Priča je strukturirana kao priznanje ubice koji čeka svoje pogubljenje. Glavni lik se ne kaje, samo želi da objasni svoje postupke, a pre svega sebi. Sastoji se od dva dijela, djelo kao da je podijeljeno scenom ubistva.

Stil pripovijedanja u djelu jedan je od kritičara prikladno opisao kao "nulti stepen pisanja". Mersoova priča je raščlanjena na brojne jednostavne rečenice, a ova struktura je omogućila drugom francuskom piscu, Jean-Paulu Sartreu, da kaže: „Između svake fraze, svijet se uništava i ponovo rađa: riječ, čim se pojavi, stvara se. ni od čega; izraz "autsajder" je ostrvo. I skačemo s fraze na frazu, iz nepostojanja u nepostojanje. Ovdje gotovo da nema složenih rečenica čiji jedan dio proizlazi iz drugog, ovisi o njemu ili objašnjava njegov sadržaj. Ovaj stil pretpostavlja aktivnost čitaoca: čitalac je taj koji svojim emocijama i iskustvima mora nadoknaditi suhoću sloga.

Radnja priče "Autsajder" Camus

U Outsideru nema toliko radnji, nema toliko misli. Meursault prima vijesti o smrti svoje majke, putuje na njenu sahranu, a zatim se vraća. Dan nakon povratka upoznaje ženu, poziva je u kino na komediju u kojoj učestvuje poznati strip glumac Fernandel, a zatim se zbližavaju.

U drugom dijelu priče ne saznajemo ništa novo o junaku, apsolutno ništa u odnosu na ono što je uspio ispričati o sebi. Ali ako se prvi dio pred nama pojavljuje kao priča jednostavnog čovjeka sa ulice o sebi, onda se u drugom dijelu činjenice njegovog života već tumače na način da se pred nama pojavljuje kao običan negativac, okrutan i nemilosrdni. Gde je istina, to je na čitaocu da proceni. Na kraju krajeva, sud nije u stanju da utvrdi istinu: Meursaultova suzdržanost na grobu njegove majke, s kojom je odavno izgubio duhovnu vezu, smatra se manifestacijom njegove bezdušnosti; susret koji je uslijedio ubrzo nakon sahrane, a potom intimnost sa ženom, manifestacija je cinizma; činjenica da se njegov komšija Raymond pokazao kao makro (a ne skladištar, kako je uvjerio Meursaulta), daje razloga da se glavni lik optuži za pripadnost podzemlju. Ali najvažnije je da potragu za sjenovitim kutkom po vrućem danu sud tumači kao progon žrtve, nakon čega slijedi njeno hladnokrvno ubistvo, a to postaje kobno za Meursaulta.

Djelo "Autsajder" počinje smrću. Meursaultova majka umrla: “Mama je umrla danas. Ili možda juče, ne znam. Takav šokantan početak sugerira da Meursaulta uopće nije briga za pristojnost, nego ih ignorira. Međutim, Meursault ih se i dalje sjeća, te stoga započinje svoju priču s potajnom željom da šokira čitatelja. Šokirani čitalac brzo će povjerovati u Meursaultovu odvojenost od svih ispravnosti koje diktira civilizacija. Došavši u ubožnicu u kojoj mu je umrla majka, on, ostavljen da provede noć sam sa njenim kovčegom, zaspi. Ovaj san će mu se i dalje sećati kada mu bude suđeno.

Meursault živi onako kako živi, ​​čak i priča kao nerado. Camus je uspio pokazati vrlo važnu osobinu heroja: zaista je potisnuo sve društvene navike i želje. On zaista zavisi samo od jedne stvari: sunca, mora, vetra — jednom rečju, prirode.

S revolverom u džepu, koji je dobio od svog poznanika, Meursault šeta suncem okupanom plažom i iznenada primjećuje Arapina s kojim se nedavno potukao. Meursault se nalazi licem u lice s naoružanim i agresivnim čovjekom. Autor pokazuje kako se činilo da je žarko sunce lišilo Meursaulta smirenosti i razboritosti.

Ovo je ubistvo koje miroljubivi čovjek Meursault nikako nije mogao očekivati, kao da narušava ravnotežu sila u prirodi: „Odmah se srušila ravnoteža dana, izvanredna tišina pješčane obale, gdje sam se upravo tako osjećao dobro. Zatim sam još četiri puta pucao u nepomično tijelo u koje su meci neprimjetno zabili.

Kada istražitelj pita Meursaulta da li se kaje zbog svog čina, on odgovara da ne osjeća toliko žaljenje koliko ljutnju. Isljednik nije razumio o kakvoj je dosadi riječ, ali Meursaultova ljutnja je više od žaljenja. Njegov svijet je uništen, način života koji je vodio je narušen. Sada je primoran da snosi odgovornost prema ljudima koji ga nikada neće razumjeti.

Suđenje Meursaultu

Na suđenju Meursault skreće pažnju na čudnu okolnost: sudi mu se, ali on sam ostaje po strani tokom cijelog procesa. Suđenje podsjeća na pozorišnu predstavu, gdje su glumci obučeni u mantije, svaki izgovara davno prekaljene monologe, a publika aplaudira uspješnoj predstavi.

Advokat stalno govori Meursaultu da proces ide dobro, izuzetno dobro. Svedoci odbrane ne propadaju, kažu šta treba, svedoci optužbe su neutralisani pravovremenim primedbama advokata, jedino Merso ne može da objasni sudijama da je užareno sunce pravi razlog ubistva... Ovo „sunčevo pomračenje“ uma, drugo Mersoovo sljepilo kobno je odgovorilo na njegovu sudbinu: porota ga osuđuje na smrt kao da je počinio ubistvo s predumišljajem. Ali ubistvo nije bilo namjerno, smatra Merso, bilo je slučajno, samo slučajno: "Kao da sam sa četiri kratka udarca pokucao na vrata nesreće." Međutim, Meursault je toliko udaljen od ljudi da se dijalog s njima ne spaja. Prije pogubljenja, Meursault dva puta odbija razgovarati sa svećenikom.

Ko je Meurso?

Protagonista Camusovog romana "Autsajder" ima upečatljivo prezime. Prije Stranca Camus je napisao nekoliko djela, a u ranom romanu Sretna smrt junak je nosio prezime Mersault (od riječi Mer - more). U Strancu je ovom prezimenu dodano samo jedno slovo, ali je došlo do tragične promjene: Meursault se sastoji od dvije riječi - "smrt" i "sunce".

Camus je bio filozof, pisanje romana za njega je postalo samo oblik izražavanja najdubljih filozofskih ideja. Veličajući "apsurdnog čovjeka" u svojim filozofskim spisima, govorio je protiv neiskrenosti i lažnosti savremenog društva. Meursault nije rvač. On je čovjek osuđen na smrt, koji do posljednjih minuta svog života zadržava svoju prirodnost i ljudskost. Prilikom posljednjeg susreta sa sveštenikom osuđenim na smrt, on ispljuskuje sve što mu je u duši, proključa, kao da se boji da neće biti saslušan do kraja. Sveštenik mu je bukvalno istrgnut iz ruku, a iscrpljeni Meursault se baca na krevet.

U svom filozofskom eseju Mit o Sizifu, Kami je antičkog kralja Sizifa proglasio srećnim čovekom. Ali Sizifa su bogovi zauvijek osudili da otkotrlja kamen na vrh visoke planine, koji je, jedva dostigavši ​​vrh, pao dolje. Ali Sizif je bio zauzet nečim što nije smatrao potrebnim i korisnim. Meursault odbija da se pretvara i laže. Igre koje je izmislila civilizacija nisu za njega. On je “apsurdan čovjek”, a za apsurdnog čovjeka, kako Camus piše u svom eseju, kajanje nije važno.

