ประเพณีพื้นบ้านเป็นศาสนาที่หลงเหลืออยู่

ความสนใจของเราในการวิจัยและงานเขียนของ Yuri Mirolyubov (1892-1970) ซึ่งนำเสนอในหนังสือของเขา "The Sacred of Rus'" ที่เพิ่งตีพิมพ์ในรัสเซีย เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า Mirolyubov อาจเป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ ที่ พูดถึงประเพณีพื้นบ้านรัสเซีย คติชน และภาษาในฐานะศาสนาสลาฟโบราณที่หลงเหลืออยู่ ตามประเพณีที่เป็นที่ยอมรับ Mirolyubov เรียกศาสนารัสเซียโบราณนี้ว่า "ตำนานสลาฟ" หรือ "ลัทธินอกรีต" แต่ให้ความหมายใหม่แก่แนวคิดเหล่านี้ เขาไม่ได้ทำตัวเป็นนักเทวตำนานวัตถุนิยม แต่เป็นคนเคร่งศาสนา ก่อนอื่นเขามองเห็นประเพณีของบรรพบุรุษของเขาคือศรัทธาที่แท้จริงและดึงดูดความสนใจของผู้อ่านถึงความจริงที่ว่ารูปแบบของความเชื่อของชาวสลาฟโบราณนั้นเป็นลัทธิ monotheism ความใกล้ชิดของภาษาสลาฟกับภาษาสันสกฤตควรกระตุ้นให้เกิดการค้นหาความคล้ายคลึงกันของระบบอุดมการณ์ของชาวเวทอารยันและชาวสลาฟในสมัยโบราณ การมีอยู่ของความสัมพันธ์ดังกล่าวชัดเจน แต่การวิจัยเกี่ยวกับอุดมการณ์ของชาวสลาฟในทิศทางนี้ไม่ได้รับการพัฒนาด้วยเหตุผลหลายประการ มีความคิดในแง่ร้ายว่าศาสนาของชาวสลาฟก่อนคริสต์ศักราชมีเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่รอดมาได้ หรือแม้แต่ว่าศาสนานี้โดยทั่วไปเป็นศาสนาดั้งเดิมอย่างยิ่ง Mirolyubov แสดงให้เห็นถึงเหตุผลของเขาด้วยการโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ปรัชญาและศาสนาโดยอ้างว่าศาสนาของชาวสลาฟนั้นก้าวหน้ามากและเป็น "ลัทธิเวทที่นิสัยเสีย" และชาวเวทอารยันจึงเป็นบรรพบุรุษของชนชาติสลาฟ

เนื้อหาหลักและเป็นต้นฉบับที่ Mirolubivy ใช้ในการโต้แย้งของเขาคือนิทานพื้นบ้านของยูเครน ซึ่งเขาได้ยินและรวบรวมไว้เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในบรรดาแหล่งข้อมูลเวท Mirolyubov ใช้ Rig Veda เป็นหลัก ในการโต้เถียงกับชาวสลาฟในศตวรรษที่ 19 และ 20 Mirolyubov ด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักชาติของ Lomonosov ปกป้องประเพณีรัสเซียโบราณอย่างกระตือรือร้น โดยปกติแล้ว ในปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์มีแหล่งข้อมูลให้เลือกมากมายกว่ามาก นอกจากนี้ยังใช้กับแหล่งข้อมูลอินเดียโบราณที่แปลเป็นภาษารัสเซียและภาษายุโรปอื่นๆ ด้วยเช่นกัน และใช้กับเนื้อหาในตำนานสลาฟด้วย

เนื้อหาที่มีความคล้ายคลึงกันระหว่างสลาฟ - เวทนี้จริง ๆ แล้วอยู่ในสถานที่ที่โดดเด่นที่สุด แต่ทันใดนั้น Mirolyubov และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ บางคนก็ปรากฏให้เห็นด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้ แนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ของรัสเซียก่อนการปฏิวัติอย่างเป็นทางการและแนวปฏิบัติที่ไม่เชื่อพระเจ้าของรัฐโซเวียตไม่อนุญาตให้เราแสดงให้เห็นว่าแนวคิดของ "ประเพณีพื้นบ้าน" นั้นเป็นคำสละสลวยที่ซ่อนความนับถือศาสนาที่หลงเหลืออยู่ แต่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่ถูกเนรเทศและในรัสเซียหลังโซเวียตสามารถที่จะมองประเพณีพื้นบ้านจากมุมมองที่ต่างออกไป โดยปราศจากผู้ปิดบังอุดมการณ์ ไม่มีอะไรหยุด Mirolyubov จากการเปรียบเทียบตำนาน "เวท" และตำนานสลาฟอย่างกล้าหาญ แต่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ และค้นพบ "เกือบอัตลักษณ์" แน่นอนว่าการศึกษาอินโดวิทยาของโซเวียตและสลาฟของโซเวียตมักจะกำหนดความเป็นเครือญาติของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสลาฟและเวทอยู่เสมอ แต่แยกเป็นชิ้น ๆ และจากมุมมองของ "NRA-RELIGION" ที่มองไม่เห็นและสร้างขึ้นใหม่โดยเทียม Mirolyubov อาศัยความจริงที่ว่าไม่จำเป็นต้องสร้างศาสนาอินโด - ยูโรเปียนและโปรโต - สลาฟขึ้นมาใหม่ แท้จริงแล้วเขากล่าวว่า: "เหตุใดเราจึงหันไปหาลัทธิเวทโดยเฉพาะ เพราะนี่คือ ศาสนา PRIENDOYAN-ROPEAN ในสมัยโบราณ ไม่จำเป็นต้องมองหามันเหมือนอย่างที่นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันทำโดยการฟื้นฟูมันก็คือ IS" (2, 18) .

ศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์ของชาวสลาฟตะวันออก

“ คนเฒ่า” Mirolyubov เขียน“ เมื่อพูดถึงแผนการใด ๆ สำหรับอนาคตทุกวันนี้พวกเขาเสริมว่า:“ จามรีต้องการ!”... เห็นได้ชัดว่า“ ทำ” คือ Svarog ปู่แห่งจักรวาล" อะไร สิ่งที่โดดเด่นในมุมมองของ Mirolyubov คือความจริงที่ว่าความหมายของอุดมการณ์ "ของที่ระลึก" ยังไม่ตายเลยความหมายนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์และมีเพียงนักเล่าเรื่องที่ไม่เชื่อพระเจ้าในยุค "โซเวียต" เท่านั้น "ปู่และ บาบา” เป็นเทพเจ้าชาวสลาฟจากสถานที่ที่เขาอาศัยอยู่และบันทึกการสังเกตคติชนของเขาที่รักสงบพวกเขาเข้าใจว่าปู่เป็นปู่ของจักรวาล Svarog แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นข้อห้ามชื่อ "สมรู้ร่วมคิด" แต่ เนื้อหาที่รวบรวมและศึกษาโดยผู้รักสันติแสดงให้เห็นว่า "ผู้เฒ่า" จำความลับชื่อ "ศักดิ์สิทธิ์" และไม่เพียงจำได้ แต่ยังเสนอ "สตราวา" (ขนมบูชายัญ) ให้กับเทพเจ้าโบราณของพวกเขาด้วย นั่นคือสิ่งที่เรียกว่า "ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า" ในช่วงต้นศตวรรษนี้ใน "ประเภท" ของหมู่บ้านโบราณ ไม่เพียงแต่มีเศษซากของศาสนาโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาโบราณด้วย อีกด้านของการค้นพบนี้โดย Mirolyubov ก็คือมุมมองของเขาเกี่ยวกับ "คติชนออร์โธดอกซ์" เขาอุทิศเอกสารทั้งหมดเกี่ยวกับเรื่องนี้ "Russian Christian Folklore. Orthodox Legends"

ไม่เป็นความลับเลยที่ภายใต้พิธีกรรมและวันหยุดออร์โธดอกซ์จำนวนมาก นักวิทยาศาสตร์ค้นพบพิธีกรรม "ก่อนคริสต์ศักราช" โดยปกติแล้ว นักวิทยาศาสตร์พูดถึงเรื่อง "การประนีประนอม" ของคริสเตียนกับลัทธินอกรีตของรัสเซีย “ อิลยาเห่า แต่ฉันให้ฝน” (1, 142) ในสุภาษิตยูเครนนี้ Dazhdbog ได้รับการเก็บรักษาไว้เกือบทั้งหมดและ Perun ที่ฟ้าร้องก็ถูกแทนที่ด้วย Ilya นักวิทยาศาสตร์ถือว่า "ลัทธินอกรีต" ของพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ดังกล่าวเป็นข้อพิสูจน์ถึงการตีความต้นกำเนิดของศาสนาตามหลักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ นักบวชอาจมองว่านี่เป็นอคติของประชาชนที่โง่เขลา แต่ Mirolyubov รู้สึก เข้าใจ และตีความได้อย่างเป็นธรรมชาติ โดยยังคง "อยู่เคียงข้างประชาชน" ตัวอย่างเช่นเขาเขียนว่า:“ ลัทธิของนักบุญนิโคลัสผู้เมตตาในมาตุภูมิไม่สามารถอธิบายได้ด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากความจริงที่ว่ามันบดบังความเชื่ออื่นที่เก่าแก่กว่าและนอกรีตยิ่งกว่าเดิม เป็น Svarog, Kolyada, Perun เขาที่ ในเวลาเดียวกันอาจจะยังคงอยู่และ Lado และอาจเป็น Kupala, Sivy และ Kolyada เขาก็ในเวลาเดียวกัน Savitri, Varuna-Soma เพราะเขานำ Grass, Green POWER มาให้ เขาคือ Khoros เพราะเขาแสดง Half-Kols สองตัวด้วย และเหนือสิ่งอื่นใด พระองค์คือพระอินทร์ ทรงปกป้อง สงวน เหมือนพระวิษณุ และช่วยเหลือเหมือนพระปริสนี” (1, 396)

นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ Mirolyubov ค้นพบเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 (!) รูปแบบการบูชาที่ตรงและมีสติของ "ผู้เฒ่า" ของเทพ "เวท" โบราณเขาไม่เพียง แต่ค้นพบ (ซึ่งเป็นที่รู้จักก่อนหน้านี้) แต่ แสดงให้เห็นว่าคนทั่วไปออร์โธดอกซ์บูชาวิสุทธิชน โดยเข้าใจพวกเขาในลักษณะเดียวกับเทพเจ้าสลาฟโบราณของพวกเขา ดังนั้น "รากหญ้า" ออร์โธดอกซ์จึงมีความสอดคล้องและยังคงเป็น "เวท" ในระดับหนึ่ง เห็นได้ชัดว่าความเข้าใจเกี่ยวกับนักบุญออร์โธดอกซ์นี้ก่อให้เกิด "การประนีประนอม" ที่รู้จักกันดีในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ครั้งแรกในมาตุภูมิ Mirolyubov โดยพื้นฐานแล้วเป็นนักคติชนวิทยาที่เห็นและให้ความเข้าใจพื้นฐานทางศาสนาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่เขาค้นพบ แต่ในการให้เหตุผลของเขาในเรื่องนี้ เขาไม่ได้พยายามที่จะรักษาความเป็นกลางที่แยกจากกัน "ทางวิทยาศาสตร์" เขาเหมือนกับเรื่องธรรมดาในหมู่นักคิดชาวรัสเซียหลายคน นักปรัชญาและเทววิทยา โดยเน้นย้ำถึงแรงจูงใจทางชาติพันธุ์ของเขาอย่างจริงใจ และถึงแม้ว่า Mirolyubov จะไม่สร้างระบบปรัชญาหรือเทววิทยาที่กลมกลืนหรือกว้างไกล แต่เขาก็มีโลกทัศน์ทางจิตวิญญาณแบบองค์รวมที่ค่อนข้างเป็นธรรมบนพื้นฐานของที่เขาทำการค้นหาทางวิทยาศาสตร์

ภาพของนกกาเหว่าในนิทานพื้นบ้านสลาฟ

อ.วี. นิกิติน่า การศึกษาวัฒนธรรมไม่มา

เอกสารฉบับนี้เป็นการศึกษานิทานพื้นบ้านของรัสเซีย ผู้เขียนได้กล่าวถึงหัวข้อสัญลักษณ์ของสวนสัตว์และออร์นิโทมอร์ฟิก หัวข้อการวิเคราะห์เฉพาะคือภาพของนกกาเหว่าซึ่งได้รับการศึกษาเชิงลึกดังกล่าวเป็นครั้งแรก หนังสือเล่มนี้ใช้ทั้งวัสดุพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยาซึ่งเป็นผลมาจากการที่ข้อความถูกจัดโครงสร้างตามหลักการทำงาน: ส่วนแรกตรวจสอบการทำงานของผู้ส่งสารของนกกาเหว่าและการทำนายดวงชะตา (เกี่ยวกับการแต่งงาน ช่วงชีวิต) และส่วนที่สอง - หน้าที่ของมนุษย์หมาป่า

การถอดรหัสรหัสทางสัตววิทยาพิเศษของนกกาเหว่าจะเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจประเด็นที่ขัดแย้งในการสร้างเกณฑ์ทางจริยธรรมและสุนทรียภาพที่มีอยู่ในจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับนักวัฒนธรรม ครู นักเรียน และทุกคนที่สนใจในประเด็นเกี่ยวกับคติชนวิทยา

เอเธล วอยนิช การผจญภัยในต่างประเทศ ผีเสื้อกลางคืน

Ethel Lilian Voynich (2407-2503) - นักเขียนชาวอังกฤษ ลูกสาวของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียงและศาสตราจารย์ด้านคณิตศาสตร์ George Boole หลังจากแต่งงานกับ V.M. Voynich นักเขียนและนักปฏิวัติชาวโปแลนด์ที่ย้ายไปอังกฤษ Voynich พบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางผู้อพยพชาวรัสเซียและโปแลนด์หัวรุนแรง

ในปี พ.ศ. 2430–2432 อาศัยอยู่ในรัสเซียตั้งแต่ปี 1920 - ในนิวยอร์ก เธอทำหน้าที่เป็นนักแปลวรรณกรรมและบทกวีรัสเซียโดย T. Shevchenko เป็นภาษาอังกฤษ ผลงานที่ดีที่สุดของ Voynich คือนวนิยายปฏิวัติเรื่อง The Gadfly (1897) ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในหนังสือเล่มโปรดของคนหนุ่มสาวในรัสเซีย

นวนิยาย Voynich อื่น ๆ ได้แก่ "Jack Raymond" (1901), "Olivia Latham" (1904), "Interrupted Friendship" (1910, ในการแปลภาษารัสเซีย "The Gadfly in Exile", 1926), "Take Off Your Shoes" (1945) - ยังคงมีจิตวิญญาณที่กบฏเหมือนเดิม แต่ได้รับความนิยมน้อยกว่ามาก Voynich ยังเขียนผลงานเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านและดนตรีของชาวสลาฟด้วย

เธอเป็นผู้แต่งผลงานเพลงหลายเพลง หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง “The Gadfly” ที่อุทิศให้กับการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาวอิตาลีในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบเก้า ต่อต้านการปกครองของออสเตรีย ตัวละครหลักของเรื่องคือ Arthur Burton ซึ่งมีชื่อเล่นว่า Gadfly เป็นคนที่มีความรู้สึกเข้มแข็งและสำคัญ

เขารักชีวิตอย่างหลงใหล แต่ถึงอย่างนี้เขาก็ตายเพราะความคิดมีค่าสำหรับเขามากกว่าชีวิต

งานด้านภาษา

บาย นอร์แมน วรรณกรรมการศึกษาไม่มา

คู่มือนี้ประกอบด้วยปัญหาทางภาษาดั้งเดิมมากกว่า 1,200 รายการ โดยอิงจากเนื้อหาส่วนใหญ่มาจากรัสเซีย เช่นเดียวกับยุโรปตะวันตก (อังกฤษ เยอรมัน ฝรั่งเศส สเปน) และภาษาสลาวิกต่างประเทศ ความสนใจเป็นพิเศษจะจ่ายให้กับ "สภาพแวดล้อมการพูด" ของบุคคล: คำพูดภาษาพูด นิทานพื้นบ้าน นิยาย ฯลฯ

n. งานหลายอย่างมีความบันเทิง งานที่นำเสนอแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วนต่อไปนี้: “ธรรมชาติของภาษา ภาษาในฐานะระบบสัญลักษณ์”, “การทำงานของภาษาในสังคม”, “สัทศาสตร์และระบบเสียง”, “พจนานุกรมศัพท์”, “ไวยากรณ์”, “การจำแนกประเภทและลำดับวงศ์ตระกูลของภาษา”, “การเขียน, การสะกด, เครื่องหมายวรรคตอน”

สำหรับนักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา ครูคณะอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัย และสถาบันการสอน

สโกโมโรชินส์

ของสะสม คลาสสิกของรัสเซียไม่มา

อารมณ์ขันและการเสียดสีครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตของชาวรัสเซียตลอดเวลา: skomoroshins, โรงละคร Petrushka, สนุกสนาน, ระยอง, การแสดงเสียดสีพื้นบ้าน, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย, เทพนิยายที่น่าเบื่อ - งานคติชนเหล่านี้ทั้งหมดให้ความบันเทิงทั้งเด็กและผู้ใหญ่ ศตวรรษ

นักวิจัยด้านศิลปะพื้นบ้านที่โดดเด่นได้เก็บตัวอย่างไว้ซึ่งเรามีโอกาสทำความคุ้นเคยกับพวกเขา หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยผลงานนิทานพื้นบ้านเสียดสีตลอดจนปริศนาบทละเว้นและนิทานเกี่ยวกับตัวละครในตำนานสลาฟ - บราวนี่ก็อบลินคิคิโมรัสบันทึกในศตวรรษที่ 19 โดยนักนิทานพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงเช่น A.

Afanasyev, S. Maksimov, A. Gilferding และคนอื่นๆ

พื้นที่และเวลาในภาษาและวัฒนธรรม

ทีมนักเขียน การศึกษาวัฒนธรรม

หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับภาษาและวัฒนธรรมหลักสองประเภทและยังมีสิ่งพิมพ์หลายชุดที่พัฒนาปัญหาของภาษาสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟ: ดู "แนวคิดของการเคลื่อนไหวในภาษาและวัฒนธรรม" (1996), "The ทำให้เกิดเสียงและโลกเงียบ สัญศาสตร์ของเสียงและคำพูดในวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟ" (1999), "พื้นที่คุณลักษณะของวัฒนธรรม" (2002), "ประเภทของเครือญาติในภาษาและวัฒนธรรม" (2009)

บทความส่วนใหญ่ในฉบับนี้และฉบับก่อนหน้านี้เป็นของผู้เขียนพจนานุกรมภาษาชาติพันธุ์ "Slavic Antiquities" ซึ่งสร้างขึ้นตามแผนและอยู่ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ N. I. Tolstoy (T. 1. 1995; T. 2. 1999; T. 3. 2547; T. 4 2552; T. 5. ในสื่อสิ่งพิมพ์) วิธีการกำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับพื้นที่และเวลาจะกล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้เกี่ยวกับเนื้อหาของภาษาสลาฟและประเพณีทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันและวัฒนธรรมพื้นบ้านประเภทต่าง ๆ - พิธีกรรมและประเพณี (ความซับซ้อนของงานแต่งงานงานศพและอนุสรณ์สถานประเพณีที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็ก การแสดงเวทมนตร์ด้วยเวลาตามปฏิทิน กฎเกณฑ์เวลาของการทอผ้า อสูรวิทยาพื้นบ้าน) ตำราชาวบ้าน (บทคร่ำครวญ นิทาน นิทานพื้นบ้านประเภท "เล็ก" เป็นต้น

หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับวันครบรอบ 90 ปีการเกิดของนักวิชาการ Nikita Ilyich Tolstoy (พ.ศ. 2466-2539) ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นของวิทยาศาสตร์สลาฟในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 บทความของผู้เขียนในประเทศและต่างประเทศมีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมหนึ่งของ N.

