسل تعمید اولگا در تزارگراد، در مورد مرگ دو شهید وارنگی، در مورد آزمایش ایمان توسط ولادیمیر و غسل تعمید او بود. این سنت ها ماهیت ضد بیزانسی داشتند. بنابراین، در افسانه غسل تعمید اولگا، بر برتری شاهزاده خانم روسیه بر امپراتور یونان تأکید شد. اولگا ادعاهای امپراتور در مورد دست خود را رد کرد و ماهرانه او را "تغییر" (غیره) کرد. این افسانه ادعا می کرد که شاهزاده خانم روسی در ازدواج پیشنهادی به او افتخار زیادی ندیده است. اولگا در روابط خود با امپراتور یونان، نبوغ، هوش و تدبیر صرفاً روسی را نشان می دهد. او عزت نفس خود را حفظ می کند و از ناموس سرزمین مادری خود دفاع می کند.

سنت آزمایش ایمان توسط ولادیمیر تأکید می کند که مسیحیت توسط روسیه در نتیجه انتخاب آزاد پذیرفته شد و به عنوان هدیه ای مهربانانه از یونانی ها دریافت نشد.

در کیف، طبق این افسانه، پیام آوران مذاهب مختلف وجود دارد: محمدی، یهودی و مسیحی، یونانی، رومی. هر یک از سفیران فضایل دین خود را می ستایند. با این حال ، ولادیمیر با هوشمندی هر دو مذهب مسلمان و یهودی را رد می کند ، زیرا آنها با سنت های ملی سرزمین روسیه مطابقت ندارند. ایمان رومی توسط "پدران و اجداد" رد شد (به معنای مأموریت اسقف آدالبرت در اواسط قرن دهم). ولادیمیر با انتخاب ارتدکس، قبل از پذیرش این دین، فرستادگان خود را می فرستد تا آزمایش کنند که کدام ایمان بهتر است. فرستادگان به زیبایی، شکوه و شکوه کلیسا عبادت مسیحی یونانی متقاعد شده اند، آنها مزیت ها را به شاهزاده ثابت می کنند. ایمان ارتدکسقبل از سایر ادیان، و ولادیمیر در نهایت مسیحیت را انتخاب می کند.

D.S. Likhachev فرض می کند که "داستان های گسترش اولیه مسیحیت در روسیه" توسط کاتبان کلانشهر کیف در کلیسای جامع سنت سوفیا نوشته شده است. با این حال، قسطنطنیه با انتصاب هیلاریون روسی به سمت کلان شهر موافقت نکرد (در سال 1055 ما افرایم یونانی را به جای او می بینیم)، و داستان ها که ماهیت ضد بیزانسی داشتند، در اینجا توسعه بیشتری دریافت نکردند.

از اواسط قرن یازدهم، مرکز آموزش روسیه، مخالف کلان شهر یونان بود. تبدیل به صومعه کیف پچرا می شود. اینجا در دهه 70 قرن XI. شکل گیری وقایع نگاری روسی اتفاق می افتد. گردآورنده وقایع نگاری نیکون کبیر است. او از داستان های گسترش مسیحیت استفاده کرد، آنها را با تعدادی از افسانه های تاریخی شفاهی، گزارش های شاهدان عینی، به ویژه فرماندار ویشاتا تکمیل کرد. اطلاعات تاریخیدر مورد رویدادهای جاری و اخیر

آشکارا تحت تأثیر عید پاک جداول زمانی- پاسکال، که در صومعه گردآوری شده است، نیکون روایت خود را به شکل سوابق آب و هوا - با توجه به "تابستان ها" ارائه کرد. در "اولین طاق کیف-پچرسک" ایجاد شده در حدود 1073، او گنجانده شده است تعداد زیادی ازافسانه هایی در مورد اولین شاهزادگان روسی، مبارزات آنها علیه قسطنطنیه. ظاهراً او همچنین از افسانه Korsun در مورد لشکرکشی ولادیمیر سویاتوسلاویچ در سال 988 علیه شهر یونانی کورسون (Tauric Chersonesos) استفاده کرده است که پس از دستگیری آن ولادیمیر از آنا خواهر امپراتوران یونان به عنوان همسر خواست.

به لطف این، کد 1073 جهت گیری آشکار ضد بیزانسی به دست آورد. نیکون به وقایع نگاری ظرافت سیاسی، وسعت تاریخی و ترحم بی‌سابقه میهن‌پرستانه بخشید که این اثر را ساخت. بنای تاریخی برجستهفرهنگ باستانی روسیه این آیین نامه با تأکید بر نقش مردم در محافظت از سرزمین روسیه در برابر دشمنان خارجی، نزاع های شاهزاده را محکوم کرد.

بنابراین، «نخستین کد کیف-پچرسک» سخنگوی عقاید و احساسات طبقات متوسط و حتی پایین جامعه فئودالی بود. از این پس، عمومی گرایی، پایبندی به اصول، وسعت رویکرد تاریخی، ترحم میهن پرستانه به نشانه های وقایع نگاری روسیه تبدیل می شود.

پس از مرگ نیکون، کار بر روی وقایع نگاری در صومعه کیف-پچرسک ادامه یافت. سوابق آب و هوا در مورد رویدادهای جاری در اینجا نگهداری می شد، که سپس توسط یک نویسنده ناشناس پردازش و در "دومین کد کیف-پچرسک" 1095 ترکیب شد.

"دومین کد کیف-پچرسک" تبلیغات ایده های وحدت سرزمین روسیه را که توسط نیکون آغاز شد، ادامه داد. در این آیین نامه فتنه های شاهزادگانی نیز به شدت محکوم شده است و شاهزادگان برای مبارزه مشترک علیه عشایر استپی-پلوفتسیان دعوت به اتحاد می شوند. کامپایلر کد وظایف تبلیغاتی روشنی را تعیین می کند: اصلاح موارد فعلی با مثال شاهزادگان سابق.

نویسنده "دومین کد کیف-پچرسک" به طور گسترده از داستان های شاهدان عینی وقایع، به ویژه داستان های پسر ویشاتا، یان، استفاده می کند. گردآورنده مجموعه همچنین از وقایع تاریخی یونانی، به ویژه وقایع نگاری گئورگی آمارتول استفاده می کند، که داده های آن به او اجازه می دهد تا تاریخ روسیه را در زنجیره کلی رویدادهای تاریخ جهان قرار دهد.

«داستان سال‌های گذشته» در زمانی خلق می‌شود که کیوان روس شدیدترین ضربات را از سوی عشایر استپی-پولوتسیایی‌ها تجربه می‌کند، زمانی که جامعه قدیمی روسیه با این سؤال روبرو شد که همه نیروها را برای مبارزه با استپ، با «میدان» جمع کند. برای سرزمین روسیه که «بعدها و پدران و پدربزرگ ها با خون به دست آوردند.

در سال 1098، شاهزاده بزرگ کی یف سویاتوپولک ایزیاسلاویچ با صومعه غارهای کیف آشتی کرد: او شروع به حمایت از جهت ضد بیزانسی فعالیت های صومعه کرد و با درک اهمیت سیاسی سالنامه ها، سعی کرد کنترل سالنامه ها را در دست بگیرد. به نفع Svyatopolk، بر اساس "دومین کد کیف-پچرسک" و ایجاد شده توسط راهب نستور در سال 1113، اولین نسخه از "داستان سال های گذشته". نستور با حفظ جهت گیری ایدئولوژیک مجموعه قبلی، در طول روایت تاریخی تلاش می کند تا شاهزادگان روسی را متقاعد کند که به جنگ های برادرکشی پایان دهند و ایده عشق برادرانه شاهزاده را به منصه ظهور برساند. در زیر قلم نستور، وقایع یک شخصیت رسمی دولتی به دست می آورد.

Svyatopolk Izyaslavich که توسط نستور در مرکز روایت وقایع 1093-1111 قرار گرفت، در جامعه آن زمان محبوبیت چندانی نداشت. پس از مرگ او، ولادیمیر مونوخخ در سال 1113 شاهزاده اعظم کیف شد - "یک رنج خوب برای سرزمین روسیه". او با درک اهمیت سیاسی و حقوقی وقایع نگاری، نگهداری آن را به صومعه ویدوبیتسکی منتقل کرد، که سیلوستر راهب آن، به نمایندگی از دوک بزرگ، در سال 1116 نسخه دوم داستان سال های گذشته را گردآوری کرد. در آن، شخصیت مونوماخ به منصه ظهور می رسد، شایستگی های او در مبارزه با پولوفسی ها و برقراری صلح بین شاهزادگان مورد تاکید قرار می گیرد.

در سال 1118، در همان صومعه ویدوبیتسکی، یک نویسنده ناشناس نسخه سوم داستان سالهای گذشته را ایجاد کرد. این نسخه شامل "دستورالعمل" ولادیمیر مونوماخ است، ارائه تا سال 1117 ارائه شد.

فرضیه B. A. Rybakov. B. A. Rybakov مفهوم متفاوتی از توسعه مرحله اولیه نگارش وقایع نگاری روسی ایجاد می کند. با تجزیه و تحلیل متن وقایع نگاری اولیه روسی، محقق پیشنهاد می کند که با ظهور روحانیون مسیحی (از سال 867) در زمان سلطنت آسکولد، سوابق کوتاه آب و هوا در کیف شروع شد. در پایان قرن دهم، در سال‌های 996-997، "اولین کد کرونیکل کیف" ایجاد شد که مواد ناهمگون سوابق مختصر آب و هوا و داستان‌های شفاهی را خلاصه می‌کرد. این کد در کلیسای دهک ها ایجاد شد، آناستاس کورسونیانین، رئیس کلیسای جامع، اسقف بلگورود و عموی ولادیمیر، دوبرینیا، در جمع آوری آن شرکت کردند. این کد اولین تعمیم تاریخی یک قرن و نیم زندگی کیوان روس را ارائه داد و با تجلیل از ولادیمیر به پایان رسید. در همان زمان، B. A. Rybakov می گوید، چرخه حماسه ولادیمیروف نیز در حال شکل گیری بود، که در آن ارزیابی مردم از رویدادها و افراد ارائه می شد، در حالی که وقایع نگاری ارزیابی های دربار، فرهنگ کتاب، حماسه گروهی و همچنین داستان های عامیانه را معرفی می کرد.

