Egzistencijalna književnost. Egzistencijalizam u književnosti. Egzistencijalizam kao kulturni pokret

Egzistencijalizam u književnosti 20. veka

Egzistencijalizam je jedan od najmračnijih filozofskih i estetskih pokreta našeg vremena. Osoba koju prikazuju egzistencijalisti neizmjerno je opterećena svojim postojanjem, nosilac je unutrašnje usamljenosti i straha od stvarnosti. Život je besmislen društvena aktivnost sterilan, moral neodrživ. Nema Boga na svijetu, nema ideala, postoji samo postojanje, sudbina-zvanje, kojem se čovjek stoički i bespogovorno potčinjava; postojanje je briga koju osoba mora prihvatiti, jer um nije u stanju da se nosi sa neprijateljstvom postojanja: osoba je osuđena na apsolutnu usamljenost, niko neće dijeliti njegovo postojanje.

Praktični zaključci egzistencijalizma su monstruozni: nema razlike da li živjeti ili ne živjeti, nije važno ko postati: dželat ili njegova žrtva, heroj ili kukavica, osvajač ili rob.

Proglašavanje apsurda ljudsko postojanje, egzistencijalizam je prvi put otvoreno uključio “smrt” kao motiv za dokazivanje smrtnosti i argument za propast čovjeka i njegovu “izabranost”. U egzistencijalizmu su detaljno razrađeni etički problemi: sloboda i odgovornost, savjest i žrtva, svrha postojanja i svrha, koji su bili široko uključeni u leksikon umjetnosti stoljeća. Egzistencijalizam privlači željom da se razumije čovjek, tragedija njegove sudbine i postojanja.

Konvencionalno, egzistencijalizam se dijeli na dva pravca: ateistički – ispravnije bi bilo reći – sekularni, jer karakteristično obilježje njihove filozofije nije poricanje Boga, već agnosticizam, uvjerenje u nemogućnost racionalnog dokaza postojanja Bog i odbijanje da se pribegne veri za takvu pretpostavku.Osnivač nemačkog egzistencijalizma Martin Hajdeger (1889-1976).

Tema efektivnog humanizma u književnosti 20. veka. Roman A. de Saint-Exuperyja “Planeta ljudi”

Učinkovit humanizam pretpostavlja suosjećanje i sudjelovanje u životu onoga s kim simpatišete.

A. De Sainte - Egziperi je znao da bude moralista bez moraliziranja i osećajan bez sentimentalnosti, težio je književnosti herojska ličnost i vjerovao u duhovni napredak čovječanstva.

Exupery ga je posvetio jednom od svojih kolega pilota, Henri Guillaumetu. Roman o pilotima. glavna ideja: osoba se otkriva u borbi protiv prepreka.

Nekoliko trenutaka koji jasno ilustruju humanizam:

Niko ne može zamijeniti one koji su umrli. A piloti dožive najveću sreću kada odjednom uskrsne neko ko je već mentalno zakopan. To se dogodilo Guillaumeu, koji je nestao tokom leta iznad Anda. Pet dana su ga drugovi bezuspješno tražili i više nije bilo sumnje da je poginuo - bilo u padu, bilo od hladnoće. Ali Guillaume je napravio čudo vlastitog spasa, prolazeći kroz snijeg i led. Kasnije je rekao da je izdržao nešto što nijedna životinja nije mogla da izdrži - nema ništa plemenitije od ovih reči, koje pokazuju meru veličine čoveka, određuju njegovo pravo mesto u prirodi.

Jednom je Egziperi uspeo da se približi samom srcu pustinje - to se dogodilo 1935. godine, kada se njegov avion srušio u zemlju u blizini granica Libije. Zajedno sa mehaničarom Prevostom proveo je tri beskrajna dana među pijeskom. Pilote je spasio beduin, koji im se činio kao svemoćno božanstvo.

Na madridskom frontu (očigledno je bio rat), u vagonima treće klase, Egziperi je imao priliku da vidi kako poljske radnike isteruju iz Francuske. Cijeli narod se vratio u svoju tugu i siromaštvo. Ovi ljudi su bili kao ružne grudvice glina - tako ih je život sabijao. Ali lice usnulog djeteta bilo je lijepo: izgledao je kao princ iz bajke, kao beba Mocarta, osuđena da prati svoje roditelje kroz istu presu.

„Istina o osobi je ono što je čini osobom. Ko je okusio takvu plemenitost ljudskim odnosima, takva odanost pravilima igre, poštovanje jednih prema drugima koje je veće od života i smrti, neće poistovjećivati ​​ta osjećanja sa jadnom dobrom naravi demagoga, koji bi u znak bratske nježnosti počeo tapšati isti Arapi na ramenu, laskajući im i istovremeno ponižavajući."

Godine 1939. knjiga “Planeta ljudi” nagrađena je nagradom Francuske akademije.

Filozofija egzistencije zauzima posebno mjesto u temeljnom razvoju 20. vijeka. Nastao je kao pokušaj da se stvori nešto novo, drugačije od evoluirajućih pogleda savremeni čovek. Mora se priznati da praktično nijedan od mislilaca nije bio 100% egzistencijalist. Najbliži ovom konceptu bio je Sartr, koji je pokušao da spoji sva znanja u svom radu pod naslovom „Egzistencijalizam – Kako egzistencijalistički filozofi tumače koncept „slobode“? Pročitajte u nastavku.

Uspostavljanje egzistencijalizma kao posebne filozofije

Krajem šezdesetih ljudi su prolazili kroz poseban period. Čovjek se smatrao glavnim, ali je bio potreban novi pravac koji bi odražavao moderno istorijski put, što bi moglo odražavati situaciju koju je Evropa doživjela nakon ratova, našla se u uslovima emocionalne krize. Ova potreba nastala je zbog doživljavanja posljedica vojnog, ekonomskog, političkog i moralnog pada. Egzistencijalist je osoba koja odražava posljedice povijesnih katastrofa i traži svoje mjesto u njihovom uništenju. U Evropi je egzistencijalizam bio čvrsto utemeljen kao filozofija i bio je vrsta modernog kulturnog pokreta. Ovakav položaj ljudi bio je među ljubiteljima iracionalizma.