Na posljednjim stranicama svoje priče, već uoči svoje bliže smrti, Meursault govori o svojoj čežnji za prirodom, za životom, a vidimo da je “prirodna osoba” koja živi okružena “društvenim ljudima”. Štaviše, sam autor je Meursaulta nazvao „čovekom koji, bez ikakve herojske poze, pristaje da umre u ime istine“. Ali na kraju priče Meursault se prvi put želi obratiti ljudima: „Za potpuni završetak moje sudbine, kako bih se osjećao manje sam, imam samo jednu želju: neka se okupi mnogo gledalaca na dan moje pogubljenje i neka me dočekaju uzvicima mržnje”. Mržnja prema drugim ljudima postaje za Meursaulta izgovor za vlastitu usamljenost, izolaciju od drugih. Zato je odbio da razgovara sa sveštenikom: odbacuje milosrđe i saosećanje, tim pre - saosećanje službe, koje mora prihvatiti od zatvorskog kapelana.

Značenje Camusove priče "The Outsider".

Camus u svom romanu prikazuje ravnodušne ljude u ravnodušnom svijetu. Simbol ove ravnodušnosti je mala "automatkinja" koja je bila prisutna među gledaocima na suđenju. Po prvi put, Meursault je susreće u Celestinom restoranu. "Žena automat" - tako je Meursault tada zove. A mišljenje autora o njegovom glavnom liku na sudu iznosi vlasnik restorana Celeste, koji je odgovorio da je muškarac. Priča o Albertu Kamiju "Stranac" je knjiga usmerena protiv ravnodušnosti i zaštite ljudi koji se nađu u nesreći.

Izvor (skraćeno): Literatura: 9. razred: za 2 sata 2. dio / B.A. Lanin, L.Yu. Ustinov; ed. B.A. Lanina. - 2. izdanje, ispravljeno. i dodatne - M.: Ventana-Graf, 2016

Kompozicija

Kompozicija
U književnom smislu, 20. vek je postao vek duhovnog traganja. Obilje književnih pokreta koji su nastali u to vrijeme usko je povezano s obiljem novih filozofskih doktrina širom svijeta. Upečatljiv primjer za to je francuski egzistencijalizam, kojeg predstavlja istaknuti mislilac i pisac, dobitnik Nobelove nagrade 1957. godine, Albert Camus...

Egzistencijalizam (od latinskog egzistencija - postojanje) je jedan od pravaca filozofije subjektivnog idealizma. Glavna kategorija u egzistencijalizmu je koncept postojanja, koji se poistovjećuje sa subjektivnim iskustvima osobe i proglašava se primarnim u odnosu na biće. Egzistencijalizam suprotstavlja društvo osobi kao nečemu stranom, neprijateljskom, što uništava njegovu individualnost, ograničava slobodu pojedinca. Prema egzistencijalistima, glavni cilj naučnog napretka ne bi trebao biti razvoj intelekta, već emocionalno obrazovanje.

Egzistencijalizam, koji je nastao nakon Prvog svjetskog rata u Njemačkoj, a tokom Drugog svjetskog rata - u Francuskoj, svoje ideološko porijeklo vuče iz učenja danskog iracionalističkog filozofa Sørena Kierkegaarda. Glavne odredbe egzistencijalista izražene su u djelu J.P. Sartrea, francuskog pisca, filozofa i publiciste, koji se smatra poglavarom francuskog egzistencijalizma. Glavne teme njegovog rada su usamljenost, potraga za apsolutnom slobodom i apsurdnost bića. Alberta Camusa nazivaju njegovim učenikom i sljedbenikom.

Filozofska i umjetnička djela Alberta Camusa međusobno se nadopunjuju, a njegovi teorijski radovi tumače suštinu bića i daju ključ za razumijevanje njegovih umjetničkih djela. U Camusovom eseizmu, prozi i dramaturgiji neizostavno postoje razmišljanja o apsurdu („apsurd vlada“), o svemoći smrti („spoznaja o sebi – spoznaja smrti“), osjećaju usamljenosti i otuđenosti od „odvratnog ” vanjski svijet („sve mi je strano”). "Ciklus apsurda" je Camus nazvao cijeli prvi period njegovog stvaralaštva. U to vrijeme napisao je priču "Stranac" (1942), filozofski esej "Mit o Sizifu" (1942), drame "Kaligula" i "Nesporazum" (1944). Svi oni otkrivaju apsurd ljudskog postojanja životu uopšte.

Veliki utjecaj na formiranje Camusovih pogleda i na cjelokupno njegovo stvaralaštvo izvršila je kultura Mediterana, koju je on doživljavao kao osnovu ranog panteističkog koncepta ličnosti. Zasnovala se na gotovo oboženoj "vjeri u radost bića, poistovjećivanju Boga i prirode, u kojoj se rastvara božanski princip. Strast prema paganskim kulturama i prehrišćanskim propisima odrazila se u zbirci "Brak". Pod uticajem istorijskih događaja, Camus prelazi na koncept apsurdnog čoveka, koji će sve predodrediti pisčev sve veći interes za egzistencijalizam. Koncept apsurdnog čoveka je detaljno razvio Camus u eseju „Mit o Sizifu " i priču "Autsajder". Kroz prizmu ove dvije knjige, lako je zamisliti raspon pitanja i uglova koje razmatra škola egzistencijalističke književnosti koja se razvila u Francuskoj 40-ih godina prošlog vijeka.

“Mit o Sizifu” je “esej o apsurdu”, u kojem je Alber Kami, sabravši svoja razmišljanja o smrti, otuđenosti čak i od samog sebe, o nemogućnosti definisanja, dešifrovanja postojanja, o apsurdu kao izvoru slobode, dodeljuje ulogu junaka apsurdnog sveta legendarnom Sizifu. Sizifovo djelo je apsurdno, besciljno; zna da će se kamen, koji po naredbi bogova vuče na planinu, otkotrljati i sve će početi iznova. Ali činjenica je da on zna - što znači da se uzdiže iznad bogova, iznad svoje sudbine, što znači da kamen postaje njegov posao. Znanje je dovoljno, ono garantuje slobodu. Ponašanje protagonista određeno je svemoćnim apsurdom koji obezvređuje radnju.

Priča "Autsajder" svojevrsna je ispovest glavnog junaka. Sav prostor u njemu zauzima jedan izbor, koji čini jedini junak romana. Merso stalno govori o sebi. Ovo trajno "ja" naglašava odsustvo zajednice ljudi, "kolektivnu istoriju", potrebu za drugim ljudima.

Junak Kami "nije od ovoga sveta" jer pripada sasvim drugom svetu - svetu prirode. Nije slučajno što se u trenutku ubistva osjeća dijelom kosmičkog pejzaža, kaže da je njegove pokrete usmjeravalo samo sunce. Ali i do ovog trenutka, Meursault se pojavljuje kao prirodna osoba koja može dugo i bez razloga gledati u nebo. Meursault je kao vanzemaljac na našoj planeti, vanzemaljac, a njegova matična planeta su more i sunce. Meursault je romantičar, ali "egzistencijalistički romantičar". Zasljepljujuće sunce Alžira obasjava postupke heroja, koji se ne mogu svesti na društvene motivacije ponašanja, na pobunu protiv formalnog morala. Ubistvo u "Autsajderu" je još jedan "nemotivisani zločin". Merso je u rangu sa Raskoljnikovom. Razlika između njih je u tome što Meursault više ne pita za granice mogućeg – podrazumijeva se da mu je sve moguće. Apsolutno je slobodan, "sve mu je dozvoljeno". „Sve je dozvoljeno“ Ivana Karamazova jedini je izraz slobode“, smatrao je i sam Albert Kami (od mladosti je čitao Dostojevskog, Ničea, Malroa).