با اشتراک نظر A. A. Shakhmatov در مورد وجود کد نووگورود 1050 ، B. A. Rybakov معتقد است که وقایع نگاری با مشارکت فعال Novgorod posadnik Ostromir ایجاد شده است و این "تواریخ Ostromir" باید به تاریخ 1054-1060 برسد. علیه یاروسلاو حکیم و وارنگیان - مزدور کارگردانی شد. این بر تاریخ قهرمانانه نووگورود تأکید کرد و فعالیت های ولادیمیر سواتوسلاویچ و ولادیمیر یاروسلاویچ، شاهزاده نووگورود را تجلیل کرد. وقایع نگاری کاملاً سکولار بود و علایق پسران نووگورود را بیان می کرد.

B. A. Rybakov بازسازی جالبی از متن داستان سالهای گذشته نستور ارائه می دهد. او فرضیه ای در مورد مشارکت شخصی فعال ولادیمیر مونوخ در ایجاد نسخه دوم، سیلوستر، مطرح می کند. محقق ویرایش سوم داستان سال های گذشته را با فعالیت های پسر مونوماخ، مستیسلاو ولادیمیرویچ، که سعی در مخالفت با نووگورود با کیف داشت، مرتبط می کند.

بنابراین، سوال از مرحله اولیهسالنامه های روسی، ترکیب، منابع "داستان سال های گذشته" بسیار پیچیده و به دور از حل و فصل است.

با این حال، شکی نیست که «داستان سال‌های گذشته» نتیجه یک کار ویراستاری بزرگ است که کارهای چندین نسل از وقایع نگاران را خلاصه می‌کند.

ایده های اصلی وقایع نگاری اولیه. قبلاً در خود عنوان - "ببینید داستانهای سالهای زمان، سرزمین روسیه از کجا آمده است، اولین کسی که در کیف سلطنت کرد و سرزمین روسیه از کجا آمده است" - حاوی نشانه ای از محتوای ایدئولوژیک و موضوعی است. وقایع نگاری سرزمین روسیه، سرنوشت تاریخی آن، که از لحظه پیدایش آن شروع می شود و به دهه اول قرن دوازدهم ختم می شود، در مرکز توجه وقایع نگاری قرار دارد. ایده والای میهن پرستانه از قدرت سرزمین روسیه، استقلال سیاسی آن، استقلال مذهبی از بیزانس دائماً وقایع نگار را هدایت می کند هنگامی که او "سنت های دوران باستان" و رویدادهای واقعاً تاریخی گذشته نزدیک را وارد کار خود می کند.

افسانه های وقایع غیرمعمول موضوعی، تبلیغاتی، مملو از محکومیت شدید درگیری ها و نزاع های شاهزاده، تضعیف قدرت سرزمین روسیه، فراخوانی برای مشاهده سرزمین روسیه، شرم نکردن سرزمین روسیه در مبارزه با دشمنان خارجی، در درجه اول با عشایر استپ - پچنگ ها و سپس پولوفسی ها.

موضوع وطن تعیین کننده است، پیشرو در سالنامه. منافع وطن به وقایع نگار یک ارزیابی از اقدامات شاهزاده را دیکته می کند ، آنها معیار شکوه و عظمت او هستند. احساس زنده سرزمین، میهن و مردم روسیه به وقایع نگار روسی می گوید که وسعت بی سابقه افق سیاسی، که برای تواریخ تاریخی اروپای غربی غیرمعمول است.

بیایید به عنوانی که به وقایع نگاری اولیه روسی داده شده فکر کنیم - "داستان سالهای گذشته". از این گذشته ، کلمه "قصه ها" در اینجا به معنای داستان است ، یعنی آنچه در مورد گذشته سرزمین روسیه گفته می شود تا مشخص شود "سرزمین روسیه از کجا آمده است که در کیف قبل از شاهزاده شروع شد ..." . اگر کار بر روی گردآوری وقایع نگاری در دهه 30-40 قرن یازدهم آغاز شد، پس سازندگان آن نه تنها به عنوان مورخان-محققان، بلکه به عنوان اولین مورخان-نویسندگان نیز عمل کردند. اول از همه، آنها باید مطالبی را در مورد سالهای گذشته دریافت می کردند، آن را انتخاب می کردند، ادبی پردازش می کردند و آن را نظام مند می کردند - "آن را در یک ردیف قرار می دادند".

ظاهراً چنین مطالبی روایات تاریخی شفاهی ، افسانه ها ، سرودهای قهرمانانه حماسی و سپس منابع مکتوب: یونانی ، تواریخ بلغاری ، ادبیات هاژیوگرافی بود.

از منابع مکتوب، وقایع نگاران مفهوم تاریخی مسیحی-مکتبی را وام گرفته اند، و تاریخ سرزمین روسیه را با سیر کلی توسعه تاریخ "جهان" پیوند می دهند. داستان سال های گذشته باز می شود افسانه کتاب مقدسدرباره تقسیم زمین پس از طوفان بین پسران نوح - سام، حام و یافت. اسلاوها از نوادگان یافت هستند، یعنی مانند یونانیان به یک خانواده واحد از مردمان اروپایی تعلق دارند.

وقایع نگاران به سرنوشت مردم اسلاو در گذشته های دور (قرن V-VI)، اسکان قبایل اسلاوی شرقی در حوضه دنیپر و شاخه های آن، ولخوف و دریاچه ایلمن، تلاقی ولگا-اوکا علاقه مند هستند. حشره جنوبی و دنیستر. آداب و رسوم این اقوام که قبیله پولیان از نظر توسعه فرهنگی از آنها برجسته است. وقایع نگاران با اشاره به افسانه های شفاهی به دنبال توضیحی در مورد منشأ نام هر دو قبیله و شهر هستند. آنها وقایع رخ داده در سرزمین روسیه را با وقایع یونانی و بلغاری مرتبط می کنند. آنها از مأموریت بزرگ فرهنگی اولین "معلمان" و "فیلسوف" اسلاوی سیریل و متدیوس آگاه هستند و اطلاعاتی در مورد فعالیت های این برادران بزرگ مرتبط با اختراع الفبای "اسلوونیایی" در سالنامه ها ثبت می شود.

سرانجام، آنها موفق به "تاسیس" اولین تاریخ - 6360 - (852) - در "تواریخ گندم سیاه" از "سرزمین روسیه" هستند. این تاریخ امکان قرار دادن "اعداد در یک ردیف" را فراهم می کند، یعنی با ارائه زمانی منسجم، به طور دقیق تر، ترتیب مطالب "بر اساس سال" - بر اساس سالها. و هنگامی که آنها نمی توانند هیچ رویدادی را به تاریخ خاصی ضمیمه کنند، خود را صرفاً به تعیین خود تاریخ محدود می کنند (به عنوان مثال: "در تابستان 6368" ، "در تابستان 6369"). اصل زمانی فرصت‌های فراوانی را برای رسیدگی آزادانه به مطالب می‌دهد، امکان معرفی افسانه‌ها و داستان‌های جدید را در سالنامه‌ها، حذف افسانه‌های قدیمی در صورت عدم مطابقت با علایق سیاسی آن زمان و نویسنده، تکمیل سالنامه‌ها با سوابق فراهم می‌کند. از وقایع سالهای اخیر که معاصر آن گردآورنده آن بوده است.

در نتیجه استفاده از اصل زمانی آب و هوا در ارائه مطالب، ایده تاریخ به تدریج به عنوان زنجیره ای متوالی از رویدادها توسعه یافت. پیوند زمانی با یک پیوند تبارشناسی و اجدادی، جانشینی حاکمان سرزمین روسیه، که از روریک شروع می شد و به ولادیمیر مونوماخ (در داستان سال های گذشته) ختم می شد، تقویت شد.

در همان زمان ، این اصل وقایع نگاری را تکه تکه کرد ، که I. P. Eremin توجه را به آن جلب کرد.

ژانرهای موجود در وقایع نگاری اصل زمانی ارائه به وقایع نگاران اجازه می داد تا مطالبی را در وقایع نگاری بگنجانند که از نظر شخصیت و ویژگی های ژانر ناهمگون بود. ساده ترین واحد روایی وقایع نگاری یک رکورد آب و هوای لاکونیک است که فقط به بیان واقعیت محدود می شود. با این حال، گنجاندن این یا آن اطلاعات در سالنامه ها گواه اهمیت آن از دیدگاه یک نویسنده قرون وسطایی است. مثلاً: «در تابستان 6377 (869). کل سرزمین بلغارستان به سرعت تعمید یافت ... "; «در تابستان 6419 (911). ستاره ای بزرگ در غرب به صورت نیزه ای ظاهر می شود ... "; «در تابستان 6481 (973). آغاز شاهزاده یاروپلک» و غیره ساختار این سوابق جلب توجه می کند: اولین مکان، به عنوان یک قاعده، به فعل داده می شود که بر اهمیت عمل تأکید می کند.

وقایع نگاری همچنین نوعی ثبت دقیق را ارائه می دهد که نه تنها "اعمال" شاهزاده، بلکه نتایج آنها را نیز ثبت می کند. به عنوان مثال: "در تابستان 6391. چند بار اولگ با درولیان ها جنگید و آنها را عذاب داد ، ادای احترام به آنها ، کان سیاه" و غیره.

هر دو رکورد کوتاه آب و هوا و جزئیات بیشتر مستند هستند. آنها حاوی هیچ گونه استعاره زینتی نیستند. ضبط ساده، واضح و مختصر است که به آن اهمیت، رسا و حتی شکوه خاصی می بخشد.

تمرکز وقایع نگار این رویداد است - "در تابستان نیروها اینجا چیست". به دنبال آنها خبر مرگ شاهزادگان منتشر می شود. تولد فرزندان، ازدواج آنها کمتر ثبت می شود. سپس اطلاعاتی در مورد فعالیت های ساختمانی شاهزادگان. در نهایت، پیام هایی در مورد امور کلیسا، که جایگاه بسیار متوسطی را اشغال می کند. درست است، وقایع نگار انتقال بقایای بوریس و گلب را توصیف می کند، افسانه هایی درباره آغاز صومعه پچرسک، مرگ تئودوسیوس غارها و داستان هایی در مورد چرنوریت های به یاد ماندنی غارها قرار می دهد. این کاملاً با اهمیت سیاسی آیین اولین مقدسین روسی بوریس و گلب و نقش صومعه غارهای کیف در شکل گیری وقایع نگاری اولیه قابل توضیح است.

گروه مهمی از اخبار وقایع نگاری، اطلاعات مربوط به نشانه های بهشتی است - خورشید گرفتگی، ماه، زلزله، بیماری های همه گیر و غیره. وقایع نگار ارتباطی بین پدیده های طبیعی غیرعادی و زندگی مردم، وقایع تاریخی می بیند. تجربه تاریخی مرتبط با شهادت وقایع نگاری گئورگی آمارتول، وقایع نگار را به این نتیجه می رساند: «نشانه ها بیشتر در آسمان هستند، یا ستارگان، یا خورشید، یا پرندگان، یا اتریوم، برای خوبی نیستند. اما نشانه‌های شر وجود دارد، خواه مظهر راتی باشد، خواه قحطی، یا مرگ.