I. Tolstoy ได้แก่ ภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์สลาฟ - ระเบียบวินัยที่เขาสร้างขึ้นในยุค 70 และศึกษาภาษาและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมในการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออก คอลเลกชันประกอบด้วยสี่ส่วน ช่วงแรกจะพิจารณาแนวคิดดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับจักรวาลวิทยาและมารวิทยาพื้นบ้าน พฤกษศาสตร์พื้นบ้าน ตลอดจนความหมายและสัญลักษณ์ของปฏิทินและพิธีกรรมของครอบครัว การปฏิบัติในชีวิตประจำวัน เสื้อผ้า ฯลฯ

ส่วนที่สองประกอบด้วยบทความเกี่ยวกับเทพนิยายและนิทานพื้นบ้าน เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ โครงสร้าง และสัญลักษณ์ของตำราและประเภทบุคคล (การสมรู้ร่วมคิด ตำนาน การคร่ำครวญในงานศพ) ส่วนที่สามรวมบทความเกี่ยวกับความหมายและหน้าที่ทางวัฒนธรรมของคำศัพท์ (ร่างกาย ตำนาน ชีวิตประจำวัน) และคำศัพท์เฉพาะทางพิธีกรรม (งานแต่งงาน ปฏิทิน)

ส่วนที่สี่ประกอบด้วยข้อความที่ตัดตอนมาจากบันทึกภาคสนามของ Polesie ของ N. I. Tolstoy และส่วนหนึ่งของจดหมายโต้ตอบของเขากับชาวสลาฟจากประเทศต่างๆ คอลเลกชันนี้ส่งถึงทั้งผู้เชี่ยวชาญและผู้อ่านจำนวนมากที่สนใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของชนชาติสลาฟ

หนังสือเล่มนี้รวมอยู่ในกองทุนทองคำของวิชาปรัชญารัสเซียแล้ว หนังสือเล่มนี้ไม่ได้พิมพ์ซ้ำในรัสเซียมาตั้งแต่ปี 1861 และกลายเป็นหนังสือหายากมานานแล้ว ผู้อ่านจะยังคงพบผู้อ่าน ไม่เพียงแต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญด้านมนุษยศาสตร์หรือเป็นแนวทางในสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่สนใจวรรณกรรม การเขียน ภาษา และนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณด้วย

ภาคผนวกประกอบด้วยบทความโดย A. I. Sobolevsky, A. A. Shakhmatov และ I. N. Zhdanov จากคอลเลกชัน "Four Speeches about F. I. Buslaev" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1898) ซึ่งอุทิศให้กับความทรงจำของนักวิทยาศาสตร์

ภัยพิบัติของพระเจ้า สัญลักษณ์ของพระเจ้า (คอลเลกชัน)

อีวาน คอนดราเทเยฟ วรรณกรรมศตวรรษที่ 19 รัสเซียมีอำนาจอธิปไตย

Ivan Kuzmich Kondratyev (ผู้มีพระคุณจริง Kazimirovich; 2392-2447) - กวีนักเขียนร้อยแก้วนักเขียนบทละคร เกิดในหมู่บ้าน. Kolovichi แห่งเขต Vileika ในครอบครัวชาวนา เขาตีพิมพ์บทกวีเรื่องราวและนวนิยายของเขาใน "Russkaya Gazeta", "News of the Day", ในนิตยสาร "Moscow Review", "Sputnik", "Russia" และอื่น ๆ อีกมากมาย

ละครตลก ละครจากชีวิตพื้นบ้าน เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ และบทกวี ได้รับการตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์แยกต่างหากในมอสโก เพลงพื้นบ้านประกอบด้วยเพลงโรแมนติก "These eyes are dark nights" และเพลงและความโรแมนติกอื่น ๆ ของ Kondratiev สันนิษฐานว่าเขาเป็นเจ้าของข้อความต้นฉบับของเพลงพื้นบ้านของรัสเซีย "On the wild Steppes of Transbaikalia"

หนังสือเล่มนี้นำเสนอผลงานสองชิ้นของ Kondratieff นวนิยายเรื่อง "The Scourge of God" แสดงให้เห็นเหตุการณ์จากประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟโบราณ ผู้เขียนเสนอมุมมองที่ไม่สำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของฮั่นและบุคลิกภาพของผู้นำอัตติลา ในนวนิยายเรื่องนี้ ชาวฮั่นแสดงให้เห็นว่าเป็นหนึ่งในกิ่งก้านของชนเผ่าสลาฟแห่งเวนด์

ผู้เขียนไม่ได้สร้างทฤษฎีประวัติศาสตร์ใหม่ แต่ให้เพียงการสร้างเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นขึ้นมาใหม่โดยอาศัยข้อสรุปที่ยืมมาจากงานเขียนของนักประวัติศาสตร์ยุคกลางตะวันตกบางคนที่ยอมรับชาวสลาฟและฮั่นเป็นหนึ่งเดียว เรื่องราว "สัญลักษณ์ของพระเจ้า" นำผู้อ่านไปสู่ศตวรรษที่ 19 ในช่วงสงครามรักชาติกับนโปเลียน

มันไม่ดีกับวิญญาณชั่วร้ายในมาตุภูมิ เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีโบกาตีจำนวนมากจนจำนวน Gorynychs ลดลงอย่างรวดเร็ว แสงสว่างแห่งความหวังแวบขึ้นมาให้กับอีวานเพียงครั้งเดียว: ชายสูงอายุที่เรียกตัวเองว่าซูซานินสัญญาว่าจะพาเขาไปยังที่ซ่อนของ Likh ตาเดียว... แต่เขากลับเจอกระท่อมโบราณที่ง่อนแง่นซึ่งมีหน้าต่างแตกและประตูที่พัง . บนผนังมีรอยขีดข่วน: “ตรวจสอบแล้ว เลขที่ลิขิต.. โบกาเตียร์ โปโปวิช”

Sergey Lukyanenko, Yuliy Burkin, “เกาะมาตุภูมิ”

“ สัตว์ประหลาดสลาฟ” - คุณต้องเห็นด้วยมันฟังดูค่อนข้างดุร้าย นางเงือก ก็อบลิน สัตว์น้ำ - พวกมันล้วนคุ้นเคยกับเราตั้งแต่วัยเด็กและทำให้เราจำเทพนิยายได้ นั่นคือเหตุผลที่สัตว์ใน "แฟนตาซีสลาฟ" ยังคงถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ไร้เดียงสาไร้สาระและโง่เขลาเล็กน้อยโดยไม่สมควร ทุกวันนี้ เมื่อพูดถึงสัตว์ประหลาดเวทมนตร์ เรามักจะนึกถึงซอมบี้หรือมังกรมากขึ้น แม้ว่าในตำนานของเราจะมีสิ่งมีชีวิตโบราณเช่นนี้ เมื่อเปรียบเทียบกับสัตว์ประหลาดแห่งเลิฟคราฟท์ที่อาจดูเหมือนเป็นกลอุบายสกปรกเล็กน้อย

ผู้ที่อาศัยอยู่ในตำนานนอกรีตของชาวสลาฟไม่ใช่บราวนี่คุซย่าที่สนุกสนานหรือสัตว์ประหลาดที่มีอารมณ์อ่อนไหวด้วยดอกไม้สีแดงเข้ม บรรพบุรุษของเราเชื่ออย่างจริงจังในวิญญาณชั่วร้ายเหล่านั้นซึ่งตอนนี้เราถือว่าคู่ควรกับเรื่องราวสยองขวัญของเด็กเท่านั้น

แทบไม่มีแหล่งที่มาดั้งเดิมที่อธิบายสิ่งมีชีวิตในเทพนิยายสลาฟที่รอดชีวิตมาได้จนถึงสมัยของเรา บางสิ่งบางอย่างถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิดของประวัติศาสตร์ บางสิ่งบางอย่างถูกทำลายในระหว่างการรับบัพติศมาของมาตุภูมิ เรามีอะไรอีกนอกจากตำนานที่คลุมเครือ ขัดแย้ง และมักจะไม่เหมือนกันของชนชาติสลาฟต่างๆ การกล่าวถึงบางส่วนในผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวเดนมาร์ก Saxo Grammarian (1150-1220) - หนึ่งครั้ง “ Chronica Slavorum” โดย Helmold นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน (1125-1177) - สอง และในที่สุดเราควรจำคอลเลกชัน "Veda Slovena" ซึ่งเป็นการรวบรวมเพลงประกอบพิธีกรรมบัลแกเรียโบราณซึ่งเราสามารถสรุปเกี่ยวกับความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟโบราณได้ ความเที่ยงธรรมของแหล่งที่มาและบันทึกของคริสตจักรด้วยเหตุผลที่ชัดเจน เป็นเรื่องที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง

หนังสือของเวเลส

“ Book of Veles” (“ Veles Book”, แท็บเล็ต Isenbek) สืบทอดกันมานานแล้วว่าเป็นอนุสรณ์สถานอันเป็นเอกลักษณ์ของตำนานและประวัติศาสตร์สลาฟโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 9

ข้อความของมันถูกแกะสลัก (หรือเผา) ลงบนแผ่นไม้เล็ก ๆ "หน้า" บางหน้ามีสภาพเน่าเสียบางส่วน ตามตำนาน "หนังสือแห่งเวเลส" ถูกค้นพบในปี 1919 ใกล้กับคาร์คอฟโดยพันเอกฟีโอดอร์ อิเซนเบค พันเอกผิวขาว ซึ่งได้นำไปที่บรัสเซลส์และส่งมอบให้กับชาวสลาฟ มิโรลิโบฟ เพื่อการศึกษา เขาทำสำเนาหลายฉบับ และในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2484 ระหว่างการรุกของเยอรมัน แท็บเล็ตก็สูญหายไป มีการนำเสนอเวอร์ชันต่างๆ ว่าพวกนาซีซ่อนไว้ใน "เอกสารสำคัญของอดีตอารยัน" ภายใต้ Annenerbe หรือนำไปหลังสงครามที่สหรัฐอเมริกา)

อนิจจา ความถูกต้องของหนังสือเล่มนี้ในตอนแรกทำให้เกิดข้อสงสัยอย่างมาก และในที่สุดก็ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าข้อความทั้งหมดของหนังสือเล่มนี้เป็นการปลอมแปลง ซึ่งดำเนินการในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ภาษาของปลอมนี้เป็นส่วนผสมของภาษาสลาฟต่างๆ แม้จะมีการเปิดเผย แต่นักเขียนบางคนยังคงใช้ “หนังสือเวเลส” เป็นแหล่งความรู้

รูปภาพเดียวที่มีอยู่ของหนึ่งในกระดานของ "หนังสือของเวเลส" ซึ่งขึ้นต้นด้วยคำว่า "เราอุทิศหนังสือเล่มนี้ให้กับเวเลส"

ประวัติความเป็นมาของสิ่งมีชีวิตในเทพนิยายสลาฟอาจเป็นที่อิจฉาของสัตว์ประหลาดชาวยุโรปตัวอื่น อายุของตำนานนอกรีตนั้นน่าประทับใจ: ตามการประมาณการบางอย่างมันมีอายุถึง 3,000 ปีและรากของมันย้อนกลับไปถึงยุคหินใหม่หรือแม้แต่หินหิน - นั่นคือประมาณ 9,000 ปีก่อนคริสตกาล

ไม่มี "โรงเลี้ยงสัตว์" ในเทพนิยายสลาฟทั่วไป - ในพื้นที่ต่าง ๆ พวกเขาพูดถึงสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ชาวสลาฟไม่มีสัตว์ประหลาดในทะเลหรือภูเขา แต่มีวิญญาณชั่วร้ายในป่าและแม่น้ำมากมาย ไม่มียักษ์ยักษ์เช่นกัน บรรพบุรุษของเราแทบไม่คิดถึงยักษ์ชั่วร้ายเช่นกรีกไซคลอปส์หรือโจตุนสแกนดิเนเวีย สิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์บางชนิดปรากฏในหมู่ชาวสลาฟค่อนข้างช้าในช่วงของการนับถือศาสนาคริสต์ - ส่วนใหญ่มักยืมมาจากตำนานกรีกและนำเข้าสู่เทพนิยายประจำชาติดังนั้นจึงสร้างความเชื่อที่แปลกประหลาด

อัลโคนอสต์

ตามตำนานกรีกโบราณ Alkyone ภรรยาของกษัตริย์ Thessalian Keik เมื่อทราบถึงการตายของสามีของเธอจึงกระโดดลงทะเลและกลายเป็นนกที่ตั้งชื่อตามเธออัลคิออน (นกกระเต็น) คำว่า "Alkonost" เข้ามาในภาษารัสเซียอันเป็นผลมาจากการบิดเบือนคำพูดโบราณที่ว่า "alkion คือนก"

Slavic Alkonost เป็นนกแห่งสวรรค์ที่มีเสียงไพเราะและไพเราะอย่างน่าประหลาดใจ เธอวางไข่บนชายทะเลแล้วกระโจนลงทะเล - และคลื่นก็สงบลงเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ เมื่อไข่ฟักออกมา พายุก็เริ่มขึ้น ในประเพณีออร์โธดอกซ์ Alkonost ถือเป็นผู้ส่งสารอันศักดิ์สิทธิ์ - เธออาศัยอยู่ในสวรรค์และลงมาเพื่อถ่ายทอดความปรารถนาสูงสุดแก่ผู้คน

แอสพิด

งูมีปีกที่มีสองงวงและจะงอยปากนก อาศัยอยู่บนภูเขาสูงและทำลายล้างหมู่บ้านเป็นระยะ เขาโน้มตัวเข้าหาก้อนหินมากจนไม่สามารถนั่งบนพื้นชื้นได้ - อยู่บนก้อนหินเท่านั้น งูเห่านั้นคงกระพันกับอาวุธทั่วไป ไม่สามารถฆ่าด้วยดาบหรือลูกธนูได้ แต่สามารถเผาได้เท่านั้น ชื่อนี้มาจากภาษากรีกว่า aspis ซึ่งเป็นงูพิษ

ออคา

วิญญาณป่าซุกซนชนิดหนึ่ง ตัวเล็ก พุงกลม แก้มกลม ไม่นอนในฤดูหนาวหรือฤดูร้อน เขาชอบหลอกผู้คนในป่า ตอบสนองต่อเสียงร้อง "แย่จัง!" จากทุกด้าน นำนักเดินทางเข้าไปในป่าอันห่างไกลและทิ้งพวกเขาไว้ที่นั่น

บาบา ยากา

แม่มดสลาฟ ตัวละครชาวบ้านยอดนิยม มักแสดงเป็นหญิงชราผู้น่ารังเกียจ ผมยุ่งเหยิง จมูกเป็นตะขอ มี "ขากระดูก" กรงเล็บยาว และมีฟันหลายซี่อยู่ในปาก บาบายากาเป็นตัวละครที่ไม่ชัดเจน บ่อยครั้งที่เธอทำตัวเป็นสัตว์รบกวนและมีแนวโน้มที่จะกินเนื้อคน แต่ในบางครั้งแม่มดคนนี้สามารถช่วยฮีโร่ผู้กล้าหาญโดยสมัครใจโดยการซักถามเขา นึ่งเขาในโรงอาบน้ำ และมอบของขวัญวิเศษแก่เขา (หรือให้ข้อมูลอันมีค่า)

เป็นที่รู้กันว่าบาบายากาอาศัยอยู่ในป่าลึก กระท่อมของเธอตั้งตระหง่านอยู่บนขาไก่ ล้อมรอบด้วยรั้วเหล็กที่ทำด้วยกระดูกมนุษย์และกะโหลกศีรษะ บางครั้งมีการกล่าวกันว่าที่ประตูบ้านของ Yaga นั้นมีมือแทนที่จะเป็นกุญแจ และรูกุญแจก็มีปากเล็กๆ ที่มีฟัน บ้านของบาบายากามีเสน่ห์ - คุณสามารถเข้าไปได้โดยพูดว่า: "กระท่อมกระท่อมหันหน้ามาหาฉันและหันหลังให้กับป่า"
เช่นเดียวกับแม่มดชาวยุโรปตะวันตก บาบา ยากาก็บินได้ เธอต้องการครกไม้ขนาดใหญ่และไม้กวาดวิเศษเพื่อจะทำสิ่งนี้ ด้วย Baba Yaga คุณมักจะพบกับสัตว์ต่างๆ (คุ้นเคย): แมวดำหรืออีกาที่ช่วยเธอในเวทมนตร์

ต้นกำเนิดของที่ดิน Baba Yaga ยังไม่ชัดเจน บางทีอาจมาจากภาษาเตอร์กหรืออาจมาจากโรค "ega" ของเซอร์เบียเก่า

บาบายากาขากระดูก แม่มด ยักษ์ และนักบินหญิงคนแรก ภาพวาดโดย Viktor Vasnetsov และ Ivan Bilibin

กระท่อมบน kurnogi

กระท่อมในป่าบนขาไก่ที่ไม่มีหน้าต่างหรือประตูไม่ใช่นิยาย นี่คือวิธีที่นักล่าจากชนเผ่าอูราล ไซบีเรีย และฟินโน-อูกริกสร้างที่อยู่อาศัยชั่วคราว บ้านที่มีผนังว่างเปล่าและทางเข้าผ่านช่องฟักบนพื้นยกสูงเหนือพื้นดิน 2-3 เมตรปกป้องทั้งจากสัตว์ฟันแทะที่หิวโหยเสบียงและจากผู้ล่าขนาดใหญ่ คนต่างศาสนาในไซบีเรียเก็บรูปเคารพหินไว้ในโครงสร้างที่คล้ายกัน สันนิษฐานได้ว่ารูปปั้นของเทพเจ้าหญิงบางตัวที่วางอยู่ในบ้านหลังเล็ก ๆ "บนขาไก่" ทำให้เกิดตำนานของบาบายากาซึ่งแทบจะไม่สามารถใส่ในบ้านของเธอได้: ขาของเธออยู่ที่มุมหนึ่งหัวของเธออยู่ อีกด้านหนึ่ง และจมูกของเธอจรดเพดาน

บานนิค

วิญญาณที่อาศัยอยู่ในห้องอาบน้ำมักจะแสดงเป็นชายชราร่างเล็กที่มีหนวดเครายาว เช่นเดียวกับวิญญาณสลาฟทั้งหมด เขาเป็นคนซุกซน ถ้าคนในโรงอาบน้ำลื่น ถูกไฟไหม้ เป็นลมจากความร้อน ถูกน้ำเดือดลวก ได้ยินเสียงหินแตกในเตา หรือเสียงเคาะผนัง ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นเคล็ดลับของโรงอาบน้ำ

ผ้าแบนนิกไม่ค่อยก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงใดๆ เฉพาะในกรณีที่ผู้คนประพฤติตนไม่ถูกต้องเท่านั้น (อาบน้ำในวันหยุดหรือช่วงดึก) เขาช่วยเหลือพวกเขาบ่อยขึ้นมาก ชาวสลาฟเชื่อมโยงโรงอาบน้ำกับพลังลึกลับที่ให้ชีวิต - พวกเขามักจะให้กำเนิดที่นี่หรือบอกโชคลาภ (เชื่อกันว่าแบนนิกสามารถทำนายอนาคตได้)

เช่นเดียวกับวิญญาณอื่น ๆ พวกเขาเลี้ยงบันนิก - พวกเขาทิ้งขนมปังดำไว้กับเกลือหรือฝังไก่ดำที่รัดคอไว้ใต้ธรณีประตูโรงอาบน้ำ นอกจากนี้ยังมี Bannik เวอร์ชันผู้หญิง - bannitsa หรือ obderiha ชิชิงะก็อาศัยอยู่ในห้องอาบน้ำเช่นกัน ซึ่งเป็นวิญญาณชั่วร้ายที่ปรากฏเฉพาะกับผู้ที่ไปอาบน้ำโดยไม่สวดมนต์เท่านั้น ชิชิงะอยู่ในร่างของเพื่อนหรือญาติ ชวนบุคคลมาอบไอน้ำกับเธอ และสามารถอบไอน้ำจนตายได้

บาส เซลิก (บุรุษเหล็ก)

ตัวละครยอดนิยมในนิทานพื้นบ้านของเซอร์เบีย ปีศาจ หรือหมอผีผู้ชั่วร้าย ตามตำนานเล่าว่า กษัตริย์ทรงมอบพระราชโอรสทั้งสามของพระองค์ให้แต่งงานกับพี่สาวน้องสาวของตน ให้กับคนแรกที่ขอแต่งงาน คืนหนึ่ง มีผู้ส่งเสียงดังกึกก้องมาที่พระราชวังและเรียกร้องเจ้าหญิงที่อายุน้อยที่สุดเป็นภรรยาของเขา ลูกชายทั้งสองปฏิบัติตามความประสงค์ของพ่อ และในไม่ช้าก็สูญเสียพี่สาวคนกลางและพี่สาวไปในลักษณะเดียวกัน

ไม่นานพวกพี่น้องก็รู้สึกตัวและออกตามหาพวกเขา น้องชายได้พบกับเจ้าหญิงแสนสวยและรับเธอเป็นภรรยาของเขา เมื่อมองเข้าไปในห้องต้องห้ามด้วยความอยากรู้อยากเห็น เจ้าชายก็เห็นชายคนหนึ่งถูกล่ามโซ่ เขาแนะนำตัวเองว่าชื่อ Bash Celik และขอน้ำสามแก้ว ชายหนุ่มผู้ไร้เดียงสาให้เครื่องดื่มแก่คนแปลกหน้า เขามีกำลังเพิ่มขึ้น หักโซ่ตรวน ปล่อยปีก คว้าตัวเจ้าหญิงแล้วบินหนีไป เจ้าชายทรงเศร้าโศกจึงเสด็จออกตามหา เขาพบว่าเสียงฟ้าร้องที่เรียกร้องน้องสาวของเขาเป็นภรรยาเป็นของลอร์ดแห่งมังกร เหยี่ยว และนกอินทรี พวกเขาตกลงที่จะช่วยเขาและร่วมกันเอาชนะ Bash Celik ผู้ชั่วร้าย

นี่คือลักษณะของ Bash Celik ตามที่ W. Tauber จินตนาการไว้

พวกปอบ

พวกคนตายที่ฟื้นขึ้นมาจากหลุมศพของพวกเขา เช่นเดียวกับแวมไพร์อื่นๆ ผีปอบดื่มเลือดและสามารถทำลายล้างทั้งหมู่บ้านได้ ก่อนอื่นพวกเขาฆ่าญาติและเพื่อนฝูง

กามายุน

เช่นเดียวกับอัลโคนอสต์ นกตัวเมียศักดิ์สิทธิ์ที่มีหน้าที่หลักในการพยากรณ์ คำกล่าวที่ว่า “กามายุนเป็นนกทำนาย” เป็นที่รู้กันดี เธอยังรู้วิธีควบคุมสภาพอากาศอีกด้วย เชื่อกันว่าเมื่อกามายุนบินจากทิศพระอาทิตย์ขึ้น พายุจะตามมา

กามายูน-กามายูน จะอยู่ได้นานแค่ไหน? - กู่ - ทำไมล่ะแม่...?