Naziv Camusove priče je simboličan. Zahvaća stav glavnog junaka. A naracija, vođena u prvom licu, daje autoru priliku da upozna čitaoce sa načinom njegovog razmišljanja, da shvati suštinu njegove „drugosti“. Činjenica je da je Meursault ravnodušan prema životu u njegovom uobičajenom smislu. On odbacuje sve njegove dimenzije, osim jedine - vlastitog postojanja. U ovom postojanju ne funkcionišu uobičajene norme: reći ženi da je voliš; plač na majčinoj sahrani; razmislite o posljedicama svojih postupaka. Ovdje se ne smiješ pretvarati ili lagati, već govoriti i raditi ono čemu sama egzistencija vodi, a da ne razmišljaš o sutrašnjici, jer su samo psihološke motivacije jedine prave motivacije za ljudsko ponašanje. Camusov junak ne rješava nikakva društvena pitanja; ne protestuje ni protiv čega. Za njega uopšte ne postoje društveno-istorijske okolnosti. Jedino u šta je Merso siguran je da će mu smrt uskoro doći.

"Meursault ne priznaje najvažnije zapovijesti i stoga nema pravo čekati milost." Ali on je apsolutno ravnodušan prema tome, jer zna da ništa nije važno, da život nije vrijedan „hvatanja za njega“: „Pa, ja ću umrijeti. Ranije od drugih, to je sigurno. Ali svi znaju da život nije vrijedan hvatanja.U stvari, nije bitno da li ćeš umrijeti u tridesetoj ili u sedamdesetoj, u oba slučaja će živjeti drugi ljudi, muškarci i žene, i to se dešava ovako milenijumima.”

Meursault ne živi – on postoji, bez „plana“, bez ideje, od slučaja do slučaja, od trenutka do trenutka. U Objašnjenju stranca (1943), J.P. Sartre je naglasio kako je narativ strukturiran: „Svaka fraza je trenutni trenutak... svaka fraza je poput ostrva. I krećemo se skokovima i granicama od fraze do fraze, od nepostojanja u nepostojanje.

Smrt kao manifestacija apsurda postojanja osnova je oslobađanja heroja Kamija od odgovornosti prema ljudima. On je oslobođen, ne zavisi ni od koga, ne želi da se druži ni sa kim. On je autsajder u odnosu na život, koji mu se čini kao apsurdna zbirka svakojakih rituala; odbija da izvodi ove rituale. Mnogo važnije od bilo kakvih principa i obaveza, dužnost i savjest za Meursaulta je da je u trenutku kada je počinio ubistvo bilo nepodnošljivo vruće, a glava ga je strašno boljela, da je „sunce bljesnulo na čeliku noža... i Merso činilo se da ga je dugom oštrom oštricom udario u čelo, snop mu je opekao trepavice, bijesno gledao u zenice i zabolio ga oči.” Dakle, sukob u Camusovoj priči je na osi sudara automata ljudi koji vrše rituale i živog bića koje ih ne želi. Tu je tragičan ishod neizbežan. Teško je pomiriti vlastitu egoističnu egzistenciju i kretanje ljudskih masa koje stvaraju historiju. Meursault podsjeća na pagansku oslobođenu ličnost koja je ispala iz nedra crkve, na suvišnu osobu i autsajdera koji će se oblikovati u književnosti u drugoj polovini 20. vijeka.

Sam Camus je ukazao na dvostruko – metafizičko i socijalno – značenje romana, objašnjavajući Mersoovo čudno ponašanje prvenstveno njegovom nespremnošću da se podredi životu „prema modnim katalozima“.

Camus je radnju Stranca vidio u "nepovjerenju u formalni moral". Sukob "samo osobe" sa društvom koje nasilno "katalogizira" svakoga, svakog stavlja u okvire pravila, utvrđenih normi, opšteprihvaćenih stavova, u drugom dijelu romana postaje otvoren i nepomirljiv. Meursault je prešao ove granice - on je osuđen i osuđen.

Slika "autsajdera", koju je izveo Albert Camus, izazvala je mnoga različita tumačenja u svoje vrijeme. Da li su ga percipirali u krugovima evropske ratne inteligencije? kao novi "Propovjednik" (ovo je olakšala autorova izjava o svom junaku: "Jedini Hristos kojeg zaslužujemo"). Francuska kritika je povukla paralelu između "autsajdera" i omladine 1939. i 1969. godine, jer su obojica bili na neki način autsajderi i u revoltu su tražili izlaz iz usamljenosti.

Paralele se mogu povlačiti beskonačno, jer istorija čuva mnogo primera kada je čovek akutno osećao svoju usamljenost i nemir, pateći od "pogrešnosti", "zakrivljenosti" sveta oko sebe. Ova osećanja nastaju kad god u društvu zavlada opšta otuđenost, kada se ljudska egzistencija svodi na ravnodušno izvršavanje određenih normi i pravila, a svako ko odbija da sledi ustaljeni poredak, ne prihvatajući sebičnost, ravnodušnost i formalizam, postaje „autsajder“, izopćenik, „autsajderi“.

Koncept otuđenja pojedinca i društva u filozofiji Alberta Camusa (na primjeru priče Outsider)

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA UKRAJINE

Hersonski državni pedagoški univerzitet

POJAM OTUĐENJA OSOBE

I DRUŠTVO U FILOZOFJI

ALBERT CAMUUS

(na primjeru priče "Autsajder")

naučni esej

Studenti 3. godine Fakulteta za strane filologije grupa 341

Moldavka Elena

Učitelj:

Nevjarovič Natalija Jurijevna

Herson -1998

1. Uvod. Albert Kami je jedan od moralista moderne francuske književnosti 20. veka........ 4 str.

1.1. "The Outsider" - bestseler uključen u programe liceja i univerziteta 4 str.

1.2. Raznovrsna literatura o "autsajderu"........ 5 str.

2.0. Poglavlje I. Opšte odredbe................................. 6 str.

2.1. Kreativna istorija "Autsajdera"................................. 6 str.

2.2. Junak "Autsajdera" - eksponent osjećaja generacije

Camus................................................ .................

2.3. Problem apsurda u djelu................................. 7 str.

2.3.1. Dvodimenzionalnost romana ................................................. 7 str.

2.3.2. Određivanje žanra romana ................................. 7 str.

2.3.3. Položaj junaka u romanu ................................. 7 str.

2.3.4. "Psihologija tijela" u "Autsajderu"................................. 8 str.

2.3.5. Ključna scena romana ................................................ .. 8 str.

2.3.6. "Indiferentizam" heroja.................................. 9 str.

2.4. Jezik romana "Nulti stepen pisanja" ................... 10 str.

2.5. "Autsajder" - jedno od djela modernizma ...................................... ........................................
10 s.

3.0. Poglavlje II. Direktna analiza rada ................................................. ................ ............
12 s.

3.1. Događaji iz prvog dijela romana ................................. 12 str.

3.2. Saopštenje o smrti majke ................................. 12 str.

3.3. U staračkom domu ................................................................ 12 str.

3.4. Prikaz mentalnog stanja junaka uz pomoć elemenata prirode ............... 13 str.

3.5. Događaji drugog dijela ................................................. 14 str.

3.5.1. Junakova razmišljanja o svom odnosu prema majci............. 15 str.

3.5.2. Susret s Marie, tjelesna zadovoljstva .............. 15 str.

3.5.3. Mersoov zločin - prekretnica u kompoziciji romana ................. 16 str.

3.5.4. Merso u sudnici .................................................... 17 str.

3.5.5. Čeka se izvršenje. Smrt................................. 18 str.