Istorija pojma

Istorijski značaj pojma kao takvog datira još od 1931. godine, kada je Karl Jaspers uveo koncept, koji ga je spomenuo u svom radu pod naslovom “Duhovna situacija vremena”. Jaspers je danskog filozofa Kierkegaarda nazvao osnivačem pokreta i označio ga kao način postojanja određena osoba. Čuveni egzistencijalni psiholog i psihoterapeut R. May smatrao je ovaj pokret kulturnim pokretom koji utiskuje dubok emocionalni i duhovni impuls u dušu ličnosti u razvoju. Oslikava psihološki trenutak u kojem se osoba trenutno nalazi, izražava jedinstvene poteškoće sa kojima se mora suočiti.

Egzistencijalistički filozofi vuku porijeklo svog učenja do Kierkegaarda i Nietzschea. Teorija odražava probleme krize liberala, koji se oslanjaju na vrhunce tehnološkog napretka, ali nisu u stanju riječima izraziti neshvatljivost i neuređenost ljudskog života. Uključuje stalno prevladavanje emocionalnih osjećaja: osjećaj beznađa i očaja. Suština filozofije egzistencijalizma je odnos prema racionalizmu koji se manifestuje u suprotnoj reakciji. Osnivači i sljedbenici pokreta raspravljali su o podjeli svijeta na objektivnu i subjektivnu stranu. Sve manifestacije života se smatraju objektom. Egzistencijalist je osoba koja na sve stvari gleda iz jedinstva objektivnog i subjektivnog mišljenja. Glavna ideja: osoba je ono što odluči da bude na ovom svijetu.

Kako postati samosvjestan

Egzistencijalisti predlažu da se osoba shvati kao objekat koji se nalazi u kritičnoj situaciji. Na primjer, sa velikom vjerovatnoćom preživljavanja smrtnog užasa. U tom periodu svijest o svijetu postaje nerealno bliska osobi. Oni to smatraju pravim putem znanja. Glavni način ulaska u drugi svijet je intuicija.

Kako egzistencijalistički filozofi tumače koncept “slobode”?

Filozofija egzistencijalizma posvećuje posebno mjesto formuliranju i rješavanju problema slobode. Oni je vide kao određeni izbor ličnost od milion mogućnosti. Predmetne stvari i životinje nemaju slobodu, jer u početku imaju suštinu. Predviđeno za ljude čitav život da ga proučiš i shvatiš smisao svog postojanja. Dakle, razuman pojedinac je odgovoran za svako učinjeno djelo i ne može jednostavno pogriješiti, pozivajući se na određene okolnosti. Egzistencijalistički filozofi vjeruju da je čovjek stalno razvojni projekat, za koje je sloboda osjećaj odvojenosti između pojedinca i društva. Koncept se tumači sa stanovišta, ali ne i „slobode duha“. To je nedodirljivo pravo svakog živog čovjeka. Ali ljudi koji su birali barem jednom podložni su novom osjećaju - tjeskobi zbog ispravnosti svoje odluke. Ovaj začarani krug prati osobu do poslednje tačke dolaska – dostizanja njegove suštine.

Ko je osoba u shvaćanju osnivača pokreta?

May je predložio da se osoba percipira kao proces stalnog razvoja, ali doživljava periodične krize. Zapadna kultura Ove trenutke ona doživljava posebno akutno, jer je iskusila mnogo tjeskobe, očaja i sukobljenih vojnih operacija. Egzistencijalist je osoba odgovorna za sebe, svoje misli, svoje postupke, svoje biće. Takav mora biti ako želi da ostane samostalna osoba. Takođe mora imati inteligenciju i samopouzdanje da donosi ispravne odluke, inače će njegova budućnost biti odgovarajućeg kvaliteta.

Karakteristične karakteristike svih predstavnika egzistencijalizma

Unatoč činjenici da različita učenja ostavljaju određene tragove na filozofiji postojanja, postoji niz karakteristika koje su svojstvene svakom predstavniku pokreta o kojem se raspravlja:

• Početna početna linija znanja je stalan proces analiziranja postupaka pojedinca. Samo postojanje može reći o tome ljudska ličnost Sve. Osnova doktrine nije opšti koncept, već analiza konkretizovane ljudske ličnosti. Samo ljudi mogu analizirati svoje svjesno postojanje i moraju to raditi kontinuirano. Na tome je posebno insistirao Hajdeger.
• Čovjek ima tu sreću da živi u jedinstvenoj stvarnosti, naglašavao je Sartr u svojim spisima. Rekao je da nema drugih bića sličan svet. Na osnovu njegovog rasuđivanja možemo zaključiti da je postojanje svake osobe vrijedno pažnje, svijesti i razumijevanja. Njegova jedinstvenost zahtijeva stalnu analizu.
• Egzistencijalistički pisci u svojim djelima uvijek su opisivali proces koji prethodi suštini običan život. Camus je, na primjer, tvrdio da je sposobnost življenja najvažnija vrijednost. Ljudsko telo tokom rasta i razvoja shvata značenje svog prisustva na Zemlji, a tek na kraju je u stanju da shvati njegovu pravu suštinu. Štaviše, ovaj put je individualan za svaku osobu. Razlikuju se i ciljevi i sredstva za postizanje najvišeg dobra.
• Prema Sartreu, razlozi postojanja živih bića ljudsko tijelo br. “On je razlog za sebe, svoj izbor i svoj život”, rekli su egzistencijalistički filozofi. Razlika tvrdnje iz ideja drugih pravaca filozofije su da od njega zavisi kako će teći svaka životna faza ljudskog razvoja. Kvalitet subjekta zavisiće i od njegovih radnji koje obavlja na putu ka ostvarenju glavnog cilja.

• Postojanje ljudsko tijelo obdaren razumom sadržan je u jednostavnosti. Nema tajne jer Prirodni resursi ne mogu da shvatim kako život će proći osobu, koje zakone i propise će poštovati, a koje neće.
• Osoba mora sama ispuniti svoj život smislom. Može odabrati svoju viziju svijeta oko sebe, ispunjavajući je svojim idejama i pretvarajući ih u stvarnost. Može da radi šta hoće. Kakvu će esenciju steći zavisi od ličnog izbora. Takođe, raspolaganje sopstvenom egzistencijom je u potpunosti u rukama inteligentne osobe.
• Egzistencijalist je Ego. Posmatrano iz perspektive nevjerovatnih mogućnosti za svakoga.

