3 เมษายน 2554

การปรากฏตัวของงานเขียนเกิดจากความต้องการภายในของสังคมในช่วงหนึ่งของการพัฒนา: ความซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการก่อตัวของรัฐ นี่หมายถึงการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรม เนื่องจากการเขียนเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการรวบรวมและถ่ายทอดความรู้ ความคิด ความคิด การอนุรักษ์ และการเผยแพร่ความสำเร็จทางวัฒนธรรมในเวลาและอวกาศ
การดำรงอยู่ ชาวสลาฟตะวันออกการเขียนในยุคก่อนคริสเตียนนั้นไม่ต้องสงสัยเลย นี่เป็นหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการค้นพบทางโบราณคดีมากมาย จากข้อมูลเหล่านี้ คุณจะได้ภาพทั่วไปของการก่อตัว การเขียนภาษาสลาฟ.
ในตำนานของพระภิกษุคราบรา "เรื่องงานเขียน" (ปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10) มีรายงานว่า "ก่อนชาวสลาฟฉันไม่มีหนังสือ แต่ฉันอ่านและอ่านด้วยจังหวะและการตัด" นักวิจัยระบุถึงการเกิดขึ้นของการเขียนภาพแบบดั้งเดิม (“เส้นและการตัด”) ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ขอบเขตของมันก็มีจำกัด เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณการนับที่ง่ายที่สุดในรูปแบบของเส้นประและรอยบาก สัญญาณของครอบครัวและส่วนบุคคล สัญญาณของการทำนายดวงชะตา สัญญาณปฏิทินที่ทำหน้าที่ถึงวันที่เริ่มงานทางเศรษฐกิจต่างๆ วันหยุดนอกรีต ฯลฯ จดหมายดังกล่าวไม่เหมาะสำหรับการเขียนข้อความที่ซับซ้อนซึ่งมีความจำเป็นที่ปรากฏขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของจดหมายฉบับแรก รัฐสลาฟ. ชาวสลาฟเริ่มใช้ตัวอักษรกรีกในการเขียนคำพูดพื้นเมืองของตน แต่ "ไม่มีการจัดเตรียม" นั่นคือโดยไม่ต้องปรับอักษรกรีกให้เข้ากับลักษณะเฉพาะของการออกเสียงของภาษาสลาฟ
การสร้างอักษรสลาฟมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระไบเซนไทน์ซีริลและเมโทเดียส แต่อนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของการเขียนสลาฟรู้ตัวอักษรสองตัว - ซีริลลิกและกลาโกลิติก ในทางวิทยาศาสตร์ มีการถกเถียงกันมานานแล้วว่าตัวอักษรใดที่ปรากฏก่อนหน้านี้ ผู้สร้างตัวอักษรใดคือ "พี่น้อง Thessaloniki" ที่มีชื่อเสียง (จาก Solunya, เมืองที่ทันสมัยเทสซาโลนิกิ) ในปัจจุบันถือได้ว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ไซริลได้สร้างอักษรกลาโกลิติก (กลาโกลิติก) ซึ่งการแปลหนังสือคริสตจักรครั้งแรกเขียนขึ้นสำหรับประชากรสลาฟของโมราเวียและพันโนเนีย ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10 บนดินแดนของอาณาจักรบัลแกเรียที่หนึ่งอันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์อักษรกรีกซึ่งแพร่หลายมานานแล้วที่นี่และองค์ประกอบเหล่านั้นของอักษรกลาโกลิติกที่ถ่ายทอดลักษณะของ ภาษาสลาฟตัวอักษรเกิดขึ้นซึ่งต่อมาเรียกว่าอักษรซีริลลิก ต่อจากนั้นตัวอักษรที่ง่ายและสะดวกกว่านี้เข้ามาแทนที่อักษรกลาโกลิติกและกลายเป็นตัวอักษรเพียงตัวเดียวในหมู่ชาวสลาฟทางตอนใต้และตะวันออก

การยอมรับศาสนาคริสต์มีส่วนทำให้การเขียนและการพัฒนาแพร่หลายและรวดเร็ว วัฒนธรรมการเขียน. สิ่งสำคัญที่สำคัญคือข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับในฉบับออร์โธดอกซ์ตะวันออก ซึ่งต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก ที่อนุญาตให้มีการนมัสการในภาษาประจำชาติ สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการเขียนในภาษาแม่
พัฒนาการของการเขียนในภาษาพื้นเมืองนำไปสู่ความจริงที่ว่าคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่เริ่มแรกไม่ได้กลายเป็นผู้ผูกขาดในด้านการรู้หนังสือและการศึกษา การแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ชนชั้นประชาธิปไตยของประชากรในเมืองเห็นได้จากตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชที่ค้นพบระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีในโนฟโกรอดและเมืองอื่น ๆ เช่น จดหมาย บันทึกช่วยจำ แบบฝึกหัด ฯลฯ การเขียนจึงไม่เพียงแต่ถูกนำมาใช้เพื่อสร้างหนังสือ นิติกรรมของรัฐและกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันด้วย มักพบคำจารึกเกี่ยวกับผลิตภัณฑ์หัตถกรรม ชาวเมืองธรรมดาทิ้งข้อความไว้มากมายบนผนังโบสถ์ในเคียฟ, โนฟโกรอด, สโมเลนสค์, วลาดิมีร์ และเมืองอื่น ๆ
ใน Ancient Rus ก็มีการศึกษาในโรงเรียนด้วย หลังจากศาสนาคริสต์เริ่มเข้ามา วลาดิมีร์สั่งให้ส่งเด็กๆ “ไปสอนหนังสือ” คนที่ดีที่สุด"นั่นก็คือชนชั้นสูงในท้องถิ่น ยาโรสลาฟ the Wise ได้สร้างโรงเรียนในเมืองโนฟโกรอดสำหรับลูกหลานของผู้อาวุโสและนักบวช มีการฝึกอบรมเป็นภาษาแม่ พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน พื้นฐานของหลักคำสอนและเลขคณิตของคริสเตียน นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนประเภทสูงกว่าที่เตรียมไว้สำหรับกิจกรรมของรัฐและคริสตจักร หนึ่งในนั้นมีอยู่ที่อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ มีบุคคลสำคัญหลายคนออกมา วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ. ในโรงเรียนดังกล่าว พวกเขาศึกษาปรัชญา วาทศาสตร์ ไวยากรณ์ งานประวัติศาสตร์ คำพูดของนักเขียนโบราณ งานภูมิศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ พร้อมด้วยเทววิทยา
ผู้คนที่มีการศึกษาสูงไม่เพียงพบในหมู่นักบวชเท่านั้น แต่ยังพบในแวดวงชนชั้นสูงทางโลกด้วย ตัวอย่างเช่น "คนชอบอ่านหนังสือ" เช่นเจ้าชาย Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavovich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl เป็นต้น ความรู้แพร่หลายในสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูง ภาษาต่างประเทศ. ผู้หญิงยังได้รับการศึกษาในครอบครัวเจ้าชายด้วย เจ้าหญิงยูโฟรซินแห่งเชอร์นิกอฟศึกษากับโบยาร์ ฟีโอดอร์ และดังที่กล่าวไว้ในชีวิตของเธอ แม้ว่าเธอ "จะไม่ได้เรียนที่เอเธนส์ แต่เธอก็ศึกษาภูมิปัญญาของเอเธนส์" โดยเชี่ยวชาญ "ปรัชญา วาทศาสตร์ และไวยากรณ์ทั้งหมด" เจ้าหญิงยูโฟรซิเนแห่งโปลอตสค์ “ฉลาดในงานเขียนของเจ้าชาย” และเขียนหนังสือด้วยพระองค์เอง

การศึกษามีมูลค่าสูง ในวรรณกรรมสมัยนั้น เราพบคำยกย่องมากมายสำหรับหนังสือ ข้อความเกี่ยวกับประโยชน์ของหนังสือ และ "การสอนหนังสือ"
อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในสมัยก่อนมองโกลส่วนใหญ่สูญหายไปจากเหตุเพลิงไหม้และการรุกรานจากต่างประเทศหลายครั้ง มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่รอดชีวิต ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "Ostromir Gospel" ซึ่งเขียนโดย Deacon Gregory สำหรับนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Ostromir ในปี 1057 และ "Izborniki" สองฉบับโดย Prince Svyatoslav Yaroslavovich ตั้งแต่ปี 1073 เป็นต้นไป ระดับสูงทักษะทางวิชาชีพที่ใช้จัดทำหนังสือเหล่านี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงการผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่เป็นที่ยอมรับในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 รวมถึงทักษะที่เป็นที่ยอมรับของ "การสร้างหนังสือ" ในขณะนั้น
การติดต่อของหนังสือเน้นไปที่อารามเป็นหลัก อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 12 เมืองใหญ่ๆงานฝีมือของ "ผู้บรรยายหนังสือ" ก็เกิดขึ้นเช่นกัน สิ่งนี้บ่งชี้ว่าประการแรกการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ประชากรในเมืองและประการที่สองความต้องการหนังสือที่เพิ่มขึ้นซึ่งอาลักษณ์ของอารามไม่สามารถตอบสนองได้ เจ้าชายหลายองค์เก็บคนจดหนังสือไว้ด้วย และบางคนก็คัดลอกหนังสือด้วยตนเอง
อย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางหลักของการผลิตหนังสือยังคงเป็นอารามและโบสถ์ในอาสนวิหาร ซึ่งมีการประชุมเชิงปฏิบัติการพิเศษกับทีมนักคัดลอกถาวร ที่นี่ไม่เพียงแต่คัดลอกหนังสือเท่านั้น แต่ยังเก็บพงศาวดารต้นฉบับไว้ด้วย งานวรรณกรรม, แปลแล้ว หนังสือต่างประเทศ. ศูนย์ชั้นนำแห่งหนึ่งคืออารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ซึ่งมีการพัฒนาขบวนการวรรณกรรมพิเศษซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมและวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ ดังที่พงศาวดารเป็นพยานว่าในศตวรรษที่ 11 ในมาตุภูมิ ห้องสมุดที่มีหนังสือหลายร้อยเล่มถูกสร้างขึ้นที่อารามและโบสถ์ในอาสนวิหาร

สำเนาที่เก็บรักษาแบบสุ่มบางเล่มไม่ได้สะท้อนถึงความมั่งคั่งและความหลากหลายของหนังสือของ Kievan Rus อย่างสมบูรณ์ งานวรรณกรรมหลายชิ้นที่มีอยู่ในยุคก่อนมองโกลอย่างไม่ต้องสงสัยได้มาหาเราในฉบับต่อ ๆ ไปและบางงานก็เสียชีวิตไปโดยสิ้นเชิง ตามที่นักประวัติศาสตร์หนังสือรัสเซียกล่าวไว้ กองทุนหนังสือของ Ancient Rus ค่อนข้างกว้างขวางและมีหนังสือหลายร้อยเล่ม
ความต้องการการนมัสการของคริสเตียนจำเป็นต้องมี ปริมาณมากหนังสือพิธีกรรมที่ใช้เป็นแนวทางในการประกอบพิธีกรรมของคริสตจักร การรับศาสนาคริสต์มีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏของหนังสือหลักของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
วรรณกรรมแปลเกี่ยวกับเนื้อหาทางศาสนาและฆราวาสครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ในกองทุนหนังสือของ Ancient Rus การคัดเลือกผลงานแปลขึ้นอยู่กับความต้องการภายในของสังคม รสนิยม และความต้องการของผู้อ่าน ในเวลาเดียวกัน นักแปลไม่ได้ตั้งใจที่จะถ่ายทอดต้นฉบับอย่างถูกต้อง แต่พยายามที่จะทำให้ต้นฉบับใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากที่สุด ตามความต้องการของเวลาและสภาพแวดล้อม งานวรรณกรรมทางโลกต้องได้รับการประมวลผลที่สำคัญเป็นพิเศษ องค์ประกอบของนิทานพื้นบ้านแทรกซึมเข้าไปในพวกเขาอย่างกว้างขวาง และใช้เทคนิคจากวรรณกรรมต้นฉบับ ต่อจากนั้นงานเหล่านี้ได้รับการแก้ไขซ้ำแล้วซ้ำเล่าและกลายเป็นภาษารัสเซีย
การปรากฏตัวของผลงานที่เกี่ยวข้องกับงานเผยแพร่หลักคำสอนของคริสเตียน นักเขียนคริสเตียนและรวบรวมผลงานของพวกเขา ผลงานของ John Chrysostom แพร่หลายโดยเฉพาะในคอลเลกชัน "Zlatostruy", "Zlatoust" ฯลฯ
คอลเลกชันคำพูดได้รับความนิยมในรัสเซียเช่นเดียวกับทั่วโลกในยุคกลาง กวีชื่อดังนักปรัชญานักเทววิทยา นอกจากคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และงานเขียนของ “บิดาคริสตจักร” แล้ว ยังมีข้อความที่ตัดตอนมาจากงานของนักเขียนและนักปรัชญาในสมัยโบราณด้วย คอลเลกชันที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือคอลเลกชัน "Bee" ซึ่งมีคำพูดของนักเขียนโบราณมากมายโดยเฉพาะ
สถานที่ที่ดีเยี่ยมวรรณกรรมถูกครอบครองโดยชีวิตของนักบุญซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีการสำคัญในการแนะนำโลกทัศน์และศีลธรรมของคริสเตียน ในขณะเดียวกันก็เป็นการอ่านที่น่าหลงใหลซึ่งองค์ประกอบของปาฏิหาริย์ผสมผสานกับจินตนาการพื้นบ้านทำให้ผู้อ่านได้รับข้อมูลที่หลากหลายเกี่ยวกับธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์และชีวิตประจำวัน บนดินแดนรัสเซีย ชีวิตหลายชีวิตได้รับการแก้ไขและเสริมด้วยตอนใหม่ ในรัสเซียวรรณกรรมทางศาสนาประเภทเฉพาะเช่นที่ไม่มีหลักฐานแพร่กระจาย - งานในตำนานของชาวยิวและคริสเตียนที่ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการว่าเชื่อถือได้และยังถือว่านอกรีตด้วยซ้ำ มีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดโดยกำเนิด ตำนานโบราณศาสนาก่อนคริสต์ศักราชและคติชนในตะวันออกกลาง คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานสะท้อนความคิดยอดนิยมเกี่ยวกับจักรวาล ความดีและความชั่ว และชีวิตหลังความตาย ลักษณะที่สนุกสนานของเรื่องราวและความใกล้ชิดกับตำนานพื้นบ้านแบบปากเปล่ามีส่วนทำให้มีการเผยแพร่คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานไปทั่วโลกในยุคกลาง ความนิยมมากที่สุดคือ "The Virgin Mary's Walk Through Torment", "Revelations of Methodius of Patara" ตำนานที่เกี่ยวข้องกับชื่อของกษัตริย์โซโลมอนในพระคัมภีร์ไบเบิลและคนอื่น ๆ บนดินแดนรัสเซีย วรรณกรรมนอกสารบบได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม โดยมีการใช้โครงเรื่องในวรรณคดี วิจิตรศิลป์ และนิทานพื้นบ้าน
สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะกำหนดสถานที่ของมาตุภูมิของชาวสลาฟทั้งหมดในประวัติศาสตร์โลกถูกกระตุ้นโดยผลงานทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรมประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แสดงโดยพงศาวดารของ George Amartol, John Malala, Patriarch Nicephorus และผลงานอื่น ๆ จากผลงานเหล่านี้ มีการรวบรวมประวัติศาสตร์โลกอย่างครอบคลุม - "The Greek and Roman Chronicler"
ผลงานของ Rus ยังเป็นที่รู้จักซึ่งสะท้อนแนวคิดในยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาล เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และข้อมูลกึ่งมหัศจรรย์เกี่ยวกับโลกของสัตว์และพืช ผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดชิ้นหนึ่งตลอดยุคกลางคือ “Christian Topography” โดย Cosmas (Kozma) Indikoplov พ่อค้าชาวไบแซนไทน์ที่เดินทางไปอินเดียในศตวรรษที่ 6
เรื่องราวทางทหารทางโลกซึ่งแพร่หลายในวรรณคดียุคกลางของโลกก็ได้รับการแปลเช่นกัน หนึ่งในนั้นคือหนึ่งในนั้น ผลงานที่ใหญ่ที่สุดประเภทนี้คือ “The History of the Jewish War” โดย Josephus ในคำแปลภาษารัสเซียชื่อ “The Tale of the Devastation of Jerusalem” เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช - “อเล็กซานเดรีย” ย้อนหลังไปถึง วรรณกรรมขนมผสมน้ำยา.
อื่น เรื่องราวทางทหาร“พระราชบัญญัติของ Devgenie” ได้รับความนิยมจนถึงศตวรรษที่ 17 บทกวีมหากาพย์ไบแซนไทน์สมัยศตวรรษที่ 10 ซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างเสรีโดยเสรีเป็นเรื่องเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Digenis Akritos นักรบคริสเตียนผู้กล้าหาญผู้พิทักษ์เขตแดนของรัฐของเขา โครงเรื่องของงานแต่ละตอนและภาพลักษณ์ของฮีโร่ทำให้ใกล้กับมหากาพย์วีรชนของรัสเซียมากขึ้นซึ่งเน้นย้ำในการแปลมากขึ้นโดยใช้องค์ประกอบของบทกวีพื้นบ้านแบบปากเปล่า
นิทานที่มีลักษณะเป็นเทพนิยายและการสอนซึ่งมีเรื่องราวย้อนกลับไปในวรรณกรรมก็ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในมาตุภูมิเช่นกัน ตะวันออกโบราณ. ลักษณะเฉพาะของพวกเขาคือคำพังเพยและคำพูดที่ชาญฉลาดมากมายซึ่งผู้อ่านยุคกลางเป็นนักล่ารายใหญ่ หนึ่งในนั้นคือ "The Tale of Akira the Wise" ซึ่งเกิดขึ้นในอัสซีโร-บาบิโลเนียในช่วงศตวรรษที่ 7-5 ก่อนคริสต์ศักราช นี่เป็นงานที่อัดแน่นไปด้วยแอ็คชั่น ส่วนสำคัญประกอบด้วยอุปมาเรื่องศีลธรรม
หนึ่งในผลงานวรรณกรรมยุคกลางที่แพร่หลายมากที่สุดในโลกคือ “The Tale of Barlaam และ Joasaph” ซึ่งเป็นที่รู้จักในเวอร์ชันต่างๆ ในกว่า 30 ภาษาของชาวเอเชีย ยุโรป และแอฟริกา เรื่องนี้เป็นเรื่องราวชีวิตของพระพุทธเจ้าเวอร์ชั่นคริสเตียน ประกอบด้วยอุปมาเรื่องศีลธรรมจำนวนมาก ซึ่งใช้ตัวอย่างในชีวิตประจำวันที่ทุกคนเข้าใจได้เพื่ออธิบายปัญหาโลกทัศน์ในปัจจุบัน ในรัสเซีย เป็นงานที่มีผู้อ่านกันอย่างแพร่หลายมากที่สุดเป็นเวลาหลายศตวรรษ จนถึงศตวรรษที่ 17 เรื่องราวนี้ยังสะท้อนให้เห็นในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าด้วย
วรรณกรรมแปลมีส่วนช่วยเพิ่มคุณค่าและพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ให้เหตุผลในการเชื่อมโยงการเกิดขึ้นกับอิทธิพลของงานแปลเท่านั้น มีสาเหตุมาจากความต้องการทางการเมืองและวัฒนธรรมภายในของสังคมศักดินายุคแรกที่เกิดขึ้น วรรณกรรมแปลไม่ได้นำหน้าการพัฒนาวรรณกรรมต้นฉบับของรัสเซีย แต่มาพร้อมกับมัน

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียเก่า

การแนะนำ. 1. นิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ 2. ลัทธินอกศาสนาสลาฟและการยอมรับศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ 3. การเขียนและการศึกษา 4. วรรณกรรมรัสเซียเก่าและความคิดทางสังคม 5. อิทธิพลของศาสนาคริสต์ต่อสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ 6. ภาพวาดของเคียฟมาตุภูมิ บทสรุป.