4.0. Zaključak. Camusov doprinos svjetskoj književnosti, razotkrivanje

"egzistencijalistička" ličnost pri stvaranju

"Stranac" ................................................. ................ .........

Književnost ................................................................. .............

UVOD

Albert Kami je jedan od moralista u savremenoj francuskoj književnosti 20. veka

1.0. Kultura Francuske je dugo vremena bila velikodušna prema "moralistima", odnosno, graditeljima, moralistima, propovjednicima vrline. Prije svega, to su majstori pera i mislioci koji u svojim knjigama s duhovitom iskrenošću raspravljaju o misterijama ljudske prirode, kao Montaigne u 16. vijeku,
Pascal i La Rochefoucauld u 17. vijeku, Walter, Diderot, Rousseau u 18. vijeku. Francuska
XX vijek je iznio još jednu konstelaciju takvih moralista: Saint-Exupery,
Malraux, Satre... Albert Camus bi s pravom trebao biti imenovan među prvima među tim velikim imenima. U svom radu je razmatrao koncept otuđenja pojedinca i društva. On je vjesnik mnogih raznorodnih čipova, koji u svijetu, podijeljeni u tabore, grčevito traže svoj srednji put. U svojim radovima se držao zaključaka
"filozofija postojanja", egzistencijalizam. Razumeti život znači
Camus, da bi iza njene promjenjive nepouzdane pojave razlikovao lice
Sudbina i tumačenje u svjetlu najnovijih dokaza naše zemaljske sudbine.
Sve Camusove knjige tvrde da su tragedije metafizičkog uvida: u njima um pokušava da se probije kroz debljinu prolaznog, kroz ovosvjetsko-istorijski sloj do pravougaone egzistencijalne istine postojanja pojedinca na zemlji.

1.1. Jedna od ovih knjiga je i delo Kamija "Autsajder", o kome je već napisano na hiljade stranica. To je izazvalo veliko interesovanje za oboje
Francuska, tako daleko izvan njenih granica. Ali i danas, više od četrdeset godina nakon objavljivanja, knjiga se i dalje čita, ostaje bestseler u Francuskoj. "Autsajder" je čvrsto ušao u licejske i univerzitetske kurseve, gde se tumači kao "prestolni datum" u istoriji francuske književnosti. Ovu Camusovu knjigu nazivaju i "najboljim romanom Camusove generacije".
"jedan od najvećih filozofskih mitova u umjetnosti ovog stoljeća", pa čak i jedan od najzanimljivijih, uvjerljivijih i najbolje konstruiranih romana u svjetskoj književnosti.

1.2. Literatura o Outsideru toliko je raznolika da upoznavanje s njom daje prilično potpunu sliku o mogućnostima različitih pravaca u metodologiji moderne zapadne književne kritike. Priča je bila podvrgnuta raznim vrstama čitanja – metafizičkom, egzistencijalističkom, biografskom, političkom i sociološkom.
Obratili su joj se predstavnici mnogih oblasti znanja.

Opće odredbe

2.1. Kreativna istorija "The Outsidera" prilično se lako može pratiti
"Beležnice" Camus. Napominje da je glavni junak priče čovjek koji ne želi da se opravdava. Više voli ideju koju ljudi imaju o njemu. On umire, zadovoljan sopstvenom svešću o svojoj ispravnosti. Važno je napomenuti da već u ovom prvom unosu riječ “istina” zvuči kao ključna riječ, u junu 1937. pojavila se skica teme o čovjeku osuđenom na smrt. Zatvorenik je paralizovan od straha, ali ne traži nikakvu utjehu. Umire sa očima punim suza. U julu 1937 opet postoji zapis o osobi koja cijeli život brani određenu vjeru. Majka mu umire. On sve ispusti. U avgustu 1937 u njegovim dnevnicima pojavljuje se zapis: „čovjek koji je tražio svoj život tamo gdje on obično ide (brak, položaj u društvu). Jednog dana je shvatio koliko je stran u odnosu na sopstveni život. Karakterizira ga odbijanje kompromisa i vjera u istinu prirode. (4, 135)

2.2. Prema Camusovim zapisima, junak je čuvar istine, ali koji? Uostalom, ovaj čovjek je čudan, što je na neki način nagovijestilo i naslov romana -
"Autsajder".

Kada je izašao The Outsider, čitava generacija je željno čitala knjigu - generacija čiji život nije počivao na tradicionalnim temeljima, bio je zatvoren, bez budućnosti, baš kao i život Outsidera.
Mladi su od Meursaulta napravili svog heroja.

2.3. Kao što je Camus napisao, glavni problem je bio apsurd. Glavna stvar koja određuje ponašanje Meursaulta, smatra pisac, je odbacivanje laži.

Meursaultova psihologija, njegovo ponašanje, njegova istina rezultat su Camusovih dugih promišljanja o estetici apsurda, koja je na svoj način odražavala njegova vlastita životna zapažanja.

2.3.1. "Autsajder" je složeno djelo, njegov junak "izmiče" iz jednoznačne interpretacije. Najveća poteškoća u priči je u njenoj dvodimenzionalnosti. Priča je podijeljena na dva jednaka dijela koji se preklapaju.

Drugi je ogledalo prvog, ali ogledalo je krivo. Jednom doživljeno tokom suđenja, a "kopija" iskrivljuje prirodu do neprepoznatljivosti. S jedne strane, Camus nastoji prikazati sudar „obične osobe“ licem u lice sa sudbinom, od koje nema zaštite – a to je metafizička ravan romana. S druge strane, Meursault svojim negativizmom provjerava općeprihvaćene vrijednosti kako bi svojom unutrašnjom istinom osudio vanjske laži.

2.3.2. Žanr romana je blizak moralističkom romanu, pa je filozofski i estetski sistem autora neodvojiv od njegove ličnosti. potpunost
"Autsajder" daje svoj filozofski prizvuk. U Strancu Kami nastoji da istoriji da univerzalni karakter mita, gde je život u početku obeležen pečatom apsurda. Stvarnost je ovdje prije metafora neophodna za otkrivanje slike Meursaulta.

2.3.3. Život mladog heroja teče mehanički i odmjereno na periferiji Alšera. Službu sitnog činovnika u kancelariji, praznu i monotonu, prekida radost Meursaultovog povratka na plaže "otopljene suncem, u boje večernjeg južnog neba". Život ovdje, pod Camusovim perom, izgleda svoj
"iznutra prema van" i njeno "lice". Samo ime junaka sadrži za autora suprotnost suštine: "smrt" i "sunce". Tragedija ljudske sudbine, satkana od radosti i bola, i ovde, uz nepristupačnost zakona, pokriva sve krugove junakovog života. (1, 140)

Meursault ne traži mnogo od života i na svoj način je sretan. Treba napomenuti da je među mogućim naslovima romana Camus u svojim nacrtima naveo "Srećan čovjek", "Običan čovjek", "Ravnodušan".
Meursault je skromna, popustljiva i dobronamjerna, ali bez mnogo srdačnosti, osoba. Ništa ga ne izdvaja od stanovnika siromašnih predgrađa Alžira, osim jedne neobičnosti - on je iznenađujuće nesofisticiran i ravnodušan prema svemu što obično zanima ljude.

2.3.4. Život Alžirca Camus je sveo na nivo direktno čulnih senzacija.

Ne vidi razlog da promijeni svoj život kada ga vlasnik ureda pozove da razmisli o karijeri u kojoj je našao zanimljiv posao.
Merso je već bio u Parizu, nema ni najmanje ambicije, nema nade. Na kraju krajeva, život se, smatra on, ne može promijeniti, ovaj ili onaj život je u konačnici ekvivalentan.

