Ekologija znanja: Viktor Frankl - Čovjek u potrazi za smislom. Zbirka obuhvata radove autora koji ističu pitanja bitna za svakoga: smisao života i smrti, ljubav i patnju, slobodu i odgovornost
1. Albert Camus- Kuga
U romanu-paraboli "Kuga" u grad dolazi strašna bolest - kuga koju je izmislio autor. Ali oci grada, skrivajući istinu od ljudi, čine sve stanovnike taocima epidemije. Svaki pristrasni čitalac može lako uočiti sličnost situacije u romanu tragični događaji u Francuskoj tokom nacističke okupacije.
2. Jean-Paul Sartre - Egzistencijalizam je humanizam
Knjiga "Egzistencijalizam je humanizam" prvi put je objavljena u Francuskoj 1946. godine i od tada je doživjela nekoliko izdanja. Čitaoca u popularnom obliku upoznaje s glavnim odredbama filozofije egzistencijalizma i, posebno, sa svjetonazorom samog Sartrea.
3. Viktor Frankl - Čovjekova potraga za smislom
Zbirka obuhvata autorska djela koja ističu pitanja bitna za svakoga: smisao života i smrti, ljubav i patnja, sloboda i odgovornost, humanizam i religija itd. velika pažnja u zborniku je posvećen pitanjima psihoterapije.
4. Simone de Beauvoir - Lovely Pictures
„Uvek sam imala potrebu da pričam o sebi... Prvo pitanje koje mi se uvek postavljalo bilo je ovo: šta znači biti žena? Mislila sam da ću odmah odgovoriti. Ali čim sam prišla bliže pogledaj ovaj problem, i shvatila sam, prije svega, da je ovaj svijet stvoren za muškarce…” – ovako je o sebi pisala Simon de Beauvoir, klasik feminističke književnosti, čiji je ženski i stvaralački život prošao pored velike Žan. - Paul Sartre, ali ne u Sartreovoj senci.
5. Irvin Yalom - Gledanje u sunce. Život bez straha od smrti
Ova knjiga je novi bestseler poznatog američkog psihoterapeuta i pisca Irvina Yaloma. Tema koja se pokreće u ovoj knjizi je oštra i bolna, rijetko se iznosi za otvorenu raspravu. Ali svi ljudi imaju strah od smrti u ovom ili onom obliku, samo obično pokušavamo da izbacimo misli o konačnosti našeg života iz glave, da ne razmišljamo, da se toga ne sećamo.
Sada imate u svojim rukama veoma efikasan alat za borbu protiv straha od smrti. Ova knjiga vas uči da razumete i prihvatite uslove ljudsko postojanje i potpuno uživajte u svakom minutu života. Uprkos ozbiljnosti teme, knjiga plijeni i osvaja zahvaljujući umijeću velikog pripovjedača - dr. Irvina Yaloma.
6. Alberto Moravia - Dosada
Jedan od mnogih poznata dela Evropski egzistencijalizam, koji književni kritičari s pravom upoređuju sa "Autsajderom" Alberta Kamija. Dosada nagriza lirski herojčuveni roman Moravija iznutra, lišava ga volje za glumom i životom, sposobnosti da ozbiljno voli ili mrzi - ali ga i uklanja iz haosa okolnog svijeta, pomažući da se izbjegnu mnoge greške i iluzije. Autor nam ne nameće odnos prema liku, nudeći da izvučemo zaključke iz onoga što smo pročitali. Međutim, pisac ne primjećuje moralno pravo na "različitost" s drugima za svog junaka.
7. Rainer Maria Rilke - Bilješke Malte Laurids Brigge
Rajner Marija Rilke - jedan od najvećih pesnika 20. veka, rođen je u Pragu, gde je proveo detinjstvo i mladost, živeo u Berlinu, Parizu, Švajcarska. R. M. je rusku kulturu nazvao osnovom svoje životne percepcije i iskustva. Dva puta je posetio Rusiju, poznavao Lava Tolstoja i Repina, dopisivao se sa Borisom Pasternakom i Marinom Cvetaevom. svjetska slava pesniku su donete njegove zbirke `Knjiga slika`, `Knjiga sati`, `Nove pesme` i druge. Međutim, poezija i proza su se ravnopravno nadmetale u Rilkeovom stvaralaštvu. `Bilješke Malte Laurids Briggea`, uključene u ovu knjigu, njegovo su najznačajnije prozno djelo. U ovom hirovitom vitražnom romanu koji opisuje 'svakodnevni užas' svakodnevnog života, Rilke je anticipirao umjetnička otkrića egzistencijalističke književnosti za više od trideset godina.
8. Ronald Lang - Split "I"
Autor, profesionalni psihijatar koji je pratio kurseve tradicionalne psihoterapije, možda je najbuntovnija figura u savremenoj engleskoj psihologiji. On ne samo da poziva na "učenje od šizofreničara", koji, po njegovom shvatanju, postaje "vodič" za druga stanja svesti koja su zatvorena za "svakodnevnog čoveka" - već i organizuje jednu od prvih svetskih "alternativnih klinika" za psihotične pacijente, gdje postiže ozbiljne uspjehe u njihovom izlječenju. U "Splitskom ja" pokušava ne samo da iznese svoje stavove o psihijatriji, već da čitatelju pruži osjećaj unutrašnjeg svijeta šizofrenika, paradoksalnog i logičnog u isto vrijeme.