การแนะนำ

ในบทนำตามความเห็นของเรา ขอแนะนำให้กำหนดแนวคิดพื้นฐานและร่างกรอบลำดับเวลาของงาน ดังนั้นในงานนี้เราจะพูดถึงวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ เรามาดูกันว่าวัฒนธรรมคืออะไรและอะไรคือเรื่องของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย วัฒนธรรมเป็นระบบที่จัดตั้งขึ้นในอดีตของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมตลอดจนวิธีการเผยแพร่และการบริโภคกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองและการเปิดเผยศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและสังคมในขอบเขตต่างๆ ของชีวิต. หัวข้อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย - หนึ่งในองค์ประกอบของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก - คือการศึกษาธรรมชาติของการสำแดงรูปแบบทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในวัฒนธรรมรัสเซียตลอดจนการระบุและการศึกษา โดยเฉพาะ, รูปแบบการพัฒนาวัฒนธรรมระดับชาติและลักษณะการทำงานของวัฒนธรรมในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด ทีนี้มาดูกรอบเวลากัน การกล่าวถึงชาวสลาฟเป็นครั้งแรกในภาษากรีก โรมัน อาหรับ และไบแซนไทน์ ย้อนกลับไปในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่ 1 เมื่อถึงศตวรรษที่ 6 สาขาตะวันออกของชาวสลาฟถูกแยกออกจากกัน ตั้งแต่ศตวรรษที่ VI ถึง VIII ในสภาวะที่อันตรายจากภายนอกเพิ่มมากขึ้น กระบวนการรวมตัวทางการเมืองของชนเผ่าสลาฟตะวันออกและชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟบางเผ่าเกิดขึ้น กระบวนการนี้สิ้นสุดในรูปแบบ รัฐรัสเซียเก่า - Kievan Rus (ศตวรรษที่ 9)เราจะพิจารณาคุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณตั้งแต่ช่วงเวลาของการก่อตัวของเคียฟมาตุสจนถึงต้นยุคก่อนมองโกล (ศตวรรษที่ 12) 1. นิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณกวีนิพนธ์พื้นบ้านของรัสเซียได้รับการพัฒนาในมาตุภูมิมาตั้งแต่สมัยโบราณ บทกวีในตำนานของชาวสลาฟโบราณประกอบด้วยการสมรู้ร่วมคิดและคาถา - การล่าสัตว์, การเลี้ยงแกะ, เกษตรกรรม, สุภาษิตและคำพูด, ปริศนา, เพลงประกอบพิธีกรรม, เพลงงานแต่งงาน, งานศพคร่ำครวญ, เพลงในงานเลี้ยงและงานศพ ต้นกำเนิดของเทพนิยายยังเชื่อมโยงกับอดีตนอกศาสนาด้วย สถานที่พิเศษในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าถูกครอบครองโดย "สมัยเก่า" -มหากาพย์ มหากาพย์ มหากาพย์ของวงจร Kyiv เกี่ยวข้องกับเคียฟ กับ Dnieper Slavutich กับเจ้าชาย Vladimir the Red Sun และวีรบุรุษเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 10 - 11 พวกเขาแสดงจิตสำนึกทางสังคมในยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดในแบบของตัวเองสะท้อนอุดมคติทางศีลธรรมของผู้คนรักษาลักษณะของชีวิตและเหตุการณ์ในสมัยโบราณ ชีวิตประจำวัน. “ คุณค่าของมหากาพย์ที่กล้าหาญนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าโดยกำเนิดของมันมีความเชื่อมโยงกับผู้คนอย่างแยกไม่ออกกับนักรบผู้เก่งกาจที่ไถดินและต่อสู้ภายใต้ธง Kyiv กับ Pechenegs และ Polovtsians” ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากเป็นแหล่งที่มาของภาพและแปลงที่ไม่สิ้นสุดซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษในการบำรุงวรรณกรรมรัสเซียและเสริมคุณค่า ภาษาวรรณกรรม. 2. ลัทธินอกศาสนาสลาฟและการยอมรับศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิลัทธินอกรีตของชาวสลาฟเป็นส่วนสำคัญของความซับซ้อนของมุมมองความเชื่อและพิธีกรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์มาเป็นเวลาหลายพันปี แน่นอนคำว่า "ลัทธินอกรีต"มีเงื่อนไข ใช้เพื่อระบุปรากฏการณ์ต่างๆ ที่รวมอยู่ในแนวคิดเรื่อง "ศาสนารูปแบบแรกเริ่ม" พื้นฐานของลัทธินอกรีตของชาวสลาฟคือการทำให้พลังแห่งธรรมชาติความเชื่อในวิญญาณที่อาศัยอยู่ในโลกและติดตามมนุษย์ตั้งแต่เกิดจนตาย ให้เราเขียนรายชื่อเทพบางองค์ที่วิหารแพนธีออนค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา เทพเจ้านอกรีต: Svyatovit (เทพเจ้าแห่งสงคราม), Svarog (เทพเจ้าแห่งไฟสวรรค์), Dazhdbog (บุตรชายของ Svarog, เทพเจ้าแห่งแสงสว่างและดวงอาทิตย์, ผู้ประทานพรทั้งหมด), Perun (เทพเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนอง), Stribog (เทพเจ้าแห่งลม), โวลอส ( ผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์) Mokosh (ผู้หญิง) เทพแห่งความอุดมสมบูรณ์และครัวเรือน) สถานที่สักการะของคนต่างศาสนา ได้แก่ วัด วัด และวัดต่าง ๆ ซึ่งพวกโหราจารย์ซึ่งเป็นนักบวชในศาสนานอกรีตได้ถวายเครื่องบูชาและประกอบพิธีกรรมอื่น ๆ อีกมากมาย เมื่อเข้าใจถึงความสำคัญทางอุดมการณ์ของศาสนาในการเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชายแล้ว Vladimir Svyatoslavich ในปี 980 จึงพยายามปฏิรูปลัทธินอกรีตโดยให้มีลักษณะเฉพาะของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว วิหารแห่งเทพเจ้าองค์เดียวถูกสร้างขึ้นโดยเป็นเอกในลำดับชั้นที่มอบให้กับ Perun (ในเวลานี้เขาได้รับการเคารพในฐานะเทพเจ้าแห่งสงครามของเจ้าชายนักรบ) แต่ระบบศักดินาค่อยๆเป็นรูปเป็นร่างในรัฐรัสเซียโบราณจำเป็นต้องมีอุดมการณ์ที่จะพิสูจน์การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคม อุดมการณ์ดังกล่าวอาจเป็นเพียงศาสนาที่พัฒนาขึ้นในสังคมชนชั้นและปรับให้เข้ากับเหตุผลของมันเท่านั้น ในศตวรรษที่ 10 มี 2 ​​ศาสนา คือ ศาสนาอิสลาม และศาสนาคริสต์ แต่ศาสนาอิสลามส่วนใหญ่ได้รับการฝึกฝนในประเทศที่อยู่นอกความสนใจในนโยบายต่างประเทศ ในขณะที่“ การเชื่อมโยงของชาวสลาฟกับโลกภายนอกด้วยศูนย์กลางของวัฒนธรรมโลกในยุคกลางมีความเข้มแข็งมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในช่วงเวลาที่เกิดรัฐเคียฟ... มาตุภูมิเห็นเรือที่มีทะเลต่างกันและอุปกรณ์ต่าง ๆ หลายสิบลำ เมืองท่าและซื้อขายกันเป็นเวลาหกเดือนในเมืองใหญ่ ๆ เช่น คอนสแตนติโนเปิล เรย์ อิติล เบลเกรด" นอกจากนี้ คริสต์ศาสนาบรรลุผลประโยชน์ของระบบศักดินาอย่างเต็มที่มากขึ้นด้วยลัทธิที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว ลำดับชั้นของนักบุญ การสั่งสอนการไม่ต่อต้านความชั่วร้าย ฯลฯ การแนะนำศาสนาคริสต์ (เริ่มในปี 988) เป็นกระบวนการที่ยาวนานและซับซ้อนซึ่งกินเวลานานหลายศตวรรษ ไม่เพียงแต่ถูกยืนยันด้วยกำลังเท่านั้น แต่ยังถูกปรับให้เข้ากับโลกทัศน์ของคนนอกรีตด้วย ด้วยการเปิดตัวศาสนาใหม่ ในที่สุด Rus ก็เข้าสู่ภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั่วยุโรป 3. การเขียนและการศึกษา การเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกเช่นเดียวกับวัฒนธรรมอื่น ๆ เกิดขึ้นจากความต้องการการพัฒนาสังคมในยุคแห่งความสัมพันธ์ศักดินาและการสร้างมลรัฐผู้เขียนตำนาน "เกี่ยวกับงานเขียน" พระภิกษุ Khrabr (ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10) ตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่ชาวสลาฟเป็นคนนอกรีตพวกเขาใช้ "ลักษณะ" และ "บาดแผล" (การเขียนภาพที่ไม่ได้รับการรักษา) โดยมี ความช่วยเหลือที่พวกเขา "อ่านและอ่าน" ในการเขียนข้อความที่ซับซ้อน ชาวสลาฟใช้สิ่งที่เรียกว่า "อักษรซีริลลิกโปรโต" เกี่ยวกับ การปรากฏตัวของการเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก สมัยก่อนคริสต์ศักราชแหล่งที่มาของอาหรับและเยอรมันในรายงานของศตวรรษที่ 10 พี่น้องมิชชันนารี Cyril และ Methodius ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 อักษรกลาโกลิติกถูกสร้างขึ้นและในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9 - 10 ปรากฏขึ้น ซีริลลิกเป็นผลจากการทำให้อักษรกลาโกลิติกเรียบง่ายขึ้น ตัวอักษรซีริลลิกแพร่หลายที่สุดใน Rus' การนำออร์โธดอกซ์มาใช้ซึ่งอนุญาตให้มีบริการในภาษาประจำชาติมีส่วนทำให้การเขียนแพร่หลายออกไป การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของมาตุภูมิเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาการเขียนและการรู้หนังสือต่อไป ตั้งแต่สมัยวลาดิมีร์ นักวิชาการคริสตจักรและนักแปลจากไบแซนเทียม บัลแกเรีย และเซอร์เบียเริ่มเดินทางมายังมาตุภูมิ มีการแปลหนังสือภาษากรีกและบัลแกเรียจำนวนมากทั้งเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและฆราวาสโดยเฉพาะในรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise และบุตรชายของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการแปลผลงานประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์และชีวประวัติของนักบุญชาวคริสเตียน การแปลเหล่านี้กลายเป็นสมบัติของผู้รู้หนังสือ พวกเขาอ่านด้วยความยินดีในแวดวงเจ้าเมืองโบยาร์พ่อค้าในอารามโบสถ์ซึ่งมีต้นกำเนิดการเขียนพงศาวดารรัสเซีย ในศตวรรษที่ 11 ผลงานแปลยอดนิยมเช่น "Alexandria" ซึ่งมีตำนานและประเพณีเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของ Alexander the Great และ "The Deed of Deugene" ซึ่งเป็นการแปลบทกวีมหากาพย์ไบเซนไทน์เกี่ยวกับการหาประโยชน์ของนักรบ Digenis กำลังกลายเป็น แพร่หลาย ดังนั้นชาวรัสเซียผู้รู้หนังสือแห่งศตวรรษที่ 11 รู้มากถึงสิ่งที่มีอยู่ในวัฒนธรรมการเขียนและหนังสือของยุโรปตะวันออกและไบแซนเทียม คณะทำงานของอาลักษณ์ นักเขียน และนักแปลชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ ก่อตั้งขึ้นในโรงเรียนที่เปิดในโบสถ์ตั้งแต่สมัยของวลาดิมีร์ที่ 1 และยาโรสลาฟ the Wise และต่อมาที่อาราม มีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับการพัฒนาความรู้อย่างกว้างขวางในรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่แพร่หลายเฉพาะในสภาพแวดล้อมในเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวเมืองที่ร่ำรวย ชนชั้นสูงของเจ้าชาย-โบยาร์ พ่อค้า และช่างฝีมือที่ร่ำรวย ในพื้นที่ชนบท ในสถานที่ห่างไกล ประชากรแทบไม่มีการศึกษาเลย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ในครอบครัวที่ร่ำรวย พวกเขาเริ่มสอนการอ่านออกเขียนได้ไม่เฉพาะกับเด็กผู้ชายเท่านั้น แต่ยังสอนเด็กผู้หญิงด้วย น้องสาวของ Vladimir Monomakh Yanka ผู้ก่อตั้ง คอนแวนต์ ในเคียฟ ได้สร้างโรงเรียนขึ้นที่นั่นเพื่อให้ความรู้แก่เด็กผู้หญิง สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนของการแพร่กระจายความรู้ที่แพร่หลายในเมืองและชานเมืองคือสิ่งที่เรียกว่าตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช ในปี 1951 ระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีในเมืองโนฟโกรอด สมาชิกคณะสำรวจ Nina Akulova ได้ขุดเปลือกไม้เบิร์ชขึ้นมาจากพื้นดินโดยมีตัวอักษรที่เก็บรักษาไว้อย่างดีติดอยู่ “ฉันรอสิ่งนี้มายี่สิบปีแล้ว!” - หัวหน้าคณะสำรวจอุทานศาสตราจารย์ A.V. Artsikhovsky ผู้ซึ่งสันนิษฐานมานานแล้วว่าระดับการรู้หนังสือใน Rus 'ในเวลานั้นควรสะท้อนให้เห็นในการเขียนจำนวนมาก ซึ่งอาจเขียนบนแผ่นไม้ก็ได้ ซึ่งอาจเป็นไปได้ในกรณีที่ไม่มีกระดาษใน Rus' ตามที่ระบุไว้ในหลักฐานต่างประเทศ หรือบนเปลือกไม้เบิร์ช ตั้งแต่นั้นมา จดหมายจากเปลือกไม้เบิร์ชหลายร้อยฉบับได้ถูกนำมาใช้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งบ่งชี้ว่าใน Novgorod, Pskov, Smolensk และเมืองอื่น ๆ ของ Rus' ผู้คนต่างรักและรู้วิธีเขียนถึงกัน จดหมายดังกล่าวรวมถึงเอกสารทางธุรกิจ การแลกเปลี่ยนข้อมูล การเชิญชวนให้เยี่ยมชม และแม้กระทั่งจดหมายรัก Mikita คนหนึ่งเขียนถึง Ulyana อันเป็นที่รักของเขาบนเปลือกไม้เบิร์ช“ จาก Mikita ถึง Ulianitsa มาเพื่อฉัน..." ยังมีหลักฐานที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการพัฒนาความรู้ใน Rus - จารึกกราฟฟิตีที่เรียกว่า พวกเขาถูกรอยขีดข่วนบนผนังโบสถ์โดยผู้ที่รักการเทจิตวิญญาณของพวกเขา ในบรรดาจารึกเหล่านี้มีการสะท้อนถึงชีวิต การร้องเรียน คำอธิษฐาน Vladimir Monomakh ผู้โด่งดังในขณะที่ยังเป็นชายหนุ่มในระหว่างการรับใช้ในโบสถ์หลงทางในกลุ่มเจ้าชายหนุ่มกลุ่มเดียวกันเขียนลวก ๆ "โอ้มันยากสำหรับฉัน" บนผนังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟและลงนามในนามคริสเตียนของเขา ชื่อ "วาซิลี" เปลือกไม้เบิร์ชเป็นวัสดุที่สะดวกมากในการเขียนแม้ว่าจะต้องเตรียมการบ้างก็ตาม ต้มเบิร์ชบาสต์ในน้ำเพื่อให้เปลือกมีความยืดหยุ่นมากขึ้น จากนั้นจึงเอาชั้นที่หยาบออกออก แผ่นเปลือกไม้เบิร์ชถูกตัดจากทุกด้าน ทำให้ได้รูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า พวกเขาเขียนที่ด้านในของเปลือกไม้ โดยบีบตัวอักษรด้วยแท่งพิเศษที่เรียกว่า "การเขียน" ที่ทำจากกระดูก โลหะ หรือไม้ ปลายด้านหนึ่งของการเขียนชี้ไป และอีกด้านหนึ่งทำเป็นรูปไม้พายมีรูและห้อยลงมาจากเข็มขัด เทคนิคการเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ชช่วยให้สามารถเก็บรักษาข้อความไว้ในพื้นดินได้นานหลายศตวรรษ การผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือโบราณมีราคาแพงและต้องใช้แรงงานมาก วัสดุสำหรับพวกเขาคือกระดาษหนัง - หนังที่ทำขึ้นเป็นพิเศษ กระดาษที่ดีที่สุดทำจากหนังลูกแกะและลูกวัวที่นุ่มและบาง เธอเอาขนแกะออกแล้วซักให้สะอาด จากนั้นพวกเขาก็ดึงมันลงบนถัง โรยด้วยชอล์ก และทำความสะอาดด้วยหินภูเขาไฟ หลังจากการอบแห้งด้วยอากาศ ขอบหยาบจะถูกตัดออกจากหนังและขัดอีกครั้งด้วยหินภูเขาไฟ หนังฟอกถูกตัดเป็นชิ้นสี่เหลี่ยมแล้วเย็บเป็นสมุดจดแปดแผ่น เป็นที่น่าสังเกตว่าลำดับการเย็บแบบโบราณนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ สมุดบันทึกที่เย็บถูกรวบรวมเป็นหนังสือ ขึ้นอยู่กับรูปแบบและจำนวนแผ่น หนังสือเล่มหนึ่งต้องใช้หนังสัตว์ 10 ถึง 30 ชิ้น - ทั้งฝูง! ตามคำให้การของอาลักษณ์คนหนึ่งที่ทำงานในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 14-15 มีการจ่ายเงินสามรูเบิลสำหรับหนังสำหรับหนังสือเล่มนี้ ในเวลานั้นคุณสามารถซื้อม้าสามตัวด้วยเงินจำนวนนี้ หนังสือมักเขียนด้วยปากกาขนนกและหมึก สิทธิพิเศษของการเขียนหงส์และแม้กระทั่ง ขนนกยูง มีกษัตริย์ การทำเครื่องเขียนต้องใช้ทักษะบางอย่าง ขนจะถูกถอดออกจากปีกซ้ายของนกเสมอเพื่อให้ส่วนโค้งงอสะดวกสำหรับมือเขียนด้านขวา ขนถูกชะล้างโดยติดไว้ในทรายร้อน จากนั้นปลายถูกตัดออกเป็นมุม ผ่าและลับให้คมด้วยมีดปากกาพิเศษ พวกเขายังคัดลอกข้อผิดพลาดในข้อความด้วย หมึกในยุคกลางไม่เหมือนกับสีน้ำเงินและสีดำที่เราคุ้นเคย หมึกในยุคกลางมีสีน้ำตาลเนื่องจากถูกสร้างขึ้นจากสารประกอบเหล็กหรือที่เรียกง่ายๆ ว่าสนิม ชิ้นส่วนเหล็กเก่าถูกจุ่มลงในน้ำซึ่งเกิดสนิมทำให้เป็นสีน้ำตาล สูตรการทำหมึกโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ นอกจากเหล็ก เปลือกไม้โอ๊คหรือออลเดอร์แล้ว กาวเชอร์รี่ kvass น้ำผึ้งและสารอื่นๆ อีกมากมายยังถูกนำมาใช้เป็นส่วนประกอบ ทำให้หมึกมีความหนืด สี และความเสถียรที่จำเป็น หลายศตวรรษต่อมา หมึกนี้ยังคงรักษาความสว่างและความเข้มของสีเอาไว้ อาลักษณ์ซับหมึกด้วยทรายบดละเอียด โรยลงบนแผ่นกระดาษจากกระบะทราย ซึ่งเป็นภาชนะที่คล้ายกับที่เขย่าพริกไทยสมัยใหม่ น่าเสียดายที่มีหนังสือโบราณเพียงไม่กี่เล่มเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ มีหลักฐานอันล้ำค่าของศตวรรษที่ 11-12 ทั้งหมดประมาณ 130 ฉบับ มาหาเรา ในสมัยนั้นมีน้อย ในรัสเซียในยุคกลางพวกเขารู้จักงานเขียนหลายประเภท ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "กฎบัตร" - ด้วยตัวอักษรที่ไม่มีความลาดเอียง รูปทรงเรขาคณิตอย่างเคร่งครัด ชวนให้นึกถึงแบบอักษรที่พิมพ์สมัยใหม่ ในศตวรรษที่ 14 ด้วยการแพร่กระจายของการเขียนเชิงธุรกิจ "กฎบัตร" ที่ช้าก็ถูกแทนที่ด้วย "ครึ่งแผนภูมิ" ด้วยตัวอักษรขนาดเล็ก เขียนง่ายกว่าและเอียงเล็กน้อย ตัวละครกึ่งตัวละครมีลักษณะคล้ายกับตัวเอียงสมัยใหม่อย่างคลุมเครือ อีกร้อยปีต่อมาในศตวรรษที่ 15 พวกเขาเริ่มเขียนด้วย "สคริปต์ตัวสะกด" - เชื่อมโยงตัวอักษรที่อยู่ติดกันได้อย่างราบรื่น ในศตวรรษที่ XV-XVII การเขียนตัวสะกดค่อยๆ เข้ามาแทนที่การเขียนประเภทอื่นๆ ในการตกแต่งต้นฉบับชื่อเรื่องในยุคกลางเขียนด้วยแบบอักษรพิเศษ - สคริปต์ตกแต่ง ตัวอักษรเหยียดขึ้นด้านบนพันกัน (เพราะฉะนั้นชื่อ - มัด) สร้างข้อความที่คล้ายกับริบบิ้นประดับ พวกเขาเขียนด้วยสคริปต์ไม่ใช่แค่บนกระดาษเท่านั้น ภาชนะและผ้าที่ทำจากทองคำและเงินมักถูกจารึกไว้อย่างหรูหรา ของงานเขียนโบราณทุกประเภทจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 19 มันเป็นมัดที่ได้รับการเก็บรักษาไว้แม้ว่าจะมีเฉพาะในหนังสือ Old Believer และจารึก "โบราณ" ที่ตกแต่งเท่านั้น บนหน้าหนังสือรัสเซียโบราณ ข้อความถูกจัดเรียงเป็นหนึ่งหรือสองคอลัมน์ ตัวอักษรไม่ได้แบ่งออกเป็นตัวพิมพ์เล็กและตัวพิมพ์ใหญ่ พวกเขาเติมบรรทัดตามลำดับยาวๆ โดยไม่มีช่วงเวลาปกติระหว่างคำ เพื่อประหยัดพื้นที่ตัวอักษรบางตัวซึ่งส่วนใหญ่เป็นสระจะถูกเขียนเหนือเส้นหรือแทนที่ด้วยเครื่องหมาย "ชื่อ" ซึ่งเป็นเส้นแนวนอน ส่วนลงท้ายของคำที่เป็นที่รู้จักและใช้บ่อยก็ถูกตัดออกด้วย เช่น พระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า พระกิตติคุณ เป็นต้น ประเพณีการใส่เครื่องหมายเน้นเสียงในแต่ละคำ - "ความแข็งแกร่ง" - ยืมมาจากไบแซนเทียม เป็นเวลานานที่ไม่มีการแบ่งหน้า คำที่เริ่มต้นหน้าถัดไปกลับเขียนไว้ที่มุมขวาล่างแทน คุณลักษณะบางอย่างของเครื่องหมายวรรคตอนภาษารัสเซียเก่าก็น่าสงสัยเช่นกัน จากเครื่องหมายวรรคตอนที่เราคุ้นเคย มีการใช้เฉพาะช่วงเวลาที่ยืมมาจากการเขียนแบบไบแซนไทน์เท่านั้น พวกเขาวางมันไว้ตามอำเภอใจ บางครั้งกำหนดขอบเขตระหว่างคำ บางครั้งระบุจุดสิ้นสุดของวลี ในศตวรรษที่ XV-XVI การเขียนมีความซับซ้อนมากขึ้น ตัวอย่างเช่น ในหนังสือ เครื่องหมายจุลภาคดูเหมือนจะเป็นการหยุดชั่วคราว และเครื่องหมายอัฒภาคจะแทนที่เครื่องหมายคำถาม 4. วรรณกรรมรัสเซียเก่าและความคิดทางสังคมและการเมืองลักษณะการสื่อสารมวลชนที่เฉียบแหลมของวรรณคดีรัสเซียโบราณช่วยให้เราพิจารณางานวรรณกรรมหลายชิ้นเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความคิดทางสังคมและการเมือง ประเภทชั้นนำของวรรณกรรมเกิดใหม่คือ พงศาวดาร พงศาวดารเป็นจุดสนใจของประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus อุดมการณ์ความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ในประวัติศาสตร์โลก - เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของการเขียนวรรณกรรมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโดยทั่วไป สำหรับการรวบรวมพงศาวดาร ได้แก่ รายงานสภาพอากาศของเหตุการณ์ต่างๆ มีเพียงผู้รู้หนังสือ มีความรู้ และฉลาดที่สุดเท่านั้นที่ได้รับ ไม่เพียงแต่สามารถนำเสนอเหตุการณ์ต่างๆ ในแต่ละปี แต่ยังให้คำอธิบายที่เหมาะสมแก่พวกเขา ทิ้งให้ลูกหลานได้เห็นนิมิตของยุคสมัยตามที่นักประวัติศาสตร์เข้าใจ พงศาวดารเป็นเรื่องของรัฐเป็นเรื่องของเจ้าชาย ดังนั้น คำสั่งให้รวบรวมพงศาวดารจึงไม่เพียงแต่มอบให้กับบุคคลที่มีความรู้และฉลาดที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่สามารถนำแนวคิดที่ใกล้เคียงกับสาขานี้หรือสาขานั้นไป บ้านหลังนี้หรือบ้านนั้นด้วย ดังนั้น ความเที่ยงธรรมและความซื่อสัตย์ของนักประวัติศาสตร์จึงขัดแย้งกับสิ่งที่เราเรียกว่า "ระเบียบสังคม" หากนักประวัติศาสตร์ไม่พอใจกับรสนิยมของลูกค้าพวกเขาก็แยกทางกับเขาและโอนการรวบรวมพงศาวดารไปยังผู้เขียนคนอื่นที่น่าเชื่อถือและเชื่อฟังมากกว่า อนิจจา งานเพื่อความต้องการพลังงานเกิดขึ้นตั้งแต่รุ่งเช้าของการเขียน และไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังอยู่ในประเทศอื่น ๆ ด้วย พงศาวดารตามข้อสังเกตของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศปรากฏใน Rus' ไม่นานหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ พงศาวดารฉบับแรกอาจรวบรวมได้เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนประวัติศาสตร์ของ Rus ตั้งแต่เวลาที่ราชวงศ์ Rurik ใหม่ปรากฏที่นั่นจนถึงรัชสมัยของ Vladimir ด้วยชัยชนะอันน่าประทับใจของเขา ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ใน Rus' ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ผู้นำคริสตจักรจะมอบสิทธิและหน้าที่ในการเก็บรักษาบันทึกพงศาวดาร ในโบสถ์และอารามพบว่าคนที่มีความรู้เตรียมตัวมาอย่างดีและผ่านการฝึกอบรมมากที่สุด ได้แก่ นักบวชและพระภิกษุ พวกเขามีมรดกทางหนังสือมากมาย วรรณกรรมแปล บันทึกนิทานโบราณของรัสเซีย ตำนาน มหากาพย์ ประเพณี; พวกเขายังมีเอกสารสำคัญของดยุคใหญ่ไว้คอยบริการอีกด้วย สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกเขาคือการทำงานที่รับผิดชอบและสำคัญนี้: เพื่อสร้างอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในยุคที่พวกเขาอาศัยและทำงานเชื่อมโยงกับอดีตด้วยต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าก่อนที่จะมีพงศาวดารปรากฏขึ้น - งานประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์รัสเซียหลายศตวรรษมีบันทึกที่แยกจากกันรวมถึงคริสตจักรเรื่องราวปากเปล่าซึ่งเริ่มแรกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับงานทั่วไปครั้งแรก เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเคียฟและการก่อตั้งเคียฟเกี่ยวกับการรณรงค์ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านไบแซนเทียมเกี่ยวกับการเดินทางของเจ้าหญิงออลก้าไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับสงครามของ Svyatoslav ตำนานเกี่ยวกับการฆาตกรรมบอริสและเกลบตลอดจนมหากาพย์ ชีวิตของนักบุญ คำเทศนา ประเพณี เพลง ตำนานต่างๆ ต่อมาในระหว่างการดำรงอยู่ของพงศาวดารเรื่องราวใหม่ ๆ ได้ถูกเพิ่มเข้ามาเรื่อย ๆ เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าประทับใจในรัสเซียเช่นความบาดหมางที่มีชื่อเสียงในปี 1097 และการตาบอดของเจ้าชายน้อยวาซิลโกหรือเกี่ยวกับการรณรงค์ของ เจ้าชายรัสเซียต่อต้านชาวโปลอฟเชียนในปี 1111 พงศาวดารรวมอยู่ในองค์ประกอบและบันทึกความทรงจำของ Vladimir Monomakh เกี่ยวกับชีวิต - "คำสอนสำหรับเด็ก" ของเขา พงศาวดารที่สองถูกสร้างขึ้นภายใต้ Yaroslav the Wise ในเวลาที่เขารวม Rus' และก่อตั้งโบสถ์ Hagia Sophia พงศาวดารนี้ดูดซับพงศาวดารก่อนหน้าและวัสดุอื่นๆ ในขั้นตอนแรกของการสร้างพงศาวดาร เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของความคิดสร้างสรรค์ร่วมกัน คือชุดของพงศาวดาร เอกสาร และหลักฐานทางประวัติศาสตร์ทั้งทางวาจาและลายลักษณ์อักษรประเภทต่างๆ ผู้รวบรวมพงศาวดารถัดไปไม่เพียงทำหน้าที่เป็นผู้เขียนส่วนที่เขียนใหม่ที่เกี่ยวข้องของพงศาวดารเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เรียบเรียงและบรรณาธิการอีกด้วย สิ่งนี้และความสามารถของเขาในการกำกับแนวคิดเรื่องส่วนโค้งไปในทิศทางที่ถูกต้องนั้นได้รับการยกย่องอย่างสูงจากเจ้าชายเคียฟ รหัสพงศาวดารถัดไปถูกสร้างขึ้นโดย Hilarion ผู้โด่งดังผู้เขียนเห็นได้ชัดว่าภายใต้ชื่อของพระ Nikon ในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ของศตวรรษที่ 11 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Yaroslav the Wise จากนั้นหลักจรรยาบรรณก็ปรากฏขึ้นแล้วในสมัยของ Svyatopolk ในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 11 ห้องนิรภัยซึ่งถูกยึดโดยพระของอาราม Kyiv-Pechersk Nestor และเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของเราภายใต้ชื่อ "The Tale of Bygone Years" จึงกลายเป็นห้องที่ห้าติดต่อกันเป็นอย่างน้อยและถูกสร้างขึ้นใน ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 ที่ราชสำนักของเจ้าชาย Svyatopolk และแต่ละคอลเลกชันก็เต็มไปด้วยวัสดุใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ และผู้เขียนแต่ละคนก็มีส่วนร่วมในพรสวรรค์ความรู้และความรู้ของเขา Codex ของ Nestor ถือเป็นจุดสุดยอดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียในยุคแรกๆ ในบรรทัดแรกของพงศาวดารของเขา Nestor ตั้งคำถามว่า "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครเป็นคนแรกที่ครองราชย์ในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน" ดังนั้นในคำแรกของพงศาวดารจึงพูดถึงเป้าหมายขนาดใหญ่ที่ผู้เขียนตั้งไว้สำหรับตัวเอง และแน่นอนว่าพงศาวดารไม่ได้กลายเป็นพงศาวดารธรรมดาซึ่งมีอยู่มากมายในโลกในเวลานั้น - ข้อเท็จจริงที่แห้งแล้งและบันทึกอย่างไม่สุภาพ แต่เป็นเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นของนักประวัติศาสตร์ในขณะนั้นโดยแนะนำลักษณะทั่วไปทางปรัชญาและศาสนาในการเล่าเรื่องของเขาเอง ระบบอุปมาอุปไมย อุปนิสัย สไตล์ของตัวเอง Nestor แสดงให้เห็นถึงต้นกำเนิดของ Rus ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วกับฉากหลังของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกทั้งหมด มาตุภูมิเป็นหนึ่งในประเทศในยุโรป การใช้รหัสและเอกสารสารคดีก่อนหน้านี้ รวมถึงตัวอย่างเช่น สนธิสัญญาระหว่าง Rus' และ Byzantium นักประวัติศาสตร์ได้เปิดเผยภาพพาโนรามาในวงกว้างของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมทั้งประวัติศาสตร์ภายในของ Rus' - การก่อตัวของมลรัฐทั้งหมดของรัสเซียโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เคียฟ และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของมาตุภูมิกับโลกภายนอก แกลเลอรีบุคคลในประวัติศาสตร์ทั้งหมดผ่านหน้าต่างๆ ของ Nestor Chronicle - เจ้าชาย, โบยาร์, นายกเทศมนตรี, พ่อค้าหลายพันคน, ผู้นำคริสตจักร เขาพูดถึงการรณรงค์ทางทหาร การจัดตั้งอาราม การก่อตั้งคริสตจักรใหม่และการเปิดโรงเรียน ข้อพิพาททางศาสนา และการปฏิรูปชีวิตภายในของรัสเซีย เนสเตอร์ให้ความสำคัญกับชีวิตของผู้คนโดยรวม อารมณ์ความรู้สึก การแสดงออกถึงความไม่พอใจต่อนโยบายของเจ้าชายอย่างต่อเนื่อง ในหน้าพงศาวดารเราอ่านเกี่ยวกับการลุกฮือ การฆาตกรรมเจ้าชายและโบยาร์ และการต่อสู้ทางสังคมที่โหดร้าย ผู้เขียนอธิบายทั้งหมดนี้อย่างมีวิจารณญาณและสงบ โดยพยายามที่จะเป็นกลาง โดยมีวัตถุประสงค์ตามที่บุคคลเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งได้รับคำแนะนำในการประเมินโดยแนวคิดเรื่องคุณธรรมและบาปของคริสเตียน แต่พูดตามตรง การประเมินทางศาสนาของเขานั้นใกล้เคียงกับการประเมินของมนุษย์ทั่วไปมาก Nestor ประณามการฆาตกรรม การทรยศ การหลอกลวง การเบิกความเท็จอย่างแน่วแน่ แต่ยกย่องความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ความภักดี ความสูงส่ง และคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมอื่นๆ ของมนุษย์ พงศาวดารทั้งหมดตื้นตันใจด้วยความรู้สึกถึงความสามัคคีของมาตุภูมิและอารมณ์รักชาติ เหตุการณ์หลักทั้งหมดในนั้นได้รับการประเมินไม่เพียง แต่จากมุมมองของแนวคิดทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมาจากมุมมองของอุดมคติของรัฐทั้งหมดของรัสเซียด้วย แรงจูงใจนี้ฟังดูมีความสำคัญเป็นพิเศษในช่วงก่อนการล่มสลายทางการเมือง ในปี ค.ศ. 1116-1118 พงศาวดารถูกเขียนใหม่อีกครั้ง Vladimir Monomakh ซึ่งในขณะนั้นครองราชย์ใน Kyiv และ Mstislav ลูกชายของเขาไม่พอใจกับวิธีที่ Nestor แสดงบทบาทของ Svyatopolk ในประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งมีการเขียนคำสั่ง "Tale of Bygone Years" ในอารามเคียฟ-Pechersk Monomakh นำพงศาวดารจากพระ Pechersk และโอนไปยังอาราม Vydubitsky บรรพบุรุษของเขา เจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ของเขากลายเป็นผู้เขียนหลักจรรยาบรรณฉบับใหม่ การประเมินเชิงบวกของ Svyatopolk ได้รับการกลั่นกรองและเน้นย้ำการกระทำทั้งหมดของ Vladimir Monomakh แต่เนื้อหาหลักของ Tale of Bygone Years ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และในอนาคตงานของ Nestor จะเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ทั้งในพงศาวดารของเคียฟและในพงศาวดารของอาณาเขตรัสเซียแต่ละแห่งซึ่งเป็นหนึ่งในหัวข้อที่เชื่อมโยงสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด ต่อมา ด้วยการล่มสลายทางการเมืองของรัสเซียและการเพิ่มขึ้นของศูนย์กลางรัสเซียแต่ละแห่ง พงศาวดารเริ่มแตกออกเป็นชิ้น ๆ นอกจาก Kyiv และ Novgorod แล้ว คอลเลกชันพงศาวดารของพวกเขายังปรากฏใน Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russky แต่ละคนสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ของภูมิภาคของตนโดยนำเจ้าชายของตนเองมาแสดงต่อหน้า ดังนั้นพงศาวดาร Vladimir-Suzdal จึงแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์การครองราชย์ของ Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; พงศาวดารกาลิเซีย จุดเริ่มต้นของ XIIIวี. กลายเป็นชีวประวัติของเจ้าชายนักรบผู้โด่งดัง Daniil Galitsky; สาขา Chernigov ของ Rurikovichs บรรยายเป็นหลักใน Chernigov Chronicle ถึงกระนั้นแม้ในพงศาวดารท้องถิ่นต้นกำเนิดวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดก็มองเห็นได้ชัดเจน ประวัติศาสตร์ของแต่ละดินแดนถูกนำมาเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด "Tale of Bygone Les" เป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ในคอลเลกชันพงศาวดารท้องถิ่นหลายแห่ง ซึ่งบางส่วนยังคงสืบทอดประเพณีการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 ดังนั้น ไม่นานก่อนการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 ในเคียฟมีการสร้างพงศาวดารใหม่ซึ่งสะท้อนถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus', Ryazan และเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย เป็นที่ชัดเจนว่าผู้เขียนรหัสมีพงศาวดารของอาณาเขตรัสเซียต่างๆและนำไปใช้ นักประวัติศาสตร์รู้ดีและ ประวัติศาสตร์ยุโรป. เขากล่าวถึงสงครามครูเสดครั้งที่สามของเฟรเดอริก บาร์บารอสซา เป็นต้น ในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซียรวมถึงเคียฟในอาราม Vydubitsky มีการสร้างห้องสมุดคอลเลกชันพงศาวดารทั้งหมดซึ่งกลายเป็นแหล่งที่มาของผลงานทางประวัติศาสตร์ใหม่ ๆ ของศตวรรษที่ 12-13 การอนุรักษ์ประเพณีพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดแสดงโดยรหัสพงศาวดาร Vladimir-Suzdal ของต้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ของประเทศตั้งแต่ Kiy ในตำนานไปจนถึง Vsevolod the Big Nest งานวรรณกรรมรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด "The Tale of Law and Grace" เขียนระหว่างปี 1037 ถึง 1050 พระสงฆ์ฮิลาเรียน การใช้แบบฟอร์ม คำเทศนาในคริสตจักรเขาสร้างบทความทางการเมืองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของ Kievan Rus กับ Khazars และ Byzantium หนึ่งในผลงานฮาจิโอกราฟิกชิ้นแรก ๆ "The Tale of Boris and Gleb" มีความแตกต่างอย่างมากในประเภทจากฮาจิโอกราฟฟีที่เป็นที่ยอมรับของประเภทไบเซนไทน์ งานนี้ถือได้ว่าเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อบุคคล ข้อเท็จจริง และสถานที่ที่เกิดเหตุการณ์ที่แน่นอน 5. อิทธิพลของศาสนาคริสต์ต่อสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณมาถึงมาตุภูมิกับศาสนาคริสต์ วิหารแบบโดมกากบาทภายในเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าซึ่งแบ่งออกเป็นแถวของเสาออกเป็นส่วนตามยาว - ทางเดินกลาง (3.5 หรือมากกว่า) เสากลางสี่ต้นเชื่อมต่อกันด้วยส่วนโค้งที่รองรับกลองเบาซึ่งสิ้นสุดในโดมครึ่งทรงกลม ด้านตะวันออกของอาคารมีส่วนต่อขยายสำหรับแท่นบูชาเป็นรูปครึ่งวงกลม - แหกคอก พื้นที่ขวางทางทิศตะวันตกของวัดเรียกว่าเฉลียงหรือทึบ ที่นี่บนชั้นสองมีคณะนักร้องประสานเสียงซึ่งมีเจ้าชายและผู้ติดตามอยู่ในระหว่างการให้บริการ ในการพัฒนา หินกับ การก่อสร้างในมาตุภูมิ บทบาทหลักรับบทโดยโรงเรียนก่อสร้างไบเซนไทน์ซึ่งสืบทอดประเพณีทางสถาปัตยกรรมของกรุงโรมโบราณ เทคนิคการวางอิฐบาง ๆ - ฐานบนปูนมะนาวที่มีส่วนผสมของเซรามิกบด - มาจากเทคโนโลยีการก่อสร้างของโรมันโบราณ ระบบการคำนวณโครงสร้างก็ยืมมาจากเทคโนโลยีไบแซนไทน์เช่นกัน วิหารหินแห่งแรกที่รู้จักในมาตุภูมิคือโบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารี (989 - 996) ซึ่งพังทลายลงระหว่างการยึดเคียฟโดยชาวมองโกล - ตาตาร์ในปี 1240 แม้ว่าการก่อสร้างด้วยหินในมาตุภูมิจะดำเนินการส่วนใหญ่โดย สถาปนิกไบแซนไทน์ อาคารเหล่านี้แตกต่างจากอาคารไบแซนไทน์ ช่างฝีมือที่มาเยี่ยมชมต้องคำนึงถึงลูกค้าที่เลี้ยงดูมาตามประเพณีของสถาปัตยกรรมไม้ เราต้องใช้วัสดุก่อสร้างที่ไม่ธรรมดาด้วย เป็นผลให้สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณที่มีอยู่แล้วในช่วงแรกมีลักษณะเฉพาะและในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ได้พัฒนาประเพณีของตนเอง 6. ภาพวาดของเคียฟมาตุภูมิศิลปะของเคียฟมาตุสมีความเชื่อมโยงกับศาสนาในรูปแบบ เนื้อหา และรูปแบบ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติสำหรับเขา กำลังติดตาม แคนนอน, เช่น. การใช้ชุดแปลงประเภทที่มั่นคง ภาพและองค์ประกอบ ในบรรดาวิจิตรศิลป์ของรัฐรัสเซียเก่าสถานที่แรกเป็นของภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ - โมเสกและปูนเปียก. ปรมาจารย์ชาวรัสเซียนำระบบการวาดภาพโบสถ์จากไบแซนไทน์มาใช้ แต่ศิลปะพื้นบ้านก็มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของภาษาของการวาดภาพรัสเซียโบราณด้วย ภาพโมเสกครอบคลุมส่วนที่มีความสำคัญและเป็นสัญลักษณ์มากกว่าและมีแสงสว่างมากที่สุดของอาสนวิหาร - โดมกลาง พื้นที่ใต้โดม และแท่นบูชา ส่วนที่เหลือของวัดตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง พวกเขาบรรยายฉากชีวิตของพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า รูปนักเทศน์ มรณสักขี ฯลฯ ในศตวรรษที่ 11 มีการสร้างผลงานมากมาย การวาดภาพขาตั้ง– ไอคอน Kyiv-Pechersk Patericon ยังคงชื่อของ Alimpiy จิตรกรไอคอนชื่อดังชาวรัสเซียไว้ด้วยซ้ำ แต่ผลงานส่วนใหญ่ในช่วงนี้ (XI - ต้นศตวรรษที่ 12) ยังไม่รอด ปรากฏการณ์พิเศษของการวาดภาพรัสเซียโบราณคือศิลปะการเขียนหนังสือ เพชรประดับ. ต้นฉบับภาษารัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด “Ostromir Gospel” (1056 - 1057) ตกแต่งด้วยรูปภาพของผู้เผยแพร่ซึ่งมีตัวเลขคล้ายกับอัครสาวกของโซเฟียแห่งเคียฟ จากการซึมซับและประมวลผลอิทธิพลทางศิลปะที่หลากหลายอย่างสร้างสรรค์ เคียฟ มาตุภูมิสร้างระบบคุณค่าทางศิลปะของรัสเซียทั้งหมดซึ่งกำหนดล่วงหน้าการพัฒนาศิลปะในแต่ละดินแดนในช่วงระยะเวลาของการแตกแยกของระบบศักดินา บทสรุป.ข้างต้นเราได้ตรวจสอบคุณลักษณะของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 12 สรุป. ดังนั้นต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซียเก่าจึงกลับไปสู่วัฒนธรรมดั้งเดิมของชนเผ่าสลาฟตะวันออกในสมัยก่อนคีวาน หากเราคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นในการพัฒนาวัฒนธรรมในภูมิภาคต่างๆ ด้วย ความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและรูปแบบที่ตกทอดมาถึงเราในยุคนั้นก็จะชัดเจนขึ้น แต่พวกเขาก็มีอะไรเหมือนกันมากมาย ลักษณะทั่วไปอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคืออิทธิพลอันแข็งแกร่งของศาสนาในทุกด้านของวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น ในสภาวะของการต่อสู้อันยาวนานระหว่างสองโครงสร้าง คือปิตาธิปไตยและระบบศักดินา มีการต่อสู้ระหว่างโลกทัศน์ทางศาสนาสองรูปแบบ - คนนอกรีตและคริสเตียน สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่สอดคล้องกันและความเป็นคู่ในวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือประเพณีดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งเป็นคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องกับการครอบงำของรูปแบบอนุรักษ์นิยมของการจัดการของประชากรเกษตรกรรมจำนวนมากของมาตุภูมิ ดังที่กล่าวไว้ในบทก่อนๆ วัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของการติดต่อภายนอก แต่ด้วยการนำรูปแบบใหม่มาใช้ สถาปนิก จิตรกรผู้มีชื่อเสียง นักประวัติศาสตร์ และช่างฝีมือระดับปรมาจารย์ชาวรัสเซีย จึงได้เพิ่มคุณค่าให้กับสิ่งเหล่านี้ด้วยคุณลักษณะประจำชาติของตนเอง

ลักษณะของยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของยุคกลาง

การแนะนำ

ในตอนต้นของยุคกลางในยุโรปและเอเชีย บนพื้นฐานของวัฒนธรรมโบราณและโบราณ ภูมิภาควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ได้ก่อตั้งขึ้น: จีนตะวันออก อินเดีย อาหรับ-มุสลิม กรีก-ไบแซนไทน์ และเมดิเตอร์เรเนียน พื้นฐานสำหรับการศึกษาของพวกเขาคืออุดมการณ์ที่โดดเด่น (ส่วนใหญ่มักเป็นศาสนา) และภาษาเป็นวิธีการสื่อสารและการเผยแพร่วัฒนธรรม

วัฒนธรรมของยุโรปก่อตั้งขึ้นและพัฒนาภายใต้อิทธิพลอันทรงพลังของสามภูมิภาค: กรีก-ไบแซนไทน์ ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และอาหรับ-มุสลิม ยุโรปหลอมรวมและสังเคราะห์ความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดของพวกเขา และบนพื้นฐานนี้จึงสร้างวัฒนธรรมของตนเอง ซึ่งตั้งแต่ยุคเรอเนซองส์จึงถูกเรียกว่ายุโรป องค์ประกอบพื้นฐานของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของวัฒนธรรมนี้คือแนวคิดของศาสนาคริสต์และ ภาษาละตินเป็นภาษาของวัฒนธรรมและวิธีการสื่อสารที่เกี่ยวข้อง

วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปแบ่งออกเป็นสามยุค: ยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ VI-XI), ยุคโรมาเนสก์ (กลางศตวรรษที่ 11 - กลางศตวรรษที่ 13) และยุคกลางตอนปลาย (กลางศตวรรษที่ 13 - 14) ให้เราติดตามขั้นตอนหลักของการก่อตัวของมัน

ลักษณะทั่วไปของสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางในยุโรปตะวันตก

คำว่า "ยุคกลาง" เกิดขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ นักคิดเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีเข้าใจว่ามันเป็นศตวรรษ "กลาง" ที่มืดมนในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรป ช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยโดยทั่วไป ซึ่งอยู่ตรงกลางระหว่างยุคโบราณอันรุ่งเรืองและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเองซึ่งเป็นวัฒนธรรมใหม่ของยุโรปที่เบ่งบาน การฟื้นฟูอุดมคติอันเก่าแก่ และถึงแม้ว่าในเวลาต่อมาในยุคของแนวโรแมนติก "ภาพที่สดใส" ของยุคกลางก็เกิดขึ้น แต่การประเมินยุคกลางทั้งสองนี้ได้สร้างภาพด้านเดียวและเป็นเท็จอย่างมากในเรื่องนี้ ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก

ในความเป็นจริงทุกอย่างซับซ้อนกว่ามาก มันเป็นวัฒนธรรมที่ซับซ้อน หลากหลาย และขัดแย้ง เช่นเดียวกับสังคมยุคกลางที่มีการก่อตัวแบบลำดับชั้นที่ซับซ้อน

วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตกแสดงถึงขั้นตอนใหม่เชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปตามสมัยโบราณและครอบคลุมระยะเวลามากกว่าหนึ่งพันปี (ศตวรรษที่ V - XV)

การเปลี่ยนผ่านจากอารยธรรมโบราณไปสู่ยุคกลางมีสาเหตุมาจาก ประการแรก คือการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกอันเป็นผลมาจากวิกฤตทั่วไปของรูปแบบการผลิตแบบทาสและการล่มสลายที่เกี่ยวข้องของทั้งประเทศ วัฒนธรรมโบราณ. วิกฤตการณ์อันลึกซึ้งของอารยธรรมโรมันซึ่งแสดงออกในวิกฤตของระบบเศรษฐกิจและสังคมทั้งหมดที่เป็นรากฐานนั้น ได้ปรากฏชัดเจนแล้วในศตวรรษที่ 3 มันเป็นไปไม่ได้ที่จะหยุดกระบวนการสลายตัวที่เริ่มต้นขึ้น การปฏิรูปจิตวิญญาณของจักรพรรดิคอนสแตนตินไม่ได้ช่วยอะไรเช่นกัน ศาสนาคริสต์เข้าไปในที่ได้รับอนุญาต แล้วก็เข้าสู่ส่วนที่โดดเด่น ชนชาติอนารยชนเต็มใจยอมรับบัพติศมา แต่สิ่งนี้ไม่ได้ลดความเข้มแข็งของการโจมตีต่ออาณาจักรที่เสื่อมโทรมลงเลย

ประการที่สอง การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 7) ในระหว่างที่ชนเผ่าหลายสิบเผ่ารีบเร่งเพื่อพิชิตดินแดนใหม่ ตั้งแต่ปี 375 เมื่อกองทหารวิสิกอธชุดแรกข้ามชายแดนดานูบของจักรวรรดิ จนถึงปี 455 (การยึดกรุงโรมโดยพวกป่าเถื่อน) กระบวนการอันเจ็บปวดของการสูญพันธุ์ของอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดยังคงดำเนินต่อไป จักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งประสบกับวิกฤตภายในที่ลึกล้ำ ไม่สามารถต้านทานคลื่นของการรุกรานของอนารยชนได้ และหยุดดำรงอยู่ในปี 476 ผลจากการยึดครองของอนารยชน ทำให้อาณาจักรของอนารยชนหลายสิบแห่งได้เกิดขึ้นบนอาณาเขตของตน

เมื่อจักรวรรดิโรมันล่มสลาย ประวัติศาสตร์ของยุคกลางของยุโรปตะวันตกก็เริ่มต้นขึ้น (จักรวรรดิโรมันตะวันออก - ไบแซนเทียม - ดำรงอยู่ต่อไปอีก 1,000 ปี - จนถึงกลางศตวรรษที่ 15)

กลายเป็น วัฒนธรรมยุคกลางเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากกระบวนการปะทะกันที่น่าทึ่งและขัดแย้งกันระหว่างสองวัฒนธรรม - โบราณและอนารยชนในด้านหนึ่งด้วยความรุนแรงการทำลายเมืองโบราณการสูญเสียความสำเร็จที่โดดเด่นของวัฒนธรรมโบราณ (ดังนั้นการยึดครอง โรมโดยพวกป่าเถื่อนในปี 455 กลายเป็นสัญลักษณ์ของการทำลายคุณค่าทางวัฒนธรรม - "การป่าเถื่อน ") ในทางกลับกันโดยการมีปฏิสัมพันธ์และการผสมผสานอย่างค่อยเป็นค่อยไปของวัฒนธรรมโรมันและอนารยชน

ปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างชนเผ่าอนารยชนและโรมดำรงอยู่ก่อนการล่มสลายของจักรวรรดิด้วยซ้ำ หลังจากการล่มสลายของกรุงโรม อิทธิพลทางวัฒนธรรมของสมัยโบราณเกิดขึ้นในรูปแบบของการพัฒนามรดก (สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการพัฒนาภาษาละตินซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภาษาของการสื่อสารทั่วยุโรปและการดำเนินการทางกฎหมาย) ความรู้ภาษาละตินทำให้ไม่เพียงแต่สามารถเข้าใจกฎหมายโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ ฯลฯ ด้วย

ดังนั้นการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางจึงเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของสองหลักการ: วัฒนธรรมของชนเผ่าอนารยชน (จุดเริ่มต้นดั้งเดิม) และวัฒนธรรมโบราณ (จุดเริ่มต้นโรมาเนสก์) ที่สามและ ปัจจัยที่สำคัญที่สุดศาสนาคริสต์ซึ่งกำหนดกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุโรป ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่กลายเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักการบูรณาการที่ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกในฐานะวัฒนธรรมบูรณาการเดียว

ดังนั้น วัฒนธรรมยุคกลางจึงเป็นผลมาจากการสังเคราะห์ประเพณีโบราณที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน วัฒนธรรมของชนเผ่าอนารยชน และศาสนาคริสต์

อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของหลักการทั้งสามประการของวัฒนธรรมยุคกลางที่มีต่อลักษณะของวัฒนธรรมนั้นไม่และไม่สามารถเทียบเท่าได้ คริสต์ศาสนากลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลาง ซึ่งเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณ มันทำหน้าที่เป็นการสนับสนุนอุดมการณ์ใหม่สำหรับโลกทัศน์และทัศนคติของบุคคลในยุคนั้น

พื้นฐานทางสังคมของวัฒนธรรมยุคกลางคือความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาซึ่งมีลักษณะดังนี้:

ความแปลกแยกจากผู้ผลิตหลัก (ที่ดินที่ชาวนาทำงานเป็นทรัพย์สินของเจ้าเมืองศักดินา)

เงื่อนไข (ศักดินาได้รับการพิจารณาให้เข้ารับราชการและแม้ว่าต่อมาจะกลายเป็นการครอบครองโดยกรรมพันธุ์ แต่อย่างเป็นทางการก็อาจถูกแยกออกจากข้าราชบริพารเนื่องจากไม่ปฏิบัติตามสัญญา)

ลำดับชั้น - ทรัพย์สินมีการกระจายในหมู่ขุนนางศักดินาทั้งหมดตั้งแต่บนลงล่าง ดังนั้นจึงไม่มีใครมีทรัพย์สินส่วนตัวที่สมบูรณ์ สิ่งนี้กำหนดโครงสร้างลำดับชั้นของลักษณะสังคมของยุคกลางซึ่งเรียกว่าบันไดศักดินา - ลำดับชั้นของขุนนางศักดินาทางโลกซึ่งเกือบทุกคนสามารถเป็นทั้งข้าราชบริพารและจักรพรรดิ์ในเวลาเดียวกันโดยมีภาระหน้าที่ร่วมกันที่ชัดเจน

บนพื้นฐานของการเป็นเจ้าของที่ดินศักดินามีการจัดตั้งเสาหลักสองแห่งของสาขาสังคมวัฒนธรรมของวัฒนธรรมยุคกลาง - ขุนนางศักดินา (ฆราวาสและจิตวิญญาณ) และผู้ผลิตที่ขึ้นอยู่กับศักดินา - ชาวนาซึ่งในทางกลับกันนำไปสู่การดำรงอยู่ของสองขั้วของ ยุคกลาง: 1) วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณและสติปัญญา 2) วัฒนธรรมของ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน" เช่น วัฒนธรรมของคนทั่วไปซึ่งส่วนใหญ่ไม่รู้หนังสือ

วัฒนธรรมยุคกลางก่อตั้งขึ้นภายใต้เงื่อนไขดังต่อไปนี้:

การครอบงำของเศรษฐกิจธรรมชาติซึ่งมีอยู่จนถึงประมาณศตวรรษที่ 13 เมื่อเริ่มเปลี่ยนเป็นเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ซึ่งเป็นผลมาจากการเติบโตและเสริมสร้างความเข้มแข็งของเมือง

ศักดินาศักดินาปิด - seigneury ซึ่งเป็นหน่วยเศรษฐกิจหลักตุลาการและการเมือง

รัฐบาลกลางที่อ่อนแอ

การแตกกระจายของระบบศักดินาซึ่งก่อให้เกิดสงคราม ความตาย และการทำลายล้างอันไม่มีที่สิ้นสุด

วัฒนธรรมของ Ancient Rus' ถือเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ตามที่นักวิจัยกล่าวว่า “ศิลปะรัสเซียโบราณเป็นผลจากความสำเร็จของชาวรัสเซียซึ่งอยู่ล้ำหน้า โลกยุโรปปกป้องความเป็นอิสระ ความศรัทธา และอุดมคติของเขา” นักวิทยาศาสตร์สังเกตความเปิดกว้างและธรรมชาติสังเคราะห์ (จากคำว่า "การสังเคราะห์" - การลดลงเป็นทั้งหมดเดียว) ของวัฒนธรรมรัสเซียเก่า ปฏิสัมพันธ์ของมรดกของชาวสลาฟตะวันออกกับไบแซนไทน์และด้วยเหตุนี้ ประเพณีโบราณสร้างต้นฉบับ โลกฝ่ายวิญญาณ. ช่วงเวลาของการก่อตัวและการออกดอกครั้งแรกคือวันที่ 10 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 (สมัยก่อนมองโกล)

ก่อนอื่นให้เราทราบถึงอิทธิพลของการบัพติศมาของมาตุภูมิต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของเคียฟมาตุสในปี 988 ในรัชสมัยของวลาดิเมียร์ที่ 1 ศักดิ์สิทธิ์ (980-1015) อำนาจของเจ้าชายได้รับการสนับสนุนที่เชื่อถือได้ - ฝ่ายวิญญาณและการเมือง - ในศาสนาใหม่และคริสตจักรที่ยอมรับสิ่งนี้ รัฐมีความเข้มแข็งขึ้น และด้วยเหตุนี้ความแตกต่างระหว่างชนเผ่าจึงถูกเอาชนะ ศรัทธาเดียวทำให้อาสาสมัครของรัฐรู้สึกถึงความสามัคคีและชุมชนใหม่ การตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซียทั้งหมดค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างขึ้นซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของความสามัคคีของชาวรัสเซียโบราณ

ศาสนาคริสต์ที่มีการนับถือพระเจ้าองค์เดียวและการยอมรับพระเจ้าในฐานะแหล่งที่มาของอำนาจและระเบียบในสังคมได้มีส่วนสนับสนุนอย่างจริงจังในการรวมความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาที่กำลังพัฒนาในเคียฟมาตุภูมิ

การบัพติศมาของมาตุภูมิทำให้รัสเซียกลายเป็นพันธมิตรที่เท่าเทียมของรัฐคริสเตียนในยุคกลาง และด้วยเหตุนี้จึงทำให้จุดยืนของนโยบายต่างประเทศในโลกของเวลานั้นแข็งแกร่งขึ้น

สุดท้ายนี้ เกี่ยวกับความสำคัญทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของการยอมรับศาสนาคริสต์ มันใหญ่. หนังสือพิธีกรรมในภาษาสลาฟมาจากบัลแกเรียและไบแซนเทียมมาถึงมาตุภูมิ และจำนวนผู้ที่เชี่ยวชาญการเขียนและการรู้หนังสือของชาวสลาฟก็เพิ่มขึ้น ผลที่ตามมาทันทีจากการรับบัพติศมาของมาตุภูมิคือการพัฒนาด้านจิตรกรรม ภาพวาดไอคอน สถาปัตยกรรมหินและไม้ วรรณกรรมเกี่ยวกับคริสตจักรและฆราวาส และระบบการศึกษา ออร์โธดอกซ์ได้นำรัสเซียมาสู่ประเพณีกรีก-โรมันและคริสเตียนโบราณ ในเวลาเดียวกันก็กลายเป็นหนึ่งในปัจจัยที่กำหนดคุณลักษณะของประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ สังคม การเมือง ศาสนา วัฒนธรรมและจิตวิญญาณของประเทศของเราไว้ล่วงหน้า

สมัยโบราณของศาสนาอิสลามได้รับการเก็บรักษาไว้ในศิลปะพื้นบ้านในช่องปากเป็นหลัก - นิทานพื้นบ้าน (ปริศนา, สมรู้ร่วมคิด, คาถา, สุภาษิต, นิทาน, เพลง) สถานที่พิเศษใน หน่วยความจำทางประวัติศาสตร์ผู้คนต่างหลงใหลในมหากาพย์ - เรื่องราวที่กล้าหาญเกี่ยวกับผู้พิทักษ์ดินแดนบ้านเกิดของตนจากศัตรู นักเล่าเรื่องพื้นบ้านยกย่องการหาประโยชน์ของ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Volga, Mikula Selyaninovich และวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่อื่น ๆ (โดยรวมมีตัวละครหลักมากกว่า 50 ตัวในมหากาพย์) พวกเขากล่าวถึงคำอุทธรณ์ของพวกเขา: "คุณยืนหยัดเพื่อศรัทธา เพื่อปิตุภูมิ คุณยืนหยัดเพื่อเมืองหลวงอันรุ่งโรจน์ของเคียฟ!" เป็นที่น่าสนใจว่าในมหากาพย์แรงจูงใจในการปกป้องปิตุภูมินั้นเสริมด้วยแรงจูงใจในการปกป้องศรัทธาของคริสเตียน การบัพติศมาของมาตุภูมิเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ การพัฒนาอย่างรวดเร็วของการเขียนจึงเริ่มขึ้น การเขียนเป็นที่รู้จักในรัสเซียในยุคก่อนคริสต์ศักราช (กล่าวถึง "เส้นและการตัด" กลางสหัสวรรษที่ 1 ข้อมูลเกี่ยวกับสนธิสัญญากับไบแซนเทียมที่วาดขึ้นเป็นภาษารัสเซีย การค้นพบภาชนะดินเหนียวใกล้ Smolensk พร้อมจารึกด้วยอักษรซีริลลิก - ตัวอักษรที่สร้างขึ้นโดยผู้รู้แจ้งชาวสลาฟ Cyril และ Metho-diem ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ X-XI) ออร์โธดอกซ์นำหนังสือพิธีกรรม วรรณกรรมแปลทางศาสนาและฆราวาสมาสู่มาตุภูมิ หนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่เก่าแก่ที่สุดมาถึงเราแล้ว - "Ostromir Gospel" (1057) และ "Izborniki" สองเล่ม (ชุดข้อความ) ของ Prince Svyatoslav (1073 และ 1076) พวกเขากล่าวว่าในศตวรรษที่ XI-XIII มีการจำหน่ายหนังสือจำนวน 130-140,000 เล่มจากหลายร้อยชื่อ: ระดับการรู้หนังสือใน Ancient Rus นั้นสูงมากตามมาตรฐานของยุคกลาง มีหลักฐานอื่น ๆ : จดหมายเปลือกไม้เบิร์ช (นักโบราณคดีค้นพบพวกเขาในกลางศตวรรษที่ 20 ใน Veliky Novgorod) คำจารึกบนผนังมหาวิหารและงานฝีมือกิจกรรมของโรงเรียนอารามคอลเลกชันหนังสือที่ร่ำรวยที่สุดของ Kyiv-Pechersk Lavra และ มหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอด ฯลฯ