ชาวดิยา

กึ่งมนุษย์ที่มีตาข้างเดียว ขาข้างเดียว และแขนข้างเดียว หากต้องการเคลื่อนที่ ต้องพับครึ่ง พวกเขาอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งบนสุดขอบโลก สืบพันธุ์แบบเทียม หลอมโลหะชนิดของตัวเองจากเหล็ก ควันจากเตาหลอมทำให้เกิดโรคระบาด ไข้ทรพิษ และไข้

บราวนี่

ในการนำเสนอโดยทั่วไปที่สุด - วิญญาณประจำบ้าน, ผู้อุปถัมภ์เตาไฟ, ชายชราตัวเล็ก ๆ ที่มีเครา (หรือมีผมปกคลุมทั้งหมด) เชื่อกันว่าทุกบ้านมีบราวนี่ของตัวเอง ในบ้านของพวกเขา พวกเขาไม่ค่อยถูกเรียกว่า "บราวนี่" โดยเลือก "ปู่" ที่รักใคร่

หากผู้คนสร้างความสัมพันธ์ตามปกติกับเขาเลี้ยงเขา (พวกเขาทิ้งจานรองนมขนมปังและเกลือไว้บนพื้น) และถือว่าเขาเป็นสมาชิกในครอบครัวของพวกเขาบราวนี่ก็ช่วยพวกเขาทำงานบ้านเล็กน้อยดูแลปศุสัตว์ดูแล ครัวเรือนและเตือนให้ระวังอันตราย

ในทางกลับกัน บราวนี่ที่โกรธแค้นอาจเป็นอันตรายได้ - ในตอนกลางคืนเขาบีบผู้คนจนฟกช้ำ รัดคอพวกเขา ฆ่าม้าและวัว ส่งเสียงดัง ทุบจาน และแม้กระทั่งจุดไฟเผาบ้าน เชื่อกันว่าบราวนี่อาศัยอยู่หลังเตาหรือในคอกม้า

เดรคาวาซ (เดรคาวาซ)

สิ่งมีชีวิตที่ถูกลืมไปครึ่งหนึ่งจากนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตอนใต้ ไม่มีคำอธิบายที่ชัดเจน บางคนมองว่าเป็นสัตว์ ส่วนบางชนิดเป็นนก และในภาคกลางของเซอร์เบีย มีความเชื่อว่าเดรคาวากเป็นวิญญาณของทารกที่ตายและยังไม่ได้รับบัพติศมา พวกเขาเห็นด้วยกับสิ่งเดียวเท่านั้น - เดรคาวากสามารถกรีดร้องได้แย่มาก

โดยปกติแล้วเดรคาวากจะเป็นฮีโร่ของเรื่องสยองขวัญสำหรับเด็ก แต่ในพื้นที่ห่างไกล (เช่น ภูเขาซลาติบอร์ในเซอร์เบีย) แม้แต่ผู้ใหญ่ก็ยังเชื่อในสิ่งมีชีวิตนี้ ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Tometino Polie รายงานการโจมตีปศุสัตว์ของพวกเขาเป็นครั้งคราว - เป็นการยากที่จะระบุจากลักษณะของบาดแผลว่าเป็นนักล่าประเภทใด ชาวนาอ้างว่าได้ยินเสียงกรีดร้องอันน่าขนลุก ดังนั้น Drekavak จึงน่าจะมีส่วนเกี่ยวข้อง

ไฟร์เบิร์ด

ภาพที่คุ้นเคยสำหรับเราตั้งแต่วัยเด็ก นกสวยงามที่มีขนที่ลุกเป็นไฟแวววาว (“พวกมันไหม้เหมือนความร้อน”) การทดสอบแบบดั้งเดิมสำหรับฮีโร่ในเทพนิยายคือการเอาขนนกจากหางของนกตัวนี้ สำหรับชาวสลาฟ นกไฟเป็นคำเปรียบเทียบมากกว่าสิ่งมีชีวิตจริงๆ เธอเปรียบเสมือนไฟ แสงสว่าง แสงอาทิตย์ และอาจเป็นความรู้ ญาติที่ใกล้ที่สุดคือนกฟีนิกซ์ในยุคกลางซึ่งเป็นที่รู้จักทั้งทางตะวันตกและในมาตุภูมิ

อดไม่ได้ที่จะนึกถึงผู้อาศัยในตำนานสลาฟเช่นนก Rarog (อาจบิดเบี้ยวจาก Svarog - เทพเจ้าช่างตีเหล็ก) Rarog เป็นเหยี่ยวที่ลุกเป็นไฟซึ่งสามารถดูเหมือนเปลวไฟที่หมุนวนได้โดยมีภาพ Rarog บนแขนเสื้อของ Rurikovichs ("Rarogs" ในภาษาเยอรมัน) ซึ่งเป็นราชวงศ์แรกของผู้ปกครองรัสเซีย ในที่สุด Rarog การดำน้ำที่มีสไตล์สูงก็เริ่มมีลักษณะคล้ายตรีศูล - นี่คือลักษณะของเสื้อคลุมแขนสมัยใหม่ของยูเครน

คิคิโมระ (ชิชิโมระ, มาระ)

วิญญาณชั่วร้าย (บางทีก็ภรรยาของบราวนี่) ปรากฏตัวในร่างของหญิงชราตัวเล็กและน่าเกลียด หากคิคิโมระอาศัยอยู่ในบ้านหลังเตาหรือในห้องใต้หลังคามันจะเป็นอันตรายต่อผู้คนอย่างต่อเนื่อง: มันส่งเสียงดัง, เคาะผนัง, รบกวนการนอนหลับ, ฉีกเส้นด้าย, ทำจานแตก, เป็นพิษต่อปศุสัตว์ บางครั้งเชื่อกันว่าทารกที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมากลายเป็นคิคิโมรัส หรือคิคิโมรัสอาจถูกปล่อยในบ้านที่กำลังก่อสร้างโดยช่างไม้หรือช่างทำเตาที่ชั่วร้าย คิคิโมระที่อาศัยอยู่ในหนองน้ำหรือป่าไม้สร้างความเสียหายได้น้อยกว่ามาก ส่วนใหญ่แล้วมันก็แค่ทำให้นักเดินทางที่หลงทางกลัวเท่านั้น

Koschey ผู้เป็นอมตะ (Kashchei)

หนึ่งในตัวละครเชิงลบ Old Slavonic ที่รู้จักกันดี มักจะแสดงเป็นชายชราร่างผอมที่มีรูปร่างน่ารังเกียจ ก้าวร้าว พยาบาท โลภ และตระหนี่ เป็นการยากที่จะบอกว่าเขาเป็นตัวตนของศัตรูภายนอกของชาวสลาฟ วิญญาณชั่วร้าย พ่อมดผู้ทรงพลัง หรือ Undead ที่หลากหลาย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Koschey มีเวทย์มนตร์ที่แข็งแกร่งมากหลีกเลี่ยงผู้คนและมักจะมีส่วนร่วมในกิจกรรมยอดนิยมของคนร้ายทุกคนในโลกนั่นคือการลักพาตัวเด็กผู้หญิง ในนิยายวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย ภาพของ Koshchei ค่อนข้างได้รับความนิยมและเขาถูกนำเสนอในรูปแบบที่แตกต่างกัน: ในรูปแบบการ์ตูน (“ Island of Rus '” โดย Lukyanenko และ Burkin) หรือตัวอย่างเช่นในฐานะไซบอร์ก (“ The Fate ของ Koshchei ในยุคไซเบอร์โซอิก” โดย Alexander Tyurin)

คุณลักษณะ "ลายเซ็น" ของ Koshchei นั้นเป็นอมตะและยังห่างไกลจากความสมบูรณ์ ดังที่เราทุกคนคงจำได้บนเกาะ Buyan ที่มีมนต์ขลัง (สามารถหายตัวไปและปรากฏตัวต่อหน้านักเดินทางได้ในทันที) มีต้นโอ๊กเก่าแก่ขนาดใหญ่ต้นหนึ่งซึ่งมีหีบแขวนอยู่ มีกระต่ายอยู่ในอก ในกระต่ายมีเป็ด ในเป็ดมีไข่ และในไข่มีเข็มวิเศษที่ซ่อนการตายของ Koshchei ไว้ เขาสามารถถูกฆ่าได้ด้วยการหักเข็มนี้ (ตามบางเวอร์ชั่นโดยการตอกไข่บนหัวของ Koshchei)

Koschey ตามที่จินตนาการโดย Vasnetsov และ Bilibin

Georgy Millyar เป็นนักแสดงที่ดีที่สุดในบทบาทของ Koshchei และ Baba Yaga ในเทพนิยายโซเวียต

ผี

วิญญาณป่าผู้พิทักษ์สัตว์ เขาดูเหมือนชายร่างสูง มีหนวดเครายาวและมีผมทั่วทั้งตัว โดยพื้นฐานแล้วไม่ชั่วร้าย - เขาเดินผ่านป่าปกป้องป่าจากผู้คนแสดงตัวเองเป็นครั้งคราวซึ่งเขาสามารถอยู่ในรูปแบบใดก็ได้ - พืช เห็ด (เห็ดแมลงวันยักษ์พูดได้) สัตว์หรือแม้แต่บุคคล ก็อบลินสามารถแยกแยะจากคนอื่นได้ด้วยสัญญาณสองประการ - ดวงตาของเขาเปล่งประกายด้วยไฟเวทย์มนตร์และรองเท้าของเขาถูกใส่ไปข้างหลัง

บางครั้งการพบกับก็อบลินอาจจบลงด้วยความล้มเหลว - เขาจะพาคนเข้าไปในป่าแล้วโยนเขาให้สัตว์กินเข้าไป อย่างไรก็ตามผู้ที่เคารพธรรมชาติสามารถเป็นเพื่อนกับสิ่งมีชีวิตนี้และรับความช่วยเหลือจากมันได้

ตาเดียวอย่างห้าวหาญ

วิญญาณแห่งความชั่วร้าย ความล้มเหลว สัญลักษณ์แห่งความโศกเศร้า ไม่มีความแน่นอนเกี่ยวกับรูปร่างหน้าตาของ Likh - เขาเป็นยักษ์ตาเดียวหรือผู้หญิงร่างสูงผอมและมีตาข้างเดียวตรงกลางหน้าผาก ความห้าวหาญมักถูกเปรียบเทียบกับไซคลอปส์ แม้ว่าจะไม่ได้มีตาข้างเดียวและมีรูปร่างสูง แต่ก็ไม่มีอะไรที่เหมือนกันเลย

คำพูดนี้มาถึงยุคของเราแล้ว: “อย่าตื่นขึ้น Dashing ในขณะที่ยังเงียบอยู่” ในความหมายที่แท้จริงและเชิงเปรียบเทียบ Likho หมายถึงปัญหา - มันติดอยู่กับบุคคลนั่งบนคอของเขา (ในบางตำนานผู้โชคร้ายพยายามทำให้ Likho จมน้ำด้วยการโยนตัวเองลงไปในน้ำและจมน้ำตายเอง) และป้องกันไม่ให้เขามีชีวิตอยู่ .
อย่างไรก็ตาม ลิขสามารถกำจัด - ถูกหลอก ถูกขับออกไปด้วยเจตจำนง หรือตามที่ได้กล่าวไว้เป็นครั้งคราว มอบให้แก่บุคคลอื่นพร้อมกับของขวัญบางอย่าง ตามความเชื่อโชคลางที่มืดมน Likho สามารถเข้ามากลืนกินคุณได้

เงือก

ในตำนานสลาฟ นางเงือกเป็นวิญญาณชั่วร้ายประเภทหนึ่ง พวกเขาเป็นผู้หญิงจมน้ำ เด็กผู้หญิงที่เสียชีวิตใกล้สระน้ำ หรือผู้คนว่ายน้ำในเวลาที่ไม่เหมาะสม บางครั้งนางเงือกถูกระบุว่าเป็น "mavkas" (จากภาษาสลาฟเก่า "nav" - คนตาย) - เด็กที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาหรือถูกแม่รัดคอตาย

ดวงตาของนางเงือกเปล่งประกายด้วยไฟสีเขียว โดยธรรมชาติแล้ว พวกมันเป็นสัตว์ที่น่ารังเกียจและชั่วร้าย พวกมันจับขาคนอาบน้ำ ดึงพวกมันลงใต้น้ำ หรือล่อพวกมันออกจากฝั่ง พันแขนพวกมันไว้รอบตัวพวกมันแล้วจมน้ำตาย มีความเชื่อว่าเสียงหัวเราะของนางเงือกอาจทำให้เสียชีวิตได้ (ซึ่งทำให้พวกมันดูเหมือนแบนชีไอริช)

ความเชื่อบางอย่างเรียกนางเงือกว่าเป็นวิญญาณแห่งธรรมชาติที่ต่ำกว่า (เช่น "เบเรกินส์ที่ดี") ซึ่งไม่มีอะไรเหมือนกันกับคนจมน้ำและเต็มใจช่วยเหลือผู้จมน้ำ

นอกจากนี้ยังมี “นางเงือกต้นไม้” อาศัยอยู่ตามกิ่งก้านของต้นไม้ด้วย นักวิจัยบางคนจำแนกนางเงือกว่าเป็นนางเงือก (ในโปแลนด์ - ลาคานิต) ซึ่งเป็นวิญญาณชั้นต่ำที่มีรูปร่างเป็นเด็กผู้หญิงในชุดสีขาวใส อาศัยอยู่ในทุ่งนาและช่วยเหลือในทุ่งนา อย่างหลังยังเป็นวิญญาณตามธรรมชาติด้วย - เชื่อกันว่าเขาดูเหมือนชายชราตัวเล็ก ๆ ที่มีหนวดเคราสีขาว ทุ่งนาอาศัยอยู่ในทุ่งนาและมักจะอุปถัมภ์ชาวนา - ยกเว้นเมื่อพวกเขาทำงานตอนเที่ยง ด้วยเหตุนี้เขาจึงส่งนักรบเที่ยงวันไปหาชาวนาเพื่อที่พวกเขาจะสูญเสียจิตใจด้วยเวทมนตร์

นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงหญิงน้ำ - นางเงือกประเภทหนึ่งหญิงที่จมน้ำที่รับบัพติสมาซึ่งไม่ได้อยู่ในประเภทของวิญญาณชั่วร้ายดังนั้นจึงค่อนข้างใจดี วอเตอร์เวิร์ตชอบสระน้ำลึก แต่ส่วนใหญ่มักจะอาศัยอยู่ใต้ล้อโม่ ขี่มัน ทำให้หินโม่เสียหาย ทำให้น้ำเป็นโคลน ชะล้างรู และฉีกอวน

เชื่อกันว่าผู้หญิงน้ำเป็นภรรยาของนางเงือก - วิญญาณที่ปรากฏตัวในหน้ากากของชายชราที่มีเครายาวสีเขียวทำจากสาหร่ายและเกล็ดปลา (หายาก) แทนที่จะเป็นผิวหนัง นางเงือกมีตาเป็นแมลง อ้วน น่าขนลุก อาศัยอยู่ในน้ำวนที่ลึกมาก สั่งการนางเงือกและสัตว์ใต้น้ำอื่นๆ เชื่อกันว่าเขาขี่ปลาดุกไปรอบอาณาจักรใต้น้ำของเขา ซึ่งบางครั้งในหมู่ผู้คนเรียกปลาตัวนี้ว่า "ม้าปีศาจ"

เงือกไม่ได้เป็นอันตรายโดยธรรมชาติและยังทำหน้าที่เป็นผู้อุปถัมภ์กะลาสีเรือ ชาวประมง หรือโรงสีด้วยซ้ำ แต่บางครั้งเขาก็ชอบเล่นแผลงๆ ลากนักว่ายน้ำที่อ้าปากค้าง (หรือขุ่นเคือง) ลงไปใต้น้ำ บางครั้งเงือกก็มีความสามารถในการแปลงร่างเป็นปลา สัตว์ หรือแม้แต่ท่อนไม้ได้

เมื่อเวลาผ่านไปภาพลักษณ์ของเงือกในฐานะผู้อุปถัมภ์แม่น้ำและทะเลสาบเปลี่ยนไป - เขาเริ่มถูกมองว่าเป็น "ราชาแห่งท้องทะเล" ผู้ทรงพลังซึ่งอาศัยอยู่ใต้น้ำในพระราชวังอันหรูหรา จากจิตวิญญาณแห่งธรรมชาติ เงือกกลายเป็นเผด็จการที่มีมนต์ขลังซึ่งวีรบุรุษของมหากาพย์พื้นบ้าน (เช่น Sadko) สามารถสื่อสารทำข้อตกลงและแม้แต่เอาชนะเขาด้วยไหวพริบ

Mermen นำเสนอโดย Bilibin และ V. Vladimirov

สิริน

สิ่งมีชีวิตอีกชนิดหนึ่งที่มีหัวของผู้หญิงและลำตัวของนกฮูก (นกฮูก) ด้วยเสียงที่มีเสน่ห์ ต่างจาก Alkonost และ Gamayun สิรินไม่ใช่ผู้ส่งสารจากเบื้องบน แต่เป็นภัยคุกคามโดยตรงต่อชีวิต เชื่อกันว่านกเหล่านี้อาศัยอยู่ใน "ดินแดนอินเดียใกล้สวรรค์" หรือบนแม่น้ำยูเฟรติส และร้องเพลงดังกล่าวให้กับนักบุญในสวรรค์ เมื่อได้ยินว่าผู้คนสูญเสียความทรงจำและความตั้งใจโดยสิ้นเชิง และเรือของพวกมันก็อับปาง

เดาได้ไม่ยากว่าสิรินทร์เป็นการดัดแปลงจากไซเรนกรีกในตำนาน อย่างไรก็ตามนกสิรินทร์ไม่ได้เป็นตัวละครเชิงลบ แต่เป็นคำเปรียบเทียบถึงสิ่งล่อใจของบุคคลที่มีการล่อลวงหลายประเภท

ไนติงเกลจอมโจร (Nightingale Odikhmantievich)

ตัวละครในตำนานสลาฟตอนปลาย ภาพที่ซับซ้อนผสมผสานลักษณะของนก พ่อมดชั่วร้าย และฮีโร่ โจรไนติงเกลอาศัยอยู่ในป่าใกล้เชอร์นิกอฟใกล้แม่น้ำสโมโรดินาและปกป้องถนนสู่เคียฟเป็นเวลา 30 ปีโดยไม่ปล่อยให้ใครผ่านทำให้นักเดินทางหูหนวกด้วยเสียงนกหวีดและเสียงคำรามอันชั่วร้าย

Robber Nightingale มีรังอยู่บนต้นโอ๊กเจ็ดต้น แต่ตำนานยังบอกด้วยว่าเขามีคฤหาสน์และลูกสาวสามคน ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ Ilya Muromets ไม่กลัวศัตรูและสบตาเขาด้วยลูกธนูจากคันธนูและในระหว่างการต่อสู้เสียงนกหวีดของโจรไนติงเกลก็ล้มทั้งป่าในพื้นที่ ฮีโร่นำตัวร้ายที่ถูกคุมขังมาที่เคียฟโดยที่เจ้าชายวลาดิเมียร์ด้วยความอยากรู้อยากเห็นจึงขอให้โจรไนติงเกลเป่านกหวีดเพื่อตรวจสอบว่าข่าวลือเกี่ยวกับความสามารถพิเศษของคนร้ายคนนี้เป็นจริงหรือไม่ แน่นอนว่านกไนติงเกลผิวปากดังมากจนเกือบทำลายเมืองไปครึ่งหนึ่ง หลังจากนั้น Ilya Muromets พาเขาไปที่ป่าและตัดศีรษะของเขาเพื่อไม่ให้ความชั่วร้ายดังกล่าวเกิดขึ้นอีก (ตามเวอร์ชันอื่น Nightingale the Robber ทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยของ Ilya Muromets ในการต่อสู้ในภายหลัง)

สำหรับนวนิยายและบทกวีเรื่องแรกของเขา Vladimir Nabokov ใช้นามแฝงว่า "Sirin"