اخباری که در موضوع خود متنوع هستند را می توان در یک مقاله وقایع نگاری ترکیب کرد. مطالب گنجانده شده در The Tale of Gone Years این امکان را فراهم می کند که یک افسانه تاریخی، یک افسانه توپونیومیک را مشخص کنیم. سنت تاریخی(مرتبط با حماسه قهرمانی همراه)، یک افسانه هاژیوگرافیک، و همچنین یک افسانه تاریخی و یک داستان تاریخی.

ارتباط بین وقایع نگاری و فولکلور. وقایع نگار از خزانه خاطره مردم مطالبی را از وقایع گذشته های دور استخراج می کند.

توسل به افسانه توپونیومی با تمایل وقایع نگار برای یافتن منشأ نام قبایل اسلاو، شهرهای منفرد و کلمه "روس" دیکته می شود. بنابراین، منشاء قبایل اسلاوی Radimichi و Vyatichi با بومیان افسانه ای لهستانی ها - برادران Radim و Vyatko مرتبط است. این افسانه در میان اسلاوها به وجود آمد، بدیهی است که در دوره تجزیه سیستم قبیله ای، زمانی که یک سرکار قبیله ای منزوی، به منظور توجیه حق خود برای تسلط سیاسی بر بقیه اعضای قبیله، افسانه ای در مورد خود ایجاد می کند. منشا ظاهرا خارجی این افسانه وقایع نگاری نزدیک به افسانه دعوت شاهزادگان است که در سالنامه های سال 6370 (862) آمده است.به دعوت نووگورودی ها از آن سوی دریا برای «شاهزاده و حکومت» بر سرزمین روسیه، سه برادر وارنگی با خانواده هایشان بیا: روریک، سینئوس، تروور.

ماهیت فولکلور این افسانه حضور حماسه شماره سه - سه برادر را تأیید می کند. این افسانه منشأ کاملاً نووگورود و محلی دارد که منعکس کننده عملکرد روابط بین جمهوری شهر فئودالی و شاهزادگان است. در زندگی نوگورود موارد مکرری از "دعوت کردن" شاهزاده که به عنوان یک رهبر نظامی خدمت می کرد وجود داشت. این افسانه محلی که در وقایع نگاری روسی معرفی شد، ویژگی خاصی به دست آورد حس سیاسی. او حقوق شاهزادگان را برای قدرت سیاسی در سراسر روسیه اثبات کرد. یک اجداد واحد از شاهزادگان کیف تأسیس شد - روریک نیمه افسانه ای، که به وقایع نگار اجازه داد تاریخ سرزمین روسیه را به عنوان تاریخ شاهزادگان خانه روریک در نظر بگیرد. افسانه فراخوان شاهزادگان بر استقلال سیاسی قدرت شاهزاده از امپراتوری بیزانس تأکید داشت.

بنابراین، افسانه فراخوان شاهزادگان به عنوان یک استدلال مهم برای اثبات حاکمیت ایالت کیوان عمل کرد و به هیچ وجه بر ناتوانی اسلاوها در سازماندهی مستقل دولت خود بدون کمک اروپایی ها، همانطور که برخی از دانشمندان، گواهی داد. سعی کرد ثابت کند

یک افسانه توپونیومیک معمولی نیز افسانه تأسیس کیف توسط سه برادر - کی، شچک، خوریو و خواهرشان لیبید است. خود وقایع نگار به منبع شفاهی مطالب مندرج در وقایع نگاری اشاره می کند: "اینی، بی خبر، رکوشا، حامل چه نوع کی بود." نسخه سنت عامیانهوقایع نگار با عصبانیت کیه حامل را رد می کند. او قاطعانه بیان می کند که کی یک شاهزاده بود، لشکرکشی های موفقی را علیه قسطنطنیه انجام داد، جایی که او افتخار بزرگی را از پادشاه یونان دریافت کرد و شهر کیفتس را در رود دانوب تأسیس کرد.

طنین اشعار آیینی از زمان سیستم قبیله ای مملو از اخبار تاریخی در مورد قبایل اسلاو، آداب و رسوم آنها، مراسم عروسی و تشییع جنازه است.

اولین شاهزادگان روسی، اولگ، ایگور، اولگا، سواتوسلاو، در سالنامه ها با استفاده از حماسه های عامیانه شفاهی مشخص می شوند.

اولگ اول از همه یک جنگجوی شجاع و خردمند است. او به لطف نبوغ نظامی خود، یونانیان را با قرار دادن کشتی های خود بر روی چرخ ها و دریانوردی آنها در خشکی شکست می دهد. او ماهرانه تمام پیچیدگی‌های دشمنان یونانی‌اش را باز می‌کند و با بیزانس معاهده صلح مفیدی برای روسیه منعقد می‌کند. اولگ به نشانه پیروزی، سپر خود را بر دروازه های قسطنطنیه میخکوب می کند تا بزرگترین شرمساری دشمنان و شکوه میهن خود را نشان دهد.

شاهزاده-جنگجوی موفق در بین مردم به "پیشگو" ، یعنی جادوگر ملقب است (اگرچه وقایع نگار مسیحی از تأکید بر اینکه مشرکان به اولگ لقب داده بودند "مردم آشغال و صداهای شلخته") کوتاهی نکردند. او نمی تواند از سرنوشت خود دور شود. زیر 912 وقایع نگاری یک سنت شاعرانه را مشخص می کند که "با قبر اولگا" مرتبط است، که "تا به امروز است." این افسانه طرح کاملی دارد که در یک روایت دراماتیک لاکونیک آشکار می شود. این به وضوح ایده قدرت سرنوشت را بیان می کند که هیچ یک از فانی ها و حتی شاهزاده "پیامبر" نمی توانند از آن اجتناب کنند.

ایگور به شیوه ای کمی متفاوت به تصویر کشیده شده است. او همچنین شجاع و شجاع است، یونانی ها را در لشکرکشی سال 944 شکست می دهد. او مراقب نیازهای تیم خود است، اما، علاوه بر این، او حریص است. میل به جمع آوری هرچه بیشتر خراج از درولیان ها دلیل مرگ او می شود. طمع ایگور توسط وقایع نگار با ضرب المثلی عامیانه محکوم می شود که او آن را در دهان درولیان ها قرار می دهد: "اگر گرگ را در گوسفند قرار دهید ، پس کل گله را تحمل کنید ، اگر او را نکشید ..."

همسر ایگور اولگا زنی خردمند است که به یاد شوهرش وفادار است و خواستگاری نه تنها شاهزاده درولیان مال، بلکه امپراتور یونان را نیز رد می کند. او انتقام بی رحمانه ای از قاتلان شوهرش می گیرد، اما ظلم او توسط وقایع نگار محکوم نمی شود. توصیف چهار مکان اولگا بر خرد، استحکام و انعطاف ناپذیری شخصیت یک زن روسی تأکید دارد. D.S. Likhachev خاطرنشان می کند که این افسانه بر اساس معماهایی است که خواستگاران بدشانس Drevlyane نمی توانند آنها را حل کنند. معماهای اولگا بر اساس تداعی مراسم عروسی و تشییع جنازه است: آنها نه تنها مهمانان افتخاری، بلکه مردگان را نیز در قایق حمل می کردند. پیشنهاد اولگا به سفیران برای حمام کردن نه تنها نشانه بالاترین مهمان نوازی است، بلکه نمادی است. مراسم تشییع جنازه; در راه خود به درولیان ها، اولگا نه تنها برای شوهرش، بلکه برای سفیران درولیانی که او کشته است، جشن می گیرد. درولیان های کند هوش سخنان اولگا را در خود می فهمند معنی مستقیمبی خبر از دیگری معنای پنهاناسرار یک زن خردمند، و در نتیجه خود را به مرگ محکوم می کنند. کل شرح انتقام اولگا بر اساس گفت و گوی روشن، لاکونیک و منظره بین شاهزاده خانم و پیام آوران سرزمین Derevskaya است.

تصویر جنگجوی سختگیر، ساده و قوی، شجاع و سرراست سواتوسلاو با قهرمانی حماسه همراهان تجلی می یابد. او با فریب، چاپلوسی، حیله گری بیگانه است - ویژگی های ذاتی دشمنان او، یونانی ها، که، همانطور که وقایع نگار اشاره می کند، "تا به امروز چاپلوس هستند." او با گروهی اندک، نیروهای برتر دشمن را شکست می دهد: با یک سخنرانی کوتاه و شجاعانه به سربازان خود الهام می دهد که بجنگند: «... بیایید خاک روسیه را شرمنده نکنیم، اما با استخوان دراز بکشیم، مرده ها نیستند. شرمنده از امام.»

سواتوسلاو ثروت را تحقیر می کند ، او فقط از تیم قدردانی می کند ، سلاح هایی که با آنها می توانید هر ثروتی به دست آورید. توصیف این شاهزاده در تواریخ دقیق و رسا است: «... به آسانی راه می‌روی، مثل پاردوس، جنگ‌های فراوان می‌آفرینی. راه می رفت، نه گاری حمل می کرد، نه دیگ، نه گوشت می پخت، بلکه با بریدن گوشت اسب، حیوان یا گوشت گاو روی زغال، دایی پخت، نه چادر، بلکه آستر و زین فرستاد. در سرش؛ همینطور زوزه ی دیگر او ecu byahu.

سواتوسلاو بر اساس منافع تیم خود زندگی می کند. او حتی مخالف توصیه های مادرش، اولگا، می رود و از پذیرش مسیحیت خودداری می کند، زیرا از تمسخر گروه می ترسد. اما آرزوی همیشگی

سواتوسلاو به جنگ های تهاجمی، بی توجهی به منافع کیف، تلاش او برای انتقال پایتخت روسیه به دانوب باعث محکومیت وقایع نگار می شود. او این نکوهش را از زبان «کیان» بیان می کند: «... تو ای شاهزاده، به دنبال سرزمین دیگری می گردی و به تماشای آن می نشینی و با برداشتن (ترک) خود، کلوچه های کوچک (تقریبا) بیشتری از ما نگرفتند. ...”