Filozofija postojanja ima posebno mjesto u temeljnom razvoju 20. vijeka. Nastao je kao pokušaj da se stvori nešto novo, različito od gledišta koja se razvijaju savremeni čovek. Mora se priznati da praktično nijedan od mislilaca nije bio 100% egzistencijalist. Najbliži ovom konceptu bio je Sartr, koji je pokušao da spoji sva znanja u svom radu pod naslovom "Egzistencijalizam - Kako filozofi egzistencijalisti tumače koncept "slobode"? Pročitajte u nastavku.
Potvrda egzistencijalizma kao zasebne filozofije
Krajem šezdesetih ljudi su prolazili kroz poseban period. Čovjek se smatrao glavnim, ali je bio potreban novi pravac koji bi odražavao moderno istorijski put, što bi moglo odražavati situaciju koju je Evropa doživjela nakon ratova, našla se u emocionalnoj krizi. Ova potreba je nastala s obzirom na posljedice vojnog, ekonomskog, političkog i moralnog pada. Egzistencijalist je osoba koja odražava posljedice povijesnih katastrofa i traži svoje mjesto u njihovom uništenju. U Evropi se egzistencijalizam čvrsto etablirao kao filozofija i bio je svojevrsni moderan kulturni trend. Ovakav položaj ljudi bio je među ljubiteljima iracionalizma.
Istorija pojma
Istorijski značaj pojma kao takvog datira još od 1931. godine, kada je Karl Jaspers uveo pojam, a spomenuo ga je u svom radu pod naslovom "Duhovna situacija vremena". Danskog filozofa Kierkegaarda Jaspers je nazvao osnivačem struje i označio je kao način postojanja određena osoba. Poznati egzistencijalni psiholog i psihoterapeut R. May je ovaj trend smatrao kulturnim pokretom koji hvata duboki emocionalni i duhovni impuls u duši ličnosti koja se razvija. Ona prikazuje takav psihološki trenutak u kojem se osoba trenutno nalazi, izražava jedinstvene poteškoće s kojima se mora suočiti.
Egzistencijalistički filozofi vuku porijeklo svog učenja do Kierkegaarda i Nietzschea. Teorija odražava probleme krize liberala, koji se oslanjaju na visine tehnološkog napretka, ali nisu u stanju riječima otkriti neshvatljivost i neuređenost ljudskog života. Uključuje stalno prevladavanje emocionalnih osjećaja: osjećaj beznađa i očaja. Suština filozofije egzistencijalizma je takav odnos prema racionalizmu, koji se očituje u suprotnoj reakciji. Osnivači i sljedbenici pravca raspravljali su o podjeli svijeta na objektivnu i subjektivnu stranu. Sve manifestacije života se smatraju objektom. Egzistencijalist je osoba koja na sve stvari gleda iz sjedinjenja objektivnog i subjektivnog mišljenja. Glavna ideja: osoba je ono što sama odluči da bude na ovom svijetu.
Kako biti svjestan sebe
Egzistencijalisti predlažu da se osoba prepozna kao objekat koji se nalazi u kritičnoj situaciji. Na primjer, s velikom vjerovatnoćom da ćete doživjeti smrtni užas. U tom periodu svijest o svijetu postaje nerealno bliska osobi. Oni to smatraju pravim načinom saznanja. Glavni način prelaska u drugi svijet je intuicija.
Kako filozofi-egzistencijalisti tumače koncept "slobode"
Filozofija egzistencijalizma daje posebno mjesto formuliranju i rješavanju problema slobode. Oni to vide kao određeni izbor pojedinca od milion mogućnosti. Objektivne stvari i životinje nemaju slobodu, jer u početku imaju suštinu. Predviđeno za čoveka čitav život da ga prouči i shvati smisao njegovog postojanja. Dakle, razuman pojedinac je odgovoran za svaki savršen čin i ne može tek tako pogriješiti, pozivajući se na određene okolnosti. Egzistencijalistički filozofi vjeruju da je čovjek stalno razvojni projekat, za koje je sloboda osjećaj odvojenosti pojedinca i društva. Koncept se tumači sa stanovišta, ali ne i "slobode duha". Ovo je neprikosnoveno pravo svakog živog čoveka. Ali ljudi koji su birali barem jednom izloženi su novom osjećaju - strepnji za ispravnost svoje odluke. Ovaj začarani krug prati osobu do poslednje tačke dolaska – dostizanja njegove suštine.
Ko je osoba u shvaćanju osnivača struje
May je predložio da se osoba percipira kao proces stalnog razvoja, ali doživljava periodičnu krizu. Zapadna kultura ona ove trenutke doživljava posebno akutno, jer je iskusila mnogo anksioznosti, očaja i sukobljenih vojnih operacija. Egzistencijalist je osoba odgovorna za sebe, svoje misli, svoje postupke, biće. Takav mora biti ako želi da ostane samostalna osoba. Takođe mora imati inteligenciju i samopouzdanje da donosi ispravne odluke, inače će njegova buduća suština biti odgovarajućeg kvaliteta.
Karakteristične karakteristike svih predstavnika egzistencijalizma
Unatoč činjenici da različita učenja ostavljaju određene otiske na filozofiji postojanja, postoji niz znakova koji su svojstveni svakom predstavniku struje o kojoj se raspravlja:
- Polazna tačka znanja je stalan proces analize radnji pojedinca. Samo biće može pričati o tome ljudska ličnost Sve. Doktrina se zasniva na opšti koncept, već analiza konkretizovane ljudske ličnosti. Samo ljudi mogu analizirati svoje svjesno postojanje i to moraju činiti kontinuirano. Na tome je posebno insistirao Hajdeger.