ในปี 2004 หมู่บ้าน Kukoboi (เขต Pervomaisky ของภูมิภาค Yaroslavl) ได้รับการประกาศให้เป็น "บ้านเกิด" ของ Baba Yaga “วันเกิด” ของเธอมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 26 กรกฎาคม คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประณาม "การบูชาบาบายากา" อย่างรุนแรง

Ilya Muromets เป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เพียงคนเดียวที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นนักบุญ

Baba Yaga พบได้แม้กระทั่งในการ์ตูนตะวันตก เช่น "Hellboy" โดย Mike Mignola ในตอนแรกของเกมคอมพิวเตอร์ "Quest for Glory" บาบา ยากา เป็นตัวร้ายในโครงเรื่องหลัก ในเกมเล่นตามบทบาท "Vampire: The Masquerade" Baba Yaga เป็นแวมไพร์ของเผ่า Nosferatu (โดดเด่นด้วยความน่าเกลียดและความลับ) หลังจากที่กอร์บาชอฟออกจากเวทีการเมือง เธอก็ออกมาจากที่ซ่อนและสังหารแวมไพร์ทั้งหมดของตระกูลบรูจาห์ที่ควบคุมสหภาพโซเวียต

* * *

เป็นเรื่องยากมากที่จะแสดงรายการสิ่งมีชีวิตที่ยอดเยี่ยมของชาวสลาฟ: ส่วนใหญ่ได้รับการศึกษาต่ำมากและเป็นตัวแทนของวิญญาณในท้องถิ่น - ป่าน้ำหรือในบ้านและบางส่วนก็คล้ายกันมาก โดยทั่วไปแล้ว ความอุดมสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตที่จับต้องไม่ได้ทำให้สัตว์ป่าสลาฟแตกต่างจากกลุ่มสัตว์ประหลาดที่ "ธรรมดา" จากวัฒนธรรมอื่นอย่างมาก
.
ในบรรดา "สัตว์ประหลาด" ของชาวสลาฟมีสัตว์ประหลาดน้อยมากเช่นนี้ บรรพบุรุษของเรามีชีวิตที่สงบและวัดผลได้ ดังนั้นสิ่งมีชีวิตที่พวกเขาประดิษฐ์ขึ้นเพื่อตนเองจึงมีความเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบเบื้องต้น ซึ่งเป็นกลางในสาระสำคัญ หากพวกเขาต่อต้านผู้คน ส่วนใหญ่แล้วพวกเขาจะเพียงปกป้องธรรมชาติและประเพณีของบรรพบุรุษเท่านั้น เรื่องราวของคติชนรัสเซียสอนให้เรามีเมตตามากขึ้น มีความอดทนมากขึ้น รักธรรมชาติ และเคารพมรดกโบราณของบรรพบุรุษของเรา

อย่างหลังมีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะตำนานโบราณถูกลืมไปอย่างรวดเร็วและแทนที่จะเป็นนางเงือกรัสเซียผู้ลึกลับและซุกซน สาวปลาดิสนีย์ที่มีเปลือกหอยบนหน้าอกก็มาหาเรา อย่าละอายที่จะศึกษาตำนานสลาฟ - โดยเฉพาะในฉบับดั้งเดิมที่ไม่ดัดแปลงสำหรับหนังสือเด็ก สัตว์ที่ดีที่สุดของเรานั้นเก่าแก่และในบางแง่ก็ไร้เดียงสาด้วยซ้ำ แต่เราสามารถภาคภูมิใจได้เพราะมันเป็นหนึ่งในสัตว์ที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา
สหพันธรัฐรัสเซีย
สถาบันการศึกษาของรัฐ
การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง
สาขามหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซีย

น้ำมันและก๊าซที่ตั้งชื่อตาม กุบคินา ไอ.เอ็ม. ในโอเรนเบิร์ก

เรียงความ
ในการศึกษาวัฒนธรรม
หัวข้อ: “วัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณ”

เนื้อหา

การแนะนำ

หนังสือของเวเลส
ประวัติความเป็นมาของหนังสือ
หนังสือของ Veles เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟ
Triglav ของเทพเจ้า
ลัทธิแม่

สวาร็อก
เครือญาติทางจิตวิญญาณระหว่างวัฒนธรรมของชาวสลาฟและอินโดอารยัน
เปรันและสเวนโตวิต

ความเชื่อมโยงระหว่างประเพณีกับพลังธรรมชาติ
ศรัทธาคู่: ลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์

การเขียนของชาวสลาฟโบราณ
ตัวอักษรตัวแรก
อะไรเกิดก่อน: กลาโกลิติกหรือซีริลลิก?
การเขียนปม
ต้นแบบการเขียนภาพ

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

ความรู้ในอดีตเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจทั้งในปัจจุบันและอนาคต คนที่ไม่รู้และไม่รักอดีตก็ไม่มีอนาคต มันสำคัญมากที่จะต้องได้ยินเสียงของบรรพบุรุษของเรา รู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของกระแสประวัติศาสตร์ที่ไม่ได้ถูกรบกวนมานานนับพันปี
ชาวสลาฟโบราณเทศนา วัฒนธรรมเวทเป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะเรียกศาสนาสลาฟโบราณว่าไม่ใช่ลัทธินอกรีต แต่เป็นลัทธิเวท คำว่า "พระเวท" มีรากศัพท์เดียวกับภาษารัสเซีย "รู้" "รู้" เป็นศาสนาที่สงบสุขของชาวเกษตรกรรมที่มีวัฒนธรรมสูง คล้ายกับศาสนาอื่นๆ ที่มีรากเวท ซึ่งเป็นความเชื่อของอินเดียโบราณและอิหร่าน กรีกโบราณ

ตำนานและนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟโบราณ

พวกเขากล่าวว่าตำราของเพลงสลาฟศักดิ์สิทธิ์โบราณและตำนานพินาศหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในมาตุภูมิ ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย แม้แต่สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่เหลืออยู่ก็คือหนังสือของเวเลส , เขียนโดยนักบวชโนฟโกรอดก่อนศตวรรษที่ 9 ถือว่าไม่ถูกต้อง (ปลอม) ยังคงมีการถกเถียงเกี่ยวกับแก่นแท้ของเทพเจ้าสลาฟที่กล่าวถึงในพงศาวดาร อย่างไรก็ตาม ตำนานสลาฟที่เก่าแก่ที่สุดได้รับการเก็บรักษาไว้ดีกว่าตำนานกรีก อินเดีย อิหร่าน หรือในพระคัมภีร์ เหตุผลนี้คือเส้นทางพิเศษในการพัฒนาวัฒนธรรมสลาฟ
นิทานในตำนานของชนชาติอื่นถูกบิดเบือนระหว่างการบันทึกและการประมวลผลในสมัยโบราณ นิทานพื้นบ้านสลาฟ -มันเป็นประเพณีปากเปล่าที่มีชีวิตซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมการเขียน
โลกแห่งนิทานพื้นบ้านสลาฟมีสีสันและมากมาย ความสนใจในคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาในชาวรัสเซียได้รับการฟื้นฟูขึ้นในศตวรรษที่ 18 ในเวลานี้ มีบันทึก คอลเลกชัน และหนังสือจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้น โดยมีการระบุคอลเลกชันด้วย เคอร์ชิ ดานิโลวาและพจนานุกรม นพ. ชุลโควา"Abevega แห่งความเชื่อโชคลางของรัสเซีย" สมบัติของวัฒนธรรมปากเปล่า - เพลงพื้นบ้าน, เทพนิยาย, มหากาพย์, บทกวีทางจิตวิญญาณ - เริ่มผสมผสานกันอย่างมากมายและบันทึกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 การศึกษาโลกทัศน์ ตำนาน และนิทานพื้นบ้านของชาวบ้านกลับกลายเป็นเรื่องเข้มข้นและลึกซึ้งจน หนึ่ง. อาฟานาซีฟ(พ.ศ. 2369-2414) ตีพิมพ์คอลเลกชัน "นิทานพื้นบ้านรัสเซีย" เป็นครั้งแรก (พ.ศ. 2398-2407) จากนั้นจึงตีพิมพ์ผลงานสรุป "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" (พ.ศ. 2408-2412) สิ่งพิมพ์สิบเล่มของ "เพลงที่รวบรวมโดย Kirievsky" ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2403-2417 ซึ่งเป็นผลงานมรณกรรมของผลงานที่โดดเด่นของนักโบราณคดีและนักคติชนวิทยาชาวรัสเซีย พี.ไอ. คิริเยฟสกี้(พ.ศ. 2351-2399) ผู้รวบรวมและเรียบเรียงบทเพลงในตำนานและประวัติศาสตร์ เทพนิยาย และมหากาพย์มากมาย นักชาติพันธุ์วิทยาดำเนินงานนักพรตในทิศทางนี้ พี.ไอ. ยาคุชกิน(พ.ศ. 2365-2415) กวี น.เอ็ม. ภาษา(1803-1847) นักอุดมการณ์ของชาวสลาฟ เอ. เอส. โคมยาคอฟ (1804-1860).
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX-XX โรงเรียนคติชนวิทยาและเทพนิยายรัสเซียทั้งโรงเรียนได้รับการก่อตั้งขึ้นอย่างต่อเนื่อง

1.1 หนังสือเวเลส
1.1.1 ประวัติความเป็นมาของหนังสือ

ปัจจุบันมีการทำงานจำนวนมากเพื่อฟื้นฟูตำนานมานุษยวิทยามานุษยวิทยาของชาวสลาฟที่มีพื้นฐานมาจากคติชนและตำราในแท็บเล็ตของ Book of Veles ประวัติความเป็นมาของหนังสือเล่มนี้ซึ่งอุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งและภูมิปัญญาของชาวสลาฟโบราณ เวเลสหรือ ผม,ลึกลับและน่าเศร้า ในช่วงสงครามกลางเมืองปี 1919 เธอถูกพบโดยเจ้าหน้าที่ White Army F.A. Isenbek ใกล้กับสถานี Velikiy Burluk ใกล้ Kharkov บนที่ดินของเจ้าชาย Kurakins ในกรุงบรัสเซลส์ หนังสือเล่มนี้ตกไปอยู่ในมือของนักเขียน Y.P. มิโรลิวโบวา ในปี 1924 ผู้เขียนเขียนและถอดรหัสบันทึกโบราณเป็นเวลา 15 ปี โดยคัดลอกข้อความประมาณ 75% ในกรุงบรัสเซลส์ที่เยอรมันยึดครอง หลังจากการตายของ Isenbek เอกสารสำคัญทั้งหมดของเขาหายไปในปี 1943 เช่นเดียวกับต้นฉบับของ Veles Book เหลือเพียงบันทึกย่อของ Yu. P. Mirolyubov และรูปถ่ายของแท็บเล็ตหนึ่งแผ่นเท่านั้น

1.1.2 หนังสือของ Veles เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟ

หนังสือของ Veles เป็นอนุสาวรีย์ที่ซับซ้อนและใหญ่โต การปลอมแปลงเป็นเรื่องยากพอๆ กับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้าง Rig Veda, Avesta หรือ Bible อีกครั้ง หนังสือเล่มนี้แก้ไขข้อพิพาทโบราณเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟ เธอเล่าถึงชะตากรรมของชนเผ่าต่างๆ ที่มีส่วนร่วมในชาติพันธุ์สลาฟ เหตุการณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่นำเสนอคือการอพยพของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนจาก Semirechye ซึ่งเป็นพื้นที่ที่มีกระจุกตัวอยู่ใกล้ทะเลสาบ Balkhash และปัจจุบันมีชื่อเดียวกันเนื่องจากมีแม่น้ำเจ็ดสายไหลเข้ามา ตามโบราณคดี การอพยพของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนจากเอเชียกลางเกิดขึ้นในช่วงสามส่วนสุดท้ายของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และแผ่ขยายไปทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่คาบสมุทรบอลข่าน (เฮลเลเนส-โดเรียน) ไปจนถึงเยนิเซและจีนตอนเหนือ (มาสซาเกเทและซากา) หนังสือของ Veles แสดงให้เห็นเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ที่เป็นตำนานและโบราณของชาวสลาฟในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. - สิ้นสุดคริสตศักราชสหัสวรรษที่ 1 จ.

1.1.3 Triglav ของเทพเจ้า

จุดเริ่มต้นของหนังสือของ Veles แสดงพร้อมการเรียกร้องให้โค้งคำนับก่อน ไตรกลาฟพระเจ้า: สวาร็อก, เปรุนและ สเวนโตวิท.ตรีมูรติโบราณของชาวสลาฟนี้อยู่ใกล้กับพระเวทตรีมูรติซึ่งชาวอารยันโบราณเกี่ยวข้องกับ Varuna - เทพเจ้าแห่งสวรรค์ (ในหมู่ Slavs Svarog), พระอินทร์ผู้ฟ้าร้อง (คล้ายกับ Perun) และพระอิศวร - เทพเจ้าแห่งผู้ทำลายจักรวาล ( สลาฟโวลอสหรือเวเลส) โรงเรียนนักบวชสลาฟโบราณต่างๆ เข้าใจความลึกลับของตรีเอกานุภาพแตกต่างกัน ในเคียฟรวมถึง Svarog ด้วย ดาซโบกาและ สตริโบกานอกจากนี้ ผู้ที่นับถือมากที่สุดก็คือเทพเจ้าแห่งไฟ เซมาร์เกลคนกลางระหว่างผู้คนกับเทพเจ้าแห่งสวรรค์ซึ่งปรากฏตัวในรูปของ Rarog เหยี่ยวศักดิ์สิทธิ์และชนะการต่อสู้ครั้งแรกของพลังแสงและความมืดของงูดำ เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งและปศุสัตว์ เวเลสผู้นำทางสู่ยมโลกและราชา ผู้ทำลายจักรวาล และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของปัญญา บุตรแห่งวัวสวรรค์ เซมุน,คู่แข่งของ Perun ในตำนานการแต่งงาน ถูกเหวี่ยงลงมายังโลกจากห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ มารดาแห่งความสุข เทพีแห่งโชคลาภ และธาตุน้ำ มาโคชซึ่งร่วมกับผู้ช่วยของเธอ หุ้นและ เนโดเลจหมุนเส้นด้ายแห่งโชคชะตาของมนุษย์เหมือนมอยไรโบราณ น้องสาวของเทพีแห่งชีวิตและความตาย มีชีวิตอยู่และ แมดเดอร์(มาร์มารา).
Triglav ถูกเข้าใจแตกต่างออกไปใน Novgorod เบื้องต้นก็รวมอยู่ด้วย สวาร็อก, เปรุนและ เวเลสภาพสะท้อนของความเข้าใจดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือ Veles ภายใต้ชื่อ ทำ - โอ๊ค - มัดเบเลซถูกแทนที่ในเวลาต่อมา สเวนโตวิท.ชาวโนฟโกโรเดียนเชื่อว่าบิดาแห่งสวรรค์ซึ่งเป็นปู่ของเหล่าทวยเทพเป็นเพียง Svarog ที่รอคอยผู้คนในสวรรค์บนสวรรค์ของ Iria หรือ Svarga-Yasuni เขาเป็นจุดเริ่มต้นของร็อดทั้งหมด ครึ่งชาย ภาวะ hypostasis ของร็อด เทพชายผู้สูงสุดที่เก่าแก่ที่สุดของชาวสลาฟคือ สกุล -เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า พายุฝนฟ้าคะนอง ความอุดมสมบูรณ์ สกุลนี้เป็นผู้ปกครองของสิ่งมีชีวิตที่เคลื่อนไหวได้ทั้งหมด กลุ่มตามชาวสลาฟโบราณคือทั้งจักรวาล แต่ก็เข้าใจว่าเป็นบรรพบุรุษในประเทศ, เทพเจ้าบรรพบุรุษ, บรรพบุรุษ ร็อดในฐานะปัจเจกบุคคลไม่ค่อยแสดงดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้ยกย่องตัวเอง แต่เป็นศูนย์รวมของผู้ชาย - Svarog เขาทำหน้าที่เป็นผู้สร้างจักรวาล นำโลกออกจากมหาสมุทร การทุบ “หินไวไฟสีขาว” ด้วยค้อน ราวกับช่างตีเหล็กแห่งสวรรค์ฟื้นคืนชีพ เซมาร์กลา(เทพเจ้าแห่งไฟ) และสร้างมนุษย์กลุ่มแรก สอนช่างตีเหล็ก และให้กฎหมายแก่พวกเขา ภาวะ hypostasis หญิงของ Rod และภรรยาของ Svarog มารดาของเหล่าทวยเทพ ลดา.เธอ - ผู้หญิงที่กำลังคลอดแม่ผู้ให้กำเนิด - ช่วยในระหว่างการคลอดบุตร ลดาเป็นเทพีแห่งการแต่งงาน ความอุดมสมบูรณ์ และเวลาเก็บเกี่ยวสุกงอม พวกเขาหันไปหาเทพธิดาด้วยการอธิษฐาน คำวิงวอน และคำวิงวอน ชื่อของเธอปรากฏมากกว่าหนึ่งครั้งในคอรัสของเพลง - "โอ้ Lado!"

1.1.4 ลัทธิแม่

การเคารพสักการะของบรรพบุรุษหญิงมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับแพร่หลาย ลัทธิแม่จากฝรั่งเศสไปจนถึงทะเลสาบไบคาลทุกที่คุณจะพบรูปปั้นหินของเทพเจ้าหญิงผู้หญิงที่ทำงานโดยมีลักษณะทางเพศที่เด่นชัดซึ่งเรียกว่า ตอนเย็นยุคหินและทำหน้าที่เป็นคุณสมบัติของเวทย์มนตร์การเจริญพันธุ์ ในระหว่างการปกครองแบบปิตาธิปไตย ลัทธิของมารดาจะเปลี่ยนไปสู่ภาวะ hypostases ของเทพเจ้าหญิง ในขณะที่ยังคงรักษาน้ำหนักของความหมายและสัญลักษณ์ที่เก่าแก่เอาไว้ ในเวลาเดียวกันพวกเขาได้รับหน้าที่ที่เป็นหนึ่งเดียว - พวกเขากลายเป็นผู้อุปถัมภ์บ้านเตาไฟดินแดนประเทศบุคคลครอบครัวความรักในรูปแบบของแม่บ้าน (นายหญิงแห่งภูเขาทองแดงในนิทานของ Bazhov) คุณย่า มารดา (เช่น แม่ของอินเดีย หรือ แม่สวา นกอุปถัมภ์ รุส อวตารของพระแม่ผู้ยิ่งใหญ่) ลัทธิสตรีไม่ว่าการเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้นใดก็ตามมักจะรีบเร่งไปสู่หนึ่งในสองการสำแดงของพวกเขา: ไม่ว่าพวกเขาจะสร้างโลกแห่งความรักแห่งสวรรค์ (อิชทาร์, แอสตาร์เต, อโฟรไดท์, วีนัส, สลาฟเลเลีย) หรือลัทธิทางโลก (ไกอา, จูโน, สลาฟ แม่แห่งชีสเอิร์ธ)

แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลของชาวสลาฟโบราณ

---
การศึกษาอันยาวนานได้แสดงให้เห็นว่าลัทธินอกรีตก่อนคริสต์ศักราชในมาตุภูมิมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิดวงดาว เป็นการบูชาไฟและน้ำซึ่งเทพเจ้าต่างๆ เป็นสัญลักษณ์ของเทห์ฟากฟ้า ไฟสวรรค์มาจากกลุ่มผู้ทรงคุณวุฒิทั้งสาม ได้แก่ พระอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดาวศุกร์
นิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟเต็มไปด้วยตำนานเกี่ยวกับไข่ที่สามารถบรรจุอาณาจักรขนาดใหญ่ได้ ตามตำนานโบราณ จนกระทั่งถึงช่วงเวลาแห่งการทรงสร้างโลกก็อยู่ในสภาพชาและถูกวางไว้ในไข่จักรวาล เปลือกหอยถูกพันรอบงูยักษ์ - ความโกลาหลในยุคดึกดำบรรพ์ หลักการสำคัญพร้อมแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ทำให้ไข่แตกและโลกกลับมามีชีวิตอีกครั้ง ดังนั้นพิธีกรรมการแตกไข่อีสเตอร์ - ไข่อีสเตอร์ - ในฤดูใบไม้ผลิเมื่อธรรมชาติที่หลับใหลตื่นขึ้น

