เพลงพื้นบ้าน สุภาษิต และคำพูดในบทกวี “ใครอยู่สบายในมาตุภูมิ”
หนังสือจะเปิดขึ้น เรื่องราวเริ่มต้นด้วยการเปิดเรื่องที่ซับซ้อน ซึ่งเป็นคำพูดที่ยิ่งใหญ่ คำบางคำที่จงใจทำให้ง่ายขึ้นใกล้กับคำพื้นบ้านทำให้เกิดรูปแบบที่ซับซ้อนโดยไม่คาดคิด องค์ประกอบที่ต่างกันโดยสิ้นเชิงถูกถักทอเป็นโครงสร้างของบทกวี: เทพนิยายและความโศกเศร้า จินตนาการและความเป็นจริง ความสุขและความเศร้าโศก แต่ไม่มีความไม่ลงรอยกัน ไม่มีความหลากหลายและมากเกินไป ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่ Nekrasov ได้รับความเคารพจากกวีแห่งยุคเงิน: มีเพียงปรมาจารย์ผู้มีความสามารถและมีรสนิยมที่ดีเท่านั้นที่สามารถรวมชิ้นส่วนที่หลากหลายดังกล่าวเข้าด้วยกันอย่างกลมกลืน ปรับให้เข้ากันเพื่อให้พวกมันเปล่งประกายในโมเสกที่สวยงามและสดใส
“ ทหารกำลังเดินไปตามถนน” - นี่คือวิธีที่นิทานพื้นบ้านรัสเซียมักเริ่มต้นตามคำพูดดั้งเดิม เรื่องราวของการพบกันของชายเจ็ดคนบน "ถนนสายหลัก" ก็เริ่มต้นขึ้นในรูปแบบของเทพนิยายเช่นกัน ไม่น่าแปลกใจเลยที่ตัวละครหลักของบทกวีของ Nekrasov เป็นคนพเนจร Peasant Rus' ใหญ่เกินกว่าจะมองเห็นได้โดยไม่ต้องเดินทาง และ Nekrasov ต้องการแสดง Rus ชาวนาอย่างชัดเจน: เย็นชาหิวโหยอับอายและอยู่ยงคงกระพันสวยงามและพิการผู้ยิ่งใหญ่และน่าสงสาร ในการทำเช่นนี้กวีใช้ภาษาของชาวนามาตุภูมิ: คำพูดนิทานและเพลง โครงสร้างของบทกวีนั้นคล้ายกับโครงสร้างของนิทานพื้นบ้าน: จุดเริ่มต้น, เส้นทางของวีรบุรุษในนามของการบรรลุเป้าหมาย, การพบปะที่ไม่คาดคิด, งานเลี้ยงในตอนท้าย วีรบุรุษของบทกวีก็คล้ายกับตัวละครในเทพนิยายเช่นกัน: ผู้พเนจรที่ชาญฉลาด, เจ้าของที่ดินที่ชั่วร้าย, ทาสที่เลวทรามและชาวนาผู้กล้าหาญและกล้าหาญ ตัวอย่างเช่นฮีโร่เก่า Saveliy ผู้วิงวอนประชาชน Ermil Girin, Grisha Dobrosklonov
สิ่งแรกที่สะดุดตาเมื่ออ่านบทกวีคือสีสัน ภาษาต้นฉบับ ขนาดมหากาพย์ ไพเราะ และพยางค์สบายๆ สุภาษิต คำพูดและเรื่องตลก เพลงและเสียงคร่ำครวญ เทพนิยาย และความเชื่อโชคลางมีมากมาย ที่นี่มี "พระอาทิตย์สีแดง" และ "ผ้าปูโต๊ะประกอบเอง" และ "เพื่อนที่ดี" และการเปรียบเทียบพื้นบ้านที่มีสีสันและแม่นยำอื่น ๆ ชาวนาที่เชื่อฟังและหน้าซื่อใจคดเรียกว่าคนที่มี "มโนธรรมดินเหนียว" และลูกอันเป็นที่รักของแม่มีรายละเอียดดังนี้
ความงามที่นำมาจากดวงอาทิตย์
หิมะเป็นสีขาว
ปากของมาคุแดง...
เหยี่ยวมีตา!
และคำพูดของนายโง่ก็เปรียบได้กับ "แมลงวันถาวร" ที่ "ส่งเสียงหึ่งถึงหูของคุณ" ชาวนา "สาบานอย่างหยาบคาย" และดื่มวอดก้าหนึ่งถัง ฟังนิทาน และร้องเพลง
แต่บทกวี "Who Lives Well in Rus" ไม่ใช่เทพนิยายที่ร่าเริงเลย มีน้ำตาและความอยุติธรรม ความตาย และความใจร้ายมากมาย ไม่เป็นอย่างอื่นไปไม่ได้เพราะ Nekrasov ต้องการแสดง ชีวิตจริงชาวนาแม้ว่าจะอธิบายเป็นภาษาเทพนิยายก็ตาม แม้แต่ความโศกเศร้าและความตายก็ยังถ่ายทอดด้วยคำวิเศษณ์พื้นบ้านที่เรียบง่ายและ ด้วยภาษาที่เหมาะ. ตัวอย่างเช่นในบท "Demushka" (ตอน "หญิงชาวนา") Nekrasov แสดงให้เห็นความตกใจอย่างสุดซึ้งของ Matryona Timofeevna ในตอนต้นของบทเกี่ยวกับ ความตายอันน่าสลดใจเด็กน้อย วาดภาพนกตัวน้อยที่สะเทือนใจ ร้องไห้สะอึกสะอื้นอย่างไม่สบายใจให้กับลูกไก่ของเธอที่ถูกไฟไหม้ระหว่างพายุฝนฟ้าคะนอง ภาพนี้เตรียมจิตใจให้ผู้อ่านรับรู้ถึงโศกนาฏกรรมของแม่ชาวนา ผู้เขียนใช้เทคนิคแนวจิตวิทยาซึ่งช่วยเพิ่มความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่าน ข้อความของ Savely เกี่ยวกับการตายของทารกตามมาด้วยเสียงอุทานอันโศกเศร้า: “โอ้ กลืน! โอ้ โง่เขลา!... โอ้ สาวน้อยผู้น่าสงสาร!” และเมื่อแม้ว่าแม่ของเธอร้องขอ "ความสงสารและความเมตตา" ด้วยน้ำตา แต่สิ่งที่แย่ที่สุดสำหรับเธอก็เริ่มต้นขึ้นนั่นคือการชันสูตรพลิกศพของ Demushka Matryona Timofeevna พบว่าตัวเองตกอยู่ในความสิ้นหวังและความโกรธ ความเจ็บปวดอย่างจริงใจสามารถได้ยินได้ด้วยเสียงของแม่ที่ลูกเสียชีวิต:
คนร้าย!เพชฌฆาต!
น้ำตาฉันร่วง
ไม่ใช่บนบก ไม่ใช่ในน้ำ
ไม่บน วัดของพระเจ้า!
ตกลงไปที่หัวใจของคุณ
ตัวร้ายของฉัน!..
ภรรยาของเขาเป็นคนโง่
ไปกันเถอะเด็กโง่ศักดิ์สิทธิ์!
ยอมรับฟังพระเจ้า
บทสวดมนต์ น้ำตาแม่
ลงโทษคนร้าย!...
ในบทกวีของ Nekrasov เพลง คร่ำครวญ คาถาพิธีกรรม และสุภาษิตถูกนำมาใช้แทบไม่เปลี่ยนแปลง ในเวลาเดียวกันวีรบุรุษของเรื่องเอง (Savely Korchagin, Yakim Nagoy, Matryona Timofeevna ผู้แสวงหาความจริงเจ็ดคน) มักจะทำหน้าที่ไม่เพียงแต่เป็นนักเล่าเรื่องที่ใช้ภูมิปัญญาพื้นบ้านและสำนวนพื้นบ้านในคำพูดของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้สร้างและล่ามด้วย นิทานพื้นบ้านในมหากาพย์ "Who Lives Well in Rus" เป็นทั้งวัตถุและวิธีการพรรณนาทางศิลปะ: วัตถุนี้เป็นศูนย์รวมของโลกทัศน์ของผู้คนและการพัฒนา หมายถึง - เป็นการระบุความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของบุคคลเหล่านั้น ฮีโร่ที่เก็บไว้ในความทรงจำ อัปเดตข้อความที่รู้จัก และสร้างข้อความใหม่
ผู้แสวงหาความสุขก็เหมือนกับชาวนาคนอื่นๆ ที่เก็บข้อความนิทานพื้นบ้านจำนวนมากไว้ในความทรงจำ และรู้วิธีแทรก "คำที่เหมาะสม" ซึ่งบางครั้งก็ตีความใหม่อีกครั้ง ตัวอย่างเช่น ในการให้เหตุผลของผู้แสวงหาความจริง เราสามารถพบสุภาษิตที่ได้รับการตีความใหม่ดังต่อไปนี้: “แม่ข้าวไรย์เลี้ยงคนโง่ทุกคน แต่ข้าวสาลีเลี้ยงตามความพอใจ” ในเนื้อความของบทกวีเราอ่านว่า:
ข้าวสาลีไม่พอใจพวกเขา:
คุณอยู่ต่อหน้าชาวนา
ข้าวสาลีทำผิด
คุณเลี้ยงอะไรตามทางเลือก?
แต่พวกเขาจะไม่หยุดมองมัน
ข้าวไรย์ที่เลี้ยงทุกคน...
การคิดสุภาษิตใหม่นั้นเชื่อมโยงกับภาพลักษณ์ของ Savely ฮีโร่ชาวรัสเซียผู้ศักดิ์สิทธิ์:“ และชาวเยอรมันไม่ว่าเขาจะปกครองอย่างไร ใช่แล้ว ขวานของเรานอนอยู่ในขณะนี้” (แทนที่จะเป็นสุภาษิต:“ พระเจ้ามีขวาน ปล่อยให้พวกเขานอนอยู่ชั่วขณะหนึ่ง”) “โค้งงอ แต่ไม่หัก ไม่หัก ไม่ล้ม… เขาไม่ใช่ฮีโร่เหรอ?” (แทน: "โค้งงอดีกว่าหัก") การต่ออายุสุภาษิตในมหากาพย์ของ Nekrasov ได้รับแรงบันดาลใจจากตัวละครของฮีโร่และมุมมองของพวกเขา สุภาษิตและคำพูดที่ได้รับการปรับปรุงและสร้างใหม่เผยให้เห็นความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของชาวนารัสเซีย คติชนวิทยากระบวนการของการกำเนิดการดำรงอยู่และการต่ออายุนั้น Nekrasov บรรยายไว้ว่าเป็นการแสดงออกถึงความตระหนักรู้ในตนเองของชาติที่กำลังพัฒนา
การใช้องค์ประกอบคติชนยังสร้างสไตล์บทกวีที่มีเอกลักษณ์และเป็นต้นฉบับ ทำให้ดูเหมือนมหากาพย์พื้นบ้านและมีจิตวิญญาณใกล้เคียงกับชาวนารัสเซีย ภาษาพื้นบ้านได้รับเลือกโดย Nekrasov สำเร็จแล้ว วิธีการแสดงออกเพื่อบรรยายชีวิตชนชั้นชาวนาให้ถูกต้องเพื่อถ่ายทอดแนวความคิดของผู้เขียน ภาษาของการเล่าเรื่องช่วยตอบคำถาม: “ เป็นการดีหรือไม่ที่ชาวนา, หญิงชาวนา, ทาสที่จะอาศัยอยู่ในมาตุภูมิ?” ไม่ Nekrasov ตอบคนเหล่านี้ไม่สามารถเรียกว่ามีความสุขได้ มีงานและความโศกเศร้าในชีวิตมากเกินไป รางวัล ความยุติธรรม และความสงสารน้อยเกินไป
คุณก็ใจร้ายเหมือนกัน
คุณยังอุดมสมบูรณ์อีกด้วย
คุณกำลังตกต่ำ
คุณมีอำนาจทุกอย่าง
แม่รัส'!..
ในเพลงนี้กวีดูเหมือนจะสรุปโดยวาดภาพชาวนามาตุภูมิ ตามเนื้อเรื่องของงานเพลงนี้ไม่ใช่เพลงพื้นบ้าน แต่งโดย Grisha Dobrosklonov (ผู้อุปถัมภ์ของผู้คน) แต่ฟังดูเป็นความรักพื้นบ้านที่มีต่อบ้านเกิดอย่างแท้จริง และการกล่าวปราศรัยอันแสนหวานต่อบ้านเกิด - "แม่" - สะท้อนทัศนคติของผู้คนที่มีต่อมัน บางทีเพื่อที่จะมอง Rus ไม่ใช่จากมุมมองของยุโรปที่เป็นทางการและแปลกแยก แต่จากมุมมองของผู้คน - ลูก ๆ ของ Rus Nekrasov จึงเขียนบทกวีของเขาเป็นภาษาพื้นบ้าน กวีได้เจาะลึกโลกทัศน์ของผู้คนอย่างลึกซึ้ง น้ำเสียงและความน่าสมเพชของบทกวีสอดคล้องกับจิตวิญญาณ ศิลปท้องถิ่น.
เพลงพื้นบ้าน สุภาษิต และคำพูดในบทกวี “ใครอยู่สบายในมาตุภูมิ”
ผู้เขียนได้สร้างสรรค์บทกวี "Who Lives Well in Rus" ซึ่งเป็นงานสร้างยุคซึ่งผู้อ่านจะได้ทำความคุ้นเคยกับสถานการณ์ในรัสเซียหลังการปฏิรูปชีวิตและประเพณีของสังคมชั้นต่างๆ เพียง ดังที่นักเขียนชาวรัสเซียอีกคนหนึ่ง N.V. Gogol ทำเมื่อหลายสิบปีก่อน คิดว่า " จิตวิญญาณที่ตายแล้ว" อย่างไรก็ตาม N.A. Nekrasov (เช่น Gogol) ไม่เคยทำงานของเขาเสร็จและปรากฏต่อหน้าผู้อ่านในรูปแบบของบทที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน แต่แม้แต่บทกวีที่ยังไม่เสร็จก็ให้ภาพที่สมบูรณ์และเป็นกลางเกี่ยวกับสถานการณ์ของชาวนาสิ่งที่พวกเขาอาศัยและเชื่อหลังจากการยกเลิกการเป็นทาส เป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงสิ่งนี้โดยไม่ใช้เนื้อหาในนิทานพื้นบ้าน: ประเพณีโบราณ ความเชื่อทางไสยศาสตร์ เพลง สุภาษิต คำพูด เรื่องตลก สัญลักษณ์ พิธีกรรม ฯลฯ บทกวีทั้งหมดของ Nekrasov ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของเนื้อหาในนิทานพื้นบ้านที่มีชีวิตนี้
เมื่อเริ่มอ่านบทกวีเราจะจำจุดเริ่มต้นของเทพนิยายที่เราคุ้นเคยตั้งแต่วัยเด็กได้ทันที: "ในอาณาจักรหนึ่งในรัฐหนึ่ง" หรือ "กาลครั้งหนึ่ง" ผู้เขียนเช่นเดียวกับผู้เขียนนิทานพื้นบ้านไม่ได้ให้ข้อมูลที่แน่ชัดแก่เราว่าเหตุการณ์เกิดขึ้นเมื่อใด:
ปีไหน - คำนวณ
ในดินแดนไหน - เดาสิ...
จากบรรทัดแรก Nekrasov ใช้คำฉายาที่มีลักษณะเฉพาะของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย: ดวงอาทิตย์เป็นสีแดงเส้นทางคือเส้นทางหญิงสาวมีความสวยงาม ผู้เขียนยังมอบคุณสมบัติและลักษณะของสัตว์และนกในเทพนิยายให้กับสัตว์และนก: กระต่ายขี้อาย, สุนัขจิ้งจอกเจ้าเล่ห์, นกกา - นกที่ฉลาด ฯลฯ และคุณลักษณะที่ยอดเยี่ยมอย่างยิ่งคือผ้าปูโต๊ะที่ประกอบเอง ถึงพวกผู้ชายด้วยนกกระจิบพูดได้
บ่อยครั้งในมหากาพย์และเทพนิยายมีการใช้วลี คำพูด และการละเว้นซ้ำ มีบทละเว้นในบทกวีของ Nekrasov:
...ผู้ที่ใช้ชีวิตอย่างมีความสุข
ฟรีในรัสเซีย?
การละเว้นนี้เน้นย้ำประเด็นหลักของงานทั้งหมดครั้งแล้วครั้งเล่า: การค้นหาความสุขในมาตุภูมิ
ส่วนสำคัญของพื้นฐานคติชนของบทกวี "Who Lives Well in Rus '" คือการกล่าวถึงความเชื่อโชคลางและสัญญาณที่ตอนนี้ถูกลืมไปแล้ว แต่ผู้เขียนรวบรวมอย่างระมัดระวังและรวมอยู่ในบทกวี ตัวอย่างเช่นแม้ว่าศตวรรษที่ 20 ใกล้เข้ามาแล้ว แต่ชาวนายังคงตำหนิความจริงที่ว่าพวกเขาหลงทางกับปีศาจ:
ก็อบลิน ช่างเป็นเรื่องตลกที่ดีจริงๆ
เขาเล่นตลกกับเรา!
ไม่มีทางหรอก เราเกือบจะถึงแล้ว
เราไปสามสิบแล้ว!...
เพื่อนชาวบ้านของ Matryona Timofeevna (บท "หญิงชาวนา") เห็นสาเหตุของความล้มเหลวของพืชผลในความจริงที่ว่าเธอ
...เสื้อสะอาด
ใส่มันสำหรับคริสต์มาส.
แต่นางเอกเองก็เชื่อในลางบอกเหตุและตามหนึ่งในนั้น "เธอไม่ใส่แอปเปิ้ลเข้าปากจนกว่าพระผู้ช่วยให้รอด" เพื่อที่จะได้ไม่กลายเป็นว่าพระเจ้าจะไม่ยอมให้เธอเป็นการลงโทษเป็นการลงโทษ Demushka ทารกที่ตายแล้วเล่นกับแอปเปิ้ลในโลกหน้า
โดยทั่วไปแล้วทั้งบท "หญิงชาวนา" เขียนขึ้นโดยใช้เพลงซึ่งหลายเพลงทำให้เราหลงใหลด้วยท่วงทำนองและจิตวิญญาณ:
โอเค เบาๆ
ในความสงบสุขของพระเจ้า!
โอเค ง่ายเลย
ชัดเจนในใจฉัน.
เรากำลังจะไปเรากำลังไป -
หยุดกันเถอะ
สู่ป่าไม้ทุ่งหญ้า
มาชื่นชมกัน
มาฟังกัน
พวกเขาส่งเสียงดังและวิ่งอย่างไร
น้ำพุ,
เขาร้องเพลงและดังอย่างไร
สนุก!