มีความเห็นว่าวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้น "โง่" - เชื่อกันว่าไม่มีวรรณกรรมต้นฉบับ นี่เป็นสิ่งที่ผิด วรรณกรรมรัสเซียเก่ามีหลายประเภท (พงศาวดาร, ชีวิตของนักบุญ, วารสารศาสตร์, คำสอนและบันทึกการเดินทาง, "แคมเปญ The Tale of Igor" ที่ยอดเยี่ยมซึ่งไม่ได้อยู่ในประเภทใด ๆ ที่รู้จัก) มีความโดดเด่นด้วยรูปภาพมากมาย สไตล์และเทรนด์

พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่มาถึงเราคือ Tale of Bygone Years สร้างขึ้นราวปี 1113 พระภิกษุแห่งเคียฟ Pechersk Lavra Nestor คำถามที่มีชื่อเสียงซึ่งเปิด "Tale of Bygone Years": "ดินแดนรัสเซียมาจากไหนซึ่งเป็นเจ้าชายคนแรกในเคียฟและดินแดนรัสเซียเริ่มดำรงอยู่ได้อย่างไร" - พวกเขากำลังพูดถึงขนาดของบุคลิกภาพของ ผู้สร้างพงศาวดารความสามารถทางวรรณกรรมของเขา หลังจากการล่มสลายของ Kievan Rus โรงเรียนพงศาวดารอิสระก็เกิดขึ้นในดินแดนห่างไกล แต่พวกเขาทั้งหมดก็หันมาใช้ "Tale of Bygone Years" เป็นแบบอย่าง

ในบรรดาผลงานประเภทปราศรัยและสื่อสารมวลชน "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ที่สร้างโดย Hilarion ซึ่งเป็นเมืองใหญ่แห่งแรกที่มีต้นกำเนิดของรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 มีความโดดเด่น สิ่งเหล่านี้เป็นการสะท้อนถึงอำนาจ ณ สถานที่ของมาตุภูมิในยุโรป “คำสอน” ของ Vladimir Monomakh ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อลูกชายของเขานั้นยอดเยี่ยมมาก เจ้าชายจะต้องฉลาด มีเมตตา ยุติธรรม มีการศึกษา ผ่อนปรน และหนักแน่นในการปกป้องผู้อ่อนแอ Daniil Zatochnik ผู้เขียน "คำอธิษฐาน" ที่ยอดเยี่ยมในภาษาและรูปแบบวรรณกรรมเรียกร้องความแข็งแกร่งและความกล้าหาญ การรับใช้ชาติอย่างซื่อสัตย์

เขายังเรียกร้องให้มีการตกลงและการปรองดองในหมู่เจ้าชายด้วย ผู้เขียนที่ไม่รู้จัก งานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดวรรณกรรมรัสเซียโบราณ "The Tale of Igor's Campaign" (ปลายศตวรรษที่ 12) เหตุการณ์จริง- ความพ่ายแพ้ของเจ้าชาย Seversk Igor จาก Polovtsians (1185-1187) - เป็นเพียงเหตุผลในการสร้าง "Word" ซึ่งน่าทึ่งกับความสมบูรณ์ของภาษาความกลมกลืนขององค์ประกอบและพลังของรูปเป็นร่าง โครงสร้าง. ผู้เขียนมองเห็นดินแดนรัสเซียจากที่สูงครอบคลุมพื้นที่อันกว้างใหญ่ด้วยสายตาแห่งจิตใจราวกับว่า "บินด้วยใจภายใต้เมฆ" "สำรวจทุ่งนาสู่ภูเขา" (D. S. Likhachev) อันตรายคุกคามมาตุภูมิ และเหล่าเจ้าชายต้องลืมความขัดแย้งนี้เพื่อช่วยไม่ให้ถูกทำลายล้าง

ศิลปะของ Ancient Rus นั้นมีสถาปัตยกรรมและจิตรกรรมเป็นหลัก ประเพณีสถาปัตยกรรมหินแบบไบแซนไทน์มาพร้อมกับศาสนาคริสต์ อาคารที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 11-12 (โบสถ์ Desiatinnaya ซึ่งเสียชีวิตในปี 1240 มหาวิหารที่อุทิศให้กับ Hagia Sophia ใน Kyiv, Novgorod, Chernigov, Polotsk) ตามประเพณีไบเซนไทน์ กลองทรงกระบอกวางอยู่บนเสาขนาดใหญ่สี่เสาตรงกลางอาคารซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยส่วนโค้ง ซีกโลกของโดมวางอยู่บนนั้นอย่างแน่นหนา ตามกิ่งก้านทั้งสี่ของไม้กางเขน ส่วนที่เหลือของวิหารจะอยู่ติดกัน ปิดท้ายด้วยห้องใต้ดิน บางครั้งก็มีโดม ในส่วนแท่นบูชามีส่วนที่ยื่นเป็นรูปครึ่งวงกลม นี่คือองค์ประกอบแบบโดมไขว้ของอาคารโบสถ์ที่พัฒนาโดยชาวไบแซนไทน์ ผนังด้านในและด้านนอกของวัดมักทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนัง (ภาพวาดตาม ปูนปลาสเตอร์เปียก) หรือปูด้วยโมเสก ไอคอนครอบครองสถานที่พิเศษ - ภาพที่งดงามพระคริสต์ แม่พระ นักบุญ ไอคอนแรกมาถึง Rus 'จาก Byzantium แต่ปรมาจารย์ชาวรัสเซียเชี่ยวชาญกฎการวาดภาพไอคอนที่เข้มงวดอย่างรวดเร็ว ด้วยการเคารพประเพณีและการเรียนรู้อย่างขยันขันแข็งจากครูชาวไบแซนไทน์ สถาปนิกและจิตรกรชาวรัสเซียแสดงให้เห็นถึงอิสระในการสร้างสรรค์อันน่าทึ่ง สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณและภาพวาดไอคอนเปิดกว้างต่อโลก ร่าเริง และตกแต่งมากกว่าสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ความแตกต่างระหว่างโรงเรียนศิลปะของ Vladimir-Suzdal, Novgorod และดินแดนทางตอนใต้ของรัสเซียก็ชัดเจนเช่นกัน โบสถ์ Vladimir ที่สว่างสดใสและตกแต่งอย่างหรูหรา (อาสนวิหารอัสสัมชัญใน Vladimir, โบสถ์แห่งการวิงวอนบน Nerl ฯลฯ ) ตรงกันข้ามกับโบสถ์หมอบขนาดใหญ่ที่แข็งแกร่งของ Novgorod (โบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Nereditsa, Paraskeva Pyatnitsa บน ทอร์ก ฯลฯ) ไอคอน Novgorod "Golden Hair Angel", "The Sign" แตกต่างจากไอคอน "Dmitry of Thessalonica" หรือ "The Bogolyubskaya Mother of God" ที่วาดโดยปรมาจารย์ Vladimir-Suzdal

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคืองานฝีมือทางศิลปะหรือการทำลวดลายตามที่เรียกว่าในภาษารัสเซีย เครื่องประดับทองคำที่เคลือบด้วยอีนาเมล เครื่องเงินที่ทำด้วยเทคนิคลวดลายเป็นเส้น แกรนูลหรือนีเอลโล การตกแต่งอาวุธด้วยลวดลาย - ทั้งหมดนี้พิสูจน์ถึงทักษะและรสนิยมระดับสูงของช่างฝีมือชาวรัสเซียโบราณ

ทรงเครื่อง - ต้นศตวรรษที่สิบสอง

ตาเตียนา ปอนกา

ในศตวรรษที่ 9 - 10 การรวมตัวทางการเมืองของชนเผ่าสลาฟตะวันออกเกิดขึ้น การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของมาตุภูมิได้ดำเนินการ และสัญชาติรัสเซียเก่าได้ก่อตั้งขึ้น ในศตวรรษที่ 11 รุสเข้าสู่เวทีระหว่างประเทศและมีบทบาทสำคัญในระบบของรัฐในยุโรปและเอเชีย การก่อตัวและการเสริมสร้างความเป็นรัฐของรัสเซียทำให้เกิดเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ในศตวรรษที่ X-XI วัฒนธรรมรัสเซียเก่าประกาศตัวเองเป็นครั้งแรก แสดงออกในขอบเขตต่าง ๆ เจริญรุ่งเรืองและกลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมโลก

วัฒนธรรมรัสเซียเก่าเกิดขึ้นบนพื้นฐานที่ทรงพลังและดั้งเดิม ประการแรกขึ้นอยู่กับมรดกทางวัฒนธรรมอันยาวนานของชาวสลาฟตะวันออก รัฐเคียฟมาตุสก่อตั้งขึ้นจากหลายเชื้อชาติ ในการก่อตัวของชาวรัสเซียเก่าในศตวรรษที่ 9 - 11 ชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟบางเผ่าก็มีบทบาทเช่นกัน องค์ประกอบของวัฒนธรรมของพวกเขารวมเข้ากับวัฒนธรรมรัสเซียเก่า โดยแสดงให้เห็นในลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากรรัสเซียเก่าในหลายภูมิภาค ปัจจัยนี้ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงลักษณะสังเคราะห์ของวัฒนธรรมรัสเซียเก่าที่เกิดขึ้นใหม่ การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียยังได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากข้อเท็จจริงที่ว่ามาตุภูมิก่อตัวขึ้นบนที่ราบในฐานะรัฐที่ราบเรียบ ไม่ได้รับการปกป้องจากชนชาติอื่นด้วยแม่น้ำอันทรงพลัง ภูเขาที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ และทะเลที่ผ่านไม่ได้ สังคมรัสเซียเปิดกว้างต่ออิทธิพลจากต่างประเทศ ปัจจัยนี้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงธรรมชาติที่เปิดกว้างของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งสามารถดูดซับความสำเร็จทางวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ๆ ประมวลผลตามประเพณีสุนทรียศาสตร์

วัฒนธรรมรัสเซียเก่าได้รับอิทธิพลอย่างต่อเนื่องจากประเพณีทางวัฒนธรรมของดินแดนและรัฐใกล้เคียง นับตั้งแต่วินาทีที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อิทธิพลของรัฐไบแซนเทียมที่ได้รับการพัฒนาทางวัฒนธรรมมากที่สุดแห่งหนึ่งในยุคนั้นก็เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ อิทธิพลของไบแซนไทน์ปรากฏชัดในด้านอุดมการณ์ของคริสตจักร กฎหมายศาสนจักร และวิจิตรศิลป์ทางศาสนา โดยผ่านไบแซนเทียม Rus' ได้เข้ามาติดต่อกับวัฒนธรรมโบราณซึ่งส่วนใหญ่เป็นกรีก ไบแซนเทียมมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์รัสเซียจนบางครั้งเรียกว่า "แม่ทูนหัวของมาตุภูมิ" ชีวิตทั้งชีวิตของสังคมสลาฟตะวันออกในเวลานั้นมุ่งเน้นไปที่ไบแซนเทียม อิทธิพลของไบแซนไทน์ที่มีต่อมาตุภูมิเป็นประโยชน์ แต่ก็ไม่ได้คงอยู่ยาวนานและครอบคลุม Rus ต้องการ Byzantium จนกระทั่งถึงตอนนั้น ตราบใดที่รัฐที่ยังเยาว์วัยและเข้มแข็งนั้นต้องการประสบการณ์ที่หลากหลายของรัฐที่จัดตั้งขึ้น เมื่อเวลาผ่านไป อิทธิพลของไบแซนไทน์ในมาตุภูมิก็อ่อนลง ในเวลาเดียวกันการปรากฏตัวที่ชัดเจนของไบแซนเทียมที่ยอดเยี่ยมในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณที่เกิดขึ้นใหม่เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความอ่อนไหวของสังคมรัสเซียต่อความสำเร็จที่ยอดเยี่ยมของวัฒนธรรมที่มีการพัฒนาสูงขึ้นความสามารถและความพร้อมในการรับรู้พวกเขา

การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณยังได้รับอิทธิพลจากการติดต่อทางวัฒนธรรมของ Kievan Rus กับประเทศในยุโรปกลางและยุโรปตะวันตกซึ่งเห็นได้ชัดเจนที่สุดในศตวรรษที่ 12 - 13 ปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับประเทศต่างๆ ในยุโรปมีความเท่าเทียมกันและร่วมกัน เนื่องจากมาตุภูมิไม่ยอมจำนนต่อประเทศเหล่านี้ การพัฒนาวัฒนธรรมประเทศในยุโรปส่วนใหญ่

แต่มาตุภูมิไม่ได้ลอกเลียนประเพณีทางวัฒนธรรมของชนชาติอื่นเพียงอย่างเดียว เฉพาะวัฒนธรรมประเพณีที่สอดคล้องกับ ประสบการณ์ของผู้คนซึ่งมีมาแต่โบราณกาล บนดินแดนรัสเซีย ประเพณีวัฒนธรรมต่างประเทศได้รับการเข้าใจ ประมวลผลอย่างสร้างสรรค์ เสริมด้วยแนวคิดของตนเองเกี่ยวกับความงาม และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย

ในเวลาเดียวกัน ปีที่ยาวนานวัฒนธรรมรัสเซียเก่าพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนานอกรีตและโลกทัศน์นอกรีตซึ่งหยั่งรากลึกในจิตสำนึกของประชาชน ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ สถานการณ์ก็เปลี่ยนไป ศาสนาคริสต์เปลี่ยนโลกทัศน์ของผู้คนอย่างมาก ความคิดเรื่องความงาม คริสตจักรรัสเซียต่อสู้อย่างดื้อรั้นเพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตทั้งหมด แต่ศาสนาคริสต์ไม่สามารถเอาชนะต้นกำเนิดของวัฒนธรรมพื้นบ้านได้อย่างสมบูรณ์ จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 14 ศรัทธาแบบคู่ยังคงอยู่ในมาตุภูมิ ประเพณีทางจิตวิญญาณของนอกรีตมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดและยังคงปรากฏให้เห็นในปัจจุบัน

แต่บทบาทหลักในการเข้าสู่สังคมยุโรปของมาตุภูมิและการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นเกิดจากการที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในปี 988 การยอมรับศาสนาคริสต์มีส่วนทำให้เกิดการเขียน การศึกษา วรรณกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะ การทำให้ศีลธรรมมีมนุษยธรรมในสังคมรัสเซีย และการยกระดับจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ศาสนาคริสต์ได้รวมเอาชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมดไว้เป็นหนึ่งเดียว โดยรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ สังคมรัสเซียได้รับแกนจิตวิญญาณ

การสังเคราะห์ ความเปิดกว้าง การพึ่งพาอย่างทรงพลังต่อต้นกำเนิดของชาวบ้าน การผสมผสานอย่างใกล้ชิดของอิทธิพลของคริสเตียนและนอกรีต มนุษยนิยมอย่างลึกซึ้ง - ในศตวรรษที่ X - XI ก่อให้เกิดปรากฏการณ์วัฒนธรรมโลก - วัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งมีความสำคัญมายาวนานจนถึงทุกวันนี้

คติชนวิทยา การปรากฏตัวของวรรณกรรมและพงศาวดารที่เป็นลายลักษณ์อักษรในมาตุภูมินำหน้าด้วยการพัฒนาคติชน เพลง มหากาพย์ นิทาน สุภาษิต และคำพูดต่างๆ ได้รับการถ่ายทอดผ่านปากเปล่าจากรุ่นสู่รุ่นมานานหลายศตวรรษ และอาจได้ยินการแสดงสดแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 19 ต่อมาประเพณีปากเปล่าหลายอย่างจะรวมอยู่ในอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ

ด้วยการก่อตัวของรัฐสนใจ ประเภทประวัติศาสตร์คติชน ตำนานดังกล่าวรวมถึงตำนานเกี่ยวกับ Kiy, Shchek และ Horiv และการก่อตั้ง Kyiv เกี่ยวกับการเรียกของชาว Varangians เกี่ยวกับการรณรงค์ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้าน Byzantium เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Svyatoslav ตำนานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb และอื่น ๆ อีกมากมาย

เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 อันตรายต่อมาตุภูมิจากคนเร่ร่อนทวีความรุนแรงมากขึ้นจากนั้นผู้คนก็เริ่มร้องเพลงสรรเสริญผู้พิทักษ์ดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา - วีรบุรุษที่รับใช้ "ที่ด่านหน้าผู้กล้าหาญ" สิ่งใหม่ปรากฏในวัฒนธรรมรัสเซีย ประเภทมหากาพย์- มหากาพย์มหากาพย์ที่กล้าหาญ หัวข้อหลักมหากาพย์ - การต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ มีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์จริงในประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นต้นแบบของบางเหตุการณ์ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เป็นคนจริงๆ Bylinas มักถูกเรียกว่าหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ของประชาชน เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้คนได้เรียนรู้ประวัติศาสตร์ของตนเองจากมหากาพย์ แต่มหากาพย์ไม่ค่อยรักษาความถูกต้องของรายละเอียดที่เป็นข้อเท็จจริงได้ พวกเขาผสมผสานเทพนิยายและเรื่องจริงเข้าด้วยกัน ผสมผสานระหว่างเรื่องจริงกับความอัศจรรย์ และเราต้องไม่พูดถึงการบิดเบือนประวัติศาสตร์พื้นเมือง แต่เกี่ยวกับการรับรู้พิเศษของมันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พื้นบ้านแบบพิเศษ คุณค่าของมหากาพย์ไม่ได้อยู่ที่การอนุรักษ์ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของแต่ละบุคคล แต่อยู่ที่การอนุรักษ์ประวัติศาสตร์ คุณธรรม และ แนวคิดเชิงปรัชญารวมอยู่ในภาพศิลปะ การรวบรวมมหากาพย์เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 19 และปัจจุบันมีการบันทึกมากถึง 3,000 มหากาพย์

นักเล่าเรื่องมหากาพย์ไม่ได้แตกต่างกันตามธีม - อะไร แต่ตามชื่อ - เกี่ยวกับใครเกี่ยวกับใครเกี่ยวกับมหากาพย์: เกี่ยวกับ Ilya Muromets เกี่ยวกับ Dobrynya เกี่ยวกับ Alyosha ธีมและพล็อตถูกกำหนดและชี้แจงโดยชื่อที่สอง: Dobrynya และ Serpent, Dobrynya และ Alyosha Popovich, Ilya และ Nightingale - โจร

มหากาพย์มหากาพย์เรื่องแรกอุทิศให้กับชาวไถ Mikula Selyaninovich ซึ่งต่อสู้ในทีมของ Oleg Svyatoslavich กับ Varangians

รอบที่สองของมหากาพย์ผู้กล้าหาญอุทิศให้กับ Vladimir Svyatoslavich ซึ่งมีชื่อเล่นโดยผู้คนว่า "พระอาทิตย์แดง" ในเวลาเดียวกันในมหากาพย์เหล่านี้มีการมอบสถานที่สำคัญให้กับ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich ผู้คนที่รักเป็นพิเศษคือ Ilya Muromets ลูกชายชาวนาซึ่งเจ้าชายวลาดิมีร์เรียกในการพบกันครั้งแรกว่า "ชาวนา - คนบ้านนอก" แต่เป็น "คนบ้านนอก" คนนี้เท่านั้นที่สามารถปกป้องเมืองหลวงเคียฟได้ - ทักทายในช่วงเวลาแห่งอันตราย ตามความเห็นของประชาชน หมู่เจ้าสามารถ "กินขนมปัง" ได้เท่านั้น (กินขนมปัง) เจ้าชายแห่งเคียฟสามารถเรียกวีรบุรุษ (ประชาชน) เพื่อปกป้องเคียฟเท่านั้น และนี่คือการแสดงออกถึงประวัติศาสตร์พื้นเมืองของพวกเขาในเวอร์ชันของผู้คน ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าใครคือผู้พิทักษ์ที่แท้จริงของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา

มหากาพย์รอบที่สามอุทิศให้กับความโดดเด่น รัฐบุรุษมาตุภูมิถึง Vladimir Monomakh ซึ่งทำมากมายเพื่อปกป้องดินแดนบ้านเกิดของเขาจาก Polovtsian khans

การเขียน. การเขียนเป็นหนึ่งในรากฐานของวัฒนธรรมของทุกคน การปรากฏตัวของมันเกี่ยวข้องกับขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์เมื่อสังคมมีความต้องการที่จะรวบรวมและถ่ายทอดความรู้ ความคิด ความคิด อนุรักษ์และเผยแพร่ความสำเร็จทางวัฒนธรรม

การถือกำเนิดของการเขียนเป็นแรงผลักดันอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ แหล่งลายลักษณ์อักษรและการค้นพบทางโบราณคดีจำนวนมากระบุว่างานเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกปรากฏในยุคก่อนคริสต์ศักราช กล่าวคือในช่วงครึ่งแรกของคริสต์ศักราชสหัสวรรษที่ 1 เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณการนับที่ง่ายที่สุดในรูปแบบของขีดกลางและรอยบาก สัญญาณของครอบครัวและส่วนบุคคล สัญญาณของการทำนายดวงชะตา สัญญาณปฏิทินที่ทำหน้าที่ถึงวันที่เริ่มงานเกษตรกรรม วันหยุดนอกรีต ฯลฯ แต่ขอบเขตของจดหมายฉบับนี้มีจำกัด

การสร้างอักษรสลาฟที่เป็นระเบียบมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระไบแซนไทน์ - มิชชันนารี Cyril และ Methodius "พี่น้อง Thessalonica" ที่มีชื่อเสียง ในปี 863 จักรพรรดิไบแซนไทน์ส่งพี่น้องทั้งสองไปยังโมราเวียเพื่อประกาศศาสนาคริสต์ในภาษาสลาฟเพื่อต่อต้านมิชชันนารีชาวเยอรมัน โรมัน และไอริช ก่อนหน้านี้ คริสตจักรคริสเตียนมีกฎสามภาษา โดยให้บริการในภาษาใดภาษาหนึ่งจากสามภาษา: ฮีบรู กรีก และละติน มีเพียงคำเทศนาเท่านั้นที่สามารถอ่านเป็นภาษาท้องถิ่นได้ ก่อนเดินทางไปโมราเวีย ไซริลเริ่มแปลพระกิตติคุณ อัครสาวก สดุดี และหนังสือพิธีกรรมอื่น ๆ เป็นภาษาสลาโวนิกของโบสถ์เก่า ไซริลนำหนังสือพิธีกรรมมาให้ Rostislav ผู้ปกครอง Moravian ในภาษา Old Church Slavonic ดังนั้น 863 จึงถือเป็นวันที่เริ่มต้นการเขียนภาษาสลาฟ ในตอนแรกชาวสลาฟมีตัวอักษรสองตัว - กลาโกลิติกและซีริลลิก อักษรกลาโกลิติกและซีริลลิกเกือบจะคล้ายกันโดยสิ้นเชิงในการจัดเรียงตัวอักษร ความหมายของเสียง และชื่อตัวอักษร แต่มีความแตกต่างกันอย่างมากในรูปแบบของการเขียนตัวอักษร อักษรซีริลลิกมีความใกล้เคียงกับอักษรกรีกซึ่งพบได้ทั่วไปในหมู่ชาวสลาฟมานานแล้ว โดยทั่วไปเป็นการสังเคราะห์การเขียนภาษากรีกและองค์ประกอบของอักษรกลาโกลิติกที่ถ่ายทอดลักษณะของเสียงสลาฟได้สำเร็จ โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 11 อักษรซีริลลิกมีตัวอักษร 43 ตัว โดย 25 ตัวยืมมาจากตัวอักษรกรีก และ 18 ตัวถูกสร้างขึ้นเพื่อถ่ายทอดเสียงของคำพูดสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าที่ไม่มีอยู่ในภาษากรีก จนถึงขณะนี้นักวิทยาศาสตร์ยังไม่ได้ฉันทามติเมื่ออักษรกลาโกลิติกปรากฏขึ้นซึ่งอักษรซีริลลิกหรือกลาโกลิติกถูกสร้างขึ้นโดยคิริลล์ อักษรซีริลลิกและกลาโกลิติกจนถึงศตวรรษที่ 11 - 12 ถูกใช้โดยชาวสลาฟแบบคู่ขนาน จากนั้นชาวสลาฟตะวันตก - เช็กและโปแลนด์ - เปลี่ยนเป็นอักษรละตินและส่วนที่เหลือของชาวสลาฟ - ทางใต้และตะวันออก - เป็นอักษรซีริลลิก ตามอักษรซีริลลิก ระบบการเขียนภาษารัสเซีย บัลแกเรีย และภาษาสลาฟอื่นๆ จะเกิดขึ้นในภายหลัง ในประเทศของเรา การปฏิรูปตัวอักษรเกิดขึ้นในปี 1710, 1735, 1758, 1917 นำไปสู่การสร้างอักษรสมัยใหม่

ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้พร้อมกับหนังสือพิธีกรรม ภาษาวรรณกรรมระหว่างสลาฟภาษาแรกซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของภาษาถิ่นของภาษาบัลแกเรียโบราณได้แทรกซึมเข้าไปใน Rus จากบัลแกเรียซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เมื่อ 120 ปีก่อน ภาษานี้ซึ่งมักเรียกว่า Old Church Slavonic (หรือ Church Slavonic) กลายเป็นภาษาแห่งการนมัสการและวรรณกรรมทางศาสนา ในเวลาเดียวกันภาษาวรรณกรรมรัสเซียเก่าได้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษาสลาฟตะวันออกซึ่งใช้ในชีวิตวัฒนธรรมสังคมและรัฐ

การปรากฏตัวของงานเขียนมีส่วนทำให้การรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่ประชากรของ Ancient Rus ภายใต้การนำของวลาดิมีร์ที่ 1 และยาโรสลาฟ the Wise โรงเรียนต่างๆ ถูกสร้างขึ้นที่อารามและโบสถ์ต่างๆ เพื่อฝึกอบรมผู้รู้หนังสือ นักเขียน และนักแปล คนที่มีการศึกษามากที่สุดในรัสเซียคือนักบวชและพระภิกษุ การรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่เจ้าชายโบยาร์ เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการศึกษาระดับสูงของ Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Vsevolodovich แห่ง Rostov ผู้หญิงบางคนในครอบครัวเจ้าชายก็ได้รับการศึกษาเช่นกัน

การรู้หนังสือและการศึกษายังแพร่หลายในหมู่ประชากรในเมืองเป็นวงกว้าง เช่น พ่อค้าและช่างฝีมือผู้มั่งคั่ง สิ่งนี้เห็นได้จากตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช ซึ่งค้นพบครั้งแรกในปี 1951 ในเมืองโนฟโกรอด โดยคณะสำรวจทางโบราณคดีที่นำโดย A.V. อาร์ติคอฟสกี้ ตัวอักษรมีรอยขีดข่วนด้วยกระดูกแหลมคมหรือแท่งโลหะบนเปลือกไม้เบิร์ชที่เตรียมไว้เป็นพิเศษ ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชส่วนใหญ่เป็นจดหมายส่วนตัวสำหรับเนื้อหาในครัวเรือนและทางเศรษฐกิจ, จดหมายแนะนำ, จดหมายร้องเรียน, จดหมายที่มีเนื้อหาตลกขบขัน, สินค้าคงเหลือของหน้าที่ศักดินา, เอกสารทางการเงิน, พินัยกรรม คุณค่าของตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชอยู่ที่ความจริงที่ว่าพวกมันได้บันทึกสิ่งที่ไม่เคยพบเข้ามาในพงศาวดาร การกระทำของรัฐ หรือหนังสือของคริสตจักร ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชเป็นหลักฐานที่มีค่าที่สุดในชีวิตประจำวันของบุคคลในยุคนั้น เปลือกไม้เบิร์ชบันทึกศตวรรษที่ XI - XV พบไม่เพียง แต่ใน Novgorod เท่านั้น แต่ยังพบใน Smolensk, Pskov, Vitebsk, Staraya Russa ด้วย