Razlika od predstavnika drugih pokreta

Egzistencijalistički filozofi, za razliku od pedagoga i pristalica drugih pokreta (posebno marksizma), zagovarali su napuštanje potrage za racionalnim značenjem. istorijskih događaja. Oni nisu vidjeli smisao u traženju napretka u ovim akcijama.

Uticaj na svest ljudi 20. veka

Pošto egzistencijalistički filozofi, za razliku od prosvetitelja, nisu težili da sagledaju obrazac istorije, oni nisu krenuli u osvajanje veliki broj pratioci. Međutim, ideje ovog smjera filozofije imale su veliki utjecaj na svijest ljudi. Principi ljudskog postojanja kao putnika koji se kreće ka svojoj pravoj suštini povlače svoju liniju paralelno sa ljudima koji kategorički ne dijele ovo gledište.

(1821 - 1881) - pisac, publicista, jedan od ideoloških vođa pochvennichestva. Svoje filozofske, religiozne, psihološke ideje razvijao je uglavnom u svojim umjetničkim djelima. Imao je značajan uticaj na razvoj ruske religijske filozofije kasno XIX- početak 20. vijeka, a kasnije i zapadnjačka filozofska misao - posebno egzistencijalizam.

Kao egzistencijalni mislilac bavio se temom odnosa Boga i čovjeka, Boga i svijeta. Prema Dostojevskom, čovjek ne može biti moralan izvan ideje Boga, izvan vjerske svijesti. Čovek, po njemu, jeste velika tajna: nema ničega značajniji od osobe, ali nema ništa gore. Jer: čovjek je iracionalno biće koje teži samopotvrđivanju, odnosno slobodi.

Ali šta je sloboda za čoveka? To je sloboda izbora između dobra (život “po Bogu”) i zla (život “po đavolu”). Pitanje je da li čovjek sam, vođen čisto ljudskim principima, može odrediti šta je dobro, a šta zlo. Prema Dostojevskom, stupivši na put negiranja Boga, čovjek se lišava moralnog smjera, a njegova savjest se „može izgubiti do najnemoralnog“: nema Boga, nema grijeha, nema besmrtnosti, nema smisla života. . Ko izgubi veru u Boga, neminovno ide putem ličnog samouništenja, poput junaka njegovih romana - Raskoljnikova, Svidrigajlova, Ivana Karamazova, Kirilova, Stavrogina.

Ali u rasuđivanju Velikog inkvizitora („Braća Karamazovi“) prenosi se ideja: sloboda koju propovijeda Krist i ljudska sreća su nespojive, jer samo rijetki mogu podnijeti slobodu izbora. jake volje ličnost. Svi ostali će više voljeti kruh i materijalna dobra nego slobodu. Nalazeći se slobodni, ljudi će odmah tražiti kome da se poklone, kome da daju pravo izbora i kome da pripisuju odgovornost za to, jer „mir... čoveku vrednije od slobode izbor u poznavanju dobra i zla." Dakle, sloboda je moguća samo za odabrane, koji će, preuzevši odgovornost, kontrolirati ogromnu masu ljudi slabog duha.

da, prava priča zaista se ne poklapa s visokim kršćanskim idealom, ali pogled na čovječanstvo koji nudi Veliki inkvizitor je u suštini antihrišćanski, koji sadrži “prikriveni prezir prema njemu”. Naime, kada bira zlo, svaka osoba djeluje sasvim slobodno i svjesno, zna kome služi - Bogu ili Sotoni. To junake Dostojevskog često dovodi do ruba mentalne bolesti, do pojave „dvojnika“ koji personificiraju njihovu bolesnu savjest.

U suštini, slika Velikog Inkvizitora personificira plan Dostojevskog za bezbožničko socijalističko ustrojstvo društva („đavolja ideja“), za koji je glavna vodilja prisilno jedinstvo čovječanstva na temelju i u ime univerzalnog. materijalno blagostanje, ne uzimajući u obzir duhovno porijeklo osobe. Dostojevski suprotstavlja ateistički zapadni socijalizam ideji sveujedinjujućeg ruskog socijalizma, koji se temelji na žeđi ruskog naroda za univerzalnim, svenarodnim, svebratskim ujedinjenjem.

Jednu od prvih verzija egzistencijalne filozofije razvio je u Rusiji N.A. Berdjajev (1871-1948), kojeg nazivaju „filozofom slobode“; egzistencijalizam - filozofska doktrina koja analizira čovjekovo iskustvo njegovog postojanja (egzistencije) u svijetu.

Razvijajući svoje učenje, Berđajev je usvojio filozofiju Nemački klasici, kao i vjerska i moralna traganja V.S. Solovjova, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, N.F. Fedorov. Njegova glavna djela: “Filozofija slobode”, “Smisao stvaralaštva”, “Filozofija nejednakosti”, “Smisao istorije”, “Filozofija slobodnog duha”, “Ruska ideja”, “Sudbina Rusije”, „Poreklo i značenje ruskog komunizma“, „Samospoznaja““ i dr.

Glavna karakteristika filozofsko učenje Berđajev - njegov dualizam, tj. ideja unutrašnjeg dualiteta, rascepa sveta i čoveka. Prema njemu, sve se zasniva na dva principa: duhu koji se izražava u slobodi, subjektu, kreativnosti i prirodi, koja se izražava u nužnosti, materijalnosti i objektu.

U početku postoji samo jedno neodvojivo biće, u kojem se stapaju subjekt i objekt - iracionalna, neosnovana sloboda, koja se shvata kao činjenica mističnog iskustva i u kojoj se događa Rođenje Boga (Berđajev: „Sloboda je primarnija od bića“ ).

Čovjek, dobivši stvaralačku slobodu od Boga, „otpao“ je od njega kroz pad, kroz želju da svoj svijet uspostavi kao jedini. Kao rezultat toga, on (osoba) je, slijedeći put „zle“ kreativnosti, uronio u carstvo neslobode - društveno carstvo mehaničkih grupa (država, nacija, klasa, itd.), gdje gubi svoju individualnost, sposobnost slobodnog kreativnog samopotvrđivanja. Kao rezultat, ljudska svijest je objektivizirana, tj. određen i potisnut masivnošću i težinom svijeta, podložan okolnostima.