Ali, jednom na početku svog života, Meursault je studirao, bio student i, kao i svi ostali, pravio je planove za budućnost. Ali učenje je moralo biti napušteno, a onda je vrlo brzo shvatio da svi njegovi snovi, u suštini, nemaju nikakvog smisla. Meursault se okrenuo od onoga što je ranije izgledalo puno smisla. Uronio je u ponor ravnodušnosti.

2.3.5. Vjerovatno tu treba tražiti razlog za Meursaultovu zadivljujuću bezosjećajnost, tajnu njegove neobičnosti, ali o tome Camus šuti do posljednjih stranica, do one ključne scene u romanu, kada Merso, razbješnjen maltretiranjem sveštenik grozničavo uzvikuje reči svoje vere u lice crkvenog sveštenika: „Bio sam u pravu, sada sam, uvek sam u pravu. Živjela sam ovako, ali sam živjela drugačije. Ja sam uradio ovo, a nisam uradio ono. Pa šta? Živio sam slavno u iščekivanju onog trenutka blijede zore kada će moja istina biti otkrivena. Iz ponora moje budućnosti, tokom svih mojih apsurdnih muka, dah tame se uzdizao u meni kroz godine koje još nisu došle, izjednačio je sve na svom putu, sve što je dostupno mom životu - tako nestvarno, tako sablasni život. (2, 356). Zavjesa je podignuta nad Mersoovom misterijom: smrt je neodoljiva i besmislena činjenica, zasnovana na istini.

2.3.6. Tajna herojeve "individue" leži u zaključcima koje je ostavio, shvativši konačnost i apsurdnost života. On želi jednostavno biti, živjeti i osjećati se danas, ovdje na zemlji, da živi u "vječnoj sadašnjosti". Sve ostalo što čovjeka povezuje s drugima – moral, ideje, kreativnost – za Meursaulta je obezvrijeđeno i besmisleno. Spas za junaka može biti u gašenju svijesti, nesvjesnosti sebe, prekidu formalne veze sa drugima.Meursault bira odvojenost, odvaja se od društva, postaje „stranac“. Čini se da mu je um pod blagom maglom, a čak i kada se čitaju početna poglavlja romana, čini se da je junak u polusnu.

Iako se riječ "apsurd" pojavljuje samo jednom u romanu na kraju posljednjeg poglavlja, već prve stranice Outsidera upućuju čitaoca u atmosferu apsurda koja ne prestaje da se zgušnjava do posljednje scene.

2.5. “Autsajder” Camus služi kao primjer svima koji su skloni da sude o djelu, piscu na osnovu pripovijedanja, stila, forme, ako je komplikovano, “pocijepano”, onda je ovo modernista, a ako je jednostavno, ako ima neki integritet, realista. Štaviše, ako je sve tako jednostavno napisano na tako transparentnom jeziku.

Koja je glavna ideja priče? Spokojno ravnodušan, inertan Meursault
- radi se o čovjeku kojeg ni ubistvo koje je počinio nije izbacilo iz uspavane ravnoteže, jednom je ipak pao u ludnicu. Desilo se to upravo u ključnoj sceni romana, kada je zatvorski sveštenik pokušao da vrati junaka u krilo crkve, da ga uvede u veru da se sve vrti voljom Božjom. I Merso je gurnuo sveštenika kroz vrata svoje ćelije. Ali zašto je taj paroksizam bijesa u njemu izazvao svećenik, a ne onaj okrutni koji ga je otjerao u ćorsokak da ga prati, ne dosadni sudija koji ga je osudio na smrt, ne besceremonijalni, koji u njega gleda kao usamljenog životinja, javnost? Da, jer su svi oni samo afirmirali Meursaulta u njegovoj ideji o suštini života, a samo je svećenik, pozivajući ih da se uzdaju u božansko milosrđe, da se uzdaju u božansku proviđenje, razotkrio pred njima sliku skladnog, pravilnog, unaprijed određeno. A ova slika je prijetila da uzdrma ideju svijeta - carstva apsurda, svijeta - praiskonskog haosa.

Pogled na život kao besmislen je modernistički pogled.
Stoga je Outsider klasično djelo za modernizam.

Direktna analiza rada

3.1. Važno je napomenuti da se razvoj radnje u romanu gotovo ne opaža. Život Meursaulta - skromnog stanovnika iz prašnjavog predgrađa
Alžir - malo se izdvaja od stotina sličnih, jer je ovo svakodnevnica, neopisiva, dosadna. A snimak je bio poticaj u ovoj poluspavoj vegetaciji, bio je to neka vrsta bljeska koji je prenio
Meursaulta u drugu ravan, prostor, u drugu dimenziju, što je uništilo njegovo besmisleno vegetativno postojanje.

3.2. Treba napomenuti da je glavna karakteristika Meursaulta potpuno odsustvo licemjerja, nespremnost da laže i pretvara se, čak i ako je to suprotno njegovoj vlastitoj koristi. Ova osobina se manifestuje prvenstveno kada dobije telegram o smrti svoje majke u ubožnici. Formalni tekst telegrama iz sirotišta ga zbunjuje, ne razumije baš i ne prihvata da mu je majka umrla. Za Meursaulta je njena majka umrla mnogo ranije, naime: kada ju je smjestio u ubožnicu, izlažući brigu o njoj zaposlenima ustanove. Stoga tužni događaj i odvojenost, ravnodušnost kojom ga doživljava glavni lik pojačavaju osjećaj apsurda.

3.3. U staračkom domu, Meursault opet ne shvaća potrebu da se slijedi ustaljeni princip i stvori barem privid, iluzija suosjećanja. Merso nejasno osjeća da je osuđen jer je smjestio svoju majku u ubožnicu. Pokušao je da se opravda u očima režisera, ali ga je preduhitrio: „Nisi mogao da je uzmeš kao izdržavanu osobu. Trebala joj je medicinska sestra, a ti dobijaš skromnu platu. I na kraju je ovdje imala bolji život.” (1, 142). Međutim, u staračkom domu se ne ponašaju u skladu sa željama, zahtjevima, navikama starijih - samo sa starom rutinom i pravilima. Odmak u stranu bio je neprihvatljiv, izuzeci su bili samo u rijetkim slučajevima, pa i tada uz preliminarne izgovore. Kao što se dogodilo u slučaju Pereza, kada mu je dozvoljeno da učestvuje u pogrebnoj povorci, budući da se u skloništu smatrao mladoženjom pokojnika.

Za Meursaulta zvuče glasovi staraca koji su ušli u mrtvačnicu skloništa
“prigušeni cvrkut papagaja”, sestre imaju “zavoj od bijelog gaze” umjesto lica, na senilnim licima umjesto očiju među gustom mrežom bora – “samo prigušeno svjetlo”. Perez pada u nesvijest poput "slomljenog prsta" Učesnici pogrebne povorke su poput mehaničkih lutaka, koje se brzo mijenjaju u apsurdnoj igri.