- Čovjek je imao sreću da živi u jedinstvenoj stvarnosti, naglašavao je Sartr u svojim spisima. Rekao je da nema drugih bića sličan svet. Na osnovu njegovog rasuđivanja možemo zaključiti da je postojanje svake osobe vrijedno pažnje, svijesti i razumijevanja. Njegova jedinstvenost zahtijeva stalnu analizu.
- Egzistencijalistički pisci u svojim djelima uvijek su opisivali proces koji prethodi suštini običan život. Camus je, na primjer, tvrdio da je prilika za život najveća glavna vrijednost. Ljudsko telo tokom rasta i razvoja shvata značenje svog prisustva na Zemlji i tek na kraju je u stanju da shvati pravu suštinu. I za svaku osobu ovaj put je individualan. Razlikuju se i ciljevi i sredstva za postizanje najvišeg dobra.
- Prema Sartreu, nema razloga za postojanje živog ljudskog organizma. "On sam je uzrok sebi, svom izboru i svom životu", prenose egzistencijalistički filozofi. razlika izjave iz ideja drugih područja filozofije da kako svaki životna faza ljudski razvoj- zavisi od njega. Kvalitet suštine će zavisiti i od njegovih radnji koje izvodi na putu ka ostvarenju glavnog cilja.
- Postojanje ljudsko tijelo obdaren razumom leži u jednostavnosti. Nema tajne jer Prirodni resursi ne mogu da shvatim kako život će proći osobu, koje zakone i propise će poštovati, a koje neće.
- Osoba mora sama ispuniti svoj život smislom. Može odabrati svoju viziju svijeta oko sebe, ispunjavajući je svojim idejama i pretvarajući ih u stvarnost. Može da radi šta hoće. Koju će suštinu steći zavisi od ličnog izbora. Takođe, raspolaganje sopstvenom egzistencijom je u potpunosti u rukama racionalne osobe.
- Egzistencijalista jeste Ego. Razmatrano u smislu nevjerovatnih mogućnosti za sve.
Razlika od predstavnika drugih struja
Egzistencijalistički filozofi, za razliku od prosvjetitelja, pristalica drugih pravaca (posebno marksizma), zagovarali su napuštanje potrage za razumnim smislom. istorijskih događaja. Oni nisu vidjeli smisao u traženju napretka u ovim aktivnostima.
Uticaj na svest ljudi 20. veka
Budući da egzistencijalistički filozofi, za razliku od prosvjetitelja, nisu težili da sagledaju obrazac istorije, oni nisu krenuli u osvajanje veliki broj saradnici. Međutim, ideje ovog pravca filozofije su imale veliki uticaj u glavama ljudi. Principi postojanja osobe kao putnika, idući u njegovu pravu suštinu, povlače svoju liniju paralelno s ljudima koji kategorički ne dijele ovu tačku gledišta.
Egzistencijalizam jeste smjer u zapadnoevropskom (uglavnom francuskom) i Američka književnost 1940-60-ih, usko povezan s istoimenim filozofska škola koja je preovladavala u Njemačkoj i Francuskoj između prvog i drugog svjetskog rata. Pozadina filozofije egzistencijalizma uključuje imena S. Kierkegaarda, F. Nietzschea, N. Berdyaeva. Za književnost egzistencijalizma su bile od najveće važnosti filozofska djela F. Dostojevskog, posebno Beleške iz podzemlja (1864), Demoni (1871-72) i Legenda o velikom inkvizitoru (u Braći Karamazovima, 1879-80). U djelu se stalno osjećaju odjeci problematike ovih djela glavni pisci Francuski egzistencijalizam - A. Camus i J.P. Sartre.
Centralna ideja i filozofije i književnosti egzistencijalizma je postojanje čovjeka u svijetu bez Boga, među iracionalnošću i apsurdom, u stanju straha i tjeskobe, izvan apstraktnih moralnih zakona i unaprijed uspostavljenih. životni principi. Prema egzistencijalizmu, i moral i društveno ponašanje, a sama ljudska suština formiraju se samo u sferi bića, u koju je čovjek „bačen“ i čiji smisao pokušava – najčešće bezuspješno – shvatiti. Biti u svijetu za egzistencijalizam je sinonim za pojam slobode, što je prije svega sloboda od svega bezličnog. Sartr govori o „biti osuđen na slobodu“ jer je sloboda teret koji se stavlja na pojedinca kao osobu. Odbacivanje slobode znači apsorpciju ličnog principa bezličnim, a time i neautentičnost postojanja. Prihvatajući slobodu, čovjek na taj način prihvata odgovornost za moralne rezultate svog boravka u svijetu – on je „brinut“ i za stanje u svijetu i za svoju sudbinu. Ostvarenje slobode je izbor medovine autentičnim i neautentičnim postojanjem. Izbor se shvata kao odlučujući korak u procesu "stvaranja sebe", što je glavni sadržaj. ljudski život.