2.1 สวาร็อก

การจัดโครงสร้างชีวิตทางสังคมและการเมืองของชาวสลาฟที่เพิ่มขึ้นทำให้เทพเจ้าแห่งจักรวาลที่ได้รับคำสั่ง Svarog ปรากฏตัวต่อหน้า ชื่อ Svarog มาจาก Sur (สันสกฤต), Suar, Svar, Svarga ดังนั้น Svarog นักวิจัย D. Dyadechko ชี้ไปที่คำอธิบายในบันทึกของเช็กซูร์โบราณ (Svor) ที่มีคำว่า Zodiacus - เส้นทางจักรราศีของดวงอาทิตย์ (สุริยุปราคา) ใน Ipatiev Chronicle“ The Sun คือซาร์ลูกชายของ Svarog คือ Dazhdbog” ตามแหล่งอื่น ๆ ลูกชายของ Svarog ดวงอาทิตย์เรียกว่าไฟ:“ และไฟก็สวดภาวนาพวกเขาเรียกเขาว่า Svarozhich” ในยูเครนนักษัตรหรือเส้นทางนักษัตรของดวงอาทิตย์ถือเป็นไฟสวรรค์ซึ่งในแต่ละกลุ่มดาวได้รับคุณสมบัติและคุณสมบัติของเทพใหม่
Svarog เป็นเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า (ในฐานะอวกาศ) และ Dazhdbog คือไฟ (แสงสว่าง) แห่งสวรรค์ Dazhdbog เป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่มีชื่อเสียงที่สุดของชนเผ่าสลาฟตะวันออก ผู้เขียน "The Tale of Igor's Campaign" เรียกชาวรัสเซียทุกคนว่าเป็นหลานของพระเจ้า นั่นคือนี่คือปู่บรรพบุรุษบรรพบุรุษบรรพบุรุษของเราอย่างแท้จริง นี่คือเทพเจ้าผู้ให้ ผู้มอบสิ่งของทางโลก และเทพเจ้าที่ปกป้องครอบครัวของเขาด้วย พระองค์ทรงมอบทุกสิ่งที่สำคัญแก่มนุษย์ (ตามมาตรฐานจักรวาล): ดวงอาทิตย์ ความอบอุ่น แสง การเคลื่อนไหว (ธรรมชาติหรือปฏิทิน - การเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืน ฤดูกาล ปี ฯลฯ )
ปรัชญาโบราณของคนโบราณระดับวุฒิภาวะทางจิตวิญญาณของพวกเขานั้นถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างแม่นยำและสมบูรณ์ที่สุดโดยอิงตามตำนานจักรวาลของหนังสือศักดิ์สิทธิ์หลัก พร้อมชื่อ สวาร็อกเชื่อมโยงกับตำนานจักรวาลโบราณของชาวสลาฟซึ่งเปิดเผยเนื้อหาของ "พระเวทรัสเซีย":

ก่อนการกำเนิดของแสงสีขาว โลกถูกปกคลุมไปด้วยความมืดสนิท มีเพียงร็อดในความมืด - บรรพบุรุษของเรา ร็อด - ฤดูใบไม้ผลิแห่งจักรวาลพระบิดาแห่งเทพเจ้า
ตอนแรกก้านนั้นถูกห่อหุ้มไว้ในไข่ มันเป็นเมล็ดที่ยังไม่งอก มันเป็นตาที่ยังไม่เปิด แต่การจำคุกก็สิ้นสุดลง ร็อดให้กำเนิดความรัก-แม่ลดา
ครอบครัวทำลายคุกด้วยพลังแห่งความรัก จากนั้นโลกก็เต็มไปด้วยความรัก
และพระองค์ทรงให้กำเนิดอาณาจักรแห่งสวรรค์ และภายใต้อาณาจักรนั้น พระองค์ทรงสร้างสิ่งที่อยู่ในสวรรค์ พระองค์ทรงตัดสายสะดือด้วยสายรุ้ง แยกมหาสมุทร - ทะเลสีฟ้า - ออกจากผืนน้ำสวรรค์ด้วยหิน พระองค์ทรงสร้างห้องนิรภัยสามแห่งในสวรรค์ พระองค์ทรงแบ่งแสงสว่างและความมืด ความจริงและความเท็จ
จากนั้นเผ่าก็ให้กำเนิดแม่ธรณี และโลกก็เข้าสู่ห้วงลึกอันมืดมิด และถูกฝังอยู่ในมหาสมุทร...
สวรรค์และใต้ฟ้าเกิดมาเพื่อความรัก ร็อด - พ่อของเหล่าทวยเทพ ร็อดและพระมารดาแห่งเทพเจ้า ร็อด - เกิดเองแล้วจะมาเกิดใหม่อีกครั้ง
ร็อด - เทพเจ้าทั้งหมดและทุกสิ่งภายใต้สวรรค์ สกุล - สิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่จะเป็น สิ่งที่เกิด และสิ่งที่จะเกิด
เผ่านี้ให้กำเนิด Svarog จากสวรรค์และสูดลมหายใจอันทรงพลังของมันเข้าสู่ตัวเขา ฉันให้เขาสี่หัวเพื่อที่เขาจะได้มองไปรอบโลกในทุกทิศทาง... ที่นี่ Svarog เดินไปรอบ ๆ ท้องฟ้าและมองไปรอบ ๆ ทรัพย์สินของเขา เขาเห็นดวงอาทิตย์กลิ้งไปบนท้องฟ้า ดวงจันทร์ที่สว่างไสวมองเห็นดวงดาว และเบื้องล่างมหาสมุทรก็แผ่กว้างออกไป... เขามองไปรอบๆ ทรัพย์สินของเขา แต่ไม่ได้สังเกตเห็นเพียงพระแม่ธรณีเท่านั้น
- แม่ธรณีอยู่ที่ไหน? - ฉันรู้สึกเศร้าใจ.
จากนั้นเขาก็สังเกตเห็นจุดเล็กๆ ในมหาสมุทร-ทะเลเปลี่ยนเป็นสีดำ ไม่ใช่จุดในทะเลที่เปลี่ยนเป็นสีดำ แต่เป็นเป็ดสีเทาที่ว่ายน้ำซึ่งเกิดจากโฟมกำมะถัน
- คุณไม่รู้ว่าโลกอยู่ที่ไหน? - Svarog เริ่มทรมานเป็ดกำมะถัน
“โลกอยู่ใต้ฉัน” เธอกล่าว “ฝังลึกลงไปในมหาสมุทร...
- ตามคำสั่งของครอบครัวสวรรค์ตามความประสงค์และความปรารถนาของ Svarozh คุณจะได้โลกจากส่วนลึกของทะเล!
เป็ดไม่พูดอะไรเลย ดำดิ่งลงสู่มหาสมุทรและซ่อนตัวอยู่ในเหวเป็นเวลาสามปี เมื่อถึงเวลาเธอก็ลุกขึ้นจากด้านล่าง
เธอนำดินจำนวนหนึ่งมาไว้ในปากของเธอ
Svarog หยิบดินจำนวนหนึ่งและเริ่มบดขยี้มันบนฝ่ามือของเขา
- อุ่นเครื่อง, ตะวันแดง, ส่องสว่าง, พระจันทร์สดใส, สายลมอันดุร้าย - พัด! เราจะแกะสลักจากดินชื้น แม่ธรณี แม่-พยาบาล ช่วยเราด้วย. ประเภท! ลดา ช่วยด้วย!
Svarog บดขยี้โลก - ดวงอาทิตย์อุ่นขึ้น, ดวงจันทร์ส่องแสงและลมพัด ลมพัดโลกออกจากฝ่ามือ และตกลงสู่ทะเลสีฟ้า ดวงอาทิตย์สีแดงทำให้เธออบอุ่น - แม่ธรณีถูกอบเป็นเปลือกโลกด้านบน แต่ดวงจันทร์ที่สว่างไสวทำให้เธอเย็นลง
นี่คือวิธีที่ Svarog สร้าง Mother Earth พระองค์ทรงสร้างห้องนิรภัยใต้ดินสามแห่งในนั้น - สามอาณาจักรใต้ดิน Pekel
และเพื่อที่โลกจะไม่ลงสู่ทะเลอีก ร็อดจึงให้กำเนิดยูชาผู้ทรงพลังที่อยู่ด้านล่าง - งูที่น่าอัศจรรย์และทรงพลัง ล็อตของเขาเป็นเรื่องยาก - ที่จะยึดพระแม่ธรณีมาหลายปีและหลายศตวรรษ
ดังนั้น Mother Earth of Cheese จึงถือกำเนิดขึ้น นางจึงนอนบนงู
ถ้างู Yusha เคลื่อนไหว Mother Cheese Earth จะเปลี่ยนไป

2.2 เครือญาติทางจิตวิญญาณระหว่างวัฒนธรรมของชาวสลาฟและอินโดอารยัน

ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชนชาติโบราณ ตำนานจักรวาลมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้า (ทฤษฎี)และผู้คน (มานุษยวิทยา)โลกที่มีลักษณะคล้ายกับพลังกำเนิดของจักรวาล แต่อยู่ใกล้ชิดกับพวกมัน เพลงสวดที่ 129 ของจักรวาลที่ 10 ของฤคเวทแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเหมือนกันของแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลของชาวสลาฟและอินโด - อารยันซึ่งเป็นเครือญาติทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมเวททั้งสองในสมัยโบราณ:

สมัยนั้นไม่มีทั้งสิ่งไม่มีอยู่และไม่มีอยู่... ขณะนั้นไม่มีความตายหรือสิ่งดำรงอยู่ตลอดไป ไม่มีเครื่องหมายแยกกลางวันและกลางคืน สิ่งไร้ชีวิตเพียงสิ่งเดียวนี้หายใจเอาแก่นแท้ของมันเองเท่านั้น นอกจากเขาแล้วไม่มีอะไรเลย มีความมืดมิด: ในตอนแรกซ่อนอยู่ในความมืด มันเป็นความสับสนวุ่นวายที่ไร้รูปแบบ ทุกสิ่งที่มีอยู่ในขณะนั้นว่างเปล่าและไม่มีรูปร่าง ความสามัคคีนี้เกิดจากพลังความร้อนอันยิ่งใหญ่ จากนั้นความปรารถนาก็เกิดขึ้นก่อน - เมล็ดพันธุ์หลักและตัวอ่อนของวิญญาณ... ใครจะรู้อย่างแท้จริงและใครจะพูดได้ที่นี่เมื่อเกิดและเมื่อใดที่การสร้างสรรค์นี้สำเร็จ?
เหล่าทวยเทพปรากฏตัวขึ้นภายหลังการสร้างโลกนี้ แล้วใครจะรู้ว่าโลกปรากฏขึ้นเมื่อใด? พระองค์ทรงเป็นต้นกำเนิดของทุกสิ่งที่สร้างขึ้น ไม่ว่าพระองค์จะทรงสร้างมันขึ้นมาเองทั้งหมดหรือไม่ก็ตาม ผู้ทรงมีพระเนตรเฝ้าดูโลกนี้จากเบื้องบนสวรรค์ ย่อมรู้สิ่งนี้จริง ๆ หรือบางทีอาจไม่รู้ก็ได้

แหล่งที่มาของบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์เพียงแหล่งเดียว ซึ่งครั้งหนึ่งเคยดำรงอยู่เป็นแหล่งกำเนิดทางจิตวิญญาณร่วมกัน กำหนดความคล้ายคลึงกันของแนวคิดในวัฒนธรรมเวทสลาฟและอินเดียเกี่ยวกับความเป็นมานุษยวิทยาเริ่มแรก เจ้าของหลักการชีวิตสูงสุด - ความรักหรือความอบอุ่น - ทาปาส และจุดเริ่มต้น เมล็ดพืช ตัวอ่อนสีทอง (หิรัณยา การ์ฟ) ที่งอกขึ้นมาระหว่างการกำเนิดของมนุษยชาติ - พลังแห่งความปรารถนา
ดังนั้นด้วยพลังแห่งความรักในตำนานสลาฟดวงอาทิตย์จึงถูกเรียกออกมาโดยโผล่ออกมาจากใบหน้าของครอบครัวดวงจันทร์ที่สว่างไสว - จากหน้าอกของเขาดวงดาวที่บ่อยครั้ง - จากดวงตาของเขารุ่งอรุณที่ชัดเจน - จากคิ้วของเขาความมืด คืน - จากความคิดของเขา, ลมแรงจากลมหายใจของเขา, ฝน, หิมะ, ลูกเห็บ - จากน้ำตาของเขา, ฟ้าร้องและฟ้าผ่า - จากพระสุรเสียงของพระองค์ ในแหล่งกำเนิดของอินเดีย พวกอุปนิษัทซึ่งเป็นมนุษย์ดั้งเดิมเช่น Purusha (“ purusa” มาจากภาษาสันสกฤตมนุษย์) ผู้พิทักษ์แห่งโลกถูกดึงขึ้นมาจากผืนน้ำโดย Atman ผู้ซึ่งเป็นหนึ่งเดียวอย่างแท้จริงในตอนแรก และเป็นผู้ทำให้ปุรุชามีรูปลักษณ์ภายนอก

2.3 เปรันและสเวนโตวิต

บุตรแห่งสวาร็อก เปรูนบุคคลที่สองของตรีเอกานุภาพสลาฟ - Triglav เทพเจ้าแห่งสงครามและพายุฝนฟ้าคะนองฟื้นสิ่งที่ถูกเปิดเผยติดตามความสงบเรียบร้อยหมุนวงล้อทองคำสุริยะ
ลัทธิของสัตว์ที่ได้รับชัยชนะ Skipper, Tsar Pekla, Sea Tsar และ Veles ได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูงสุดของสังคมสลาฟปรมาจารย์เจ้าชายและนักรบโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของการเผชิญหน้ากับโลกของชนเผ่าเร่ร่อน หลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ใน Rus ลัทธิ Perun ก็เปลี่ยนไปโดย Ilya the Prophet และในประเพณีพื้นบ้าน - โดย Ilya Muromets และ Yegor the Brave
ภาวะ hypostasis ครั้งที่สามของโนฟโกรอด ตรีตลาวา-สเวนโตวิทเดิมทีเป็นเทพเจ้าแห่งแสงสว่างในหมู่ชาวสลาฟตะวันตก ไอดอลสี่หัวของเขายืนอยู่ในอาร์คอนซึ่งเป็นตัวหลัก สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ชาวสลาฟบอลติกบนเกาะ Ruyan ในทะเลบอลติก ศรัทธาในตัวเขาถูกนำไปยัง Novgorod โดยผู้ตั้งถิ่นฐานจากดินแดนตะวันตก - ชาว Obodrits และชาว Ruyans หนังสือของ Veles พูดถึงความลับอันยิ่งใหญ่ของไตรลักษณ์ของ Svarog - Perun - Sventovit ซึ่งพลังที่ทะลุทะลวงชีวิตทุกระดับเพิ่มจำนวนโลกแห่งเทพเจ้าและผู้คนด้วยพลังแห่งความรัก ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ของชาวสลาฟโบราณมีคุณสมบัติดังนี้ ลัทธิที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว,แต่รวมเข้ากับศาสนารูปแบบดึกดำบรรพ์: ลัทธิโทเท็ม ลัทธิไสยศาสตร์ ลัทธิวิญญาณนิยม และเวทมนตร์
ดังนั้นทั้งโลกทัศน์ของชนชาติอินโด - ยูโรเปียนและโลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณจึงมีลักษณะเฉพาะ มานุษยวิทยา,นั่นคือความแบ่งแยกไม่ได้ของทรงกลมของมนุษย์ ทั้งศักดิ์สิทธิ์และเป็นธรรมชาติ สะท้อนให้เห็นซึ่งกันและกัน นี่คือสิ่งที่ Heraclitus วางไว้ในแนวคิดของ "spheros" ในฐานะโลกที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยใครก็ตาม "ไฟที่มีชีวิตชั่วนิรันดร์ค่อยๆ สว่างขึ้นและค่อยๆ ดับลง ซึ่งทุกสิ่งที่ถลุงออกมาจากมันเหมือนแท่งทรายสีทองจะถูกแลกเปลี่ยนกัน"
สัญญาณของลัทธิบรรพบุรุษซึ่งเรียกว่า ความคลั่งไคล้,มีการระบุไว้อย่างชัดเจนที่สุดในข้อเท็จจริงของการติดตามลำดับวงศ์ตระกูลของชาวสลาฟไปยังบรรพบุรุษญาติของเทพเจ้าผู้สอนงานฝีมือต่าง ๆ ให้ผู้คนและความสามารถในการจับเหล็ก ความรู้ถูกนำเสนอในรูปแบบของการเจาะเข้าสู่การดำรงอยู่ของทุกสิ่งในทันที ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของปฏิบัติการเวทย์มนตร์ และโดยมีเป้าหมายในการสั่งที่อยู่อาศัยของมนุษย์โบราณจากความสับสนวุ่นวาย การเสียสละต่อพลังอันศักดิ์สิทธิ์แห่งธรรมชาติซึ่งมีพื้นฐานมาจากดวงอาทิตย์ เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติเวทมนตร์แห่งชีวิต ซึ่งไม่ได้แยกคำพูดและการกระทำออก และตอบสนองเป้าหมายแห่งชัยชนะของมนุษย์เหนือการไม่มีอยู่จริง เหนือความตาย

พิธีกรรมและประเพณีของชาวสลาฟโบราณ

3.1 ความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีกับพลังธรรมชาติ

การต่อสู้อย่างต่อเนื่องและชัยชนะที่เปลี่ยนแปลงของพลังแห่งแสงสว่างและความมืดนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในแนวคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับวัฏจักรของฤดูกาล จุดเริ่มต้นของมันคือการเริ่มต้นปีใหม่ - การกำเนิดของดวงอาทิตย์ดวงใหม่ในปลายเดือนธันวาคมซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองที่ได้รับชื่อกรีก - โรมันในหมู่ชาวสลาฟ "แครอลส์"(ปฏิทิน - วันแรกของเดือนใหม่) ชัยชนะครั้งสุดท้ายของฟ้าร้องใหม่ในช่วงฤดูหนาว - "ความตาย" ในวันวสันตวิษุวัตได้รับการเฉลิมฉลองด้วยพิธีศพ แมดเดอร์สรวมถึงธรรมเนียมการเดินด้วย อาจ(สัญลักษณ์ของฤดูใบไม้ผลิ) ต้นคริสต์มาสเล็กๆ ประดับด้วยริบบิ้น ไข่ กระดาษ เรียกว่าเทพแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งทอดพระเนตรฤดูหนาว คูปาลาและนอกจากนี้ยังมี ยาริลี่และ โคสโตรมาในอนุสรณ์สถานโบราณแห่งหนึ่งของศตวรรษที่ 17 มันถูกอธิบายไว้ดังนี้:

ในตอนเย็นก่อนวันกลางฤดูร้อน ชายหนุ่มและหญิงสาวรวมตัวกันและสานพวงหรีดดอกไม้ต่างๆ ไว้บนศีรษะหรือห้อยไว้จากเข็มขัด พวกเขาจุดไฟและจับมือกัน เต้นรำไปรอบๆ และร้องเพลงที่มักกล่าวถึงคูโปลา จากนั้นพวกเขาก็กระโดดข้ามไฟ

การเผาหรือจมหุ่นฟางหรือรูปอื่น ๆ ของคูปาลาในแม่น้ำทำให้นึกถึงความเชื่อมโยงของวันหยุดกับเทพสุริยคติ
วันหยุดพื้นบ้านโบราณเช่นการทำนายดวงชะตาปีใหม่ Maslenitsa อาละวาดการเต้นรำรอบและต้นเบิร์ชสีเขียว "เซมิกา" "สัปดาห์รัสเซีย" และอื่น ๆ อีกมากมายมาพร้อมกับพิธีกรรมเวทย์มนตร์คาถาและคล้ายกับการสวดมนต์ต่อเทพเจ้าเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีโดยทั่วไป -ความเป็นอยู่ การเก็บเกี่ยว การช่วยให้พ้นจากพายุฝนฟ้าคะนองและลูกเห็บ ดังนั้นในวันที่มืดมนของ Ilya ชาวนาชาวรัสเซียย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 พวกเขาฆ่าวัวตัวหนึ่งที่คนทั้งหมู่บ้านเลี้ยงไว้เพื่อเป็นเกียรติแก่ลอร์ดแห่งสายฟ้าผู้สืบทอดของ Perun โบราณ
มีการเรียกเรือลึกขนาดใหญ่ใน Ancient Rus เสน่ห์และใช้สำหรับทำนายดวงปีใหม่เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยว (คาถา).พวกเขามักจะวาดลวดลายที่แตกต่างกัน 12 แบบเป็นรูปวงกลมปิด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเดือน 12 สถานที่ศักดิ์สิทธิ์โบราณของวัฒนธรรม Chernyakhov ในศตวรรษที่ 2-4 ถูกพบในหมู่บ้าน Lepesovka ใน Volyn แท่นบูชาของวิหารประกอบขึ้นจากเศษชามดินเผาขนาดใหญ่ ขอบของกรอบใบหนึ่งมีกรอบสี่เหลี่ยมจำนวน 12 กรอบซึ่งมีลวดลายต่างๆ ประดับอยู่ ประกอบด้วยไม้กางเขนเฉียง 3 อัน ซึ่งกำหนดวันที่ 3 วันหยุดตามหลักสุริยคติหลัก ได้แก่ 25 ธันวาคม 25 มีนาคม และ 24 มิถุนายน ภาพวาดที่เหลืออีกสามภาพเป็นภาพ ralo หูและเปียผ้าลินินซึ่งคล้ายกับเดือน: เมษายน - การไถด้วย Rawl, สิงหาคม - การเก็บเกี่ยวและตุลาคม - การบดผ้าลินิน Lepesovskaya Chara เป็นภาชนะพิธีกรรมที่มีลักษณะเฉพาะของชาวสลาฟโบราณซึ่งเตรียมไว้สำหรับการทำนายดวงชะตาปีใหม่ เรือที่ใช้ในพิธีกรรมหว่าน-เก็บเกี่ยว พิธีกรรมรดน้ำในฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อนที่จัดขึ้นในสวนศักดิ์สิทธิ์ ใกล้น้ำพุ และเกี่ยวข้องกับเทพธิดาหญิงสาว ผู้อุปถัมภ์ความอุดมสมบูรณ์ ก็ถูกค้นพบและระบุเช่นกัน