การศึกษาของโรงเรียนก็มีอยู่ใน Ancient Rus เช่นกัน ทันทีหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ เจ้าชายวลาดิมีร์ทรงสั่งให้ส่งลูกหลานของ "คนที่ดีที่สุด" ซึ่งก็คือ "ไปสอนหนังสือ" ชนชั้นสูงในท้องถิ่น มีโรงเรียนสองประเภท: ที่วัดวาอารามและโรงเรียนประเภทสูงสุด มีการฝึกอบรมเป็นภาษาแม่ ประการแรก พวกเขาฝึกอบรมนักบวช โรงเรียนเหล่านี้สอนการเขียน การอ่าน เทววิทยา และการร้องเพลง ในโรงเรียนระดับอุดมศึกษา พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน เทววิทยา ปรัชญา วาทศาสตร์ และไวยากรณ์ โรงเรียนเหล่านี้ยังใช้ผลงานทางประวัติศาสตร์ คอลเลกชันคำพูดของนักเขียนโบราณ งานภูมิศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เด็กผู้หญิงก็ได้รับการสอนให้รู้หนังสือด้วย Yanka น้องสาวของ Vladimir Monomakh ผู้ก่อตั้งคอนแวนต์ในเคียฟ ได้ก่อตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงที่นั่น

ธุรกิจหนังสือ. หลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิแล้ว การเขียนหนังสือก็มีความกระตือรือร้นมากขึ้น หนังสือได้รับการยกย่องอย่างสูงจากคนรัสเซีย พวกเขาเขียนด้วยมือบนวัสดุราคาแพง - กระดาษหนังซึ่งส่วนใหญ่ทำจากหนังลูกวัวและหนังแกะ กระดาษ parchment เรียงรายไปด้วยอาลักษณ์โดยใช้ไม้บรรทัด จากนั้นอาลักษณ์ก็ดึงจดหมายแต่ละฉบับตามกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด มีการใช้หมึกที่ทำจากเขม่า (“รมควัน”) และจากยาต้มเปลือกไม้โอ๊คและวอลนัท คำในบรรทัดไม่ได้แยกออกจากกัน แต่มีเพียงย่อหน้าของต้นฉบับเท่านั้นที่ถูกเน้นด้วยอักษรย่อชาด - อักษรย่อ แผ่นงานเขียนถูกเย็บเป็นสมุดบันทึก รูปแบบของหนังสือถูกเลือกโดยอาลักษณ์เอง ศูนย์กลางการเรียนรู้หนังสือหลักคืออารามและโบสถ์ในอาสนวิหาร ซึ่งมีการประชุมเชิงปฏิบัติการพิเศษกับทีมอาลักษณ์ถาวร นักวิจัยได้ข้อสรุปว่าในศตวรรษที่ XI - XII มีหนังสือประมาณ 130–140,000 เล่มที่จำหน่ายใน Rus แต่มีเพียง 11 เล่มเท่านั้นที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้

หนังสือที่มีชื่อเสียงและเก่าแก่ที่สุดคือ Ostromir Gospel ซึ่งเขียนในปี 1056–1057 มัคนายก Gregory สำหรับนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Ostromir ใกล้กับเจ้าชาย Izyaslav Ostromir Gospel เป็นหนังสือที่เขียนด้วยลายมือภาษารัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ สีของภาพย่อส่วนที่แสดงผู้เผยแพร่ศาสนานั้นสดใส ทาให้เรียบ ร่างและรอยพับของเสื้อผ้ามีเส้นขอบสีทอง ร่างของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นคล้ายคลึงกับร่างของอัครสาวกแห่งอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ ตัวอักษรพิมพ์ใหญ่เต็มไปด้วยลวดลายดอกไม้ กลายเป็นใบหน้ามนุษย์หรือปากกระบอกปืนของสัตว์โดยไม่คาดคิด ในต้นฉบับย่อของสมัยนั้นยังมีภาพเหมือนเช่น: ของตระกูลแกรนด์ดูกัลใน "Svyatoslav Collection" - ต้นฉบับคัดลอกโดย Deacon John จากต้นฉบับบัลแกเรีย (1,073); Yaropolk และครอบครัวของเขาใน Trier Psalter แสดงให้ภรรยาของเจ้าชาย Izyaslav Gertrude (1078–1087) ต้นฉบับที่แปลกประหลาดของประเภท "Ostromir Gospel" คือ "Mstislav Gospel" (1103-1117) ซึ่งเขียนใน Novgorod สำหรับเจ้าชาย Novgorod Mstislav บุตรชายของ Vladimir Monomakh จากคำลงท้ายเป็นที่ทราบกันว่า Alexa ลูกชายของบาทหลวงเขียน "ข่าวประเสริฐ" และ "Zhadan เขียนด้วยทองคำ" หนังสือเล่มนี้ตั้งใจให้อ่านในโบสถ์ในช่วงวันหยุด ดังนั้นจึงได้รับการตกแต่งอย่างหรูหรา มันถูกเขียนด้วยกฎบัตรขนาดใหญ่ที่สวยงาม ตกแต่งด้วยเครื่องประดับศีรษะหลากสี ภาพย่อของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ และอักษรย่อขนาดใหญ่ พระกิตติคุณถูกนำไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีการประดับปกด้วยทองคำ เคลือบฟัน และอัญมณีล้ำค่า

หลังจากการนำศาสนาคริสต์มาใช้ใน Rus วรรณกรรมแปลจำนวนมากที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและฆราวาสก็ปรากฏขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือหลักของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ปรากฏขึ้นเนื่องจากความต้องการของลัทธิคริสเตียนจำเป็นต้องมีหนังสือพิธีกรรมจำนวนมากซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางในการประกอบพิธีกรรมของคริสตจักร ผลงานของนักเขียนคริสเตียนในศตวรรษที่ 3 - 7 กำลังได้รับความนิยมในมาตุภูมิ (“บิดาของศาสนจักร”) และคอลเลกชั่นผลงานของพวกเขา ผลงานของ John Chrysostom แพร่หลายโดยเฉพาะในคอลเลกชัน "Zlatostruy", "Zlatoust" และอื่น ๆ สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษใน Rus' คือผลงานทางประวัติศาสตร์ของ Byzantines George Amartol, John Malala และ Patriarch Nicephorus ผลงานที่สะท้อนแนวคิดยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาล เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และข้อมูลกึ่งมหัศจรรย์เกี่ยวกับโลกของสัตว์และพืช (“นักสรีรวิทยา”) ยังเป็นที่รู้จักในภาษารัสเซีย เวอร์ชันสลาฟของ "Shestodnev" ซึ่งเล่าถึงการสร้างโลกและโครงสร้างของมันตามแนวคิดของหลักคำสอนของคริสเตียนก็แพร่หลายเช่นกัน ผลงานยอดนิยมชิ้นหนึ่งคือ “Christian Topography” ของ Cosmas Indikoplov พ่อค้าชาวไบแซนไทน์ผู้มุ่งมั่นในศตวรรษที่ 6 เดินทางไปอินเดีย

เรื่องราวทางทหารทางโลกซึ่งแพร่หลายในวรรณคดียุคกลางของโลกก็ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียด้วย หนึ่งในนั้นคือผลงานวรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุดงานหนึ่งของโลก “The History of the Jewish War” โดย Josephus ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียเรียกว่า “The Tale of the Devastation of Jerusalem” เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช - "อเล็กซานเดรีย" ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงวรรณกรรมขนมผสมน้ำยาได้รับความนิยมอย่างมาก เรื่องราวทางการทหารที่ได้รับความนิยมอีกเรื่องหนึ่งตลอดยุคกลางคือ “The Deed of Devgenius” บทกวีมหากาพย์ไบแซนไทน์สมัยศตวรรษที่ 10 เกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Digenis Akritos นักรบคริสเตียนผู้กล้าหาญ

วรรณกรรม. การเกิดขึ้นของการเขียนตามคำสั่ง, การสร้างศูนย์การรู้หนังสือ, การปรากฏตัวในสภาพแวดล้อมของเจ้าชาย - โบยาร์และคริสตจักร - อารามจำนวนมาก คนที่มีการศึกษาการเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของ Rus' ในศตวรรษที่ 11 มีส่วนทำให้เกิดวรรณกรรมเขียนของรัสเซีย

วรรณกรรมรัสเซียประเภทแรกและประเภทหลักคือ การเขียนพงศาวดาร ซึ่งเป็นการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ แบ่งตามปี และมักจะครอบคลุมหลายศตวรรษ การเขียนพงศาวดารถือเป็นเรื่องของรัฐที่มีความรับผิดชอบผิดปกติดังนั้นจึงได้รับความไว้วางใจให้กับผู้ที่มีการศึกษาซึ่งสามารถถ่ายทอดแนวคิดผ่านคำที่ตรงกับความสนใจของสาขาใดสาขาหนึ่งหรือสาขาอื่น โดยปกติแล้วจะเป็นพระภิกษุและพระภิกษุ บันทึกพงศาวดารถูกเก็บไว้ในเมืองใหญ่ - Kyiv, Novgorod, Chernigov, Polotsk

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่างานประวัติศาสตร์ที่สำคัญชิ้นแรกคือการรวบรวมข้อมูลต่างๆ ที่สร้างขึ้นในปี 997 รหัสนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนถึงประวัติศาสตร์ของ Rus ตั้งแต่สมัยรัชสมัยของ Rurikovichs จนถึงรัชสมัยของ Vladimir Svyatoslavich และการแนะนำศาสนาคริสต์ ในทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12 (1113) ที่ราชสำนักของเจ้าชาย Svyatopolk การรวบรวมสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ถือว่าเป็นการรวบรวมพงศาวดารครั้งที่ห้าได้เริ่มต้นขึ้น สิ่งนี้ได้รับความไว้วางใจให้กับพระของ Nestor อารามเคียฟ Pechersk งานของ Nestor ถูกเรียกว่า "The Tale of Bygone Years" และกลายเป็นงานหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus ดังนั้นนักพงศาวดาร Nestor จึงมักถูกเรียกว่า "บิดาแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย" ห้องนิรภัยนี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้โดยเป็นส่วนหนึ่งของห้องนิรภัยพงศาวดารต่อมา (ศตวรรษที่ 14–15) "The Tale" เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟทั่วยุโรป ความสัมพันธ์ของพวกเขากับชนชาติอื่น จากนั้นเนสเตอร์ก็พูดถึงการเกิดขึ้นของรัฐมาตุภูมิและการกระทำของผู้ปกครองคนแรก Nestor ยังรวมอยู่ในบันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ "Tale of Bygone Years" เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมือง ข้อความของเอกสารทางการทูตและกฎหมาย การเล่าขานตำนานพื้นบ้าน ข้อความที่ตัดตอนมาจากวรรณกรรมแปล บันทึกของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ งานวรรณกรรมอิสระ - เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิต บทความและคำสอนทางเทววิทยา คำสรรเสริญ ในตอนแรก Nestor ตั้งเป้าหมายใหญ่สำหรับงานของเขา: "... ดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครเริ่มครองราชย์เป็นคนแรกในเคียฟและดินแดนรัสเซียมาจากไหน" นักประวัติศาสตร์ได้กำหนดต้นกำเนิดของมาตุภูมิกับภูมิหลังของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกทั้งหมด สำหรับ Nestor ประวัติศาสตร์ของ Rus' เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์โลก ในช่วงเวลาที่มาตุภูมิเริ่มอ่อนแอลงและสลายตัวเป็นอาณาเขตที่แยกจากกัน "นิทาน" ตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียซึ่งคิดว่าเป็นเอกภาพของดินแดนทั้งหมดภายใต้การปกครองของ เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟ การรับรู้ประวัติศาสตร์รัสเซียนี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความสำคัญของบุคลิกภาพของนักประวัติศาสตร์เอง ในปี 1113 Vladimir Monomakh เริ่มครองราชย์ในเคียฟ เขาไม่พอใจกับการรายงานข่าวเชิงบวกของ Nestor เกี่ยวกับบทบาทของ Svyatopolk ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ตามคำสั่งของ Monomakh พงศาวดารถูกยึดจากพระ Pechersk และย้ายไปที่อาราม Vydubitsky บรรพบุรุษของ Monomakh เจ้าอาวาสแห่งอาราม Vydubitsky ซิลเวสเตอร์ได้แก้ไข The Tale of Bygone Years บางส่วน ซิลเวสเตอร์จึงกลายเป็นผู้เขียนพงศาวดารฉบับใหม่ เขากลั่นกรองการประเมินเชิงบวกของ Svyatopolk บรรยายถึงความดีทั้งหมดของ Vladimir Monomakh แต่ยังคงรักษาส่วนหลักของห้องนิรภัยไว้ไม่เปลี่ยนแปลง เมื่อ Rus ล่มสลาย การเขียนพงศาวดารก็พัฒนาขึ้นในศูนย์กลางแห่งใหม่ของชีวิตชาวรัสเซียทั้งหมด นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นนำเจ้าชายในท้องถิ่นของตนมาแสดงเบื้องหน้า แต่พวกเขาได้คิดประวัติศาสตร์ของแต่ละดินแดนโดยเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด และ "The Tale of Bygone Years" ได้รวมไว้เป็นส่วนเริ่มต้นในคอลเลกชันพงศาวดารท้องถิ่นที่รวบรวมใหม่ . การเขียนพงศาวดารในมาตุภูมิดำเนินการจนถึงศตวรรษที่ 17

วรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทต่อไปคือคำปราศรัยและคำสอน ในปี 1037 - 1,050 - ก. นักบวชแห่งคริสตจักรเจ้าเมืองใน Berestovo, Hilarion ในรูปแบบของการเทศน์ในโบสถ์สร้าง "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ที่มีชื่อเสียง ในปี 1051 ยาโรสลาฟ the Wise โดยไม่ได้รับความรู้จากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนครหลวงแห่งฮิลาเรียนแห่งรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์. ดังนั้น Hilarion จะกลายเป็นหัวหน้าคริสตจักรรัสเซียคนแรกของรัสเซีย Hilarion เขียนคำว่า "Lay" เพื่อเป็นการยกย่องเจ้าชาย Kyiv Vladimir สำหรับการหาประโยชน์จากคริสเตียน ตามสมมติฐานของ D. S. Likhachev Hilarion ออกเสียง "Word" ต่อหน้าเจ้าชาย Yaroslav the Wise และผู้ติดตามของเขาในคณะนักร้องประสานเสียงของวิหาร Kyiv St. Sophia โดยธรรมบัญญัติ Hilarion หมายถึงพันธสัญญาเดิม และโดยพระคุณ - พันธสัญญาใหม่. จากข้อมูลของ Hilarion พันธสัญญาเดิมเป็นกฎหมายสำหรับคนเพียงคนเดียว - ชาวยิว พันธสัญญาใหม่เป็นพระคุณสำหรับทุกคนที่รับศาสนาคริสต์ Hilarion ยกย่อง Vladimir โดยเปรียบเทียบการรับเอาศาสนาคริสต์เข้ากับการกระทำของอัครสาวกซึ่งเปลี่ยนดินแดนต่างๆ มาเป็นคริสต์ศาสนา Hilarion ทำให้ Vladimir ทัดเทียมกับ Constantine the Great ผู้ซึ่งประกาศศาสนาคริสต์ให้เป็นศาสนาประจำชาติของ Byzantium ในเวลาเดียวกัน Hilarion ได้สรุปความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ของ Rus ในประวัติศาสตร์โลก แนวคิดหลักของ Lay ก็คือว่ามาตุภูมิซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่รัฐคริสเตียนอื่น ๆ อย่างถูกต้อง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ใน Rus 'วรรณกรรมประเภทนี้เกิดขึ้นเช่นเดียวกับชีวิตของนักบุญชาวรัสเซีย ผลงานชิ้นแรก ๆ คือ "The Tale of Boris and Gleb" บอริส เจ้าชายแห่งรอสตอฟ และเกลบ เจ้าชายแห่งมูรอม ลูกชายคนเล็ก Vladimir I Svyatoslavich ถูกสังหารในปี 1015 ตามคำสั่งของ Svyatopolk พี่ชายของพวกเขา รุสเคยรู้จักการฆาตกรรมเจ้าชายมาก่อน แต่การฆาตกรรมบอริสและเกลบทำให้สังคมรัสเซียสั่นสะเทือนและทิ้งร่องรอยอันลึกซึ้งไว้ในจิตสำนึกของผู้คน ความจริงก็คือ Boris และ Gleb เป็นลูกพิเศษของ Vladimir I ในช่วงเวลาที่ศาสนาคริสต์เพิ่งแข็งแกร่งขึ้นใน Rus ตั้งแต่วัยเด็กพวกเขาได้รับการเลี้ยงดูด้วยจิตวิญญาณคริสเตียนใหม่และตามคำสั่งของพี่ชายพวกเขายอมรับ ความตายอย่างถ่อมตัวเหมือนพระคริสต์ "ในพระสิริของพระคริสต์" บอริสและเกลบกลายเป็นนักบุญชาวรัสเซียคนแรกที่ไบแซนเทียมยอมรับอย่างเป็นทางการ เมื่อเวลาผ่านไปลัทธิของ Boris และ Gleb ในฐานะผู้อุปถัมภ์ของราชวงศ์ดยุคที่ยิ่งใหญ่จะพัฒนาในมาตุภูมิ ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาที่เริ่มขึ้นลัทธินี้มีความหมายทางการเมืองและรัฐที่ลึกซึ้งดังนั้นแนวคิดเรื่องความอาวุโสของเผ่าจึงถูกดำเนินการในระบบลำดับชั้นของเจ้าชายซึ่งทำให้ความระหองระแหงภายในเจ้าชายสงบลง

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ประเภทของการเดินทางปรากฏขึ้นซึ่งบรรยายถึง "การเดินทางของชาวรัสเซียไปยังดินแดนต่างประเทศ" หนึ่งในคนแรกคือการเดินทางของ Abbot Daniel ผู้ช่วยของ Vladimir Monomakh ไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในปาเลสไตน์ ดาเนียลเสด็จเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ราวปี ค.ศ. 1115 ขณะที่กรุงเยรูซาเลมอยู่ภายใต้การครอบครองของพวกครูเสด และถูกปกครองโดยหนึ่งในผู้นำของพวกเขา กษัตริย์บอลด์วินที่ 1 เมื่อเขากลับมา ดาเนียลได้สร้าง "การเดินของเจ้าอาวาสดาเนียลไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์" ดาเนียลบรรยายการเดินทางทั้งหมดของเขาอย่างละเอียด แต่เขียนเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความยากลำบากของการเดินทางอันยาวนาน ความกังวลหลักของเขาคือ “เป็นการดีที่ได้สัมผัสและชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดในเมืองและนอกเมือง” เมื่อได้รับอนุญาตจากบอลด์วินที่ 1 ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ ดาเนียลจุดตะเกียงจากดินแดนรัสเซียทั้งหมดและร้องเพลงสวดห้าสิบบท "สำหรับเจ้าชายรัสเซียและสำหรับคริสเตียนทุกคน" ต้องขอบคุณดาเนียลที่เรามีหลักฐานที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 “บุตรชายหลายคนของดินแดนรัสเซีย” ได้ไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และการที่เดินทางไปปาเลสไตน์กลายเป็นธรรมเนียมในหมู่ชาวรัสเซียพร้อมกับการรับเอาศรัทธาของคริสเตียน

ดนตรี. การยอมรับออร์โธดอกซ์ในปี 988 มีส่วนทำให้เกิดการเป็นมืออาชีพ ศิลปะดนตรี. นอกจากไอคอนและหนังสือแล้ว บทสวดกรีก-ตะวันออกยังปรากฏในภาษารัสเซียด้วย เป็นเพลงเสียงเดี่ยวซึ่งแสดงในปี พ.ศ โบสถ์ออร์โธดอกซ์คณะนักร้องประสานเสียงชาย โดยไม่มีดนตรีประกอบ ดนตรีศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียได้รับการพัฒนาตามแนวการร้องเพลงโมโนโฟนิกมานานหลายศตวรรษจนถึงศตวรรษที่ 17

สถาปัตยกรรม. ก่อนที่จะรับศาสนาคริสต์ มาตุภูมิเป็นประเทศที่ทำด้วยไม้เป็นส่วนใหญ่ ป้อมปราการ โรงสวด บ้านของขุนนาง และกระท่อมของสามัญชนสร้างจากไม้ หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อาคารพิเศษเพื่อดำเนินลัทธิทางศาสนา - โบสถ์ก็จำเป็นต้องมีอาคารพิเศษ เช่นเดียวกับในไบแซนเทียมพวกเขาเริ่มสร้างมันจากหิน นี่คือจุดเริ่มต้นของสถาปัตยกรรมหินในรัสเซีย เจ้าชายวลาดิเมียร์ทรงพรรณนาถึงสถาปนิกชาวกรีกว่าเป็นผู้มีทักษะและมีชื่อเสียงที่สุดในโลกคริสเตียน พวกเขานำคริสตจักรโดมกากบาทมาที่ Rus ซึ่งในเวลานี้ได้กลายเป็นที่จัดตั้งขึ้นทั่วโลกออร์โธดอกซ์: การออกแบบใช้โดมและไม้กางเขนซึ่งเป็นสัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์ โดมเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ โลกแห่งขุนเขา ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ สัญลักษณ์แห่งความรอด ป้อมปราการของคริสตจักร ในแผนของโบสถ์ทรงโดมกากบาทมีไม้กางเขนกรีกด้านเท่า ซึ่งอยู่เหนือจุดศูนย์กลางซึ่งมีโดมตั้งขึ้น โดมครึ่งทรงกลมยกขึ้นบนฐานกลม - ดรัม กลองวางอยู่บนเสากลาง 4 ต้น เสากลางเชื่อมต่อกันด้วยส่วนโค้งซึ่งรองรับดรัมโดมด้วยความช่วยเหลือของใบเรือ หน้าต่างถูกตัดเป็นถัง ทำให้พื้นที่ส่วนกลางทั้งหมดของวัดเต็มไปด้วยแสงสว่าง พื้นที่ส่วนกลางทั้งหมดของวัดในรูปแบบไม้กางเขนโดยแบ่งเป็นแถวของเสาหรือเสาออกเป็นโบสถ์ - ช่องว่างระหว่างแถวที่วิ่งจากทางเข้าแท่นบูชา ทางด้านตะวันออกของด้านในมีห้องแท่นบูชา - ส่วนหน้าซึ่งมักจะยื่นออกมาเป็นรูปครึ่งวงกลมด้านนอก ลักษณะเด่นภายนอกของวัดก่อนมองโกลคือการแบ่งส่วนส่วนหน้าของอาคารออกเป็นแกนโดยใช้เสากึ่งเสาแนวตั้งแบน เรียกว่า ใบมีดในภาษามาตุภูมิ ผนังด้านนอกตกแต่งด้วยรูปแกะสลักและเครื่องประดับแกะสลัก

ในไบแซนเทียม วิหารมักจะมีโดมเดียว ใน Rus 'แทนที่จะติดตั้งหลักอันเดียวมักติดตั้งโดมขนาดเล็ก 3.5 อัน ตามตำนานเล่าว่า ก่อนที่รัสเซียจะรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามา เจ้าหญิงโอลกาได้ก่อตั้งอาสนวิหารไม้ "เจ็ดสิบโองการ" นอกกรุงเคียฟซึ่งมีโดม 70 หลัง ในเวลานั้นเชื่อกันว่าโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มมีโดม 70 โดม โดม 70 หลังสามารถเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์พร้อมกับสาวก 70 คนที่เผยแพร่คำสอนของอาจารย์ไปทั่วโลก นักวิจัยแนะนำว่านี่คือวิธีที่แนวคิดเรื่องโดมหลายโดมเกิดขึ้นในสถาปัตยกรรมโบสถ์ในมาตุภูมิ

ความหลายหัวเริ่มได้รับการสนับสนุนจากลูกหลานของ Olga และก่อตั้งขึ้นด้วยไม้และหิน ภายใต้หลานชายของ Olga, Vladimir, 7, 9, 11, 13-โบสถ์โดมเริ่มถูกสร้างขึ้นใน Rus' Polydomes ได้กลายเป็นปรากฏการณ์โดยทั่วไปของรัสเซียในสถาปัตยกรรมโบสถ์ ไม่มีโบสถ์ที่มีโดมหลายโดมในไบแซนเทียม บัลแกเรีย เซอร์เบีย อาร์เมเนีย หรือจอร์เจีย ช่างฝีมือชาวรัสเซียก็เปลี่ยนรูปร่างของโดมด้วย: แทนที่จะเป็นครึ่งวงกลมเช่นเดียวกับในไบแซนเทียมใน Rus มันกลายเป็นรูปหัวหอม

ปรากฏการณ์สถาปัตยกรรมรัสเซียโดยทั่วไปต่อไปคือโครงสร้างปิรามิดหลายขั้นตอนของวัดซึ่งยังคงรักษาประเพณีของสถาปัตยกรรมสลาฟโบราณ ประเพณีนี้มีมายาวนานหลายศตวรรษ

ทันทีหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในเคียฟ โบสถ์อิฐแห่งแรกของ Dormition of the Virgin Mary หรือที่เรียกว่าโบสถ์ Tithe ถูกสร้างขึ้นใน Rus' (989 - 996) ในปี 1240 ระหว่างการป้องกันเคียฟจากกองทหารของบาตู โบสถ์ Tithe กลายเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของผู้พิทักษ์เมืองและถูกทำลาย ตามแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรตลอดจนซากของฐานรากและองค์ประกอบตกแต่ง มันเป็นโบสถ์ทรงโดมขนาดใหญ่ 13 โดม ล้อมรอบด้วยทั้งสองด้านด้วยแกลเลอรีที่ต่ำลง ซึ่งทำให้ทั่วทั้งวัดมีลักษณะเป็นเสี้ยม ภายในโบสถ์ Tithe ได้รับการ "ตกแต่ง" อย่างหรูหราด้วยกระเบื้องโมเสกและภาพเขียนปูนเปียกและแผ่นหินอ่อนแกะสลัก โบสถ์ส่วนสิบตั้งอยู่บนจัตุรัสหลักของเมือง

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตรอดของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณคืออาสนวิหาร Hagia Sophia ซึ่งเป็นอิฐ ซึ่งสร้างโดย Yaroslav the Wise ในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ศตวรรษที่ 11 เลียนแบบโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล โซเฟียแห่งเคียฟกลายเป็นอาสนวิหารหลักของมาตุภูมิ พิธีนั่งบนโต๊ะเจ้าและวางบนบัลลังก์นครหลวงสภาของบาทหลวงรัสเซียเกิดขึ้นที่นี่รับเอกอัครราชทูตที่นี่สวดมนต์เพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะครั้งสำคัญและสาบานตนด้วยความจงรักภักดี

เคียฟโซเฟียเป็นโบสถ์ห้ามุขที่มีโดม 13 โดม ห้าทางเดิน ล้อมรอบด้วยแกลเลอรีสองชั้นภายใน - ทางเดิน ในศตวรรษที่ 17 เคียฟโซเฟียได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ส่งผลให้สูญเสียโครงสร้างเสี้ยมที่มีลักษณะเฉพาะไป