Stoga, kaže Berđajev, naš život nosi pečat neslobode, koja se čovjeku otkriva kroz njegovu patnju („Patim, dakle postojim“). Osoba se ispostavlja da je iznutra razdvojena u svom postojanju: u njoj postoji istinsko "ja" (duhovno, božansko - impuls ka slobodi; određeno "iznutra") i neautentično "ja" (društveno, bezlično, objektivno) .

Međutim, čovjek ima nadu – u Boga, u koji „silazi“. društvena istorija Kriste. Pojava Hrista, kaže Berđajev, pretvara negativnu (stvaralaštvo protiv Boga) slobodu u pozitivnu (stvaralaštvo u ime Boga i sa Bogom) slobodu. Ali ishod borbe između ove dvije težnje (slobode) zavisi od osobe.

Afirmacija “pozitivne slobode” značiće, prema Berđajevu, početak egzistencijalnog (kreativnog) vremena, kada se dijalektičko jedinstvo božanskog i ljudskog afirmiše u istoriji, a čovek u svom slobodna kreativnost postati kao Bog. Kao rezultat društveni svijet transformisan na osnovu „sabornosti“ ili „komunitarizma“. Pod tim je Berđajev shvatio religijsku raznolikost kolektivizma koju je razvio ruski napredni život i filozofska kultura Rusija, koja potiče od slavenofila. Tu će čovjek prestati biti samo sredstvo („stajnjak“) za budući napredak (buduće generacije) i pretvoriće se u nešto vrijedno samo po sebi (svi su jednaki pred Bogom), u slobodnu stvaralačku individualnost.

Filozof je takvo idealno društvo suprotstavio i ruski socijalizam i zapadnu bezdušnu individualističku civilizaciju („Socijalizam i kapitalizam su dva oblika ropstva ljudskog duha ekonomiji“).

Pečat dualizma nosi i „ruska ideja“ u Berđajevljevom djelu, po njemu se kroz rusku istoriju provlači raskol i dualizam. Ruska istorija je diskontinuirana i katastrofalna. Kroz društvene katastrofe (nemiri, ratovi, revolucije – „sudbina i krst Rusije“), svaki put neka vrsta nova Rusija(Kijevska Rus'. Rus' vremena Tatarsko-mongolski jaram, Moskva Rus', Petrovskaya Rus', Sovjetska Rusija, koji će postati stvar prošlosti kada ruski narod shvati religioznu suštinu svog karaktera). Ovdje je svaki period suprotstavljen drugom.

To odgovara rascjepu unutar Rusije: između društva (naroda) i države, unutar crkve, između inteligencije i naroda, unutar inteligencije („Slovenofili – zapadnjaci“). Dual takođe ruska kultura i priroda ruskog naroda, u kojoj ženstveno(poniznost, odricanje, saosećanje, sažaljenje, sklonost ropstvu) i muški(buntovnost, buntovništvo, okrutnost, ljubav prema slobodoumlju) principi čine osnovu ruske duše, ni na koji način znajući meru: prirodni, paganski elementi i pravoslavna poniznost.

Ove kontradikcije, prema N. Berdjajevu, nastaju zbog činjenice da se u Rusiji sudaraju i dolaze u interakciju dva toka svjetske istorije: Istok i Zapad. Ali u cjelini, ruski narod nije bio narod kulture koja je bila zasnovana na racionalnim, uređenim, prosječnim zapadnoevropskim principima. On je narod ekstrema, inspiracija i otkrića. I, ipak, smatra Berđajev, Rusija će prevazići svoj dualizam pridruživanjem kosmičkom vremenu, Carstvu Božijem, koje se uspostavlja na Zemlji u obliku „sabornosti“ („komunitarizma“).

Blizak Berđajevu po svom egzistencijalno-personalističkom načinu razmišljanja, L. I. Šestov (1866 - 1938) u svojim djelima „Apoteoza neutemeljenosti“, „Atina i Jerusalim“ i drugim potkrepljuje ideju o tragičnoj apsurdnosti ljudskog postojanja; iznosi sliku osuđene osobe - subjekta uronjenog u svijet haosa, dominacije elemenata i slučajnosti.

Filozofiranje, po njegovom mišljenju, treba da dolazi iz subjekta, fokusirajući se ne na mišljenje, razum (racionalnost), već na iskustvo postojanja sa svojim svetom duboko ličnih istina.

Filozofska spekulacija, tj. On suprotstavlja racionalistički "duh Atine" s otkrivenjem, povjerenjem u temelje života, koji imaju božanski izvor ("duh Jerusalima"). Generalno, Šestov izvodi glavni zaključak za svoj sistem - prava filozofija proizlazi iz činjenice da Bog postoji.

Djelo drugog idealističkog filozofa V. V. Rozanova (1856 - 1919), uvjetno uporedivo s egzistencijalizmom, odlikuje se velikom originalnošću i književnim sjajem (djela: „Ljudi mjesečina", "Opalo lišće", "Osamljeno" itd.). Kritikujući ortodoksno hrišćanstvo zbog njegovog asketizma i „bespolnosti“, ali verujući u Boga na nivou intuicije, on je afirmisao religiju seksa, ljubavi i porodice kao primarnih elemenata života, izvora ljudske stvaralačke energije i duhovnog zdravlja naciju.

Pokrećući temu Rusije, Rozanov je govorio protiv mračnih, samodestruktivnih principa u ruskoj prirodi, uključujući i protiv nihilizma, koji stvara teren za revolucionarne prevrate. U revoluciji je vidio samo uništenje nacionalni život. Duboko voleći Rusiju, on istovremeno nije prihvatio ne samo revoluciju iz 1917. godine, već ni ideju socijalističke države ruskog društva.

Ako treba da odražavamo raspoloženje 20. veka, onda najbolje ogledalo postojaće egzistencijalizam. Ovaj smjer u filozofiji ostavio je jasan trag na historiju i književnost, a pažljivim proučavanjem možemo utvrditi koliko je blizak svakome od nas. Ovo nije nužno sumoran osjećaj života, tu ima mnogo nijansi, pa nemojte žuriti da vas uznemiruje spoznaja o besmislenosti postojanja (što nam govore egzistencijalisti). Možda vas ono za šta živite već okružuje, ostaje samo da date životu veći smisao.