Kontinuitet “samostvaranja” i beskrajno obnavljana situacija izbora, uprkos totalnoj iracionalnosti svijeta, glavna je radnja književnosti egzistencijalizma, koja se obično odvija u kontekstu prepoznatljivog istorijskih okolnosti, koji su povezani sa društvenim prevratima, ratovima i revolucijama 20. stoljeća. Egzistencijalizam proklamuje princip obaveznog “angažovanja” osobe koja je svjesna da svaki njen izbor, ostajući individualni čin, istovremeno ima značaj za cijelo čovječanstvo, budući da je to prvenstveno izbor između pomirenja sa apsurdom. i pobuna protiv toga. Pobuna je glavna kategorija značajna na početku Camusova djela(priča "Stranac", 1942, drama "Kaligula", 1944) i Sartr (roman "Mučnina", 1938, drama "Muhe", 1943), koji je nosio programski karakter: ovo je pobuna protiv besmisla bića, protiv agresije nečovječnosti, a ujedno i protiv sudbine "čovjeka iz gomile", depersonalizovanog konformiste koji je izdao svoju slobodu, zahtijevajući od njega da prekorači mnoge etičke tabue . Znajući da „ni u sebi ni izvan nje nema na šta da se osloni“ (Sartre), junak književnosti egzistencijalizma ipak odbacuje „mirovanje očaja“: „deluje bez nade“, ne sme da promeni svoju tragiku. sudbina, međutim, on „postoji samo u onoj meri u kojoj se ostvaruje. Suštinu ovog koncepta, koji je temelj književnosti egzistencijalizma, otkriva naslov jednog od najvažnijih filozofska djela Sartre, Egzistencijalizam je humanizam (1946). S obzirom da „osoba osuđena na slobodu stavlja teret cijelog svijeta na svoja pleća“ (Sartre J.P. Biće i ništavilo, 1943), egzistencijalizam svoju umjetničku doktrinu gradi na principima „istoričnosti“, što zahtijeva direktnu korelaciju. kreativnih zadataka sa aktuelnim društveno-istorijskim temama i autentičnosti, suprotstavljenih konceptima "nezainteresovane", "neangažovane", "čiste" umetnosti (u brojnim esejima Sartra i Camusa o problemima estetike stalni adresat polemičkim napadima postaje najautoritativniji pristalica ovih koncepata P. Valeri) . Egzistencijalizam je odbacio niz osnovnih odredbi estetska teorija modernizam, što je, po Sartreovom mišljenju, dovelo do "fetišizacije unutrašnjeg svijeta pojedinca", postojećeg izvan konteksta moderna istorija, iako se u stvarnosti ovaj kontekst snažno afirmira, ma koliko dosljedna i uporna bila želja za ignoriranjem. Roman, koji uveliko koristi mitološki paralelizam, tok svijesti, princip subjektivne vizije, nabijen je nemogućnošću prenošenja stvarnog stanja čovjeka u svijetu i odbacivanjem "istoričnosti", bez koje je književnost nemoguće. Egzistencijalizam svojim književnim saveznicima proglašava pisce koji proklamuju „angažman“ umetnosti i gravitiraju ka pouzdanom rekreaciji okolnosti. stvarna istorija: Dos Passos kao majstor činjeničnog romana koji ocrtava panoramu istorijski život 20. vijeka, Brecht kao tvorac " epskog pozorišta sa svojom neskrivenom ideološkom orijentacijom i društvenom relevantnošću.
Camusovom estetikom dominira ideja o "beskonačno obnavljanom jazu" između umjetnosti i svijeta, protiv kojeg je ona pobuna, ali od koje se ne može i ne smije osloboditi. U svojim Bilješkama (objavljenim 1966.) nastoji da potkrijepi pogled na suštinu umjetnosti, pozivajući se na F. Kafku, koji „tragediju izražava kroz svakodnevni život, apsurd kroz logiku“, princip koji je i sam Camus sačuvao u romanu The Kuga (1947), koja sadrži alegorijsku sliku stvarnosti Evrope tokom godina fašističke okupacije, istovremeno se predstavljajući kao filozofska parabola izgrađena okolo motivi apsurda koji prevladavaju u egzistencijalizmu, "zabrinutost", izbor i pobuna protiv ljudskog stanja. Isti motivi dominiraju Camusovom dramaturgijom, gdje su u alegorijskom obliku prikazani „pakao sadašnjosti“ i „apsurd suprotan nadi“ („Nesporazum“, 1944, „Opsadno stanje“, 1948). Filozofski i publicistički traktat Camus "Mit o Sizifu" (1942) opisuje univerzum, gdje "postoji jedna ogromna iracionalnost", i koliziju "ljudskog zahtjeva" (želja da se shvati neki smisao i logika života) sa "potpunim nerazumom". svijeta", što je jedan od glavnih sukoba u književnosti egzistencijalizma (na primjer, Sartre u trilogiji "Putevi slobode", 1945-49). Sizif se tumači kao oličenje apsurda sudbine pripremljene za čovjeka u ovom "nerazumnom" svijetu, ali i kao simbol pobune protiv zle volje bogova: slaganje s ovom voljom, čin predaje, po Camusu. , bilo bi samoubistvo. Ove teme na novi način razvija Kami u svojoj raspravi Pobunjeni čovek (1951), gde se, uz brojne reference na Dostojevskog, povlače direktne paralele između iracionalnosti sveta bez Boga i agresije totalitarizma u 20. veku. Ostajući neumoljivi protivnik totalitarne ideje i prakse u bilo kojoj inkarnaciji, Camus je nakon objavljivanja ove knjige ušao u oštru polemiku sa Sartreom, koji je bio spreman da donekle da opravda komunističku verziju totalitarnog društva političkom stvarnošću poslijeratne Evrope. Ova kontroverza učinila je dva najveća predstavnika književnosti egzistencijalizma antagonistima. Smatrajući aksiomatičnim da je „svaki umjetnik danas vezan za galiju svog vremena“ („Swedish Speeches“, 1958), Camus je istovremeno šire od Sartra tumačio načelo istoričnosti zajedničko cijelom egzistencijalizmu, a kao umjetnik on je preferirani oblici parabola koji su omogućili filozofskom kontekstu da rekreira "avanturu ljudskog života", koja se odvija u univerzumu "gdje vladaju kontradikcije, antinomije, turobni strahovi i slabosti". Tumačenje pobune kao pokušaja da se prevaziđe apsurd istorije (Sartre) Camus se suprotstavio ideji "besmisla istorije" i nihilizmu svake revolucije, na kraju okrunjene trijumfom jednakosti u ropstvu. Camus je smatrao da je njegov buntovnički heroj u „izgnanstvu“ (to jest, u svjesnom otuđenju od vjerovanja, nada i životnog standarda većine, onih koji čine „kraljevstvo“). Metafizičko odbacivanje ljudskog stanja koje određuje pogled na svijet i društveno ponašanje hero camus, pošto je mladost bila glavna karakteristika o ličnosti samog pisca, o čemu je postalo moguće sa sigurnošću suditi nakon posthumnog objavljivanja nedovršenog autobiografski roman"Prvi čovjek" (1994).