สุภาษิตและปริศนาหลายข้อสอดคล้องกับเนื้อเรื่องหลักของบทกวีอย่างสมบูรณ์และแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในบทกวี: "สรรเสริญหญ้าในกองหญ้าและเจ้านายในโลงศพ" "แมลงวัน - เงียบโกหก - แหวน ”
สนุก!
สุภาษิตและปริศนาหลายข้อสอดคล้องกับเนื้อเรื่องหลักของบทกวีอย่างสมบูรณ์และแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในบทกวี: "สรรเสริญหญ้าในกองหญ้าและเจ้านายในโลงศพ" "มันบินและเงียบมันโกหก และเงียบเมื่อมันตายมันก็คำราม” “มันไม่เห่า” ไม่กัดแต่ไม่ยอมเข้าบ้าน” “ถั่วกระจัดกระจายไปตามถนนเจ็ดสิบ” เป็นต้น คำพูดของตัวละครมากมาย ในบทกวีเต็มไปด้วยภูมิปัญญาพื้นบ้าน: สดใสเป็นคำพังเพย; สำนวนหลายอย่างคล้ายกับสุภาษิต ตัวอย่างเช่น: “และฉันยินดีที่จะไปสวรรค์ แต่ประตูอยู่ที่ไหน?” ความสามารถในการ "ใส่คำที่เหมาะสม" ลงในคำพูดเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความสามารถในการสร้างสรรค์ของชาวนารัสเซีย Savely Korchagin, Matryona Timofeevna, Vlas Ilyich ชายเจ็ดคนถูกนำเสนอในมหากาพย์ไม่เพียง แต่เป็นผู้เชี่ยวชาญในนิทานพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้มีส่วนร่วมในการสร้างตำราดั้งเดิมเวอร์ชันใหม่อีกด้วย Matryona Timofeevna มีความสามารถด้านการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในบทเกี่ยวกับความยากลำบากของหญิงชาวนาที่เป็นทาสนั้นมีเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนจำนวนมากเข้มข้น นักวิจัยพบว่าสามในสี่ของเนื้อหาในบท “ก่อนแต่งงาน” ประมาณครึ่งหนึ่งของบท “เพลง” และมากกว่าครึ่งหนึ่งของบท “ปีที่ยากลำบาก” ได้สร้างแหล่งที่มาของนิทานพื้นบ้าน และต้นแบบของนางเอกเองก็คือ Irina Fedosova ผู้กรีดร้อง Olonets ที่รู้จักกันดีในเวลานั้น Matryona Timofeevna เช่นเดียวกับ Irina Fedosova ไม่เพียงแต่รักษาคติชนไว้ในความทรงจำของเธอเท่านั้น แต่ยังอัปเดตอีกด้วย เพลง คร่ำครวญ ตำนาน สุภาษิต คำพูด ถูกนำมาใช้ในเรื่องราวของนางเอกไม่ใช่เพื่อการตกแต่งประดับประดา ในนั้นภาพของ "แม่ผู้ทุกข์ทนของชนเผ่ารัสเซียผู้ทนทุกข์ทรมาน" ปรากฏขึ้น ภาพนี้สร้างขึ้นโดยอัจฉริยะของผู้คนเองซึ่งมีอยู่ในนิทานพื้นบ้านโดยไม่ขึ้นอยู่กับ Matryona Timofeevna แต่ในมหากาพย์นั้นแสดงผ่านนิมิตของนางเอก ภาพนิทานพื้นบ้านทั่วไปจะปรากฏถัดจากภาพบุคคลของ "ผู้หญิงที่โชคดี" รูปภาพทั้งสองนี้ผสานเข้าด้วยกัน ก่อให้เกิดความสามัคคีทางศิลปะของแต่ละบุคคลและมหากาพย์
ในบท “งานเลี้ยงสำหรับคนทั้งโลก” Nekrasov ยังแสดงให้เห็นถึงกิจกรรมสร้างสรรค์ของชาวรัสเซียด้วย บทนี้บรรยายถึงฉากสุดท้ายของบทกวี ผู้คนในฉากนี้กระตือรือร้นมากที่สุด - พวกเขาเฉลิมฉลองการกลับมาของเหตุการณ์สุดท้าย กิจกรรมทางจิตวิญญาณและสร้างสรรค์ของ Vakhlaks พบการแสดงออกที่สัมพันธ์กับคติชนในการอัปเดตความรู้ที่เป็นที่รู้จัก งานคติชนวิทยาในการสร้างสิ่งใหม่ๆ พวกวาลักร้องเพลงด้วยกัน เพลงพื้นบ้าน: "Corvee", "Hungry" ฟังเรื่องราว "เกี่ยวกับทาสที่เป็นแบบอย่าง - Yakov the Faithful" ตำนาน "เกี่ยวกับคนบาปผู้ยิ่งใหญ่สองคน" เพลงของทหาร Ovsyannikov คติชนถูกนำมาใช้ในที่นี้เพื่อแสดงถึงเอกลักษณ์ประจำชาติที่กำลังพัฒนา และกิจกรรมสร้างสรรค์นี้ พลังทางวิญญาณเป็นพยานว่า “ยังไม่มีการกำหนดขีดจำกัดของชาวรัสเซีย”
ดังนั้น เนื้อหานิทานพื้นบ้านที่หลากหลายในบทกวีจึงน่าสนใจไม่เพียงแต่เป็นองค์ประกอบในการวางโครงเรื่องเท่านั้น แต่ยังเป็นการแสดงออกของจิตวิทยาพื้นบ้านและโลกทัศน์ของผู้คนด้วย
แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการว่างานนี้แยกจากพื้นฐานคติชนและแม้ว่าจะเป็นไปได้ แต่ก็ไม่น่าจะเป็นบทกวี Nekrasov อย่างแท้จริงซึ่งถึงแม้จะมีลักษณะที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน แต่ก็ให้ความรู้สึกถึงงานที่สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ไม่เพียง แต่ ภาษาวรรณกรรมรัสเซีย แต่ยังเป็นภาษาพูดด้วย ภาษาพูด คำพื้นบ้าน
ดังนั้นบทกวีจึงมีพื้นฐานมาจากมุมมองของผู้คนต่อโลก เพื่อสร้างมุมมองที่ได้รับความนิยมอย่างแท้จริง Nekrasov หันไปหาวัฒนธรรมพื้นบ้าน ในช่วงทศวรรษที่ 1860-1870 คติชนวิทยาในประเทศประสบกระแสอย่างรวดเร็วและในเวลานี้เองที่กิจกรรมของนักคติชนวิทยาชาวรัสเซียที่น่าทึ่ง A. N. Afanasyev, E. V. Barsov, F. I. Buslaev, P. N. Rybnikov, V. I. Dahl ผู้รวบรวมและตีพิมพ์คอลเลกชัน เพลงพื้นบ้านคำคร่ำครวญ สุภาษิต ปริศนา Nekrasov ใช้สื่อเหล่านี้อย่างแข็งขันในบทกวี
แต่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านของ Nekrasov ไม่เพียง แต่เป็นหนอนหนังสือเท่านั้น แต่ยังสื่อสารกับผู้คนอย่างใกล้ชิดและใกล้ชิดกับผู้คนตั้งแต่วัยเด็ก เป็นที่ทราบกันดีว่าเมื่อตอนเป็นเด็กเขาชอบเล่นกับเด็กชาวนา ในช่วงวัยผู้ใหญ่เขายังใช้เวลาส่วนใหญ่ในหมู่บ้าน - ในฤดูร้อนเขามาที่จังหวัดยาโรสลาฟล์และวลาดิเมียร์ล่าสัตว์มากมาย (Nekrasov เป็นนักล่าที่หลงใหล) และในระหว่างการตามล่าเขามักจะหยุด กระท่อมชาวนา. เห็นได้ชัดว่าเขาคุ้นเคยกับคำพูด คำพูด และคำพูดพื้นบ้าน
บทกวี “Who Lives Well in Rus'” ประกอบด้วยเพลงพื้นบ้าน สุภาษิต และคำพูด บทกวีเปิดฉากด้วยปริศนา (“ ในปีใด - นับ / ในดินแดนใด - เดา ... ”) ซึ่งได้รับการตอบทันที: นี่คือรัสเซียในช่วงหลังการปฏิรูปเนื่องจากเจ็ด“ ผูกพันชั่วคราว ” นั่นคือชาวนามาบรรจบกันบนเส้นทางเสาหลัก มีหน้าที่หลังจากการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 เพื่อปฏิบัติหน้าที่บางอย่างเพื่อประโยชน์ของเจ้าของที่ดิน การแทรกแนวเพลงพื้นบ้านลงในบทกวี Nekrasov มักจะนำแนวเหล่านั้นมาใช้ใหม่อย่างสร้างสรรค์ แต่เขาใช้ข้อความบางอย่างเช่นเพลงเกี่ยวกับสามีที่เกลียดชังในบท "หญิงชาวนา" โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง และสิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือข้อความพื้นบ้านและผู้แต่งฟังดูพร้อมเพรียงกันโดยไม่ทำลายความสมบูรณ์ทางศิลปะของบทกวี
ในบทกวี "Who Lives Well in Rus"" ความเป็นจริงและจินตนาการอยู่ร่วมกันอย่างอิสระ แม้ว่าความเข้มข้นของความอัศจรรย์จะตกอยู่ที่บทแรกก็ตาม ที่นี่เป็นที่ที่มีนกกระจิบพูดได้ปรากฏขึ้น นำเสนอผู้พเนจรด้วยผ้าปูโต๊ะที่ประกอบเอง นกกาสวดภาวนาต่อปีศาจ นกฮูกนกอินทรีเจ็ดตัวหัวเราะที่บินลงมามองผู้ชาย แต่ในไม่ช้าองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ก็หายไปจากหน้าบทกวีโดยสิ้นเชิง
ที่นี่นกกระจิบเตือนผู้ชายว่าอย่าขอผ้าปูโต๊ะที่ประกอบเองนานเกินกว่าที่มดลูกจะ "ทน" ได้:
หากถามเพิ่มเติม
และครั้งหนึ่งและสองครั้ง - มันจะเป็นจริง
ตามคำขอของคุณ
และครั้งที่สามจะเกิดปัญหา!
Nekrasov ใช้คุณลักษณะนี้ การต้อนรับที่ยอดเยี่ยม- นกกระจิบสั่งห้ามผู้ชาย การห้ามและการละเมิดเป็นพื้นฐานของนิทานพื้นบ้านรัสเซียหลายเรื่อง การผจญภัยของตัวละครหลักของนิทานเริ่มต้นอย่างแม่นยำหลังจากที่พวกเขาข้ามเส้นที่รัก บราเดอร์ Ivanushka ดื่มน้ำจากกีบและกลายเป็นแพะตัวน้อย Ivan Tsarevich เผาผิวหนังของ Princess Frog และไปตามหาภรรยาที่อยู่ห่างไกล กระทงมองออกไปนอกหน้าต่าง และสุนัขจิ้งจอกก็อุ้มเขาไป
การห้ามนกกระจิบในบทกวี "Who Lives Well in Rus '" ไม่เคยถูกละเมิด ดูเหมือนว่า Nekrasov จะลืมมันไปโดยสิ้นเชิง ผ้าปูโต๊ะที่ประกอบเองนั้นปฏิบัติต่อผู้ชายอย่างไม่เห็นแก่ตัวมาเป็นเวลานาน แต่ในบทสุดท้าย "งานเลี้ยงสำหรับคนทั้งโลก" มันก็หายไปเช่นกัน ในบท "หญิงชาวนา" ฉากหนึ่งปรากฏขึ้นขนานกับสิ่งที่เกิดขึ้นใน "อารัมภบท" - หนึ่งในเจ็ดผู้พเนจรโรมันปลดปล่อย "ความสนุกสนานตัวเล็ก" ที่พันกันด้วยผ้าลินินความสนุกสนานที่เป็นอิสระก็ทะยานขึ้นไป แต่คราวนี้ผู้ชายไม่ได้รับสิ่งใดเป็นรางวัล พวกเขาใช้ชีวิตและแสดงมาเป็นเวลานานไม่ใช่ในเวทย์มนตร์ แต่อยู่ในพื้นที่ที่แท้จริงของความเป็นจริงของรัสเซีย การปฏิเสธนิยายเป็นพื้นฐานของ Nekrasov ผู้อ่านไม่ควรสับสนระหว่าง "คำโกหก" ของเทพนิยายกับ "ความจริง" ของชีวิต
รสชาติของคติชนได้รับการปรับปรุงด้วยความช่วยเหลือของตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ (นั่นคือศักดิ์สิทธิ์ลึกลับ) - มีชายเจ็ดคนและนกฮูกเจ็ดตัวในบทกวีมีนักเล่าเรื่องหลักสามคนเกี่ยวกับความสุข - นักบวชเจ้าของที่ดินและหญิงชาวนา ใน “ตำนานคนบาปสองคน” กล่าวถึงโจรทั้ง 12 คน Nekrasov ใช้รูปแบบคำพูดและรูปแบบของคำพูดพื้นบ้านอย่างต่อเนื่อง - คำต่อท้ายจิ๋ว, โครงสร้างทางวากยสัมพันธ์ของนิทานพื้นบ้าน, คำคุณศัพท์ที่มั่นคง, การเปรียบเทียบ, คำอุปมาอุปมัย
เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่คนรุ่นราวคราวเดียวกันของ Nekrasov มักไม่ต้องการที่จะยอมรับ ต้นกำเนิดพื้นบ้านบทกวีของเขากล่าวหาผู้เขียนว่ามีความเข้าใจที่ผิด จิตวิญญาณพื้นบ้านโดยอ้างว่าสุภาษิตและเพลงบางเพลง "ถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อชาวนาโดยกวีเอง" แต่เพลงและสุภาษิตเหล่านั้นที่นักวิจารณ์ชี้ให้เห็นว่า "คิดค้น" นั้นพบได้ในคอลเลกชันนิทานพื้นบ้าน ในเวลาเดียวกันข้อกล่าวหาของ Nekrasov เกี่ยวกับลัทธิชาตินิยมหลอกมีเหตุผลของตัวเอง - เป็นไปไม่ได้เลยที่จะซ่อนอยู่เบื้องหลังมุมมองของผู้คนโดยสิ้นเชิงเพื่อละทิ้งตนเองโดยสิ้นเชิงซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ในงานศิลปะ มุมมองนี้ การตั้งค่าเหล่านี้ โดยไม่คำนึงถึงความประสงค์ของผู้เขียน สะท้อนให้เห็นทั้งในการเลือกเนื้อหาและในการเลือกตัวละคร
Nekrasov สร้างตำนานของเขาเองเกี่ยวกับผู้คน นี่คือจักรวาลของผู้คนทั้งหมดที่มีความชอบธรรมและคนบาป แนวคิดเรื่องความดี ความชั่ว ความจริง ซึ่งมักไม่ตรงกับคริสเตียน
ผู้ดำเนินชีวิตได้ดีตามคำพูดของมาตุภูมิ
คำตอบ:
ผู้ชายเป็นวัว: เขาเริ่มสับสน... ทุกคนยืนได้ด้วยตัวเอง! - ในข้อเหล่านี้ Nekrasov อาศัยสุภาษิตและคำพูดดังกล่าวว่า "ผู้ชายก็เหมือนวัว - ถ้าเขาดื้อรั้นคุณจะทำให้เขาเลิกไม่ได้", "อย่างน้อยผู้ชายที่ดื้อรั้นก็มีส่วนบนหัวของเขา!" , “แม้ว่าคุณจะมีส่วนได้ส่วนเสีย แต่มันก็เป็นของคุณทั้งหมด!” . จึงเดิน-ไปไหนก็ไม่รู้... - เสียงสะท้อนชื่อนิทานพื้นบ้าน “ไปนั่น ไม่รู้ว่าไปเอามาจากไหน ไม่รู้ว่าอะไร” โอ้เงา! เงาดำ!<...>จับกอดไม่ได้! - บทกวีเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากปริศนาพื้นบ้านเกี่ยวกับเงา: "คุณหยิบอะไรขึ้นมาจากพื้นดินไม่ได้" , “คุณมองเห็นอะไรด้วยตา แต่ไม่สามารถหยิบด้วยมือของคุณได้” “ทำไมคุณตามไม่ทัน” . และเขาก็พูดว่า: "นกน้อย เล็บกำลังบิน!" " - สุภาษิตพื้นบ้านฉบับปรับปรุง: "มันเป็นนกตัวเล็ก แต่กรงเล็บของมันแหลมคม" ทหารโกนด้วยสว่าน ทหารอบอุ่นร่างกายด้วยควัน... - สุภาษิตยอดนิยม พุธ. จาก V.I. Dahl: “ ทหารโกนด้วยสว่านและทำให้ร่างกายอบอุ่นด้วยควัน” ขุนนางเบลล์... หอคอยโปปอฟ... - มีการใช้สุภาษิตและสุภาษิตยอดนิยมเกี่ยวกับพระภิกษุในที่นี้ เช่น “จากขุนนางชั้นสูงที่คฤหาสน์ไปสวรรค์” “จากขุนนางระฆัง” และที่นี่ - แม้แต่หมาป่าก็หอน! - การปรับปรุงคำพูดพื้นบ้าน: "แม้ว่าคุณจะร้องเพลงแม้ว่าคุณจะหอนเหมือนหมาป่าก็ตาม" "แม้ว่าคุณจะหอนเหมือนหมาป่าก็ตาม" มีการค้าขายกันอย่างรวดเร็วที่นั่น ทั้งการทุบตีพระเจ้า และเรื่องตลก... - พุธ. กับ คำพูดยอดนิยม: “คุณไม่สามารถขายได้หากไม่มีพระเจ้า” ...มีความสุขมากราวกับว่าพระองค์ทรงให้รูเบิลแก่ทุกคน! - คำพูดยอดนิยมที่แตกต่างกัน: "ไม่ว่าเขาจะพูดอะไรเขาก็จะให้เป็นรูเบิล" "ไม่ว่าเขาจะดูอะไรเขาก็จะให้เป็นรูเบิล" “และฉันยินดีที่จะไปสวรรค์ แต่ประตูอยู่ที่ไหน? " - สุภาษิตพื้นบ้านดัดแปลง:“ และฉันยินดีที่จะไปสวรรค์ แต่บาปไม่ยอมให้ฉันเข้าไป" Khozhaly เป็นผู้ส่งสารของตำรวจ พุธ. มีสุภาษิตชื่อดังว่า “ไม่ใช่ที่คิ้ว แต่ตรงที่ตา” ใช่พุงไม่ใช่กระจก... - พุธ. มีสุภาษิตยอดนิยมว่า “ท้องไม่ใช่กระจก อะไรที่เข้าไปก็สะอาด” ไม่ใช่ฟันหมาป่า แต่เป็นหางจิ้งจอก... - จากคำกล่าวที่ว่า "ไม่ใช่ปากหมาป่า (ฟัน) แต่เป็นหางจิ้งจอก" และคุณเป็นเหมือนแอปเปิ้ลที่ออกมาจากต้นนั้นเหรอ? - ในข้อความย่อยของคำถามชาวนา มีสุภาษิต: "แอปเปิ้ลหล่นไม่ไกลต้น" "แอปเปิ้ลก็ตกเหมือนต้นไม้" จากการทำงานไม่ว่าจะทุกข์แค่ไหน... แล้วคุณจะหลังค่อม! - การนำสุภาษิตยอดนิยมมาปรับปรุงใหม่: “งานไม่ได้ทำให้คุณรวย แต่คุณจะเป็นคนหลังค่อม”
บางทีอันนี้อาจจะทำ!