Da biste proniknuli u suštinu filozofije postojanja, možete cijeniti kontrast epoha, na primjer, 16. i 20. stoljeća. Prisjećajući se takvih pokreta u umjetnosti kao što su barok, klasicizam, sentimentalizam i tako dalje, još ćemo više biti impresionirani činjenicom da su se nakon zamračenog srednjeg vijeka ljudi smiješili životu, a 1920-ih ta ista renesansna veličina čovjeka gotovo potpuno obezvrijeđena. Naravno, istorija je ljude pripremala za to, i ne treba biti tako kategoričan, jer je bilo mnogo razloga za pojavu egzistencijalizma kroz četiri veka: ratovi i revolucije, ekonomska nestabilnost, neizlječive bolesti, ljudska nemoć prije prirodni elementi. Sve to objašnjava naše razočaranje u monumentalnost pojedinca i gura nas da tražimo svoje mjesto u svijetu.

Egzistencijalisti su prvi proglasili odsustvo smisla života. Ranije muškarac pronašao istinu u vjeri, u ljubavi, u bogatstvu, u prosvjetljenju i samorazvoju, ali surova istina izlazi na vidjelo: niko ne može izbjeći smrtnu kaznu. Tako su ljudi počeli gubiti sebe kao individue i polako ali sigurno dolazili do zaključka da nema smisla. Egzistencijalizam je filozofija koja tvrdi da postaje teško ne izgubiti se u svijetu. Suština filozofije života leži u pronalaženju svoje svrhe, svog "ja". Svako mora pronaći sebe.

Filozofija egzistencijalizma

Filozofija egzistencijalizma je puna osnovnih pojmova, na primjer, postojanje (egzistencija) i suština (suština). Zaustavimo se malo detaljnije na glavnim definicijama egzistencijalizma, objasnimo njihovu suštinu i tada ćemo lakše pustiti ovu jedinstvenu filozofiju da prođe kroz nas.

• Granično stanje je situacija u kojoj osoba gotovo da smrti gleda u lice. Zašto je to relevantno za filozofiju? Uostalom, u takvim trenucima se ličnost probija, a nakon akutnih, teško podnošljivih trenutaka, ispada da je prilično teško sakriti se iza svakodnevice. Sada, čitajući članak, možemo razmišljati šta bismo uradili da imamo poteškoća, a ako se nađemo u situaciji da ima vremena samo za akciju, onda ćemo se dokazati. Bilo bi dobro da se ne nađemo u takvim graničnim situacijama, jer su rat ili gladna nesvjestica, koja može odvojiti čovjekovu egzistenciju, odlični primjeri za to. Međutim, život pod krinkom nesreća ili terorističkih napada ljudima podnese neugodna iznenađenja i tada se većina ljudi pokaže – neki se uplaše za svoje živote i pobjegnu, a drugi mogu ispasti heroji. Niko ne zna sa sigurnošću, ali upravo zahvaljujući takvom neugodnom stanju čovjek može pronaći samu svoju suštinu.
• Essence– to je, drugim rečima, suština čoveka. Svako stvaranje ima značenje, iako isti egzistencijalisti tvrde da istina nije data čovjeku od početka. To je istina; nije svako od nas rođen sa istom svrhom. Jedan predstavnik može imati misiju - dokazati se u određenom trenutku, kada će za drugog pravo postignuće biti potpuno suprotno. Čovjek može cijeli život tražiti sebe i svoju ulogu u svijetu i otkriti svoju suštinu u potpuno neočekivanom trenutku. Filozofija postojanja naglašava potrebu da osoba brzo prepozna svoju suštinu, jer predmeti već imaju svoju suštinu. Olovka je stvorena za pisanje, telefon - za pozivanje, a osoba - zašto? Odgovora nema, čovjek ga sam traži i naći će ga kada se ispolji njegova suština. Razgovarat ćemo o tome malo detaljnije, prvo razumijevajući ostale važne filozofske definicije.
• Postojanje- Ovo je direktno postojanje osobe. Osoba ima primarnu egzistenciju, odnosno već postoji, a zašto - traži odgovor za sebe. Čitava filozofija je izgrađena na utemeljenju postojanja ljudi, jer pošto je čovjek na ovom svijetu, znači da je za nešto potrebno. Zapravo, za suštinu koju čovek manifestuje tokom života, svog postojanja, svog postojanja.
• Apsurdno je jednako važan pojam u filozofiji egzistencijalizma. Ova riječ više ne zvuči negativno, naprotiv, dobiva svijetlu boju. Apsurd u umjetnosti dovodi do obilja značenja, ali u egzistencijalizmu, naprotiv, naglašava besmisao života. U istom „mitu o Sizifu“ apsurdnost postojanja dolazi do izražaja, ali na to ćemo se vratiti kasnije. Upravo zahvaljujući apsurdu nastaje nesklad između ljudskog postojanja i okolne stvarnosti.
• Kao poseban pojam sasvim je moguće spomenuti egzistencijalno « mučnina». Sartreov istoimeni roman intrigira tako čudnim imenom. Nakon čitanja već razumijemo da je najnerazumljiviji osjećaj koji doživljava glavni lik intenziviranje osjeta uz svijest o postojanju. pisali smo u posebnom članku.

Dakle, središnja ideja filozofije egzistencijalizma postaje jasna na primjeru običnog predmeta, recimo, šalice. Stvoren je posebno za piće, odnosno njegovo postojanje je opravdano i ispunjeno smislom. Ovo se može reći za bilo koju temu, dakle glavni lik U Sartreovom romanu Mučnina, Antoine nervozno reagira na materijalne stvari, u čemu nam se daje nagovještaj da svaki proizvod oko nas već sadrži svoju suštinu. Uzmite bilo koji zanat i vidite smisao njegovog postojanja; on radi sa svime osim sa Božjim stvorenjem – čovjekom. Čovjek nije rođen sa svojom misijom odmah, on traži svoju suštinu cijelog života. Cijeli smisao egzistencijalizma leži u potrazi za istinom. Karakteristično filozofija se sastoji u vjerovanju da ne postoji izvorno značenje koje je neko uveo u postojanje, ali da se u isto vrijeme može naći u svakoj sitnici. To nije nužno vjera, ljubav, a šta su još proklamovale prethodne ere? Svrha osobe može se pojaviti u izboru vrste aktivnosti, kreativnosti ili u naizgled beznačajnom trenutku. Svako od nas je sposoban da pronađe sopstveni smisao postojanja, kakva je razlika ako je kraj isti?