Mehaničko koegzistira u "Autsajderu" sa stripom, što dodatno naglašava otuđenost junaka od okoline: upravnik povorke -
"čovječuljak u bijeloj haljini", Perez je "stari čovjek glumačkog izgleda", Perezov nos je "na crnim tačkama", ima "ogromne mlohave i izbočene uši, štaviše, ljubičaste". Perez vrvi okolo, siječe uglove kako bi održao korak sa čuvarima lijesova. Njegov tragikomični izgled je u suprotnosti s dostojanstvenim izgledom direktora sirotišta, koji je jednako smiješan u svojoj neljudskoj "formalnosti". Ne čini ni jednu suvišnu gestu, čak ni znoj sa čela i lica ne briše. (4, 172)

3.4. Ali Meursault je jednako neuključen, odvojen od radnje koja se odvija pred njegovim očima, pogrebnog obreda. Taj ritual mu je stran, on jednostavno ispunjava svoju dužnost, cijelom svojom pojavom pokazuje da upravo to i čini, čak ni ne pokušavajući da sakrije svoj razdvojen, ravnodušan pogled. Ali odvojenost
Meursault je selektivan. Ako svijest junaka ne percipira društvene rituale, onda je vrlo živa u odnosu na prirodni svijet. Junak doživljava okolinu očima pjesnika, suptilno osjeća boje, mirise prirode, čuje suptilne zvukove. Igrom svjetla, slikom pejzaža, zasebnim detaljom materijalnog svijeta, Camus prenosi stanje junaka. Ovdje je Meursault nesebični obožavatelj elemenata - zemlje, mora, sunca. Pejzaž takođe misteriozno povezuje sina sa majkom. Merso razume majčinu privrženost mestima na kojima je volela da šeta. (2, 356)

Zahvaljujući prirodi obnavlja se veza između ljudi – stanovnika skloništa, koja se neshvatljivo prekida u svakodnevnom životu.

3.5. U drugom dijelu priče, junakove vitalne snage se preuređuju i njegov običan, običan život pretvara se u život zlikovca i zločinca. Zovu ga moralnim čudakom, jer je zanemario sinovsku dužnost i dao majku u ubožnicu. Veče sledećeg dana, provedeno sa ženom, u bioskopu, u sudnici, tumači se kao svetogrđe; činjenica da je bio u prijateljskim odnosima sa komšijom koja nije imala baš čistu prošlost ukazuje da je Meursault bio umešan u kriminalno dno. U sudnici okrivljeni mogu da se oslobode osećaja da se sudi nekom drugom, ko izbliza liči na poznato lice, ali nimalo kao on. A Meursault je poslan na skelu, zapravo, ne zbog ubistva koje je počinio, već zbog zanemarivanja licemjera od kojeg je satkana "dužnost". (4,
360)

3.5.1. Stiče se utisak da suđenje Meursaultu nije za fizički zločin - ubistvo Arapa, već za moralni zločin nad kojim zemaljski sud, ljudski sud, nema moć. U tome je čovjek sam sebi sudija, samo je Merso sam trebao osjetiti mjeru odgovornosti za svoje djelo. A pitanje da li je Meursault volio svoju majku nije trebalo otvoreno raspravljati, raspravljati u sudnici, a još više kao jak argument za smrtnu kaznu. Ali za Mersoa ne postoji apstraktno osećanje ljubavi, on je izuzetno „prizemljen“ i živi sa osećajem sadašnjeg, prolaznog vremena. Dominantan utjecaj na Meursaultovu prirodu imaju njegove fizičke potrebe, one određuju njegova osjećanja.

Samim tim, reč „ljubav“ za „Autsajdera“ nema nikakvo značenje, jer pripada rečniku formalne etike, on za ljubav zna samo da je mešavina želje, nežnosti i razumevanja, koja ga povezuje sa nekim. (4, 180)

3.5.2. “Autsajder” nije stran osim ukusa za tjelesne “vegetativne” radosti, potrebe, želje. Indiferentan je prema gotovo svemu što prevazilazi zdravu potrebu za snom, hranom, intimnošću sa ženom. To potvrđuje i činjenica da je dan nakon sahrane otišao na kupanje u luku i tamo sreo daktilografkinju Marie. I oni plivaju tiho i zabavljaju se, a posebno, Meursault ne osjeća nikakvu grižnju savjesti, koja se prirodno trebala pojaviti u njemu nakon smrti njegove majke.
Njegov ravnodušan odnos prema ovoj prekretnici u životu svake osobe čini postepeno pojačan osjećaj apsurda na prvi pogled pravog djela.

3.5.3. Tako nepromišljeno, ne znajući cilj, odvojeni Meursault luta životom, gledajući ga kao čovjek apsurda.

U zločinu Meursaulta, sile prirode, koje je Merso obožavao, bile su odlučujuće. Ovo je "nepodnošljivo", užareno sunce, koje je pejzaž činilo neljudskim, depresivnim. Simbol mira i spokoja - nebo postaje neprijateljsko prema čovjeku, saučesnik je, saučesnik u zločinu.

Pejzaž je ovdje, odnosno u areni zločina, i vruća ravnica, i zatvoreni prostor, gdje je Merso prepušten okrutnim sunčevim zracima i odakle nema izlaza, pa se glavni lik osjeća zarobljeni, pokušavaju da probiju ovaj veo i beznađe. Neprijateljski element spaljuje tijelo i duh Meursaulta, stvara atmosferu fatalnog nasilja, vuče žrtvu u svoj ponor, odakle nema povratka. U alegorijskom smislu, sunce postaje Mersoov krvnik, kršeći njegovu volju. Meursault se osjeća na ivici ludila
(ovaj trenutak je karakteristična osobina osobe u djelima modernista). Za izlazak iz kruga nasilja i bijesa potrebna je eksplozija i ona se dešava. A ova eksplozija je ubistvo Arapa.

Scena ubistva Arapa je prekretnica u kompoziciji.
"Autsajder". Ovo poglavlje roman dijeli na dva jednaka dijela okrenuta jedan prema drugom. U prvom dijelu - Meursaultova priča o njegovom životu prije susreta sa Arapima na plaži, u drugom - Meursaultova priča o boravku u zatvoru, o istrazi i suđenju protiv njega.

„Značenje knjige“, pisao je Camus, „sastoji se samo u paralelizmu dvaju delova“. Drugi dio je ogledalo, ali ono koje iskrivljuje Mersoovu istinu do neprepoznatljivosti. Između dva dijela Outsidera, jaz koji izaziva osjećaj apsurda kod čitalaca, disproporcija između načina na koji Meursault vidi život i kako ga vidi sudija, postaje vodeća asimetrija u umjetničkom sistemu Outsidera. (1, 332)

3.5.4. U sudnici, ispitivač bijesno nameće Meursaultu kršćansko pokajanje i poniznost. Ne može priznati misao u koju Meursault ne vjeruje
Bog, u hrišćanskom moralu, jedini moral za njega koji je efikasan i pravedan je odnos i pojave i procesi koji ga okružuju. Ne vjeruje u ono što se ne može provjeriti, vidjeti, osjetiti. Dakle u sudnici
Meursault će biti u maski Antihrista. A sada zvuči presuda: "predsjedavajući suda je u prilično čudnoj formi najavio da će mi u ime francuskog naroda biti odsječena glava na gradskom trgu." (1,359)

U iščekivanju pogubljenja, Meursault odbija da se sastane sa zatvorskim svećenikom: ispovjednik je u taboru svojih protivnika. Nedostatak nade u spas izaziva neodoljiv užas, strah od smrti nemilosrdno proganja Meursaulta u zatvorskoj ćeliji: razmišlja o giljotini, o običnoj prirodi pogubljenja. Celu noć, ne zatvarajući oči, zatvorenik čeka zoru, koja mu može biti poslednja.
Meursault je beskrajno usamljen i beskrajno slobodan, kao čovjek koji nema sutra.

Nadgrobne nade i utjehe se ne razumiju i nisu prihvatljive za Meursaulta. Daleko je od očaja i vjeran je zemlji iza koje ništa ne postoji. Mučan razgovor sa svećenikom završava se Mersoovim iznenadnim izlivom bijesa. U životu vlada besmislenost, niko ni za šta nije kriv, ili su svi krivi za sve.

Meursaultov grozničavi govor, jedini u romanu u kojem otkriva svoju dušu, kao da je očistio junaka od bola, odagnavši svaku nadu.
Meursault se osjećao odvojen od svijeta ljudi i svoje srodnosti sa bezdušnim i pravednim, dakle, prekrasnim svijetom prirode. Za Meursaulta nema budućnosti, postoji samo trenutna sadašnjost.