การตกแต่งภายในของโซเฟียแห่งเคียฟนั้นอุดมสมบูรณ์และงดงามเป็นพิเศษ: ห้องแท่นบูชามีแสงสว่างเพียงพอ พื้นที่โดมตรงกลางตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสก เสากลางโบสถ์ และผนังตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง พื้นยังเป็นโมเสก แผงกั้นแท่นบูชาและบาร์นักร้องประสานเสียงมีความสวยงามเป็นพิเศษ ตามประเพณีของไบแซนไทน์ พวกมันทำจากหินและมีงานแกะสลักที่ดีที่สุด ความประทับใจโดยรวมนั้นยิ่งใหญ่และเคร่งขรึมเป็นพิเศษ ในปัจจุบัน เนื่องจากมีส่วนขยายจำนวนมากในเวลาต่อมาซึ่งปกคลุมไปถึงด้านบนสุด วัดจึงจมอยู่ในความมืด โทนสีของจิตรกรรมฝาผนังจึงบิดเบี้ยว

ในเคียฟในลานภายในของมหานครยังมีการสร้างโบสถ์ไอรีนและโบสถ์เซนต์จอร์จซึ่งมีขนาดและการตกแต่งที่เรียบง่ายกว่าอีกด้วย ศาลนครหลวงล้อมรอบด้วยกำแพงอิฐยาวกว่า 3 กม. มีความสูงถึง 14 เมตร ประตูหลายบานนำไปสู่เคียฟ บางส่วนซึ่งเป็นประตูสีทองเป็นซุ้มประตูอันงดงามตระการตาและมีโบสถ์ประจำประตู (ตอนนี้ได้รับการบูรณะแล้ว)

ช่างฝีมือคนเดียวกับที่สร้างโซเฟียแห่งเคียฟได้มีส่วนร่วมในการก่อสร้างมหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอดซึ่งสร้างขึ้นในปี 1045 - 1050 เป็นวัด 5 โดม 5 ทางเดินกลาง การตกแต่งภายในของ Sofia Novgorodskaya นั้นเรียบง่ายกว่ามาก ที่นี่ไม่มีกระเบื้องโมเสกหรือหินอ่อนอีกต่อไป วัดนี้สร้างจากหินปูนหยาบในท้องถิ่น วิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่โซเฟียก็สร้างขึ้นในกลางศตวรรษที่ 11 เช่นกัน ในโปลอตสค์

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ตำแหน่งที่โดดเด่นในด้านสถาปัตยกรรมถูกครอบครองโดยวัดที่มีโดมเดี่ยว 3 ทางเดินกลางและ 6 เสา เหล่านี้คืออาสนวิหารอัสสัมชัญของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ (1073-1077) วิหารของอารามโดมทองของเซนต์ไมเคิล (1108-1130) วิหารของอาราม Vydubitsky (1070-1088) ฯลฯ ใน จิตวิญญาณเดียวกันอาคารต่างๆ ถูกสร้างขึ้นใน Novgorod เมื่อต้นศตวรรษที่ 11 : โบสถ์แห่งการประกาศเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐาน (1103), มหาวิหารเซนต์นิโคลัสบนนิคมยาโรสลาฟ (1113), อาสนวิหารการประสูติของอารามแอนโทนี่ (1117)

โดยทั่วไปในช่วงระยะเวลาเคียฟมีการวางรากฐานของประเพณีสถาปัตยกรรมรัสเซียและลักษณะของโรงเรียนการก่อสร้างในอนาคตของอาณาเขตรัสเซียโบราณต่างๆในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินา

โมเสกและปูนเปียก ด้วยการแพร่กระจายของการก่อสร้างหินลัทธิภาพวาดอนุสาวรีย์เริ่มพัฒนา - กระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง ปรมาจารย์ชาวรัสเซียยังนำระบบการทาสีอาคารทางศาสนาจากไบแซนไทน์มาใช้ด้วย แต่ปรมาจารย์ด้านจิตรกรรมและสถาปัตยกรรมชาวรัสเซียได้เริ่มนำประเพณีไบแซนไทน์มาใช้ใหม่ตามประเพณีของพวกเขา

การตกแต่งภายในและภาพวาดของวัดควรจะสะท้อนถึงแก่นแท้ของหลักคำสอนของคริสเตียนผ่านภาพที่มองเห็น ตัวละครของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ในภาพวาดของวัดถูกจัดเรียงอย่างเข้มงวด พื้นที่ทั้งหมดของวัดถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนทางจิตใจ - "สวรรค์" และ "ทางโลก" ในส่วน “สวรรค์” ใต้โดมคืออาณาจักรของพระคริสต์และกองทัพสวรรค์ เป็นเรื่องปกติที่จะแสดงภาพอัครสาวกบนกลองของพระวิหาร และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนเป็น "เสาหลักของการสอนข่าวประเสริฐ" บนเสาหลัก ในมุขที่ตรงกลางของส่วน "ทางโลก" ของวิหารมีภาพพระมารดาของพระเจ้า (โดยปกติคือ Oranta) ผู้วิงวอนของทุกคนต่อพระพักตร์พระเจ้า ส่วนทางเหนือ ตะวันตก และใต้ของวัดถูกทาสีหลายชั้น และชั้นบนเต็มไปด้วยฉากจากชีวิตทางโลกของพระคริสต์ ปาฏิหาริย์ และกิเลสตัณหา ในชั้นล่าง เมื่อถึงจุดสูงสุดของการเจริญเติบโตของมนุษย์ พ่อของคริสตจักร ผู้พลีชีพ และคนชอบธรรมถูกเขียนขึ้น

พื้นที่ภายในของ Kyiv Sophia ได้รับการตกแต่งตามหลักการไบแซนไทน์ ส่วนหลักของการตกแต่งภายในตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสค ได้แก่ พื้นที่ใต้โดมและแท่นบูชา ในโดมล้อมรอบด้วยเทวทูตสี่องค์ - ผู้พิทักษ์บัลลังก์ของผู้สูงสุด - พระคริสต์ผู้ควบคุม (ในภาษากรีก - ผู้ควบคุม) เป็นภาพ ร่างของอัครสาวกทั้ง 12 คนถูกวางไว้ที่ท่าเรือระหว่างหน้าต่างทั้ง 12 บานของกลอง และผู้ประกาศข่าวประเสริฐจะถูกวางไว้บนใบเรือที่รองรับโดม ผลงานโมเสกชิ้นเอกของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียคือรูปปั้น มารดาพระเจ้า― แมรี่ - โอรันตา พระแม่มารีเป็นภาพในท่าสวดภาวนาพร้อมยกมือขึ้น ต่อมาในหมู่ผู้คนรูปสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้านี้จะถูกเรียกว่า "ผู้วิงวอน", "กำแพงที่ไม่มีวันแตกหัก" รูปร่างของเธอสูงถึงเกือบ 5 ม. ด้านล่างของ Oranta มีฉากศีลมหาสนิท - ศีลมหาสนิทซึ่งเป็นพิธีกรรมเปลี่ยนขนมปังและไวน์ให้เป็นร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์ซึ่งเป็นหนึ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์หลักในการนมัสการของคริสเตียน

ส่วนที่เหลือของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง ซึ่งเป็นรูปแบบจิตรกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่ราคาถูกกว่าและเข้าถึงได้ง่ายกว่า จิตรกรรมฝาผนังของเคียฟโซเฟียแสดงให้เห็นหลายฉากจากชีวิตของพระคริสต์, แมรี่และหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิล ("การประชุมที่ประตูทอง", "การหมั้นหมาย", "การประกาศ", "การประชุมของแมรี่และเอลิซาเบธ", "การลงสู่นรก" ) ภาพผู้พลีชีพและคนชอบธรรม นอกเหนือจากหัวข้อคริสตจักรล้วนๆ ในบรรดาจิตรกรรมฝาผนังของโซเฟียยังมีจิตรกรรมฝาผนังที่ทำให้เรามีความคิดเกี่ยวกับชีวิตของสังคมโลกในศตวรรษที่ 11: จิตรกรรมฝาผนังแสดงถึงลูกสาวของยาโรสลาฟ ลูกชายของเขา เจ้าชายยาโรสลาฟเองด้วย แบบจำลองของวัดในมือของเขา จิตรกรรมฝาผนัง "The Fight of the Mummers", "Buffoons", "Fist Fight", "Acrobats", "Hunting"

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา นอกจากงานโมเสกของ Kyiv Sophia แล้ว งานโมเสกของอาราม St. Michael's Golden-Domed ยังได้รับการเก็บรักษาไว้อีกด้วย ภาพโมเสกชิ้นหนึ่งของอารามโดมทองคำของเซนต์ไมเคิล "Dmitry of Thessaloniki" ซึ่งปัจจุบันเก็บไว้ในหอศิลป์ State Tretyakov ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี นักวิจัยเชื่อว่าในภาพของนักบุญนี้ปรมาจารย์ยุคกลางได้แสดงความคิดที่เป็นที่นิยมของเจ้าชายในอุดมคติ - ผู้ปกครองและนักรบผู้พิทักษ์วิชาของเขาและรัฐ เสื้อผ้าทหาร โล่ หอก ดาบของ Dmitry Solunsky เน้นย้ำถึงความพร้อมของเขาทุกเมื่อเพื่อปกป้องดินแดนและศรัทธาของเขา

โดยทั่วไปแล้ว ภาพเขียนปูนเปียกจากศตวรรษที่ 11 บางส่วนมาถึงเราแล้ว

ยึดถือ วัดที่ถูกสร้างขึ้นจะต้องตกแต่งด้วยสัญลักษณ์ตามประเพณีไบแซนไทน์ การยึดถือปรากฏในภาพวาดของมาตุภูมิซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา

ไอคอนแรกที่ปรากฏใน Rus' คือ Byzantine และจิตรกรไอคอนคนแรกก็คือ Byzantine เช่นกัน เมื่อเวลาผ่านไป Rus' ก็มีจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียเป็นของตัวเอง ประวัติศาสตร์แทบจะไม่สามารถรักษาชื่อของจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียคนแรกได้ ชื่อของศิลปินที่โดดเด่นเพียงสองคนของ Ancient Rus เท่านั้นที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ - Alimpia และ Alisey Grechin ผู้ร่วมสมัยกล่าวถึง Alimpiy จิตรกรพระภิกษุ Pechersk ว่าเขา "มีไหวพริบมากในการวาดไอคอน" เป็นที่ทราบกันดีว่าวิธีการดำรงชีวิตเพียงอย่างเดียวของ Alimpius คือการวาดภาพไอคอน แต่เขาใช้สิ่งที่หามาได้ด้วยวิธีต่อไปนี้: ส่วนหนึ่งเขาซื้อทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับงานฝีมือของเขา ส่วนหนึ่งมอบให้กับคนยากจน และส่วนที่สามเขาบริจาคให้กับอาราม Pechersky

ประติมากรรม. ใน Ancient Rus ประติมากรรมไม่ได้พัฒนาขึ้น เนื่องจากประติมากรรมทรงกลมเป็นสัญลักษณ์ของเทพเจ้านอกรีตก่อนการรับศาสนาคริสต์ คริสตจักรต่อสู้กับลัทธินอกรีตมาเป็นเวลานาน ดังนั้นจึงห้ามไม่ให้มีภาพ "หน้าอกกลม" แต่ชาวรัสเซียซึ่งอาศัยอยู่ตามป่าไม้เป็น "ช่างไม้" ที่มีฝีมือและมีประสบการณ์ในการแกะสลักไม้มาอย่างยาวนาน พวกเขาถ่ายทอดทักษะของพวกเขาไปสู่ผลิตภัณฑ์พลาสติกชิ้นเล็กๆ ศิลปะแห่งแท่นบูชา และการแกะสลักหิน

ศิลปะการตกแต่งประยุกต์ ตกแต่ง - ศิลปะประยุกต์ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากลัทธินอกรีต แท้จริงแล้วผลิตภัณฑ์ทั้งหมดของช่างฝีมือชาวรัสเซียโบราณ - เครื่องใช้ไม้เฟอร์นิเจอร์ผ้าปักทองและเครื่องประดับ - เป็นภาพตัวละครในตำนานต่าง ๆ ซึ่งในเวลานี้ได้สูญเสียความหมายทางศาสนาไปแล้ว

การตัดเย็บเชิงศิลปะเริ่มแพร่หลาย มันมาจากไบแซนเทียมพร้อมกับออร์โธดอกซ์ ควรสังเกตว่าในเวลานี้ Rus มีประเพณีการตัดเย็บที่กว้างขวางอยู่แล้ว แต่พร้อมกับการนำออร์โธดอกซ์มาใช้ การปักบนใบหน้า (ภาพวาดไอคอนด้วยด้ายบนผ้า) และการปักสีทอง (ด้วยด้ายสีทอง) ก็เริ่มมีการพัฒนา แล้วในศตวรรษที่ X-XII ในพงศาวดาร วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก และแหล่งข้อมูลอื่น มีการอ้างอิงถึงงานปักทองคำของรัสเซีย ในศตวรรษที่ 11 ในเคียฟในอาราม Yanchin มีโรงเรียนเย็บปักถักร้อยและทอผ้าทองคำซึ่งแม่ชีคนแรกของเจ้าหญิงรัสเซียซึ่งเป็นลูกสาวของเจ้าชาย Vsevolod Yanka "รวบรวมเด็กผู้หญิงสอนการเขียนงานฝีมือการร้องเพลงและการตัดเย็บ ” ภรรยาของเจ้าชาย Kyiv Rurik Rostislavovich (ค.ศ. 1215) แอนนา "เธอเองอุทิศตนให้กับแรงงานและงานฝีมือเย็บด้วยทองคำและเงิน"

การทำเครื่องประดับได้รับการพัฒนาอย่างมากในมาตุภูมิ ชาวรัสเซียชอบที่จะตกแต่งตัวเองและคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของการแต่งกายของชาวรัสเซียโบราณคือเครื่องประดับที่ทำจากทองคำเงินและทองแดง ประเภทหลักของผลิตภัณฑ์ของอัญมณีรัสเซียโบราณ ได้แก่ จี้, แผ่นเข็มขัด, กำไล, โซ่, แหวนวัด, แหวน, ฮรีฟเนียที่คอ อัญมณีที่ใช้ทำเครื่องประดับ อุปกรณ์ต่างๆ- ถม, แกรนูล, ลวดลายเป็นเส้น, ลายนูน, เคลือบฟัน เทคนิคการทำให้ดำคล้ำนั้นซับซ้อนเป็นพิเศษ ขั้นแรก ให้เตรียมมวล “สีดำ” จากส่วนผสมของเงิน ตะกั่ว ทองแดง ซัลเฟอร์ และแร่ธาตุอื่นๆ จากนั้นจึงนำองค์ประกอบนี้ไปใช้กับภาพวาด เครื่องประดับ. ส่วนใหญ่มักวาดภาพกริฟฟิน, สิงโต, นกด้วย ศีรษะมนุษย์,สัตว์มหัศจรรย์ต่างๆ

เมล็ดพืชนั้นต้องใช้ทักษะที่ยอดเยี่ยม: เม็ดทองคำและเงินขนาดเล็ก ซึ่งแต่ละเม็ดมีขนาดเล็กกว่าหัวเข็มถึง 5 ถึง 6 เท่า ถูกบัดกรีเข้ากับพื้นผิวเรียบของผลิตภัณฑ์ บางครั้งช่างฝีมือต้องประสานเมล็ดเหล่านี้มากถึง 5,000 เม็ดเข้ากับผลิตภัณฑ์ ส่วนใหญ่มักพบธัญพืชในเครื่องประดับรัสเซียทั่วไป - lunnitsa ซึ่งเป็นจี้รูปพระจันทร์เสี้ยว หากแทนที่จะใช้ลายธัญพืช ลวดลายของด้ายสีทองหรือเงินที่ดีที่สุด - ลวด - ถูกบัดกรีลงบนการตกแต่ง ผลลัพธ์ก็คือลวดลายเป็นเส้น เทคนิคการพิมพ์ลายนูนบนแผ่นทองหรือเงินแผ่นบาง พวกเขาถูกกดอย่างแน่นหนากับเมทริกซ์สีบรอนซ์ตามภาพที่ต้องการและถ่ายโอนไปยังแผ่นโลหะ รูปสัตว์ต่างๆ ถูกสลักไว้บนลูกโคลท์ โดยปกติแล้วจะเป็นเสือดาวหรือสิงโตที่มีอุ้งเท้ายกขึ้นและมีดอกไม้อยู่ในปาก จุดสุดยอดของศิลปะเครื่องประดับรัสเซียโบราณคือเครื่องลงยากลูซอนเน มวลเคลือบฟันเป็นแก้วที่มีตะกั่วและสารเติมแต่งอื่นๆ ขั้นแรกให้นำการออกแบบทั้งหมดไปใช้กับการตกแต่งในอนาคต จากนั้นจึงวางแผ่นทองคำที่บางที่สุดไว้บนนั้น ฉากกั้นถูกตัดจากทองคำซึ่งบัดกรีไปที่ฐานตามแนวรูปทรงของการออกแบบและช่องว่างระหว่างนั้นเต็มไปด้วยเคลือบฟันหลอมเหลว เครื่องเคลือบมีสีต่างกัน แต่สีแดง น้ำเงิน และเขียวได้รับความนิยมเป็นพิเศษในรัสเซีย การตกแต่งที่เกิดขึ้นนั้นเล่นและเปล่งประกายด้วยสีและเฉดสีที่ต่างกัน

ช่างแกะสลักกระดูกชาวรัสเซียก็มีชื่อเสียงเช่นกัน ของใช้ในครัวเรือนจำนวนมากทำจากกระดูก - ด้ามมีดและดาบ, เข็ม, ตะขอสำหรับทอผ้า, หัวลูกศร, หวี, กระดุม, ตัวหมากรุก, ช้อนและอีกมากมาย

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ X และ XI การทำแก้วเริ่มพัฒนาในรัสเซีย ช่างฝีมือทำลูกปัด แหวน กำไล เครื่องแก้ว และกระจกหน้าต่างจากแก้วหลากสี กระจกหน้าต่างมีราคาแพงมากและใช้เฉพาะในห้องและวัดของเจ้าชายเท่านั้น การทำแก้วได้รับการพัฒนาครั้งแรกในเคียฟ จากนั้นจึงปรากฏในเมืองโนฟโกรอด สโมเลนสค์ โปลอตสค์ และเมืองอื่นๆ

บน อาหรับตะวันออกในโวลก้า บัลแกเรีย, ไบแซนเทียม, สาธารณรัฐเช็ก, ยุโรปเหนือในสแกนดิเนเวียผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือชาวรัสเซียเป็นที่ต้องการอย่างมาก

บทนำ………………………………………………………………………..3

บทที่ 1 การก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ………………...………4

อิทธิพลของศาสนาต่อวัฒนธรรมของรัฐรัสเซีย......................................5

1.2. ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย…………………………………………………………7

บทที่ 2 การเขียนและสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ………...………..8

2.1. การศึกษา…………………………………………………………………………………8

2.2. อักษรสลาฟ….………………………………………………………..9

2.3. การรู้หนังสือ……………………………………………………………………10

2.4. ใบรับรองเปลือกไม้เบิร์ช………..………………………………….11

2.5. พงศาวดาร…………………………………………………………………………………13

2.6. วรรณกรรมรัสเซียเก่า…………………………………………………………….14

2.7. สถาปัตยกรรมแห่งมาตุภูมิโบราณ '…………………………………………………………………… 17

สรุป………………………………………………..…………21

รายการอ้างอิง………………..………24

การแนะนำ

วัฒนธรรมของผู้คนเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ การก่อตัวและการพัฒนาที่ตามมานั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัจจัยทางประวัติศาสตร์เดียวกันที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวและการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ ความเป็นรัฐ ชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม

วัฒนธรรมเป็นระบบที่จัดตั้งขึ้นในอดีตของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมตลอดจนวิธีการเผยแพร่และการบริโภคกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองและเผยให้เห็นศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและสังคมในขอบเขตต่างๆ ชีวิต. ในงานนี้เราจะพูดถึงวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ เรื่องของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย - หนึ่งในองค์ประกอบของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก - คือการศึกษาธรรมชาติของการสำแดงในวัฒนธรรมรัสเซียของกฎหมายทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมตลอดจนการระบุและการศึกษา กฎหมายเอกชนระดับประเทศเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมและลักษณะเฉพาะของการทำงานของวัฒนธรรมในเงื่อนไขข้อมูลทางประวัติศาสตร์

วัตถุประสงค์ของงานนี้: การพิจารณาถึงวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

วัตถุประสงค์ของงานนี้:

1. พิจารณาวัฒนธรรมของศาสนานอกรีตและศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ

2. ศึกษาการเขียนวรรณกรรม

4. แสดงสถาปัตยกรรม

บทที่ 1. การก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

วัฒนธรรมของมาตุภูมิก่อตัวขึ้นในศตวรรษเดียวกับการก่อตัวของมลรัฐของรัสเซีย การเกิดของประชาชนเกิดขึ้นพร้อมๆ กันในหลายสาย ทั้งเศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรม รุสเริ่มเป็นรูปเป็นร่างและพัฒนาเป็นศูนย์กลางของผู้คนจำนวนมากในยุคนั้น ประกอบด้วยชนเผ่าต่างๆ ในระยะแรก; เป็นรัฐที่ชีวิตแผ่ขยายไปทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ และประสบการณ์ทางวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออกก็กลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียเพียงแห่งเดียว ได้รับการพัฒนาเป็นวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมด ในขณะเดียวกันก็รักษาลักษณะเฉพาะของภูมิภาคไว้ - บางส่วนสำหรับภูมิภาค Dnieper, อื่น ๆ สำหรับมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ ฯลฯ

การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียยังได้รับอิทธิพลจากการที่รุสกำลังพัฒนาเป็นรัฐที่ราบลุ่มซึ่งเปิดกว้างสำหรับทุกคน ทั้งอิทธิพลภายในชนเผ่าในประเทศและต่างประเทศ และสิ่งนี้มาจากส่วนลึกของศตวรรษ วัฒนธรรมทั่วไปของมาตุภูมิสะท้อนให้เห็นถึงทั้งประเพณีของชาวโปแลนด์ชาวเหนือรามิจิโนฟโกรอดสลาฟและชนเผ่าสลาฟตะวันออกอื่น ๆ รวมถึงอิทธิพลของชนชาติใกล้เคียงที่มาตุภูมิแลกเปลี่ยนทักษะการผลิตแลกเปลี่ยนต่อสู้กัน สร้างสันติภาพ - กับชนเผ่า Finno-Ugric , Balts, ชนเผ่าอิหร่าน, ชนชาติสลาฟและรัฐอื่น ๆ

ในช่วงเวลาแห่งการก่อตั้งรัฐ Rus' ได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Byzantium ที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งในเวลานั้นเป็นหนึ่งในรัฐที่มีวัฒนธรรมมากที่สุดในโลก ดังนั้นวัฒนธรรมของมาตุภูมิจึงพัฒนาตั้งแต่เริ่มแรกเป็นการสังเคราะห์เช่น ได้รับอิทธิพลจากกระแสวัฒนธรรม รูปแบบ ประเพณีต่างๆ

ในเวลาเดียวกัน Rus ไม่เพียงแต่คัดลอกอิทธิพลจากต่างประเทศอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและยืมมันมาโดยไม่ตั้งใจเท่านั้น แต่ยังนำไปใช้กับประเพณีทางวัฒนธรรม ประสบการณ์พื้นบ้านที่สืบทอดมาจากกาลเวลา ความเข้าใจเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา และแนวคิดของ ​​ความงาม

ดังนั้นภายในลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียเราจึงเผชิญอยู่ตลอดเวลาไม่เพียง แต่ได้รับอิทธิพลจากภายนอกเท่านั้น แต่ยังมีการประมวลผลทางจิตวิญญาณที่สำคัญในบางครั้งอีกด้วยการหักเหของแสงอย่างต่อเนื่องในสไตล์รัสเซียอย่างแท้จริง หากได้รับอิทธิพลจากต่างประเทศ ประเพณีวัฒนธรรมแข็งแกร่งกว่าในเมืองซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมซึ่งเป็นลักษณะที่ทันสมัยที่สุดในยุคนั้น จากนั้นประชากรในชนบทส่วนใหญ่เป็นผู้ดูแลประเพณีวัฒนธรรมโบราณที่เกี่ยวข้องกับความลึกของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คน ในหมู่บ้านและหมู่บ้านต่างๆ ชีวิตดำเนินไปช้าลง พวกเขาอนุรักษ์นิยมมากกว่า และยากต่อการยอมจำนนต่อนวัตกรรมทางวัฒนธรรมต่างๆ

1.1 อิทธิพลของศาสนาต่อวัฒนธรรมของรัฐรัสเซีย

เป็นเวลาหลายปีที่วัฒนธรรมรัสเซีย - ศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก, ศิลปะ, สถาปัตยกรรม, จิตรกรรม, งานฝีมือทางศิลปะ - ได้รับการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของศาสนานอกรีตและโลกทัศน์ของนอกรีต เมื่อรัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ สถานการณ์ก็เปลี่ยนไปอย่างมาก ประการแรก ศาสนาใหม่อ้างว่าเปลี่ยนโลกทัศน์ของผู้คน การรับรู้ต่อทุกชีวิต และแนวคิดเกี่ยวกับความงาม ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ และอิทธิพลทางสุนทรียศาสตร์

อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์ซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านวรรณกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะ การพัฒนาการรู้หนังสือ กิจการโรงเรียน ห้องสมุด - ในพื้นที่เหล่านั้นที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของคริสตจักรและศาสนา ไม่เคย สามารถเอาชนะวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียได้ เป็นเวลาหลายปีที่ความเชื่อแบบคู่ยังคงอยู่ในมาตุภูมิ: ศาสนาอย่างเป็นทางการซึ่งแพร่หลายในเมืองต่างๆ และลัทธินอกรีตซึ่งเข้าไปในเงามืด แต่ยังคงมีอยู่ในพื้นที่ห่างไกลของมาตุภูมิโดยเฉพาะในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ยังคงรักษาตำแหน่งในชนบท ในด้านการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นคู่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมใน ชีวิตชาวบ้าน. ประเพณีทางจิตวิญญาณของคนนอกรีตซึ่งเป็นแกนกลางของชาวบ้านมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดในยุคกลางตอนต้น

ภายใต้อิทธิพลของประเพณีพื้นบ้าน รากฐาน นิสัย ภายใต้อิทธิพลของโลกทัศน์ของผู้คน วัฒนธรรมคริสตจักรและอุดมการณ์ทางศาสนาก็เต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ ศาสนาคริสต์นักพรตที่รุนแรงของไบแซนเทียมบนดินนอกรีตของรัสเซียที่มีลัทธิธรรมชาติการบูชาดวงอาทิตย์แสงลมด้วยความร่าเริงความรักในชีวิตมนุษยชาติที่ลึกซึ้งได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญซึ่งสะท้อนให้เห็นในทุกด้านของวัฒนธรรมที่ อิทธิพลทางวัฒนธรรมของไบเซนไทน์โดยพื้นฐานแล้วมีมากเป็นพิเศษ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของคริสตจักรหลายแห่ง (เช่น ผลงานของผู้เขียนคริสตจักร) เราจะเห็นการให้เหตุผลทางโลกและทางโลกอย่างสมบูรณ์และการสะท้อนของความปรารถนาทางโลกล้วนๆ