شاهزاده-جنگجوی مستقیم در نبردی نابرابر با پچنگ ها در تندبادهای دنیپر از بین می رود. شاهزاده پچنگ ها ، کوریا ، که سواتوسلاو را کشت ، "سر او را گرفت و در پیشانی (جمجمه) او جامی درست کرد و پیشانی خود را احاطه کرد و از آن پیاهو کرد." وقایع نگار در مورد این مرگ اخلاقی نمی کند ، اما روند کلی هنوز تأثیر می گذارد: مرگ سواتوسلاو طبیعی است ، این نتیجه نافرمانی او از مادرش است ، نتیجه امتناع او از پذیرش غسل تعمید است.

اخبار تاریخی در مورد ازدواج ولادیمیر با شاهزاده خانم پولوتسک روگندا، در مورد ضیافت های فراوان و سخاوتمندانه او که در کیف ترتیب داده شده است، به داستان های عامیانه - افسانه کورسون بازمی گردد. از یک سو شاهزاده ای بت پرست را می بینیم با علایق افسارگسیخته اش، از سوی دیگر فرمانروایی ایده آل مسیحی را می بینیم که دارای همه فضایل است: فروتنی، فروتنی، عشق به فقرا، نسبت به مقام رهبانی و رهبانی و غیره بت پرست. وقایع نگار با یک شاهزاده مسیحی به دنبال اثبات برتری اخلاق جدید مسیحی بر اخلاق بت پرستان بود.

سلطنت ولادیمیر با قهرمانی داستانهای عامیانه در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم تقویت شد.

افسانه پیروزی کوژمیاکی جوان روسی بر غول پچنگ با روح حماسه قهرمانی عامیانه آغشته شده است. همانطور که در حماسه عامیانه، افسانه بر برتری یک مرد کار صلح آمیز ، یک صنعتگر ساده بر یک جنگجوی حرفه ای - یک قهرمان پچنگ تأکید می کند. تصاویر افسانه بر اساس اصل مقایسه متضاد و تعمیم گسترده ساخته شده است. در نگاه اول، یک جوان روسی یک فرد معمولی و غیرقابل توجه است، اما او مظهر قدرت عظیم و غول پیکری است که مردم روسیه دارند، زمین را با کار خود تزئین می کند و از آن در میدان جنگ در برابر دشمنان خارجی محافظت می کند. جنگجوی پچنگ با جثه غول پیکرش اطرافیان را به وحشت می اندازد. یک دشمن متکبر و مغرور با یک جوان متواضع روسی مخالفت می کند. پسر کوچکتردباغی او بدون غرور و فخر فروشی شاهکاری انجام می دهد. در عین حال، این افسانه همزمان با افسانه توپونیومیک در مورد منشأ شهر پریاسلاو - "منطقه کسب شکوه جوانان" است، اما این یک نابهنگاری آشکار است، زیرا پریاسلاول قبلاً بیشتر ذکر شده بود. بیش از یک بار در سالنامه قبل از این رویداد.

افسانه ژله بلگورود با حماسه افسانه عامیانه مرتبط است. در این افسانه، ذهن، تدبیر و نبوغ مردم روسیه تجلیل شده است.

هر دو افسانه در مورد Kozhemyak و افسانه در مورد ژله Belgorod روایات کامل داستانی بر اساس مخالفت هستند. قدرت درونیکارگری برای لاف زدن یک دشمن وحشتناک فقط در ظاهر ، خرد یک پیرمرد - ساده لوحی پچنگ ها. اوج توطئه های هر دو افسانه دعوا است: در اول - نبرد فیزیکی، در دوم - نبرد ذهن و تدبیر با زودباوری، حماقت. طرح افسانه در مورد Kozhemyak از نظر گونه شناختی به توطئه های حماسه های عامیانه قهرمانانه نزدیک است و افسانه های مربوط به ژله بلگورود به داستان های عامیانه نزدیک است.

اساس فولکلور به وضوح در افسانه کلیسا در مورد بازدید از سرزمین روسیه توسط رسول اندرو احساس می شود. وقایع نگار با قرار دادن این افسانه در پی اثبات "تاریخی" استقلال مذهبی روسیه از بیزانس بود. این افسانه ادعا می کرد که سرزمین روسیه مسیحیت را نه از یونانی ها، بلکه ظاهراً توسط خود شاگرد مسیح - رسول اندرو - که زمانی مسیر "از وارنگی ها به یونانی ها" را در امتداد دنیپر و ولخوف طی کرد - مسیحیت را دریافت کرد - مسیحیت در تاریخ پیش بینی شده بود. سرزمین روسیه. افسانه کلیسا در مورد اینکه چگونه آندری کوه های کیف را برکت داد با یک داستان عامیانه در مورد بازدید آندری از سرزمین نووگورود ترکیب شده است. این افسانه ماهیتی خانگی دارد و با رسم ساکنان شمال اسلاو برای حمام کردن در حمام های چوبی داغ مرتبط است.

گردآورندگان تواریخ قرن شانزدهم. توجه را به مغایرت بخش اول داستان در مورد دیدار رسول اندرو از کیف جلب کرد و در بخش دوم، آنها داستان روزمره را با یک سنت پرهیزگار جایگزین کردند که بر اساس آن اندرو در سرزمین نووگورودصلیب خود را ترک می کند

بنابراین ، بیشتر داستانهای تواریخ اختصاص داده شده به وقایع نهم - پایان قرن دهم با هنر عامیانه شفاهی ، ژانرهای حماسی آن مرتبط است.

داستان ها و افسانه های تاریخی به عنوان بخشی از سالنامه. همانطور که وقایع نگار از روایت وقایع سال های گذشته به گذشته نزدیک می رود، مطالب وقایع نگاری بیشتر و بیشتر از نظر تاریخی دقیق، کاملاً واقعی و رسمی می شود.

توجه وقایع نگار تنها توسط شخصیت های تاریخی که در راس نردبان سلسله مراتبی فئودالی قرار دارند جلب می شود. او در به تصویر کشیدن اعمال آنها از اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی پیروی می کند. با توجه به این اصول، فقط وقایع صرفاً رسمی با اهمیت تاریخی برای دولت باید در سالنامه ثبت شوند و زندگی خصوصیوقایع نگار به یک شخص، محیط روزمره اش علاقه ای ندارد.

در سالنامه ها، ایده آل یک شاهزاده - حاکم توسعه یافته است. این آرمان از افکار عمومی میهن پرستانه وقایع جدایی ناپذیر است. حاکم ایده آل تجسم زنده عشق است سرزمین مادریافتخار و جلال او، مظهر قدرت و منزلت اوست. همه اقدامات او، همه فعالیت های او به صلاح میهن و مردم تعیین می شود. بنابراین، شاهزاده از نظر وقایع نگار نمی تواند متعلق به خودش باشد. او اول از همه است شخصیت تاریخی، که همیشه در یک محیط رسمی ظاهر می شود و دارای تمام ویژگی های قدرت شاهزاده است. D.S. Likhachev خاطرنشان می کند که شاهزاده در سالنامه ها همیشه رسمی است ، همانطور که بود به بیننده روی می آورد و در مهمترین اقدامات او نشان داده می شود. فضایل یک شاهزاده نوعی لباس تشریفاتی است; در عین حال ، برخی از فضایل صرفاً به طور مکانیکی به دیگران متصل می شوند ، به لطف آنها امکان ترکیب آرمان های سکولار و کلیسا فراهم شد. بی باکی، شجاعت، قدرت نظامی با فروتنی، فروتنی و دیگر فضایل مسیحی ترکیب شده است.

اگر فعالیت شاهزاده به نفع میهن باشد، وقایع نگار به هر طریق ممکن او را تجلیل می کند و به او تمام ویژگی های یک ایده آل از پیش تعیین شده را می بخشد. اگر فعالیت های شاهزاده در تضاد با منافع دولت باشد، وقایع نگار از رنگ سیاه دریغ نمی کند و تمام گناهان فانی را به شخصیت منفی نسبت می دهد: غرور، حسادت، جاه طلبی، طمع و غیره.

اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی به وضوح در داستان های "درباره قتل بوریسوف" (1015) و کور کردن واسیلکو تربوفسکی تجسم یافته است که می توان آن را به ژانر داستان های تاریخی در مورد جنایات شاهزاده نسبت داد. با این حال، در سبک خود کاملا است کارهای مختلف. داستان "درباره قتل بوریسوف" حقایق تاریخی قتل برادران بوریس و گلب توسط سویاتوپولک را با استفاده گسترده از عناصر سبک هاژیوگرافی بیان می کند. این بر اساس تضاد شاهزادگان شهید ایده آل و شرور ایده آل - سواتوپولک "نفرین شده" ساخته شده است. داستان ستایش ها به پایان می رسد و با تجلیل از "حمقان عاشق مسیح" ، "لامپ های درخشان" ، "ستارگان درخشان" - "محافظان سرزمین روسیه". در خاتمه آن ندای مناجات‌آمیز است که شهیدان را بر «زیر دماغ شاهزاده‌مان» مسخ کرده و «از لشکر دوست» نجات دهند تا در صلح و اتحاد باشند. بنابراین، ایده میهن پرستانه مشترک در کل وقایع نگاری به شکل هاژیوگرافی بیان می شود. در همان زمان، داستان "درباره قتل بوریسوف" برای تعدادی از جزئیات "مستند"، "جزئیات واقعی" جالب است.

«داستان کور شدن واسیلکو تربوولسکی» که توسط کشیش واسیلی نوشته شده و در سالنامه های زیر 1097 قرار گرفته است، به سبک تاریخی و مستند طراحی شده است.

شرح این توطئه پیامی در مورد کنگره شاهزادگان "برای اعطای صلح" در لیوبچ است. اتفاق آرا جمع‌آوری‌شده‌ها با سخنرانی ظاهراً توسط همه شاهزادگان بیان می‌شود: «چرا سرزمین روسیه را که خودمان روی آن کار می‌کنیم، خراب می‌کنیم؟ و پولوتسیان زشو ما را جداگانه حمل می کنند و به خاطر ذات حتی بین ما راتی. بله، از این به بعد، ما در یک دل هستیم و مراقب 1 "سرزمین های اولیه؛ هر کدام برای حفظ وطن خود..." هستیم.

نظم جدید فئودالی روابط برقرار شده ("هر کس سرزمین پدری خود را حفظ می کند") توسط شاهزادگان با سوگند - غسل تعمید - مهر و موم می شود. به همدیگر لفظ می دهند که نزاع را اجازه ندهید، نزاع. چنین تصمیمی با تأیید مردم روبرو می شود: "و به خاطر ecu مردم." با این حال، اتفاق نظر به دست آمده موقتی و شکننده بود و داستان با استفاده از یک مثال خاص و وحشتناک از کور کردن Vasilok توسط پسرعموها، نشان می دهد که نقض تعهدات انجام شده توسط شاهزادگان به چه چیزی منجر می شود.