3.2 ศรัทธาคู่: ลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์

เมื่อถึงเวลารับศาสนาคริสต์ ศาสนาสลาฟยังไม่ได้พัฒนารูปแบบการนมัสการที่เข้มงวด นักบวชยังไม่ได้อยู่ในชั้นเรียนพิเศษ การเสียสละต่อเผ่าและเทพเจ้าแห่งสวรรค์ถูกนำเสนอโดยตัวแทนของสหภาพเผ่าและจอมเวทที่ฝึกหัดอย่างอิสระดูแลความสัมพันธ์กับปีศาจชั้นล่างของโลก กำจัดผู้คนจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายของพวกเขาและรับบริการต่าง ๆ จากพวกเขา สถานที่สังเวย วัด,ไม่ได้กลายเป็นวัดแม้แต่ในเวลาที่รูปกัปไอดอลเริ่มสร้างในสถานที่นี้
ระหว่างการขึ้นครองราชย์ของวลาดิมีร์ที่ 1 ในเคียฟ เขาได้ดำเนินการปฏิรูปศาสนาแบบหนึ่งในปี 980 ในความพยายามที่จะยกระดับความเชื่อพื้นบ้านโบราณให้อยู่ในระดับศาสนาประจำชาติถัดจากหอคอยของเขาบนเนินเขาเจ้าชายสั่งให้สร้างรูปเคารพไม้ของเทพเจ้าหกองค์: Perun ที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทอง, Khors, Dazhbog, Stribog, Semargl และ Mokosh วลาดิมีร์ยังสร้างการเสียสละของมนุษย์ต่อเทพเจ้าเหล่านี้ซึ่งควรจะทำให้ลัทธิของพวกเขาน่าเศร้า แต่ในขณะเดียวกันก็มีบุคลิกที่เคร่งขรึมมาก
ลัทธิของเทพเจ้าหลักของขุนนาง druzina ได้รับการแนะนำใน Novgorod โดย Dobrynya ไฟที่ไม่อาจดับได้แปดดวงถูกเผาที่นั่นใกล้กับรูปเคารพของ Perun และความทรงจำของไฟนิรันดร์นี้ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยประชากรในท้องถิ่นจนถึงศตวรรษที่ 17
ในตอนท้ายของยุคนอกรีตซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาองค์ประกอบ druzina พิธีศพของชาวสลาฟพวกเขาเผาอาวุธ ชุดเกราะ และม้าพร้อมกับชาวรัสเซียผู้สูงศักดิ์ ตามที่นักเดินทางชาวอาหรับ Ahmed Ibn Fadlan ผู้ซึ่งเดินทางไปยังโวลกา บัลแกเรีย ในฐานะทูตของคอลีฟะห์แบกแดด เขาได้เห็นงานศพของรัสเซีย และเล่าถึงพิธีกรรมฆาตกรรมที่หลุมศพของภรรยาชาวรัสเซียผู้มั่งคั่ง
เนินดินขนาดใหญ่ที่สูงเท่ากับบ้านสี่ชั้น (“สุสานสีดำ” ในเชอร์นิกอฟ) ยืนยันเรื่องนี้ ตามตำนาน เจ้าชายเชอร์นิกอฟถูกฝังอยู่ที่นี่ ในระหว่างการขุดค้นในเนินดิน พบเหรียญไบแซนไทน์ทองคำ อาวุธ เครื่องประดับของผู้หญิง เขาของเติร์กที่ผูกไว้ด้วยเงิน โดยมีลวดลายนูนของพล็อตเรื่องมหากาพย์ - การตายของ Koshchei the Immortal ในป่าเชอร์นิกอฟ
ตั้งแต่สมัยโบราณผู้คนปกป้องตนเองจากพลังชั่วร้ายคลุมเสื้อผ้าและบ้านด้วยรูปภาพ - พระเครื่อง,สานต่อสัญลักษณ์แห่งการปกป้องให้เป็นภาพเดียวของจักรวาล นี่คือลักษณะการแต่งกายของเจ้าหญิงรัสเซียโบราณตั้งแต่สมัยแห่งศรัทธาสองประการ (ศาสนานอกรีตและศาสนาคริสต์) และภาพบนด้านหน้าของกระท่อมรัสเซียได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาคเหนือจนถึงปัจจุบัน
ผ้าโพกศีรษะของเจ้าหญิงเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้าและสวมมงกุฎด้วยมงกุฎที่แสดงถึงพลังสวรรค์ที่สำคัญที่สุด ตรงกลางคือ Dazhdbog หรือ Christ (ขึ้นอยู่กับว่าเครื่องแต่งกายทั้งหมดเป็นแบบนอกรีตหรือแบบคริสต์) หน้าผากของเจ้าหญิงได้รับการตกแต่ง แหวนชั่วคราวหมายถึงการเคลื่อนตัวของดวงอาทิตย์ข้ามท้องฟ้า โซ่ลงมาจากมงกุฎ - ไรอาสนี่,เป็นสัญลักษณ์ของน่านฟ้า พวกมันถูกปกคลุมไปด้วยภาพสายฝน นก หรือเมล็ดพืชที่ตกลงมาจากท้องฟ้า พวกเขาแขวนคอจาก Cassocks โคลท์(จี้) รูปนางเงือก คราดมีปีก ชลประทานในทุ่งนา ลูกโคลท์เหล่านี้วางอยู่ในระดับเดียวกับสร้อยคอที่เป็นรูปดอกตูมที่กำลังบาน นำเสนอภาพวาดบนกำไลของผู้หญิง รูซาลิยา(วันหยุดฤดูใบไม้ผลิเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพธิดา - ผู้ให้ฝน) มีโซ่ยาวที่มีหัวกิ้งก่า 2 หัว คล้องไว้ด้วยแหวนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ คล้องไว้รอบคอ ดังนั้นเครื่องแต่งกายของผู้หญิงจึงสะท้อนภาพการสร้างโลกทั้งหมด - สวรรค์โลกและยมโลก
ที่ด้านหน้าของกระท่อมรัสเซีย มีการแสดงท้องฟ้าและเส้นทางของดวงอาทิตย์ ท้องฟ้าดูเหมือนมีสองชั้น ประกอบด้วย “นภา” และ “เหว” ซึ่งก็คือน้ำสำรองที่ไม่มีวันหมด เหวนั้นถูกแสดงเป็นเส้นหยัก บนนภาซึ่งอยู่ใต้เหวนั้น ตำแหน่งของดวงอาทิตย์ปรากฏ 3 ตำแหน่ง คือ เช้า เที่ยง และเย็น เพื่อเน้นย้ำว่ามันกำลังเคลื่อนตัวอยู่ใต้เหว จึงวางภาพแสงสว่างไว้บน "ผ้าเช็ดตัว" ไม้ที่ห้อยลงมาจากหลังคา "ผ้าเช็ดตัว" ตรงกลางซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเที่ยงได้รับการตกแต่งอย่างสดใสและหรูหราด้วยลวดลายโดยเฉพาะ - มีการแสดงภาพดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงเจิดจ้าหลายครั้งหรือสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ (วงกลมที่แบ่งออกเป็นแปดส่วน) ถูกทำซ้ำโดยสันเขา หลังคา แปลว่า ม้าพระอาทิตย์ บน "ผ้าเช็ดตัว" กลางมักวางป้ายฟ้าร้อง (วงกลมแบ่งออกเป็นหกส่วน) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของร็อดหรือเปรุนซึ่งช่วยปกป้องบ้านจากการถูกฟ้าผ่า
ฯลฯ................

การสมรู้ร่วมคิดและคาถาสุภาษิตและคำพูดปริศนาซึ่งมักมีร่องรอยของความคิดเวทมนตร์โบราณ เพลงประกอบพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรกรรมนอกรีต เพลงงานแต่งงาน และเสียงคร่ำครวญในงานศพยังคงหลงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้ ต้นกำเนิดของเทพนิยายนั้นเชื่อมโยงกับอดีตนอกรีตอันห่างไกลเพราะเทพนิยายเป็นเสียงสะท้อนของตำนานโดยที่การทดสอบฮีโร่ที่ได้รับมอบอำนาจจำนวนมากนั้นเป็นร่องรอยของพิธีกรรมการเริ่มต้นในสมัยโบราณ และภาพเทพนิยายรัสเซียที่มีชื่อเสียงเช่นบาบายากาเป็นตัวละครที่มีความเชื่อที่เก่าแก่ที่สุดในหลักการของผู้หญิงตามธรรมชาติซึ่งในอีกด้านหนึ่งเป็นผู้ช่วยที่ดีในกิจการทางโลกของวีรบุรุษในเทพนิยาย (ด้วยเหตุนี้ความช่วยเหลือ ที่ตัวละครในเทพนิยายได้รับจากบาบายากา) และในทางกลับกันแม่มดชั่วร้ายที่พยายามทำร้ายผู้คน

สถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านถูกครอบครองโดยมหากาพย์ที่สร้างขึ้นโดยคนทั้งหมด จากปากต่อปากพวกเขาถูกตีความใหม่และมักเข้าใจต่างกันไปตามแต่ละบุคคล เรื่องที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหากาพย์ของวงจรเคียฟที่เกี่ยวข้องกับเคียฟ ร่วมกับเจ้าชายวลาดิเมียร์เดอะเรดซัน และวีรบุรุษทั้งสาม พวกเขาเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 10-11 และสะท้อนให้เห็นปรากฏการณ์ของศรัทธาทวิภาคีได้ดีมาก ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดนอกรีตเก่ากับรูปแบบคริสเตียนใหม่ รูปภาพและเนื้อเรื่องของมหากาพย์ยังคงบำรุงวรรณกรรมรัสเซียต่อไปหลายศตวรรษต่อมา

เมื่อสิ้นสุดยุคนอกรีต ระดับการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นสูงมากจนไม่สามารถดำรงอยู่ได้อีกต่อไปหากไม่มีการเขียน จนถึงขณะนี้เชื่อกันว่าชาวสลาฟไม่รู้จักการเขียนก่อนการกำเนิดของอักษรซีริลลิก อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันนี้นักประวัติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์บางคนเชื่อว่านอกจากภาษากรีกแล้ว ชาวสลาฟยังมีระบบการเขียนดั้งเดิมของตนเองอีกด้วย ซึ่งเรียกว่าการเขียนแบบผูกปม ป้ายของมันไม่ได้ถูกเขียนลงไป แต่ถูกส่งโดยใช้ปมผูกบนด้ายที่ห่อด้วยสมุดบอล ความทรงจำของจดหมายที่ผูกปมนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาและนิทานพื้นบ้านของเรา เรายังคงผูก "ปมเพื่อความทรงจำ" โดยพูดถึง "เธรดของการเล่าเรื่อง" "ความซับซ้อนของโครงเรื่อง"

ในวัฒนธรรมโบราณของชนชาติอื่น การเขียนแบบผูกปมค่อนข้างแพร่หลาย การเขียนแบบผูกปมถูกใช้โดยชาวอินคาและอิโรควัวส์โบราณ และยังเป็นที่รู้จักในจีนโบราณอีกด้วย Finns, Ugrians, Karelians ซึ่งมาตั้งแต่สมัยโบราณอาศัยอยู่ร่วมกับชาวสลาฟในดินแดนทางตอนเหนือของ Rus 'มีระบบการเขียนที่ผูกปมซึ่งกล่าวถึงซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในมหากาพย์ Kalevala ของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ ในวัฒนธรรมสลาฟโบราณ บนผนังของวัดสามารถพบได้ร่องรอยของการเขียนปมตั้งแต่ยุค "ศรัทธาคู่" เมื่อเขตรักษาพันธุ์คริสเตียนได้รับการตกแต่งไม่เพียงแต่ด้วยใบหน้าของนักบุญเท่านั้น แต่ยังมีลวดลายประดับอีกด้วย

หากมีการเขียนนอกศาสนาที่ผูกปมในหมู่ชาวสลาฟโบราณแสดงว่ามันซับซ้อนมาก เข้าถึงได้เฉพาะนักบวชและขุนนางชั้นสูงเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ถือเป็นจดหมายศักดิ์สิทธิ์ เมื่อศาสนาคริสต์แพร่กระจายและวัฒนธรรมโบราณของชาวสลาฟก็จางหายไป งานเขียนที่ผูกปมก็พินาศไปพร้อมกับนักบวช - โหราจารย์ แน่นอนว่าการเขียนแบบผูกปมไม่สามารถแข่งขันกับระบบการเขียนที่เรียบง่ายกว่าและสมบูรณ์แบบตามหลักตรรกะที่ใช้อักษรซีริลลิกได้

อาคารทางศาสนามีความโดดเด่นด้วยความเป็นพลาสติกของรูปแบบมีความรู้สึกสงบสุขและขัดขืนไม่ได้ในตัวพวกเขา ขนาดของอาคารนั้นเหมาะสมกับขนาดของบุคคล ใน Ancient Rus ไม้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายเป็นวัสดุก่อสร้าง สถาปัตยกรรมรัสเซียเก่าได้รับการพัฒนามากว่าแปดศตวรรษ จนถึงปลายศตวรรษที่ 17 ในงานที่สร้างขึ้นในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ สามารถติดตามวิวัฒนาการของเทคนิคและลักษณะทางศิลปะได้ โครงสร้างทางศาสนาที่ทำด้วยไม้ในรูปแบบที่พบมากที่สุดใน Ancient Rus คือโบสถ์กรงและเต็นท์ โบสถ์เคจมีความคล้ายคลึงกับอาคารที่พักอาศัยหลายประการ ประกอบด้วยกรงหลายกรงที่เชื่อมต่อถึงกัน คริสตจักรมี: แท่นบูชา, ห้องสวดมนต์, โรงอาหาร, โบสถ์, ห้องโถง, ระเบียงและหอระฆัง ตามกฎแล้ววัดถูกสร้างขึ้นบนโบสถ์ย่อยสูงดังนั้นจึงให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเฉลียงและแกลเลอรีซึ่งตกแต่งด้วยงานแกะสลักและทาสีด้วยสีต่างๆ โบสถ์ Kletsky ที่มีโดมสวยงามโดดเด่นท่ามกลางอาคารอื่นๆ ในเมืองและหมู่บ้านด้วยการตกแต่งและความงดงาม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 มีการใช้หินในการก่อสร้าง ซึ่งมีการใช้อย่างแข็งขันในศตวรรษต่อๆ มา วัดแบบลูกบาศก์จะสร้างขึ้นตามสถาปัตยกรรมทางศาสนาที่ทำจากหิน ภายในวัดมีทางเดินยาวขนานกัน (ห้องสี่เหลี่ยมรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ามีห้องโค้ง) พร้อมด้วยเสาสำหรับวางห้องใต้ดินและโดม จำนวนโดมในโบสถ์แตกต่างกันไปตั้งแต่หนึ่งถึงห้าโดม แม้ว่าการออกแบบอาคารทางศาสนาจะคล้ายกันมาก แต่ขนาด ปริมาตร รูปร่าง และการออกแบบตกแต่งของโบสถ์ก็แตกต่างกัน อาคารที่สร้างขึ้นก่อนศตวรรษที่ 14 มีความโดดเด่นด้วยความสอดคล้องของโครงสร้างภายในและรูปแบบภายนอก

ศูนย์รวมที่มองเห็นได้ของสัญลักษณ์คริสตจักรคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งแสดงถึงระบบความหมายที่ "เปิดกว้าง" มีสติและรอบคอบมากที่สุด โบสถ์ออร์โธดอกซ์มีสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนซึ่งมองเห็นได้ไม่สิ้นสุด นักวิจัย V. Bobkov และ E. Shevtsov เชื่อว่าเนื่องจาก "โดยพื้นฐานแล้วประสบการณ์ของจิตสำนึกทางศาสนาเป็นการกระทำของการเปิดเผยไม่ได้มาจากด้านล่าง (จากเรื่อง) แต่ได้รับจากเบื้องบน - จากพระเจ้านั่นคือไม่สามารถรู้ได้อย่างสมบูรณ์ และอธิบายไม่ได้ ดังนั้นรากฐานทางภววิทยาออร์โธดอกซ์จึงเป็นสัญลักษณ์" ดังนั้นเมื่อพูดถึงสัญลักษณ์ของคริสเตียนจึงควรสังเกตว่าการทำความเข้าใจนอกคริสตจักรนั้นเป็นไปไม่ได้ตามหลักการ

ดังนั้นผู้ที่ต้องการมีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดกับตำนานและประเพณีโบราณมากขึ้นต้องพยายามมองดูสวรรค์ในการก่อสร้างวัดโดยมองดูโลก ด้วยเหตุนี้บุคคลจึงมีโอกาสมากมาย

สถาปัตยกรรมก็เหมือนกับศิลปะทุกประเภทที่มีภาษาระดับมืออาชีพของตัวเอง - ภาษาของรูปแบบสถาปัตยกรรมที่เชื่อมโยงกับโลกทัศน์ของบุคคลอย่างแยกไม่ออกกับโครงสร้างทางจิตวิญญาณของเขา นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงสามารถเข้าใจความหมายและความสำคัญของรูปแบบทางสถาปัตยกรรมของวิหารของชาวคริสต์ได้โดยพิจารณาจากแนวคิดของวิหารว่าเป็นผลจากแผนการบริหารของพระเจ้าตามประเพณีที่ได้รับการอนุรักษ์อย่างระมัดระวังโดยคริสตจักร

ตามที่ระบุไว้ข้างต้น วิหารของคริสเตียนเป็นสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนภายใต้หน้ากากของโลก ซึ่งเผยให้เห็นสวรรค์ที่ไม่รู้จักแก่เรา ที่ตั้งของวัด สถาปัตยกรรม การตกแต่ง และระบบการทาสีแสดงถึงสัญลักษณ์ถึงสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ที่จะพรรณนาโดยตรง

ดังนั้นการอยู่ในพระวิหารจึงเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของงานจิตวิญญาณที่ซับซ้อน มันเป็นรูปแบบหนึ่งของการพัฒนาจิตวิญญาณ เป็นเส้นทางที่มองเห็นได้ต่อสิ่งที่มองไม่เห็น ในพระวิหาร ทุกสิ่งอยู่ภายใต้เป้าหมายเดียว พระวิหารเป็นเส้นทางสู่ความศักดิ์สิทธิ์ เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สมาชิกของคริสตจักรร่วมชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ในศีลศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น พระวิหารจึงเป็นอนุภาคแห่งอาณาจักรของพระเจ้าที่กำลังจะมาถึง รอคอยการเสด็จมาของพระองค์ ในเวลาเดียวกันพระวิหารก็เป็นภาพของอาณาจักรศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดซึ่งคริสตจักรเป็นผู้นำทั้งโลก และสุดท้าย พระวิหารก็คือโลก จักรวาล ความหมายที่ได้รับจากการมีส่วนร่วมในงานแห่งความรอด

สัญลักษณ์ของพระวิหารจึงเป็นการแสดงออกถึงชีวิตพิธีกรรมของคริสตจักร ซึ่งเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของประเพณีของคริสตจักร การติดต่อสื่อสารกับพระเจ้า การเกิดใหม่เพื่อชีวิตใหม่ "สวรรค์ใหม่" และ "โลกใหม่" จะดำเนินการในศีลระลึกของศีลมหาสนิทซึ่งเกิดขึ้นในพระวิหารเป็นอันดับแรก นั่นคือสาเหตุที่พระวิหาร - "พระนิเวศของพระเจ้า" - แตกต่างจากอาคารอื่นๆ

หลักการพื้นฐานของสถาปัตยกรรมของวัด โครงสร้างภายใน และภาพวาดได้รับการถ่ายทอดในประเพณีของคริสตจักร ซึ่งไม่เพียงย้อนกลับไปถึงอัครสาวกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎของพันธสัญญาเดิมด้วย แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เริ่มอธิบายสัญลักษณ์ของพระวิหารโดยละเอียด (ดู "ประวัติคริสตจักร" โดย Eusebius) สัญลักษณ์ของวัดได้รับการเปิดเผยอย่างละเอียดในศตวรรษที่ 4-8 ในงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ผู้สร้างศีล: Maximus the Confessor, Sophronius, Herman, Andrew of Crete, John of Damascus, Simeon of Thessalonica