เมื่อปรากฏใน Rus' เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ศาสนาคริสต์ก็เริ่มแพร่หลายอย่างรวดเร็ว มีการสร้างมหาวิหารและโบสถ์ แม้ว่าความจริงแล้วศาสนาคริสต์จะมาหาเราจากไบแซนเทียม แต่ศีลของมันก็ไม่เปลี่ยนแปลง มีการบูรณาการระหว่างลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์ สิ่งนี้ทำให้ศาสนาใหม่มีความโดดเด่น ศาสนาคริสต์ในรัสเซียได้รับกฎและพิธีกรรมของตนเอง ต่างจากศาสนาไบแซนไทน์ ศาสนจักรค่อยๆ กลายเป็นสถาบันหลัก วัฒนธรรมศักดินามาตุภูมิโบราณ ดังนั้นก้าวแรกสู่การสร้างศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิจึงอยู่ภายใต้การดูแลของเจ้าชายวลาดิเมียร์ และประการที่สองก็มีความสำคัญไม่น้อยภายใต้เจ้าชายยาโรสลาฟในปี 1051 จนถึงเวลานี้ เมืองใหญ่ของรัสเซียเป็นผู้ว่าการจากไบแซนเทียมโดยเฉพาะ และคริสตจักรรัสเซียก็อยู่ภายใต้การปกครองของไบแซนเทียม ภายใต้การปกครองของยาโรสลาฟ the Wise นักบวชชาวรัสเซีย Hilarion ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนครหลวงของรัสเซียเป็นครั้งแรก ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คริสตจักรในมาตุภูมิก็เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ แต่ถึงแม้จะมีความก้าวหน้าอย่างมาก แต่คริสตจักรก็ไม่สามารถเปลี่ยนประเพณีโบราณของชาวรัสเซียได้อย่างสมบูรณ์ ดังที่ Ryabova Z.A. กล่าวในบทความของเธอ: “ โลกแห่งวัฒนธรรมของ Kievan Rus เป็นโลกแห่งประเพณี, พิธีกรรม, ศีล, คนนอกรีตคนแรก, จากนั้นเป็นออร์โธดอกซ์” (1.58) ดังนั้นแม้จะมีข้อห้ามของคริสตจักร แต่เทศกาลนอกศาสนาต่างๆก็เกิดขึ้นในมาตุภูมิ (ปรากฏการณ์ของความใกล้ชิดของสองวัฒนธรรมนี้เรียกว่า "ความเป็นทวินิยมทางวัฒนธรรม") เช่นการขับไล่ฤดูหนาวและปีเก่า เสียงหัวเราะเป็นสัญลักษณ์มหัศจรรย์ในการเพิ่มจำนวนเผ่าพันธุ์มนุษย์และการเก็บเกี่ยว ดังนั้น "วัฒนธรรมเสียงหัวเราะ" ของมาตุภูมิโบราณ การผสมผสานระหว่างสองวัฒนธรรม สองศาสนา ได้แก่ ชาวสลาฟโบราณนอกรีตและไบเซนไทน์ออร์โธดอกซ์ ยังคงเป็นศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิจนถึงทุกวันนี้

1.2.ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย

ความเปิดกว้างและธรรมชาติสังเคราะห์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ การพึ่งพาอันทรงพลังต่อต้นกำเนิดพื้นบ้านและการรับรู้ของประชาชน ได้รับการพัฒนาโดยประวัติศาสตร์อันยาวนานของชาวสลาฟตะวันออก การผสมผสานระหว่างอิทธิพลของคริสเตียนและชาวบ้านนอกรีตนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่าประวัติศาสตร์โลก ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ลักษณะเด่นของมันคือความปรารถนาที่จะมีความยิ่งใหญ่ ขนาด และจินตภาพในการเขียนพงศาวดาร สัญชาติ ความซื่อสัตย์ และความเรียบง่ายในงานศิลปะ ความสง่างาม หลักการเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งในสถาปัตยกรรม ความอ่อนโยน ความรักในชีวิต ความมีน้ำใจในการวาดภาพ การเต้นของชีพจรของการแสวงหา ความสงสัย ความหลงใหลในวรรณกรรมอย่างต่อเนื่อง และทั้งหมดนี้ถูกครอบงำด้วยความสามัคคีอันยิ่งใหญ่ของผู้สร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมกับธรรมชาติ ความรู้สึกของเขาในการเป็นส่วนหนึ่งของมนุษยชาติทั้งหมด ความกังวลเกี่ยวกับผู้คน ความเจ็บปวดและความโชคร้ายของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพหนึ่งที่ชื่นชอบของคริสตจักรและวัฒนธรรมรัสเซียได้กลายเป็นภาพของนักบุญบอริสและเกลบผู้รักมนุษยชาติการไม่ต่อต้านผู้ทนทุกข์เพื่อความสามัคคีของประเทศซึ่งยอมรับการทรมานเพื่อ เพื่อประโยชน์ของผู้คน คุณสมบัติเหล่านี้และ ลักษณะนิสัยวัฒนธรรมของ Ancient Rus ไม่ปรากฏขึ้นทันที ในรูปแบบพื้นฐานพวกเขาพัฒนาขึ้นตลอดหลายศตวรรษ แต่แล้วเมื่อได้รับรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับไม่มากก็น้อย พวกเขายังคงรักษาอำนาจไว้เป็นเวลานานและทุกที่ และแม้กระทั่งเมื่อ United Rus สลายตัวทางการเมือง ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมรัสเซียก็ยังปรากฏอยู่ในวัฒนธรรมของอาณาเขตแต่ละแห่ง แม้จะมีปัญหาทางการเมืองและลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น แต่ก็ยังคงเป็นวัฒนธรรมรัสเซียเดียวในช่วงศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 13 การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ การสลายตัวครั้งสุดท้ายของดินแดนรัสเซีย การอยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขาต่อรัฐใกล้เคียงได้ขัดขวางความสามัคคีนี้มาเป็นเวลานาน

บทที่ 2 การเขียนและสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ

พื้นฐานของวัฒนธรรมโบราณคือการเขียน เมื่อไหร่ที่มีต้นกำเนิดในมาตุภูมิ? เป็นเวลานานที่มีความเห็นว่าการเขียนมาถึงมาตุภูมิพร้อมกับศาสนาคริสต์พร้อมกับหนังสือในโบสถ์และคำอธิษฐาน อย่างไรก็ตามมันเป็นเรื่องยากที่จะเห็นด้วยกับเรื่องนี้ มีหลักฐานของการดำรงอยู่ของการเขียนสลาฟมานานก่อนคริสต์ศักราชของมาตุภูมิ ในปี 1949 นักโบราณคดีชาวโซเวียต D.V. ในระหว่างการขุดค้นที่ Avdusin ใกล้ Smolensk พบภาชนะดินเผาที่มีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 10 ซึ่งเขียนว่า "gorushna" (เครื่องเทศ) นั่นหมายความว่าในเวลานั้นมีการใช้การเขียนในสภาพแวดล้อมสลาฟตะวันออกแล้วมีตัวอักษร

2.1.การศึกษา

การศึกษาในมาตุภูมิในเวลานั้นมีรากฐานเช่นเดียวกับวรรณกรรม โรงเรียนได้รับการจัดตั้งขึ้นที่อาราม ครูเป็นตัวแทนของนักบวชระดับล่าง (มัคนายก, เซกซ์ตัน) นอกจากนี้ยังมีหลักฐานว่าในปี 1086 ซิสเตอร์ Monomakha ได้เปิดโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงที่อารามแห่งหนึ่งในเคียฟ เราสามารถตัดสินสิ่งที่สอนในโรงเรียนดังกล่าวได้จากสมุดบันทึกของนักเรียน Novgorod ที่ตกไปอยู่ในมือของนักโบราณคดี สมุดบันทึกเหล่านี้มีอายุย้อนไปถึงปี 1263 ดังนั้น เหล่าสาวกแห่งศตวรรษที่ 13 จึงต้องผ่านการติดต่อทางการค้า นับเลข และเรียนรู้คำอธิษฐานขั้นพื้นฐาน อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ถือเป็นสถาบันการศึกษาที่สูงที่สุดในยุคนั้น จากอารามแห่งนี้มีลำดับชั้นของคริสตจักร (เจ้าอาวาสของอาราม บิชอป และมหานคร) ที่ต้องเรียนหลักสูตรเทววิทยา ศึกษาภาษากรีก รู้จักวรรณกรรมของคริสตจักร และเรียนรู้การพูดจาไพเราะ แนวคิดเกี่ยวกับระดับความรู้ในเวลานั้นสามารถได้รับจากสารานุกรมของศตวรรษที่ 11 - คอลเลกชันของ 1,073 และ 1,076 ซึ่งมีบทความเกี่ยวกับไวยากรณ์ปรัชญาและสาขาวิชาอื่น ๆ เป็นไปได้ด้วยซ้ำว่าคนรัสเซียบางคนเรียนที่มหาวิทยาลัยต่างประเทศ

ผู้เขียนคนหนึ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 เขียนว่า “ข้าพเจ้า เจ้าชาย ไม่ได้เดินทางไปต่างประเทศและไม่ได้เรียนกับนักปรัชญา (ศาสตราจารย์) แต่เหมือนผึ้งที่ร่วงหล่นบนดอกไม้ต่างๆ เติมน้ำผึ้งให้เต็มรวงผึ้ง ข้าพเจ้าจึงเลือกความหวานด้วยวาจาและ ภูมิปัญญาจากหนังสือหลายเล่ม” (Daniil Zatochnik)

2.2.อักษรสลาฟ

นี่เป็นหลักฐานจากคำให้การของนักการทูตไบแซนไทน์และคิริลล์นักการศึกษาชาวสลาฟ ขณะรับใช้ในเมืองเชอร์โซเนซุสในทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 9 เขาเริ่มคุ้นเคยกับพระกิตติคุณที่เขียนด้วยอักษรสลาฟ ต่อจากนั้นไซริลและเมโทเดียสน้องชายของเขากลายเป็นผู้ก่อตั้งอักษรสลาฟซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีบางส่วนมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของการเขียนสลาฟซึ่งมีอยู่ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก, ใต้และตะวันตกมานานก่อนการนับถือศาสนาคริสต์

ประวัติความเป็นมาของการสร้างอักษรสลาฟมีดังนี้: พระไบเซนไทน์ซีริลและเมโทเดียสเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวสลาฟของยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ หนังสือเทววิทยากรีกต้องแปลเป็นภาษาสลาฟ แต่ไม่มีตัวอักษรที่สอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของเสียงภาษาสลาฟ เป็นพี่น้องกันที่ตัดสินใจสร้างมันขึ้นมา เนื่องจากการศึกษาและความสามารถของคิริลล์ทำให้งานนี้เป็นไปได้

คิริลล์นักภาษาศาสตร์ผู้มีความสามารถใช้อักษรกรีกซึ่งประกอบด้วยตัวอักษร 24 ตัวเป็นพื้นฐานเสริมด้วยลักษณะเฉพาะของภาษาสลาฟ (zh, sch, sh, h) และตัวอักษรอื่น ๆ อีกหลายตัว บางส่วนได้รับการเก็บรักษาไว้ใน ตัวอักษรสมัยใหม่ - b, ь, ъ, y, อื่น ๆ เลิกใช้ไปนานแล้ว - yat, yus, izhitsa, fita

ดังนั้นอักษรสลาฟเดิมประกอบด้วยตัวอักษร 43 ตัวซึ่งคล้ายกับการเขียนเป็นภาษากรีก แต่ละคนมีชื่อของตัวเอง: A - "az", B - "beeches" (การรวมกันของพวกเขาก่อให้เกิดคำว่า "ตัวอักษร"), C - "ตะกั่ว", G - "กริยา", D - "ดี" และอื่น ๆ . ตัวอักษรในจดหมายไม่เพียงแต่แสดงถึงเสียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเลขด้วย “ A” - หมายเลข 1, “ B” - 2, “ P” - 100 ในมาตุภูมิเฉพาะในศตวรรษที่ 18 ตัวเลขอารบิคแทนที่ "ตัวอักษร"

เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้สร้าง ตัวอักษรใหม่นี้จึงถูกเรียกว่า "ซีริลลิก"

ในช่วงเวลาหนึ่งมีการใช้อักษรสลาฟอีกตัวหนึ่งพร้อมกับอักษรซีริลลิก - อักษรกลาโกลิติก มีองค์ประกอบของตัวอักษรเหมือนกัน แต่มีการสะกดที่หรูหราและซับซ้อนกว่า เห็นได้ชัดว่าคุณลักษณะนี้ได้กำหนดชะตากรรมในอนาคตของอักษรกลาโกลิติกไว้ล่วงหน้า: ภายในศตวรรษที่ 13 มันหายไปเกือบหมดแล้ว

เราต้องจำไว้ด้วยว่าสนธิสัญญาระหว่างมาตุภูมิและไบแซนเทียมย้อนหลังไปถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 มี "ถาดอบ" - สำเนาที่เขียนเป็นภาษาสลาฟด้วย การมีอยู่ของล่าม - นักแปลและอาลักษณ์ที่บันทึกคำปราศรัยของเอกอัครราชทูตบนแผ่นหนังนั้นย้อนกลับไปในเวลานี้

2.3.การรู้หนังสือ

ดังนั้นชาวรัสเซียผู้รู้หนังสือแห่งศตวรรษที่ 11 รู้มากถึงสิ่งที่มีอยู่ในวัฒนธรรมการเขียนและหนังสือของยุโรปตะวันออกและไบแซนเทียม คณะทำงานของอาลักษณ์ นักเขียน และนักแปลชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ ก่อตั้งขึ้นในโรงเรียนที่เปิดในโบสถ์ตั้งแต่สมัยของวลาดิมีร์ที่ 1 และยาโรสลาฟ the Wise และต่อมาที่อาราม มีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับการพัฒนาความรู้อย่างกว้างขวางในรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่แพร่หลายเฉพาะในสภาพแวดล้อมในเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวเมืองที่ร่ำรวย ชนชั้นสูงของเจ้าชาย-โบยาร์ พ่อค้า และช่างฝีมือที่ร่ำรวย ในพื้นที่ชนบท ในสถานที่ห่างไกล ประชากรแทบไม่มีการศึกษาเลย

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ในครอบครัวที่ร่ำรวย พวกเขาเริ่มสอนการอ่านออกเขียนได้ไม่เฉพาะกับเด็กผู้ชายเท่านั้น แต่ยังสอนเด็กผู้หญิงด้วย Yanka น้องสาวของ Vladimir Monomakh ผู้ก่อตั้งคอนแวนต์ในเคียฟ ได้สร้างโรงเรียนเพื่อให้ความรู้แก่เด็กผู้หญิงที่นั่น

ขอบคุณตัวอักษรระดับการรู้หนังสือใน Ancient Rus ในศตวรรษที่ 11-12 สูงมาก และไม่เพียงแต่ในหมู่ชนชั้นสูงของสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวเมืองธรรมดาด้วย นี่เป็นหลักฐานจากตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชจำนวนมากที่นักโบราณคดีพบในโนฟโกรอด นี่คือจดหมายส่วนตัวและบันทึกทางธุรกิจ: ตั๋วสัญญาใช้เงิน สัญญา คำสั่งจากนายถึงคนรับใช้ของเขา (ซึ่งหมายความว่าคนรับใช้รู้วิธีการอ่าน!) และสุดท้ายคือแบบฝึกหัดของนักเรียนในการเขียน

ยังมีหลักฐานที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการพัฒนาความรู้ใน Rus - จารึกกราฟฟิตีที่เรียกว่า พวกเขาถูกรอยขีดข่วนบนผนังโบสถ์โดยผู้ที่รักการเทจิตวิญญาณของพวกเขา ในบรรดาจารึกเหล่านี้มีการสะท้อนถึงชีวิต การร้องเรียน คำอธิษฐาน Vladimir Monomakh ผู้โด่งดังในขณะที่ยังเป็นชายหนุ่มในระหว่างการรับใช้ในโบสถ์หลงทางในกลุ่มเจ้าชายหนุ่มกลุ่มเดียวกันเขียนลวก ๆ "โอ้มันยากสำหรับฉัน" บนผนังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟและลงนามในนามคริสเตียนของเขา ชื่อ "วาซิลี"

2.4.ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการค้นพบในปี 1951 โดยศาสตราจารย์ A.V. Artsikhovsky ใน Novgorod เอกสารเปลือกไม้เบิร์ชของศตวรรษที่ 11-15 โลกใหม่เปิดกว้างให้กับนักวิจัยเมื่อศึกษาจดหมายเหล่านี้ ธุรกรรมการค้า, จดหมายส่วนตัว, บันทึกด่วนที่ส่งโดยผู้จัดส่ง, รายงานเกี่ยวกับการทำงานบ้านให้เสร็จสิ้น, รายงานเกี่ยวกับการรณรงค์, คำเชิญไปงานศพ, ปริศนา, บทกวีและอื่น ๆ อีกมากมายเปิดเผยให้เราเห็นเอกสารที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้อีกครั้งยืนยันการพัฒนาอย่างกว้างขวางของ การรู้หนังสือในหมู่ชาวเมืองรัสเซีย

ชาวรัสเซียสมัยโบราณไม่เพียงแต่ชอบอ่านและเขียนหนังสือใหม่เท่านั้น แต่ยังเข้าใจความหมายอย่างลึกซึ้งด้วย โดยกล่าวว่า "หนังสือคือแม่น้ำที่หล่อเลี้ยงจักรวาลด้วยปัญญา"

สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนของการแพร่กระจายความรู้ที่แพร่หลายในเมืองและชานเมืองคือสิ่งที่เรียกว่าตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช ในปี 1951 ระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีในเมืองโนฟโกรอด สมาชิกคณะสำรวจ Nina Akulova ได้ขุดเปลือกไม้เบิร์ชขึ้นมาจากพื้นดินโดยมีตัวอักษรที่เก็บรักษาไว้อย่างดีติดอยู่ “ฉันรอสิ่งนี้มายี่สิบปีแล้ว!” - หัวหน้าคณะสำรวจอุทานศาสตราจารย์ A.V. Artsikhovsky ผู้ซึ่งสันนิษฐานมานานแล้วว่าระดับการรู้หนังสือใน Rus 'ในเวลานั้นควรสะท้อนให้เห็นในการเขียนจำนวนมาก ซึ่งอาจเขียนบนแผ่นไม้ก็ได้ ซึ่งอาจเป็นไปได้ในกรณีที่ไม่มีกระดาษใน Rus' ตามที่ระบุไว้ในหลักฐานต่างประเทศ หรือบนเปลือกไม้เบิร์ช ตั้งแต่นั้นมา จดหมายจากเปลือกไม้เบิร์ชหลายร้อยฉบับได้ถูกนำมาใช้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งบ่งชี้ว่าใน Novgorod, Pskov, Smolensk และเมืองอื่น ๆ ของ Rus' ผู้คนต่างรักและรู้วิธีเขียนถึงกัน จดหมายดังกล่าวรวมถึงเอกสารทางธุรกิจ การแลกเปลี่ยนข้อมูล การเชิญชวนให้เยี่ยมชม และแม้กระทั่งจดหมายรัก Mikita คนหนึ่งเขียนถึง Ulyana อันเป็นที่รักของเขาบนเปลือกไม้เบิร์ช“ จาก Mikita ถึง Ulianitsa มาเพื่อฉัน..."

เปลือกไม้เบิร์ชเป็นวัสดุที่สะดวกมากในการเขียนแม้ว่าจะต้องเตรียมการบ้างก็ตาม ต้มเบิร์ชบาสต์ในน้ำเพื่อให้เปลือกมีความยืดหยุ่นมากขึ้น จากนั้นจึงเอาชั้นที่หยาบออกออก แผ่นเปลือกไม้เบิร์ชถูกตัดจากทุกด้าน ทำให้ได้รูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า พวกเขาเขียนที่ด้านในของเปลือกไม้ โดยบีบตัวอักษรด้วยแท่งพิเศษที่เรียกว่า "การเขียน" ที่ทำจากกระดูก โลหะ หรือไม้ ปลายด้านหนึ่งของการเขียนชี้ไป และอีกด้านหนึ่งทำเป็นรูปไม้พายมีรูและห้อยลงมาจากเข็มขัด เทคนิคการเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ชช่วยให้สามารถเก็บรักษาข้อความไว้ในพื้นดินได้นานหลายศตวรรษ

การผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือโบราณมีราคาแพงและต้องใช้แรงงานมาก วัสดุสำหรับพวกเขาคือกระดาษหนัง - หนังที่ทำขึ้นเป็นพิเศษ กระดาษที่ดีที่สุดทำจากหนังลูกแกะและลูกวัวที่นุ่มและบาง เธอเอาขนแกะออกแล้วซักให้สะอาด จากนั้นพวกเขาก็ดึงมันลงบนถัง โรยด้วยชอล์ก และทำความสะอาดด้วยหินภูเขาไฟ หลังจากการอบแห้งด้วยอากาศ ขอบหยาบจะถูกตัดออกจากหนังและขัดอีกครั้งด้วยหินภูเขาไฟ หนังฟอกถูกตัดเป็นชิ้นสี่เหลี่ยมแล้วเย็บเป็นสมุดจดแปดแผ่น เป็นที่น่าสังเกตว่าลำดับการเย็บแบบโบราณนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้

สมุดบันทึกที่เย็บถูกรวบรวมเป็นหนังสือ ขึ้นอยู่กับรูปแบบและจำนวนแผ่น หนังสือเล่มหนึ่งต้องใช้หนังสัตว์ 10 ถึง 30 ชิ้น - ทั้งฝูง! หนังสือมักเขียนด้วยปากกาขนนกและหมึก กษัตริย์ทรงมีโอกาสเขียนอักษรด้วยหงส์และแม้กระทั่งขนนกยูง การทำเครื่องเขียนต้องใช้ทักษะบางอย่าง ขนจะถูกถอดออกจากปีกซ้ายของนกเสมอเพื่อให้ส่วนโค้งงอสะดวกสำหรับมือเขียนด้านขวา ขนถูกขจัดคราบมันโดยการติดไว้ในทรายร้อนแล้วจึงติดปลาย พวกเขาตัดมันเฉียง ผ่าออก และลับมันด้วยมีดปากกาพิเศษ พวกเขายังคัดลอกข้อผิดพลาดในข้อความด้วย

หมึกซึ่งแตกต่างจากสีน้ำเงินและสีดำที่เราคุ้นเคยนั้นมีสีน้ำตาลเนื่องจากถูกสร้างขึ้นจากสารประกอบเหล็กหรือที่เรียกง่ายๆ ว่าสนิม ชิ้นส่วนเหล็กเก่าถูกจุ่มลงในน้ำซึ่งเกิดสนิมทำให้เป็นสีน้ำตาล สูตรการทำหมึกโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ นอกจากเหล็ก เปลือกไม้โอ๊คหรือออลเดอร์แล้ว กาวเชอร์รี่ kvass น้ำผึ้งและสารอื่นๆ อีกมากมายยังถูกนำมาใช้เป็นส่วนประกอบ ทำให้หมึกมีความหนืด สี และความเสถียรที่จำเป็น หลายศตวรรษต่อมา หมึกนี้ยังคงรักษาความสว่างและความเข้มของสีเอาไว้ อาลักษณ์ซับหมึกด้วยทรายบดละเอียด โรยลงบนแผ่นกระดาษจากกระบะทราย ซึ่งเป็นภาชนะที่คล้ายกับที่เขย่าพริกไทยสมัยใหม่

น่าเสียดายที่มีหนังสือโบราณเพียงไม่กี่เล่มเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ มีหลักฐานอันล้ำค่าของศตวรรษที่ 11-12 ทั้งหมดประมาณ 130 ฉบับ มาหาเรา ในสมัยนั้นมีน้อย

2.5.การเขียนพงศาวดาร

สิ่งยืนยันประการหนึ่งคือพงศาวดารซึ่งเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานแห่งการเขียน วรรณกรรม ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโดยทั่วไป พงศาวดารเป็นเรื่องของรัฐเป็นเรื่องของเจ้าชาย ดังนั้น คำสั่งให้รวบรวมพงศาวดารจึงไม่เพียงแต่มอบให้กับบุคคลที่มีความรู้และฉลาดที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่สามารถนำแนวคิดที่ใกล้เคียงกับสาขานี้หรือสาขานั้นไป บ้านหลังนี้หรือบ้านนั้นด้วย ดังนั้น ความเที่ยงธรรมและความซื่อสัตย์ของนักประวัติศาสตร์จึงขัดแย้งกับสิ่งที่เราเรียกว่า "ระเบียบสังคม"

ตามการสังเกตของนักวิทยาศาสตร์ พงศาวดารปรากฏใน Rus' ไม่นานหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ พงศาวดารฉบับแรกอาจรวบรวมได้เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนประวัติศาสตร์ของ Rus ตั้งแต่เวลาที่ราชวงศ์ Rurik ใหม่ปรากฏที่นั่นจนถึงรัชสมัยของ Vladimir ด้วยชัยชนะอันน่าประทับใจของเขา ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ใน Rus' ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ผู้นำคริสตจักรจะมอบสิทธิและหน้าที่ในการเก็บรักษาบันทึกพงศาวดาร ในโบสถ์และอารามพบว่าคนที่มีความรู้เตรียมตัวมาอย่างดีและผ่านการฝึกอบรมมากที่สุด ได้แก่ นักบวชและพระภิกษุ

ก่อนที่พงศาวดารจะปรากฏขึ้น - งานประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์รัสเซียหลายศตวรรษมีบันทึกที่แยกจากกัน เรื่องราวปากเปล่า ซึ่งเริ่มแรกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับงานสรุปทั่วไปครั้งแรก เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเคียฟและการก่อตั้งเคียฟเกี่ยวกับการรณรงค์ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านไบแซนเทียมเกี่ยวกับการเดินทางของเจ้าหญิงออลก้าไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับสงครามของ Svyatoslav ตำนานเกี่ยวกับการฆาตกรรมบอริสและเกลบตลอดจนมหากาพย์ ชีวิตของนักบุญ คำเทศนา ประเพณี เพลง ตำนานต่างๆ

พงศาวดารที่สองถูกสร้างขึ้นภายใต้ Yaroslav the Wise ในเวลาที่เขารวม Rus' และก่อตั้งโบสถ์เซนต์โซเฟีย พงศาวดารนี้ดูดซับพงศาวดารก่อนหน้าและวัสดุอื่นๆ

ผู้รวบรวมพงศาวดารถัดไปไม่เพียงทำหน้าที่เป็นผู้เขียนส่วนที่เขียนใหม่ที่เกี่ยวข้องของพงศาวดารเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เรียบเรียงและบรรณาธิการอีกด้วย มันเป็นความสามารถของเขาในการกำหนดแนวความคิดของส่วนโค้งไปในทิศทางที่ถูกต้องซึ่งเจ้าชาย Kyiv ให้ความสำคัญอย่างสูง

ห้องนิรภัยซึ่งพระภิกษุของ Nestor อารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ยึดครองและเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของเราภายใต้ชื่อ "The Tale of Bygone Years" จึงกลายเป็นอย่างน้อยเพียงห้าติดต่อกันและถูกสร้างขึ้นใน ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 ที่ศาลของเจ้าชาย Svyatopolk คนเดียวกัน ห้องนิรภัยของ Nestor คือจุดสุดยอดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียตอนต้น

2.6. วรรณกรรมรัสเซียเก่า

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมรัสเซียกับวัฒนธรรมของประเทศส่วนใหญ่ในตะวันออกและตะวันตกคือการใช้ภาษาพื้นเมือง ภาษาอาหรับสำหรับหลายประเทศที่ไม่ใช่อาหรับและภาษาละตินสำหรับหลายประเทศในยุโรปตะวันตกเป็นภาษาต่างด้าว การผูกขาดซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าภาษายอดนิยมของรัฐในยุคนั้นแทบไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา ภาษาวรรณกรรมรัสเซียถูกนำมาใช้ทุกที่ - ในงานสำนักงาน, จดหมายโต้ตอบทางการทูต, จดหมายส่วนตัว, ในนิยายและวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ความสามัคคีของภาษาประจำชาติและภาษาของรัฐเป็นข้อได้เปรียบทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิเหนือประเทศสลาฟและดั้งเดิมซึ่งภาษาละตินมีอำนาจเหนือกว่า การรู้หนังสือที่แพร่หลายเช่นนั้นเป็นไปไม่ได้ที่นั่น เนื่องจากการรู้หนังสือหมายถึงการรู้ภาษาละติน สำหรับชาวเมืองชาวรัสเซีย การรู้ตัวอักษรก็เพียงพอที่จะแสดงความคิดเป็นลายลักษณ์อักษรได้ทันที สิ่งนี้อธิบายถึงการใช้กันอย่างแพร่หลายใน Rus' ในการเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ชและบน "กระดาน" (แว็กซ์อย่างเห็นได้ชัด)