انگیزه طرح داستان سنتی، مشروط است: غمگین از "عشق"، رضایت شاهزادگان، شیطان "بالا" به قلب "فلانی شوهر" رفت. آنها به دیوید "کلمات نادرست" می گویند که ولادیمیر مونوماخ ظاهراً با واسیلکو در مورد اقدامات مشترک علیه او و سویاتوپولک از کیف توطئه کرده است. اینها چه نوع «برخی مردان» هستند - معلوم نیست واقعاً چه چیزی آنها را وادار کرد که «حرفهای دروغ» خود را به داوید بگویند - معلوم نیست. سپس انگیزه مشیتی به انگیزه ای کاملاً روانی تبدیل می شود. دیوید با اعتقاد به "مردان" شک و تردید را در روح سویاتوپولک می کارد. دومی، «سرگردان ذهن»، تردید می کند، به صحت این گفته ها اعتقادی ندارد. در پایان، Svyatopolk با دیوید در نیاز به گرفتن Vasilko موافق است.

هنگامی که واسیلکو به صومعه ویدوبیتسکی آمد، سویاتوپولک یک پیام آور برای او فرستاد و درخواست کرد که تا روز نامش در کیف بماند. واسیلکو از ترس اینکه در غیاب او "راتی" در خانه اتفاق نیفتاده باشد، امتناع می کند. داویدا پیغام آور، که سپس به واسیلکو ظاهر شد، از قبل از واسیلکو می خواهد که بماند و در نتیجه "از برادر بزرگتر خود نافرمانی نکند." بنابراین، داوید این پرسش را مطرح می‌کند که واسیلکوم باید به وظیفه خود به عنوان رعیت در رابطه با ارباب عمل کند. توجه داشته باشید که بوریس و گلب به نام رعایت این وظیفه می میرند. امتناع واسیلکو فقط داوید را متقاعد می کند که واسیلکو قصد دارد شهرهای سویاتوپولک را تصرف کند. داوید اصرار دارد که سویاتوپولک فوراً واسیلکو را به او بدهد. دوباره قاصد سویاتوپولک نزد واسیلکو می رود و از طرف شاهزاده اعظم کیف از او می خواهد که بیاید، سلام کند و با داوود بنشیند. واسیلکو سوار بر اسب می شود و با یک دسته کوچک به سویاتوپولک می رود. مشخص است که در اینجا داستان طبق قوانین طرح حماسی ساخته شده است: واسیلکو تصمیم می گیرد فقط پس از سومین دعوت به سراغ برادرش برود.

یک رزمنده در مورد نقشه موذیانه برادر واسیلکو هشدار می دهد، اما شاهزاده نمی تواند باور کند: "من چه می خواهم یاتی کنم؟ گاهی اوقات (وقتی اخیرا) آنها صلیب را می بوسیدند." واسیلکو اجازه نمی دهد که احتمال نقض تعهدات توسط شاهزادگان وجود داشته باشد.

داستان دیدار واسیلکو با سویاتوپولک و داوید دراماتیک و عمیقا روانی است. Svyatopolk پس از معرفی مهمان به اتاق بالا، هنوز سعی می کند با او صحبت کند، از او می خواهد که تا زمان کریسمس بماند، و "دیوید موهای خاکستری است، مانند یک گنگ"، و این جزئیات به وضوح مشخص می کند. وضعیت روانیآخرین Svyatopolk نمی تواند فضای متشنج را تحمل کند و به بهانه اینکه باید برای مهمان صبحانه سفارش دهد اتاق را ترک می کند. واسیلکو با داوید تنها می ماند، سعی می کند با او گفت و گو کند «و صدایی در داوید نیست، نه اطاعتی». و فقط اکنون واسیلکو شروع به دیدن واضح می کند: او با درک این فریب "وحشتناک" شده است. و داوود پس از مدتی نشستن می رود. گل ذرت که در "دو غل و زنجیر" بسته شده است، در اتاق بالا قفل شده و نگهبانان را شبانه قرار داده است.

نویسنده با تأکید بر بلاتکلیفی و تردید سویاتوپولک می گوید که جرات تصمیم گیری نهایی در مورد سرنوشت واسیلکو را ندارد. سویاتوپولک صبح "بویارها و کیان ها" را تشکیل می دهد و اتهاماتی را که داوید به واسیلکو وارد می کند به آنها می پردازد. اما نه پسران و نه «کیان ها» مسئولیت اخلاقی را بر عهده نمی گیرند. سویاتوپولک که مجبور به تصمیم گیری خودش می شود تردید می کند. ابی ها از او التماس می کنند که واسیلکو را رها کند و داوید او را به کوری «نصیح» می کند. سویاتوپولک از قبل می‌خواهد واسیلکو را رها کند، اما این سخنان داوید بر ترازو غلبه می‌کند: "...اگر این را ایجاد نکنی (کوری - V.K.)، اما بگذار برود، نه تو سلطنت می‌کنی و نه من." این تصمیم توسط شاهزاده گرفته شد و واسیلکو با یک واگن از کیف به بلگورود منتقل شد و در آنجا در "منبع اسکله" قرار گرفت. توسعه طرح به اوج خود می رسد و بسیار عالی است مهارت هنری. واسیلکو با دیدن چوبی که چاقویی را تیز می کند، در مورد سرنوشت خود حدس می زند: آنها می خواهند او را کور کنند و او "با گریه و ناله به سوی خدا گریه می کند." لازم به ذکر است که نویسنده داستان - کشیش واسیلی - مسیر ادبیات هاژیوگرافی را دنبال نکرده است. طبق قانون هاژیوگرافی، مونولوگ طولانی قهرمان، دعا و نوحه او باید در اینجا قرار می گرفت.

نویسنده به طور دقیق و پویا صحنه اوج را منتقل می کند. اصلی عملکرد هنریدر این صحنه به فعل تعلق دارد - نوعی "ژست گفتاری"، همانطور که A.N. Tolstoy آن را فهمید. دامادهای سویاتوپولک و داوید - اسنوید ایزچویچ و دیمیتر را وارد کنید:

و اغلب فرش را می شویند،

و پروسترشا، یاستا واسیلکا

و خواستن و صدمه زدن؛

و سخت با او می جنگد

و شما نمی توانید به او صدمه بزنید.

و اینک دوستان سرنگون شدند و

و گره خورده و

و تخته را از روی اجاق گاز بردارید،

و آن را بر روی او بگذارد.

و اسنوید ایزنویچ و دیمیتر موهای خاکستری هر دو جنس،

و نمی تواند جلوی خود را بگیرد.

و دو تشنج وجود دارد،

و یک عرشه دیگر را از پنالتی حذف کرد،

و موهای خاکستری

و خفه و رامیانو، انگار قرار بود ترسکوتاتی را قطع کنیم.

کل صحنه در نظم ریتمیک واضحی حفظ می شود که با تکرار آنافوریک پیوند اتصال "و" ایجاد می شود که توالی زمانی عمل و همچنین قافیه های کلامی را منتقل می کند.

پیش از ما گزارشی آرام از رویداد است، هیچ ارزیابی عاطفی بیرونی در آن وجود ندارد. اما در برابر خواننده - شنونده با انضمام بسیار، صحنه ای پر از درام ظاهر می شود: «و شروع کن به مشعل... چاقو به دست بگیر و حداقل به چشم بزنی و چشم گناه کنی و صورتش را بریده و زخمی است. اکنون در واسیلکا و به این ترتیب در چشم و از چشم و در چشم دیگر و از چشم دیگر بکارید. و در آن ساعت انگار مرده بود.

واسیلکو بی هوش و بی جان را سوار واگن می کنند و در پل زدویژنیه در حراج پیراهن خون آلودش را در می آورند و به کشیش می دهند تا بشوید. حالا داستان ظاهراً بی احساس جای خود را به یک قسمت غنایی می دهد. پوپادیا عمیقاً با بدبخت همدردی می کند، مانند مرده برای او سوگواری می کند. و با شنیدن فریاد یک زن دلسوز، واسیلکو به هوش می آید. و پیراهن را احساس کنید و بگویید: «چرا آن را از تنم درآوردند؟ آری در آن پیراهن خونین، مرگ را پذیرفت و در برابر خدا ایستاد.

داوود به نیت خود عمل کرد. او واسیلکو را نزد ولدیمیر ولینسکی می آورد، «مثل اینکه به نوعی شکار شده است». و در این مقایسه محکومیت اخلاقی جنایت برادر وجود دارد.

بر خلاف روایت هاژیوگرافی، واسیلی اخلاقی نمی کند، مقایسه ها و نقل قول های کتاب مقدس را ارائه نمی دهد. از داستان سرنوشت واسیلکو، او به داستانی در مورد چگونگی تأثیر این جنایت بر سرنوشت سرزمین روسیه می پردازد و اکنون جایگاه اصلی به چهره ولادیمیر مونوماخ داده شده است. در اوست که آرمان شاهزاده مجسم می شود. واسیلی به طور هذلولی احساسات شاهزاده را که در مورد کور شدن واسیلکو با خبر شد، منتقل می کند. مونوخ «... وحشت زده شد و گریه کرد و گفت: این در سرزمین روسیه اتفاق نیفتاده است، نه در زمان پدربزرگ ما، و نه در زمان پدران ما، هیچ گونه بدی. او به دنبال "اصلاح" مسالمت آمیز این شر است تا از نابودی سرزمین روسیه جلوگیری کند. ولادیمیر و "کیان ها" برای "صلح" و "مراقب سرزمین روسیه" دعا می کنند و ولادیمیر در حالی که اشک می ریزد می گوید: "به راستی که پدران و پدربزرگ های ما از سرزمین روسیه محافظت کرده اند و ما می خواهیم آن را ویران کنیم. " شخصیت پردازی مونوخ خصلت هاژیوگرافیک پیدا می کند. اطاعت او از پدر و نامادری اش و همچنین احترام او از کلانشهر، درجه سلسله مراتب و به ویژه "چرنک" مورد تاکید قرار گرفته است. راوی که متوجه می شود از موضوع اصلی منحرف شده است، عجله می کند تا "به تنهایی" برگردد و با سویاتوپولک که متعهد شد نزد داوید ایگوروویچ برود و یا او را دستگیر کند یا اخراج کند، صلح را اعلام می کند. سپس نویسنده در مورد تلاش نافرجام داوید برای اشغال واسیلکوف و بازگشت واسیلکو به ترابول می گوید. مشخص است که داوید در مذاکره با برادر واسیلکو ولو دارم، سعی می کند تقصیر خود را در کور شدن واسیلکو به سویاتوپولک بیندازد.