สัญลักษณ์ของวิหารคริสเตียนค่อยๆเผยออกมา พลับพลาในพันธสัญญาเดิมซึ่งเป็นต้นแบบของพระวิหารคริสเตียนได้รวบรวมแนวคิดของคนทั้งโลกไว้ในโครงสร้างของมัน สร้างขึ้นตามภาพที่โมเสสเห็นบนภูเขาซีนาย พระเจ้าไม่เพียงแต่ประทานแผนการทั่วไปเท่านั้น แต่ยังทรงกำหนดโครงสร้างทั้งหมดด้วย ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับพลับพลาที่โยเซฟุสสร้าง: “ภายในพลับพลาแบ่งออกเป็นสามส่วนตามยาว การแบ่งพลับพลาสามส่วนนี้เป็นตัวแทนของมุมมองของทั้งโลกในทางใดทางหนึ่ง: สำหรับส่วนที่สามซึ่งตั้งอยู่ระหว่างเสาทั้งสี่และไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับปุโรหิตเองหมายถึงสวรรค์ในทางใดทางหนึ่งซึ่งอุทิศให้กับพระเจ้า พื้นที่ยี่สิบศอกราวกับเป็นตัวแทนของแผ่นดินและทะเลที่ผู้คนมีเส้นทางอิสระนั้นถูกกำหนดไว้สำหรับปุโรหิตเท่านั้น” (โบราณวัตถุของชาวยิว เล่ม 3 บทที่ 6) ส่วนที่สามสอดคล้องกับยมโลก Sheol - ดินแดนแห่งความตาย สัญลักษณ์ของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมแสดงถึงความคาดหวังของการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นทั้งพลับพลาและวิหารโซโลมอนซึ่งสร้างขึ้นตามรูปจำลองก็ไม่สามารถแสดงความคิดของคริสตจักรได้ทั้งหมด พระวิหารได้รับความสำคัญแบบองค์รวมก็ต่อเมื่อพระผู้ช่วยให้รอดเสด็จมาในโลกพร้อมกับการมาถึงของยุคคริสเตียนเท่านั้น

ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับสัญลักษณ์ของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก เมื่อมีการถือกำเนิดของลัทธินอกรีต ความจำเป็นที่เกิดขึ้นในทางทฤษฎีในการกำหนดความจริงที่ไร้เหตุผลของหลักคำสอนทางศาสนาและด้านสัญลักษณ์ของการนมัสการ

คำถามที่ 21ไอคอนที่เก่าแก่ที่สุดใน Rus ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Veliky Novgorod

ไอคอนขนาดใหญ่หลายชิ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการตกแต่งวัดโบราณนั้นมาจากอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย ปัจจุบันไอคอน "เสื้อคลุมสีทองของพระผู้ช่วยให้รอด" ซึ่งแสดงภาพพระคริสต์บนบัลลังก์ในชุดอาภรณ์สีทอง ปัจจุบันอยู่ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในมอสโกว แต่มีเพียงภาพวาดในศตวรรษที่ 17 เท่านั้นที่ยังคงอยู่บนนั้น ไอคอนของอัครสาวกเปโตรและพอลซึ่งเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์โนฟโกรอดพร้อมกับกรอบโบราณนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ดีกว่ามาก สิ่งที่ผิดปกติสำหรับงานศิลปะไบแซนไทน์คือไอคอนขนาดใหญ่ที่มีไว้สำหรับวิหารขนาดใหญ่ ไอคอนอีกอันหนึ่งที่ตั้งอยู่ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในมอสโกเป็นแบบสองด้าน โดยมีรูปพระมารดาของพระเจ้าโฮเดเกเทรียและผู้พลีชีพจอร์จผู้ยิ่งใหญ่ (ดูนักบุญจอร์จ (ไอคอนของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน)) อาจนำมาจาก Novgorod (หรือจาก Kyiv) ภาพของจอร์จซึ่งมีลักษณะของนักพรตของศตวรรษที่ 11 ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์แบบ (ภาพของพระมารดาของพระเจ้าได้รับการต่ออายุในศตวรรษที่ 14)

อัตลักษณ์ของอาณาเขตวลาดิมีร์-ซูสดาลโดดเด่น ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับ Andrei Bogolyubsky

ในปี 1155 Andrei Bogolyubsky ออกจาก Vyshgorod โดยนำไอคอนอันเป็นที่เคารพของพระมารดาแห่งพระเจ้าไปด้วยและตั้งรกรากใน Vladimir บน Klyazma ไอคอนที่เขานำมาซึ่งเรียกว่าไอคอนวลาดิเมียร์กลายเป็นแพลเลเดียมของอาณาเขตและต่อมาของรัสเซียทั้งหมด ภาพไบแซนไทน์ซึ่งมีความสวยงามทั้งในด้านความเข้าใจและความคลาสสิก ทำหน้าที่เป็นตัววัดคุณภาพทางศิลปะสำหรับจิตรกรผู้มีชื่อเสียงที่ทำงานที่นี่

โบสถ์หินสีขาวหรูหราของ Andrei Bogolyubsky และ Vsevolod น้องชายของเขาซึ่งปกครองตามเขาถูกวาดโดยปรมาจารย์ที่เก่งที่สุด บางทีศิลปินอาจได้รับเชิญจากเทสซาโลนิกาซึ่ง Vsevolod ใช้ชีวิตวัยเยาว์เพื่อทาสีอาสนวิหารอัสสัมชัญและอาสนวิหาร Dmitrovsky ที่สร้างขึ้นไม่ไกลจากนั้นโดยถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของ Vsevolod ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ Demetrius แห่ง Thessalonica หลุมฝังศพของนักบุญเดเมตริอุสที่นำมาซึ่งภาพวาดไอคอนของเขาถูกเก็บไว้ที่นี่ (ปัจจุบันอยู่ในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินพร้อมภาพวาดจากศตวรรษที่ 17)

ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าแห่ง Bogolyubovo ได้รับมอบหมายจากเจ้าชาย Andrei สำหรับโบสถ์ในวังของเขาใน Bogolyubovo บนนั้นพระแม่มารีถูกนำเสนอแบบเต็มตัวโดยสวดภาวนาต่อพระคริสต์ ภาพวาดของไอคอนได้รับความเดือดร้อนอย่างมากในระหว่างการดำรงอยู่ ปัจจุบันไอคอนนี้ถูกเก็บไว้ในมหาวิหารแห่งอารามเจ้าหญิงในวลาดิเมียร์

ภาพวาดไอคอนวลาดิเมียร์ประกอบด้วยไอคอนสองอันที่เก็บไว้ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในมอสโก

ภาพแรกแสดงถึงการปรากฏตัวของอัครเทวดาไมเคิลต่อโจชัว ประเพณีเชื่อมโยงไอคอนนี้กับเจ้าชายแห่งมอสโก มิคาอิล โคโรบริต (1238-1248) แต่รูปแบบของไอคอนนั้นมีมาตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13

ไอคอนที่สองคือ "พระผู้ช่วยให้รอดที่มีผมสีทอง" - ภาพพระผู้ช่วยให้รอดที่มีความยาวประบ่า ไอคอนนี้ถูกวาดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษและเป็นของวัฒนธรรมในราชสำนัก ผู้เขียนซึ่งเป็นจิตรกรไอคอนแนวคลาสสิกล้อมรอบพระพักตร์ของพระคริสต์ด้วยเครื่องประดับทองคำพร้อมกัน ผมสีทองช่วยเสริมลวดลายการตกแต่งในไอคอน

ไอคอนแนวนอนสองไอคอนเดิมเป็นส่วนหนึ่งของแท่นบูชาของโบสถ์ที่ไม่รู้จัก (ตั้งอยู่ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในมอสโก ปัจจุบันอยู่ในหอศิลป์ State Tretyakov)

เอ็มมานูเอลช่วยไว้กับเหล่าทูตสวรรค์ ปลายศตวรรษที่ 12 หอศิลป์ Tretyakov

หนึ่งในนั้นแสดงให้เห็นไหล่ของพระผู้ช่วยให้รอดเอ็มมานูเอลพร้อมกับเทวทูตสองคน พระฉายาของพระคริสต์ผู้เยาว์นั้นเต็มไปด้วยความยิ่งใหญ่และพลังอันศักดิ์สิทธิ์ ที่นี่พระองค์ทรงพรรณนาว่าเป็นเครื่องบูชาที่เตรียมไว้เพื่อความรอดของผู้คนจากชั่วนิรันดร์ ใบหน้าของเหล่าเทวทูตที่เคารพสักการะแสดงความโศกเศร้าอย่างเงียบๆ โครงสร้างภาพที่ลุ่มลึกและเข้มข้นพร้อมเฉดสีความรู้สึกอันละเอียดอ่อนถ่ายทอดออกมาได้อย่างสมบูรณ์แบบในยุคหลัง สไตล์คอมเนเนี่ยน .

ไอคอนที่สองแสดงถึงเสื้อคลุมดีซิส ในภาพของพระคริสต์พระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้บัพติศมามีลักษณะเฉพาะของต้นศตวรรษที่ 13 ปรากฏขึ้น - จังหวะขยายใหญ่ขึ้นรายละเอียดถูกทำให้เป็นภาพรวมเงาได้รับความนุ่มนวลและภาพก็จริงใจเป็นพิเศษ

คำถามที่ 22ลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือการมุ่งเน้นไปที่มนุษย์ หากจุดสนใจของนักปรัชญาโบราณคือจักรวาลที่ให้ชีวิตในยุคกลาง - พระเจ้าในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - มนุษย์

ทิศทางปรัชญาใหม่ก็เกิดขึ้นเช่นกัน - เทวนิยมและลัทธิแพนเทวนิยม Deism ปฏิเสธความคิดเรื่องพระเจ้าส่วนตัวและการแทรกแซงในชีวิตประจำวันของเขาในชีวิตของธรรมชาติและสังคม ลัทธิเทวนิยมถือว่าพระเจ้าเป็นเพียงสาเหตุแรกเท่านั้นในฐานะผู้สร้างโลก นั่นคือหลักการที่ไม่มีตัวตนซึ่งแจ้งให้โลกทราบถึงกฎของมัน ซึ่งหลังจากการทรงสร้างจะทำหน้าที่อย่างเป็นอิสระ พวกดิสต์หลายคนใช้แนวคิดเกี่ยวกับโลกในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติใหม่ๆ และปกป้องความเป็นอิสระของวิทยาศาสตร์จากศาสนา ลัทธิเทวนิยมทำให้เป็นไปได้ภายใต้หน้ากากของการรู้จักพระเจ้า ในการพิจารณากฎแห่งธรรมชาติและสังคมที่อยู่นอกขอบเขตที่กำหนดไว้ล่วงหน้าของพระเจ้า

ในลัทธิแพนเทวนิยม พระเจ้าและโลกได้รับการระบุตัวตน Nikolai Kuzansky เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เข้าใกล้ลัทธิแพนเทวนิยม เมื่อพิจารณาว่าพระเจ้าเป็นจุดสูงสุดที่ไม่มีที่สิ้นสุดและนำพระองค์เข้าใกล้ธรรมชาติในฐานะจุดสูงสุดที่จำกัด เขาได้กำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาล ศาสนาแพนเทวนิยมเป็นพื้นฐานของคำสอนเชิงปรัชญาธรรมชาติส่วนใหญ่ที่ต่อต้านคำสอนทางศาสนาเกี่ยวกับการสร้างโลกโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า ในคำสอนของนักนับถือพระเจ้า พระเจ้ายังคงดำรงอยู่ในสัมบูรณ์ที่ไม่มีที่สิ้นสุดและมองไม่เห็น ผสานเข้ากับธรรมชาติมากขึ้นเรื่อย ๆ จนกระทั่งเขากลายเป็นนามแฝงของมัน เจ. บรูโนมีวิทยานิพนธ์ว่า “... ธรรมชาติ... ไม่มีอะไรอื่นนอกจากพระเจ้าในสิ่งต่างๆ” ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าภายในศตวรรษที่ 17 จิตสำนึกได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งแตกต่างไปจากสมัยโบราณอย่างเห็นได้ชัด ถ้าสำหรับปรัชญากรีกโบราณ สิ่งที่เสร็จสมบูรณ์และทั้งหมดมีความสวยงามมากกว่าที่ไม่สมบูรณ์ ดังนั้นสำหรับการเคลื่อนไหวและการก่อตัวของปราชญ์ยุคเรอเนซองส์จะดีกว่าการดำรงอยู่ที่ไม่เคลื่อนไหวและไม่เปลี่ยนแปลง

สิ่งนี้ทำให้มนุษย์รู้สึกถึงความแข็งแกร่งและพลังของทุกสิ่งอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในการปรับปรุงและพัฒนา เขาไม่ต้องการความเมตตาจากพระเจ้าอีกต่อไป หากปราศจากสิ่งนั้นตามคำสอนของคริสตจักรเขาก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ตอนนี้เขาเป็นผู้สร้างเอง ดังนั้นในยุคเรอเนซองส์กิจกรรมทั้งหมดจึงถูกมองว่าแตกต่างไปจากยุคกลางตอนต้นและแม้แต่ในสมัยโบราณ

วิศวกรและศิลปินไม่ได้เป็นเพียง "ช่างเทคนิค" และ "ศิลปิน" อีกต่อไป เนื่องจากเขาอยู่ในสมัยโบราณและในยุคกลาง ตอนนี้เขาเป็นผู้สร้างที่แท้จริง ในการทรงสร้างของพระเจ้า นั่นคือ สิ่งธรรมชาติ พระองค์ทรงมุ่งมั่นที่จะมองเห็นกฎแห่งการก่อสร้างสิ่งเหล่านั้น และแสดงออกด้วยความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้นนิโคเลาส์โคเปอร์นิคัสจึงทำลายหลักการที่สำคัญที่สุดของฟิสิกส์และจักรวาลวิทยาของอริสโตเติลซึ่งยืนยันระบบเฮลิโอเซนตริกของโลกตามที่ประการแรกโลกหมุนรอบแกนของมันซึ่งอธิบายการเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืนตลอดจนการเคลื่อนไหว ของท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาว ประการที่สอง โลกหมุนรอบดวงอาทิตย์ ซึ่งวางโดยเอ็น. โคเปอร์นิคัสให้เป็นศูนย์กลางของโลก ประการที่สาม อวกาศไม่มีที่สิ้นสุด ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่มีขีดจำกัด

ดังนั้นเมื่อ 2,500 ปีที่แล้ว ความคิดเชิงปรัชญาจึงมีการพัฒนาและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง โดยประสบกับช่วงเวลาขึ้นๆ ลงๆ และมุ่งมั่นที่จะพัฒนาความรู้เกี่ยวกับหลักการทั่วไปของการเป็นและความรู้ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกและตำแหน่งของมนุษย์ในโลกนั้น เมื่อถูกกำหนดโดยความเป็นจริงทางสังคม ปรัชญาจึงมีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อชีวิตทางสังคมและมีส่วนทำให้เกิดอุดมคติและคุณค่าทางวัฒนธรรมใหม่ๆ ศตวรรษที่ 17 ถือเป็นการเปิดศักราชต่อไปในการพัฒนาปรัชญาซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าปรัชญาแห่งยุคปัจจุบัน

คำถาม 23C ศตวรรษที่ 15 ยุคเปลี่ยนผ่านในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกเริ่มต้นขึ้น - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งสร้างวัฒนธรรมอันยอดเยี่ยมของตัวเอง เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมในยุคเรอเนซองส์คือการทำลายเผด็จการของคริสตจักร

มานุษยวิทยา- หลักคำสอนที่มนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาลและเป็นเป้าหมายของเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลก

มนุษยนิยม –ประเภทของมานุษยวิทยา มุมมองที่ตระหนักถึงคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในเสรีภาพและความสุขของเขา

ผลประโยชน์ทางโลกชีวิตทางโลกที่เต็มไปด้วยเลือดของบุคคลถูกต่อต้านการบำเพ็ญตบะศักดินา:

– เพทราร์ชผู้รวบรวมต้นฉบับโบราณเรียกร้องให้ "รักษาบาดแผลนองเลือด" ของอิตาลีบ้านเกิดของเขาถูกเหยียบย่ำภายใต้รองเท้าบู๊ตของทหารต่างชาติและฉีกขาดจากความเป็นปฏิปักษ์ของเผด็จการศักดินา

– โบคัชโชใน "Decameron" ของเขาเขาเยาะเย้ยนักบวชที่ต่ำทรามขุนนางปรสิตและเชิดชูจิตใจที่อยากรู้อยากเห็นความปรารถนาที่จะสนุกสนานและพลังอันเร่าร้อนของชาวเมือง

– เอราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมในถ้อยคำ "สรรเสริญความโง่เขลา" และ ราเบเลส์ในนวนิยายเรื่อง Gargantua และ Pantagruel พวกเขาแสดงออกถึงมนุษยนิยมและความยอมรับไม่ได้ของอุดมการณ์ยุคกลางเก่า

สิ่งต่อไปนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยม: เลโอนาร์โด ดา วินชี(ผลงานจิตรกรรม ประติมากรรม และสถาปัตยกรรม งานคณิตศาสตร์ ชีววิทยา ธรณีวิทยา กายวิภาคศาสตร์ อุทิศให้กับมนุษย์และความยิ่งใหญ่ของเขา) มิเกลันเจโล บูโอนาร์โรติ(ในภาพวาดของเขา "The Lamentation of Christ" ในภาพวาดห้องนิรภัยของโบสถ์ Sistine ในวาติกันในรูปปั้น "David" ความงามทางร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษย์ยืนยันความเป็นไปได้ในการสร้างสรรค์ที่ไร้ขีด จำกัด ของเขา)

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเต็มไปด้วยการยอมรับคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในการพัฒนาอย่างอิสระ และการแสดงความสามารถของเขา

ขั้นตอนของการพัฒนา มนุษยนิยม:

– ความคิดเสรีทางโลกซึ่งต่อต้านลัทธินักวิชาการในยุคกลางและการครอบงำทางจิตวิญญาณของคริสตจักร

– การเน้นคุณค่า-คุณธรรมของปรัชญาและวรรณกรรม

วัฒนธรรมและปรัชญาใหม่ปรากฏในอิตาลี จากนั้นครอบคลุมหลายประเทศในยุโรป: ฝรั่งเศส เยอรมนี ฯลฯ

คุณสมบัติหลักของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา:

– การปฏิเสธ “ภูมิปัญญาทางหนังสือ” และการโต้วาทีเชิงวิชาการที่มีพื้นฐานมาจากการศึกษาธรรมชาติ

– การใช้ผลงานทางวัตถุของนักปรัชญาโบราณ (Democritus, Epicurus)

– เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

– ศึกษาปัญหาของมนุษย์ การเปลี่ยนแปลงปรัชญาไปสู่มานุษยวิทยาตามแนวทาง

นิคโคโล มาคิอาเวลลี(ค.ศ. 1469–1527) - หนึ่งในนักปรัชญาสังคมกลุ่มแรก ๆ ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการที่ปฏิเสธแนวคิดทางเทวนิยมของรัฐ

เขายืนยันถึงความจำเป็นในการมีรัฐฆราวาสโดยพิสูจน์ว่าแรงจูงใจสำหรับกิจกรรมของผู้คนคือความเห็นแก่ตัวและความสนใจทางวัตถุ ความชั่วร้ายในธรรมชาติของมนุษย์ความปรารถนาที่จะร่ำรวยไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตามเผยให้เห็นถึงความจำเป็นในการควบคุมสัญชาตญาณของมนุษย์ด้วยความช่วยเหลือจากกองกำลังพิเศษ - รัฐ

ระเบียบที่จำเป็นในสังคมถูกสร้างขึ้น โลกทัศน์ทางกฎหมายผู้คนที่ไม่สามารถได้รับการศึกษาจากคริสตจักร แต่มีเพียงรัฐเท่านั้นนี่คือแนวคิดหลักของ Niccolo Machiavelli

คำถามที่ Machiavelli พิจารณา:

- “อันไหนดีกว่า: สร้างแรงบันดาลใจให้กับความรักหรือความกลัว”

- “กษัตริย์จะรักษาคำพูดอย่างไร?”

- “จะหลีกเลี่ยงความเกลียดชังและการดูถูกได้อย่างไร”

- “อธิปไตยควรทำอย่างไรจึงจะได้รับความเคารพ”

- “จะหลีกเลี่ยงคนประจบสอพลอได้อย่างไร” และอื่น ๆ.