บทกวีของ N.A. Nekrasov อ่านง่าย ผู้เขียนพยายามทำให้คำพูดของตัวละครใกล้เคียงกับการสื่อสารที่แท้จริงของผู้ชายตัวละครจากผู้คนที่นำเสนอในข้อความวรรณกรรม เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดตัวละครของตัวละครโดยไม่ใช้สำนวนชาวบ้าน สุภาษิตและคำพูดจากบทกวี (พร้อมคำอธิบายสั้น ๆ ) จะช่วยให้ผู้อ่านเจาะลึกยุคแห่งการยกเลิกการเป็นทาสชีวิตของชาวนามาตุภูมิในเวลานั้น
เกี่ยวกับแรงงาน
ทั้งชีวิตของชาวนาอยู่ในการทำงาน ด้วยเหตุนี้จึงมีสุภาษิตและคำพูดมากมายเกี่ยวกับพระองค์ บ่อยครั้งที่ผู้คนพยายามวาดเส้นขนานระหว่างความเกียจคร้านกับการทำงาน:“ม้าทำงานกินฟาง แต่ม้าว่างกินข้าวโอ๊ต!”
ที่นี่คุณสามารถเห็นความหมายโดยตรง: ม้าได้รับความรักและชื่นชม พวกเขาพยายามเลี้ยงสัตว์ที่แข็งแรงให้ดีขึ้น "วัว" ขี้เกียจถูกเลี้ยงไว้บนข้าวโอ๊ต ในทางกลับกันมีความหมายเป็นรูปเป็นร่างที่นี่ ครอบครัวที่ทำงานหนักสามารถพึ่งพาอาหารดีๆ ได้ ในขณะที่คนเกียจคร้านไม่เหลืออะไรเลย
“รถเข็นขนขนมปังกลับบ้าน และเลื่อนก็พาไปที่ตลาด!”
รถเข็นและเลื่อนเป็นการขนส่งของชาวนาสองประเภท นอกจากนี้ยังมีสองฤดูกาล: ฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วง - เวลาเก็บเกี่ยว มันต้องใช้รถเข็น ในฤดูหนาวเราต้องขายสิ่งที่เรารวบรวมมาได้ พวกเขานั่งเลื่อนบนหิมะ
“เลิกงานเถอะ ต่อให้ต้องทนทุกข์ทรมานแค่ไหน สุดท้ายก็ต้องหลังค่อม!”
ไม่ว่าคนทั่วไปจะทำงานหนักแค่ไหน พวกเขาจะไม่สามารถมีความมั่งคั่งของพ่อค้าและชนชั้นสูงอื่นๆ ได้ ผู้ชายจะได้รับเพียงโคกจากการทำงานหนักเท่านั้น
เกี่ยวกับลักษณะของผู้คน
คนรัสเซีย - ชาติพิเศษด้วยลักษณะเฉพาะของตัวเอง เขาพยายามถ่ายทอดความคิดและความปรารถนาจากภายในด้วยการสร้างสุภาษิต ขณะเดียวกันนิทานพื้นบ้านก็สะท้อนถึงทัศนคติ คนทั่วไปถึงตำแหน่งขุนนาง:“มันตกลงมามาก แต่ก็ไม่ได้อยู่ที่จุดหัวล้านของคุณ”
การปฏิเสธเน้นคำว่า "ศีรษะล้าน" ซึ่งเป็นการเยาะเย้ยคนที่พยายามจัดตนเองว่าเป็นชนชั้นต่างชาติอย่างแดกดัน
“พระเจ้าอยู่สูง กษัตริย์อยู่ไกล”
ชาวนาเห็นคุณค่าของอิสรภาพและเข้าใจว่ายิ่งพวกเขาอยู่ห่างจากอำนาจมากเท่าไหร่ ชีวิตก็ยิ่งง่ายขึ้นเท่านั้น ยิ่งกว่านั้นในคติชนพวกเขาได้รวมพลังทั้งสองเข้าด้วยกัน: ศาสนาและทางโลก
“คุณเป็นคนใจดี จดหมายพระราชทาน แต่คุณไม่ได้เขียนกับเรา…”
บนกระดาษ ชีวิตของคนทั่วไปเปลี่ยนไป แต่ในความเป็นจริงแล้ว ทุกอย่างยังคงเหมือนเดิมหรือยากขึ้นอีก ใบรับรองยังคงอยู่บนโต๊ะและในสำนักงานของเจ้าหน้าที่โดยไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขา
เกี่ยวกับผู้ชาย
คนรัสเซียมีนิสัยเข้มแข็ง หากเขาตัดสินใจอะไรบางอย่าง เป็นการยากที่จะทำให้เขาออกจากเส้นทางที่ตั้งใจไว้ บางทีนั่นอาจเป็นสาเหตุที่ทำให้คนอื่นกลัวเขามาก คนพเนจรทั้งเจ็ดตัดสินใจเดินทางข้ามประเทศเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับปัญหาของพวกเขา คุณไม่สามารถออกจากข้อพิพาทโดยไม่ค้นหาความจริง มีสุภาษิตมากมายเกี่ยวกับ "ความดื้อรั้น" ของมนุษย์ ในบทกวี ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยการโต้แย้ง:“ผู้ชายคนนั้นก็เหมือนวัว มีอะไรบางอย่างติดอยู่ในหัวของคุณ คุณไม่สามารถเอามันออกไปด้วยเสาหลักได้...”
เกี่ยวกับญาติ
ความรักต่อลูกเป็นพื้นฐานของครอบครัวชาวนา พ่อแม่ไม่ได้ดูว่าเพื่อนบ้านใช้ชีวิตอย่างไร พวกเขาทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อให้ลูกได้กิน สุภาษิตเกี่ยวกับความรักสำหรับเด็ก:“...เจ้าแม่อีกาตัวน้อยอยู่ห่างออกไปเพียงหนึ่งไมล์...”
สัญญาณและการสังเกต
ผู้คนมีความใส่ใจต่อธรรมชาติ ต่อผู้คน และต่อสัตว์เป็นอย่างมาก เขาเลือกสิ่งที่กลายเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน ความสามารถในการค้นหาสัญญาณที่สดใสทำให้ภาษารัสเซียมีความสวยงามและแสดงออกได้ เบื้องหลังทุกป้ายมีความหมายอันยิ่งใหญ่:“นกตัวเล็ก แต่เล็บใหญ่!”
บุคคลไม่ควรถูกตัดสินโดยความสูงของเขา แต่โดยสติปัญญาของเขา บ่อยครั้ง ธรรมชาติที่เข้มแข็งถูกซ่อนไว้เบื้องหลังความธรรมดาภายนอก
“หมูภูมิใจ มันกำลังเกาตัวเองที่ระเบียงบ้านนาย”
สุภาษิตหัวเราะเยาะคนหยิ่งผยองแต่ คนโง่. ความเย่อหยิ่งและการยกระดับเหนือผู้อื่นไม่อนุญาตให้พวกเขาขึ้นสถานะไปยังที่ที่พวกเขาต้องการ “หมู” ยังคงอยู่ที่ระเบียงและไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าบ้าน
“ทหารโกนด้วยสว่าน ทหารทำให้ร่างกายอบอุ่นด้วยควัน...”
ภาพลักษณ์ของผู้พิทักษ์ประเทศมีทั้งความน่าขันและเป็นความจริงในบทกวี ชีวิตของทหารนั้นยากลำบาก ความหิว ความสกปรก ความหนาวเย็นล้อมรอบเขา แต่คน ๆ หนึ่งจะปรับตัวเข้ากับทุกสิ่งและเอาชีวิตรอดในสภาพสนามที่ยากลำบาก
“ท้องไม่ใช่กระจก”
การเสียดสีและการประชด สุภาษิตนี้ใช้เพื่ออธิบายสุภาพบุรุษท้องหม้อที่ภาคภูมิใจในรูปร่างหน้าตาที่สำคัญของพวกเขา นักบวช แต่ยังเป็นชาวนาขอทานร่างผอมบางด้วย ไม่ใช่ท้องที่เป็นกระจกเงาของคน แต่เป็นดวงตาและจิตวิญญาณ
“พี่ถั่วเหมือนสาวผมแดง ใครไม่ผ่านก็หยิก!”
ป้ายนี้ยังมีชีวิตอยู่จนทุกวันนี้ ใครๆ ก็ชอบถั่วสุกแสนอร่อย ทั้งเด็ก ผู้ใหญ่ คนชรา มันยากที่จะต้านทานและผ่านถั่วหวานสุกไป
“อย่าถ่มน้ำลายใส่เหล็กร้อน มันจะส่งเสียงฟู่!”
ความหมายตามตัวอักษรและเป็นรูปเป็นร่างของสุภาษิตนั้นใกล้เคียงกัน คุณไม่สามารถสัมผัสคนที่ตื่นเต้นได้ เขาจะตอบสนองอย่างแน่นอน ระบายความโกรธและความคับข้องใจ รอจนกว่าเขาจะเย็นลงจะดีกว่า
เกี่ยวกับศาสนา
ชาวนาส่วนใหญ่เป็นพวกเคร่งศาสนา แม้จะพยายามซ่อนศรัทธาในพระเจ้าในส่วนลึกของจิตวิญญาณ พวกเขาก็ทรยศตนเองโดยหันไปสวรรค์บ่อยครั้ง ผู้ชายข้ามตัวเอง ผู้หญิงสวดมนต์ การกระทำจะวัดกับกฎของคริสตจักร บาปทำให้เกิดความกลัว แต่ในขณะเดียวกัน ชาวนาก็ต่างจากพ่อค้าตรงที่รู้ว่าพวกเขาทำบาปที่ไหนและเมื่อใด:“และฉันดีใจที่ได้ไปสวรรค์ แต่ประตูอยู่ไหน?”
สุภาษิตและคำพูดในบทกวีช่วยให้คุณเป็นผู้มีส่วนร่วมในการโต้เถียงและเดินไปรอบ ๆ Rus กับผู้เดิน คำพูดพื้นบ้านตกแต่งข้อความและทำให้ง่ายต่อการจดจำ หลายบรรทัดแยกจากกัน ทำให้เกิดเรื่องราวใหม่ๆ ในหน้าประวัติศาสตร์รัสเซียที่น่าสนใจของตัวเอง
งานวิจัยในหัวข้อ:
“ สำนวนสุภาษิตในงานของ N. A. Nekrasov
“ ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ”
งานของนักเรียนชั้น 10A
มาชาโรวา อเลนา อันดรีฟนา
หัวหน้างาน
ครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย
มาชาโรวา อิรินา อาร์คาดีฟนา
วางแผน.
บทนำ……………………………………………………………………3
I. “ เกี่ยวกับสุภาษิตและคำพูด”…………………………………………………………….5
II.ชีวประวัติของกวี……………………………………………………………..15
สาม. มหากาพย์“ ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ” …………………………………………… 18
การเกิดขึ้นของความคิด……………………………………………18
ภาพลักษณ์ของประชาชน………………………………………………………..20
วีรบุรุษชาวนา…………………………………………...22
ภาพของ Grisha Dobrosklonov ……………………………...25
V. วรรณกรรมที่ใช้แล้ว………………………………………………………….31
การแนะนำ.
ภาษาของเรารวยแค่ไหน! และเราฟังคำพูดของเราเพียงเล็กน้อย คำพูดของคู่สนทนาของเรา... และภาษาก็เหมือนกับอากาศ น้ำ ท้องฟ้า ดวงอาทิตย์ สิ่งที่เราขาดไม่ได้ แต่เป็นสิ่งที่เราคุ้นเคย และด้วยเหตุนี้ เห็นได้ชัดว่าลดคุณค่าลง พวกเราหลายคนพูดด้วยมาตรฐาน ไม่แสดงออก ท่าทางน่าเบื่อ โดยลืมไปว่ามีคำพูดที่มีชีวิตและสวยงาม มีพลังและยืดหยุ่น มีน้ำใจและชั่วร้าย! และไม่ใช่แค่ในนิยายเท่านั้น...
นี่คือหลักฐานประการหนึ่งที่แสดงถึงความงดงามและการแสดงออกของเรา คำพูดด้วยวาจา. สถานการณ์เป็นเรื่องธรรมดาที่สุด - การพบกันของคนรู้จักสองคนซึ่งเป็นผู้หญิงสูงอายุอยู่แล้ว คนหนึ่งมาเยี่ยมอีกคน “ พ่อเป็นไปได้ไหมที่ Fedosya จะเป็นพ่อทูนหัว” - Nastasya Demyanovna อุทานอย่างสนุกสนานและปล่อยมือของเธอออก “คุณยังไม่พอ เราต้องการคุณไม่ใช่เหรอ? – แขกที่ไม่คาดคิดตอบอย่างร่าเริงพร้อมกอดพนักงานต้อนรับ “เยี่ยมมาก Nastasyushka!” "สวัสดีสวัสดี! มาคุยโม้กันเถอะ” พนักงานต้อนรับตอบพร้อมยิ้มแย้มแจ่มใส นี่ไม่ใช่ข้อความที่ตัดตอนมาจากงานศิลปะ แต่เป็นบันทึกการสนทนาที่มีนักสะสมศิลปะพื้นบ้านชื่อดัง N.P. Kolpakova เป็นพยาน แทนที่จะใช้คำว่า "สวัสดี!" ตามปกติ - "สวัสดี!" - ช่างเป็นบทสนทนาที่ยอดเยี่ยมจริงๆ! และสำนวนร่าเริงที่ไม่เป็นมาตรฐาน: “คุณยังไม่พอ เราต้องการเราเหรอ?” และ “สวัสดี สวัสดี! เข้ามาคุยโว!”