سپس صلح توسط واسیلکو و ولودار شکسته می شود. آنها شهر وسوولوژ را با نیزه می گیرند، آن را به آتش می کشند و «از مردم بی گناه انتقام می گیرند و خون بیگناه می ریزند». در اینجا نویسنده به وضوح واسیلکو را محکوم می کند. این محکومیت زمانی تشدید می شود که واسیلکو با لازار و توریاک (که دیوید را به جنایت تحریک کردند) سرکوب می کند. انتقام دوم را ببینید، اما ایجاد آن احمقانه نیست تا خدا انتقام‌گیرنده باشد.»

سویاتوپولک ایزیاسلاویچ با انجام شرایط پیمان صلح، داوید را اخراج می کند، اما سپس با شکستن بوسه صلیب، به واسیلکو و ولودریا می رود. اکنون واسیلکو دوباره در هاله قهرمان ظاهر می شود. او با "برافراشتن صلیب" رئیس ارتش می شود. در همان زمان، بر سر سربازان، "وفاداران صلیب را دیدند".

بنابراین، داستان واسیلکو را ایده آل نمی کند. او نه تنها قربانی تهمت، ظلم و فریب داوید ایگوریویچ، زودباوری سویاتوپولک است، بلکه خود او هم در رابطه با عاملان شرارت و هم در رابطه با افراد بی گناه، ظلم کمتری را نشان نمی دهد. هیچ ایده آل سازی در تصویر دوک اعظم کیف سویاتوپولک، بلاتکلیف، ساده لوح، ضعیف وجود ندارد. داستان به خواننده مدرن اجازه می دهد تا شخصیت های افراد زنده را با آنها تصور کند ضعف های انسانیو شایستگی

داستان توسط یک نویسنده قرون وسطایی نوشته شده است که آن را بر تقابل دو تصویر نمادین «صلیب» و «چاقو» می‌سازد، لایتموتیفی که در کل داستان می‌گذرد.

"صلیب" - "بوسیدن صلیب" - نمادی از عشق و اتحاد برادرانه شاهزاده ای است که با سوگند مهر شده است. شاهزاده ها با این سوگند، توافق خود را در لیوبچ مهر می زنند: "بله، اگر کسی از اینجا بر کسی باشد، ما بر علیه او اکیو و صلیب صادقانه خواهیم گرفت." واسیلکو به خیانت برادران اعتقادی ندارد: "آنها از من می خواهند چه کار کنم؟ گاهی صلیب را می‌بوسیدند و می‌گفتند: اگر کسی روی کسی باشد، بر او صلیب خواهد بود و ما ecu می‌کنیم. ولادیمیر مونوماخ با سویاتوپولک "در حال بوسیدن صلیب بین شما" صلح می کند. واسیلکو با گرفتن انتقام از جرم خود از داوید، "صلیب صادقانه" را بلند می کند.

"چاقو" در داستان در مورد کور کردن Vasilko نه تنها سلاح یک جنایت خاص - کور کردن Vasilko است، بلکه نمادی از نزاع و نزاع شاهزاده است. مونوخ که از این قساوت وحشتناک باخبر شده است، فریاد می زند: «... اوزه را با چاقو به درون ما پرتاب کردند. سپس این سخنان توسط فرستادگانی که به سویاتوپولک فرستاده شده اند تکرار می شود: "ای سی یو در روس زمین چه بدی کرده است و ای سی یو چاقو به درون ما انداخته است؟"

بنابراین، "داستان کور شدن واسیلکو تربوولسکی" به شدت نقض تعهدات قراردادی توسط شاهزادگان را محکوم می کند که منجر به جنایات خونین وحشتناکی می شود که شرارت را برای کل سرزمین روسیه به ارمغان می آورد.

شرح وقایع مرتبط با لشکرکشی های شاهزادگان، شخصیت یک افسانه مستند تاریخی را به خود می گیرد و گواه شکل گیری ژانر داستان نظامی است. عناصر این ژانر در افسانه انتقام یاروسلاو از سویاتوپولک نفرین شده در سال 1015-1016 وجود دارد. توطئه با پیامی به یاروسلاو از کیف از طرف خواهرش پردسلاوا در مورد مرگ پدرش و مرگ بوریس شروع می شود. یاروسلاو شروع به آماده شدن برای کمپین می کند، نیروها را جمع می کند و به سویاتوپولک می رود. به نوبه خود، سویاتوپولک، "زوزه بشیسلا، روس و پچنگ ها را بچسبانید" به سمت لیوبچ می رود. طرف های مخالف در یک مانع آب - در سواحل Dnieper - متوقف می شوند. سه ماه در مقابل هم ایستاده اند و جرات حمله ندارند. و فقط تمسخر و سرزنش فرماندار سویاتوپولک علیه یاروسلاو و نوگورودی ها او را مجبور به اقدام قاطع می کند: "... اگر کسی با ما همراه نشود ، خودمان او را عرق خواهیم کرد." در سپیده دم، یاروسلاو با سربازان خود از Dnieper عبور می کند و با عقب راندن قایق ها، سربازان به نبرد می روند. شرح نبرد نقطه اوج طرح است: «... و درجا پایین آمدن. بایستی شر را بشکن و با پچنگ به دریاچه کمک نکن و سویاتوپولک را با جوخه خود به سمت دریاچه هل بده و با او روی یخ بگذاری و یخ را بشکنی و یاروسلاو را شروع کن با دیدن سویاتوپولک و فرار و غلبه بر یاروسلاو . با کمک فرمول سبکی "بریدن سریع شر"، ارزیابی نبرد ارائه می شود. پیروزی یاروسلاو و پرواز سویاتوپولک پایان توطئه است.

...

اسناد مشابه

تاریخچه ظهور وقایع نگاری روسی "داستان سالهای گذشته". «داستان سال‌های گذشته» به‌عنوان منبع تاریخی و اثر ادبی. اصالت سبک "داستان سال های گذشته". اهمیت «داستان سال‌های گذشته» در بعد ادبی.

مقاله ترم، اضافه شده 10/25/2006

تحلیل پوشش موضوعات مبدا دولت روسیهدر داستان سالهای گذشته ویژگی های عمومی سیستم دولتی و اشکال ساختار دولتی کیوان روس در قرون 9-12. بازتاب شاخه های قانون در داستان سال های گذشته.

مقاله ترم، اضافه شده در 2014/01/18

مشکل ترکیب «داستان های اسرارآمیز» و اصالت ژانر، روش خلاقانه نویسنده، توازی های ادبیو ریشه های فرهنگی و فلسفی. آغاز درک ادبی آثار. شاعرانه داستان های واقع گرایانه تورگنیف در دهه 60-70.

پایان نامه، اضافه شده 10/21/2014

بررسی ویژگی های سالنامه. «داستان سال‌های گذشته»، منابع، تاریخچه پیدایش و ویرایش. گنجاندن در سالنامه ژانرهای مختلف. فولکلور در سالنامه ژانر "پیاده روی" در ادبیات باستانی روسیه. داستان های خانگی و تخیلی اواخر قرن هفدهم.

برگه تقلب، اضافه شده در 2010/09/22

مشکلات تعریف ژانر خاصداستان های نظامی V. Bykov در نقد ادبی شوروی. داستان "در مه": ساخت "آزمایش اخلاقی". ویژگی های داستان های نظامی اثر V. Bykov. ویژگی های ژانر V. Bykov داستان "ابلیسک".

مقاله ترم، اضافه شده 01/08/2010

ماهیت ژانر، تاریخچه ایجاد و انتشار داستان. مشکلات عشقی در "ارواح" و چرخه داستان های عاشقانهتورگنیف «ارواح» در رابطه با چرخه «یادداشت های شکارچی» و رمان «دود». جنبه های فلسفی، اجتماعی-سیاسی داستان.

پایان نامه، اضافه شده در 1396/08/10

ماهیت و تاریخچه توسعه مفهوم "قهرمان" از اسطوره های یونان باستان تا ادبیات مدرن. شخصیت به عنوان تصویر اجتماعی یک شخص، تفاوت های این مفهوم با قهرمان، رویه و شرایط تبدیل شخصیت به قهرمان. ساختار یک شخصیت ادبی.

چکیده، اضافه شده در 09/09/2009

عزیز قهرمان ادبی. فردی اصولی، صادق، باز و مهربان. ولادیمیر اوستیمنکو در سه گانه Y. Herman "The Cause You Serve". بدون دارو، زندگی او خسته کننده و بی معنی خواهد بود. نکته اصلی سلامت مردم است.

ترکیب، اضافه شده 01/05/2007

رابطه بین ایده فیگوراتیو "رم" و داستان های پترزبورگ. اصالت ایدئولوژیکداستان "کالسکه"، ساختار داخلی و سیستم تصاویر. سازمان چرخه ای" داستان های پترزبورگ"، محکوم کردن سنت پترزبورگ به عنوان مرکز همه شرارت.

چکیده، اضافه شده در 2012/07/25

تجزیه و تحلیل عناصر فانتزی و معجزه در آثار باستانی روسیه: "زندگی کشیش آواکوم" و "داستان پیتر و فورونیا". سنت های مسیحی و بت پرستی ادبیات باستانی روسیه. معجزه به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از تصویر دنیای انسان باستانی روسیه.