ศักดิ์ศรีของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 19 จนถึงปัจจุบัน มนุษยนิยมเป็นหนึ่งในคำศัพท์ที่ใช้บ่อยที่สุดเพื่อระบุคุณลักษณะทางศีลธรรมและสังคมต่างๆ ของมนุษยชาติ แต่คำนี้เองและปรากฏการณ์หลักที่แพร่หลายอีกครั้งย้อนกลับไปในยุคนี้ (คำภาษาอิตาลี "humanista", "manista" ถูกบันทึกไว้ครั้งแรกในเอกสารของปลายศตวรรษที่ 15) นอกจากนี้ นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลียังยืมคำว่า "humanitas" (มนุษยชาติ) จากซิเซโร (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งครั้งหนึ่งพยายามเน้นย้ำว่าแนวคิดเรื่องมนุษยชาติซึ่งเป็นผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมที่พัฒนาขึ้นในนครรัฐกรีกโบราณ ได้หยั่งรากบนดินโรมัน

ในการปรับปรุงธรรมชาติทางจิตวิญญาณของมนุษย์ บทบาทหลักถูกกำหนดให้กับสาขาวิชาที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยไวยากรณ์ วาทศาสตร์ กวีนิพนธ์ ประวัติศาสตร์ และจริยธรรม มันเป็นสาขาวิชาเหล่านี้ที่กลายเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและถูกเรียกว่า "studia humanitatis" (สาขาวิชาด้านมนุษยธรรม) กวีและนักปรัชญา Francesca Petrarch (1304-1374) ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิมนุษยนิยม งานของเขาถือเป็นจุดเริ่มต้นของหลายเส้นทางที่การพัฒนาวัฒนธรรมเรอเนซองส์เกิดขึ้นในอิตาลี ในบทความเรื่อง "On the Ignorance of His Own and Many Others" เขาปฏิเสธอย่างเด็ดขาดต่อทุนการศึกษาที่มีอยู่ในยุคกลาง ซึ่งเกี่ยวเนื่องกับที่เขาได้ประกาศอย่างชัดเจนถึงความไม่รู้ของเขา เพราะเขาถือว่าทุนการศึกษาดังกล่าวไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิงสำหรับผู้ชาย เวลาของเขา

บทความดังกล่าวเผยให้เห็นแนวทางใหม่ที่เป็นพื้นฐานในการประเมินมรดกโบราณ ตามคำกล่าวของ Petrarch ไม่ใช่การเลียนแบบความคิดของคนรุ่นก่อนๆ ที่น่าทึ่งซึ่งจะทำให้เราได้บรรลุถึงการออกดอกใหม่ของวรรณกรรม ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ แต่เป็นความปรารถนาที่จะก้าวไปสู่จุดสูงสุดของวัฒนธรรมโบราณและในขณะเดียวกันก็คิดใหม่ และเหนือกว่ามันในทางใดทางหนึ่ง บรรทัดนี้ซึ่งกำหนดโดย Petrarch กลายเป็นบรรทัดแรกที่เกี่ยวข้องกับมนุษยนิยมที่มีต่อมรดกโบราณ นักมานุษยวิทยาคนแรกเชื่อว่าเนื้อหาของปรัชญาที่แท้จริงควรเป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์ และตลอดงานของเขา มีการเรียกร้องให้ปรับปรัชญาใหม่ให้มุ่งสู่วัตถุแห่งความรู้ที่มีค่านี้

ด้วยเหตุผลของเขา Petrarch ได้วางรากฐานสำหรับการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ ในยุคที่ต่างกันคนจะรับรู้ตัวเองแตกต่างออกไป บุคคลในยุคกลางถูกมองว่ามีคุณค่ามากขึ้นในฐานะปัจเจกบุคคล ยิ่งพฤติกรรมของเขาสอดคล้องกับบรรทัดฐานที่ยอมรับในองค์กรมากขึ้นเท่านั้น เขายืนยันตัวเองผ่านการรวมตัวกันอย่างแข็งขันที่สุดในกลุ่มทางสังคม ในองค์กร ตามระเบียบที่พระเจ้ากำหนดไว้ - นั่นคือความกล้าหาญทางสังคมที่จำเป็นสำหรับแต่ละบุคคล มนุษย์ยุคเรอเนซองส์ค่อยๆ ละทิ้งแนวความคิดสากลในยุคกลาง โดยหันไปสนใจเฉพาะบุคคล นักมานุษยวิทยากำลังพัฒนาแนวทางใหม่ในการทำความเข้าใจมนุษย์ ซึ่งแนวคิดเรื่องกิจกรรมมีบทบาทอย่างมาก คุณค่าของมนุษย์สำหรับพวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดโดยแหล่งกำเนิดหรือความผูกพันทางสังคม แต่โดยคุณธรรมส่วนบุคคลและผลของกิจกรรมต่างๆ รูปแบบที่โดดเด่นของแนวทางนี้สามารถเป็นได้ เช่น กิจกรรมที่หลากหลายของนักมานุษยวิทยาชื่อดัง ลีออน บัปติสต์ อัลเบิร์ต (1404-1472) เขาเป็นสถาปนิก จิตรกร ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับงานศิลปะ และกำหนดหลักการของการจัดองค์ประกอบภาพ - ความสมดุลและความสมมาตรของสี ท่าทาง และท่าทางของตัวละคร ตามที่อัลเบิร์ตกล่าวว่าบุคคลสามารถเอาชนะความผันผวนของโชคชะตาได้ด้วยกิจกรรมของเขาเองเท่านั้น “ผู้ที่ไม่ต้องการพ่ายแพ้ก็ชนะโดยง่าย ผู้ที่คุ้นเคยกับการเชื่อฟังก็อดทนต่อแอกแห่งโชคชะตา”

คำถามที่ 24 มนุษย์มองว่าความเป็นจริงทางสังคมเป็นสิ่งที่ไม่มั่นคง ไม่ยุติธรรม สิ้นหวัง และเปลี่ยนแปลงได้ ความรู้สึกของเวลา การเปลี่ยนแปลงได้ และความลื่นไหลนี้ถือเป็นคุณลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ในยุคที่กำลังจะมาถึง “ โลกทั้งโลกคือการแกว่งไปมาชั่วนิรันดร์” Michel Montaigne กล่าว “ แม้แต่ความมั่นคงก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการแกว่งที่อ่อนแอและช้าๆ” ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดการรับรู้ที่น่าเศร้าของชีวิตและโลกซึ่งแทรกซึมความคิดของ B. ปาสคาล ด้วยความเฉียบแหลมอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน นักปรัชญาและนักฟิสิกส์ชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดัง ในงานของเขา หนึ่งในประเด็นหลักของความคิดที่น่าเศร้าคือหัวข้อของชีวิตและความตาย เขาวาดภาพโศกนาฏกรรมของชีวิตมนุษย์ซึ่งนักโทษที่ถูกล่ามโซ่ถูกประณาม ถูกฆ่าตายทุกวัน ทีละคน ต่อหน้าคนอื่นที่รอคุณอยู่

เศรษฐกิจและวัฒนธรรมของยุโรปยุคกลางในระยะแรกของการพัฒนาระบบศักดินาล้าหลังวัฒนธรรมอันทรงพลังที่เบ่งบานในยุคแรก ๆ ของตะวันออก (ไบแซนเทียม, อาหรับตะวันออก, จีน, อินเดีย, เอเชียกลาง) อย่างไรก็ตาม ต่อมาในยุโรปนั้นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนผ่านจากระบบศักดินาไปสู่ระบบทุนนิยม ซึ่งก็คือ ไปสู่รูปแบบทางสังคมและประวัติศาสตร์ใหม่ที่สูงกว่านั้น ได้เริ่มเติบโตเต็มที่ก่อน ความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่เหล่านี้พัฒนาขึ้นในส่วนลึกของสังคมศักดินายุโรปในเมืองการค้าและงานฝีมือ - ชุมชนเมือง

เป็นความจริงที่ว่าในพื้นที่ที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจมากที่สุดแห่งหนึ่งของยุโรปยุคกลาง เมืองต่างๆ ได้รับเอกราชทางการเมืองซึ่งเอื้อให้เกิดความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในยุคแรกๆ บนพื้นฐานนี้วัฒนธรรมใหม่ที่เกิดขึ้นอย่างเปิดเผยซึ่งเป็นศัตรูกับวัฒนธรรมศักดินาเก่าเรียกว่าวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Rinascimento - ในภาษาอิตาลี, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ในภาษาฝรั่งเศส) ดังนั้น วัฒนธรรมต่อต้านศักดินาครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติจึงเกิดขึ้นในนครรัฐอิสระที่ดำเนินไปตามเส้นทางการพัฒนาแบบทุนนิยม ซึ่งกระจายอยู่เป็นระยะๆ ในเทือกเขาของทวีปยุโรป ซึ่งโดยทั่วไปยังอยู่ในช่วงของระบบศักดินา

ยุคเรอเนซองส์ถ่ายทอด "จิตวิญญาณแห่งการคิดอย่างอิสระ" มาถึงศตวรรษที่ 17 ซึ่งได้รับการพัฒนาในหลากหลายรูปแบบ ในแวดวงฆราวาส มี “ผู้ชื่นชม” จริยธรรมแบบเอพิคิวเรียนจำนวนมากซึ่งตรงข้ามกับมาตรฐานทางศีลธรรมทางศาสนา ความเฉยเมยทางศาสนายังแพร่หลายอีกด้วย พระภิกษุผู้รอบรู้ เอ็ม. เมอร์เซน บ่นเกี่ยวกับ “ผู้ไม่เชื่อพระเจ้าจำนวนมาก” ในปารีส ในการต่อสู้อย่างดุเดือดกับการปฏิรูป คริสตจักรคาทอลิกได้ใช้การสืบสวนอย่างกว้างขวาง และยังมีส่วนในการสร้างคณะพิเศษของพระเยซู (เยซูอิต) เพื่อดูแล "ความบริสุทธิ์ของศรัทธา" และต่อสู้กับความบาป จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 17 ได้รับการส่องสว่างอย่างเป็นลางไม่ดีด้วยกองไฟใน Piazzale Flores ในกรุงโรม ที่ซึ่ง Giordano Bruno ถูกเผา ในเมืองตูลูส Giulio Vanini นักปรัชญา - นักนับถือศาสนาและนักคิดอิสระเสียชีวิตบนเสาเข็ม ต่อมาคณะเยสุอิตได้จัดให้มีการพิจารณาคดีที่น่าอับอายกับกาลิเลโอผู้สูงอายุ ชาวคาทอลิกเผาผู้เห็นต่าง ส่วนโปรเตสแตนต์ก็ทำเช่นเดียวกัน ด้วยเหตุนี้ ตามคำสั่งของคาลวิน มิเกล เซอร์เวต์ นักคิดและแพทย์ชาวสเปนจึงถูกเผาบนเสา กองไฟถูกเผาไหม้ทั่วยุโรป ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา พวกเขาพยายามทำลายเสรีภาพทางความคิด วัฒนธรรมทางโลก และความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์

ศตวรรษที่ 17 ได้นำเอาอุดมคติของมนุษยนิยมตั้งแต่สมัยเรอเนซองส์มาใช้ แต่ "มนุษยนิยมในแง่ดี" ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้กลายมาเป็น "มนุษยนิยมที่น่าเศร้า" ความขัดแย้งระหว่างอุดมคติของมนุษยนิยมและกฎเกณฑ์อันเข้มงวดของสังคม ซึ่งแทบไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของปัจเจกบุคคลก็ชัดเจนขึ้น

คำถามที่ 25 ที่สิบแปดศตวรรษเป็นช่วงเวลาแห่งการพัฒนาอย่างรวดเร็ว วิทยาศาสตร์.ในช่วงเวลานี้ การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ที่เริ่มต้นก่อนหน้านี้สิ้นสุดลง และวิทยาศาสตร์ ซึ่งหมายถึงวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ได้มาถึงรูปแบบคลาสสิก คุณสมบัติหลักและเกณฑ์ของวิทยาศาสตร์ดังกล่าวมีดังต่อไปนี้: ความเที่ยงธรรมของความรู้, ประสบการณ์ของต้นกำเนิด, การยกเว้นทุกสิ่งที่เป็นอัตนัย วิทยาศาสตร์กำลังได้รับชื่อเสียงทางสังคมอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน เมื่อรวมกับปรัชญาแล้ว โอมะก็ปรากฏเป็นเพียงศูนย์รวมของเหตุผลเท่านั้น

อำนาจทางวิทยาศาสตร์ที่เพิ่มขึ้นอย่างผิดปกตินำไปสู่ความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 18 แบบฟอร์มแรกปรากฏขึ้น วิทยาศาสตร์. ซึ่งทำให้วิทยาศาสตร์เข้ามาแทนที่ศาสนา สมบูรณ์และกำหนดบทบาทและความสำคัญของวิทยาศาสตร์ บนพื้นฐานนี้สิ่งที่เรียกว่ายูโทเปียนิสม์ทางวิทยาศาสตร์ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน ตามกฎของสังคมสามารถ "โปร่งใส" ได้อย่างสมบูรณ์และสามารถรับรู้ได้อย่างเต็มที่ และการเมืองตั้งอยู่บนระบบกฎวิทยาศาสตร์ที่ไม่แตกต่างจากกฎธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Diderot ซึ่งมองสังคมและมนุษย์ผ่านปริซึมของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและกฎแห่งธรรมชาติก็มีแนวโน้มที่จะมีมุมมองเช่นนี้ ด้วยวิธีนี้ บุคคลจะเลิกตกอยู่ภายใต้การรับรู้และการกระทำ ปราศจากเสรีภาพ และถูกระบุตัวตนด้วยวัตถุหรือเครื่องจักรธรรมดาๆ

มันยังกำลังพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จอีกด้วย วัฒนธรรมศิลปะซึ่งมีความต่อเนื่องมากกว่ามาก ศิลปะศตวรรษที่ 18 ทำหน้าที่ต่อเนื่องโดยตรงของศตวรรษก่อนในหลาย ๆ ด้าน รูปแบบหลักยังคงเป็นแบบคลาสสิกและแบบบาโรก ในขณะเดียวกันก็มีความแตกต่างภายในของศิลปะ การกระจายตัวของศิลปะกลายเป็นกระแสและทิศทางที่เพิ่มขึ้นซึ่งดูไม่ชัดเจนและพร่ามัว โดยเฉพาะรูปแบบใหม่ๆ ที่เกิดขึ้น โรโคโคและ อารมณ์อ่อนไหว

โดยทั่วไปแล้วงานศิลปะแห่งศตวรรษที่ 18 - เมื่อเทียบกับรุ่นก่อน - ดูลึกน้อยกว่าและประณีตกว่า แต่ดูเบากว่า โปร่งสบายกว่า และผิวเผินกว่า มันแสดงให้เห็นถึงทัศนคติที่น่าขันและสงสัยต่อสิ่งที่ก่อนหน้านี้ถือว่าสูงส่ง ได้รับเลือกสรร และประเสริฐ หลักการของ Epicurean ความอยากในลัทธิ hedonism จิตวิญญาณแห่งความสุขและความเพลิดเพลินนั้นแข็งแกร่งขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในตัวเขา ในขณะเดียวกัน ศิลปะก็ดูเป็นธรรมชาติและใกล้ชิดกับความเป็นจริงมากยิ่งขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น มันรุกล้ำชีวิตทางสังคม การต่อสู้ และการเมืองมากขึ้นเรื่อยๆ และกลายเป็นอคติ

ลัทธิคลาสสิกเป็นตัวแทนของศิลปินชาวฝรั่งเศสเป็นหลัก เจ.-แอล. เดวิด (1748-1825)ผลงานของเขาสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และแก่นเรื่องของหน้าที่พลเมือง ภาพวาดอันโด่งดังของเขาเรื่อง "The Oath of the Horatii" ฟังดูเหมือนเป็นการเรียกร้องให้ต่อสู้กับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ งานนี้โดดเด่นด้วยองค์ประกอบที่เข้มงวด จังหวะที่ชัดเจน สีสันสดใส ภาพวาดอีกชิ้นของเขา "The Death of Marat" อุทิศให้กับการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ ซึ่งเดวิดมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน ในทางตรงกันข้ามการเน้นย้ำความพูดน้อยและการบำเพ็ญตบะของรูปภาพมีชัย ภาพวาด "พิธีราชาภิเษกของนโปเลียนที่ 1" กลายเป็นผืนผ้าใบที่ยิ่งใหญ่ในธีมประวัติศาสตร์

พิสดารศตวรรษที่สิบแปด ไม่ได้สร้างตัวเลขที่เท่ากันและมีความสำคัญต่อรูเบนส์ เนื่องจากเป็น “รูปแบบที่ยิ่งใหญ่” ของยุคสมบูรณาญาสิทธิราชย์จึงค่อย ๆ สูญเสียอิทธิพลไปและในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 สไตล์โรโกโกถูกบีบมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งบางครั้งเรียกว่าบาร็อคเสื่อมโทรม

แพร่หลายมากที่สุด โรโคโคได้รับในประเทศฝรั่งเศส หนึ่งในตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือศิลปิน O. ฟราโกนาร์ด (1732-1806)เขายังคงสานต่อแนวของรูเบนส์ซึ่งแสดงออกมาในการรับรู้สีและความเอาใจใส่เป็นพิเศษต่อความงามของเนื้อผู้หญิงและรูปแบบร่างกายที่น่าตื่นเต้น ตัวอย่างที่เด่นชัดในเรื่องนี้คือภาพวาด “คนอาบน้ำ”แสดงถึงการบูชาอย่างแท้จริงของชีวิต ความสุขทางราคะ และความสุข ในเวลาเดียวกัน เนื้อและรูปแบบที่ Fragonard พรรณนานั้นดูราวกับไม่มีตัวตน โปร่งสบาย และแม้จะเป็นเพียงชั่วคราวก็ตาม ในงานของเขา เอฟเฟกต์ที่มีคุณธรรม ความสง่างาม ความประณีต แสงและอากาศปรากฏให้เห็นชัดเจน ด้วยจิตวิญญาณนี้จึงมีการวาดภาพ "สวิง"

ความรู้สึกอ่อนไหวซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เป็นการต่อต้านการตรัสรู้ด้วยเหตุผลเป็นครั้งแรก เขาเปรียบเทียบเหตุผลกับลัทธิความรู้สึกตามธรรมชาติ หนึ่งในผู้ก่อตั้งและบุคคลสำคัญของลัทธิความเห็นอกเห็นใจคือ J.-J. รุสโซ.เขาเป็นเจ้าของสุภาษิตที่มีชื่อเสียงว่า “จิตใจสามารถทำผิดพลาดได้ ความรู้สึก - ไม่เคย! ในงานของเขา - "Julia หรือ New Heloise", "Confession" ฯลฯ - เขาพรรณนาถึงชีวิตและความกังวลของคนธรรมดาความรู้สึกและความคิดของพวกเขา เชิดชูธรรมชาติ ประเมินชีวิตในเมืองอย่างมีวิจารณญาณ และทำให้ชีวิตชาวนาปรมาจารย์ในอุดมคติ

ศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 18 ก้าวข้ามขอบเขตโวหาร ซึ่งรวมถึงศิลปินชาวฝรั่งเศส A. วัตโต (1684-1721)และจิตรกรชาวสเปน เอฟ. โกยา (1746-1828)

ผลงานของ Watteau ใกล้เคียงกับสไตล์ Rococo มากที่สุด ดังนั้นบางครั้งเขาจึงถูกเรียกว่าอัจฉริยะแห่งยุคโรโกโก ในขณะเดียวกันก็รู้สึกถึงอิทธิพลของ Rubens และ Van Dyck, Poussin และ Titian ในงานของเขา เขาได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้บุกเบิกแนวโรแมนติกและเป็นโรแมนติกที่ยิ่งใหญ่คนแรกในการวาดภาพ เจโก้ผู้เปรียบเทียบวัตโกสกับโมสาร์ท ทั้งหมดนี้ทำให้ผลงานของศิลปินชาวฝรั่งเศสมีความซับซ้อนและมีคุณค่ามากมาย

ธีมหลักของผลงานของเขาคือธรรมชาติและผู้หญิง ความรักและดนตรี Watteau กลายเป็นหนึ่งในจิตรกรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งจิตวิญญาณมนุษย์ ด้วยความลึกอันล้นเหลือและโทนสีที่ละเอียดอ่อน เขาสร้างภาพวาดดนตรีที่น่าทึ่งราวกับสั่นสะเทือนและเร้าใจ โดดเด่นด้วยการแสดงละครที่สดใส มันผสมผสานเรื่องจริงและจินตภาพ ความจริงจังและตลก ความสุขและความเศร้าเข้าด้วยกัน ในหนังเรื่องนี้” ห้องน้ำตอนเช้า" Watteau วาดภาพหญิงสาวเปลือยที่ยอดเยี่ยม ผืนผ้าใบ "Pierrot" มีไว้สำหรับนักแสดงตลกชาวอิตาลีโดยเฉพาะ ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของศิลปินถือเป็นงานจิตรกรรม” แสวงบุญที่เกาะไซเธอร่า”

จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเน้น ดนตรีประสบการณ์ศิลปะในศตวรรษที่ 18 ความรุ่งเรืองและความเจริญรุ่งเรืองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ถ้าเป็นคริสต์ศตวรรษที่ 17 ถือเป็นศตวรรษแห่งการละคร ต่อมาคือศตวรรษที่ 18 เรียกได้ว่าเป็นศตวรรษแห่งดนตรีเลยทีเดียว ชื่อเสียงทางสังคมเพิ่มขึ้นอย่างมากจนเกิดขึ้นเป็นที่หนึ่งในบรรดาศิลปะ แทนที่ภาพวาด

ดนตรีแห่งศตวรรษที่ 18 แสดงโดยชื่อเช่น F. Haydn, K. Gluck, G. Handel ในบรรดานักประพันธ์เพลงผู้ยิ่งใหญ่ I.S. สมควรได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิด บาค (1685-1750) และ V.A. โมสาร์ท (1756-1791)