Djela pisaca bliskih egzistencijalizmu obično su ili parabole i parabole, ili primjeri „književnosti ideja“, u kojima se odvija napeti spor likova koji oličavaju fundamentalno različite duhovne i etičke pozicije, a pripovijedanje je organizirano u skladu s načelima polifonija. Tako je posebno napisana Kuga u kojoj se likovi raspravljaju o mogućnosti ili nestvarnosti suprotstavljanja apsurdu kada ono počne da ugrožava samo postojanje čovečanstva, i o „navici očaja“ kao moralni stav, najtipičnije za rekreirano doba, ali nije opravdano. Lik u ovoj literaturi obično ostaje psihološki nerazvijen i jedva obdaren znakovima individualnosti, što odgovara opštem principu egzistencijalizma. Stilistika proze i dramaturgije egzistencijalizam ne podrazumijeva bogatstvo nijansi i nijansi detalja, jer ima za cilj najlogičniju i najjasniju rekreaciju filozofskog sukoba koji određuje radnju, kompoziciju, odabir i smještaj likova. Istovremeno, ni Camus ni Sartre umjetnost nisu doživljavali kao ilustraciju svojih teorijskih pozicija. Prema Camusu, umjetnost je neophodna jer je jedini način prenijeti slikama ono što "nema smisla". Prvo posleratnih decenija egzistencijalizam je naširoko uticao na književnost mnogih evropskih zemalja, kao i na američku (J. Baldwin, N. Mailer, W. Styron) i japansku (Abe Kobo) književnost, svaki put dovodeći u vezu sa pitanjima koja su od najveće važnosti i značaja. za ovu kulturu i sa umjetničkom tradicijom koja njome dominira. Iscrpljenje egzistencijalizma 1960-ih proglasili su njegovi najozbiljniji književni protivnici, posebno pristalice "novog romana" i teatra apsurda (usp.
Egzistencijalizam (od lat. existentia - postojanje) - filozofski, a kasnije književni pravac 40-60-e dvadesetog veka, formirana u zapadnoevropska književnost uoči Drugog svetskog rata, u američkom i japanskom neposredno nakon njega. Zasnovan na filozofiji onih koji su živeli u XIX veku. F. Nietzsche, S. Kierkegaard, kasnije N. Berdyaev, na filozofske ideje F.M. Dostojevskog, egzistencijalisti su prikazali osobu u svijetu raspadajućih veza, apsurdnih, lišenih moralne osnove prošlosti (na primjer, Bog), u stanju tjeskobe, predosjećaj kraja, odnosno u određenom " granični“, na primjer, pred licem smrti. Prema E., ljudsko ponašanje u društvu, među ljudima, u istorijski prostor i vremena, motivisana ne spoljnim uticajima, već slobodan izbor sama ličnost, što joj neminovno nameće odgovornost za sve što se dešava u svetu. Obdaren slobodom ove veličine, junak se može ili pobuniti protiv besmisla okolne stvarnosti ili se pomiriti s njom. U tom intuitivnom (a ne racionalnom) izboru, prema egzistencijalistima (koji su odbacili sam princip poznavanja svijeta uz pomoć razuma), ispoljavaju se istinska, bitna svojstva ličnosti. Jedan od vodećih motiva u književnosti E. je motiv "tragične geste": čak i ne vjerujući u pozitivan rezultat svog čina, lik - nosilac egzistencijalne svijesti, često ipak čini ovaj ili onaj korak (podvig ) kako bi se "afirmisao" pred sopstvenom svešću i savešću. Najveći predstavnici E. bili su J.-P. Sartr, A. Camus u Francuskoj, Abe Kobo u Japanu, itd.
Egzistencijalizam je jedan od najmračnijih filozofskih i estetskih trendova našeg vremena. Čovjek u liku egzistencijalista neizmjerno je opterećen svojom egzistencijom, nosilac je unutrašnje usamljenosti i straha od stvarnosti. Život je besmislen društvena aktivnost besplodan, moral je neodrživ. Nema boga na svijetu, nema ideala, postoji samo postojanje, sudbinsko prizivanje, kojem se čovjek stoički i bespogovorno pokorava; postojanje je briga koju osoba mora prihvatiti, jer um nije u stanju da se nosi sa neprijateljstvom bića: osoba je osuđena na apsolutnu usamljenost, niko neće dijeliti njeno postojanje.