เราพูดไม่เพียงเพื่อถ่ายทอดข้อมูลไปยังคู่สนทนาเท่านั้น แต่เราแสดงทัศนคติของเราต่อสิ่งที่เรากำลังพูดถึง: เรามีความสุขและขุ่นเคืองเราโน้มน้าวและสงสัยและทั้งหมดนี้ด้วยความช่วยเหลือของคำพูดคำพูดการรวมกันของสิ่งที่ให้ ก้าวไปสู่ความคิดและความรู้สึกใหม่ๆ แต่งวลีเชิงศิลปะ กวีนิพนธ์ขนาดจิ๋ว... ที่โรงเรียน เรามักจะรู้จักคารมคมคายเพียงสองประเภทเท่านั้น: สุภาษิตและคำพูด แต่นอกเหนือจากพวกเขาแล้ว ยังมีคนอื่นอีก และฉันอยากจะพูดถึงบางส่วนในตอนนี้
ประการแรกก็มี เรื่องตลก. เหล่านี้เป็นสำนวนที่คล้องจอง ซึ่งส่วนใหญ่มักมีลักษณะเป็นเรื่องตลกขบขัน ใช้ในการตกแต่งคำพูด เช่น “เราเป็นคนสนิทกัน กินชามเดียวกัน” “ขาจะเต้น แขนจะโบก ลิ้นจะร้องเพลง” และอื่นๆ
เรื่องตลกประกอบด้วยคำเชิญการ์ตูนมากมายให้เข้ามา นั่งที่โต๊ะ ตอบพวกเขา และทักทาย เรื่องตลกยังเป็นสำนวนที่แสดงลักษณะของอาชีพ การค้าขาย ทรัพย์สินของผู้คน สำนวนที่มีการประเมินเมือง หมู่บ้าน และผู้อยู่อาศัยอย่างตลกขบขัน
ตัวอย่างเช่นผู้ปกครองสามารถพูดเกี่ยวกับลูกสาวของพวกเขา: "Masha คือความสุขของเรา" หรือ "Olyushka คือความเศร้าโศกอย่างหนึ่ง" พวกเขาเคยชอบพูดตลกเกี่ยวกับผู้อยู่อาศัยในพื้นที่หนึ่ง ตัวอย่างเช่นชาวเมือง Ryazan ถูกล้อเลียนคำพูด "จามรี" ในลักษณะนี้: "ใน Ryazan เรามีเห็ดที่มีตา: ถ้าคุณจับพวกมันพวกมันจะวิ่งถ้าคุณกินพวกมันพวกมันก็จะดู"
ในบรรดาเรื่องตลกเราสามารถเน้นได้ตามที่พวกเขาเรียกกันทั่วไปว่า พูดเปล่าๆมักจะเป็นคำคล้องจอง สำนวนคลุมเครือ หรือชุดคำที่ไม่มีความหมาย ตัวอย่างเช่น พวกเขากล่าวว่าเมื่อรวมข้อตกลงบางประเภท: “ถ้าเป็นเช่นนี้ ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง มันก็จะเป็นอย่างนั้น”
ประการที่สองก็มี ประโยค. ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้ก็เป็นคำพูดคล้องจอง แต่ไม่เหมือนกับเรื่องตลกพวกเขาพูดถึงบางสิ่งที่จริงจังในชีวิต ประโยคมักเกี่ยวข้องกับการกระทำบางอย่าง ซึ่งมักมีลักษณะเป็นการเรียนการสอน ตัวอย่างเช่น พวกเขากล่าวว่าสอนชาวนาที่ประมาท: “ถ้าคุณโยนข้าวโอ๊ตลงในโคลน คุณจะเป็นเจ้าชาย และคุณจะรักข้าวไรย์เมื่อถึงฤดู แต่จะชอบกลายเป็นเถ้าถ่าน”
ที่สาม, นิทาน– บทกวีขนาดจิ๋ว เพื่อการสั่งสอน การสอน การทำซ้ำบางส่วน สถานการณ์ชีวิต. นิทานมักเป็นบทสนทนา นี่คือภาพคนเกียจคร้านในหนึ่งในนั้น: “ทิตัส ไปนวดข้าว!” - “ฉันปวดท้อง!” - “ไททัส ไปกินเยลลี่สิ!” - “ช้อนอันใหญ่ของฉันอยู่ที่ไหน”
นิทานเป็นเรื่องน่าขัน ตลก และแตกต่างจากเรื่องตลกและคำพูด เนื่องจากเป็นข้อความที่มีรายละเอียดไม่มากก็น้อยที่ประกอบด้วยวลีหลายวลี ตัวอย่างเช่น นิทานที่ทำให้เรายิ้มโดยไม่สมัครใจ: “เฟดุล ทำไมคุณถึงเม้มปากล่ะ” - “ชาวคาฟทันถูกไฟไหม้” - “ฉันเย็บมันได้ไหม” - “ใช่ ไม่มีเข็ม” - “หลุมใหญ่มั้ย?” - “เหลือประตูเดียว”
แน่นอนว่าเรื่องตลกคำพูดนิทานอย่าใช้คารมคมคายพื้นบ้านจนหมด รวมถึงสุภาษิตและคำพูดด้วย เมื่อรวมกับศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าประเภทอื่น ๆ ที่รู้จักกันดี (ปริศนาหรือ twisters ลิ้นหรือ twisters บริสุทธิ์) พวกเขาก่อให้เกิดกลุ่มที่เรียกว่ากลุ่มของประเภทนิทานพื้นบ้านขนาดเล็ก ต่อไปเราจะพูดถึงเฉพาะสุภาษิตและคำพูดซึ่งเป็นศิลปะพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงที่สุด
“ ชาวรัสเซียได้สร้างวรรณกรรมปากเปล่ามากมาย: สุภาษิตที่ชาญฉลาดและปริศนาอันชาญฉลาด เพลงพิธีกรรมที่ตลกและเศร้า มหากาพย์ที่เคร่งขรึม เรื่องราวที่กล้าหาญ มหัศจรรย์ ในชีวิตประจำวันและตลก
เป็นการไร้ประโยชน์ที่จะคิดว่าวรรณกรรมนี้เป็นเพียงผลแห่งการพักผ่อนอันเป็นที่นิยมเท่านั้น เธอเป็นศักดิ์ศรีและความฉลาดของประชาชน เธอสร้างและเสริมบุคลิกทางศีลธรรมของเขาให้แข็งแกร่งขึ้นเป็นความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของเขาเสื้อผ้าแห่งการเฉลิมฉลองของจิตวิญญาณของเขาและเต็มไปด้วยเนื้อหาที่ลึกซึ้งตลอดชีวิตของเขาที่วัดได้ไหลไปตามประเพณีและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับงานของเขา ธรรมชาติ และความนับถือของบรรพบุรุษและปู่ของเขา ”
เกี่ยวกับสุภาษิตและคำพูด
มักจะศึกษาสุภาษิตและคำพูดร่วมกัน แต่สิ่งสำคัญคือไม่ต้องระบุตัวตนเพื่อดูไม่เพียงแต่ความคล้ายคลึงเท่านั้น แต่ยังเห็นความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านั้นด้วย ในทางปฏิบัติพวกเขามักจะสับสน และทั้งสองคำนี้คนส่วนใหญ่มองว่าเป็นคำพ้องความหมายซึ่งแสดงถึงภาษาเดียวกัน ปรากฏการณ์บทกวี. อย่างไรก็ตามแม้จะมีข้อโต้แย้งอยู่บ้าง กรณีที่ซับซ้อนการกำหนดข้อความเฉพาะเจาะจงเป็นสุภาษิตหรือคำพูด ส่วนใหญ่กองทุนทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนได้อย่างง่ายดาย
เมื่อจะแยกแยะระหว่างสุภาษิตและสุภาษิต จะต้องคำนึงถึงประการแรก ลักษณะบังคับทั่วไปที่แยกสุภาษิตและวาจาออกจากงานศิลปะพื้นบ้านอื่น ๆ ประการที่สอง ลักษณะทั่วไปแต่ไม่บังคับที่นำมารวมกันและแยกออกจากกันที่ ในเวลาเดียวกัน และประการที่สาม สัญญาณที่ทำให้พวกเขาแตกต่าง
ถึงเรื่องทั่วไป คุณสมบัติบังคับสุภาษิตและคำพูดรวมถึง:
ความกะทัดรัด (พูดน้อย);
ความมั่นคง (ความสามารถในการสืบพันธุ์);
การเชื่อมโยงกับคำพูด (สุภาษิตและคำพูดในการดำรงอยู่ตามธรรมชาติมีอยู่ในคำพูดเท่านั้น)
เป็นของศิลปะแห่งคำ
ใช้กันอย่างแพร่หลาย
ในประวัติศาสตร์ของการศึกษาสุภาษิตและสุภาษิต มีความพยายามที่จะระบุลักษณะเฉพาะที่ทำให้พวกเขาแตกต่าง พวกเขาเชื่อว่าสุภาษิตต่างจากคำพูดที่มีอยู่เสมอ ความรู้สึกเป็นรูปเป็นร่างมีหลายค่า อย่างไรก็ตาม ในบรรดาสุภาษิตนั้นมีสุภาษิตที่เราใช้อยู่เสมอ อย่างแท้จริงเช่น “มีเวลาทำงาน มีหนึ่งชั่วโมงให้สนุก” “ทำงานเสร็จก็ออกไปเดินเล่นอย่างปลอดภัย” และอื่นๆ ในทางกลับกัน คำพูดอาจไม่ชัดเจน ความหมายโดยนัยของวลีนี้อยู่ไกลจากความหมายโดยตรงของคำที่เป็นส่วนประกอบ
นักวิทยาศาสตร์บางคนหยิบยกคุณลักษณะของโครงสร้างวากยสัมพันธ์ของตนเป็นคุณลักษณะหลักของความแตกต่างระหว่างสุภาษิตและสุภาษิต และคำพูดเป็นเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้น แท้จริงแล้ว สุภาษิตมักเป็นประโยค แต่คำพูดส่วนใหญ่ นอกเหนือจากบริบทของคำพูด เป็นเพียงส่วนหนึ่งของประโยคเท่านั้น แต่ในบรรดาคำพูดนั้นก็ยังมีคำพูดที่แสดงออกมาเป็นประโยคด้วย และในคำพูดนั้นคำพูดมักจะใช้เป็นประโยคหรืออยู่ในกรอบของประโยคเสมอ ตัวอย่างเช่นคำพูด "ลมพัดไปทางไหน", "หูเหี่ยวเฉา", "ลิ้นไม่ถัก" จะถูกจัดกรอบเป็นประโยค
และคุณสมบัติอีกสองประการที่โดยทั่วไปถือว่าเป็นลักษณะเฉพาะของสุภาษิตเท่านั้น มีความเห็นในขณะที่คำพูดนั้นมักจะเป็นคำเดียวเสมอและแยกไม่ออกเป็นส่วน ๆ อันที่จริงสุภาษิตหลายข้อเป็นไบนารี่ แต่ไม่ใช่ทั้งหมด “ดูแลชุดของคุณอีกครั้ง และดูแลเกียรติของคุณตั้งแต่อายุยังน้อย!” เป็นสุภาษิตสองส่วน และสุภาษิต "ไข่ไม่สอนไก่" เป็นสุภาษิตส่วนเดียว ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง สุภาษิตอาจมีสามหรือสี่ส่วนก็ได้
มักกล่าวกันว่าสุภาษิตต่างจากคำพูดที่จัดเรียงเป็นจังหวะ และในความเป็นจริงแล้วในบรรดาสุภาษิตนั้นมีอยู่มากมายที่ไม่มีจังหวะ ตัวอย่างเช่น “ความต้องการในการประดิษฐ์นั้นมีไหวพริบ” “พืชชนิดหนึ่งไม่หวานกว่าหัวไชเท้า” “ในมือของคนผิด ก้อนใหญ่ก็ใหญ่” แต่นี่คือคำพูดที่จัดเรียงเป็นจังหวะ: "ทั้งปลาหรือเนื้อสัตว์ทั้ง caftan หรือ Cassock", "ทั้งของเราและของคุณ" และอื่น ๆ
ดังนั้นเราจึงเห็นคุณสมบัติทั้งหมดโดยที่บางครั้งพวกเขาพยายามแยกแยะระหว่างสุภาษิตและคำพูด (ความหมายที่เป็นรูปเป็นร่าง โครงสร้างทางวากยสัมพันธ์ การแบ่งออกเป็นส่วน ๆ จังหวะ) ซึ่งไม่จำเป็นสำหรับสุภาษิตทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคำพูด . ในเวลาเดียวกันการแสดงลักษณะสุภาษิตพวกเขาไม่ได้แปลกแยกกับคำพูดเลย สิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณที่กล่าวถึงข้างต้นโดยทั่วไป แต่ไม่บังคับสำหรับสุภาษิตและคำพูด
แต่ลักษณะเฉพาะที่แตกต่างอย่างเคร่งครัดสามารถใช้เพื่อแยกแยะสุภาษิตและคำพูดได้อย่างชัดเจน? สัญญาณเหล่านี้ได้รับการเรียกซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยนักวิทยาศาสตร์มากกว่าหนึ่งรุ่น แม้ว่าจะรวมถึงรุ่นอื่นๆ ก็ตาม มันเป็นเรื่องของ การสรุปทั่วไปลักษณะของเนื้อหาของสุภาษิตและของพวกเขา การสั่งสอนการจรรโลงใจย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ศาสตราจารย์ I.M. Snegirev แห่งมหาวิทยาลัยมอสโกเขียนว่า: “คำพูดเหล่านี้ของผู้คนในหมู่คนที่เป็นเลิศในด้านสติปัญญาและประสบการณ์ระยะยาวซึ่งได้รับการอนุมัติโดยความยินยอมทั่วไปถือเป็นคำตัดสินกว้าง ๆ เป็นความคิดเห็นทั่วไปหนึ่ง แห่งความลับแต่เข้มแข็งที่มีมาแต่โบราณกาลเช่นเดียวกับมนุษยชาติหมายถึงการศึกษาและการบำรุงจิตใจและหัวใจ” นักสะสมนิทานพื้นบ้านที่ใหญ่ที่สุด V.I. Dal ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ได้กำหนดคำจำกัดความของสุภาษิตดังต่อไปนี้: “ สุภาษิตเป็นคำอุปมาสั้น ๆ นี่คือการตัดสิน ประโยค และบทเรียน” ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 M. A. Rybnikova ผู้เชี่ยวชาญด้านสุภาษิตเขียนว่า “สุภาษิตหนึ่งให้คำจำกัดความปรากฏการณ์ที่คล้ายกันหลายประการ “ทุกคนคือคูเปอร์ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่ได้รับการขอบคุณ” การตัดสินนี้พูดถึงทักษะของคูเปอร์ แต่ถ้าเราคิดว่านี่เป็นความหมายเดียวของคำพูดนี้ เราก็จะกีดกันสุภาษิตของอำนาจทั่วไปของมัน สุภาษิตนี้พูดถึงคุณภาพงานโดยทั่วไป ใช้ได้กับครู คนขับรถแทรกเตอร์ ช่างทอผ้า ช่างเครื่อง นักบิน นักรบ และอื่นๆ”
มันเป็นคุณสมบัติทั้งสองนี้ที่กำหนดความคิดริเริ่มของสุภาษิตเมื่อเปรียบเทียบกับคำพูดที่ไม่มีทั้งความหมายทั่วไปและคำแนะนำ คำพูดไม่ได้สรุปอะไรเลยไม่ได้สอนใครเลย พวกเขาตามที่ V.I. Dal เขียนไว้อย่างถูกต้อง“ การแสดงออกทางวงเวียน, คำพูดที่เป็นรูปเป็นร่าง, สัญลักษณ์เปรียบเทียบที่เรียบง่าย, การเข้ารอบ, วิธีการแสดงออก แต่ไม่มีคำอุปมา, ไม่มีการตัดสิน, ข้อสรุป, การประยุกต์ใช้... คำพูดแทนที่เพียงคำพูดโดยตรง ของคนวงเวียน พูดไม่จบ และบางครั้งก็ไม่เอ่ยชื่ออะไร แต่มีเงื่อนไข บอกเป็นนัยชัดเจนมาก”
ดังนั้นสุภาษิต - เหล่านี้เป็นบทกวีที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในการพูด มั่นคง สั้น ๆ มักจะเป็นรูปเป็นร่าง พหุความหมาย มีความหมายเป็นรูปเป็นร่าง จัดรูปแบบวากยสัมพันธ์เป็นประโยค มักจัดเป็นจังหวะ ทั่วไปทางสังคม ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ผู้คนและมีนิสัยการสอนและการสอน
คำพูดก็คือ เหล่านี้เป็นบทกวี ใช้กันอย่างแพร่หลายในการพูด มั่นคง สั้น ๆ มักเป็นรูปเป็นร่าง บางครั้งคลุมเครือ มีความหมายเป็นรูปเป็นร่าง สำนวนเป็นกฎ สร้างเป็นคำพูดเป็นส่วนหนึ่งของประโยค บางครั้งมีการจัดเป็นจังหวะ ไม่มีความสามารถในการสอน และสรุปประสบการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ของประชาชน
แต่ถ้าสุภาษิตไม่ได้สอนหรือสรุปประสบการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ แล้วมีไว้เพื่ออะไร? ดังที่เราเห็นสุภาษิตนั้นเป็นคำตัดสินเสมอ มันมีข้อสรุปเฉพาะบางประการ เป็นการสรุปโดยทั่วไป สุภาษิตไม่ได้อ้างสิ่งนี้ จุดประสงค์คือเพื่ออธิบายลักษณะเฉพาะของปรากฏการณ์หรือวัตถุแห่งความเป็นจริงให้ชัดเจนและเป็นรูปเป็นร่างมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อตกแต่งคำพูด “คำพูดคือดอกไม้ สุภาษิตคือผลไม้” ประชาชนเองกล่าว นั่นคือดีทั้งคู่มีความเชื่อมโยงระหว่างกัน แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน
ตามกฎแล้วจะใช้คำพูดเพื่ออธิบายลักษณะของผู้คน พฤติกรรม และสถานการณ์ในชีวิตประจำวันในเชิงเปรียบเทียบและทางอารมณ์ มีคำพูดมากมายจนดูเหมือนมีเพียงพอสำหรับทุกโอกาส แน่นอนว่าคำพูดของดอกไม้เป็นสิ่งจำเป็นที่สุดในการแสดงอารมณ์ - ความขุ่นเคือง ความเกลียดชัง การดูถูก ความชื่นชม... เราไม่ชอบใครสักคน แต่เขาผอมและเราพูดว่า: "ผอมเหมือนหางม้า" หรืออ้วนแล้วเราว่า “หนาเท่าถัง” มีคนทำสิ่งที่โง่เขลาและดุด่าเขาในใจว่า: "โง่เหมือนลา เหมือนไก่อินเดีย เหมือนหัวปลาสเตอร์เจียน" เราเกลียดคนสองหน้าและพูดถึงคนสองหน้าว่า “หน้าขาว แต่จิตใจกลับดำ” เกี่ยวกับ คนไร้ศีลธรรม: “มโนธรรมของเขาเป็นตะแกรงรั่ว” เกี่ยวกับผู้ไร้วิญญาณ: “ ไม่ใช่วิญญาณ แต่เป็นเพียงด้ามจากทัพพีเท่านั้น”
คำพูดช่วยในการแสดงออก สภาพทางอารมณ์ความไม่พอใจในการกระทำบางอย่าง การกระทำของผู้คน: “บอกให้เขาเอาถั่วติดกับผนัง” “มันร้อนฉ่าเหมือนเหล็กร้อน” และอื่นๆ แต่ถ้าเราชอบอะไรคำพูดก็จะแตกต่างออกไป เกี่ยวกับคนที่พูดอย่างน่าเชื่อถือ เราจะพูดว่า: "เขาพูดเหมือนผูกปม" และเกี่ยวกับคนที่เล่าเรื่องน่าฟังให้เราฟัง เราจะพูดว่า: "เขาบอกว่าเขาให้เงินรูเบิลแก่เรา" พวกเขาพูดถึงคนที่ใช้ชีวิตอย่างพอเพียง ร่ำรวย และมีความสุขว่า “เหมือนชีสกลิ้งอยู่ในเนย”
ความแตกต่างระหว่างสุภาษิตและคำพูดจะเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในตัวอย่างของวลีที่คล้ายกัน การประเมินใครบางคนว่าเป็นคนรักงานของคนอื่นเป็นคนวายร้ายเราพูดว่า:“ เขาชอบเอามือคนอื่นมาทำลายความร้อน” วลีนี้ใช้สุภาษิตว่า "กวาดความร้อนด้วยมือของคนอื่น" ไม่มีคำอธิบายหรือคำสอนใด ๆ อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงสิ่งเดียวกัน เราก็สามารถสอนและสรุปได้ว่า “การดับไฟด้วยมือคนอื่นนั้นเป็นเรื่องง่าย” และนี่จะไม่ใช่การตกแต่งดอกไม้อีกต่อไป แต่เป็นการตัดสินผลเบอร์รี่
เราพูดว่า: "ทั้งของเราและของคุณ", "ปาฏิหาริย์ในตะแกรง", "ปิดบังไว้" - และสิ่งเหล่านี้คือคำพูด อย่างไรก็ตามวลีเดียวกันที่มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง แต่สำคัญมากสามารถเปลี่ยนเป็นสุภาษิตได้อย่างง่ายดาย: "ทั้งของเราและของคุณจะเต้นรำเพื่อเพนนี", "ปาฏิหาริย์: มีรูมากมายในตะแกรง แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่จะออกไป", " เย็บแล้วแต่ปมอยู่” "
สุภาษิตก็คือ ภูมิปัญญาชาวบ้านกฎเกณฑ์แห่งชีวิต ปรัชญาเชิงปฏิบัติ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่ได้พูดถึงชีวิตและสถานการณ์ด้านไหน พวกเขาไม่ได้สอนอะไร! สุภาษิตปลูกฝังความรักชาติในบุคคล ความรู้สึกสูงรักเพื่อ ที่ดินพื้นเมืองความเข้าใจงานเป็นพื้นฐานของชีวิต พวกเขาตัดสิน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์, โอ ความสัมพันธ์ทางสังคมในสังคมเกี่ยวกับการปกป้องปิตุภูมิเกี่ยวกับวัฒนธรรม พวกเขาสรุปประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของผู้คน สร้างหลักศีลธรรมซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในภูมิภาค ความสัมพันธ์ในครอบครัว, ความรัก, มิตรภาพ สุภาษิตประณามความโง่เขลา ความเกียจคร้าน ความประมาท การโอ้อวด ความเมา ความตะกละ และการยกย่องสติปัญญา การทำงานหนัก ความสุภาพเรียบร้อย ความมีสติ การงดเว้น และอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับ ชีวิตมีความสุขคุณสมบัติของมนุษย์ สุดท้ายนี้ ในสุภาษิตมีประสบการณ์เชิงปรัชญาในการทำความเข้าใจชีวิต “ อีกาไม่สามารถเป็นเหยี่ยวได้” - ท้ายที่สุดแล้วนี่ไม่ใช่เรื่องของอีกาและเหยี่ยว แต่เกี่ยวกับความไม่เปลี่ยนแปลงของแก่นแท้ของปรากฏการณ์ “ ตำแยที่กัด แต่มีประโยชน์ในซุปกะหล่ำปลี” - นี่ไม่เกี่ยวกับตำแยซึ่งคุณสามารถทำซุปกะหล่ำปลีแสนอร่อยได้จริงๆ แต่เกี่ยวกับวิภาษวิธีของชีวิตเกี่ยวกับความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเชิงลบและบวก สุภาษิตเน้นการพึ่งพาอาศัยกันและเงื่อนไขของปรากฏการณ์
ผู้คนมีลักษณะสุภาษิตที่แม่นยำมากโดยสังเกตความเชื่อมโยงกับคำพูด ("คำพูดเป็นสุภาษิต") ความกะทัดรัด ("มีคำอุปมาสั้นกว่าจมูกนก") รูปแบบพิเศษ ("ไม่ใช่ทุกคำพูดที่เป็นสุภาษิต") ความถูกต้อง (“ สุภาษิตไม่ได้พูดด้วย”) , ความซื่อสัตย์ (“ สุภาษิตบอกความจริงกับทุกคน”) ภูมิปัญญา (“ คำพูดโง่ ๆ ไม่ใช่สุภาษิต”) ความคิดเห็นยอดนิยมซึ่งไม่มีใครซ่อนได้ (“ คุณ หนีสุภาษิตไม่ได้") อธิบายว่า "ไม่มีการพิจารณาคดีหรือการแก้แค้นต่อสุภาษิต" ไม่" แม้ว่าเธอจะพูดถึงสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ ชี้ไปที่ความเจ็บป่วยทางสังคม ความชั่วร้ายในครอบครัวและในครัวเรือน
มีบทกวีและความงดงามมากมายในสุภาษิต เรียบง่าย ปริมาณน้อย พวกเขาประหลาดใจกับโครงสร้างและการใช้งานอย่างแพร่หลาย หมายถึงภาษา. ทุกอย่างในสุภาษิตและคำพูดนั้นสะดวก ประหยัด ทุกคำอยู่ในสถานที่ และการรวมกันของคำทำให้เกิดความคิดใหม่และภาพที่ไม่คาดคิด สุภาษิตมีความโดดเด่นในเรื่องโครงสร้างและความกลมกลืน พวกเขาพูดว่า: "สุภาษิตที่ดีย่อมไปได้ดี" “สอดคล้อง” หมายถึงความถูกต้อง เที่ยงตรงต่อความคิดที่แสดงออกถึงชีวิต และ “สอดคล้อง” หมายถึง ความเรียบร้อยตามกฎแห่งความงาม พวกเขากล่าวว่า: “ก็ถือว่าโอเค ถึงแม้จะไม่เรียบร้อยก็ตาม”
เนื่องจากสุภาษิตแสดงความคิด การตัดสิน จึงเป็นประโยคเสมอ ในขณะที่คำพูดโดยส่วนใหญ่แล้วจะเป็นส่วนหนึ่งของประโยค สุภาษิตมักจะมีประธานและภาคแสดงเสมอ และคำพูดส่วนใหญ่มักจะทำหน้าที่เป็นหนึ่งในสมาชิกของประโยค - ประธาน, ภาคแสดง, คำจำกัดความ, สถานการณ์ เช่น ตามพฤติการณ์ของสถานที่ “ไปลงนรกในที่ห่างไกล”
ตามกฎแล้วสุนทรพจน์จะไม่ถูกแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ ในบรรดาสุภาษิตส่วนใหญ่มีสองส่วน:
สรรเสริญข้าวไรย์ในกอง
และนายอยู่ในโลงศพ
มีสามและสี่ส่วนค่อนข้างน้อย ตัวอย่างเช่น ชาวนาพูดถึงตัวเองว่า:
ร่างกายเป็นของอธิปไตย
จิตวิญญาณเป็นของพระเจ้า
ด้านหลังเป็นเจ้านาย
นี่คือตัวอย่างสุภาษิตสี่ส่วน:
พระอาทิตย์กำลังตกดิน -
ชาวนากำลังสนุกสนาน
พระอาทิตย์กำลังขึ้น -
ชาวนากำลังจะบ้าไปแล้ว
ตัวอย่างที่ให้ไว้บ่งชี้ว่าสุภาษิตมักถูกสร้างขึ้นจากสิ่งที่เป็นที่รู้จัก เทคนิคการเรียบเรียง, ยังไง วากยสัมพันธ์ Parallum .