Ideja egzistencijalizma je da je osoba jedinstvena, a njen položaj u svijetu važan i vrijedan sam po sebi, čak i kada je suočen sa očiglednošću smrti. Učenje filozofije postojanja stavlja ljudski život sa svojim problemima i brigama na prvo mjesto.

Upute

Jean-Paul Sartre, francuski filozof, podijelio egzistencijalizam na religiozni i ateistički. Ako se kod religijskog egzistencijalizma rješenje čini očiglednijim: Bog stoji iza svih postojećih pojava, onda ateista tjera čovjeka u okvir. Očigledno nije stvar vjere, ali šta onda?

Kategorije pravca u filozofiji mogu se prepoznati u izboru daljih ljudskih akcija nakon sudara sa apsurdom postojanja. Filozofi 20. veka su tvrdili da nema smisla, a taj pritisak je toliko pritiska da mnogi odlučuju da prekinu postojanje – drugim rečima, oni radije pronalaze izlaz u samoubistvu. Ovaj očajnički korak predstavlja se kao priznanje besmisla postojanja, ali filozofija nije toliko sumorna da ne može ponuditi drugo rješenje.

Odstupanje od istine jedan je od mogućih načina. Nemogućnost življenja sa sviješću o besmislenosti može razviti sposobnost pronalaženja smisla, na primjer, u kreativnosti ili u jednom trenutku. Zašto smisao života ne može biti uživanje u ljetnom danu ili čitanje pristojne knjige? Možda. Sve može postati smisleno, sve je individualno, samo treba biti prožet svakim trenutkom neprocjenjivog života.

Karakteristika egzistencijalizma dozvoljava još jedan način: prihvatanje. Da, teško je živjeti i istovremeno shvatiti da svi idu ka istome, ali uprkos tome, možete se pomiriti s tim i, osim toga, postati sretni.

Problemi

1. Problem smisla života. Egzistencijalizam je zahvatio Zapadnu Evropu i natjerao ljude da razmišljaju o novom smislu života. Problemi filozofije su prilično akutni, jer je pomiriti se sa situacijom u društvu, kada je okružen samo beznađem, prilično teško. Najbolji primjer objašnjenja filozofije postojanja je “mit o Sizifu” Alberta Camusa, gdje se u središtu djela nalazi junak koji je osuđen da vječno nosi kamenje na litici iznova i iznova. Autor pokreće temu apsurda života, pa se mi pitamo o njegovoj besmislenosti uopšte. Vraćajući se putevima izlaska iz nevolje, čitalac shvata da se može pomiriti i uživati ​​u postojanju monotone stvarnosti uprkos njoj samoj. Nakon sljedećeg uspona, Sizif ponovo podiže kamen na planinu, ali u isto vrijeme može pogledati okolo i vidjeti nešto novo za sebe - čak i u ovoj cikličnosti postoji smisao, zar za nas zaista nema sreće? Smisao života je u samom procesu, u samom postojanju čoveka. Hero Camus, na primjer, sretan je što je zadržao svoj ponos, zbog čega su ga bogovi kaznili. Iako trpi kaznu zbog drskosti prema njima, shvata da je ostao vjeran svojim uvjerenjima.
2. Problem izbora. Ključna karakteristika Egzistencijalizam je da je osoba odgovorna za svoje izbore. IN granična situacija on može otkriti svoju suštinu. Takve situacije su po pravilu trenutak ranije moguća smrt, na primjer, bitka u ratu. U običnom životu čovjek može samo zamisliti šta bi učinio u slučaju neke katastrofe, ali sve te fatamorgane razbija okrutna stvarnost. Kada je u nevolji, subjekt neće naći vremena za razmišljanje, već će odmah početi djelovati. Kako - već zavisi od odgovornosti osobe za sve što se dešava. Glavni problem egzistencijalizma je izlazak pojedinca iz granične situacije; na taj način ljudi pokazuju svoje herojstvo ili, naprotiv, strah i kukavičluk. Ovo je trenutak istine, trenutak fenomenalnog uvida, kada osoba nadilazi sebe i svoje rutinsko iskustvo, otvarajući nove aspekte stvarnosti.
3. Problemi filozofije egzistencijalizma jasno reflektovana u literaturi, ali za razumevanje nije potrebno uzimati filozofski esej. Ovo umjetničko djelo, poput Sartreovog “”, demonstrira omamljenost pojedinca pred osjećajem beskorisnosti u svijetu. Sada je, naravno, uključena psihologija visoki nivo, a prvi savjet koji mi uporno pada u glavu je da se obratim specijalisti kako bi on predložio rješenje za željni lik, ali će se čitalac suočiti i sa kontradiktornom željom za samoćom, odvajajući heroja od društva . Antoine pati od besmisla života i ne želi da se pomiri s tim, pa za sebe vidi izlaz u kreativnosti.
4. Egzistencijalizam takođe ističe problem ljudske usamljenosti i problem unutrašnjeg izbora. Osim toga, u pravcu filozofije, sloboda zauzima značajno mjesto kao način samoostvarenja. Otjelovljenjem svojih potencijala može se nositi sa postojanjem, a pritom svaka osoba mora istinski pronaći sebe. Naime, postati gospodar svoje sudbine, biti slobodan, prije svega, od okolnog društva.

Glavni predstavnici

• Ideološko porijeklo – Kierkegaard, Nietzsche, Schelling
• Religijski egzistencijalizam – Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Nikolaj Berdjajev, Martin Buber, Lev Šestov
• Ateistički egzistencijalizam – Martin Hajdeger, Žan Pol Sartr, Simon de Bovoar, Albert Camus

Osnivač egzistencijalne filozofije - Danski pisac Soren Kierkegaard. Friedrich Nietzsche je također zaslužan za status oca filozofije egzistencije, ali ni danski filozof ni autor teorije nadčovjeka nisu koristili sam izraz „egzistencijalizam“, za razliku od predstavnika vjerskog pokreta Karla Jaspersa. On je prvi uveo poseban naučni termin za filozofiju u svoja dela.