ادبیات مهمترین جایگاه را در فرهنگ کیوان روس اشغال کرد. توسعه ادبیات و سواد با پذیرش ارتدکس ارتباط نزدیکی داشت. کاهنان بیزانسی و بعداً روسی قبل از هر چیز کتابهای لازم را ترجمه و کپی کردند خدمات کلیسا. بیش از 130 کتاب به دست ما رسیده است که از این تعداد حدود 80 کتاب عبادی است. کتاب‌های دست‌نویس روی پوست ایجاد می‌شدند، بنابراین پوست گوساله با لباس‌های خاص نامیده می‌شد (در غیر این صورت به آن منشور می‌گفتند). در بناهای ادبی، نامه قانونی غالب بود - نوشتن هندسی حروفی که به هم مرتبط نبودند. بسیاری از دست نوشته ها به شکلی غنی مصور شده بودند. این امر به کتاب ها ظاهری زیبا داده است، بنابراین منشورهای باستانی از نظر ظاهری به عنوان آثار زیبایی تلقی می شوند. هنرهای کاربردی(9). منابع ادبی اصلی آموزه های مسیحی قدیم و عهد جدیدکتاب مقدس (کتاب مقدس). کل کتاب مقدس تنها در قرن پانزدهم به روسی ترجمه شد، اما بخش‌های جداگانه‌ای از کتاب مقدس قبلاً در کیف باستان ترجمه شده بود. انجیل و زبور از همه گسترده تر بودند، اما در کنار کتاب های مذهبی، سکولار نیز وجود داشت. ادبیات روسیه باستان به انواع ژانرها معروف بود.<-ры. Мы можем назвать: агиографии - литература, посвященная житию святых (древнейшим памятником этого жанра является: «Житие Антония Печерского», повествующее о жизни монаха, основавшего первый скит на территории будущего Киево-Печер-ского монастыря, а из сохранившихся сочинений следует назвать «Житие Бориса и Глеба» Нестора, которое посвящено первым русским, канонизированным святым); апокрифы - предания о героях библейских историй, которые не входили в канонические книги; хроники, или хронографы, повествующие об истории мира. Большинство книг были переводные - это сочинения римских и византийских богословов, так, например, одним из великолепных переводов был перевод знаменитой книги Иосифа Флавия «История Иудейской войны». По свидетельству летописи, великий князь Ярослав Мудрый приказал собрать писцов для перевода и переписывания множества книг. (Известно, что при нем в Киеве уже был введен алфавит - кириллица, который создали великие болгарские просветители - монахи Кирилл и Мефодий.) (19) Самым значительным жанром молодой русской словесности, безусловно, следует считать летопись, которая рождалась под влиянием традиций народного славянского эпоса и богатого устного народного творчества. Именно благодаря летописям развивалась самобытность и неповторимость русского языка. В истории летописей Киевской Руси можно отметить определенные этапы. Первый приходится на годы княжения Ярослава Мудрого (1019-1054), второй этап - на 60-е - 70-е гг. XI в., он связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Около 1095 г. создается новый летописный свод, так называемый «Начальный свод». В начале XII в. можно отметить самое значительное событие для развития русской летописи древнекиевского периода, появление «Повести временных лет», написанной монахом Киево-Печерского монастыря - Нестором. Около 1113 г. Нестор закончил сочинение, дав ему пространное название: «Се повести времянных (прошедших) лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первое княжити, и откуду Руская земля стала есть» (10; 36). Нестор поставил задачу - ввести историю Руси во всемирно-исторический процесс. Он начинает свое произведение библейским рассказом о Ное, от одного из сыновей которого ведет начало славянский род. Нестор повествует о возникновении династии Рюриковичей, о крещении Руси, о военных походах киевских князей, о междоусобицах. Для «Повести», как и других русских летописей, характерно свободное сочетание элементов жития, поучения, повести, похвального слова. Сочинение Нестора имеет огромную историческую ценность, именно благодаря ему мы имеем сегодня бесценные сведения о глубоком прошлом нашей Родины (10). Наряду с летописью, в древнерусской литературе развивался жанр «слова», отразивший пафос торжественного и поучающего красноречия. Известным сочинением этого жанра являет

ادبیات مهمترین جایگاه را در فرهنگ کیوان روس اشغال کرد. توسعه ادبیات و سواد با پذیرش ارتدکس ارتباط نزدیکی داشت. کاهنان بیزانسی و بعداً روسی، قبل از هر چیز، کتابهای لازم برای خدمات کلیسا را ترجمه و کپی کردند. بیش از 130 کتاب به دست ما رسیده است که از این تعداد حدود 80 کتاب عبادی است. کتاب‌های دست‌نویس روی پوست ایجاد می‌شدند، بنابراین پوست گوساله با لباس‌های خاص نامیده می‌شد (در غیر این صورت به آن منشور می‌گفتند). در بناهای ادبی، نامه قانونی غالب بود - نوشتن هندسی حروفی که به هم مرتبط نبودند. بسیاری از دست نوشته ها به شکلی غنی مصور شده بودند. این امر به کتاب ها ظاهری ظریف می بخشید، بنابراین منشورهای باستانی از نظر ظاهری به عنوان آثار زیبای هنر کاربردی تلقی می شوند.

منابع ادبی اصلی آموزه های مسیحی عهد عتیق و جدید کتاب مقدس هستند. انجیل مقدس). کل کتاب مقدس تنها در قرن پانزدهم به روسی ترجمه شد، اما بخش‌های جداگانه‌ای از کتاب مقدس قبلاً در کیف باستان ترجمه شده بود. انجیل و زبور از همه گسترده تر بودند، اما در کنار کتاب های مذهبی، سکولار نیز وجود داشت.

ادبیات روسیه باستان به انواع ژانرها معروف بود. می‌توان به این موارد اشاره کرد: هیجوگرافی - ادبیاتی که به زندگی قدیسان اختصاص دارد (قدیمی‌ترین بنای این ژانر عبارت است از:

"زندگی آنتونی غارها" که در مورد زندگی راهبی می گوید که اولین اسکیت را در قلمرو صومعه آینده کی یف-پچرسکی پایه گذاری کرد و از آثار باقی مانده باید "زندگی بوریس و گلب" را نام برد. ” توسط نستور، که به اولین قدیسان روسی، مقدس شده تقدیم شده است). آپوکریفا - افسانه هایی در مورد قهرمانان داستان های کتاب مقدس که در کتاب های متعارف گنجانده نشده اند. وقایع نگاری یا گاه نگاری که تاریخ جهان را بیان می کند. بیشتر کتاب ها ترجمه شده اند - اینها آثار الهیات رومی و بیزانسی است، به عنوان مثال، یکی از ترجمه های باشکوه ترجمه کتاب معروف یوسفوس فلاویوس "تاریخ جنگ یهودیان" بود. طبق تواریخ، دوک بزرگ یاروسلاو حکیم دستور داد کاتبانی را برای ترجمه و بازنویسی بسیاری از کتابها جمع آوری کنند. (مشخص است که تحت او الفبای سیریلیک قبلاً در کیف معرفی شده بود که توسط روشنگران بزرگ بلغاری - راهبان سیریل و متدیوس ایجاد شد.)

مهم ترین ژانر ادبیات جوان روسیه را البته باید وقایع نگاری دانست که تحت تأثیر سنت های حماسی عامیانه اسلاو و هنر عامیانه شفاهی غنی متولد شد. به لطف سالنامه ها بود که اصالت و منحصر به فرد بودن زبان روسی توسعه یافت. در تاریخچه سالنامه کیوان روس می توان به مراحل خاصی اشاره کرد. مرحله اول به سالهای سلطنت یاروسلاو حکیم (1019-1054) می رسد، مرحله دوم - در دهه 60 - 70. قرن XI، با فعالیت های راهب صومعه کیف-پچرسک نیکون مرتبط است. در حدود سال 1095، یک کد وقایع نگاری جدید ایجاد شد، به اصطلاح "کد اولیه". در آغاز قرن XII. ما می توانیم مهم ترین رویداد را برای توسعه وقایع نگاری روسی دوره باستان کیف، ظهور "داستان سال های گذشته"، که توسط راهب صومعه کیف-پچرسک - نستور نوشته شده است، یادداشت کنیم. در حدود سال 1113، نستور کار را به پایان رساند و عنوانی طولانی به آن داد: "ببینید داستانهای سالهای موقت (گذشته) از کجا آمده است، سرزمین روسیه از کجا آمده است، چه کسی اولین شاهزاده را در کیف آغاز کرده است، و سرزمین روسیه از کجا آمده است." (10؛ 36). نستور وظیفه معرفی تاریخ روسیه را در روند جهانی-تاریخی تعیین کرد. او کار خود را با داستانی کتاب مقدس در مورد نوح آغاز می کند که خانواده اسلاو از یکی از پسران او سرچشمه می گیرد. نستور در مورد ظهور سلسله روریک، در مورد غسل تعمید روس، در مورد مبارزات نظامی شاهزادگان کیف، در مورد درگیری های داخلی می گوید. "داستان" مانند سایر وقایع نگاری های روسی، با ترکیبی آزاد از عناصر زندگی، آموزش، داستان، کلمه ستایش آمیز مشخص می شود. کار نستور ارزش تاریخی زیادی دارد، به لطف او است که اکنون اطلاعات ارزشمندی در مورد گذشته عمیق سرزمین مادری خود داریم.

همراه با سالنامه ها، ژانر "کلمه" در ادبیات باستانی روسیه توسعه یافت که منعکس کننده ترحم فصاحت موقر و آموزنده است. یک اثر شناخته شده از این ژانر "خطبه قانون و فیض" است که توسط اولین متروپولیتن روسیه هیلاریون نوشته شده است، که تحصیلکرده ترین فرد زمان خود بود و اثری را خلق کرد که نه تنها از نظر عمق فلسفی، بلکه همچنین متمایز است. با غنای عاطفی بالا

برجسته ترین اثر ادبی کیوان روس که به ما رسیده است معروف "داستان مبارزات ایگور" است. کتاب ها و مقالات متعددی به زبان های مختلف درباره او نوشته شده است. شاعران روسی در دوره‌های مختلف، The Lay را به گفتار شاعرانه مدرن ترجمه کردند و لایه‌های عمیق‌تری از بیان هنری را در آن آشکار کردند. طرح کلی "کلمات" از وقایع واقعی 1185 تشکیل شده بود. نویسنده فقط در مورد مبارزات نظامی به ما نگفت، او مهمترین وظیفه را برای خود تعیین کرد - انتقال درد و اضطراب برای آینده به خواننده روسیه که در اثر نزاع های داخلی از هم پاشیده شده است. نه خود طرح، بلکه نگرش به آن، ارزیابی رویدادها در پس زمینه تاریخ، اصالت ترکیب آن را در The Lay تعیین کرد. البته «کلمه» تنها یادگاری از این دست در ادبیات کیف باستان نبوده است و اگرچه از ادبیات اصلی بسیار اندک باقی مانده است، اما می توان در مورد میزان مقیاس و اصالت آن قضاوت کرد.

در دوره کیف، پس از ورود مسیحیت در روسیه و ظهور متون مکتوب، هنر ادبی به دو صورت توسعه یافت. «برای قرن‌های متمادی، ادبیات مکتوب روسیه تقریباً به طور کامل در انحصار کلیسا باقی ماند: با همه ثروت و هنر بالایش، میراث ادبی قدیمی روسیه تقریباً همه شامل شرح حال مقدسین و افراد متدین، افسانه‌های مذهبی، دعاها، موعظه‌ها، گفتارهای الهیاتی است. و تواریخ به سبک رهبانی. با این حال، مردم روسیه باستان دارای ادبیات غنی، اصیل، متنوع و بسیار هنری بودند، اما تنها وسیله انتشار آن ارائه شفاهی بود. ایده استفاده از حروف برای شعر سکولار کاملاً با سنت روسی بیگانه بود و ابزار بیانی این شعر از میراث شفاهی و سنت شفاهی جدایی ناپذیر بود.