ความสัมพันธ์ระหว่างส่วนต่างๆ ของสุภาษิตมีความหมายแตกต่างกันไป สุภาษิตบางคำมีพื้นฐานมาจากการต่อต้าน สิ่งที่ตรงกันข้าม: “ผู้ชายกับสุนัขอยู่ในสนามหญ้าเสมอ ส่วนผู้หญิงกับแมวอยู่ในกระท่อมเสมอ” บางส่วนถูกสร้างขึ้นบน คำพ้องความหมาย:
เจ้าของจะเดินผ่านสนามหญ้า -
เงินรูเบิลจะพบ
จะกลับไป -
เขาจะพบสองคน
สุภาษิตค้นพบวิธีที่ประสบความสำเร็จในการถ่ายทอดแนวคิดและแนวคิดที่ซับซ้อน ความรู้สึก - ผ่านภาพที่เป็นรูปธรรมและมองเห็นได้ผ่านการเปรียบเทียบ นี่คือสิ่งที่อธิบายการใช้สุภาษิตและคำพูดอย่างแพร่หลาย การเปรียบเทียบตัวอย่างเช่น ต่อไปนี้เป็นวิธีใช้เพื่อแสดงแนวคิดเชิงนามธรรมเช่น "ดี" และ "ชั่ว": "คนเลว - อยู่ในอ้อมแขน ความดี - เพียงนิดเดียว" หรือ “ความสุข” และ “โชคร้าย”: “นกที่มีความสุข ปรารถนาที่ไหน มันก็จะปักหลัก” “ความสุขอยู่บนปีก ความโชคร้ายอยู่บนไม้ค้ำยัน”
การเปรียบเทียบสุภาษิตและคำพูดมีมากที่สุด รูปแบบต่างๆ. ไม่ว่าจะถูกสร้างขึ้นโดยใช้คำสันธาน "อย่างไร" "นั่น" "ตรงนั้น" "ราวกับว่า" ("มันหมุนไปรอบ ๆ ราวกับกำลังนั่งอยู่บนเม่น") จากนั้นพวกเขาก็แสดงออกมาในกรณีเครื่องมือ ("หัวใจที่อัดแน่น) เหมือนไก่ตัวผู้”) หรือพวกมันถูกสร้างขึ้นโดยใช้วากยสัมพันธ์แบบขนาน (“ มะเร็งมีพลังอยู่ในกรงเล็บของมัน คนรวยมีพลังในกระเป๋าเงินของเขา” มีรูปแบบการเปรียบเทียบที่ไม่รวมกัน (“ วิญญาณเอเลี่ยน - ป่าที่มืด") การเปรียบเทียบเชิงลบ ("ไม่ใช่ที่คิ้ว แต่อยู่ที่ดวงตา")
สุภาษิตและคำพูดทางศิลปะที่ชื่นชอบคือ การเปลี่ยนแปลงตัวตน:“ กระโดดส่งเสียงดัง - จิตใจเงียบ”, “ ยิงปืนนัดเดียวได้นกสองตัว” เป็นต้น
สุภาษิตและคำพูดทั้งหมดแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม กลุ่มแรกประกอบด้วยสุภาษิตและคำพูดที่ไม่มีความหมายเชิงเปรียบเทียบและเป็นรูปเป็นร่าง มีไม่กี่อย่าง: "ทั้งหมดเพื่อหนึ่งเดียวเพื่อทั้งหมด" "อย่ายกย่องตัวเอง - มีคนฉลาดกว่าคุณ" กลุ่มที่สองประกอบด้วยสุภาษิตและสุภาษิตที่ใช้ได้ทั้งโดยตรงและ ความหมายเป็นรูปเป็นร่าง: “ตีเหล็กตอนร้อน” “ถ้าชอบขี่ก็ชอบขี่เลื่อนด้วย” กลุ่มที่สามประกอบด้วยสุภาษิตและคำพูดที่มีความหมายเชิงเปรียบเทียบและเป็นรูปเป็นร่างเท่านั้น สุภาษิต: “การอยู่กับหมาป่าคือการหอนเหมือนหมาป่า” “หมูสวมปลอกคอแล้วคิดว่าเป็นม้า” “ไม่ว่าเป็ดจะร่าเริงแค่ไหน คุณก็เป็นหงส์ไม่ได้” ในความหมายเป็นรูปเป็นร่างเท่านั้น
ไม่เหมือนนิทานพื้นบ้านประเภทอื่น สุภาษิตมักมุ่งไปทางนั้น นามนัย,ช่วยให้เห็นสิ่งที่เหมือนกันมากในวัตถุหรือปรากฏการณ์เดียว หรือแม้แต่ในบางส่วน: “ชิ้นหนึ่งมีขาสองข้าง เจ็ดชิ้นมีช้อน” ช่วยเสริมความประทับใจ อติพจน์, litotes,เป็นผลให้ภาพที่น่าทึ่งและน่าทึ่งมักเกิดขึ้น: “ ใครก็ตามที่โชคดีจะมีไก่อยู่ในอากาศ” “ พวกเขาจะก้มไปข้างหลัง” เทคนิคทางศิลปะเช่น ซ้ำซาก(“ทุกสิ่งดีต่อสุขภาพสำหรับคนที่มีสุขภาพดี”, “พวกเขาไม่ได้มองหาสิ่งที่ดีจากสิ่งที่ดี”), คำพ้องความหมาย(“และคดเคี้ยวและเบี้ยวและวิ่งไปด้านข้าง”)
สุภาษิตและคำพูดชอบเล่น ชื่อบ่อยครั้งมีชื่อสำหรับ "เงินฝาก" หรือสัมผัส แต่มีชื่อหลายชื่อที่จดจำรูปภาพหรือตัวละครได้ ชื่อ Emelya มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของคนช่างพูด (“ Emelya เป็นถุงลม”) Makar เป็นผู้แพ้ (“ พวกเขาจะส่งลูกวัวของ Makar โดยที่เขาไม่ได้ส่งพวกมันไป” และ“ Ivanushka เป็นคนโง่ - ดูเหมือนเป็นคนเรียบง่ายในจิตใจของเขาเอง”)
วิธีการทางศิลปะทั้งหมดในสุภาษิตและสุภาษิตว่า "งาน" เพื่อสร้างความเหมาะสมเป็นประกาย เนื้อหาบทกวี. พวกเขามีส่วนร่วมในการสร้าง อารมณ์อารมณ์ในบุคคลทำให้เกิดเสียงหัวเราะเหน็บแนมหรือตรงกันข้ามมีทัศนคติที่จริงจังต่อสิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึง สุภาษิตและคำพูดไม่รู้จักน้ำเสียงบรรยาย ตามกฎแล้วน้ำเสียงเหล่านี้เป็นอัศเจรีย์มักเกิดจากการบรรจบกันของวัตถุปรากฏการณ์แนวคิดที่เข้ากันไม่ได้ (“ ถามคนตายเพื่อสุขภาพ”, “ โคลนกว้าง, ปุ๋ยคอกคือ มา!").
ความจำเป็นที่จะต้องแสดงการตัดสินประโยคอย่างชัดเจนและชัดเจนเพื่อให้มีการสั่งสอนและอาศัยประสบการณ์ที่กว้างขวางจะอธิบายการเลือกประโยคบางประเภทสำหรับสุภาษิต ประโยคเหล่านี้มักเป็นประโยคส่วนตัวทั่วไปที่มีการใช้กริยาในบุคคลที่สอง เอกพจน์. (อย่าสอนหอกว่ายน้ำ"); เรามักจะเห็นคำกริยาสุภาษิตในรูปแบบ infinitive (“การใช้ชีวิตไม่ใช่สนามที่ต้องข้าม”)
เพื่อความกระชับ จึงมักหลีกเลี่ยงการใช้คำสันธาน ดังนั้นรูปแบบของสุภาษิตจึงมักเป็นเช่นนั้น ประโยคง่ายๆหรือคอมเพล็กซ์ที่ไม่ใช่สหภาพ
สุภาษิตและคำพูด - แนวเพลงโบราณศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก พวกเขาเป็นที่รู้จักของทุกคนในโลกรวมถึงผู้ที่อาศัยอยู่เมื่อนานมาแล้วก่อนคริสต์ศักราช - ชาวอียิปต์โบราณ, โรมัน, ชาวกรีก เร็วที่สุด อนุสาวรีย์รัสเซียโบราณวรรณกรรมถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับการมีอยู่ของสุภาษิตและคำพูดในหมู่บรรพบุรุษของเรา ใน "Tale of Bygone Years" พงศาวดารโบราณมีสุภาษิตจำนวนหนึ่งบันทึกไว้: "สถานที่ไม่ได้ไปที่หัว แต่หัวไปที่สถานที่" "โลกยืนอยู่ต่อหน้ากองทัพและกองทัพก็มา ก่อนโลก”
สุภาษิตและคำพูดบางคำที่มีการประทับตราของเวลา ปัจจุบันถูกมองว่าอยู่นอกบริบททางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้น และเรามักจะปรับปรุงให้ทันสมัยโดยไม่ต้องคิดถึงความหมายโบราณ เราพูดว่า:“ เขาปลูกหมู” นั่นคือเขาทำสิ่งที่ไม่พึงประสงค์กับใครบางคนแทรกแซง...
แต่เหตุใด “หมู” จึงถูกมองว่าเป็นสิ่งที่เป็นลบและไม่เป็นที่พอใจ? นักวิจัยเชื่อมโยงที่มาของคำพูดนี้กับยุทธวิธีทางทหารของชาวสลาฟโบราณ หน่วยก็เหมือนกับลิ่มเช่นหัว "หมูป่า" หรือ "หมู" ชนเข้ากับแนวรบของศัตรู ตัดมันออกเป็นสองส่วนแล้วทำลายมัน
เราพูดว่า: "เขาชอบวางของไว้บนเตาหลัง" และ "กล่องยาว" เป็นกล่องพิเศษที่บรรพบุรุษของเราสามารถร้องขอและร้องเรียนต่อกษัตริย์ได้ แต่ถูกแยกออกช้ามากเป็นเวลานาน จึงเป็น “กล่องยาว” เมื่อกิจการของเราไม่ดี เราพูดว่า: “ปัญหาคือยาสูบ” และคำพูดนี้มาจากธรรมเนียมของผู้ลากเรือบรรทุกถุงยาสูบที่คอ เมื่อน้ำถึงคอคนลากเรือ กลายเป็นน้ำไม่ดีและเดินลำบาก พวกเขาตะโกนว่า "ยาสูบ!"
แต่แน่นอนว่ามีสุภาษิตและคำพูดมากมายซึ่งมีสัญญาณทางประวัติศาสตร์ที่มองเห็นได้โดยไม่ต้องแสดงความคิดเห็นมากนักเช่น: "ว่างเปล่าราวกับว่า Mamai ผ่านไปแล้ว" "นี่คือคุณย่าและวันเซนต์จอร์จ " และคนอื่น ๆ.
นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าสุภาษิตแรกเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการรวบรวมคำแนะนำกฎเกณฑ์ประเพณีและกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ในจิตสำนึกของบุคคลและสังคม พวกเขากล่าวว่า: “จงจดจำสะพานและการคมนาคมขนส่ง” และนั่นหมายความว่า: อย่าลืมนำเงินติดตัวไปด้วยเมื่อเดินทาง - ที่จุดผ่านแดนและที่สะพานเก็บค่าผ่านทาง พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่า: หากเดือนมีนาคมไม่มีหิมะและเดือนพฤษภาคมมีฝนตก ก็จะมีการเก็บเกี่ยว และพวกเขากล่าวว่า: "เดือนมีนาคมที่แห้งแล้งและเปียกชื้นอาจทำให้ขนมปังดีได้"
อย่างไรก็ตาม รูปแบบที่พบของการรวบรวมคำแนะนำ กฎเกณฑ์ ประเพณี และกฎหมายใด ๆ ไม่ได้อยู่ในกรอบของการใช้ประโยชน์และการใช้งานจริงอย่างแท้จริง ลักษณะการสั่งสอนของสุภาษิตโบราณยังสามารถสอดคล้องกับงานด้านการศึกษาดังนั้นภายในขอบเขตของประเพณีที่สร้างขึ้นงานจึงเริ่มปรากฏขึ้นซึ่งมีการถ่ายทอดและถ่ายทอดประสบการณ์ทางศีลธรรมและศีลธรรมของคนรุ่นต่อรุ่น สุภาษิตจำนวนมากถูกสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์ด้านการศึกษา หลายคนเป็นพยานถึงบทบาทของพวกเขาในการต่อสู้ทางสังคมและทางชนชั้น
แหล่งที่มาของสุภาษิตและคำพูดมีความหลากหลายมาก แต่ก่อนอื่นเราต้องตั้งชื่อการสังเกตโดยตรงของผู้คนเกี่ยวกับชีวิต มีสุภาษิตและคำพูดอยู่บ้างแล้วซึ่งมีต้นกำเนิดที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทหารและพลเรือน มาตุภูมิโบราณในภายหลัง ขณะเดียวกันแหล่งกำเนิดสุภาษิตและวาจาก็เป็นทั้งคติชนและวรรณกรรม
สุภาษิตใหม่สามารถสร้างขึ้นได้จากสุภาษิตเก่า เห็นได้ชัดว่านี่เป็นกระบวนการที่มีมายาวนาน แต่จะเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในตัวอย่างสุภาษิตที่เกิดขึ้นในสมัยโซเวียต ดังนั้นสุภาษิตที่ว่า "จงวางใจในรถแทรกเตอร์ แต่อย่าละทิ้งม้า" จึงถูกสร้างขึ้นในรูปของสุภาษิต "จงวางใจในพระเจ้า แต่อย่าทำผิดในตัวเอง" และสุภาษิตที่ว่า "จงศึกษา ทหาร คุณจะเป็นผู้บัญชาการ" - "อดทนหน่อยนะ คอซแซค คุณจะเป็นอาตามัน"
เกี่ยวกับ กระบวนการสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นภายในสุภาษิตและคำพูดนั้นถูกระบุโดยการมีอยู่ของตัวแปรและเวอร์ชันต่างๆ ตัวอย่างเช่น หลายๆ คนรู้จักสุภาษิตที่ว่า “ไม่ใช่หมาป่า มันจะไม่วิ่งเข้าไปในป่า” อย่างไรก็ตาม สุภาษิตนี้มีหลายรูปแบบ: "ไม่ใช่ราสเบอร์รี่ - มันจะไม่แตกสลายในฤดูร้อน" "มันไม่เหมือนนกพิราบ - มันจะไม่บินหนีไป"
สุภาษิตเดียวกันสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในลักษณะนี้และนั่น และด้วยเหตุนี้จึงได้สุภาษิตที่มีความหมายแตกต่างออกไป สุภาษิตที่ว่า “ถ้าขับเงียบกว่านี้ จะไปได้ไกล” เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย แต่ก็มีหลายเวอร์ชัน เช่น “ถ้าขับเงียบกว่านี้ คุณจะไม่มีวันไปถึงที่นั่น” “ถ้าขับเงียบกว่านี้ คุณจะไปไกลกว่านั้น” สถานที่ที่คุณจะไป”
คำพูดบางคำเป็นต้นกำเนิดของสุภาษิตและศิลปะพื้นบ้านประเภทปากเปล่าอื่นๆ คุณใช้สุภาษิตว่า "ความหิวไม่ใช่ป้าของคุณ" แต่มีสุภาษิตว่า "ความหิวไม่ใช่ป้าของคุณ - คุณจะไม่ลื่นพาย" สุภาษิตที่ว่า "น้ำหลุดจากหลังเป็ด" มีต้นกำเนิดมาจากคาถาโบราณที่ใช้หลอกคนป่วยว่า "ความผอมก็หายไปเหมือนน้ำจากหลังเป็ด" คำพูดบางคำก็เกิดจากเทพนิยาย
“ เลือดกับนม” - มีคำพูดเช่นนี้ แต่ให้เราจำไว้ว่า Ivan the Fool อาบน้ำในนมเดือดได้อย่างไรและหล่อเหลาจนเทพนิยายไม่สามารถอธิบายด้วยปากกาได้ “ ออกจากไหล่ของคุณและเข้าไปในเตาอบ” เราพูดถึงคนที่ทำอะไรบุ่มบ่ามและนี่มาจากเทพนิยายเกี่ยวกับภรรยาขี้เกียจที่คิดว่าสามีของเธอซื้อเสื้อตัวใหม่ให้เธอแล้วโยนตัวเก่าเข้าไป เตาอบ. “เขาตัดรองเท้าบู๊ตขณะไป” เราชื่นชมชายผู้คว้าทุกสิ่งได้ทันที แต่สุภาษิตนี้มาจากเทพนิยายเกี่ยวกับหัวขโมยที่ฉลาด
แหล่งที่มาของสุภาษิตและคำพูดประการหนึ่งคือนิทานนิทาน โดยเฉพาะนิทาน
ไอ. เอ. ครีโลวา ใครไม่รู้จักสุภาษิตของเขา! “ และโลงศพเล็ก ๆ ที่เพิ่งเปิดออก”,“ และวาสก้าก็ฟังและกิน”,“ เฮ้มอสก้าคุณรู้ไหมเธอแข็งแกร่งเพราะเธอเห่าช้าง”,“ คุณเป็นสีเทาและฉันเพื่อนเป็นสีเทา ”
สุภาษิตและคำพูดที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณยังมีชีวิตอยู่และถูกสร้างขึ้นมาจนถึงทุกวันนี้ เหล่านี้เป็นประเภทนิรันดร์ของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นและกำลังถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 20 ที่จะยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลา แต่ความจำเป็น ความคิดสร้างสรรค์ทางภาษาความสามารถของผู้คนที่จะทำสิ่งนี้เป็นเครื่องรับประกันความเป็นอมตะของพวกเขาอย่างแน่นอน
Sholokhov M.A. เขียนว่า:
“ความหลากหลายเป็นสิ่งจำเป็น มนุษยสัมพันธ์ซึ่งตราตรึงอยู่ในคำพูดพื้นบ้านและคำพังเพย จากห้วงแห่งกาลเวลา ในก้อนแห่งเหตุผลและความรู้แห่งชีวิต ความสุขและความทุกข์ของมนุษย์ เสียงหัวเราะและน้ำตา ความรักและความโกรธ ความศรัทธาและความไม่เชื่อ ความจริงและความเท็จ ความซื่อสัตย์และการหลอกลวง การทำงานหนักและความเกียจคร้าน ความงามแห่งความจริง และความอัปลักษณ์แห่งอคติก็ตกแก่เรา”
ชีวประวัติของกวี.
กวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ N. A. Nekrasov เกิดเมื่อวันที่ 10 ธันวาคม พ.ศ. 2364 ในเมือง Nemirovo จังหวัด Kamenets-Podolsk พ่อของเขา Alexey Sergeevich ซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินที่ยากจนรับราชการในกองทัพในเวลานั้นด้วยยศร้อยเอก ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2367 เมื่อเกษียณอายุราชการด้วยยศพันตรีแล้วจึงตั้งรกรากอยู่กับครอบครัวใน ทรัพย์สินของครอบครัว Greshnevo จังหวัด Yaroslavl ซึ่ง Nekrasov ใช้ชีวิตในวัยเด็กของเขา
จากพ่อของเขา Nekrasov สืบทอดความแข็งแกร่งของตัวละคร ความแข็งแกร่ง ความดื้อรั้นที่น่าอิจฉาในการบรรลุเป้าหมาย และตั้งแต่อายุยังน้อยเขาก็ติดเชื้อจากความหลงใหลในการล่าสัตว์ ซึ่งมีส่วนทำให้เขาสร้างสายสัมพันธ์ที่จริงใจกับผู้คน ใน Greshnev ความรักอันจริงใจของกวีในอนาคตที่มีต่อชาวนารัสเซียเริ่มต้นขึ้น ที่คฤหาสน์มีสวนเก่าแก่ที่ถูกละเลย ล้อมรอบด้วยรั้วทึบ เด็กชายทำช่องโหว่ในรั้ว และในช่วงเวลานั้นเมื่อพ่อของเขาไม่อยู่บ้าน เขาก็เชิญเด็กชาวนาให้มาหาเขา Nekrasov ไม่ได้รับอนุญาตให้เป็นเพื่อนกับเด็ก ๆ ที่เป็นทาส แต่เมื่อพบช่วงเวลาที่สะดวกเด็กชายก็วิ่งหนีผ่านช่องโหว่เดียวกันไปหาเพื่อนในหมู่บ้านของเขาเข้าไปในป่ากับพวกเขาว่ายน้ำกับพวกเขาในแม่น้ำซามาร์กาและทำ การโจมตีเห็ด บ้านของคฤหาสน์ตั้งอยู่ติดกับถนน และถนนในเวลานั้นเต็มไปด้วยผู้คนและพลุกพล่าน - ทางหลวง Yaroslavl-Kostroma ทุกสิ่งที่เดินและขับรถไปตามนั้นเป็นที่รู้จักตั้งแต่ไปรษณีย์ troikas ไปจนถึงนักโทษที่ถูกล่ามด้วยโซ่ตรวนพร้อมกับผู้คุม นอกจากนี้ Nekrasov หนุ่มยังแอบย่องออกไปนอกรั้วบ้านและคุ้นเคยกับคนทำงานทุกคน - ช่างทำเตา, จิตรกร, ช่างตีเหล็ก, ช่างขุด, ช่างไม้ที่ย้ายจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่งจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งเพื่อค้นหางาน เด็กๆ ตั้งใจฟังเรื่องราวของผู้มีประสบการณ์เหล่านี้อย่างกระตือรือร้น ถนน Greshnevskaya มีไว้สำหรับ Nekrasov ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความรู้เกี่ยวกับรัสเซียของผู้คนที่มีเสียงดังและกระสับกระส่าย พี่เลี้ยงเด็กของกวีเป็นทาสเธอเล่านิทานพื้นบ้านรัสเซียเก่า ๆ ให้เขาฟังเรื่องเดียวกับที่เล่าขานในทุก ๆ เรื่อง ครอบครัวชาวนาเด็กชาวนาทุกคน
จิตวิญญาณของการแสวงหาความจริงซึ่งมีอยู่ในเพื่อนร่วมถิ่น Kostroma และชาว Yaroslavl ของเขานั้นฝังแน่นอยู่ในลักษณะของ Nekrasov เองตั้งแต่เด็ก กวีประชาชนนอกจากนี้เขายังเดินตามเส้นทางของ "otkhodnik" ไม่ใช่แค่ในชาวนาของเขาเท่านั้น แต่ในแก่นแท้อันสูงส่งของเขาด้วย ในช่วงแรกเขาเริ่มรู้สึกลำบากใจกับการปกครองแบบเผด็จการทาสในบ้านบิดาของเขา และในช่วงแรกเขาเริ่มประกาศว่าไม่เห็นด้วยกับวิถีชีวิตของบิดา ที่โรงยิม Yaroslavl ซึ่งเขาเข้ามาในปี พ.ศ. 2375 Nekrasov อุทิศตนให้กับความรักในวรรณกรรมและการละครที่ได้มาจากแม่ของเขา ชายหนุ่มอ่านเยอะมากและพยายามทำ สาขาวรรณกรรม. พ่อไม่ต้องการจ่ายค่าเล่าเรียนของลูกชายที่โรงยิมและทะเลาะกับครู ครูไม่ดี โง่เขลา และต้องเรียนท่องจำแบบโง่ๆ Nekrasov อ่านอะไรก็ได้ที่เขาอ่าน ส่วนใหญ่เป็นนิตยสารในยุคนั้น ในโรงยิมเด็กชายค้นพบอาชีพของเขาในฐานะนักเสียดสีเป็นครั้งแรกเมื่อเขาเริ่มเขียนบทกวีเกี่ยวกับครูและสหาย ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2380 Nekrasov ออกจากโรงยิม ในเวลานั้นเขามีสมุดบันทึกบทกวีของเขาเองซึ่งเขียนเลียนแบบกวีโรแมนติกที่ทันสมัยในขณะนั้น - Zhukovsky และ Podolinsky
ขัดกับเจตนารมณ์ของพ่อที่อยากให้ลูกชายเข้ากรม สถาบันการศึกษา Nekrasov ตัดสินใจเข้ามหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตามคำแนะนำของแม่ของเขา การเตรียมตัวที่โรงเรียน Yaroslavl ไม่น่าพอใจไม่อนุญาตให้เขาสอบผ่าน แต่ชายหนุ่มผู้ดื้อรั้นตัดสินใจเป็นนักเรียนอาสาสมัคร เป็นเวลาสองปีที่เขาเข้าเรียนที่คณะอักษรศาสตร์ เมื่อทราบเกี่ยวกับการกระทำของลูกชายของเขา A.S. Nekrasov ก็โกรธจัดและกีดกันลูกชายของเขาจากการสนับสนุนด้านวัตถุทั้งหมด Nekrasov อาศัยอยู่อย่างยากจนเป็นเวลาห้าปี
ในปี 1843 กวีได้พบกับ Belinsky ผู้หลงใหลในแนวคิดของนักสังคมนิยมยูโทเปียชาวฝรั่งเศสซึ่งประณามความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่มีอยู่ในรัสเซีย เขาตกหลุมรัก Nekrasov สำหรับความเกลียดชังศัตรูของประชาชนอย่างไม่อาจประนีประนอมได้ ภายใต้อิทธิพลของเขา Nekrasov หันไปหาวิชาจริงที่แนะนำเขาก่อน ชีวิตจริง- เขาเริ่มเขียนที่เรียบง่ายมากขึ้นโดยไม่ต้องปรุงแต่งใด ๆ เกี่ยวกับปรากฏการณ์ชีวิตที่ธรรมดาและธรรมดาที่สุดจากนั้นพรสวรรค์ที่สดใหม่หลากหลายแง่มุมและจริงใจอย่างลึกซึ้งของเขาก็ปรากฏในตัวเขาทันที
ครูอีกคนของ Nekrasov คือ Gogol กวีชื่นชมเขามาตลอดชีวิตและวางเขาไว้ข้างเบลินสกี้ “ รักในขณะที่เกลียด” - Nekrasov เรียนรู้สิ่งนี้จากที่ปรึกษาผู้ยิ่งใหญ่ของเขา
ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2389 N. A. Nekrasov ร่วมกับนักเขียน Ivan Panaev ได้เช่านิตยสาร Sovremennik ซึ่งก่อตั้งโดย Pushkin ความสามารถในการบรรณาธิการของ Nekrasov เจริญรุ่งเรืองใน Sovremennik ซึ่งรวบรวมกองกำลังวรรณกรรมที่ดีที่สุดในยุค 40-60 รอบนิตยสาร
เริ่มต้นในปี 1855 ความคิดสร้างสรรค์ของ Nekrasov มาถึงจุดสูงสุด เขาจบบทกวี "ซาชา" และตราหน้าด้วยความดูถูกที่เรียกว่า "คนฟุ่มเฟือย" นั่นคือขุนนางเสรีนิยมที่แสดงความรู้สึกต่อผู้คนไม่ใช่ด้วยการกระทำ แต่ด้วยวลีที่ดัง จากนั้นพวกเขาก็เขียนว่า “ หมู่บ้านที่ถูกลืม", "เด็กนักเรียน", "ไม่มีความสุข", "กวีและพลเมือง" ผลงานเหล่านี้เผยให้เห็นถึงพลังอันทรงพลังของนักร้องลูกทุ่งในตัวผู้แต่ง Nekrasov กลายเป็นกวีคนโปรดของกลุ่มปัญญาชนประชาธิปไตยซึ่งในเวลานั้นกลายเป็นพลังทางสังคมที่มีอิทธิพลในประเทศ
ข้อดีของ Nekrasov บรรณาธิการวรรณกรรมรัสเซียอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาทำหน้าที่เป็นผู้บุกเบิกความสามารถทางวรรณกรรมใหม่ด้วยความรู้สึกด้านสุนทรียภาพที่หาได้ยาก ต้องขอบคุณเขาผลงานชิ้นแรกของ A. N. Tolstoy "วัยเด็ก", "วัยรุ่น", "เยาวชน" และ " เรื่องราวของเซวาสโทพอล" ในปีพ. ศ. 2397 ตามคำเชิญของ Nekrasov N. G. Chernyshevsky และนักวิจารณ์วรรณกรรม N. A. Dobrolyubov ได้กลายเป็นผู้สนับสนุนถาวรของ Sovremennik
เมื่อต้นปี พ.ศ. 2418 N. A. Nekrasov ป่วยหนัก ทั้ง Billroth ศัลยแพทย์ชาวเวียนนาผู้โด่งดังและการผ่าตัดอันเจ็บปวดก็ไม่สามารถหยุดยั้งมะเร็งที่ร้ายแรงได้ ถึงเวลาที่จะสรุป การสนับสนุนจากประชาชนทำให้ความแข็งแกร่งของเขาแข็งแกร่งขึ้น และในความเจ็บป่วยอันเจ็บปวดเขาได้สร้าง "เพลงสุดท้าย" Nekrasov เข้าใจดีว่าด้วยความคิดสร้างสรรค์ของเขา เขาได้ปูทางใหม่ๆ ศิลปะบทกวี. มีเพียงเขาเท่านั้นที่ตัดสินใจเลือกความกล้าหาญทางโวหารซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในขั้นตอนก่อนหน้าของการพัฒนากวีนิพนธ์รัสเซีย โดยผสมผสานลวดลายที่สง่างาม โคลงสั้น ๆ และเสียดสีเข้าด้วยกันอย่างกล้าหาญภายในบทกวีเดียว เขาทำการอัปเดตประเภทบทกวีรัสเซียแบบดั้งเดิมครั้งสำคัญ
Nekrasov เสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 ธันวาคม พ.ศ. 2420 มีการสาธิตเกิดขึ้นที่งานศพ ผู้คนหลายพันคนร่วมโลงศพของเขาไปที่สุสานโนโวเดวิชี
บทกวี "ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ"
1) การเกิดขึ้นของแผน
N. A. Nekrasov - กวีและนักข่าว - คือ ผู้เข้าร่วมที่ใช้งานอยู่ขบวนการปลดปล่อยและเข้าใจถึงความสำคัญของมัน สิ่งนี้สนับสนุนการเกิดขึ้นของแนวคิดที่ยิ่งใหญ่ Nekrasov บรรยายถึงเหตุการณ์ร่วมสมัยสำหรับเขา แนวคิดเกี่ยวกับความชอบธรรมในการพรรณนาเหตุการณ์วีรบุรุษสมัยใหม่ที่มีความสำคัญระดับชาติและระดับโลกในประเภทมหากาพย์แสดงโดย Nekrasov ในการทบทวนโบรชัวร์ของ I. Vanchenko
เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น สถานการณ์การปฏิวัติการยกเลิกการเป็นทาสในปี พ.ศ. 2402 - 2404 ทุกสิ่งที่เป็นจุดเริ่มต้นของยุคการเตรียมการปฏิวัติในรัสเซียมีส่วนทำให้เกิดเรื่องราวเกี่ยวกับความปรารถนาของชาวนาที่ถูกยึดครองเพื่อค้นหาชีวิตที่ดีขึ้นและมีความสุข หลังการปฏิรูป ชาวนาหลายแสนคนที่เป็นอิสระจากการเป็นทาสและปราศจากที่ดินของคนหาเลี้ยงครอบครัว ละทิ้งหมู่บ้านพื้นเมืองของตนและไปที่เมืองต่างๆ เพื่อสร้าง ทางรถไฟและโรงงาน
การเกิดขึ้นของแผนอาจนำหน้าความพร้อมส่วนตัวในการดำเนินการ Nekrasov กล่าวว่าในหนังสือเล่มนี้เขาต้องการนำประสบการณ์ทั้งหมดของเขาในการศึกษาผู้คน "ข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับเขาสะสมทีละคำ" เป็นเวลา 20 ปี
กวีเขียนว่า "Who Lives Well in Rus" มีวัตถุประสงค์เพื่อให้ความมั่นใจเป็นการสังเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมด ความสำเร็จในการทำงานนั้นมั่นใจได้ด้วยความสามารถในการมองชีวิตผ่านสายตาของผู้คน พูดภาษาของพวกเขา เขียนเกี่ยวกับรสนิยมของพวกเขา
กำลังเรียน ประวัติศาสตร์ที่สร้างสรรค์“ ใครมีชีวิตที่ดีในมาตุภูมิ” ให้สิทธิ์เราในการกล่าวว่าจุดเริ่มต้นของเส้นทางสู่มหากาพย์ของ Nekrasov อยู่ในนวนิยาย: “ ชีวิตและการผจญภัยของ Tikhon Trostnikov”, “ สามประเทศของโลก”, “ ชายร่างบางการผจญภัยและการสังเกตของเขา”... เป็นครั้งแรกที่มีความปรารถนาที่จะพรรณนาถึงรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่รัฐบอลติกไปจนถึงอลาสกาตั้งแต่มหาสมุทรอาร์กติกไปจนถึงทะเลแคสเปียนเพื่อดูความหลากหลาย ประเภทพื้นบ้านปฏิบัติต่อผู้คนที่มี "บุคลิกที่กระตือรือร้นและสติปัญญา" ด้วยความเอาใจใส่และความเห็นอกเห็นใจอย่างมาก มีความสามารถในการแสดงอุดมคติของผู้คน นี่คือจุดที่วิสัยทัศน์ทางศิลปะที่หลากหลายทางศิลปะปรากฏออกมา ซึ่งจะได้รับการปรับปรุงและกลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของรูปแบบที่ยิ่งใหญ่ของความเป็นกลาง
การพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของ Nekrasov มีลักษณะสามประการที่ปูทางไปสู่การสร้างสรรค์มหากาพย์ อันดับแรกซึ่งเป็นบทกวีและบทกวีมหากาพย์เกี่ยวกับ "วีรบุรุษแห่งความดีที่กระตือรือร้น" การพัฒนาความสมจริงในงานเหล่านี้เปลี่ยนจากสารคดีไปสู่มหากาพย์ วีรกรรมแห่งยุคแห่งการเตรียมการสำหรับการปฏิวัติรัสเซียนั้นแสดงออกมาในการกระทำของชาวนาและคนงานที่ต่อต้านเจ้านายของพวกเขา ในกิจกรรมที่ไม่เห็นแก่ตัวของนักปฏิวัติพรรคเดโมแครตที่กำลังเตรียมการปฏิวัติชาวนา
ที่สองทิศทาง การค้นหาที่สร้างสรรค์และความสำเร็จในแนวทางสู่มหากาพย์นั้นโดดเด่นด้วยบทกวี "Peddlers", "Frost, Red Nose" Nekrasov สร้างสรรค์ผลงานเกี่ยวกับประชาชนและเพื่อประชาชน ความสามารถในการมองชีวิตผ่านสายตาของตัวละครพูดภาษาของตนซึ่งจำเป็นต่อการสร้างมหากาพย์ได้รับการปรับปรุงในผลงานต่อ ๆ ไป: "Duma", "Funeral", "Peasant Children" เป็นต้น รูปแบบที่ยิ่งใหญ่ของความเป็นกลางมักถูกรวมเข้ากับละครและโคลงสั้น ๆ