วรรณคดีรัสเซีย XI-XIII ศตวรรษ มาหาเราแน่นอนยังไม่หมด คริสตจักรในยุคกลางซึ่งทำลายคัมภีร์นอกสารบบและงานเขียนที่กล่าวถึงเทพเจ้านอกรีตอย่างอิจฉา อาจมีส่วนร่วมในการทำลายต้นฉบับเช่น "การรณรงค์ของอิกอร์" ซึ่งมีการกล่าวถึงคริสตจักรในอดีต และบทกวีทั้งหมดเต็มไปด้วยคนนอกรีตชาวรัสเซีย เทพ ไม่มีเหตุผลจนกระทั่งศตวรรษที่ 18 มีสำเนาของ Lay เพียงฉบับเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ แม้ว่าเราจะรู้ว่ามีการอ่าน Lay ในเมืองต่างๆ ของรัสเซียก็ตาม คำพูดส่วนบุคคลในต้นฉบับที่ยังมีชีวิตอยู่บอกเป็นนัยถึงความอุดมสมบูรณ์ของหนังสือและผลงานแต่ละชิ้น - ทั้งหมดนี้ทำให้เรามั่นใจว่าสมบัติมากมายของวรรณคดีรัสเซียโบราณอาจเสียชีวิตในกองไฟของสงครามระหว่างประเทศการจู่โจมของ Polovtsian และ Tatar แต่ส่วนที่รอดมานั้นมีคุณค่าและน่าสนใจมากจนทำให้เราสามารถพูดด้วยความเคารพอย่างสูงเกี่ยวกับชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 10 - 13 ผู้สร้างวรรณกรรมนี้

ผลงานวรรณกรรมรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดที่สร้างขึ้นในช่วงเวลานี้ แต่ยังคงมีชีวิตวรรณกรรมมาหลายศตวรรษ ได้แก่: "The Tale of Law and Grace" โดย Metropolitan Hilarion, "The Teaching" โดย Vladimir Monomakh, "The Tale of Igor's Campaign" , "คำอธิษฐาน" โดย Daniil Zatochnik, "Kievo-Pechersk Patericon" และแน่นอนว่าเป็นพงศาวดารซึ่ง "Tale of Bygone Years" ของ Nestor (ต้นศตวรรษที่ 12) ครองตำแหน่งที่โดดเด่น

ส่วนใหญ่มีลักษณะเฉพาะด้วยมุมมองที่กว้างขวางของรัสเซียเกี่ยวกับเหตุการณ์และปรากฏการณ์ความภาคภูมิใจในรัฐที่สร้างขึ้นการตระหนักถึงความจำเป็นในการต่อสู้ร่วมกันอย่างต่อเนื่องกับฝูงเร่ร่อนและความปรารถนาที่จะหยุดสงครามของเจ้าชายรัสเซียในหมู่พวกเขาเอง ซึ่งเป็นความหายนะแก่ประชาชน

ในยุคแห่งการก่อตั้งและการพัฒนาเบื้องต้นของรูปแบบศักดินา สิ่งที่ก้าวหน้าคือสิ่งที่ได้เปิดทางให้รูปแบบใหม่ เสริมสร้างความเข้มแข็ง และช่วยให้มันพัฒนา และวรรณกรรมรัสเซียก็ประสบความสำเร็จในการมีส่วนร่วมในรัฐศักดินาใหม่โดยมุ่งไปสู่การแก้ไขปัญหาที่มีความสำคัญระดับชาติเป็นหลัก นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ XI-XIII บังคับให้ผู้อ่านและผู้ฟัง (ส่วนใหญ่ได้รับการออกแบบให้อ่านออกเสียง) ให้คิดถึงชะตากรรมของดินแดนรัสเซีย รู้จักวีรบุรุษเชิงบวกและเชิงลบในประวัติศาสตร์พื้นเมืองของพวกเขา รู้สึกและเสริมสร้างความสามัคคีของชาวรัสเซียโบราณทั้งหมด ผลงานทางประวัติศาสตร์ครองตำแหน่งอันทรงเกียรติในวรรณกรรมนี้

ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของนักประวัติศาสตร์นั้นกว้างมาก - เขารู้จักทั้งบริเตนทางตะวันตกของโลกเก่า โดยสังเกตถึงชนกลุ่มชาติพันธุ์ที่เหลืออยู่ของอังกฤษ และจีนทางตะวันออกของโลกเก่า ที่ซึ่งผู้คนอาศัยอยู่ "สุดปลายโลก" นักประวัติศาสตร์ใช้เอกสารสำคัญของรัสเซีย นิทานพื้นบ้าน และวรรณกรรมต่างประเทศสร้างภาพที่กว้างขวางและน่าสนใจเกี่ยวกับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย

นอกจากงานประวัติศาสตร์ทั่วไปที่ครอบคลุมหลายศตวรรษและพงศาวดารสภาพอากาศแล้ว ยังมีงานที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เหตุการณ์เดียวอีกด้วย ตัวอย่างเช่นการรณรงค์ของ Vladimir Monomakh ในปี 1111 เพื่อต่อต้านค่าย Polovtsian ได้รับการยกย่องในตำนานพิเศษซึ่งผู้เขียนได้ประเมินความสำคัญของความพ่ายแพ้ร้ายแรงครั้งแรกของ Polovtsians อย่างถูกต้องไม่เพียง แต่สำหรับ Rus เท่านั้น แต่ยังรวมถึงยุโรปตะวันตกด้วยโดยประกาศ ว่าพระสิริแห่งชัยชนะของเจ้าชายวลาดิเมียร์จะไปถึงกรุงโรม

ยุคแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินาสะท้อนให้เห็นในการเกิดขึ้นของกองกำลังวรรณกรรมระดับภูมิภาค ศูนย์เจ้าชายแห่งใหม่แต่ละแห่งเก็บพงศาวดารของตนเองโดยเน้นไปที่เหตุการณ์ในท้องถิ่นเป็นหลัก แต่ไม่เคยหยุดที่จะสนใจกิจการของรัสเซียทั้งหมด วรรณกรรมเติบโตขึ้นในวงกว้าง พงศาวดารปรากฏใน Novgorod, Vladimir, Polotsk, Galich, Smolensk, Novgorod-Seversky, Pskov, Pereyaslavl และเมืองอื่น ๆ

นักประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ XI-XIII แนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับประวัติศาสตร์โลกทั้งโดยการแปลผลงานไบเซนไทน์ล่าสุด (Chronicles of John Malala และ George Amartol) และโดยการสร้างสรรค์กวีนิพนธ์ที่ประมวลผลอย่างสร้างสรรค์จากผลงานของนักเขียนโบราณ (Hellenic-Roman Chronicler) พงศาวดารรัสเซียรายงานข่าวเหตุการณ์นอกรัสเซีย (การจลาจลในโปแลนด์ สงครามครูเสดการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด เป็นต้น) พงศาวดารรัสเซียมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อวิทยาศาสตร์โลก เนื่องจากมีการเปิดเผยรายละเอียดประวัติศาสตร์ของครึ่งหนึ่งของยุโรปในช่วงห้าศตวรรษที่ผ่านมา

2.7.สถาปัตยกรรมของรัสเซียโบราณ

อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมมากกว่า 150 แห่งตั้งแต่สมัยก่อนมองโกลยังคงหลงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้ จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 10 ไม่มีสถาปัตยกรรมหินที่ยิ่งใหญ่ในมาตุภูมิ ไม้ถือเป็นวัสดุก่อสร้างหลัก เนื่องจากไม้มีความเปราะบาง โบราณคดีจึงให้ข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับการวางผังเมือง

ไม่ใช่เหตุผลที่พวกเขากล่าวว่าสถาปัตยกรรมคือจิตวิญญาณของผู้คนที่หลอมรวมเป็นหิน สิ่งนี้ใช้กับ Rus 'พร้อมการแก้ไขบางประการ เป็นเวลาหลายปีที่ Rus' เคยเป็นประเทศที่ทำด้วยไม้ และสถาปัตยกรรม โบสถ์นอกรีต ป้อมปราการ หอคอย และกระท่อมก็สร้างด้วยไม้ ในด้านไม้ ชาวรัสเซียเช่นเดียวกับผู้คนที่อาศัยอยู่ติดกับชาวสลาฟตะวันออกแสดงการรับรู้ถึงความงามของโครงสร้าง ความรู้สึกของสัดส่วน การหลอมรวม โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมกับธรรมชาติโดยรอบ หากสถาปัตยกรรมไม้มีอายุย้อนไปถึง Pagan Rus เป็นหลัก สถาปัตยกรรมหินก็มีความเกี่ยวข้องกับรัสเซียที่นับถือศาสนาคริสต์อยู่แล้ว ยุโรปตะวันตกซึ่งตั้งแต่สมัยโบราณสร้างทั้งวัดและที่อยู่อาศัยด้วยหินไม่ทราบถึงการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว น่าเสียดายที่อาคารไม้โบราณยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ แต่รูปแบบสถาปัตยกรรมของผู้คนได้เข้ามาหาเราในโครงสร้างไม้ในเวลาต่อมาในคำอธิบายและภาพวาดโบราณ สถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียมีลักษณะเป็นอาคารหลายชั้นโดยมีป้อมปราการและหอคอยอยู่ด้านบนและมีส่วนขยายหลายประเภท - กรง, ทางเดิน, ห้องโถง การแกะสลักไม้ที่มีศิลปะอย่างประณีตเป็นการตกแต่งแบบดั้งเดิมของอาคารไม้ของรัสเซีย ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

สถาปนิกชาวรัสเซียมีประสบการณ์ในการสร้างป้อมปราการ หอคอย พระราชวัง และวัดนอกรีตที่ทำด้วยไม้มาโดยตลอด สถาปนิกชาวรัสเซียเชี่ยวชาญเทคนิคการก่อสร้างด้วยอิฐไบแซนไทน์แบบใหม่ด้วยความเร็วที่น่าทึ่ง และตกแต่งเมืองที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียด้วยโครงสร้างอนุสาวรีย์อันงดงาม

โลกของไบแซนเทียมโลกแห่งศาสนาคริสต์นำประสบการณ์การก่อสร้างและประเพณีใหม่มาสู่มาตุภูมิ ': Rus' นำการก่อสร้างโบสถ์มาใช้ในรูปของวิหารทรงโดมกากบาทของชาวกรีก: จัตุรัสที่ผ่าด้วยเสาสี่ต้นเป็นพื้นฐาน ไพรม์และเซลล์สี่เหลี่ยมขยายไปยังพื้นที่โดมก่อให้เกิดไม้กางเขนทางสถาปัตยกรรม แต่ปรมาจารย์ชาวกรีกที่มาถึง Rus' เริ่มตั้งแต่เวลาของ Vladimir รวมถึงช่างฝีมือชาวรัสเซียที่ทำงานร่วมกับพวกเขา ได้นำแบบจำลองนี้ไปใช้กับสถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียแบบดั้งเดิมซึ่งคุ้นเคยกับสายตาของรัสเซียและเป็นที่รัก หากคริสตจักรรัสเซียแห่งแรก รวมถึงโบสถ์ Tithe ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ถูกสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือชาวกรีกตามประเพณีไบแซนไทน์อย่างเคร่งครัด มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟก็สะท้อนให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างประเพณีสลาฟและไบแซนไทน์: บทที่ร่าเริงสิบสามบทของ วัดใหม่ พีระมิดขั้นบันไดของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียแห่งนี้ได้ฟื้นคืนชีพให้กับรูปแบบสถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซีย อาสนวิหารเซนต์โซเฟียซึ่งสร้างขึ้นในช่วงเวลาแห่งการสถาปนาและการเพิ่มขึ้นของมาตุภูมิภายใต้การปกครองของยาโรสลาฟ the Wise แสดงให้เห็นว่าการก่อสร้างก็เป็นเรื่องการเมืองเช่นกัน ด้วยวิหารแห่งนี้ Rus ได้ท้าทาย Byzantium ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นที่รู้จัก นั่นคือ มหาวิหาร St. Sophia แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ในศตวรรษที่ 12 ตามการแสดงออกโดยนัยของนักวิจารณ์ศิลปะคนหนึ่ง วัดนักรบโดมเดี่ยวของรัสเซียได้เดินขบวนไปทั่ว Rus' แทนที่ปิรามิดก่อนหน้านี้ โดมตั้งตระหง่านอยู่บนจัตุรัสอันทรงพลังและใหญ่โต นี่กลายเป็นมหาวิหาร Dmitrov ใน Vladimir-on-Klyazma, มหาวิหารเซนต์จอร์จใน Yuryev-Polsky

สถาปัตยกรรมมีความเจริญรุ่งเรืองอย่างมากในรัชสมัยของ Andrei Bogolyubsky ใน Vladimir-on-Klyazma ชื่อของเขาเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ซึ่งตั้งอยู่อย่างสวยงามบนฝั่งสูงชันของ Klyazma วังหินสีขาวในหมู่บ้าน Bogolyubovo และ Golden Gate ใน Vladimir - ลูกบาศก์หินสีขาวทรงพลังที่สวมมงกุฎด้วย โบสถ์ที่มีโดมสีทอง ภายใต้เขาปาฏิหาริย์ของสถาปัตยกรรมรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้น - โบสถ์แห่งการขอร้องบน Nerl งานบูรณะและการศึกษาอนุสาวรีย์ที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ช่วยทำให้รูปแบบเดิมของอาคารชัดเจนขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และการขุดค้นทางโบราณคดีในเมืองโบราณของรัสเซียหลายแห่งได้เพิ่มจำนวนอนุสาวรีย์ให้ศึกษาเกือบสองเท่า

วิจัยโดย เอ็น.เอ็น. โวโรนิน และ เอ็ม.เค. Karger แสดงให้เห็นวิวัฒนาการของความคิดทางสถาปัตยกรรมของรัสเซีย และความเชื่อมโยงกับขั้นตอนของการพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา และองค์ประกอบของเจ้าชายหรือโบยาร์-โพสาดในเมือง ในหลายกรณี สถาปัตยกรรมสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ทางการเมืองของประเทศอย่างละเอียดอ่อนมาก: การแข่งขันระยะสั้นระหว่างเชอร์นิกอฟและเคียฟสะท้อนให้เห็นในการก่อสร้างมหาวิหารที่ยิ่งใหญ่พร้อมกัน (เชอร์นิกอฟ - 1,036, เคียฟ - 1,037) การลุกฮือของโนฟโกรอดในปี ค.ศ. 1136 ระงับการก่อสร้างเจ้าชายในโนฟโกรอดและเปิดทางสำหรับการก่อสร้างโบยาร์

ความโดดเดี่ยวในช่วงต้นของอาณาเขตของ Polotsk สะท้อนให้เห็นในการสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟียของตนเองที่นั่นซึ่งมีรูปแบบที่ไม่ธรรมดา การพัฒนาเมืองอย่างเต็มรูปแบบที่แข่งขันกับเคียฟนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมและการสร้างโรงเรียนสถาปัตยกรรมท้องถิ่นใน Galich, Smolensk, Novgorod, Chernigov, Vladimir-on-Klyazma ด้วยเหตุนี้สถาปัตยกรรมรัสเซียของศตวรรษที่ 12-13 แสดงถึงความสามัคคีที่แน่นอน ไม่สามารถพูดได้ว่าสถาปัตยกรรมรัสเซียในยุคนี้อยู่ภายใต้อิทธิพลใดๆ แม้ว่า Rus จะมีความเชื่อมโยงที่กว้างขวางที่สุดกับตะวันออก ตะวันตก และไบแซนเทียมก็ตาม มีการเรียนรู้ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 10 และ 11 รูปแบบไบแซนไทน์ สถาปนิกชาวรัสเซียปรับเปลี่ยนอย่างรวดเร็ว แนะนำคุณลักษณะของตนเอง และสร้างสไตล์รัสเซียทั้งหมดของตัวเอง แตกต่างกันไปตามภูมิภาค

การปรากฏตัวในศตวรรษที่ 12 อาคารรูปทรงหอคอยเรียวขึ้น (Chernigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงการพัฒนาสไตล์ประจำชาติรัสเซียซึ่งเกิดจากอิทธิพลของการก่อสร้างด้วยไม้

ขอบเขตที่ไม่มั่นคงของรัฐศักดินาไม่ใช่อุปสรรคต่อการสื่อสารทางวัฒนธรรมระหว่างกัน ตัวบ่งชี้ที่โดดเด่นของ "สไตล์แห่งยุค" ทั่วไปดังกล่าวซึ่งบ่งชี้ว่าศิลปะโรมาเนสก์ไม่ได้อิงทางภูมิศาสตร์มากนักตามแนวคิดตามลำดับเวลาคือสถาปัตยกรรมหินสีขาวของ Vladimir-Suzdal Rus' ที่มีสัดส่วนที่น่าทึ่งและการแกะสลักตกแต่งอย่างวิจิตรซึ่งชวนให้นึกถึง ของผลิตภัณฑ์งาช้างที่ยอดเยี่ยม

อาคารของ Andrei Bogolyubsky และ Vsevolod the Big Nest เป็นภาษารัสเซียโดยสมบูรณ์ทั้งในด้านประเพณีและเทคนิคการก่อสร้าง แต่ในรายละเอียดหลายประการ อาคารเหล่านี้มีความใกล้เคียงกับสถาปัตยกรรมแบบโรมาเนสก์แห่งศตวรรษที่ 12 นักวิจัยเปรียบเทียบโบสถ์หินสีขาวของวลาดิมีร์กับเครื่องประดับแกะสลักอย่างหรูหราอย่างถูกต้องในแง่ของความกลมกลืนและความสมบูรณ์ของโครงเรื่องกับ "The Tale of Igor's Campaign" ที่ซึ่งชาวบ้านคนนอกศาสนาก็บดบังคริสเตียนเช่นกัน

การศึกษาสัดส่วนของอาคารรัสเซียโบราณอย่างละเอียดทำให้สามารถเปิดเผยเทคนิคทางเรขาคณิตที่แปลกประหลาดของสถาปนิกชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งช่วยให้พวกเขาสร้างอาคารที่น่าทึ่งในสัดส่วนของส่วนต่างๆ

การค้นพบล่าสุดใน Old Ryazan และ Tmutarakan เกี่ยวกับการวาดภาพทางเรขาคณิตจากระบบสี่เหลี่ยมจัตุรัสและสี่เหลี่ยมที่จารึกไว้ ทำให้สามารถเปิดเผยวิธีการคำนวณทางคณิตศาสตร์อีกวิธีหนึ่งได้ ซึ่งเป็นวิธีการย้อนกลับไปในสถาปัตยกรรมของชาวบาบิโลนและมาถึง Rus' ผ่าน Transcaucasia และ Tmutarakan

สถาปัตยกรรมรัสเซียที่มีความหลากหลายและมั่งคั่งยังคงรักษาอิทธิพลทางศิลปะมาเป็นเวลานาน

บทสรุป

มนุษย์แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่อาศัยอยู่บนโลก ประการแรกคือเขาเชี่ยวชาญธรรมชาติ เปลี่ยนแปลงมัน และสร้างวัฒนธรรม - การสร้างสรรค์จิตใจ จิตวิญญาณ และมือของเขา ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ผู้คนหลายรุ่นสร้างภาษาของผู้คน งานเขียน วรรณกรรม อนุสาวรีย์ทางศิลปะและสถาปัตยกรรม และสร้างประเพณีและขนบธรรมเนียม

หากไม่มีวัฒนธรรม บุคคลก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ เธอไม่เพียงแต่เป็นมรดกตกทอดจากคนหลายพันรุ่นที่อาศัยอยู่ก่อนเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นมรดกอีกด้วย สภาพที่จำเป็นพัฒนาการของมนุษย์ พฤติกรรมที่หล่อหลอมคุณค่าทางศีลธรรม แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ มันคือวัฒนธรรมที่ทำให้คนเป็นมนุษย์ วัฒนธรรมของทุกชาติเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมโลก รวมถึงทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นด้วยจิตใจและมือของคนในช่วงหนึ่ง

ชะตากรรมของวัฒนธรรมรัสเซียนั้นทั้งสวยงามและน่าทึ่ง สวยเพราะทิ้งรอยไว้อย่างเห็นได้ชัด ประวัติศาสตร์แห่งชาติ. เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงวัฒนธรรมของเราโดยปราศจาก "การรณรงค์ของอิกอร์", "ทรินิตี้" ของรูเบลฟ, มอสโกเครมลิน, มหาวิหารเซนต์เบซิล, สมบัติของคลังแสง และอื่นๆ อีกมากมาย มันเป็นเรื่องที่น่าทึ่งเพราะเช่นเดียวกับปรากฏการณ์อื่นๆ ในยุคนั้น วัฒนธรรมของยุคกลางได้ถูกทำลายลงในอดีต เมื่อเริ่มต้นการปฏิรูปของเปโตร ลักษณะของมันก็เปลี่ยนไป - สูญเสียเนื้อหาทางศาสนาและกลายเป็นฆราวาสเป็นส่วนใหญ่ ราวกับลืมรากเหง้าของไบแซนไทน์ สถาปัตยกรรม จิตรกรรม และมัณฑนศิลป์ของรัสเซียเริ่มเชี่ยวชาญประสบการณ์ทางศิลปะตะวันตก ประติมากรรมซึ่งแทบไม่เป็นที่รู้จักใน Ancient Rus' ได้รับการพัฒนา รูปลักษณ์ของเมืองเปลี่ยนไป และชาวเมืองเองก็เปลี่ยนไป - พวกเขาเริ่มแต่งตัวและรับประทานอาหารที่แตกต่างออกไปและรับเอาบรรทัดฐานการบังคับบัญชาใหม่มาใช้

จริงอยู่ที่การเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นส่งผลกระทบต่อชนชั้นสูงเป็นหลัก ชีวิตของชาวนาแทบจะไม่เปลี่ยนแปลง หมู่บ้านแห่งนี้ยังคงรักษาวิถีชีวิตและวัฒนธรรมดั้งเดิมซึ่งพัฒนาย้อนกลับไปในยุคกลาง วัฒนธรรมชาวนาที่ล่มสลายอย่างเจ็บปวดเกิดขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 20 เวลาโซเวียต. หลังปี 1917 การต่อสู้เริ่มขึ้นเพื่อต่อต้าน "เศษซากของอุดมการณ์เก่า" ซึ่งบ่อนทำลายรากฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของหมู่บ้าน ประเพณีและประเพณีเก่าแก่ถูกกำจัดให้สิ้นซาก วันหยุดมากมายก็หายไป การรวมตัวกันของมวลชนที่ตามมาได้ทำลายวิถีชีวิตชาวนาแบบดั้งเดิม

ในช่วงเจ็ดทศวรรษที่ผ่านมา อนุสรณ์สถานแห่งวัฒนธรรมยุคกลางหลายแห่งได้สูญหายไป ในช่วงปีแห่งการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง อุปกรณ์ในโบสถ์ถูกทำลาย อุปกรณ์ในโบสถ์ถูกเผา และระฆังหักด้วยข้ออ้างในการต่อสู้ศาสนา ในช่วงทศวรรษที่ 30 ในเมืองรัสเซียเก่า อนุสรณ์สถานที่โดดเด่นของสถาปัตยกรรมยุคกลาง - วัด อาราม ห้องต่างๆ

ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ วัฒนธรรมรัสเซียได้รับผลกระทบครั้งใหม่ พวกนาซีทำลายอนุสรณ์สถานศิลปะโบราณหลายแห่งในเคียฟ โนฟโกรอด ปัสคอฟ สโมเลนสค์ และเมืองอื่นๆ ความสูญเสียนั้นแก้ไขไม่ได้ ผลงานชิ้นเอกของรัสเซียโบราณหลายชิ้นสามารถเห็นได้เฉพาะในรูปถ่ายเท่านั้น

มีน้ำไหลผ่านใต้สะพานมากมายนับตั้งแต่เวลาอันห่างไกลนั้น เมื่อสูญเสียของมีค่าไปมากมายระหว่างทาง ผู้คนก็ฉลาดขึ้นและประหยัดมากขึ้นในที่สุด ประเพณีและพิธีกรรมของรัสเซียหลายอย่างกำลังฟื้นคืนจากการถูกลืมเลือน มีความสนใจเพิ่มมากขึ้น วัฒนธรรมพื้นบ้านและชีวิตประจำวัน ฉันอยากจะหวังว่านี่ไม่ใช่งานอดิเรกชั่วคราว ไม่ใช่การยกย่องแฟชั่นที่หายวับไป แต่เป็นความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่พังทลายของกาลเวลา

ตั้งแต่สมัยโบราณชาวสลาฟมองหาวิธีที่จะรวมตัวกัน หลายครั้งที่ระดับวัฒนธรรมของพวกเขาเพิ่มขึ้นไปสู่การสร้างรัฐเดียว และทุกครั้งที่การรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนทำให้พวกเขาย้อนเวลากลับไปหลายศตวรรษในการพัฒนา ในที่สุดในศตวรรษที่ 6 พวกเขาสามารถรวมตัวเป็นรัฐรัสเซียเดียวได้ ถึงกระนั้นรัสเซียก็เป็นประเทศที่ค่อนข้างพัฒนาแล้ว มีเมืองต่างๆ อยู่แล้ว งานฝีมือกำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน พ่อค้าที่มีสินค้าของรัสเซียไปยังประเทศห่างไกล และตัดสินโดยขนาดของแคชที่มีเหรียญกรีกและไบเซนไทน์ที่พบในดินแดนของมาตุภูมิโบราณ การค้าขายรวดเร็วมาก Rus' ก้าวใหม่ในการพัฒนาวัฒนธรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 11 ศาสนาและการเขียนที่เหมือนกันปรากฏขึ้น โรงเรียนปรากฏขึ้น และมีการใช้กฎหมายที่เป็นเอกภาพ ในเวลานี้มาตุภูมิไม่ได้ล้าหลังประเทศอื่น รุ่งอรุณแห่งวัฒนธรรมและศิลปะเกิดขึ้น ด้วยการบังคับให้แม้แต่ไบแซนเทียมผู้ยิ่งใหญ่ต้องคำนึงถึงตัวเองเคียฟมาตุสก็กลายเป็นหนึ่งในประเทศชั้นนำของโลกในขณะนั้น

บรรณานุกรม

1.ดาร์เควิช วี.พี. กำเนิดและการพัฒนาเมืองต่างๆ ของรัสเซียโบราณ // คำถามประวัติศาสตร์ - หมายเลข 4. - 1994.

2. Derevyanko A.P. , Shabelnikova N.A. ประวัติศาสตร์รัสเซีย คู่มือการศึกษาฉบับที่ 2 - ม.: การตรัสรู้. - 2549.

3. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 / เอ็ด หนึ่ง. Sakharova, A.P. โนโวเซลเซวา. - ม. - 1996

4. คารัมซิน เอ็น.เอ็ม. ประวัติศาสตร์รัฐรัสเซีย / หมายเหตุ เช้า. Kuznetsova - Kaluga: ตรอกทองคำ - 1994.

5. เมลนิโควา เอ.เอ. สมบัติของดินแดนรัสเซีย // วิทยาศาสตร์และชีวิต. - หมายเลข 9. - 1979.

6. โปลยาคอฟ จี.บี. ประวัติศาสตร์โลก. - มอสโก. - 1999.