یکی از انواع خلاقیت های ادبی عامیانه، ترانه های حماسی (قدیم، حماسه) بود. آنها در مورد آنچه "بود" گفتند و در عین حال در مورد انواع افسانه ها، قهرمانان افسانه ها، هیولاهای خارق العاده گفتند. بیشتر شخصیت های حماسه های کیف، جنگجویان سنت ولادیمیر (ایلیا مورومتس، آلیوشا پوپوویچ، دوبرینیا نیکیتیچ)، قهرمانان قدرتمندی هستند که از سرزمین روسیه در برابر عشایر استپ دفاع می کنند و در غیرمعمول ترین موقعیت ها شاهکارهایی انجام می دهند. آنها همیشه آماده دفاع از شاهزاده هستند، اما رفتار آنها با شاهزاده دوستانه است، بدون نوکری، هر یک از آنها به عنوان یک شخصیت درخشان با شخصیت خاص خود به تصویر کشیده می شوند. متن حماسه ها خوانده شد. راوی چنگ را در دست گرفت و با چیدن تارها، داستانی آرام درباره "امور روزهای گذشته، افسانه های دوران باستان" رهبری کرد. گاهی خود قهرمانان حماسه بر «غاز عنکبوت» بازی می کردند.

داستان های عامیانه در مورد چوریل پلنکوویچ، که هیچ دختری در مقابل او نمی توانست مقاومت کند، در مورد ولخ وسلاویچ، که نمونه اولیه آن شاهزاده وسلاو پولوتسک بود، شعری در مورد دوک استپانوویچ که در گالیسیا سروده شد و منعکس کننده روابط نزدیک این شاهزاده با امپراتوری بیزانس بود، محبوب بود. . شعر معروف «سادکو» که نسخه اولیه آن ظاهراً در قرن دوازدهم ساخته شده است. "سادکو" یک اثر معمولی نووگورود است. قهرمان او یک قهرمان استپی نیست، بلکه یک تاجر مسافر است. که ثروت، و نه توان نظامی، به تاریخ رنگ می بخشد. حماسه دیگر نووگورود - در مورد واسیلی بوسلایف - از نوع کاملاً متفاوت است. واسکا همیشه به دنبال ماجراجویی است و هیچ مقامی را به رسمیت نمی شناسد. آزاد اندیش، کلیسا را حرمت نمی داند، خرافاتی نیست، چنانکه شاعر می گوید: «به خواب و چوه ایمان ندارد».

لازم است چند کلمه در مورد افسانه روسی بگوییم. این افسانه در طول تاریخ این کشور در بین مردم روسیه بسیار محبوب بوده است. به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از فولکلور روسیه، غنی و متنوع است. دو ژانر اصلی افسانه ها وجود دارد: جادویی و طنز. افسانه های پریان، که در مورد معجزه می گوید: فرش های پرنده، سفره های خودساخته و غیره، ممکن است ریشه در جادوگری بت پرستان داشته باشد. محبوبیت آنها به دلیل رویای مردم در مورد چیزهایی است که زندگی را آسان تر می کند. داستان های طنز نارضایتی مردم از بی عدالتی سیاسی و اجتماعی را منفجر می کند. جالب اینجاست که برخی از شخصیت های افسانه ای مانند بابا یاگا در سالنامه ها ذکر شده اند که نشان دهنده محبوبیت داستان های پریان در دوره کیوان است.

ادبیات مهمترین جایگاه را در فرهنگ کیوان روس اشغال کرد. توسعه ادبیات و سواد با پذیرش ارتدکس ارتباط نزدیکی داشت. کاهنان بیزانسی و بعداً روسی، قبل از هر چیز، کتابهای لازم برای خدمات کلیسا را ترجمه و کپی کردند. بیش از 130 کتاب به دست ما رسیده است که از این تعداد حدود 80 کتاب عبادی است. کتاب‌های دست‌نویس روی پوست ایجاد می‌شدند، بنابراین پوست گوساله با لباس‌های خاص نامیده می‌شد (در غیر این صورت به آن منشور می‌گفتند). در بناهای ادبی، نامه قانونی غالب بود - نوشتن هندسی حروفی که به هم مرتبط نبودند. بسیاری از دست نوشته ها به شکلی غنی مصور شده بودند. این امر به کتاب ها جلوه ای ظریف داده است، بنابراین منشورهای باستانی در ظاهر به عنوان آثار هنری کاربردی زیبا تلقی می شوند (9).

منابع ادبی اصلی آموزه های مسیحی عهد عتیق و جدید کتاب مقدس (کتاب مقدس) هستند. کل کتاب مقدس تنها در قرن پانزدهم به روسی ترجمه شد، اما بخش‌های جداگانه‌ای از کتاب مقدس قبلاً در کیف باستان ترجمه شده بود. انجیل و زبور از همه گسترده تر بودند، اما در کنار کتاب های مذهبی، سکولار نیز وجود داشت.

ادبیات روسیه باستان به انواع ژانرها معروف بود.<-ры. Мы можем назвать: агиографии - литература, посвященная житию святых (древнейшим памятником этого жанра является:

"زندگی آنتونی غارها" که در مورد زندگی راهبی می گوید که اولین اسکیت را در قلمرو صومعه آینده کی یف-پچرسکی پایه گذاری کرد و از آثار باقی مانده باید "زندگی بوریس و گلب" را نام برد. ” توسط نستور، که به اولین قدیسان روسی، مقدس شده تقدیم شده است). آپوکریفا - افسانه هایی در مورد قهرمانان داستان های کتاب مقدس که در کتاب های متعارف گنجانده نشده اند. وقایع نگاری یا گاه نگاری که تاریخ جهان را بیان می کند. بیشتر کتاب ها ترجمه شده اند - اینها آثار الهیات رومی و بیزانسی هستند، به عنوان مثال، یکی از ترجمه های باشکوه ترجمه کتاب معروف یوسفوس فلاویوس "تاریخ جنگ یهودیان" بود. طبق تواریخ، دوک بزرگ یاروسلاو حکیم دستور داد کاتبانی را برای ترجمه و بازنویسی بسیاری از کتابها جمع آوری کنند. (مشخص است که تحت او الفبای سیریلیک قبلاً در کیف معرفی شده بود که توسط روشنگران بزرگ بلغاری - راهبان سیریل و متدیوس ایجاد شد.) (19)

مهم ترین ژانر ادبیات جوان روسیه را البته باید وقایع نگاری دانست که تحت تأثیر سنت های حماسی عامیانه اسلاو و هنر عامیانه شفاهی غنی متولد شد. به لطف سالنامه ها بود که اصالت و منحصر به فرد بودن زبان روسی توسعه یافت. در تاریخچه سالنامه کیوان روس می توان به مراحل خاصی اشاره کرد. مرحله اول به سالهای سلطنت یاروسلاو حکیم (1019-1054) می رسد، مرحله دوم - در دهه 60 - 70. قرن XI، با فعالیت های راهب صومعه کیف-پچرسک نیکون مرتبط است. در حدود سال 1095، یک کد وقایع نگاری جدید ایجاد شد، به اصطلاح "کد اولیه". در آغاز قرن XII. ما می توانیم مهم ترین رویداد را برای توسعه وقایع نگاری روسی دوره باستان کیف، ظهور "داستان سال های گذشته"، که توسط راهب صومعه کیف-پچرسک - نستور نوشته شده است، یادداشت کنیم. در حدود سال 1113، نستور کار را به پایان رساند و عنوانی طولانی به آن داد: "ببینید داستانهای سالهای موقت (گذشته) از کجا آمده است، سرزمین روسیه از کجا آمده است، چه کسی اولین شاهزاده را در کیف آغاز کرده است، و سرزمین روسیه از کجا آمده است." (10؛ 36). نستور این وظیفه را تعیین کرد - معرفی تاریخ روسیه به روند جهانی-تاریخی. او کار خود را با داستانی کتاب مقدس در مورد نوح آغاز می کند که خانواده اسلاو از یکی از پسران او سرچشمه می گیرد. نستور در مورد ظهور سلسله روریک، در مورد غسل تعمید روس، در مورد مبارزات نظامی شاهزادگان کیف، در مورد درگیری های داخلی می گوید. "داستان" مانند سایر وقایع نگاری های روسی، با ترکیبی آزاد از عناصر زندگی، آموزش، داستان، کلمه ستایش آمیز مشخص می شود. کار نستور ارزش تاریخی زیادی دارد، به لطف او است که اکنون اطلاعات ارزشمندی در مورد گذشته عمیق سرزمین مادری خود داریم (10).

داستان های عامیانه در مورد چوریل پلنکوویچ که هیچ دختری نمی توانست در برابر او مقاومت کند ، در مورد ولخ وسلاویچ ، که نمونه اولیه آن شاهزاده وسلاو پولوتسک بود ، شعری در مورد دوک استپانوویچ که در گالیسیا سروده شد و منعکس کننده روابط نزدیک این شاهزاده با امپراتوری بیزانس بود ، رایج بود. شعر معروف «سادکو» که نسخه اولیه آن ظاهراً در قرن دوازدهم ساخته شده است. "سادکو" یک اثر معمولی نووگورود است. قهرمان او یک قهرمان استپی نیست، بلکه یک تاجر مسافر است. که ثروت، و نه توان نظامی، به تاریخ رنگ می بخشد. حماسه دیگر نووگورود - در مورد واسیلی بوسلایف - از نوع کاملاً متفاوت است. واسکا همیشه به دنبال ماجراجویی است و هیچ مقامی را به رسمیت نمی شناسد. آزاد اندیش، کلیسا را ارج نمی نهد، خرافاتی نیست، چنانکه شاعر می گوید: «به خواب و نه چو ایمان ندارد» (5).

لازم است چند کلمه در مورد افسانه روسی بگوییم. این افسانه در طول تاریخ این کشور در بین مردم روسیه بسیار محبوب بوده است. به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از فولکلور روسیه، غنی و متنوع است. دو ژانر اصلی افسانه ها وجود دارد: جادویی و طنز. افسانه های پریان، که در مورد معجزه می گوید: فرش های پرنده، سفره های خودساخته و غیره، ممکن است ریشه در جادوگری بت پرستان داشته باشد. محبوبیت آنها به دلیل رویای مردم در مورد چیزهایی است که زندگی را آسان تر می کند. داستان های طنز نارضایتی مردم از بی عدالتی سیاسی و اجتماعی را منفجر می کند. جالب است که در سالنامه ها از شخصیت های افسانه ای مانند بابا یاگا نام برده شده است که نشان دهنده محبوبیت داستان های پریان در دوره کیوان است (5).