ที่สามทิศทางของวิวัฒนาการเชิงสร้างสรรค์ของกวีซึ่งเตรียมการสร้างประเภทมหากาพย์ประเภทใหม่นั้นถูกสร้างขึ้นโดยบทกวี "ภาพสะท้อนที่ทางเข้าหลัก" และ "ความเงียบ" “ On the Volga” และอื่น ๆ เป็นโคลงสั้น ๆ ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์และมหากาพย์ในการแสดงออกของความคิดและความรู้สึกอย่างมีจริยธรรม
มหากาพย์ "Who Lives Well in Rus" ของ Nekrasov ประกอบด้วย 8866 ข้อ (นวนิยายของ Pushkin "Eugene Onegin" มี 5423 ข้อ) เขียนโดยส่วนใหญ่เขียนด้วย iambic trimeter ที่ไม่มีเสียงซึ่งเป็นเท้าที่ยืดหยุ่นเป็นพิเศษ
แนวคิดเรื่อง "ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ" เกิดขึ้นจาก Nekrasov ภายใต้อิทธิพลของขบวนการปลดปล่อยซึ่งทำให้เกิดการยกเลิกการเป็นทาส เป็นแนวคิดของ "ยุคแห่งชีวิตชาวนาสมัยใหม่ที่มีตัวเอกและวิธีการมองเห็นทางศิลปะที่สอดคล้องกับแนวเพลง การพัฒนา การกระทำทางศิลปะถูกร่างไว้ในรูปแบบเทพนิยายตามแบบแผน ตามความต้องการของประชาชน และการเติบโตของจิตสำนึกของพวกเขา
2) ภาพลักษณ์ของผู้คน
ผู้คนเป็นตัวละครหลักของมหากาพย์ คำว่า “คน” ปรากฏบ่อยมาก หลากหลายรูปแบบ “คนล้อมรอบ” “คนมารวมตัวกัน ฟัง” “คนเดินล้ม” “คนจะเชื่อกิริน” “คนบอก ”, “ผู้คนเงียบ”, “ผู้คนเห็น”, “ผู้คนตะโกน”, “ชาวรัสเซียกำลังรวบรวมกำลัง” และอื่น ๆ คำว่า "คน" ฟังดูเหมือนชื่อตัวละครหลักเลย
ในบทกวี "Who Lives Well in Rus" ภาพลักษณ์ของผู้คนเป็นเรื่องปกติ ผู้คนปรากฏตัวในฉากฝูงชน: ในงานเทศกาลในหมู่บ้าน Kuzminskoye, ที่หมู่บ้าน, ที่จัตุรัสตลาดในเมือง, บนทุ่งหญ้าโวลก้า, ในฉากงานเลี้ยงสำหรับคนทั้งโลก, พวกเขาปรากฏเป็นชิ้นเดียว ทั้งหมด ไม่ใช่จินตนาการ แต่เป็นเรื่องจริง เขาเห็นชายเจ็ดคนเดินทางข้ามมาตุภูมิเพื่อค้นหาความสุข และมีบทบาทสำคัญในการสร้างภาพลักษณ์ของผู้คนด้วยการตระหนักรู้ในตนเองของชาติซึ่งปรากฏในนิทานพื้นบ้านและในข่าวลือยอดนิยม การปรากฏตัวของฉากมวลชนที่ผู้คนมองว่าเป็นสิ่งที่รวมกันได้รับแรงบันดาลใจจากการพัฒนาโครงเรื่อง
ด้วยการปรับปรุงวิธีการอันยิ่งใหญ่ของการมองเห็นทางศิลปะ Nekrasov ได้เสริมสร้างลักษณะประจำชาติของงาน Sings มองเหตุการณ์ผ่านสายตาของนักปฏิวัติประชาธิปไตย ผู้ปกป้อง “ชนชั้นแรงงาน” ผ่านสายตาของนักวิจัยผู้รอบรู้ ชีวิตชาวบ้านผ่านสายตาของศิลปินผู้มีพรสวรรค์ในการแปลงร่างเป็นตัวละครที่ปรากฎ
ผู้บรรยายในมหากาพย์แยกแยะได้ยากจากผู้แต่ง Nekrasov มอบคุณสมบัติส่วนตัวให้เขามากมายรวมถึงการจ้องมองที่เจาะลึกเป็นพิเศษความสามารถในการเข้าใจว่าเพื่อนชายของเขาเห็นอะไรและอย่างไรขณะเดินทางไปทั่ว Rus สิ่งที่พวกเขาคิดเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเห็น ทำให้พวกเขามีความสามารถที่จะพูดแทนพวกเขาได้โดยไม่บิดเบือนความคิดเห็นหรือลักษณะคำพูดของพวกเขา
เมื่อผู้พเนจรทั้งเจ็ดมาที่งานเทศกาลในหมู่บ้าน Kuzminskoye ทุกคนที่นั่น "มองเห็นได้ - มองไม่เห็น" ผู้คนจำนวนมหาศาลนี้เป็นตัวแทนของสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้ จัตุรัสรื่นเริงเช่นเดียวกับถนนที่อัดแน่นไปด้วยเสียงนับร้อยที่ “ข่าวลืออันโด่งดัง” เช่น “ทะเลสีฟ้า” เช่น “ลมแรง” ผู้พเนจรและผู้แต่งและผู้บรรยายซึ่งแยกออกจากกันไม่ได้อยู่ในมวลโพลีโฟนิกราวกับว่าผสานเข้ากับมัน พวกเขาไม่เพียงได้ยินข่าวลือที่โด่งดังเท่านั้น แต่ยังแยกแยะคำพูดของชายและหญิงแต่ละคำจากเพลงของพวกเขาด้วย
คำพูดที่ไม่ระบุชื่อแตกต่างกันไปในเนื้อหาและความหมายบางครั้งก็เป็นอารมณ์ขันของชาวนาที่ขี้เล่นเค็มเมื่อมีการตัดสินที่แม่นยำเกี่ยวกับปรากฏการณ์เฉพาะที่ ชีวิตสาธารณะนำเสนอในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบของปริศนาสัญญาณสุภาษิต
ฝูงชนที่มีเสียงดังและหลากหลายในฉากงานแสดงสินค้ามีความเกี่ยวข้องและรวมกันไม่เพียง แต่ด้วยอารมณ์รื่นเริงทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับ "ความกล้าหาญที่กล้าหาญ" และ "ความงามของหญิงสาว" ด้วย เป็นสิ่งที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว ความรักทั่วไปผู้คนถูกพรรณนาถึงความยุติธรรม ความฉลาด และความเมตตาในฉากที่หมู่บ้านรวมตัวกันเลือก Ermira Grinin เป็นนายกเทศมนตรี มวลเดียวที่รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยความไว้วางใจใน Grinin ความปรารถนาที่จะสนับสนุนเขาในการต่อสู้กับพ่อค้า Altynnikov และเจ้าหน้าที่
ผู้คนยังถูกมองว่าเป็นกลุ่มเดียวในภาพ "งานฉลองสำหรับคนทั้งโลก" ซึ่งจัดขึ้นที่ทางแยกในหมู่บ้าน Bolshiye Vakhlaki สิ่งที่รวมกันที่นี่คือความสุขร่วมกันของการปลดปล่อยจากความเป็นทาส จากการกดขี่ของ Utyatin เจ้าของที่ดิน และความฝันร่วมกันของชีวิตที่ดีขึ้นและมีความสุข
ไม่เพียงแต่ผู้แสวงหาความสุขและผู้แต่งและผู้บรรยายที่มากับพวกเขาเท่านั้นที่คิดถึงผู้คนและเห็นพวกเขาในแบบของตนเอง แต่ยังรวมถึงผู้ที่มีความสุขด้วยเช่นกัน: นักบวชเจ้าของที่ดินชาวนา Yakim Nagoy, Ermil Girin, Savely Korchagin, Matryona Timofeevna ผู้พิทักษ์ประชาชน Grisha Dobrosklonov สิ่งนี้ตอกย้ำความรู้สึกถึงความเป็นกลางและความอเนกประสงค์ของภาพลักษณ์ของผู้คน
สำหรับพระภิกษุ ประชาชนคือชาวนาในตำบลของเขา ในยุคหลังการปฏิรูป เมื่อเจ้าของที่ดินจำนวนมากออกจากรังของครอบครัวและย้ายไปอยู่ในเมือง พระสงฆ์ถูกบังคับให้พอใจกับรายได้จากชาวนาเท่านั้นและสังเกตเห็นความยากจนของพวกเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ
“A Feast for the Whole World” เป็นฉากสุดท้ายในซีรีส์ที่มีการสร้างภาพลักษณ์ของผู้คนซึ่งเป็นตัวละครหลักของมหากาพย์ ผู้คนในฉากนี้กระตือรือร้นมากที่สุด - พวกเขาเฉลิมฉลองการกลับมาของฉากสุดท้าย กิจกรรมทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของ Vakhlaks สะท้อนให้เห็นในทัศนคติของพวกเขาต่อนิทานพื้นบ้าน ในการปรับปรุงผลงานนิทานพื้นบ้านที่เป็นที่รู้จัก และในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ Vakhlaks ร่วมกันร้องเพลงพื้นบ้าน: "Corvee", "Hungry" ฟังเรื่องราวอย่างระมัดระวัง: "เกี่ยวกับทาสที่เป็นแบบอย่าง - Yakov the Faithful" ตำนาน "เกี่ยวกับคนบาปผู้ยิ่งใหญ่สองคน" เพลงเกี่ยวกับทหาร "Ovsyannikov"
3) วีรบุรุษจากชาวนา
Yakim Nagoy จากหมู่บ้าน Bosovo โดดเด่นจากมวลชาวนาที่อยู่ในงานเทศกาลในหมู่บ้าน Kuzminskoye ไม่ใช่ด้วยนามสกุลของเขา ไม่ใช่ด้วยชื่อหมู่บ้านของเขา ซึ่งทั้งสองอย่างนี้คลุมเครือ แต่ด้วยจิตใจที่เฉียบแหลมของเขา และความสามารถเป็นทริบูนของประชาชน คำพูดของ Yakim เกี่ยวกับแก่นแท้ของชาวนารัสเซียทำหน้าที่สร้างภาพลักษณ์โดยรวมของผู้คนและในขณะเดียวกันก็แสดงลักษณะของยาคิมเองทัศนคติของเขาต่อคนงานและ "ปรสิต"
นี่เป็นวิธีหลักในการกำหนดลักษณะตัวละครใน "Who Lives Well in Rus" นอกจากนี้ยังใช้ในเรื่องราวของชาวบ้านเกี่ยวกับยากิมาด้วย ผู้อ่านได้เรียนรู้ว่า Yakim Nagoy เป็นทั้งคนไถนาและคนงาน Otkhodnik ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Yakim ปกป้องผลประโยชน์ของเพื่อนร่วมงานอย่างไม่เห็นแก่ตัวในการต่อสู้กับผู้เอารัดเอาเปรียบ แต่ก็ไม่มีประโยชน์
ฉันตัดสินใจแข่งขันกับพ่อค้า!
เหมือนเวลโครชิ้นหนึ่ง
เขากลับมายังบ้านเกิดของเขา
และเขาก็หยิบคันไถขึ้นมา
มันถูกคั่วมาสามสิบปีแล้วตั้งแต่นั้นมา
บนแถบที่มีแสงแดดส่องถึง...
จากเรื่องราวของเพื่อนชาวบ้าน ปรากฎว่า ยาคิม นากอย รักศิลปะ มีรูปภาพแขวนอยู่ทั่วกระท่อมของเขา ความรักในความงามของยากิมานั้นแข็งแกร่งมากจนในช่วงที่เกิดเพลิงไหม้ ก่อนอื่นเขาเริ่มเก็บภาพ ไม่ใช่เงิน เงินที่ถูกเผา (แม่นยำยิ่งขึ้นคือมูลค่าลดลง - นี่คือเหรียญทอง) แต่การ์ดถูกบันทึกไว้และต่อมาก็เพิ่มขึ้นด้วยซ้ำ
คำพูดของยาคิมและเรื่องราวของเพื่อนชาวบ้านเกี่ยวกับเขาได้รับการฟังจากจัตุรัสที่พลุกพล่านทั้งหมด และด้วยผู้แสวงหาความสุขทั้งเจ็ด กวีมองเห็น Yakim Nagoy ผ่านสายตาของคนไถเหมือนเขาผ่านสายตาของนักชาติพันธุ์วิทยา Pavlusha Veretennikov:
หน้าอกทรุดโทรมเหมือนหดหู่
ท้อง; ที่ตาที่ปาก
โค้งงอเหมือนรอยแตก
บนพื้นแห้ง
และเพื่อแม่ธรณีเอง
เขาดูเหมือน คอสีน้ำตาล
เหมือนชั้นที่ถูกตัดออกด้วยคันไถ
หน้าอิฐ
Kuka - เปลือกไม้
และเส้นผมก็เป็นทราย
ภาพเหมือนของชาวนาถูกวาดด้วยสีที่ยืมมาจากแม่ธรณีซึ่งเป็นพยาบาลดิน จากผืนดินและพลังของยากิมะ นาโกโกะ ด้วยวิธีนี้ คนไถนาที่ดูไม่เด่นและฉลาดจะคล้ายกับวีรบุรุษในตำนานและเป็นตำนาน
ชาวนา Fedosey เล่าให้คนพเนจรฟังเกี่ยวกับ Ermil:
และคุณเพื่อนรัก
ถาม Ermila Grinin -
พระองค์ตรัสว่านั่งลงกับคนพเนจร
หมู่บ้าน Dymoglotovka
ชาวนา เฟโดซีย์...
คำถามจากผู้พเนจร: “เยอร์มิลคือใคร” สร้างความประหลาดใจให้กับเพื่อนร่วมชาติของพระเอก:
“ อะไรนะคุณเป็นออร์โธดอกซ์!
คุณไม่รู้จักเอร์มิล่าเหรอ?”
พวกเขากระโดดขึ้นมาตอบ
ผู้ชายประมาณสิบกว่าคน
เราไม่รู้! –
นั่นก็หมายความว่าจากระยะไกล
คุณมาทางเราแล้ว!
เรามีเออร์มิลา กรินิน่า
ทุกคนในพื้นที่รู้”
Yermil Ilyich โดดเด่นในหมู่เพื่อนร่วมชาติในเรื่องความจริง ความฉลาด และความเมตตาที่เข้มงวด เรียกร้องความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและความภักดีต่อผลประโยชน์ของประชาชน มันเป็นคุณสมบัติระดับสูงของเยอร์มิลที่ได้รับการยกย่องจากข่าวลือยอดนิยม แต่สำหรับการกระทำที่แสดงคุณธรรมที่ผู้คนเคารพนับถือเขาจึงถูกจำคุก
ผู้พเนจรฟังเรื่องราวของ Fedosey เกี่ยวกับ Yermil Girin รวมถึง Yakima Nagy ในจัตุรัสที่มีผู้คนพลุกพล่านต่อหน้าเพื่อนร่วมชาติหลายคนที่รู้จักเขาดี เมื่อตกลงอย่างเงียบๆ กับผู้บรรยาย ผู้ฟังดูเหมือนจะยืนยันความจริงของสิ่งที่พูด และเมื่อ Fedosey ละเมิดความจริง เรื่องราวของเขาก็ถูกขัดจังหวะ: “หยุด!”
ในฉบับสมบูรณ์ การตอบสนองโดยรวมของผู้ชายถูกส่งไปยัง "นักบวชทั่วไป" ที่อยู่ใกล้ชิดกับพวกเขา เขารู้จัก Ermila Girin เป็นอย่างดี รักและเคารพเขา นักบวชไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่แค่คำพูด แต่ได้กล่าวข้อสังเกตที่สำคัญกับสิ่งที่เฟโดซีย์พูด เขารายงานว่าเยร์มิล กิรินถูกส่งตัวเข้าคุก เรื่องราวจบลงที่นี่ แต่ต่อจากนั้น Yermil พยายามปกป้องผู้เข้าร่วมในการจลาจลในที่ดินของเจ้าของที่ดิน Obrukov “นักบวชผมหงอก” ถูกเจ้าหน้าที่ข่มเหง พูดถึงสิ่งที่ทุกคนชื่นชอบในฐานะบุคคลที่ไม่มีตัวตนอีกต่อไป “ใช่แล้ว! มีผู้ชายเพียงคนเดียวเท่านั้น...”
คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของประเภทมหากาพย์ของเรื่องราวของ Fedosei และ "นักบวชสีเทา" ก็คือ Yermil Girin ปรากฏในพวกเขาในด้านหนึ่งโดยมีความสัมพันธ์กับกลุ่มชาวนาที่เลือกเขาเป็นนายกเทศมนตรีช่วยเขาในการต่อสู้กับ พ่อค้า Altynnikov ในความสัมพันธ์กับชาวนาที่กบฏจากที่ดินของเจ้าของที่ดิน Obrukov ในทางกลับกันในความสัมพันธ์กับพ่อค้า Altynnikov และเจ้าหน้าที่ติดสินบนตลอดจนในทุกโอกาสด้วยเครื่องปลอบประโลมของเพื่อนร่วมชาติที่กบฏ
รูปแบบที่ยิ่งใหญ่ของความเที่ยงธรรมในการสร้างภาพลักษณ์ของ Ermila Girin ปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าเรื่องราวเกี่ยวกับเขาได้รับการตรวจสอบโดยโลกและเสริมโดยโลกตลอดจนในข่าวลือยอดนิยม สรรเสริญพระองค์อย่างมีความสุข
4) รูปภาพของ Grisha Dobrosklonov.