Krug gorčine na kraju romana je zatvoren. Gonjen svemoćnom mehanikom laži, "Autsajder" je ostao sa svojom istinom. Camus je, očigledno, želio da svi vjeruju da Meursault nije kriv, iako je ubio stranca, a ako ga je društvo poslalo na giljotinu, onda je počinilo još strašniji zločin. Život u društvu nije organizovan pravedno i neljudski. A umjetnik Camus čini mnogo da potakne povjerenje u negativnu istinu svog heroja. (4, 200)

3.5.5. Postojeći inertni svjetski poredak gura Meursaulta u želju za smrću, budući da ne vidi izlaz iz ustaljenog poretka stvari.
Stoga posljednja riječ romana i dalje ostaje “mržnja”.

U Mersoovoj sudbini postoji apsurd: mlad i zaljubljen u „zemaljsku hranu“, junak nije mogao da nađe ništa osim besmislenog posla u nekoj kancelariji; lišen sredstava, sin je primoran da svoju majku smjesti u ubožnicu; nakon sahrane, mora sakriti radost intimnosti s Marie; ne sudi mu se zato što je ubio (u suštini nema govora o ubijenom Arapu), već zato što nije plakao na sahrani svoje majke; na ivici smrti, prisiljen je da se obrati bogu u kojeg vjeruje.

Camusov doprinos svjetskoj književnosti, otkrivajući "egzistencijalističku" ličnost u stvaranju "Autsajdera"

4.0. Idući dalje od koncepata koji su Camusu bili potrebni da stvori egzistencijalni tip „nevinog heroja“, suočeni smo sa pitanjem: može li se ubistvo opravdati samo na osnovu toga što se dogodilo slučajno? Koncept apsurda ne samo da je koegzistirao s umjetničkom vizijom pisca, nego ni junaka nije oslobodio njegove inherentne poroke moralne ravnodušnosti. U raspravi "Čovjek lutalica" Camus će striktno procijeniti ono što će na kraju morati da savlada. Osjećaj apsurda, ako se iz njega pokuša izvući pravilo akcije, čini ubistvo u najmanju ruku ravnodušnim i stoga mogućim. Ako se nema u šta vjerovati, ako ni u čemu nema smisla i nemoguce je tvrditi vrijednost bilo čega, onda je sve dozvoljeno i sve je nevažno.Nema prednosti i nedostataka, ubica nije ni u pravu ni u krivu.
Zločin ili vrlina je čista slučajnost ili hir.

U Outsideru, Camus je pokušao da se zauzme za čovjeka. On je junaka oslobodio laži, ako se prisjetimo da je to sloboda za Camusa
"pravo da se ne laže." Da bi izrazio osjećaj apsurda, on sam postiže najveću jasnoću, Camus je stvorio tipičnu sliku ere anksioznosti i razočaranja.
Slika Mersoa je živa u glavama savremenog francuskog čitaoca, za mlade ljude ova knjiga služi kao izraz njihovog bunta.

A u isto vrijeme, Meursault je sloboda buntovnika koji je zatvorio svemir za sebe. Konačni autoritet i sudija ostaje određena osoba, kojoj je najviše dobro život „bez sutra“.
Boreći se sa formalnim moralom, Camus je alžirskog službenika stavio "izvan dobra i zla". Lišio je svog heroja ljudske zajednice i živog morala. Ljubav prema životu, predstavljena kao apsurd, očigledno uzrokuje smrt. Ne možete a da ne osjetite kretanje u "The Outsideru"
Camus naprijed: ovo je životno potvrđujuće odbacivanje očaja i tvrdoglava žudnja za pravdom.

Radeći na romanu, Camus je već riješio problem slobode u njegovoj povezanosti s problemom istine.

LITERATURA:

1. Camus Albert. Favoriti. Uvodni članak S. Velikovsky,
Moskva. Izdavačka kuća Pravda, 1990.

2. Camus Albert. Favoriti. Kolekcija. Predgovor S. Velikovsky,
Moskva. Izdavačka kuća Raduga, 1989.

3. Camus Albert. Odabrani radovi. Pogovor S. Velikovsky,
"Prokleta pitanja" Camus. Moskva. Izdavačka kuća "Panorama", 1993.

4. Kuškin E.P., Albert Camus. Ranim godinama. Leningrad. izdavačka kuća
Lenjingradski univerzitet, 1982.

5. Zatonsky D. U naše vrijeme. Knjiga o stranoj književnosti dvadesetog veka.
Moskva. Izdavačka kuća "Prosvjeta", 1979.

PROBLEM "ALENACIJE" U PRIČI A. KAMUJA "STRANAC"

PROBLEM "OTUĐENJA" U ROMANI KAMUSA "SANJSKI"

Gorshkova Anastasia Evgenievna
Državni tehnički univerzitet Uljanovsk
Student druge godine Građevinskog fakulteta, smer Arhitektonsko projektovanje

20. vek je duboko urezan u pamćenje ljudi. Bilo je to vrijeme velikih preokreta koji su ostavili veliki pečat kako na društvo u cjelini tako i na njegov duhovni život. Egzistencijalizam, koji je nastao kao odgovor na krvoproliće u Prvom svjetskom ratu, genocid i upotrebu nuklearnog oružja, preokrenuo je filozofske ideje o čovjeku. Sada fokus mislilaca nije bio svijet u svoj svojoj raznolikosti, ne teorijski problemi bića i spoznaje, već pojedinac sa svojim malim i ponekad beznačajnim problemima na skali Univerzuma. Osnivač novog trenda bio je danski filozof Søren Kierkegaard, čiji je rad inspirisao mnoge mislioce iz cijelog svijeta, uključujući i francuskog pisca i filozofa Alberta Camusa.

U početku su se filozofski pogledi mladog Camusa formirali pod utjecajem pomorskih orijentalnih kultura. Privlačila ga je njihova vjera u apsolutnu slobodu, u sreću od same činjenice postojanja. Međutim, kasnije, pod uticajem istorijskog procesa, Camusova filozofska gledišta su doživjela promjene. Glavne teme njegovih radova, koje su se crvenom niti provlačile kroz sva njegova djela, bile su teme apsurda, otuđenja i smrti.

Tema apsurda najpotpunije se odrazila u prvom ciklusu autorovog rada, koji je i sam nazvao „apsurdnim ciklusom“. U tom periodu stvorio je priču "Autsajder" (1942), filozofski esej "Mit o Sizifu" (1942), drame "Kaligula" i "Nesporazum" (1944). Ovi radovi odražavali su pitanja koja su bila u zraku francuskog društva 1940-ih.

Protagonist u priči "Stranac" je stran svet ljudi. Sam naslov djela nagovještava čitaocu da će biti riječ o izuzetnoj osobi koja se izvlači iz uobičajenog načina života. Meursaulta ne zanimaju vulgarni ideali društva, on je mnogo bliži mirnom svijetu iskonske prirode. Zato mu se trenutak ubistva, koje je počinio sam Meursault, činio kao trenutak jedinstva sa ogromnim kosmosom, a njegovi postupci, prema samom Meursaultu, bili su podložni samo suncu. Ali i prije ubistva, Meursault je bio jedina osoba koja je mogla dugo i bez posebne svrhe gledati u nebo. Bio je "stranac" među ljudima. Meursaultov tihi romantizam čvrsto je utkan u kontekst egzistencijalnog principa. Cijeli njegov život odvija se pod užarenim suncem Alžira, a ovaj život se ne može opravdati jednostavnom pobunom protiv dosadnih temelja. Ubistvo koje je počinio nije planirao. Zahvaljujući tome, Meursaulta možemo svrstati među one ubice čije nasilne radnje nisu bile jasno i racionalno motivisane. Za razliku od Rodiona Raskoljnikova, Meursault više ni ne postavlja pitanja o mogućem i nemogućem - za njega je, po definiciji, sve moguće. Sloboda i permisivnost za Meursaulta nemaju granica, oni su uzdignuti od njega do apsoluta.