Praktični zaključci egzistencijalizma su monstruozni: nema razlike - živjeti ili ne živjeti, nema razlike - ko postati: dželat ili njegova žrtva, heroj ili kukavica, osvajač ili rob.
Proglašavanje apsurda ljudsko biće, egzistencijalizam je prvi put otvoreno uključio "smrt" kao motiv za dokazivanje smrtnosti i argument za propast osobe i njegovu "izabranost". U egzistencijalizmu su detaljno razrađeni etički problemi: sloboda i odgovornost, savest i žrtva, ciljevi postojanja i svrha, koji su naširoko uključeni u leksikon umetnosti veka. Egzistencijalizam privlači željom da se razumije čovjek, tragedija njegove sudbine i postojanja; prilazili su mu mnogi umjetnici različitim pravcima i metode.
U književnosti početka stoljeća egzistencijalizam nije bio toliko rasprostranjen, ali je obojio svjetonazor pisaca poput Franza Kafke i Williama Faulknera, pod njegovim "okriljem" apsurd se fiksirao u umjetnosti kao sredstvo i kao pogled na čovjeka. aktivnost u kontekstu cjelokupne historije.
36. Literatura Stream of Consciousness.
Tok svijesti - uređaj uglavnom u književnosti 20. vijeka modernističkog pravca, direktno reproducira mentalni život, iskustva, asocijacije, tvrdeći da direktno reproducira mentalni život svijesti kroz kombinaciju svega gore navedenog, kao i često nelinearnu, narušenu sintaksu.
Pojam „tok svijesti“ pripada američkom idealističkom filozofu Williamu Jamesu: svijest je potok, rijeka u kojoj se misli, osjećaji, sjećanja, iznenadne asocijacije neprestano prekidaju i bizarno, „nelogično“ se isprepliću („Osnove psihologije“ “, 1890). "Tok svesti" često predstavlja krajnji stepen, ekstremna forma„unutrašnji monolog“, u kojem je često teško obnoviti objektivne veze sa stvarnim okruženjem.
Struja svijesti stvara utisak da čitalac, takoreći, "prisluškuje" njegovo iskustvo u glavama likova, što mu daje direktan intiman pristup njihovim mislima. Takođe uključuje reprezentaciju u pisanom tekstu onoga što nije ni čisto verbalno ni čisto tekstualno.
To se postiže uglavnom na dva načina - naracijom i citatom, unutrašnjim monologom. Pritom se senzacije, doživljaji, asocijacije često međusobno prekidaju i prepliću, baš kao što se to dešava u snu, što često, prema autoru, zapravo i jeste naš život - nakon buđenja iz sna još uvijek spavamo.
Narativni, narativni način prenošenja "toka svijesti" najvećim dijelom se sastoji od razne vrste rečenice, uključujući "psihološku naraciju", narativno opisuju emocionalno i psihičko stanje određenog aktera i slobodni indirektni diskurs - indirektno rezonovanje kao poseban način iznošenja misli i pogleda izmišljeni lik sa svoje pozicije spajanjem gramatičkih i drugih karakteristika stila svog direktnog govora sa odlikama indirektnih poruka autora. Na primjer, ne direktno - "Mislila je: "Sutra ću ostati ovdje"", a ne indirektno - "Mislila je da će ostati ovdje sutradan", već kombinacijom - "Ona će ostati ovdje sutra", koja omogućava, takoreći, da stoji izvan događaja i da autor koji govori u trećem licu izrazi gledište svog lika u prvom licu, ponekad uz dodatak ironije, komentara itd.
Unutrašnji monolog je direktan citat tihog usmeni govor heroj, nije nužno citiran. Izraz "unutrašnji monolog" često se pogrešno smatra sinonimom za termin "tok svijesti". Međutim, potpuno razumijevanje ovoga književna forma moguće je tek kada se dođe do stanja „čitanja između redova“, odnosno „neverbalnog uvida“ u datu poeziju ili prozu, što ovaj žanr čini srodnim drugim visokointelektualnim oblicima umetnosti.
Primjer jednog od ranih pokušaja korištenja ove tehnike je intermitentni i ponavljajući unutrašnji monolog glavnog lika u posljednjim dijelovima romana Ana Karenjina Lava Tolstoja.
U klasičnim djelima „toka svijesti“ (romani M. Prusta, W. Wolfea, J. Joycea) pažnja prema subjektivnom, skrivenom u ljudskoj psihi, izoštrena je do krajnjih granica; kršenje tradicionalne narativne strukture, pomak u vremenskim planovima poprima karakter formalnog eksperimenta. Centralni rad"tok svijesti" u književnosti - "Uliks" (1922) Joycea, koji je pokazao i vrhunac i iscrpljenost mogućnosti metode "toka svijesti": u njoj se kombinira proučavanje unutrašnjeg života osobe sa zamagljivanjem granica karaktera, psihološka analizačesto postaje sama sebi svrha.
Jedan od najperspektivnijih načina poimanja i promišljanja ruske književnosti 20. veka jeste njeno sagledavanje sa stanovišta egzistencijalnog tipa umetničke svesti. Razmatranje književnih djela sa stanovišta egzistencijalnih problema i tema često vam omogućava da iznova sagledate djela mnogih autora.