ชีวิตในวัยเยาว์ของ Grisha Dobrosklonov นั้นชัดเจน ผู้อ่านรู้จักครอบครัวของฮีโร่ ชีวิตของหมู่บ้านบ้านเกิดของเขา และสภาพความเป็นอยู่ในเบอร์ซา ต้นกำเนิด Grisha Dobrosklonov ประสบการณ์ชีวิตที่น่าสงสาร ความสัมพันธ์ฉันมิตรนิสัย แรงบันดาลใจ และอุดมคติเชื่อมโยงกับ Vakhlachina บ้านเกิดของเขากับชาวนารัสเซีย
Grisha มาร่วมงานฉลอง Vakhlakov ตามคำเชิญของ Vlas Ilyich พ่อทูนหัวทางจิตวิญญาณของเขาผู้ชื่นชอบความรักและความเคารพจากเพื่อนชาวบ้านในเรื่องสติปัญญาของเขา ความซื่อสัตย์ที่ไม่เสื่อมคลาย ความเมตตา และการอุทิศตนอย่างไม่เห็นแก่ตัวเพื่อผลประโยชน์ทางโลก วลาสรักลูกทูนหัวของเขา กอดรัดเขา ดูแลเขา Grisha, Savva น้องชายของเขา และ Vakhlaks คนอื่นๆ คิดว่าตัวเองใกล้ชิดกับพวกเขา คนไถนาขอให้ Dobrosklonovs ร้องเพลง "Merry" พี่น้องกำลังร้องเพลง. เพลงนี้ประณามเจ้าของที่ดินศักดินา เจ้าหน้าที่รับสินบน และซาร์เองอย่างรุนแรง ความน่าสมเพชของการบอกเลิกได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นด้วยถ้อยคำที่น่าขันซึ่งจบแต่ละข้อ: "เป็นเรื่องน่ายินดีที่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อผู้คนในมาตุภูมิอันศักดิ์สิทธิ์!" เห็นได้ชัดว่าท่อนนี้เป็นพื้นฐานของชื่อเพลง "Merry" ที่ฟังดูน่าขัน แม้ว่าจะมีเนื้อหาเศร้าและไร้ความสุขก็ตาม Vakhlaks เรียนรู้ "ร่าเริง" จาก Grisha ไม่ชัดเจนว่าใครเป็นผู้แต่ง แต่เป็นไปได้มากว่าเขาแต่งเพลงนี้ด้วย แต่มิใช่เป็นเพลงลูกทุ่งที่มาจากใจผู้แต่งและนักแสดงสู่ใจคนเพราะไม่มีใครเข้าใจแก่นแท้ของเพลง
สิ่งที่บ่งบอกถึงภาพลักษณ์ของ Grisha คือการสนทนาของเขากับเพื่อนร่วมชาติของเขาซึ่งเสียใจกับบาปที่ไม่อาจให้อภัยของยูดาสโดยผู้เฒ่า Gleb ซึ่งพวกเขาในฐานะชาวนาคิดว่าตนเองต้องรับผิดชอบ Grisha พยายามโน้มน้าวพวกเขาว่าพวกเขาไม่ "รับผิดชอบต่อ Gleb ผู้ถูกสาป"
กวีได้ปรับปรุงรูปแบบและรูปแบบของสุนทรพจน์โฆษณาชวนเชื่ออันเป็นเอกลักษณ์ของ Dobrosklonov อย่างรอบคอบ
“ไม่มีการสนับสนุน ไม่มีเจ้าของที่ดิน...
ไม่มีการสนับสนุน - Gleb ใหม่
มันจะไม่เกิดขึ้นในรัสเซีย!”
แนวคิดเรื่องระดับนิยมได้รับการเผยแพร่ พรรคเดโมแครตปฏิวัติเพื่อปลุกเร้าผู้ถูกกดขี่ให้ต่อสู้กับสถานการณ์ที่ไม่เป็นมิตรของชีวิตหลังการปฏิรูป ในฉบับดั้งเดิมในต้นฉบับที่เก็บไว้ใน " บ้านพุชกินสกี้“ ผู้เขียนพูดถึงความประทับใจที่เกิดจากคำพูดของ Grisha ที่มีต่อผู้ฟัง ในข้อความสุดท้ายแสดงในรูปแบบที่เหมาะสมกับแนวมหากาพย์มากกว่า - ในข่าวลือยอดนิยม: “ มันไปแล้ว ฝูงชนมารับแล้ว เกี่ยวกับการสนับสนุน คำที่เหมาะสมในการพูดคุย: “ ไม่มีงู - ที่นั่น จะไม่ใช่ลูกงู!” "คำพูดที่แท้จริง" ของผู้ขอร้องของประชาชนเข้ามาในจิตสำนึกของผู้ชาย ในข่าวลือยอดนิยมที่ไม่ระบุชื่อคำพูดของ Prov, Sexton และ Vlas ผู้อาวุโสที่สมเหตุสมผลโดดเด่น Prov ให้คำแนะนำแก่สหายของเขา: "ลุยเลย!" เซกซ์ตันชื่นชม: “พระเจ้าจะทรงสร้างหัวเล็กๆ!” Vlas ขอบคุณลูกทูนหัวของเขา
การตอบสนองของ Grisha ต่อความปรารถนาดีของ Vlas รวมถึงคำพูดด้านการศึกษาของเขาได้รับการปรับปรุงอย่างระมัดระวัง Nekrasov พยายามแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์อันดีระหว่างผู้พิทักษ์ประชาชนกับชาวนาและในขณะเดียวกันก็เข้าใจถึงความสุขที่แตกต่างกัน ความฝันอันล้ำค่าของ Grisha Dobrosklonov นั้นไปไกลกว่าความคิดเรื่องความสุขที่แสดงออกมาด้วยความปรารถนาดีของ Vlas Grisha ไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อความมั่งคั่งส่วนตัว แต่เพื่อ Om เพื่อให้เพื่อนร่วมชาติของเขา "และชาวนาทุกคนสามารถใช้ชีวิตได้อย่างอิสระและร่าเริงตลอดมาตุภูมิอันศักดิ์สิทธิ์" ความสุขส่วนตัวของพระองค์อยู่ที่การบรรลุความสุขของประชาชน นี่เป็นความเข้าใจระดับใหม่สูงสุดเกี่ยวกับความสุขของมนุษย์สำหรับมหากาพย์ของ Nekrasov
งานเลี้ยงสิ้นสุดลงตอนรุ่งสาง พวกวาคลักกลับบ้าน ผู้พเนจรและผู้แสวงบุญหลับใหลอยู่ใต้ต้นวิลโลว์เก่าแก่ Savva และ Grisha เดินกลับบ้านและร้องเพลงด้วยแรงบันดาลใจ:
แบ่งปันของประชาชน
ความสุขของเขา
แสงสว่างและอิสรภาพ
ก่อนอื่นเลย!
ในเพลง "Pir..." เวอร์ชันเต็ม เพลงนี้ทำหน้าที่เป็นการแนะนำการพัฒนาภาพลักษณ์ของ "ผู้พิทักษ์ประชาชน" ในเวลาต่อมา ใน "บทส่งท้าย" เรื่องราวเกี่ยวกับ Grisha บรรยายโดยผู้เขียนเองโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของสหายเจ็ดคน ภายนอกสิ่งนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากการที่พวกเขานอนอยู่ใต้ต้นวิลโลว์เก่าแก่ ผู้เขียนเชื่อมโยงลักษณะของฮีโร่ไม่เพียง แต่กับสภาพความเป็นอยู่ในครอบครัวของเขาเองกับชีวิตของ Vakhlachina บ้านเกิดของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตของรัสเซียทั้งหมดด้วยอุดมคติขั้นสูงของมนุษยชาติทั้งหมด ความสัมพันธ์ในอุดมคติที่กว้างขวางและยิ่งใหญ่เช่นนี้ ฮีโร่หนุ่ม“ความดีที่กระฉับกระเฉง” พร้อมด้วยอุดมคติสากลของมนุษย์ได้ดำเนินไปใน การสะท้อนโคลงสั้น ๆ“ปีศาจแห่งความสุขทีเดียว” และในเพลง “In the Middle of the World” ซึ่งเป็นลักษณะของผู้แต่งเอง Grisha ถูกมองว่าเป็นนักเขียนจากภายนอก เดิน "ถนนแคบ ถนนที่ซื่อสัตย์" ร่วมกับคนที่มีใจเดียวกัน
ความงามของโลกภายใน ความสามารถในการสร้างสรรค์ และแรงบันดาลใจอันสูงส่งของ Grisha Dobrosklonov ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนและน่าเชื่อที่สุดในเพลงสามเพลงของเขา ความรู้สึกและความคิดของกวีหนุ่มที่แสดงออกในเพลง "ในช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวัง โอ้มาตุภูมิ!" มีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับความประทับใจในงานเลี้ยงทางโลก ความรู้สึกและความคิดเหล่านี้เป็นองค์ประกอบที่กระตือรือร้นที่สุดของการตระหนักรู้ในตนเองของชาตินั้น ซึ่งแสวงหาการสำแดงออกมาในเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับการเป็นทาส เกี่ยวกับใครเป็นคนบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ใครเป็นผู้บริสุทธิ์ที่สุด แสดงออกในความฝันอันสนุกสนานของ Vakhlaks เกี่ยวกับ อนาคตที่ดีกว่า
ความทรงจำอันน่าเศร้าในอดีตอันไกลโพ้นเมื่อ "ลูกหลานของพวกตาตาร์เหมือนม้าพาทาสสลาฟไปที่ตลาด" เกี่ยวกับความไร้กฎหมายของการเป็นทาสเมื่อเร็ว ๆ นี้เมื่อ "หญิงสาวชาวรัสเซียถูกลากไปสู่ความอับอาย" และราวกับว่า " การรับสมัคร” ทำให้เกิดความสยองขวัญ ความหวังอันสนุกสนานเข้ามาแทนที่ในจิตวิญญาณของกวี:
เพียงพอ! จบการตั้งถิ่นฐานที่ผ่านมา
ข้อตกลงกับมาสเตอร์เสร็จสมบูรณ์แล้ว!
ชาวรัสเซียกำลังรวบรวมกำลัง
และเรียนรู้ที่จะเป็นพลเมือง...
ในกลุ่มมหากาพย์เดียวกัน ครอบคลุมด้านมืดและสว่าง เศร้าและสนุกสนานในชีวิตของแต่ละบุคคล คนทำงานและผู้คนทั้งประเทศ Dobrosklonov คิดถึงคนลากเรือและเกี่ยวกับรัสเซีย ผู้ลากเรือซึ่งพบกับ Grisha บนฝั่งแม่น้ำโวลก้าเดินด้วยท่าทางรื่นเริงสวมเสื้อเชิ้ตที่สะอาด... แต่กวีหนุ่มจินตนาการถึงผู้ลากเรือในอีกรูปแบบหนึ่งเมื่อ
ไหล่ หน้าอก และหลัง
เขากำลังลากเรือด้วยแส้...
จากผู้ลากเรือบรรทุกความคิดของกวีหนุ่มส่งต่อไปยังผู้คน "ถึงมาตุภูมิผู้ลึกลับทั้งหมด" และแสดงออกในเพลงชื่อดัง "มาตุภูมิ" ซึ่งเป็นผลงานบทกวีของความคิดเกี่ยวกับผู้คนและมาตุภูมิไม่เพียง แต่ของ Grisha Dobrosklonov แต่ยังเป็นของผู้แต่งมหากาพย์ด้วย
จุดแข็งของรัสเซียอยู่ที่กองทัพประชาชนจำนวนนับไม่ถ้วนในงานสร้างสรรค์ แต่กระบวนการตระหนักรู้ในตนเองของประชาชน การกำจัดการเชื่อฟังและจิตวิทยาที่เป็นทาสจากความยากจนและความไร้อำนาจนั้นดำเนินไปอย่างช้าๆ
เพลง "มาตุภูมิ" เป็นผลมาจากความคิดของฮีโร่เกี่ยวกับบ้านเกิดและผู้คนปัจจุบันและอนาคตของเขา นี่เป็นความจริงที่ยิ่งใหญ่และชาญฉลาดสำหรับชาวรัสเซียซึ่งเป็นคำตอบสำหรับคำถามที่อยู่ในบทกวี
ความจริงเกี่ยวกับรัสเซียและชาวรัสเซียซึ่งสะท้อนให้เห็นในเพลง "มาตุภูมิ" ซึ่งสรุปบทกวี "ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ" บังคับให้เรามองเห็นในผู้คนถึงพลังที่สามารถดำเนินการสร้างชีวิตใหม่ได้:
กองทัพลุกขึ้น
นับไม่ได้,
ความเข้มแข็งในตัวเธอจะส่งผลต่อ
ทำลายไม่ได้!
รอดพ้นจากการเป็นทาส
หัวใจอิสระ -
ทองทอง
ใจคน!
การเปรียบเทียบหัวใจกับทองคำไม่เพียงแต่บ่งบอกถึงคุณค่าของมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเร่าร้อนของมันด้วย สีทองก็เหมือนสีของเปลวไฟ ไม่สามารถลบภาพนี้ออกจากเพลงได้ โดยการรวมกันมีความเกี่ยวข้องกับภาพของประกายไฟที่ซ่อนอยู่ในหน้าอกของรัสเซียซึ่งเป็นประกายไฟที่เปลวไฟแห่งการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติของรัสเซียสามารถลุกเป็นไฟขึ้นมาอย่างน่าสมเพช - ไปสู่ความอุดมสมบูรณ์และถูกกดขี่ - ไปสู่ผู้มีอำนาจทุกอย่าง
บทสรุป
มหากาพย์ "Who Lives Well in Rus" เป็นตอนจบที่คู่ควรกับผลงานมหากาพย์ของ N. A. Nekrasov องค์ประกอบของงานนี้สร้างขึ้นตามกฎของมหากาพย์คลาสสิก ความตั้งใจของผู้เขียนบทกวียังคงไม่บรรลุผล พวกผู้ชายยังไม่รู้และไม่รู้ว่า "เกิดอะไรขึ้นกับกริชา" ซึ่งรู้สึกมีความสุข แต่ผู้อ่านรู้เรื่องนี้ แผนของงานยังไม่เสร็จสมบูรณ์ แต่ได้กำหนดลักษณะมหากาพย์ของเนื้อหา โครงเรื่อง และวิธีการพัฒนาแล้ว ในที่สุดวิสัยทัศน์ทางศิลปะของฮีโร่ก็ถูกกำหนดแล้ว
ผู้อ่านร่วมกับ Grisha ดูตัวละครหลักของมหากาพย์ดูว่า "กองทัพกำลังเพิ่มขึ้น - นับไม่ถ้วน" เห็นว่า "จะรู้สึกได้ถึงความแข็งแกร่งในนั้น - ทำลายไม่ได้" และเชื่อเพราะพวกเขารู้จัก Savely ฮีโร่ของ รัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์, Matryona Timofeevna, Ermil Girin และ "นักไถนา " คนอื่น ๆ ที่มี "จิตใจและอุปนิสัยที่กระตือรือร้น" พวกเขาเชื่อเพราะพวกเขาเห็นผู้วิงวอนของผู้คนเดินอย่างไม่เห็นแก่ตัว “ถนนป่า เส้นทางที่ซื่อสัตย์ในการรบ และไปทำงาน” พวกเขาได้ยินเสียงเรียกที่ได้รับการดลใจ นี่คือสาระสำคัญ การค้นพบทางศิลปะชีวิตของผู้คนโดดเด่นด้วยจุดเริ่มต้นของการเตรียมการสำหรับการปฏิวัติในรัสเซีย มันกลายเป็นการค้นพบประเภทมหากาพย์ที่หลากหลายที่ตรงตามข้อกำหนดที่มั่นคง
ความทะเยอทะยานที่มีมานานหลายศตวรรษของกวีชาวรัสเซียก่อนหน้า Nekrasov เป็นจริง - วรรณกรรมอุดมไปด้วยบทกวีที่เป็นนวัตกรรมใหม่ของประเภทมหากาพย์ จากผลการวิจัยของเธอ เราสามารถพูดได้ว่า: มหากาพย์แห่งยุคสมัยใหม่คืองานศิลปะบทกวีหรือร้อยแก้วขนาดใหญ่ที่สะท้อนถึงเหตุการณ์ที่มีความสำคัญระดับชาติและสากล ฮีโร่หลักของมหากาพย์คือผู้คน พื้นฐานของวิสัยทัศน์ทางศิลปะของงานคือโลกทัศน์ของชาวบ้าน
มหากาพย์แตกต่างจากประเภทอื่น ๆ ในเรื่องความกว้างและครบถ้วนของการพรรณนาถึงชีวิตของผู้คนความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง อุดมคติของผู้คน,โลกภายในของฮีโร่ ประเภทมหากาพย์นั้นโดดเด่นด้วยการยืนยันสิ่งที่น่าสมเพช ประเภทมหากาพย์มีชีวิตอยู่และพัฒนา: "Quiet Don" โดย M. A. Sholokhov และคนอื่น ๆ
ในบทกวี "Who Lives Well in Rus '" N. A. Nekrasov เล่นบทกวีกับสุภาษิตและใช้กันอย่างแพร่หลาย คำคุณศัพท์คงที่แต่ที่สำคัญที่สุดคือ เขานำข้อความนิทานพื้นบ้านมาใช้ใหม่อย่างสร้างสรรค์ โดยเผยให้เห็นถึงความหมายที่ปฏิวัติและปลดปล่อยที่มีอยู่ในข้อความเหล่านั้น Nekrasov ยังขยายขอบเขตโวหารของบทกวีรัสเซียโดยใช้อย่างผิดปกติ คำพูดภาษาพูด, วลีพื้นบ้าน, วิภาษวิธี, รวมรูปแบบการพูดที่แตกต่างกันอย่างกล้าหาญในงาน - ตั้งแต่ในชีวิตประจำวันไปจนถึงการสื่อสารมวลชน, จากภาษาถิ่นยอดนิยมไปจนถึงคติชนวิทยาและคำศัพท์บทกวี, จากรูปแบบวาทกรรม - น่าสมเพชไปจนถึงรูปแบบล้อเลียน - เสียดสี
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:
“ปริศนาพื้นบ้านรัสเซีย สุภาษิต คำพูด” - เรียบเรียงโดย Yu.G. Kruglov, M.: การศึกษา, 1990.
“สุภาษิตของชาวรัสเซีย” - V.I. ดาห์ล ม.: 1984
“สุภาษิต คำพูด ปริศนา” - เรียบเรียงโดย A.I. Martynova และคนอื่น ๆ M.: 1986
“ สุภาษิตและคำพูดรัสเซีย” - เรียบเรียงโดย A.I. โซโบเลฟ, ม.: 1983
“เกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ของ N.A. เนกราโซวา" - แอล.เอ. Rozanova - หนังสือสำหรับครู M.: การศึกษา, 1988
N. A. Nekrasov “ ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ”
“ เส้นทางสร้างสรรค์ของ Nekrasov” - V.E. Evgeniev-Maksimov, M.; ล., 1953
“ บทกวีของ Nekrasov“ ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ” - A.I. กรูซเดฟ ม.; ล., 1966
“ ความเห็นเกี่ยวกับบทกวีของ Nekrasov“ Who Lives Well in Rus '” - I.N. คูบิคอฟ ม.: 2476