Predstavnici ateističkog egzistencijalizma, kao što su Jean-Paul Sartre i Martin Heidegger, pretpostavljali su, odnosno insistirali, da smisao ljudskog života ne leži u vjeri. Ova ideja je naglašena u djelu Alberta Camusa, kada glavni lik priče, Meursault, nasilno gura kroz vrata svećenika, koji ga je pozivao da se uzda u božansku proviđenje. Inače, pozicija lika poklapa se sa svjetonazorom njegovog tvorca, francuskog pisca. Camus smatra da je smisao života upravo u prihvatanju te besmislice, pa se njegov junak Meursault prihvaća i pomiruje s okolnostima koje se ne mogu promijeniti. Naravno, malo je vjerojatno da ćemo u životu sresti tako iskrenu i istovremeno ravnodušnu osobu kao što je Meursault, ali to samo potvrđuje Camusovu ideju da on nije heroj, već filozofska ideja.

Simone de Beauvoir, Sartreova žena, koja je filozofiju podijelila na religijski i ateistički egzistencijalizam, ispravno bi se klasificirala kao predstavnica ateističke filozofije postojanja. Među religioznim egzistencijalističkim piscima možemo razlikovati domaći predstavnici, na primjer, Berdjajev i Dostojevski.

Egzistencijalizam u književnosti

Klasici egzistencijalne književnosti su djela Francuski pisci, najjasnije su se odrazili u ateističkom pravcu: i . Međutim, u Rusiji postoje i knjige ispunjene filozofskim rasuđivanjem. Primjer možete pronaći u našem članku „“.

Od zapadna evropa egzistencijalizam se proširio i na rusku kulturu. Takozvani „filozof slobode“ Nikolaj Aleksandrovič Berđajev istraživao je pravac u filozofiji i analizirao stanje pojedinca tokom egzistencijalnog uvida. Kao i čovjek, cijela Rusija može se naći u graničnoj situaciji i ponovo se roditi zahvaljujući istim društvenim katastrofama. Berđajev govori i o važnosti kreativnosti i čovjekove nade u spasenje u vjeri u Boga. Pomoć kroz religiju veliča se i u djelima Dostojevskog, jer ako se prisjetimo istih „ptica od perja“ - Raskoljnikova i Svidrigajlova, onda se zaključak nameće sam od sebe: izgubivši vjeru u Svemogućeg, osoba može izgubiti sebe. .

Egzistencijalni likovi nisu samo kontradiktorni Merso Kami i žudljivi Antoan Sartr, jer ćemo čak i udubivši se u ruske klasike pogoditi tačku, skrećući pažnju na istog Eugena Onjegina. Heroj istoimeni roman može se nazvati i egzistencijalistom: dosadno mu je, umoran je od svega, traži svoje mjesto u životu, ali ga ne nalazi. Primjere egzistencijalne literature možete pronaći na našoj web stranici u člancima:,.

Moderni egzistencijalizam

Uprkos svom relativno dugom izgledu, egzistencijalizam je takođe relevantan u sadašnjost. Ljudi su razmišljali i razmišljat će o smislu postojanja, zbog čega traže opcije, oslanjajući se ponekad na nove verzije. Ako se prisjetimo razloga za pojavu egzistencijalizma, možemo razumjeti zašto je razvoj ovog trenda u filozofiji sasvim razumljiv. Čovjek je postao nemoćan pred tehnički napredak. Živeći u „naprednom“, svetu koji se stalno menja, hteli-nećete pitaćete se šta je vaša svrha, jer su novi gedžeti korak po korak ispred vas u razvoju. Nažalost, ne postoje garancije da će se svako od nas osloboditi konfliktnih psihičkih situacija. Bilo bi sjajno kada bi nas okolnosti koje budi metafizičku “mučninu” dovele odmah do odgovora na vječno pitanje, međutim, možda svako mora proći svoj put razvoja ličnosti. Zbog toga se egzistencijalizam može nazvati moderna filozofija, koji je nastao početkom 20. veka.

Predstavnici modernog egzistencijalizma:

• A. Glucksman,
• L.Althusser,
• M. Guerin,
• J. Derrida,
• M. Foucault
• R. Bart,
• J. Deleuze,
• J.-F. Llotard
• U. Eco

ukratko:

Egzistencijalizam (od lat. egzistencija - postojanje) - pravac u filozofiji i modernističkoj književnosti 40-ih - 60-ih godina. XX vijeka, koji je afirmirao apsolutnu jedinstvenost ljudske egzistencije, koja se može shvatiti samo intuitivno, a ne kroz racionalističke zaključke.

U djelima egzistencijalne književnosti svijet izgleda besmisleno i haotično, neprijateljski prema osobi. Heroj je prikazan u stanju duhovna kriza, usamljenost, doživljavanje straha, anksioznosti, melanholije, dosade, beznađa, pa čak i mučnine. Ljudsko postojanje se u egzistencijalizmu doživljava kao otuđeno i tragično.

IN moderna književna kritika posmatra se kao složena i dvosmislena pojava. U stranom egzistencijalizmu razlikuju se dva pravca: religiozni egzistencijalizam (M. Heidegger, K. Jaspers, G. Marcel) i ateistički egzistencijalizam (A. Camus, B. Vian, J.-P. Sartre i dr.).

U ruskoj književnosti ovaj pravac je holistički estetski koncept nije se pokazao. Međutim, neki egzistencijalni motivi mogu se naći u poeziji F. Tjučeva, A. Bloka, M. Cvetaeve, prozi A. Platonova, Venidikta Erofejeva, S. Sokolova i drugih.

Izvor: Priručnik za učenike: 5-11. razredi. - M.: AST-PRESS, 2000

Više detalja:

Jedinstvenost estetike egzistencijalizma uvelike je određena filozofskim i estetskim pogledima. Friedrich Nietzsche. Od mladog Nietzschea egzistencijalizam je naslijedio ideju iracionalnog principa u umjetničkom stvaralaštvu, od zrelog Nietzschea - kult individualizma.