Uprkos heterogenosti ovog filozofskog pravca i određenom broju neslaganja njegovih predstavnika o nizu fundamentalno važnih, ponekad početnih pozicija (na primjer, postojanje ateističke i religijske grane ove filozofije), „egzistencijalisti su jednoglasni u svojim kritičkim odnos prema dosadašnjoj racionalističkoj filozofiji, filozofiji ref.-lektivne analize. Zamjeravaju klasičnom racionalizmu što je odvojen od živog konkretnog iskustva ljudskog postojanja u svijetu. Filozofija egzistencijalizma kao njen osnovni koncept operiše postojanjem i fokusirana je, po rečima V. E. Halizeva, „ne na suštinu sveta, već na prisustvo ljudske individualnosti u njemu, na njegovo postojanje“. Istovremeno, postojanje se shvata kao nešto neizrecivo u pojmovima, nešto što nikada nije predmet, jer čovek nije u stanju da se sagleda spolja. Postojanje je izvan racionalnog shvaćanja, a jedini način da ga saznate je da ga doživite.
Istinsko postojanje, prema Hajdegeru, karakterišu sledeće karakteristike: „prevlast trenutaka budućnosti; smjer ka smrti; svijest osobe o svojoj istoričnosti, konačnosti i slobodi; Biće je dostižno samo „uoči smrti“ [Cit. prema: 1, str.1248]. Bitak, prema egzistencijalizmu, „nije empirijska stvarnost, nije racionalna konstrukcija, nije „inteligibilna suština” idealističke filozofije. Biće se mora shvatiti intuitivno. Prema egzistencijalistima, to je potpuno jedinstvena stvarnost, na koju se ne primjenjuju ljudske mjere uzročno-posledičnih veza, ništa spoljašnje nema moć nad osobom, on je uzrok samom sebi. Istovremeno, glavna odrednica bića, nazvana postojanje, jeste njegova konačnost, smrtnost, a glavni parametri egzistencijalnog modela svijeta u književnosti su: „katastrofalna priroda bića, kriza svijesti, ontološka usamljenost osobe.
Univerzalna formula za odnos između čovjeka i svijeta je otuđenje. Tako, na primjer, "Osjećaj egzistencijalnosti bića", prema V.V. Zamanskaya, učinio je G. Ivanova velikim pjesnikom, a nakon emigracije se u njegovim pjesmama pojavljuje prava tragedija svjetonazora, koja dostiže univerzalni univerzalni očaj. Ako W. Kreid prvu emigrantsku zbirku "Ruže" naziva "tužnom" i "lijepom", onda je "Odlazak na ostrvo Cythera", po njegovom mišljenju, pun tragedije: "Odlazak treba tumačiti kao želju za drugim ravni svesti, u čijoj svetlosti „sve kao i uvek i drugačije nego pre. Tema umjetnosti povezana je sa odlaskom. Druga tema je dezintegracija, entropija ličnosti". Upravo se "Odlazak" može nazvati graničnom zbirkom, iz koje u Ivanovljevu poeziju ulaze egzistencijalni problemi, promišljanja o smrti, praznini, hladnoći, o suštini ovozemaljske sreće, javlja se tema nemoći umjetnosti.
Kao što je već spomenuto, egzistencijalizam je postao jedan od najutjecajnijih i najproduktivnijih kulturnih faktora tog doba, te je stoga u velikoj mjeri „odredio intelektualna i duhovna traganja širokih slojeva inteligencije, imao jak uticaj o književnosti, književnoj kritici, umjetnosti itd.” . Na prijelazu stoljeća dolazi do preispitivanja svih vrijednosti, osoba odbacuje sputavajuće granice i istovremeno gubi oslonac u životu (Bog, moral, moral).
„Ličnost 20. veka našla se u globalnoj „egzistencijalnoj situaciji“: sama sa metafizičkim ponorima bića i vlastitu dušu, ispred beskonačnosti usamljenosti, od koje mu je bio samo put do „rasdvojenog Ja“, a samim tim i do egzistencijalne svesti, što je živo izraženo u umetnosti 20. veka, a posebno u umetnosti reči. .
Glavne karakteristike egzistencijalna književnost su „krajnji intenzitet doživljavanja civilizacijske krize u 20. veku. kao nepopravljivo habanje u njemu duhovno značenje i vrijednosti; metafizičko osvećenje ovog "gubljenja smisla" kroz upućivanje na vječnu tragediju smrtne "ljudske sudbine"; uzaludne namjere da se to prevaziđe (često jednostavno da se izdrži), da se iznutra izgrade svjetonazorski stavovi same ličnosti, ostavljene same usred neprijateljstva postojanja.
Egzistencijalizam kao filozofska teorija spoznaje bitak kao neku vrstu neposrednog nepodijeljenog integriteta subjekta i objekta, što je u suprotnosti s tradicijama racionalizma, koji medijaciju tumači kao osnovni princip mišljenja. Doživljaj čoveka okolnog sveta izdvaja se kao istinsko biće, tumačeno kao neposredno ljudsko postojanje, odnosno postojanje (nespoznatljivo od strane naučne metode). Opis strukture egzistencije kod Hajdegera, Sartra i drugih izdvajaju kao strukturu svesti njenu orijentaciju na nešto drugo – intencionalnost.