Suvoparni stil pripovedanja, koji je Camus odabrao u Strancu, pomaže čitaocu da oseti osećanja glavnog junaka, pusti njegove misli kroz sebe i razume poreklo njegovog „otuđenja“. Život za Meursaulta nije od posebnog interesa za razumijevanje običnog čovjeka, on odbacuje sve njegove strane, osim vlastitog bića. Ovo postojanje ne uključuje poštivanje opšteprihvaćenih normi: priznanje ljubavi, žaljenje zbog smrti majke, planiranje života. Ovo postojanje daje heroju priliku da radi šta god želi, jer u ljudskom umu nema ograničenja. Meursault se ne brine o problemima društva, ne protestuje protiv društvenih poretka – on je izvan toga.

Najapsurdniji fenomen u Outsideru je smrt - a za heroja Camusa to je jedini način da pobjegne od obaveza prema okolini. Za sve ljude, Meursault je pravi "autsajder" zbog činjenice da niko od njih ne može razumjeti njegovu odvojenost od stvari koje se običnom čovjeku čine neizbježnim. Za Mersoa nema ideala i principa, za njega je bilo neuporedivo važnije da je u trenutku kada je izvršio ubistvo sunce užasno pripeklo i glava ga je užasno boljela. Linija sukoba u The Outsideru je izgrađena oko nepromišljenih poluljudi, polumašina, koji rade iste radnje iz dana u dan, i osobe koja ne želi slijediti upute od nekoga. Ali nemoguće je odoljeti ogromnom broju ljudi, a kraj priče je predvidivo tragičan.

Roman "Autsajder" napisan je u žanru filozofske parabole. Ovo je višestruko djelo koje rekreira situaciju ljudske društvene isključenosti.

Roman - bilješke nesretnog ubice koji nakon suđenja čeka smaknuće, htjeli-ne htjeli, doživljavaju se kao poziv na razmišljanje o pravednosti kazne, kao molba za pomilovanje upućena sudu ljudske savjesti.

U nacrtima A. Camusa postoje različite opcije za naslov romana: „Srećan čovek“, „Ravnodušan“; ime koje je odabrao A. Camus može se prevesti kao “stranac”, “autsajder”, “stranac”; postojao je još jedan naziv koji je dao ruski književni kritičar u Parizu - "Stranac". Imena heroja su značajna: Meursault se, takoreći, sastoji od dvije riječi - "smrt" i "sunce".

Junak Meursaultovog romana je generalizovana slika koja predstavlja „prirodnog čoveka“ J.-J. Rousseau. Prekinuvši unutrašnje veze s društvom, Meursault živi, ​​povinujući se instinktima.

Ostaje samo jedno: on je “vanzemaljac”, “stranac”. Ali autsajder kome? za što? Camus ne sumnja u ovo: nesvjesni ubica je osuđen jer nije igrao po pravilima onih oko njega. Ne sudi mu se za ubistvo, nesvjesno je ubio čovjeka. Meursault je osuđen zbog toga što je zanemario konvencionalne oblike odnosa među ljudima prihvaćene u društvu. Odbija da laže, govori ono što je stvarno, izbegava prerušavanje, "a sada se već oseća ugroženim" jer odbacuje svet, satkan od licemerja. Meursault bira slobodu da zna da je svijet apsurdan. Odbijajući kompromis, Meursault prihvata smrt. Roman je podijeljen na dva jednaka dijela. U prvom dijelu Camus govori o svakodnevnom životu neženja: smrti njegove majke u ubožnici, susretu s Marie, odnosima sa susjedom, za koju se priča da je makro, razgovorima s drugim susjedom, žudnji za gubitkom pas... I odjednom se desi ovo ludilo - ubistvo Arapa. Besmisleni snimak je više izazvan izmaglicom popodnevne vrućine i Meursaultovim fizičkim trzajem nego zlobom.

Meursault završava na optuženičkoj klupi. Neće ništa kriti, čak pomaže istrazi. Ali sud treba da dokaže njegov "prekaljeni kriminal". Među Meursaultovim "čudnostima" jedan je potpuno neoprostiv - istinoljubiv je do te mjere da ga uopće nije briga za vlastitu korist. A drugima se to čini posebno pametnim pretvaranjem.

U drugom dijelu rekonstruira se ono što je nekada doživljeno tokom suđenja. Isti događaji su prikazani u tumačenju sudija, a ti događaji se ispostavljaju iskrivljeni do neprepoznatljivosti.

Običan život se pretvara u "život negativca". Suhe oči ispred majčinog kovčega tumače se kao bezosjećajnost moralnog čudovišta, sljedeće veče provedeno s Marie kao svetogrđe, poznanstvo sa komšijom makroom kao pripadnost kriminalnom svijetu. Sud se pretvara u spektakl.

„Nikad nisam sreo tako bešćutnu dušu kao što je tvoja! Zločinci koji su dolazili uvijek su plakali kada bi vidjeli ovu sliku tuge”, rekao je sudija.

Na suđenju su svjedoci o Mersou ispričali ono što je znao o sebi: da nije želio da gleda u mrtvu majku, da je pušio, da je zaspao kod kovčega, da je pio kafu sa mlijekom. To je razbjesnilo sve prisutne, ali svjedoci su govorili istinu, a Meursault u izrečenom nije vidio ništa zamjerljivo. Tada su detaljno saznali da li plače ... i druge karakteristike Meursaultovog ponašanja, u kojima nije našao ništa posebno. A jedan od svjedoka je na pitanje šta misli o Mersou rekao: "Bio je muškarac." Marie, Mersoova prijateljica, strastveno je govorila o njemu: "On je pristojan i pošten čovek." Meursault je poslan na skelu, zapravo, ne zbog počinjenog ubistva, već zbog činjenice da je zanemario licemjerje. Na pitanje: „Za šta je optuženi optužen? Da je sahranio majku ili da je ubio čovjeka? ”Tužilac odgovara da optužuje Meursaulta da je sahranio njegovu majku, budući da je u srcu zločinac. materijal sa sajta

Prije pogubljenja, Merso nije primio svećenika, nije mu dozvolio da se zagrli, "optuženi je osjećao da ima malo vremena i da ga ne želi potrošiti na Boga".

Na kraju, Meursault shvata smisao ljudskog života. Njegovi principi su jednostavni: prije ili kasnije, star ili mlad, u svom krevetu ili na odru, svi će umrijeti sami. I pred ovom istinom se tope sve fatamorgane koje ljudi jure. Jer Bog zna zašto si došao na svijet, jer Bog zna zašto ćeš nestati bez traga - to je cijela priča o smislu, odnosno besmislenosti života. Meursault ne diže oružje protiv imaginarnih svetilišta civilizacije - on ih jednostavno izbjegava i želi da bude ostavljen na miru, dopuštajući mu da uživa u svojim zadovoljstvima.

Sve izgleda kao da bi, da nije bilo smiješnog pucnja na morskoj obali, jedan “autsajder” svojim životom, vidite, odgovorio na pitanje: kako i zašto živjeti, ako je život približavanje smrti? A. Camus je u svom Meursaultu vidio čovjeka koji, ne pretvarajući se da je heroj, pristaje umrijeti za istinu.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici materijal o temama:

• camus stranger esej
• camus strano značenje imena
• camus extraneous analiza
• merso smrt i sunce
• zašto je Merso odlučio da ubije