Osnova Nietzscheovog koncepta prirode umjetničkog stvaralaštva je ideja o dva suprotstavljena principa u ljudskoj duhovnoj djelatnosti i ljudskom odnosu prema životu: „ dionizijski" i " Apolonski" Emocionalni element, primarna snaga instinkta, čini suštinu dionizijskog principa. Ona postoji u čoveku kao nesvesna ideja, misao i mudrost, koji najčešće dolaze do izražaja u stvaranju mitova. Apolonski princip je percepcija života uz pomoć svijesti, koja može zaštititi osobu od misli o tragičnoj sudbini.

Pokojnog Ničea karakteriše ekstremni individualizam, svečana afirmacija usamljenog izabranika, ozloglašenog „nadčoveka“. "Bog će umrijeti i sve će biti dozvoljeno", najavio je Nietzsche. Istina, znanje, pravda, sloboda, jednakost proglašavaju se lažnim, obezvređenim vrednostima, „znakom dekadencije“. Main početak života proklamuje se iracionalna “volja za moć”.

Niče nije egzistencijalist, ali egzistencijalisti uglavnom slijede ničeanizam u razumijevanju prirode umjetničkog stvaralaštva.

Književno stvaralaštvo Albert Camus(1913-1960) nije sjajan - roman “Kuga”, priče “Izvana”, “Pad”, zbirka priča “Izgnanstvo i kraljevstvo” i četiri drame. Od drevni mitovi i jevanđeljske parabole, Camus crta teme za svoje drame, prikazujući čovjekovu borbu sa zlom, koja se pretvara u poraz pojedinca. Pisčeva djela i eseji, tomovi filozofskih eseja “Mit o Sizifu” i “Čovjek buntovnik” otkrivaju smjer njegovih filozofskih traganja, intelektualne i moralne sukobe Camusa kao osobe.

apsurdno - centralna tema « Mit o Sizifu" Prema Camusu, apsurd nije poricanje razuma, već način razmišljanja koji proizlazi iz nerazrješive kontradikcije između svijesti i neizbježnosti smrti. Apsurd ubija smisao, svrhu i vrijednost, ubija znanje, svodi čovjeka na primitivnu bespomoćnost. Sizif postaje simbol prihvaćanja apsurda, rastakanja u "nježnoj ravnodušnosti svijeta", što spašava od očaja i vodi do prepoznavanja: treba voljeti život, a ne njegov smisao.

U djelu pisca i filozofa motivi zaštite čovjeka koegzistiraju s konceptima iracionalnog pesimizma, apsurda i buntovničkog raspoloženja. u priči " Outsider„Camus analizira uzroke razočaranja, nihilizma i očaja, zanemarujući istorijske i društvene okolnosti nastanka takve države. Camus daje Mersou psihološko iskustvo Dostojevskog. Camusov junak je jedna od varijacija “podzemnog” čovjeka, sa svim njegovim atributima: ravnodušnošću, duhovnim automatizmom, okrutnošću, koji ne razumije svoj zločin, niti mu je potrebna sloboda.

roman" Kuga"počinje opisom života u gradu Oranu. Stanovnici su, u svakodnevnoj rutini života, zaboravili na sve što ih okružuje: prestali su obraćati pažnju jedni na druge, izbacili ljubav i simpatiju iz srca. Tema kuge postaje tragična ilustracija društvenog sljepila i individualnog otuđenja, a slika kuge postaje alegorija ljudski život, prijetnja koja, kao i fašizam, nacionalizam, ekstremizam, neko vrijeme miruje, ali nikada ne umire i stoga ljudi moraju biti svjesni svoje odgovornosti prema čovječanstvu.

Kreacija Jean Paul Sartre(1905-1980) i Camusa povezuje se sa filozofijom i estetikom egzistencijalizma, sa polazištima doktrine Edmund Husserl. Iz njegove filozofije dolazi koncept “skrivene suštine”, što znači ono što leži “iza” prolaznog postojanja ili “čiste suštine”, kako ga je Huserl definisao. Porijeklo koncepta „bivanja u svijetu“, što znači „cjelovitost“ između svijeta i usamljenosti pojedinca, također je Husserlian.

Egzistencijalizam se pojavio kao doktrina pojedinca ljudsko postojanje ili, tačnije, o smislu ljudskog života. Stvarno postojanje pojedinca egzistencijalisti dijele na istinito i neistinito. Istina je postojanje osobe kao pojedinca, to je njen unutrašnji subjektivni svijet, njegova samorefleksija, odnosno njegova “ postojanje" Neistinito je postojanje osobe kao člana kolektiva, grupe, društva. Takvo postojanje nije postojanje osobe, jer je ograničava, standardizira i obezličava. “Egzistencija” je način postojanja koji uklanja opću preokupaciju praktičnom i kognitivnom aktivnošću. Samo njegovo „egzistencijalno iskustvo“, koje je izgrađeno od materijala unutrašnjih iskustava i nema nikakve veze sa njegovim otuđenim društvenim postojanjem, ima pravu vrednost i značaj za čoveka.

Jedan od puteva koji vode do “egzistencijalnog bića” i “egzistencijalne istine”, jedan od oblika “egzistencijalnog znanja” je umjetničko stvaralaštvo, art.

Promjena filozofskog naglaska u kretanju stila od 19. do 20. stoljeća odražava potrebu književnosti da ne izražava historiju međuljudskih odnosa, već da proučava umjetnički mediji, uz pomoć kojih ova priča postaje književna činjenica.

Originalnost Sartreovih filozofskih i estetskih traganja leži u razjašnjavanju odnosa između onoga što junak doživljava u životu i bilježenja događaja i utisaka rođenih iz stvarnosti. Ako u romantičnom djela XIX veka, dnevnik je predstavljen kao poverenik junaka, prijatelj, način izražavanja intimnih osećanja, zatim Sartr sumnja u sposobnost književnog dokumenta da rečima izrazi tok bića, otkriva „nejednakost“ između emocije i njenog verbalni otisak.

Sartre's Riječi” je jedinstven odgovor na pitanje da li je moguće zabilježiti životno iskustvo, a da se ono ne pretvori u skladište prošlosti – književnosti. Poznata tema književnost 19. veka - očaj junaka koji se žale da svi pričaju i pričaju, ali treba da "svrše stvari" - pretvara se u šifru želje kulture 20. veka da prenese fluidnost životnog iskustva dovršenim oblik reči.