Egzistencija ima važno svojstvo, ona je "otvorena", usmjerena na nešto drugo. I upravo ovo drugo postaje centar njegove privlačnosti. Heidegger i Sartre primjećuju da je postojanje bitak, težnja ka ništavilu i svjestan svoje konačnosti. Hajdeger napominje da se otkrivanje strukture postojanja svodi na opisivanje niza načina ljudskog postojanja. Među njima se nazivaju i svakodnevne brige, i strahovi, kao i odlučnost čovjeka da učini neki čin i savjest itd., sve se to određuje smrću. Filozofi - egzistencijalisti opisuju razne načine kontakt sa ničim, kretanje ka tome, bežanje od toga itd. Dakle, u „graničnoj situaciji“, kako to definiše psiholog i psihoterapeut K. Jaspers, u trenucima najdubljih preokreta, čovek vidi postojanje kao suštinu njegovog postojanja. A sticanje vrste uvida koju odobrava psiholog pomaže u rješavanju kritična situacija(na primjer, duboka tuga i gubitak).
Uspostavljajući postojanje kroz koncept konačnosti, egzistencijalistički filozofi definišu ovo drugo kao temporalnost, čija je polazna tačka smrt. Za razliku od fizičkog vremena – čiste količine, beskonačnog niza protočnih trenutaka, egzistencijalno vrijeme je kvalitativno, konačno i jedinstveno.
Egzistencijalisti se fokusiraju na značaj budućnosti, posmatrajući je u vezi sa takvim egzistencijalističkim oblicima kao što su „opredeljenje“, „projekat“, „nada“. Vrijeme se afirmiše kroz lično-istorijski karakter, koji određuje njegovu povezanost sa ljudskom djelatnošću, traženjem, napetošću i očekivanjem. Kategorija istoričnosti ljudske egzistencije izražava se u tome što se ono uvijek nađe u određenoj situaciji u koju je „bačeno“ i sa kojom mora da računa. Postojanje ima svojstvo situacione prirode, koje određuje pripadnost određene osobe, društvena grupa, prisustvo u osobi određenih bioloških, psiholoških formacija i kvaliteta. Dakle, temporalnost, istoričnost i situacionalnost postojanja su modusi njegove konačnosti.
Često se ovi znakovi mogu naći u književnim djelima koja su nastala sasvim neovisno o egzistencijalizmu kao filozofiji, ali na istom duhovnom i historijskom tlu. U velikoj mjeri ovi književna djela izrasti iz samog načina razmišljanja egzistencijalista.
Dakle, "egzistencijalna svijest, koja je čovjeku otkrila tragediju njegovog postojanja u svijetu, neophodan je atribut fikcije". I mada je komponenta ove svesti već prisutna u delima Žukovskog, Puškina, Gogolja, L. Tolstoja, F. Dostojevskog, F. Tjučev su prvi osetili „neviđene promene, nečuvene pobune“. Rusija je kroz prizmu njihovog rada prvi put sagledala ponore nadolazećeg veka i ljudske duše. Radovi A. Belog, A. Kuprina, F. Sologuba, A. Platonov uključuju pogoršanje slutnji i prožeti su "metafizičkim osjećajem katastrofe koji je doveo do eshatoloških raspoloženja i ideja u ruskoj kulturi na početku stoljeća". Poezija A. Bloka, V. Majakovskog, A. Ahmatove, O. Mandeljštama još je jače zasićena graničnom svešću.
Zato je, sagledavajući stvaralaštvo ovih i niza drugih pjesnika 20. stoljeća sa stanovišta egzistencijalnog svjetonazora i stava, po našem mišljenju relevantan i perspektivan pravac u razvoju moderne književne kritike.
ruska književnost u više pokazalo se da je pogodno za razvoj egzistencijalizma zbog njegove sklonosti filozofiranju, mitologizaciji i posebne uloge koju je donedavno imao u društvu.
Proučavanje književnosti s ove tačke gledišta omogućava nam da detaljnije govorimo o dijalozima pisaca i poleolozima, ne ograničavajući se na okvire određenog književnog pokreta. Dakle, djela koja su egzistencijalna po svojoj suštini i sadržaju imaju nešto zajedničko sa djelima u kojima postoje samo neki elementi egzistencijalizma u stvaranju jedne ili druge slike, odnosno slike autorovog "ja".
Metalni prostor modernog čovjeka ispunjen je mnogo različitih značenja. Ali u ovom obilju značenja, osoba se nalazi u situaciji egzistencijalnog vakuuma. Ovo je paradoks našeg vremena.
On ovog trenutka formirana je čitava industrija značenja, osmišljena da obezbedi egzistencijalnu osnovu za osobu lišenu jasne vrednosne orijentacije. Književnost je temelj ove industrije.
Dakle, tema egzistencijalizma u književnosti pruža velike mogućnosti, u smislu bogatstva materijala za istraživanje. A, zauzvrat, takva formulacija pitanja daje novi istraživački aparat za analizu radova fikcija. Uvođenje ovog koncepta daje ideju o književnosti kao sastavnom dijelu postojanja i života čovječanstva. A takav pogled na ovu oblast djelovanja pomaže da se drugačije sagleda sama književnost, njeno značenje i uloga u kontekstu razvoja društva.
Književnost
- Svjetska enciklopedija: Filozofija / Poglavlje. uredio i sastavio A. Gritsanov. -M.: ACT: Moderni pisac, 2001. - 1312 str.
- Zamanskaya VV Egzistencijalna tradicija u ruskoj književnosti XX veka. Dijalozi na granici stoljeća / V. V. Zamanskaya. - M.: Flinta: Nau-ka, 2002. - 304 str.
- Književni enciklopedijski rječnik / Ed.M. Koževnikova, P.A. Nikolaev. - M.: Sovjetska enciklopedija. - 752 str.